1 es constatations prudemment mesurées. Et d’abord, la question qui nous occupe ici est-elle une vraie question ? Est-elle,

2 t-elle une vraie question ? Est-elle, pour chacun de nous, une question qui se pose dans la vie, que vous vous posiez avan

3 our chacun de nous, une question qui se pose dans la vie, que vous vous posiez avant de venir ici, et à laquelle, réelleme

4 ion existentielle — pour employer un terme favori de la théologie et de la philosophie allemande contemporaines1 ? L’une d

5 existentielle — pour employer un terme favori de la théologie et de la philosophie allemande contemporaines1 ? L’une des

6 pour employer un terme favori de la théologie et de la philosophie allemande contemporaines1 ? L’une des caractéristiques

7 ur employer un terme favori de la théologie et de la philosophie allemande contemporaines1 ? L’une des caractéristiques de

8 ande contemporaines1 ? L’une des caractéristiques de notre temps, c’est sans doute le besoin qu’il a de mettre en question

9 caractéristiques de notre temps, c’est sans doute le besoin qu’il a de mettre en question les questions elles-mêmes. Nous

10 e notre temps, c’est sans doute le besoin qu’il a de mettre en question les questions elles-mêmes. Nous nous refusons, de

11 ans doute le besoin qu’il a de mettre en question les questions elles-mêmes. Nous nous refusons, de plus en plus, à discute

12 oppositions qui n’existent, en réalité, que dans la mesure où l’on est décidé à refuser tous les conflits concrets et les

13 qui n’existent, en réalité, que dans la mesure où l’ on est décidé à refuser tous les conflits concrets et les décisions qu

14 dans la mesure où l’on est décidé à refuser tous les conflits concrets et les décisions qu’ils comportent. Nous refusons t

15 st décidé à refuser tous les conflits concrets et les décisions qu’ils comportent. Nous refusons toute problématique dans l

16 se posent et nous sont posés, hic et nunc. Avant d’ aller plus loin, cherchons donc à serrer un peu les deux termes de not

17 d’aller plus loin, cherchons donc à serrer un peu les deux termes de notre sujet, cherchons à dégager leur réalité dans nos

18 n, cherchons donc à serrer un peu les deux termes de notre sujet, cherchons à dégager leur réalité dans nos vies. 1. Il no

19 s faut tout de suite dissiper un malentendu : par le terme d’humanisme, on se borne trop souvent encore, en France, à dési

20 ut de suite dissiper un malentendu : par le terme d’ humanisme, on se borne trop souvent encore, en France, à désigner la c

21 borne trop souvent encore, en France, à désigner la culture gréco-latine. Nous n’avons pas, bien entendu, à discuter ici

22 e. Nous n’avons pas, bien entendu, à discuter ici la question des humanités. Nous prendrons le mot humanisme au sens plus

23 ter ici la question des humanités. Nous prendrons le mot humanisme au sens plus général, non moins précis, qui désigne une

24 moins précis, qui désigne une conception générale de vie — politique, économique, éthique — fondée sur la croyance au salu

25 vie — politique, économique, éthique — fondée sur la croyance au salut de l’homme par les seules forces humaines. Croyance

26 omique, éthique — fondée sur la croyance au salut de l’homme par les seules forces humaines. Croyance qui s’oppose rigoure

27 que, éthique — fondée sur la croyance au salut de l’ homme par les seules forces humaines. Croyance qui s’oppose rigoureuse

28 — fondée sur la croyance au salut de l’homme par les seules forces humaines. Croyance qui s’oppose rigoureusement au chris

29 oureusement au christianisme, s’il est avant tout la croyance au salut de l’homme par la seule force de Dieu, — par la foi

30 ianisme, s’il est avant tout la croyance au salut de l’homme par la seule force de Dieu, — par la foi. Dans les deux cas,

31 isme, s’il est avant tout la croyance au salut de l’ homme par la seule force de Dieu, — par la foi. Dans les deux cas, mar

32 st avant tout la croyance au salut de l’homme par la seule force de Dieu, — par la foi. Dans les deux cas, marquons-le bie

33 a croyance au salut de l’homme par la seule force de Dieu, — par la foi. Dans les deux cas, marquons-le bien, il s’agit de

34 alut de l’homme par la seule force de Dieu, — par la foi. Dans les deux cas, marquons-le bien, il s’agit de salut. Certain

35 me par la seule force de Dieu, — par la foi. Dans les deux cas, marquons-le bien, il s’agit de salut. Certains humanistes l

36 e Dieu, — par la foi. Dans les deux cas, marquons- le bien, il s’agit de salut. Certains humanistes le nieront. Ils me diro

37 i. Dans les deux cas, marquons-le bien, il s’agit de salut. Certains humanistes le nieront. Ils me diront que, là où le ch

38 -le bien, il s’agit de salut. Certains humanistes le nieront. Ils me diront que, là où le chrétien parle de salut, eux se

39 s humanistes le nieront. Ils me diront que, là où le chrétien parle de salut, eux se bornent à revendiquer le bonheur des

40 eront. Ils me diront que, là où le chrétien parle de salut, eux se bornent à revendiquer le bonheur des hommes, la justice

41 tien parle de salut, eux se bornent à revendiquer le bonheur des hommes, la justice. Faut-il voir là autre chose qu’une qu

42 x se bornent à revendiquer le bonheur des hommes, la justice. Faut-il voir là autre chose qu’une question de mots ? Dans l

43 tice. Faut-il voir là autre chose qu’une question de mots ? Dans l’un et l’autre cas, il s’agit bel et bien de savoir quel

44 ? Dans l’un et l’autre cas, il s’agit bel et bien de savoir quel sens l’homme veut donner à sa vie, comment il doit vivre

45 re cas, il s’agit bel et bien de savoir quel sens l’ homme veut donner à sa vie, comment il doit vivre pour mieux vivre. M

46 doit vivre pour mieux vivre. Mais alors, en quoi les deux conceptions s’opposent-elles si radicalement ? C’est en ceci que

47 t-elles si radicalement ? C’est en ceci que, pour les uns, le salut est transcendant à l’humanité, pour les autres, immanen

48 i radicalement ? C’est en ceci que, pour les uns, le salut est transcendant à l’humanité, pour les autres, immanent. Les h

49 ci que, pour les uns, le salut est transcendant à l’ humanité, pour les autres, immanent. Les humanistes accusent les chrét

50 uns, le salut est transcendant à l’humanité, pour les autres, immanent. Les humanistes accusent les chrétiens d’une sorte d

51 scendant à l’humanité, pour les autres, immanent. Les humanistes accusent les chrétiens d’une sorte de lâcheté. Ils les acc

52 our les autres, immanent. Les humanistes accusent les chrétiens d’une sorte de lâcheté. Ils les accusent d’avoir recours à

53 , immanent. Les humanistes accusent les chrétiens d’ une sorte de lâcheté. Ils les accusent d’avoir recours à une réalité s

54 Les humanistes accusent les chrétiens d’une sorte de lâcheté. Ils les accusent d’avoir recours à une réalité surhumaine qu

55 ccusent les chrétiens d’une sorte de lâcheté. Ils les accusent d’avoir recours à une réalité surhumaine qui les dispense de

56 hrétiens d’une sorte de lâcheté. Ils les accusent d’ avoir recours à une réalité surhumaine qui les dispense de mettre en œ

57 sent d’avoir recours à une réalité surhumaine qui les dispense de mettre en œuvre toutes leurs forces humaines. Ils les acc

58 recours à une réalité surhumaine qui les dispense de mettre en œuvre toutes leurs forces humaines. Ils les accusent de fai

59 mettre en œuvre toutes leurs forces humaines. Ils les accusent de faire appel à une Volonté dont l’opération, à leurs yeux,

60 re toutes leurs forces humaines. Ils les accusent de faire appel à une Volonté dont l’opération, à leurs yeux, anéantit ce

61 ls les accusent de faire appel à une Volonté dont l’ opération, à leurs yeux, anéantit celle de la volonté humaine, ou la r

62 té dont l’opération, à leurs yeux, anéantit celle de la volonté humaine, ou la rend absolument vaine. En somme, ils les ac

63 dont l’opération, à leurs yeux, anéantit celle de la volonté humaine, ou la rend absolument vaine. En somme, ils les accus

64 rs yeux, anéantit celle de la volonté humaine, ou la rend absolument vaine. En somme, ils les accusent de diminuer l’homme

65 maine, ou la rend absolument vaine. En somme, ils les accusent de diminuer l’homme par la promesse débilitante d’un « arriè

66 rend absolument vaine. En somme, ils les accusent de diminuer l’homme par la promesse débilitante d’un « arrière-monde » q

67 ent vaine. En somme, ils les accusent de diminuer l’ homme par la promesse débilitante d’un « arrière-monde » qui serait co

68 n somme, ils les accusent de diminuer l’homme par la promesse débilitante d’un « arrière-monde » qui serait comme une reva

69 t de diminuer l’homme par la promesse débilitante d’ un « arrière-monde » qui serait comme une revanche contre tout l’impar

70 monde » qui serait comme une revanche contre tout l’ imparfait de « ce bas-monde », mais une revanche à bon marché, permett

71 serait comme une revanche contre tout l’imparfait de « ce bas-monde », mais une revanche à bon marché, permettant, sur cet

72 ettant, sur cette terre, une scandaleuse économie d’ énergie et de courage. Pour eux, le christianisme est contre l’homme.

73 ette terre, une scandaleuse économie d’énergie et de courage. Pour eux, le christianisme est contre l’homme. 2. À cela, le

74 leuse économie d’énergie et de courage. Pour eux, le christianisme est contre l’homme. 2. À cela, les chrétiens répondent 

75 de courage. Pour eux, le christianisme est contre l’ homme. 2. À cela, les chrétiens répondent : Comment l’homme s’aimerait

76 , le christianisme est contre l’homme. 2. À cela, les chrétiens répondent : Comment l’homme s’aimerait-il lui-même mieux qu

77 mme. 2. À cela, les chrétiens répondent : Comment l’ homme s’aimerait-il lui-même mieux que Dieu, son créateur, ne l’aime ?

78 rait-il lui-même mieux que Dieu, son créateur, ne l’ aime ? Car Dieu seul connaît l’homme dans son origine et dans sa fin.

79 , son créateur, ne l’aime ? Car Dieu seul connaît l’ homme dans son origine et dans sa fin. L’homme étant « séparé » de Die

80 connaît l’homme dans son origine et dans sa fin. L’ homme étant « séparé » de Dieu sa source, — et c’est en quoi consiste

81 origine et dans sa fin. L’homme étant « séparé » de Dieu sa source, — et c’est en quoi consiste le péché « originel » — i

82  » de Dieu sa source, — et c’est en quoi consiste le péché « originel » — il en résulte qu’il ne peut plus se connaître en

83 même. Il ne peut plus connaître son bien. Il pose les questions les plus absurdes et les plus insolubles, par exemple : il

84 ut plus connaître son bien. Il pose les questions les plus absurdes et les plus insolubles, par exemple : il ne sait même p

85 bien. Il pose les questions les plus absurdes et les plus insolubles, par exemple : il ne sait même pas pourquoi il est au

86 i rime cette horrible « Histoire », illustrée par les plus sanglants malentendus, sans cesse renaissants. Il a l’impression

87 nglants malentendus, sans cesse renaissants. Il a l’ impression d’avoir perdu la clef de ce qui lui apparaît, dans ses heur

88 tendus, sans cesse renaissants. Il a l’impression d’ avoir perdu la clef de ce qui lui apparaît, dans ses heures de lucidit

89 esse renaissants. Il a l’impression d’avoir perdu la clef de ce qui lui apparaît, dans ses heures de lucidité, comme une e

90 aissants. Il a l’impression d’avoir perdu la clef de ce qui lui apparaît, dans ses heures de lucidité, comme une effroyabl

91 u la clef de ce qui lui apparaît, dans ses heures de lucidité, comme une effroyable tragi-comédie. Au fond, ce que l’homme

92 mme une effroyable tragi-comédie. Au fond, ce que l’ homme ignore, ce sont les choses les plus importantes du monde : l’ori

93 -comédie. Au fond, ce que l’homme ignore, ce sont les choses les plus importantes du monde : l’origine et la fin de son exi

94 u fond, ce que l’homme ignore, ce sont les choses les plus importantes du monde : l’origine et la fin de son existence terr

95 e sont les choses les plus importantes du monde : l’ origine et la fin de son existence terrestre. Dès lors, ceux qui croie

96 oses les plus importantes du monde : l’origine et la fin de son existence terrestre. Dès lors, ceux qui croient détenir le

97 s plus importantes du monde : l’origine et la fin de son existence terrestre. Dès lors, ceux qui croient détenir le pouvoi

98 nce terrestre. Dès lors, ceux qui croient détenir le pouvoir de sauver l’homme en se fondant sur l’homme sont semblables,

99 re. Dès lors, ceux qui croient détenir le pouvoir de sauver l’homme en se fondant sur l’homme sont semblables, aux yeux du

100 rs, ceux qui croient détenir le pouvoir de sauver l’ homme en se fondant sur l’homme sont semblables, aux yeux du chrétien,

101 ir le pouvoir de sauver l’homme en se fondant sur l’ homme sont semblables, aux yeux du chrétien, à ce fameux baron de Crac

102 meux baron de Crac qui prétendrait se tirer alors d’ un puits en se soulevant par la chevelure. 3. Humanisme contre christi

103 ait se tirer alors d’un puits en se soulevant par la chevelure. 3. Humanisme contre christianisme, n’est-ce donc qu’un con

104 contre christianisme, n’est-ce donc qu’un conflit d’ amour, assez touchant ? Est-ce à celui qui soignera le mieux cet homme

105 our, assez touchant ? Est-ce à celui qui soignera le mieux cet homme que l’on s’accorde à tenir pour malade actuellement ?

106 st-ce à celui qui soignera le mieux cet homme que l’ on s’accorde à tenir pour malade actuellement ? Aux yeux de certains h

107 umanistes, peut-être. Aux yeux du chrétien, non ; le conflit est plus grave, car le rejet de l’humanisme constitue pour lu

108 du chrétien, non ; le conflit est plus grave, car le rejet de l’humanisme constitue pour lui une sorte d’obligation, à pri

109 en, non ; le conflit est plus grave, car le rejet de l’humanisme constitue pour lui une sorte d’obligation, à priori fonda

110 non ; le conflit est plus grave, car le rejet de l’ humanisme constitue pour lui une sorte d’obligation, à priori fondamen

111 rejet de l’humanisme constitue pour lui une sorte d’ obligation, à priori fondamentale : l’humanisme c’est le péché même, s

112 i une sorte d’obligation, à priori fondamentale : l’ humanisme c’est le péché même, si l’on peut définir le péché par la vo

113 gation, à priori fondamentale : l’humanisme c’est le péché même, si l’on peut définir le péché par la volonté, naturelle à

114 ondamentale : l’humanisme c’est le péché même, si l’ on peut définir le péché par la volonté, naturelle à l’homme, d’agir p

115 manisme c’est le péché même, si l’on peut définir le péché par la volonté, naturelle à l’homme, d’agir pour soi, et non po

116 le péché même, si l’on peut définir le péché par la volonté, naturelle à l’homme, d’agir pour soi, et non pour Dieu. C’es

117 peut définir le péché par la volonté, naturelle à l’ homme, d’agir pour soi, et non pour Dieu. C’est maintenant au tour de

118 nir le péché par la volonté, naturelle à l’homme, d’ agir pour soi, et non pour Dieu. C’est maintenant au tour de l’humanis

119 r soi, et non pour Dieu. C’est maintenant au tour de l’humaniste d’endosser le reproche de lâcheté. Le chrétien le considè

120 oi, et non pour Dieu. C’est maintenant au tour de l’ humaniste d’endosser le reproche de lâcheté. Le chrétien le considère

121 our Dieu. C’est maintenant au tour de l’humaniste d’ endosser le reproche de lâcheté. Le chrétien le considère comme un hom

122 ’est maintenant au tour de l’humaniste d’endosser le reproche de lâcheté. Le chrétien le considère comme un homme qui refu

123 ant au tour de l’humaniste d’endosser le reproche de lâcheté. Le chrétien le considère comme un homme qui refuse d’accepte

124 de l’humaniste d’endosser le reproche de lâcheté. Le chrétien le considère comme un homme qui refuse d’accepter, dans tout

125 te d’endosser le reproche de lâcheté. Le chrétien le considère comme un homme qui refuse d’accepter, dans toute sa violenc

126 e chrétien le considère comme un homme qui refuse d’ accepter, dans toute sa violence, la question que lui pose sans cesse

127 me qui refuse d’accepter, dans toute sa violence, la question que lui pose sans cesse la crise perpétuelle du monde. Et l

128 sa violence, la question que lui pose sans cesse la crise perpétuelle du monde. Et l’antagonisme des deux attitudes pren

129 ose sans cesse la crise perpétuelle du monde. Et l’ antagonisme des deux attitudes prend une forme encore plus précise, il

130 s prend une forme encore plus précise, il devient l’ antagonisme de deux volontés qui ne s’opposent pas front à front sur l

131 rme encore plus précise, il devient l’antagonisme de deux volontés qui ne s’opposent pas front à front sur le même plan, m

132 volontés qui ne s’opposent pas front à front sur le même plan, mais qui se coupent perpendiculairement. Chez les chrétien

133 an, mais qui se coupent perpendiculairement. Chez les chrétiens, volonté de se soumettre à ce qui juge la vie. Chez les hum

134 perpendiculairement. Chez les chrétiens, volonté de se soumettre à ce qui juge la vie. Chez les humanistes, volonté de vi

135 chrétiens, volonté de se soumettre à ce qui juge la vie. Chez les humanistes, volonté de vivre par eux-mêmes, de vivre à

136 olonté de se soumettre à ce qui juge la vie. Chez les humanistes, volonté de vivre par eux-mêmes, de vivre à tout prix, le

137 ce qui juge la vie. Chez les humanistes, volonté de vivre par eux-mêmes, de vivre à tout prix, le plus possible, comme si

138 z les humanistes, volonté de vivre par eux-mêmes, de vivre à tout prix, le plus possible, comme si la vie était le bien ab

139 nté de vivre par eux-mêmes, de vivre à tout prix, le plus possible, comme si la vie était le bien absolu. C’est ici que no

140 de vivre à tout prix, le plus possible, comme si la vie était le bien absolu. C’est ici que nous entrons dans l’ordre de

141 out prix, le plus possible, comme si la vie était le bien absolu. C’est ici que nous entrons dans l’ordre de l’éthique quo

142 t le bien absolu. C’est ici que nous entrons dans l’ ordre de l’éthique quotidienne. L’humaniste va chercher une solution h

143 n absolu. C’est ici que nous entrons dans l’ordre de l’éthique quotidienne. L’humaniste va chercher une solution humaine q

144 bsolu. C’est ici que nous entrons dans l’ordre de l’ éthique quotidienne. L’humaniste va chercher une solution humaine qui

145 us entrons dans l’ordre de l’éthique quotidienne. L’ humaniste va chercher une solution humaine qui lui permettra d’assurer

146 a chercher une solution humaine qui lui permettra d’ assurer ce bien absolu qu’est sa vie. Le chrétien va chercher à obéir

147 permettra d’assurer ce bien absolu qu’est sa vie. Le chrétien va chercher à obéir aux ordres de sa foi, fût-ce même au mép

148 a vie. Le chrétien va chercher à obéir aux ordres de sa foi, fût-ce même au mépris de sa vie : tel est le fondement de l’a

149 obéir aux ordres de sa foi, fût-ce même au mépris de sa vie : tel est le fondement de l’attitude de service et de sacrific

150 sa foi, fût-ce même au mépris de sa vie : tel est le fondement de l’attitude de service et de sacrifice qui, dans tous les

151 e même au mépris de sa vie : tel est le fondement de l’attitude de service et de sacrifice qui, dans tous les domaines, fa

152 ême au mépris de sa vie : tel est le fondement de l’ attitude de service et de sacrifice qui, dans tous les domaines, fait

153 is de sa vie : tel est le fondement de l’attitude de service et de sacrifice qui, dans tous les domaines, fait de lui un r

154 tel est le fondement de l’attitude de service et de sacrifice qui, dans tous les domaines, fait de lui un révolutionnaire

155 ttitude de service et de sacrifice qui, dans tous les domaines, fait de lui un révolutionnaire, l’homme du risque opposé à

156 et de sacrifice qui, dans tous les domaines, fait de lui un révolutionnaire, l’homme du risque opposé à l’homme des assura

157 ous les domaines, fait de lui un révolutionnaire, l’ homme du risque opposé à l’homme des assurances. Car l’humanisme n’est

158 ui un révolutionnaire, l’homme du risque opposé à l’ homme des assurances. Car l’humanisme n’est, aux yeux de la foi, qu’un

159 me du risque opposé à l’homme des assurances. Car l’ humanisme n’est, aux yeux de la foi, qu’une vaste entreprise d’assuran

160 es assurances. Car l’humanisme n’est, aux yeux de la foi, qu’une vaste entreprise d’assurance-vie. L’humaniste pourra répo

161 ’est, aux yeux de la foi, qu’une vaste entreprise d’ assurance-vie. L’humaniste pourra répondre qu’à ses yeux, le christian

162 la foi, qu’une vaste entreprise d’assurance-vie. L’ humaniste pourra répondre qu’à ses yeux, le christianisme n’est qu’une

163 e-vie. L’humaniste pourra répondre qu’à ses yeux, le christianisme n’est qu’une assurance-paradis. Mais le reproche est au

164 hristianisme n’est qu’une assurance-paradis. Mais le reproche est aussi misérable qu’injurieux, si l’on songe que ce « par

165 le reproche est aussi misérable qu’injurieux, si l’ on songe que ce « paradis » doit être payé ici-bas du mépris des garan

166 tre payé ici-bas du mépris des garanties humaines les plus élémentaires, — et toute l’histoire des martyrs en témoigne. Un

167 anties humaines les plus élémentaires, — et toute l’ histoire des martyrs en témoigne. Un chrétien est un être qui joue tou

168 moigne. Un chrétien est un être qui joue tout sur la foi, c’est-à-dire sur l’invisible, contre toute vraisemblance. Prenon

169 n être qui joue tout sur la foi, c’est-à-dire sur l’ invisible, contre toute vraisemblance. Prenons des exemples concrets.

170 ets. Un chrétien qui contracte une assurance sur la vie n’est plus un chrétien à cet instant et dans cet acte ; il agit e

171 dans cet acte ; il agit en humaniste. Il témoigne de sa défiance à l’endroit de la Providence. Ce mot peut nous fournir un

172 aniste. Il témoigne de sa défiance à l’endroit de la Providence. Ce mot peut nous fournir un autre exemple. Un chrétien qu

173 échoit un « bonheur » imprévu, pousse en réalité le cri d’un humaniste, c’est-à-dire d’un homme, pour qui la valeur absol

174 un « bonheur » imprévu, pousse en réalité le cri d’ un humaniste, c’est-à-dire d’un homme, pour qui la valeur absolue est

175 se en réalité le cri d’un humaniste, c’est-à-dire d’ un homme, pour qui la valeur absolue est la vie, non l’obéissance. Et

176 d’un humaniste, c’est-à-dire d’un homme, pour qui la valeur absolue est la vie, non l’obéissance. Et de même un chrétien q

177 à-dire d’un homme, pour qui la valeur absolue est la vie, non l’obéissance. Et de même un chrétien qui dit, parlant des au

178 homme, pour qui la valeur absolue est la vie, non l’ obéissance. Et de même un chrétien qui dit, parlant des autres ou parl

179 l, cela est mauvais, immoral, — porte un jugement d’ humaniste, mange du fruit de l’arbre de la connaissance du bien et du

180 , — porte un jugement d’humaniste, mange du fruit de l’arbre de la connaissance du bien et du mal. Humaniste encore, l’hom

181  porte un jugement d’humaniste, mange du fruit de l’ arbre de la connaissance du bien et du mal. Humaniste encore, l’homme

182 n jugement d’humaniste, mange du fruit de l’arbre de la connaissance du bien et du mal. Humaniste encore, l’homme pieux qu

183 ugement d’humaniste, mange du fruit de l’arbre de la connaissance du bien et du mal. Humaniste encore, l’homme pieux qui p

184 connaissance du bien et du mal. Humaniste encore, l’ homme pieux qui prie pour demander à Dieu des « avantages » humains. (

185 r à Dieu des « avantages » humains. (Comment donc les connaîtrait-il ? Comment pourrait-il les nommer, s’il n’a d’abord che

186 ent donc les connaîtrait-il ? Comment pourrait-il les nommer, s’il n’a d’abord cherché la volonté de Dieu, si souvent contr

187 pourrait-il les nommer, s’il n’a d’abord cherché la volonté de Dieu, si souvent contraire à la sienne ?) Prier pour qu’il

188 l les nommer, s’il n’a d’abord cherché la volonté de Dieu, si souvent contraire à la sienne ?) Prier pour qu’il fasse beau

189 ce n’est pas prier, c’est exprimer un vœu, un vœu d’ humaniste. Si je vous donne ces exemples, c’est dans l’espoir de provo

190 aniste. Si je vous donne ces exemples, c’est dans l’ espoir de provoquer quelques réactions. C’est aussi dans l’espoir de v

191 i je vous donne ces exemples, c’est dans l’espoir de provoquer quelques réactions. C’est aussi dans l’espoir de vous faire

192 de provoquer quelques réactions. C’est aussi dans l’ espoir de vous faire mieux sentir à quel point l’humanisme, loin d’êtr

193 uer quelques réactions. C’est aussi dans l’espoir de vous faire mieux sentir à quel point l’humanisme, loin d’être une sim

194 l’espoir de vous faire mieux sentir à quel point l’ humanisme, loin d’être une simple conception philosophique, est une at

195 faire mieux sentir à quel point l’humanisme, loin d’ être une simple conception philosophique, est une attitude devant la «

196 conception philosophique, est une attitude devant la « vie pratique » — comme on dit, mais y en a-t-il une autre ? —, une

197 autre ? —, une attitude qui se mêle constamment à l’ existence des chrétiens eux-mêmes. Ce n’est pas à dire que l’humanism

198 des chrétiens eux-mêmes. Ce n’est pas à dire que l’ humanisme n’ait pas ses doctrines, et même une expression politique co

199 ne expression politique cohérente. On a cité dans les Débats, ces jours derniers, les écrits de MM. Fernandez2 et Guéhenno.

200 e. On a cité dans les Débats, ces jours derniers, les écrits de MM. Fernandez2 et Guéhenno. Si intéressants et précis que s

201 é dans les Débats, ces jours derniers, les écrits de MM. Fernandez2 et Guéhenno. Si intéressants et précis que soit l’un d

202 nno. Si intéressants et précis que soit l’un dans le détail de sa dialectique critique, et si généreux que se veuille le s

203 téressants et précis que soit l’un dans le détail de sa dialectique critique, et si généreux que se veuille le second dans

204 », il ne semble pas que ces deux auteurs aient eu le courage d’aller jusqu’aux dernières conséquences de leur refus du tra

205 mble pas que ces deux auteurs aient eu le courage d’ aller jusqu’aux dernières conséquences de leur refus du transcendant.

206 courage d’aller jusqu’aux dernières conséquences de leur refus du transcendant. Le communisme seul a poussé jusqu’aux réa

207 ières conséquences de leur refus du transcendant. Le communisme seul a poussé jusqu’aux réalisations effectives que semble

208 que semble devoir commander une foi véritable en l’ humain. Le communisme est le véritable humanisme de notre temps. La se

209 e devoir commander une foi véritable en l’humain. Le communisme est le véritable humanisme de notre temps. La seule tentat

210 une foi véritable en l’humain. Le communisme est le véritable humanisme de notre temps. La seule tentative pleinement con

211 ’humain. Le communisme est le véritable humanisme de notre temps. La seule tentative pleinement consciente et avouée pour

212 unisme est le véritable humanisme de notre temps. La seule tentative pleinement consciente et avouée pour soustraire l’hom

213 e pleinement consciente et avouée pour soustraire l’ homme à son créateur, pour rebâtir un monde à la mesure de l’homme con

214 e l’homme à son créateur, pour rebâtir un monde à la mesure de l’homme considéré comme autonome, et « calculable » humaine

215 à son créateur, pour rebâtir un monde à la mesure de l’homme considéré comme autonome, et « calculable » humainement. Le P

216 on créateur, pour rebâtir un monde à la mesure de l’ homme considéré comme autonome, et « calculable » humainement. Le Plan

217 ré comme autonome, et « calculable » humainement. Le Plan est d’ores et déjà la plus formidable entreprise d’assurance-vie

218 culable » humainement. Le Plan est d’ores et déjà la plus formidable entreprise d’assurance-vie que l’humanité ait jamais

219 est d’ores et déjà la plus formidable entreprise d’ assurance-vie que l’humanité ait jamais conçue. C’est à ce titre que l

220 la plus formidable entreprise d’assurance-vie que l’ humanité ait jamais conçue. C’est à ce titre que le « marxisme-léninis

221 ’humanité ait jamais conçue. C’est à ce titre que le « marxisme-léninisme » peut être opposé utilement au christianisme, c

222 t féconde. Mais en face de ce triomphe humaniste, le chrétien ne pourrait-il pas relever maintenant la vraie défense de l’

223 le chrétien ne pourrait-il pas relever maintenant la vraie défense de l’homme, lieu naturel du nécessaire conflit de l’ang

224 ait-il pas relever maintenant la vraie défense de l’ homme, lieu naturel du nécessaire conflit de l’ange et de la bête ? L’

225 se de l’homme, lieu naturel du nécessaire conflit de l’ange et de la bête ? L’homme soviétique se trouve soustrait aux con

226 de l’homme, lieu naturel du nécessaire conflit de l’ ange et de la bête ? L’homme soviétique se trouve soustrait aux confli

227 , lieu naturel du nécessaire conflit de l’ange et de la bête ? L’homme soviétique se trouve soustrait aux conflits naturel

228 ieu naturel du nécessaire conflit de l’ange et de la bête ? L’homme soviétique se trouve soustrait aux conflits naturels.

229 l du nécessaire conflit de l’ange et de la bête ? L’ homme soviétique se trouve soustrait aux conflits naturels. Il vit dan

230 — se dit-on — ni luttes sociales, ni lutte contre la nature définitivement asservie. Cet homme sera-t-il encore humain ? Q

231 une fois son triomphe assuré par sa victoire sur les difficultés naturelles, sur ce conflit qui constitue la raison d’être

232 ficultés naturelles, sur ce conflit qui constitue la raison d’être de la plupart des hommes ? Sera-t-il ange ou bête ? Ser

233 aturelles, sur ce conflit qui constitue la raison d’ être de la plupart des hommes ? Sera-t-il ange ou bête ? Sera-t-il enc

234 es, sur ce conflit qui constitue la raison d’être de la plupart des hommes ? Sera-t-il ange ou bête ? Sera-t-il encore un

235 a-t-il ange ou bête ? Sera-t-il encore un homme ? L’ homme chrétien est à la fois ange et bête. Dans ce conflit perpétuel,

236 il trouve sa joie et sa souffrance — peu importe le nom qu’il leur donne ; — il y trouve sa raison de vivre, c’est-à-dire

237 le nom qu’il leur donne ; — il y trouve sa raison de vivre, c’est-à-dire de lutter pour devenir une personne devant Dieu.

238  ; — il y trouve sa raison de vivre, c’est-à-dire de lutter pour devenir une personne devant Dieu. Le succès de l’humanism

239 de lutter pour devenir une personne devant Dieu. Le succès de l’humanisme triomphant serait-il tout simplement d’enlever

240 pour devenir une personne devant Dieu. Le succès de l’humanisme triomphant serait-il tout simplement d’enlever à l’homme

241 ur devenir une personne devant Dieu. Le succès de l’ humanisme triomphant serait-il tout simplement d’enlever à l’homme tou

242 l’humanisme triomphant serait-il tout simplement d’ enlever à l’homme toute raison personnelle de vivre ? Le succès de l’h

243 triomphant serait-il tout simplement d’enlever à l’ homme toute raison personnelle de vivre ? Le succès de l’homme abandon

244 ment d’enlever à l’homme toute raison personnelle de vivre ? Le succès de l’homme abandonné à ses calculs serait-il, en dé

245 ver à l’homme toute raison personnelle de vivre ? Le succès de l’homme abandonné à ses calculs serait-il, en définitive, u

246 mme toute raison personnelle de vivre ? Le succès de l’homme abandonné à ses calculs serait-il, en définitive, un suicide

247 toute raison personnelle de vivre ? Le succès de l’ homme abandonné à ses calculs serait-il, en définitive, un suicide sup

248 1. Existentielle, c’est-à-dire : qui concerne «  l’ existence » de chacun de nous, en tant qu’elle se trouve engagée dans

249 elle, c’est-à-dire : qui concerne « l’existence » de chacun de nous, en tant qu’elle se trouve engagée dans un conflit rée

250 t-à-dire : qui concerne « l’existence » de chacun de nous, en tant qu’elle se trouve engagée dans un conflit réel et concr

251 exigeant une décision. 2. Ch. Westphal rappelait la phrase de Fernandez : « Le chrétien est un embusqué de l’infini. » a

252 ne décision. 2. Ch. Westphal rappelait la phrase de Fernandez : « Le chrétien est un embusqué de l’infini. » a. Rougemo

253 Ch. Westphal rappelait la phrase de Fernandez : «  Le chrétien est un embusqué de l’infini. » a. Rougemont Denis de, « Hu

254 rase de Fernandez : « Le chrétien est un embusqué de l’infini. » a. Rougemont Denis de, « Humanisme et christianisme »,

255 e de Fernandez : « Le chrétien est un embusqué de l’ infini. » a. Rougemont Denis de, « Humanisme et christianisme », Le

256 t un embusqué de l’infini. » a. Rougemont Denis de , « Humanisme et christianisme », Le Semeur, Paris, mars 1933, p. 286-

257 ugemont Denis de, « Humanisme et christianisme », Le Semeur, Paris, mars 1933, p. 286-293. b. La première note indique :

258 e : « Introduction à une discussion organisée par la fédération au Foyer international, le 15 janvier 1933. » Le Foyer int

259 ganisée par la fédération au Foyer international, le 15 janvier 1933. » Le Foyer international se situe alors à Paris, au

260 ion au Foyer international, le 15 janvier 1933. » Le Foyer international se situe alors à Paris, au boulevard Saint-Michel

261 Sur la méthode de M. Goguel (novembre 1934)c d L’œuvre de M. Maurice Gogu

262 Sur la méthode de M. Goguel (novembre 1934)c d L’œuvre de M. Maurice Goguel, directe

263 Sur la méthode de M. Goguel (novembre 1934)c d L’ œuvre de M. Maurice Goguel, directeur à l’École des hautes études, est

264 éthode de M. Goguel (novembre 1934)c d L’œuvre de M. Maurice Goguel, directeur à l’École des hautes études, est déjà fo

265 )c d L’œuvre de M. Maurice Goguel, directeur à l’ École des hautes études, est déjà fort importante et fait de son auteu

266 s hautes études, est déjà fort importante et fait de son auteur le maître incontesté de nos critiques du Nouveau Testament

267 s, est déjà fort importante et fait de son auteur le maître incontesté de nos critiques du Nouveau Testament. C’est l’œuvr

268 rtante et fait de son auteur le maître incontesté de nos critiques du Nouveau Testament. C’est l’œuvre d’un savant spécial

269 esté de nos critiques du Nouveau Testament. C’est l’ œuvre d’un savant spécialisé, au premier chef, mais dans un domaine su

270 nos critiques du Nouveau Testament. C’est l’œuvre d’ un savant spécialisé, au premier chef, mais dans un domaine susceptibl

271 au premier chef, mais dans un domaine susceptible d’ intéresser le plus large public. On se souvient de l’ouvrage décisif q

272 ef, mais dans un domaine susceptible d’intéresser le plus large public. On se souvient de l’ouvrage décisif que M. Goguel

273 d’intéresser le plus large public. On se souvient de l’ouvrage décisif que M. Goguel publia contre les thèses de M. Coucho

274 ntéresser le plus large public. On se souvient de l’ ouvrage décisif que M. Goguel publia contre les thèses de M. Couchoud3

275 de l’ouvrage décisif que M. Goguel publia contre les thèses de M. Couchoud3. Plus récemment, il nous donnait une volumineu

276 ge décisif que M. Goguel publia contre les thèses de M. Couchoud3. Plus récemment, il nous donnait une volumineuse Vie de

277 us récemment, il nous donnait une volumineuse Vie de Jésus 4 dont le succès fut grand et les conclusions vivement discutée

278 nous donnait une volumineuse Vie de Jésus 4 dont le succès fut grand et les conclusions vivement discutées. L’ouvrage qu’

279 ineuse Vie de Jésus 4 dont le succès fut grand et les conclusions vivement discutées. L’ouvrage qu’il nous donne aujourd’hu

280 fut grand et les conclusions vivement discutées. L’ ouvrage qu’il nous donne aujourd’hui est la suite de cette Vie de Jésu

281 utées. L’ouvrage qu’il nous donne aujourd’hui est la suite de cette Vie de Jésus, et les questions qu’il pose n’apparaisse

282 ouvrage qu’il nous donne aujourd’hui est la suite de cette Vie de Jésus, et les questions qu’il pose n’apparaissent pas mo

283 nous donne aujourd’hui est la suite de cette Vie de Jésus, et les questions qu’il pose n’apparaissent pas moins passionna

284 ujourd’hui est la suite de cette Vie de Jésus, et les questions qu’il pose n’apparaissent pas moins passionnantes. Quelle f

285 ’apparaissent pas moins passionnantes. Quelle fut la genèse psychologique et historique de la croyance à la résurrection d

286 Quelle fut la genèse psychologique et historique de la croyance à la résurrection de Jésus ? C’est ainsi que M. Goguel dé

287 elle fut la genèse psychologique et historique de la croyance à la résurrection de Jésus ? C’est ainsi que M. Goguel défin

288 nèse psychologique et historique de la croyance à la résurrection de Jésus ? C’est ainsi que M. Goguel définit l’objet de

289 ue et historique de la croyance à la résurrection de Jésus ? C’est ainsi que M. Goguel définit l’objet de sa recherche, en

290 tion de Jésus ? C’est ainsi que M. Goguel définit l’ objet de sa recherche, en insistant sur le fait que la description qu’

291 Jésus ? C’est ainsi que M. Goguel définit l’objet de sa recherche, en insistant sur le fait que la description qu’il va do

292 définit l’objet de sa recherche, en insistant sur le fait que la description qu’il va donner ne saurait être prise pour un

293 jet de sa recherche, en insistant sur le fait que la description qu’il va donner ne saurait être prise pour une explicatio

294 ette modestie ne soit un peu trop ambitieuse. Car l’ hypothèse de travail que M. Goguel adopte au départ revêt bel et bien

295 e ne soit un peu trop ambitieuse. Car l’hypothèse de travail que M. Goguel adopte au départ revêt bel et bien la forme d’u

296 que M. Goguel adopte au départ revêt bel et bien la forme d’une explication de cause à effet. On pense couramment, dit-il

297 oguel adopte au départ revêt bel et bien la forme d’ une explication de cause à effet. On pense couramment, dit-il, que la

298 part revêt bel et bien la forme d’une explication de cause à effet. On pense couramment, dit-il, que la foi chrétienne est

299 e cause à effet. On pense couramment, dit-il, que la foi chrétienne est née parce que le tombeau de Jésus fut trouvé vide.

300 , dit-il, que la foi chrétienne est née parce que le tombeau de Jésus fut trouvé vide. Mais il se pourrait qu’au contraire

301 ue la foi chrétienne est née parce que le tombeau de Jésus fut trouvé vide. Mais il se pourrait qu’au contraire, on ait cr

302 . Mais il se pourrait qu’au contraire, on ait cru le tombeau vide à cause de la foi qu’on avait en la vie céleste de Jésus

303 contraire, on ait cru le tombeau vide à cause de la foi qu’on avait en la vie céleste de Jésus. L’Histoire est-elle cause

304 le tombeau vide à cause de la foi qu’on avait en la vie céleste de Jésus. L’Histoire est-elle cause ou effet de la foi ?

305 e à cause de la foi qu’on avait en la vie céleste de Jésus. L’Histoire est-elle cause ou effet de la foi ? M. Goguel incli

306 de la foi qu’on avait en la vie céleste de Jésus. L’ Histoire est-elle cause ou effet de la foi ? M. Goguel incline vers l’

307 este de Jésus. L’Histoire est-elle cause ou effet de la foi ? M. Goguel incline vers l’effet. Suivons-le dans sa déduction

308 e de Jésus. L’Histoire est-elle cause ou effet de la foi ? M. Goguel incline vers l’effet. Suivons-le dans sa déduction. D

309 cause ou effet de la foi ? M. Goguel incline vers l’ effet. Suivons-le dans sa déduction. Dans une première partie qui décr

310 la foi ? M. Goguel incline vers l’effet. Suivons- le dans sa déduction. Dans une première partie qui décrit d’une façon re

311 sa déduction. Dans une première partie qui décrit d’ une façon remarquable les diverses formes de la croyance à la résurrec

312 remière partie qui décrit d’une façon remarquable les diverses formes de la croyance à la résurrection chez Paul et Jean, p

313 écrit d’une façon remarquable les diverses formes de la croyance à la résurrection chez Paul et Jean, puis chez les rédact

314 it d’une façon remarquable les diverses formes de la croyance à la résurrection chez Paul et Jean, puis chez les rédacteur

315 remarquable les diverses formes de la croyance à la résurrection chez Paul et Jean, puis chez les rédacteurs des évangile

316 mes de la croyance à la résurrection chez Paul et Jean , puis chez les rédacteurs des évangiles, enfin chez les premiers père

317 ce à la résurrection chez Paul et Jean, puis chez les rédacteurs des évangiles, enfin chez les premiers pères, M. Goguel me

318 oguel met en lumière une évolution constante dans le sens prévu par son hypothèse, une concrétisation toujours plus rigour

319 e concrétisation toujours plus rigoureuse du fait de la résurrection. Il lui reste alors, dans une deuxième partie, à défa

320 oncrétisation toujours plus rigoureuse du fait de la résurrection. Il lui reste alors, dans une deuxième partie, à défaire

321 ire trop bien faite, et à démolir, avec une sorte de minutieuse indifférence, tous les récits bibliques relatifs à la sépu

322 , avec une sorte de minutieuse indifférence, tous les récits bibliques relatifs à la sépulture, au tombeau vide, aux appari

323 ndifférence, tous les récits bibliques relatifs à la sépulture, au tombeau vide, aux apparitions et à l’Ascension. Et voic

324 sépulture, au tombeau vide, aux apparitions et à l’ Ascension. Et voici à quelles conclusions il aboutit : Alors qu’à l’o

325 ci à quelles conclusions il aboutit : Alors qu’à l’ origine, on avait dit : « Le tombeau est vide parce que Jésus est viva

326 aboutit : Alors qu’à l’origine, on avait dit : «  Le tombeau est vide parce que Jésus est vivant au ciel », les prédicateu

327 au est vide parce que Jésus est vivant au ciel », les prédicateurs ont dû dire : « Jésus est vivant au ciel, et la preuve,

328 eurs ont dû dire : « Jésus est vivant au ciel, et la preuve, c’est que sa tombe s’est trouvée vide ». Et l’on a spontanéme

329 euve, c’est que sa tombe s’est trouvée vide ». Et l’ on a spontanément imaginé les conditions dans lesquelles les femmes, v

330 st trouvée vide ». Et l’on a spontanément imaginé les conditions dans lesquelles les femmes, venues au sépulcre, n’avaient

331 ontanément imaginé les conditions dans lesquelles les femmes, venues au sépulcre, n’avaient pas trouvé le corps de Jésus. C

332 femmes, venues au sépulcre, n’avaient pas trouvé le corps de Jésus. Cette création s’est faite sans qu’il soit nécessaire

333 venues au sépulcre, n’avaient pas trouvé le corps de Jésus. Cette création s’est faite sans qu’il soit nécessaire ou légit

334 ’est faite sans qu’il soit nécessaire ou légitime de supposer à son origine une fraude qui, pour être pieuse, n’en serait

335 ffirmations aussi déconcertantes et aussi graves, le lecteur se sent autorisé à la plus grande exigence critique. À vrai d

336 es et aussi graves, le lecteur se sent autorisé à la plus grande exigence critique. À vrai dire, M. Goguel ne paraît pas s

337 M. Goguel ne paraît pas s’être beaucoup préoccupé de justifier sa méthode. Il n’est pas trop aisé de la définir. Elle reco

338 é de justifier sa méthode. Il n’est pas trop aisé de la définir. Elle recourt avant tout à la critique interne des textes,

339 e justifier sa méthode. Il n’est pas trop aisé de la définir. Elle recourt avant tout à la critique interne des textes, ma

340 rop aisé de la définir. Elle recourt avant tout à la critique interne des textes, mais aussi, nous venons de le voir, à de

341 ue interne des textes, mais aussi, nous venons de le voir, à des données psychologiques et historiques dont le dosage et l

342 à des données psychologiques et historiques dont le dosage et la valeur sont très variables. Il semble qu’un de ses princ

343 s psychologiques et historiques dont le dosage et la valeur sont très variables. Il semble qu’un de ses principes soit l’é

344 et la valeur sont très variables. Il semble qu’un de ses principes soit l’élimination de tout ce qui, dans le texte bibliq

345 variables. Il semble qu’un de ses principes soit l’ élimination de tout ce qui, dans le texte biblique, paraît en soi cont

346 semble qu’un de ses principes soit l’élimination de tout ce qui, dans le texte biblique, paraît en soi contradictoire ou

347 principes soit l’élimination de tout ce qui, dans le texte biblique, paraît en soi contradictoire ou invraisemblable ; mai

348 part, M. Goguel récuse beaucoup de passages pour la raison qu’ils s’expliquent trop bien. En somme, il adopte à peu près

349 liquent trop bien. En somme, il adopte à peu près l’ attitude d’un juge d’instruction qui aurait choisi comme prévenus les

350 p bien. En somme, il adopte à peu près l’attitude d’ un juge d’instruction qui aurait choisi comme prévenus les auteurs ano

351 ge d’instruction qui aurait choisi comme prévenus les auteurs anonymes des évangiles et du livre des Actes. La méfiance règ

352 urs anonymes des évangiles et du livre des Actes. La méfiance règne en permanence dans son esprit : mais c’est une attitud

353 ientifique » nullement sceptique ; c’est même, si l’ on veut, une façon paradoxale de donner tout leur prix aux quelques fa

354  ; c’est même, si l’on veut, une façon paradoxale de donner tout leur prix aux quelques faits qui résistent à l’érosion cr

355 tout leur prix aux quelques faits qui résistent à l’ érosion critique, et qui permettent alors de réfuter M. Couchoud. Diro

356 ent à l’érosion critique, et qui permettent alors de réfuter M. Couchoud. Dirons-nous que cette méfiance méthodique suffit

357 que cette méfiance méthodique suffit à convaincre le lecteur qu’il s’agit bien ici d’une science ? Il y a deux raisons d’e

358 fit à convaincre le lecteur qu’il s’agit bien ici d’ une science ? Il y a deux raisons d’en douter. La première, c’est l’ex

359 agit bien ici d’une science ? Il y a deux raisons d’ en douter. La première, c’est l’extrême diversité des conjectures form

360 y a deux raisons d’en douter. La première, c’est l’ extrême diversité des conjectures formées par les savants contemporain

361 t l’extrême diversité des conjectures formées par les savants contemporains, à l’aide de la même méthode appliquée aux même

362 ormées par les savants contemporains, à l’aide de la même méthode appliquée aux mêmes endroits du texte. La comparaison de

363 me méthode appliquée aux mêmes endroits du texte. La comparaison de ces conjectures fait soupçonner très vite leur gratuit

364 iquée aux mêmes endroits du texte. La comparaison de ces conjectures fait soupçonner très vite leur gratuité ; surtout, el

365 ite leur gratuité ; surtout, elle fait apparaître le rôle de l’interprétation psychologique, et c’est là le second obstacl

366 gratuité ; surtout, elle fait apparaître le rôle de l’interprétation psychologique, et c’est là le second obstacle. M. Go

367 atuité ; surtout, elle fait apparaître le rôle de l’ interprétation psychologique, et c’est là le second obstacle. M. Gogue

368 M. Goguel tire des arguments, pour lui décisifs, de certaines « vraisemblances » qui nous paraissent souvent bien pauvres

369 us paraissent souvent bien pauvres. Qu’est-ce que la vraisemblance, en psychologie, sinon le triomphe du conventionnel ? Q

370 st-ce que la vraisemblance, en psychologie, sinon le triomphe du conventionnel ? Quand on compare les résultats obtenus pa

371 n le triomphe du conventionnel ? Quand on compare les résultats obtenus par M. Goguel, avec le texte biblique intégral, on

372 compare les résultats obtenus par M. Goguel, avec le texte biblique intégral, on est frappé de voir que le récit se trouve

373 l, avec le texte biblique intégral, on est frappé de voir que le récit se trouve, dans tous les cas, affadi et banalisé. S

374 exte biblique intégral, on est frappé de voir que le récit se trouve, dans tous les cas, affadi et banalisé. Si l’on voit

375 frappé de voir que le récit se trouve, dans tous les cas, affadi et banalisé. Si l’on voit bien ce qui pouvait pousser les

376 trouve, dans tous les cas, affadi et banalisé. Si l’ on voit bien ce qui pouvait pousser les auteurs primitifs à colorer le

377 analisé. Si l’on voit bien ce qui pouvait pousser les auteurs primitifs à colorer leur relation, on voit mieux encore le pr

378 ifs à colorer leur relation, on voit mieux encore le préjugé moderne qui pousse M. Goguel à les décolorer. Et l’on se dema

379 encore le préjugé moderne qui pousse M. Goguel à les décolorer. Et l’on se demande ce qui subsisterait de ses conclusions

380 moderne qui pousse M. Goguel à les décolorer. Et l’ on se demande ce qui subsisterait de ses conclusions si on leur appliq

381 décolorer. Et l’on se demande ce qui subsisterait de ses conclusions si on leur appliquait les critères dont il use envers

382 isterait de ses conclusions si on leur appliquait les critères dont il use envers l’Évangile. (Qu’on se rappelle la plaisan

383 n leur appliquait les critères dont il use envers l’ Évangile. (Qu’on se rappelle la plaisanterie fameuse parmi les étudian

384 dont il use envers l’Évangile. (Qu’on se rappelle la plaisanterie fameuse parmi les étudiants, qui consiste à démontrer pa

385 (Qu’on se rappelle la plaisanterie fameuse parmi les étudiants, qui consiste à démontrer par la méthode historico-psycholo

386 parmi les étudiants, qui consiste à démontrer par la méthode historico-psychologique l’inauthenticité probable d’un profes

387 démontrer par la méthode historico-psychologique l’ inauthenticité probable d’un professeur.) M. Goguel ne fait-il pas com

388 historico-psychologique l’inauthenticité probable d’ un professeur.) M. Goguel ne fait-il pas comme les premiers croyants —

389 fait-il pas comme les premiers croyants — et avec la même bonne foi — de la rétrohistoire, de l’imagerie psychologique ? J

390 s premiers croyants — et avec la même bonne foi — de la rétrohistoire, de l’imagerie psychologique ? Je sens bien la gravi

391 remiers croyants — et avec la même bonne foi — de la rétrohistoire, de l’imagerie psychologique ? Je sens bien la gravité

392  et avec la même bonne foi — de la rétrohistoire, de l’imagerie psychologique ? Je sens bien la gravité de ce reproche. Ma

393 avec la même bonne foi — de la rétrohistoire, de l’ imagerie psychologique ? Je sens bien la gravité de ce reproche. Mais

394 toire, de l’imagerie psychologique ? Je sens bien la gravité de ce reproche. Mais M. Goguel semble d’avance l’avoir minimi

395 ’imagerie psychologique ? Je sens bien la gravité de ce reproche. Mais M. Goguel semble d’avance l’avoir minimisé, en rédu

396 la gravité de ce reproche. Mais M. Goguel semble d’ avance l’avoir minimisé, en réduisant toute son œuvre aux proportions

397 té de ce reproche. Mais M. Goguel semble d’avance l’ avoir minimisé, en réduisant toute son œuvre aux proportions d’une gén

398 isé, en réduisant toute son œuvre aux proportions d’ une génétique descriptive, et en se bornant à réfuter des textes sans

399 en se bornant à réfuter des textes sans préjuger de la réalité des faits. Minimiser ! telle pourrait être la devise de l’

400 se bornant à réfuter des textes sans préjuger de la réalité des faits. Minimiser ! telle pourrait être la devise de l’éco

401 éalité des faits. Minimiser ! telle pourrait être la devise de l’école illustrée par M. Goguel. Il répondra que c’est au b

402 faits. Minimiser ! telle pourrait être la devise de l’école illustrée par M. Goguel. Il répondra que c’est au bénéfice du

403 its. Minimiser ! telle pourrait être la devise de l’ école illustrée par M. Goguel. Il répondra que c’est au bénéfice du vr

404 ai. Mais il faudrait alors déclarer ses critères. La vérité psychologique, telle que la conçoivent les historiens, me para

405 ses critères. La vérité psychologique, telle que la conçoivent les historiens, me paraît particulièrement improbable. Tou

406 La vérité psychologique, telle que la conçoivent les historiens, me paraît particulièrement improbable. Tout en admirant à

407 rement improbable. Tout en admirant à chaque page l’ ingéniosité et la science de M. Goguel, on se sent parfois gêné par l’

408 . Tout en admirant à chaque page l’ingéniosité et la science de M. Goguel, on se sent parfois gêné par l’anachronisme évid

409 dmirant à chaque page l’ingéniosité et la science de M. Goguel, on se sent parfois gêné par l’anachronisme évident de ses

410 science de M. Goguel, on se sent parfois gêné par l’ anachronisme évident de ses jugements psychologiques. Il y a là un pro

411 n se sent parfois gêné par l’anachronisme évident de ses jugements psychologiques. Il y a là un procédé tout inconscient m

412 onscient mais qui rappelle irrésistiblement celui de certains humoristes. Les rédacteurs des évangiles étaient-ils vraimen

413 le irrésistiblement celui de certains humoristes. Les rédacteurs des évangiles étaient-ils vraiment si « bourgeois », si pr

414 aiment si « bourgeois », si prudents, si soucieux de logique, si incapables d’y atteindre, si aveuglés sur leurs contradic

415 i prudents, si soucieux de logique, si incapables d’ y atteindre, si aveuglés sur leurs contradictions ? N’étaient-ils pas,

416 ? N’étaient-ils pas, bien plus que nous, capables de voir dans les contradictions mêmes d’un récit, la marque de la vie et

417 ls pas, bien plus que nous, capables de voir dans les contradictions mêmes d’un récit, la marque de la vie et des passions 

418 s, capables de voir dans les contradictions mêmes d’ un récit, la marque de la vie et des passions ? Prenons, à peu près au

419 de voir dans les contradictions mêmes d’un récit, la marque de la vie et des passions ? Prenons, à peu près au hasard, l’e

420 ns les contradictions mêmes d’un récit, la marque de la vie et des passions ? Prenons, à peu près au hasard, l’exemple de

421 les contradictions mêmes d’un récit, la marque de la vie et des passions ? Prenons, à peu près au hasard, l’exemple de Mar

422 et des passions ? Prenons, à peu près au hasard, l’ exemple de Marc, chapitre 16. De ce que l’ange qui apparaît au tombeau

423 ssions ? Prenons, à peu près au hasard, l’exemple de Marc, chapitre 16. De ce que l’ange qui apparaît au tombeau vide rass

424 u près au hasard, l’exemple de Marc, chapitre 16. De ce que l’ange qui apparaît au tombeau vide rassure les femmes, au ver

425 hasard, l’exemple de Marc, chapitre 16. De ce que l’ ange qui apparaît au tombeau vide rassure les femmes, au verset 6, alo

426 e que l’ange qui apparaît au tombeau vide rassure les femmes, au verset 6, alors qu’elles s’enfuient épouvantées, au verset

427 et 8, M. Goguel déduit incontinent que le premier de ces versets a été ajouté après coup. Il le retranche donc. Cela fait,

428 remier de ces versets a été ajouté après coup. Il le retranche donc. Cela fait, nous dit-il, « le récit est bien homogène 

429 . Il le retranche donc. Cela fait, nous dit-il, «  le récit est bien homogène ». Certes. Mais qu’on imagine un groupe de fe

430 homogène ». Certes. Mais qu’on imagine un groupe de femmes qui pénètrent dans un tombeau, qui le trouvent vide, qui voien

431 oupe de femmes qui pénètrent dans un tombeau, qui le trouvent vide, qui voient un ange, et voici que cet ange leur parle !

432 oient un ange, et voici que cet ange leur parle ! Les réactions de ces femmes n’auront probablement rien d’homogène et sero

433 et voici que cet ange leur parle ! Les réactions de ces femmes n’auront probablement rien d’homogène et seront même plus

434 éactions de ces femmes n’auront probablement rien d’ homogène et seront même plus contradictoires qu’aucun récit ne peut le

435 même plus contradictoires qu’aucun récit ne peut le faire sentir. Ces réserves faites sur la méthode, il reste que les co

436 ne peut le faire sentir. Ces réserves faites sur la méthode, il reste que les conclusions négatives de M. Goguel sont loi

437 Ces réserves faites sur la méthode, il reste que les conclusions négatives de M. Goguel sont loin d’être aussi ruineuses p

438 a méthode, il reste que les conclusions négatives de M. Goguel sont loin d’être aussi ruineuses pour la foi que beaucoup d

439 les conclusions négatives de M. Goguel sont loin d’ être aussi ruineuses pour la foi que beaucoup de croyants ne le craign

440 e M. Goguel sont loin d’être aussi ruineuses pour la foi que beaucoup de croyants ne le craignent. Pour deux raisons. La p

441 ruineuses pour la foi que beaucoup de croyants ne le craignent. Pour deux raisons. La première, qu’il indique lui-même, c’

442 u’il indique lui-même, c’est que, du point de vue de la foi vivante, les postulats critiques de l’auteur n’ont aucune forc

443 l indique lui-même, c’est que, du point de vue de la foi vivante, les postulats critiques de l’auteur n’ont aucune force d

444 me, c’est que, du point de vue de la foi vivante, les postulats critiques de l’auteur n’ont aucune force de contrainte. C’e

445 de vue de la foi vivante, les postulats critiques de l’auteur n’ont aucune force de contrainte. C’est l’Écriture et le dog

446 vue de la foi vivante, les postulats critiques de l’ auteur n’ont aucune force de contrainte. C’est l’Écriture et le dogme

447 ostulats critiques de l’auteur n’ont aucune force de contrainte. C’est l’Écriture et le dogme qui les jugent, et non l’inv

448 l’auteur n’ont aucune force de contrainte. C’est l’ Écriture et le dogme qui les jugent, et non l’inverse, comme l’a fort

449 t aucune force de contrainte. C’est l’Écriture et le dogme qui les jugent, et non l’inverse, comme l’a fort bien montré Ma

450 e de contrainte. C’est l’Écriture et le dogme qui les jugent, et non l’inverse, comme l’a fort bien montré Max Dominicé à p

451 est l’Écriture et le dogme qui les jugent, et non l’ inverse, comme l’a fort bien montré Max Dominicé à propos de Calvine.

452 le dogme qui les jugent, et non l’inverse, comme l’ a fort bien montré Max Dominicé à propos de Calvine. La seconde, c’est

453 de Calvine. La seconde, c’est que M. Goguel, loin d’ attaquer les dogmes, ne démolit que les preuves matérielles dont l’esp

454 La seconde, c’est que M. Goguel, loin d’attaquer les dogmes, ne démolit que les preuves matérielles dont l’esprit humain v

455 oguel, loin d’attaquer les dogmes, ne démolit que les preuves matérielles dont l’esprit humain voudrait toujours les faire

456 gmes, ne démolit que les preuves matérielles dont l’ esprit humain voudrait toujours les faire dépendre. Il nous rappelle a

457 atérielles dont l’esprit humain voudrait toujours les faire dépendre. Il nous rappelle ainsi que la foi véritable est celle

458 rs les faire dépendre. Il nous rappelle ainsi que la foi véritable est celle qui croit sans avoir vu. Sa position nous par

459 art des historiens modernes qui ont voulu déduire de leur critique la relativité des articles de foi, M. Goguel cherche à

460 s modernes qui ont voulu déduire de leur critique la relativité des articles de foi, M. Goguel cherche à débarrasser la fo

461 duire de leur critique la relativité des articles de foi, M. Goguel cherche à débarrasser la foi de la relativité des preu

462 articles de foi, M. Goguel cherche à débarrasser la foi de la relativité des preuves historiques. En nous montrant qu’ell

463 es de foi, M. Goguel cherche à débarrasser la foi de la relativité des preuves historiques. En nous montrant qu’elles peuv

464 de foi, M. Goguel cherche à débarrasser la foi de la relativité des preuves historiques. En nous montrant qu’elles peuvent

465 être contestées, pour la plupart, il nous délivre d’ une tentation permanente. Du même coup, il ruine d’ailleurs certaines

466 ruine d’ailleurs certaines objections classiques de l’incroyance (l’assimilation de la résurrection de Jésus au mythe du

467 ine d’ailleurs certaines objections classiques de l’ incroyance (l’assimilation de la résurrection de Jésus au mythe du Die

468 certaines objections classiques de l’incroyance ( l’ assimilation de la résurrection de Jésus au mythe du Dieu mort et ress

469 ctions classiques de l’incroyance (l’assimilation de la résurrection de Jésus au mythe du Dieu mort et ressuscité, en part

470 ons classiques de l’incroyance (l’assimilation de la résurrection de Jésus au mythe du Dieu mort et ressuscité, en particu

471 e l’incroyance (l’assimilation de la résurrection de Jésus au mythe du Dieu mort et ressuscité, en particulier). Pour M. M

472 suscité, en particulier). Pour M. Maurice Goguel, la foi a déformé l’Histoire. Que l’on réforme cette histoire, cela ne sa

473 culier). Pour M. Maurice Goguel, la foi a déformé l’ Histoire. Que l’on réforme cette histoire, cela ne saurait être au dét

474 Maurice Goguel, la foi a déformé l’Histoire. Que l’ on réforme cette histoire, cela ne saurait être au détriment de la foi

475 te histoire, cela ne saurait être au détriment de la foi. Car l’office de la foi n’est pas de nous fournir une explication

476 cela ne saurait être au détriment de la foi. Car l’ office de la foi n’est pas de nous fournir une explication probante du

477 saurait être au détriment de la foi. Car l’office de la foi n’est pas de nous fournir une explication probante du miracle 

478 rait être au détriment de la foi. Car l’office de la foi n’est pas de nous fournir une explication probante du miracle ; e

479 iment de la foi. Car l’office de la foi n’est pas de nous fournir une explication probante du miracle ; elle se trahit ell

480 e preuve humaine ne peut réellement appuyer ; car l’ œuvre de la chair, c’est de refuser Dieu, même alors qu’il se rend vis

481 humaine ne peut réellement appuyer ; car l’œuvre de la chair, c’est de refuser Dieu, même alors qu’il se rend visible. Et

482 maine ne peut réellement appuyer ; car l’œuvre de la chair, c’est de refuser Dieu, même alors qu’il se rend visible. Et ce

483 ellement appuyer ; car l’œuvre de la chair, c’est de refuser Dieu, même alors qu’il se rend visible. Et ce n’est point par

484 rs qu’il se rend visible. Et ce n’est point parmi les morts qu’il nous faut chercher le Vivant (Luc 24 : 5). Faire l’économ

485 st point parmi les morts qu’il nous faut chercher le Vivant (Luc 24 : 5). Faire l’économie des fausses preuves, telle para

486 nous faut chercher le Vivant (Luc 24 : 5). Faire l’ économie des fausses preuves, telle paraît être, en fin de compte, la

487 ses preuves, telle paraît être, en fin de compte, la justification de la critique historique. C’est dire qu’elle triomphe

488 e paraît être, en fin de compte, la justification de la critique historique. C’est dire qu’elle triomphe en général au ter

489 araît être, en fin de compte, la justification de la critique historique. C’est dire qu’elle triomphe en général au terme

490 chez Payot. 4. Chez Payot. c. Rougemont Denis de , « [Compte rendu] Sur la méthode de M. Goguel », Le Semeur, Paris, no

491 ot. c. Rougemont Denis de, « [Compte rendu] Sur la méthode de M. Goguel », Le Semeur, Paris, novembre 1934, p. 29-35. d

492 ugemont Denis de, « [Compte rendu] Sur la méthode de M. Goguel », Le Semeur, Paris, novembre 1934, p. 29-35. d. Il s’agit

493 , « [Compte rendu] Sur la méthode de M. Goguel », Le Semeur, Paris, novembre 1934, p. 29-35. d. Il s’agit d’une note crit

494 ur, Paris, novembre 1934, p. 29-35. d. Il s’agit d’ une note critique de La Foi à la résurrection de Jésus dans le christi

495 1934, p. 29-35. d. Il s’agit d’une note critique de La Foi à la résurrection de Jésus dans le christianisme primitif, de

496 4, p. 29-35. d. Il s’agit d’une note critique de La Foi à la résurrection de Jésus dans le christianisme primitif, de Mau

497 35. d. Il s’agit d’une note critique de La Foi à la résurrection de Jésus dans le christianisme primitif, de Maurice Gogu

498 t d’une note critique de La Foi à la résurrection de Jésus dans le christianisme primitif, de Maurice Goguel, publié à la

499 ritique de La Foi à la résurrection de Jésus dans le christianisme primitif, de Maurice Goguel, publié à la Librairie Erne

500 rrection de Jésus dans le christianisme primitif, de Maurice Goguel, publié à la Librairie Ernest Leroux. e. Voir le comp

501 ristianisme primitif, de Maurice Goguel, publié à la Librairie Ernest Leroux. e. Voir le compte rendu que Rougemont fait

502 el, publié à la Librairie Ernest Leroux. e. Voir le compte rendu que Rougemont fait de L’Humanité de Jésus d’après Calvin

503 roux. e. Voir le compte rendu que Rougemont fait de L’Humanité de Jésus d’après Calvin de Max Dominicé.

504 x. e. Voir le compte rendu que Rougemont fait de L’ Humanité de Jésus d’après Calvin de Max Dominicé.

505 le compte rendu que Rougemont fait de L’Humanité de Jésus d’après Calvin de Max Dominicé.

506 La cité (avril-mai 1935)f Quand on m’a proposé ce titre, j’ai tout d’

507 roposé ce titre, j’ai tout d’abord été frappé par le léger anachronisme de ce petit mot de cité. Une image s’est immédiate

508 tout d’abord été frappé par le léger anachronisme de ce petit mot de cité. Une image s’est immédiatement formée devant mes

509 frappé par le léger anachronisme de ce petit mot de cité. Une image s’est immédiatement formée devant mes yeux : l’image

510 mage s’est immédiatement formée devant mes yeux : l’ image d’un clerc en vêtements moyenâgeux circulant dans les perspectiv

511 st immédiatement formée devant mes yeux : l’image d’ un clerc en vêtements moyenâgeux circulant dans les perspectives d’un

512 d’un clerc en vêtements moyenâgeux circulant dans les perspectives d’un tableau de maître italien. La somme de saint Thomas

513 ements moyenâgeux circulant dans les perspectives d’ un tableau de maître italien. La somme de saint Thomas sous le bras, m

514 geux circulant dans les perspectives d’un tableau de maître italien. La somme de saint Thomas sous le bras, mon chrétien a

515 les perspectives d’un tableau de maître italien. La somme de saint Thomas sous le bras, mon chrétien arpentait les portiq

516 pectives d’un tableau de maître italien. La somme de saint Thomas sous le bras, mon chrétien arpentait les portiques d’une

517 de maître italien. La somme de saint Thomas sous le bras, mon chrétien arpentait les portiques d’une de ces villes du Qua

518 saint Thomas sous le bras, mon chrétien arpentait les portiques d’une de ces villes du Quattrocento, où tout était bâti à l

519 ous le bras, mon chrétien arpentait les portiques d’ une de ces villes du Quattrocento, où tout était bâti à la mesure de l

520 bras, mon chrétien arpentait les portiques d’une de ces villes du Quattrocento, où tout était bâti à la mesure de l’homme

521 ces villes du Quattrocento, où tout était bâti à la mesure de l’homme, où tout, — sauf les églises, — semblait avoir été

522 s du Quattrocento, où tout était bâti à la mesure de l’homme, où tout, — sauf les églises, — semblait avoir été conçu pour

523 u Quattrocento, où tout était bâti à la mesure de l’ homme, où tout, — sauf les églises, — semblait avoir été conçu pour de

524 tait bâti à la mesure de l’homme, où tout, — sauf les églises, — semblait avoir été conçu pour demeurer à portée de la main

525 — semblait avoir été conçu pour demeurer à portée de la main, dans les limites où le pouvoir d’une vocation peut s’exercer

526 emblait avoir été conçu pour demeurer à portée de la main, dans les limites où le pouvoir d’une vocation peut s’exercer. J

527 été conçu pour demeurer à portée de la main, dans les limites où le pouvoir d’une vocation peut s’exercer. Je voyais cette

528 demeurer à portée de la main, dans les limites où le pouvoir d’une vocation peut s’exercer. Je voyais cette ville, où tout

529 portée de la main, dans les limites où le pouvoir d’ une vocation peut s’exercer. Je voyais cette ville, où tout portait le

530 s’exercer. Je voyais cette ville, où tout portait les marques des pensées qu’agitait cet homme ; cette ville habitée et gou

531 ée et gouvernée par des chrétiens ; cette cité où le clerc, le magistrat et le marchand adoraient le même Dieu, dans le mê

532 ernée par des chrétiens ; cette cité où le clerc, le magistrat et le marchand adoraient le même Dieu, dans le même langage

533 rétiens ; cette cité où le clerc, le magistrat et le marchand adoraient le même Dieu, dans le même langage ; cette unité v

534 ù le clerc, le magistrat et le marchand adoraient le même Dieu, dans le même langage ; cette unité vivante, cette communau

535 strat et le marchand adoraient le même Dieu, dans le même langage ; cette unité vivante, cette communauté où toute pensée

536 ent, où il était normal, salutaire et logique que les choses s’ordonnent à l’homme, et que l’homme s’ordonne à son Dieu. Te

537 salutaire et logique que les choses s’ordonnent à l’ homme, et que l’homme s’ordonne à son Dieu. Tel était donc mon rêve, m

538 ique que les choses s’ordonnent à l’homme, et que l’ homme s’ordonne à son Dieu. Tel était donc mon rêve, mon imagination d

539 on Dieu. Tel était donc mon rêve, mon imagination de l’homme chrétien dans la cité chrétienne. Quelques jours plus tard,

540 Dieu. Tel était donc mon rêve, mon imagination de l’ homme chrétien dans la cité chrétienne. Quelques jours plus tard, je

541 on rêve, mon imagination de l’homme chrétien dans la cité chrétienne. Quelques jours plus tard, je me vis obligé de trave

542 enne. Quelques jours plus tard, je me vis obligé de traverser à pied la banlieue parisienne. C’était du côté des faubourg

543 s plus tard, je me vis obligé de traverser à pied la banlieue parisienne. C’était du côté des faubourgs qui portent ce nom

544 range du Kremlin-Bicêtre… Et je pus constater que les données du problème avaient un peu changé, — si vous me permettez cet

545 — si vous me permettez cet euphémisme académique. Les termes de chrétien et de cité, qui, dans l’image moyenâgeuse me parai

546 e permettez cet euphémisme académique. Les termes de chrétien et de cité, qui, dans l’image moyenâgeuse me paraissaient se

547 euphémisme académique. Les termes de chrétien et de cité, qui, dans l’image moyenâgeuse me paraissaient se correspondre e

548 que. Les termes de chrétien et de cité, qui, dans l’ image moyenâgeuse me paraissaient se correspondre et s’ordonner si sim

549 donner si simplement, me semblèrent soudain, dans la réalité des villes modernes, privés de toute espèce de commune mesure

550 dain, dans la réalité des villes modernes, privés de toute espèce de commune mesure. L’un devenait tout petit, l’autre éno

551 alité des villes modernes, privés de toute espèce de commune mesure. L’un devenait tout petit, l’autre énorme. En effet, l

552 un devenait tout petit, l’autre énorme. En effet, la cité d’aujourd’hui est quelque chose de littéralement démesuré, un en

553 ait tout petit, l’autre énorme. En effet, la cité d’ aujourd’hui est quelque chose de littéralement démesuré, un ensemble d

554 En effet, la cité d’aujourd’hui est quelque chose de littéralement démesuré, un ensemble de signes abstraits : SDN, BIT, U

555 lque chose de littéralement démesuré, un ensemble de signes abstraits : SDN, BIT, URSS, SFIO, CGT, NSDAP, un monstrueux co

556 T, URSS, SFIO, CGT, NSDAP, un monstrueux complexe de puissances collectives, de masses électorales, de lois économiques. U

557 un monstrueux complexe de puissances collectives, de masses électorales, de lois économiques. Un jeu secret qui se joue su

558 de puissances collectives, de masses électorales, de lois économiques. Un jeu secret qui se joue sur nos têtes et dont la

559 . Un jeu secret qui se joue sur nos têtes et dont la Presse nous donne l’image conventionnelle. Entre les forces qui domin

560 e joue sur nos têtes et dont la Presse nous donne l’ image conventionnelle. Entre les forces qui dominent la cité, et les h

561 Presse nous donne l’image conventionnelle. Entre les forces qui dominent la cité, et les hommes qui habitent la cité, il n

562 ge conventionnelle. Entre les forces qui dominent la cité, et les hommes qui habitent la cité, il n’y a plus aucune propor

563 nnelle. Entre les forces qui dominent la cité, et les hommes qui habitent la cité, il n’y a plus aucune proportion. Mais ce

564 qui dominent la cité, et les hommes qui habitent la cité, il n’y a plus aucune proportion. Mais ce n’est pas la cité seul

565 l n’y a plus aucune proportion. Mais ce n’est pas la cité seule qui a changé. En même temps qu’elle cessait d’être proport

566 seule qui a changé. En même temps qu’elle cessait d’ être proportionnée à la mesure de l’homme, l’homme cessait d’obéir à l

567 même temps qu’elle cessait d’être proportionnée à la mesure de l’homme, l’homme cessait d’obéir à la mesure de la foi. Je

568 qu’elle cessait d’être proportionnée à la mesure de l’homme, l’homme cessait d’obéir à la mesure de la foi. Je n’étonnera

569 ’elle cessait d’être proportionnée à la mesure de l’ homme, l’homme cessait d’obéir à la mesure de la foi. Je n’étonnerai p

570 sait d’être proportionnée à la mesure de l’homme, l’ homme cessait d’obéir à la mesure de la foi. Je n’étonnerai personne s

571 ortionnée à la mesure de l’homme, l’homme cessait d’ obéir à la mesure de la foi. Je n’étonnerai personne si je constate qu

572 à la mesure de l’homme, l’homme cessait d’obéir à la mesure de la foi. Je n’étonnerai personne si je constate que dans l’h

573 e de l’homme, l’homme cessait d’obéir à la mesure de la foi. Je n’étonnerai personne si je constate que dans l’humanité co

574 e l’homme, l’homme cessait d’obéir à la mesure de la foi. Je n’étonnerai personne si je constate que dans l’humanité conte

575 . Je n’étonnerai personne si je constate que dans l’ humanité contemporaine, le chrétien n’est plus le type normal. Il tend

576 si je constate que dans l’humanité contemporaine, le chrétien n’est plus le type normal. Il tend à devenir l’exception. C’

577 l’humanité contemporaine, le chrétien n’est plus le type normal. Il tend à devenir l’exception. C’est tout juste, déjà, s

578 tien n’est plus le type normal. Il tend à devenir l’ exception. C’est tout juste, déjà, s’il n’est pas un scandale. Quand i

579 pas un scandale. Quand il se tient tranquille, on le tolère en souriant. On ira même jusqu’à respecter ses vertus, à condi

580 tion toutefois qu’elles se confondent avec celles de la bourgeoisie. Et maintenant nous comprendrons peut-être mieux le se

581 n toutefois qu’elles se confondent avec celles de la bourgeoisie. Et maintenant nous comprendrons peut-être mieux le sens

582 . Et maintenant nous comprendrons peut-être mieux le sens concret de la question, à laquelle je vais limiter mes réflexion

583 nous comprendrons peut-être mieux le sens concret de la question, à laquelle je vais limiter mes réflexions, ce soir : — q

584 s comprendrons peut-être mieux le sens concret de la question, à laquelle je vais limiter mes réflexions, ce soir : — quel

585 iter mes réflexions, ce soir : — quelle peut être la vocation de ce chrétien dans cette cité ? Ce chrétien en minorité dan

586 lexions, ce soir : — quelle peut être la vocation de ce chrétien dans cette cité ? Ce chrétien en minorité dans une masse

587 tte cité ? Ce chrétien en minorité dans une masse d’ hommes qui, elle-même, paraît tellement impuissante sur les conseils d

588 qui, elle-même, paraît tellement impuissante sur les conseils de la cité ? N’est-il pas ridicule de poser la question ? N’

589 me, paraît tellement impuissante sur les conseils de la cité ? N’est-il pas ridicule de poser la question ? N’est-il pas é

590 paraît tellement impuissante sur les conseils de la cité ? N’est-il pas ridicule de poser la question ? N’est-il pas évid

591 r les conseils de la cité ? N’est-il pas ridicule de poser la question ? N’est-il pas évident, à première vue, que le chré

592 stion ? N’est-il pas évident, à première vue, que le chrétien ne peut plus rien, que personne ne l’écoute plus, qu’on le l

593 ue le chrétien ne peut plus rien, que personne ne l’ écoute plus, qu’on le laisse parler dans ses temples justement parce q

594 t plus rien, que personne ne l’écoute plus, qu’on le laisse parler dans ses temples justement parce qu’on ne le craint plu

595 parler dans ses temples justement parce qu’on ne le craint plus ? Et dès lors, à quoi servirait de méditer sur la manière

596 ne le craint plus ? Et dès lors, à quoi servirait de méditer sur la manière dont ce chrétien pourrait ou devrait exercer u

597 us ? Et dès lors, à quoi servirait de méditer sur la manière dont ce chrétien pourrait ou devrait exercer une vocation con

598 tion condamnée par avance à demeurer inefficace ? Le chrétien est-il possesseur d’un secret qui lui permettrait de faire p

599 meurer inefficace ? Le chrétien est-il possesseur d’ un secret qui lui permettrait de faire plus ou mieux que les autres ?

600 est-il possesseur d’un secret qui lui permettrait de faire plus ou mieux que les autres ? A-t-il des lumières spéciales su

601 et qui lui permettrait de faire plus ou mieux que les autres ? A-t-il des lumières spéciales sur les moyens de résoudre la

602 ue les autres ? A-t-il des lumières spéciales sur les moyens de résoudre la crise, d’organiser la production ou de conclure

603 es ? A-t-il des lumières spéciales sur les moyens de résoudre la crise, d’organiser la production ou de conclure des trait

604 des lumières spéciales sur les moyens de résoudre la crise, d’organiser la production ou de conclure des traités ? Et si c

605 es spéciales sur les moyens de résoudre la crise, d’ organiser la production ou de conclure des traités ? Et si ce n’est pa

606 sur les moyens de résoudre la crise, d’organiser la production ou de conclure des traités ? Et si ce n’est pas le cas, ne

607 e résoudre la crise, d’organiser la production ou de conclure des traités ? Et si ce n’est pas le cas, ne ferait-il pas mi

608 n ou de conclure des traités ? Et si ce n’est pas le cas, ne ferait-il pas mieux de se limiter à son domaine, d’ailleurs d

609 Et si ce n’est pas le cas, ne ferait-il pas mieux de se limiter à son domaine, d’ailleurs de plus en plus restreint ? À la

610 domaine, d’ailleurs de plus en plus restreint ? À la question de sa vocation dans la cité, ne devra-t-on pas opposer une q

611 illeurs de plus en plus restreint ? À la question de sa vocation dans la cité, ne devra-t-on pas opposer une question préa

612 lus restreint ? À la question de sa vocation dans la cité, ne devra-t-on pas opposer une question préalable, brutale : cet

613 à des actes ? Et ces actes eux-mêmes, auront-ils la moindre portée ? L’observation objective du monde nous obligerait à c

614 s actes eux-mêmes, auront-ils la moindre portée ? L’ observation objective du monde nous obligerait à conclure qu’en effet,

615 du monde nous obligerait à conclure qu’en effet, les conditions sont devenues telles que l’action du chrétien, comme chrét

616 en effet, les conditions sont devenues telles que l’ action du chrétien, comme chrétien, ne vaut guère la peine qu’on en pa

617 action du chrétien, comme chrétien, ne vaut guère la peine qu’on en parle. J’irai même plus loin : l’action d’un intellect

618 la peine qu’on en parle. J’irai même plus loin : l’ action d’un intellectuel laïque quelconque apparaît tout à fait dériso

619 qu’on en parle. J’irai même plus loin : l’action d’ un intellectuel laïque quelconque apparaît tout à fait dérisoire dans

620 ue quelconque apparaît tout à fait dérisoire dans la « cité » telle qu’elle est devenue. Ni les congrégations économiques,

621 re dans la « cité » telle qu’elle est devenue. Ni les congrégations économiques, ni les forces irrationnelles de la race, d

622 est devenue. Ni les congrégations économiques, ni les forces irrationnelles de la race, de la classe ou des nationalismes e

623 gations économiques, ni les forces irrationnelles de la race, de la classe ou des nationalismes exaspérés, n’ont cure de n

624 ions économiques, ni les forces irrationnelles de la race, de la classe ou des nationalismes exaspérés, n’ont cure de nos

625 omiques, ni les forces irrationnelles de la race, de la classe ou des nationalismes exaspérés, n’ont cure de nos avis, de

626 ques, ni les forces irrationnelles de la race, de la classe ou des nationalismes exaspérés, n’ont cure de nos avis, de nos

627 classe ou des nationalismes exaspérés, n’ont cure de nos avis, de nos révoltes. Que nous soyons chrétiens ou non, nous aut

628 nationalismes exaspérés, n’ont cure de nos avis, de nos révoltes. Que nous soyons chrétiens ou non, nous autres pauvres i

629 autres pauvres intellectuels, il nous faut perdre l’ illusion d’exercer aucune puissance. À moins de nous faire journaliste

630 res intellectuels, il nous faut perdre l’illusion d’ exercer aucune puissance. À moins de nous faire journalistes ! L’obser

631 re l’illusion d’exercer aucune puissance. À moins de nous faire journalistes ! L’observation objective du monde ramène le

632 e puissance. À moins de nous faire journalistes ! L’ observation objective du monde ramène le clerc dans sa chambrette, et

633 alistes ! L’observation objective du monde ramène le clerc dans sa chambrette, et le chrétien dans sa paroisse. Elle concl

634 e du monde ramène le clerc dans sa chambrette, et le chrétien dans sa paroisse. Elle conclut au scepticisme, et au pessimi

635 imisme intégral. — « J’ai appliqué mon cœur — dit l’ Ecclésiaste — à rechercher et à sonder par la sagesse tout ce qui se f

636  dit l’Ecclésiaste — à rechercher et à sonder par la sagesse tout ce qui se fait sous les cieux : c’est là une occupation

637 à sonder par la sagesse tout ce qui se fait sous les cieux : c’est là une occupation pénible à laquelle Dieu soumet les fi

638 là une occupation pénible à laquelle Dieu soumet les fils de l’homme. J’ai vu tout ce qui se fait sous les cieux, et voici

639 ccupation pénible à laquelle Dieu soumet les fils de l’homme. J’ai vu tout ce qui se fait sous les cieux, et voici, tout e

640 pation pénible à laquelle Dieu soumet les fils de l’ homme. J’ai vu tout ce qui se fait sous les cieux, et voici, tout est

641 fils de l’homme. J’ai vu tout ce qui se fait sous les cieux, et voici, tout est vanité et poursuite du vent. » Je plaindrai

642 est vanité et poursuite du vent. » Je plaindrais l’ homme d’action qui n’aurait jamais eu ce cri, qui n’aurait jamais épro

643 ité et poursuite du vent. » Je plaindrais l’homme d’ action qui n’aurait jamais eu ce cri, qui n’aurait jamais éprouvé cett

644 s vous dire ce soir, j’ai éprouvé plus que jamais le sentiment d’une grande absurdité. Sommes-nous bien des David prêts à

645 e soir, j’ai éprouvé plus que jamais le sentiment d’ une grande absurdité. Sommes-nous bien des David prêts à marcher contr

646 vid prêts à marcher contre Goliath, ou simplement de tout petits Don Quichotte s’excitant à une lutte impossible ? Je lais

647 out ! Et c’est à Dieu que nous disons dans toutes les églises chrétiennes : « Que Ton règne vienne ! » Or, une telle prière

648 règne vienne ! » Or, une telle prière nous charge d’ une responsabilité contre laquelle aucune raison ne prévaudra jamais.

649 dre, que nous avons reçu, et que nous n’avons pas le droit ni le pouvoir de discuter. Elle nous adresse une vocation. Et a

650 s avons reçu, et que nous n’avons pas le droit ni le pouvoir de discuter. Elle nous adresse une vocation. Et alors, nous v

651 u, et que nous n’avons pas le droit ni le pouvoir de discuter. Elle nous adresse une vocation. Et alors, nous voici placés

652 s, ni à décider librement si oui ou non cela vaut la peine d’entrer dans la tourmente de la cité. Nous prions : « Que Ton

653 écider librement si oui ou non cela vaut la peine d’ entrer dans la tourmente de la cité. Nous prions : « Que Ton règne vie

654 nt si oui ou non cela vaut la peine d’entrer dans la tourmente de la cité. Nous prions : « Que Ton règne vienne ! » et si

655 non cela vaut la peine d’entrer dans la tourmente de la cité. Nous prions : « Que Ton règne vienne ! » et si nous ne faiso

656 cela vaut la peine d’entrer dans la tourmente de la cité. Nous prions : « Que Ton règne vienne ! » et si nous ne faisons

657 ue Ton règne vienne ! » et si nous ne faisons pas l’ impossible — justement : l’impossible — pour hâter la venue de ce règn

658 si nous ne faisons pas l’impossible — justement : l’ impossible — pour hâter la venue de ce règne, nous ne sommes plus que

659 mpossible — justement : l’impossible — pour hâter la venue de ce règne, nous ne sommes plus que des menteurs, et notre pri

660 que des menteurs, et notre prière nous condamne. Le chrétien est cet homme qui, ayant mesuré, mieux que personne peut-êtr

661 qui, ayant mesuré, mieux que personne peut-être, la vanité de toute action, agit tout de même, non point parce qu’il dist

662 t mesuré, mieux que personne peut-être, la vanité de toute action, agit tout de même, non point parce qu’il distingue un s

663 t, mais soyez transformés », dit saint Paul. Tout le secret de notre vocation est contenu dans ces mots-là, et si je parve

664 yez transformés », dit saint Paul. Tout le secret de notre vocation est contenu dans ces mots-là, et si je parvenais ce so

665 ns ces mots-là, et si je parvenais ce soir à vous les rendre vivants et présents, et si vous n’emportiez d’ici que le seul

666 nts et présents, et si vous n’emportiez d’ici que le seul souvenir de ces mots, je penserais avoir atteint mon but. Ne vo

667 et si vous n’emportiez d’ici que le seul souvenir de ces mots, je penserais avoir atteint mon but. Ne vous conformez pas,

668  mais soyez transformés. Nous n’appartenons pas à la forme du monde mais bien à sa transformation. Forme et transformation

669 ansformation. Forme et transformation, ce sont là les deux termes qui s’opposent dans notre vie, qui commandent notre vocat

670 nt dans notre vie, qui commandent notre vocation. La forme de ce monde : vous savez ce qu’elle est, et vous savez qu’elle

671 otre vie, qui commandent notre vocation. La forme de ce monde : vous savez ce qu’elle est, et vous savez qu’elle est mauva

672 qu’elle est, et vous savez qu’elle est mauvaise. La forme de ce monde, ce sont toutes les puissances que j’énumérais tout

673 est, et vous savez qu’elle est mauvaise. La forme de ce monde, ce sont toutes les puissances que j’énumérais tout à l’heur

674 st mauvaise. La forme de ce monde, ce sont toutes les puissances que j’énumérais tout à l’heure et qui dominent la cité. C’

675 sont toutes les puissances que j’énumérais tout à l’ heure et qui dominent la cité. C’est le désordre et l’injustice toléré

676 es que j’énumérais tout à l’heure et qui dominent la cité. C’est le désordre et l’injustice tolérés, devenus normaux, c’es

677 ais tout à l’heure et qui dominent la cité. C’est le désordre et l’injustice tolérés, devenus normaux, c’est la presse, l’

678 ure et qui dominent la cité. C’est le désordre et l’ injustice tolérés, devenus normaux, c’est la presse, l’exploitation de

679 re et l’injustice tolérés, devenus normaux, c’est la presse, l’exploitation des pauvres, la raison du plus fort et la loi

680 ustice tolérés, devenus normaux, c’est la presse, l’ exploitation des pauvres, la raison du plus fort et la loi du talion.

681 aux, c’est la presse, l’exploitation des pauvres, la raison du plus fort et la loi du talion. Ici, c’est le capitalisme cr

682 ploitation des pauvres, la raison du plus fort et la loi du talion. Ici, c’est le capitalisme créateur de chômage, là c’es

683 ison du plus fort et la loi du talion. Ici, c’est le capitalisme créateur de chômage, là c’est la tyrannie des dictatures.

684 loi du talion. Ici, c’est le capitalisme créateur de chômage, là c’est la tyrannie des dictatures. C’est contre la forme d

685 ’est le capitalisme créateur de chômage, là c’est la tyrannie des dictatures. C’est contre la forme du monde que protesten

686 là c’est la tyrannie des dictatures. C’est contre la forme du monde que protestent les socialistes, et avec eux des masses

687 es. C’est contre la forme du monde que protestent les socialistes, et avec eux des masses grandissantes de bourgeois lentem

688 socialistes, et avec eux des masses grandissantes de bourgeois lentement dépossédés des privilèges acquis par leur travail

689 épossédés des privilèges acquis par leur travail. La forme mauvaise du monde, ce sera pour l’incroyant l’ensemble des abus

690 travail. La forme mauvaise du monde, ce sera pour l’ incroyant l’ensemble des abus et des désordres dont il souffre ; — pou

691 forme mauvaise du monde, ce sera pour l’incroyant l’ ensemble des abus et des désordres dont il souffre ; — pour le chrétie

692 es abus et des désordres dont il souffre ; — pour le chrétien, ce sera bien davantage : ce sera tout ce que résume le seul

693 sera bien davantage : ce sera tout ce que résume le seul mot de péché — tout ce qui s’oppose à la venue du règne de justi

694 avantage : ce sera tout ce que résume le seul mot de péché — tout ce qui s’oppose à la venue du règne de justice qu’il app

695 ume le seul mot de péché — tout ce qui s’oppose à la venue du règne de justice qu’il appelle. « Nous n’appartenons pas à l

696 péché — tout ce qui s’oppose à la venue du règne de justice qu’il appelle. « Nous n’appartenons pas à la forme du monde. 

697 justice qu’il appelle. « Nous n’appartenons pas à la forme du monde. » — Est-ce à dire que notre foi nous en libère matéri

698 aux lois communes ? Non pas ! Et gardons-nous ici de toute illusion optimiste ! Chrétiens, nous restons hommes, entièremen

699 mmes, entièrement hommes, entièrement prisonniers de la forme mauvaise du monde. C’est là le fait. Mais notre foi proteste

700 s, entièrement hommes, entièrement prisonniers de la forme mauvaise du monde. C’est là le fait. Mais notre foi proteste au

701 isonniers de la forme mauvaise du monde. C’est là le fait. Mais notre foi proteste au nom de Dieu contre ce fait ! Elle ap

702 vrai, mais non pas comme étant du monde. C’est là le sens de nos prières, de nos angoisses et de l’appel de toute l’humani

703 is non pas comme étant du monde. C’est là le sens de nos prières, de nos angoisses et de l’appel de toute l’humanité à la

704 étant du monde. C’est là le sens de nos prières, de nos angoisses et de l’appel de toute l’humanité à la justice. Mais al

705 st là le sens de nos prières, de nos angoisses et de l’appel de toute l’humanité à la justice. Mais alors, cette forme du

706 là le sens de nos prières, de nos angoisses et de l’ appel de toute l’humanité à la justice. Mais alors, cette forme du mon

707 ns de nos prières, de nos angoisses et de l’appel de toute l’humanité à la justice. Mais alors, cette forme du monde que l

708 prières, de nos angoisses et de l’appel de toute l’ humanité à la justice. Mais alors, cette forme du monde que le chrétie

709 nos angoisses et de l’appel de toute l’humanité à la justice. Mais alors, cette forme du monde que le chrétien découvre pi

710 la justice. Mais alors, cette forme du monde que le chrétien découvre pire encore que ne le pensaient les socialistes par

711 monde que le chrétien découvre pire encore que ne le pensaient les socialistes par exemple, elle appelle une transformatio

712 chrétien découvre pire encore que ne le pensaient les socialistes par exemple, elle appelle une transformation plus radical

713 c’est à cette transformation que nous appartenons de droit, dès l’instant où nous l’annonçons. Mais qu’est-ce que cette tr

714 transformation que nous appartenons de droit, dès l’ instant où nous l’annonçons. Mais qu’est-ce que cette transformation ?

715 nous appartenons de droit, dès l’instant où nous l’ annonçons. Mais qu’est-ce que cette transformation ? Et de quel droit

716 ons. Mais qu’est-ce que cette transformation ? Et de quel droit pouvons-nous l’annoncer ? Est-ce un ensemble de réformes,

717 te transformation ? Et de quel droit pouvons-nous l’ annoncer ? Est-ce un ensemble de réformes, un programme révolutionnair

718 roit pouvons-nous l’annoncer ? Est-ce un ensemble de réformes, un programme révolutionnaire ? Est-ce l’utopie d’un avenir

719 e réformes, un programme révolutionnaire ? Est-ce l’ utopie d’un avenir meilleur, ce « millenium » dont l’Apocalypse nous d

720 s, un programme révolutionnaire ? Est-ce l’utopie d’ un avenir meilleur, ce « millenium » dont l’Apocalypse nous donne la v

721 topie d’un avenir meilleur, ce « millenium » dont l’ Apocalypse nous donne la vision mystérieuse, Satan enchaîné pour mille

722 ur, ce « millenium » dont l’Apocalypse nous donne la vision mystérieuse, Satan enchaîné pour mille ans ? Réforme, révoluti

723 aîné pour mille ans ? Réforme, révolution, utopie d’ un monde meilleur ; — ne faisons pas les dégoûtés : nous y pensons tou

724 on, utopie d’un monde meilleur ; — ne faisons pas les dégoûtés : nous y pensons tous plus ou moins, et beaucoup d’entre nou

725 ’entre nous y travaillent. Il ne sera pas dit que l’ homme chrétien est moins humain que l’homme non chrétien. Il ne sera p

726 pas dit que l’homme chrétien est moins humain que l’ homme non chrétien. Il ne sera pas dit que le croyant, parce qu’il ref

727 que l’homme non chrétien. Il ne sera pas dit que le croyant, parce qu’il refuse toute solidarité avec la forme du monde p

728 croyant, parce qu’il refuse toute solidarité avec la forme du monde présent, refuse aussi toute solidarité avec l’espoir d

729 monde présent, refuse aussi toute solidarité avec l’ espoir de ceux qui souffrent et qui créent. Mais s’il accepte pratique

730 sent, refuse aussi toute solidarité avec l’espoir de ceux qui souffrent et qui créent. Mais s’il accepte pratiquement de t

731 ent et qui créent. Mais s’il accepte pratiquement de travailler à la révolution, le chrétien n’a pas le droit de laisser s

732 t. Mais s’il accepte pratiquement de travailler à la révolution, le chrétien n’a pas le droit de laisser subsister la moin

733 cepte pratiquement de travailler à la révolution, le chrétien n’a pas le droit de laisser subsister la moindre équivoque s

734 e travailler à la révolution, le chrétien n’a pas le droit de laisser subsister la moindre équivoque sur les motifs de cet

735 ler à la révolution, le chrétien n’a pas le droit de laisser subsister la moindre équivoque sur les motifs de cette accept

736 le chrétien n’a pas le droit de laisser subsister la moindre équivoque sur les motifs de cette acceptation. S’il annonce,

737 oit de laisser subsister la moindre équivoque sur les motifs de cette acceptation. S’il annonce, au sens fort du terme, la

738 ser subsister la moindre équivoque sur les motifs de cette acceptation. S’il annonce, au sens fort du terme, la transforma

739 acceptation. S’il annonce, au sens fort du terme, la transformation de ce monde, ce n’est pas en vertu des seuls désirs hu

740 annonce, au sens fort du terme, la transformation de ce monde, ce n’est pas en vertu des seuls désirs humains, qu’il a cer

741 nement lui aussi, mais qu’il n’aurait aucun droit de prêcher. S’il annonce, s’il prêche cette transformation, non pas comm

742 été faite ! Ce que nous annonçons au monde, c’est la promesse de celui qui a dit : « Prenez courage, j’ai vaincu le monde.

743 Ce que nous annonçons au monde, c’est la promesse de celui qui a dit : « Prenez courage, j’ai vaincu le monde. » — Christ

744 e celui qui a dit : « Prenez courage, j’ai vaincu le monde. » — Christ est ressuscité. Il est vivant ! Par lui, la forme d

745 — Christ est ressuscité. Il est vivant ! Par lui, la forme de ce monde, et sa puissance dernière, la mort, sont absolument

746 est ressuscité. Il est vivant ! Par lui, la forme de ce monde, et sa puissance dernière, la mort, sont absolument dominées

747 , la forme de ce monde, et sa puissance dernière, la mort, sont absolument dominées. C’en est fait ! depuis 19 siècles. La

748 ment dominées. C’en est fait ! depuis 19 siècles. La justice a paru, et nous en témoignons par nos actions de grâce — préc

749 ice a paru, et nous en témoignons par nos actions de grâce — précisément par nos actions ! — et je voudrais mettre l’accen

750 isément par nos actions ! — et je voudrais mettre l’ accent sur ce mot-là, afin que vous ne pensiez pas qu’il ne s’agit ici

751 n que vous ne pensiez pas qu’il ne s’agit ici que de pathos sentimental. Action, et non pas sentiment, ni piété, ni extase

752 raisons si bonnes, par exemple, mais si courtes, de l’opportunisme sceptique. Si nous croyons à cette justice, nous ne po

753 isons si bonnes, par exemple, mais si courtes, de l’ opportunisme sceptique. Si nous croyons à cette justice, nous ne pouvo

754 ns à cette justice, nous ne pouvons autrement que de courir vers elle ! Nous ne pouvons autrement que d’espérer de toutes

755 courir vers elle ! Nous ne pouvons autrement que d’ espérer de toutes nos forces son retour ! Nous protestons contre ce mo

756 rs elle ! Nous ne pouvons autrement que d’espérer de toutes nos forces son retour ! Nous protestons contre ce monde au nom

757 e que nous annonçons : ainsi donc, ces deux temps de notre vocation révèlent un fait unique, renvoient à un motif unique :

758 ent un fait unique, renvoient à un motif unique : la mort et la résurrection de Jésus-Christ. Ni l’attente passive, ni l’a

759 unique, renvoient à un motif unique : la mort et la résurrection de Jésus-Christ. Ni l’attente passive, ni l’ardeur messi

760 nt à un motif unique : la mort et la résurrection de Jésus-Christ. Ni l’attente passive, ni l’ardeur messianique, ne sont

761  : la mort et la résurrection de Jésus-Christ. Ni l’ attente passive, ni l’ardeur messianique, ne sont plus aujourd’hui des

762 rection de Jésus-Christ. Ni l’attente passive, ni l’ ardeur messianique, ne sont plus aujourd’hui des attitudes chrétiennes

763 ujourd’hui des attitudes chrétiennes ; mais voilà le motif de notre action : nous attestons la justice apparue, et dans l’

764 i des attitudes chrétiennes ; mais voilà le motif de notre action : nous attestons la justice apparue, et dans l’élan de n

765 s voilà le motif de notre action : nous attestons la justice apparue, et dans l’élan de notre action de grâce, prisonniers

766 tion : nous attestons la justice apparue, et dans l’ élan de notre action de grâce, prisonniers que nous sommes de la forme

767 nous attestons la justice apparue, et dans l’élan de notre action de grâce, prisonniers que nous sommes de la forme terres

768 a justice apparue, et dans l’élan de notre action de grâce, prisonniers que nous sommes de la forme terrestre, nous prêcho

769 otre action de grâce, prisonniers que nous sommes de la forme terrestre, nous prêchons une victoire acquise et le retour p

770 e action de grâce, prisonniers que nous sommes de la forme terrestre, nous prêchons une victoire acquise et le retour prom

771 terrestre, nous prêchons une victoire acquise et le retour promis de cette justice ! ⁂ Il se peut que certains d’entre vo

772 prêchons une victoire acquise et le retour promis de cette justice ! ⁂ Il se peut que certains d’entre vous trouvent ces p

773 lement théologiques. Il se peut que ma définition de la vocation du chrétien vous ait paru, dès le principe, assez abstrai

774 ent théologiques. Il se peut que ma définition de la vocation du chrétien vous ait paru, dès le principe, assez abstraite.

775 ion de la vocation du chrétien vous ait paru, dès le principe, assez abstraite. Me voilà bien loin, pensez-vous, des probl

776 oin, pensez-vous, des problèmes concrets que pose la cité. Encore un qui s’évade ! Encore un qui décolle et va planer au-d

777 d’entre vous, sont en train de penser cela. Avant d’ aborder le problème de l’action politique du chrétien, je tiens à dire

778 us, sont en train de penser cela. Avant d’aborder le problème de l’action politique du chrétien, je tiens à dire deux mots

779 train de penser cela. Avant d’aborder le problème de l’action politique du chrétien, je tiens à dire deux mots concernant

780 in de penser cela. Avant d’aborder le problème de l’ action politique du chrétien, je tiens à dire deux mots concernant ces

781 upules, ou peut-être, cette objection informulée. La question que je viens d’esquisser à grands traits, c’est celle des fi

782 te objection informulée. La question que je viens d’ esquisser à grands traits, c’est celle des fins dernières de l’action

783 r à grands traits, c’est celle des fins dernières de l’action du chrétien. C’est la triple question que le peintre Gauguin

784 grands traits, c’est celle des fins dernières de l’ action du chrétien. C’est la triple question que le peintre Gauguin av

785 des fins dernières de l’action du chrétien. C’est la triple question que le peintre Gauguin avait choisie pour titre de so

786 ’action du chrétien. C’est la triple question que le peintre Gauguin avait choisie pour titre de son fameux triptyque : D’

787 n que le peintre Gauguin avait choisie pour titre de son fameux triptyque : D’où venons-nous ? Où en sommes-nous ? Où allo

788 vait choisie pour titre de son fameux triptyque : D’ où venons-nous ? Où en sommes-nous ? Où allons-nous ? À la question :

789 ons-nous ? Où en sommes-nous ? Où allons-nous ? À la question : Où en sommes-nous ? j’ai répondu en rappelant la situation

790 n : Où en sommes-nous ? j’ai répondu en rappelant la situation très précaire du chrétien dans la cité telle qu’elle est de

791 elant la situation très précaire du chrétien dans la cité telle qu’elle est devenue. À la question : D’où venons-nous ? j’

792 hrétien dans la cité telle qu’elle est devenue. À la question : D’où venons-nous ? j’ai répondu en rappelant que l’origine

793 a cité telle qu’elle est devenue. À la question : D’ où venons-nous ? j’ai répondu en rappelant que l’origine vivante de no

794 D’où venons-nous ? j’ai répondu en rappelant que l’ origine vivante de notre action, c’est l’incarnation de la justice en

795 ? j’ai répondu en rappelant que l’origine vivante de notre action, c’est l’incarnation de la justice en Jésus-Christ ressu

796 lant que l’origine vivante de notre action, c’est l’ incarnation de la justice en Jésus-Christ ressuscité. À la question :

797 gine vivante de notre action, c’est l’incarnation de la justice en Jésus-Christ ressuscité. À la question : Où allons-nous

798 e vivante de notre action, c’est l’incarnation de la justice en Jésus-Christ ressuscité. À la question : Où allons-nous ?

799 ation de la justice en Jésus-Christ ressuscité. À la question : Où allons-nous ? j’ai répondu : le Seigneur vient ! — et n

800 . À la question : Où allons-nous ? j’ai répondu : le Seigneur vient ! — et nous allons à la rencontre de son règne, vers l

801 répondu : le Seigneur vient ! — et nous allons à la rencontre de son règne, vers la transformation radicale de toutes cho

802 Seigneur vient ! — et nous allons à la rencontre de son règne, vers la transformation radicale de toutes choses. Et je vo

803 et nous allons à la rencontre de son règne, vers la transformation radicale de toutes choses. Et je vous demande, mainten

804 tre de son règne, vers la transformation radicale de toutes choses. Et je vous demande, maintenant, si l’on a le droit de

805 toutes choses. Et je vous demande, maintenant, si l’ on a le droit de se mettre en route avant d’avoir posé ces trois quest

806 choses. Et je vous demande, maintenant, si l’on a le droit de se mettre en route avant d’avoir posé ces trois questions, a

807 t je vous demande, maintenant, si l’on a le droit de se mettre en route avant d’avoir posé ces trois questions, avant d’y

808 t, si l’on a le droit de se mettre en route avant d’ avoir posé ces trois questions, avant d’y avoir répondu ? Oh, je sais

809 ute avant d’avoir posé ces trois questions, avant d’ y avoir répondu ? Oh, je sais bien que le monde d’aujourd’hui retentit

810 s, avant d’y avoir répondu ? Oh, je sais bien que le monde d’aujourd’hui retentit chaque jour d’appels, d’appels à la lutt

811 d’y avoir répondu ? Oh, je sais bien que le monde d’ aujourd’hui retentit chaque jour d’appels, d’appels à la lutte immédia

812 n que le monde d’aujourd’hui retentit chaque jour d’ appels, d’appels à la lutte immédiate, pour des objectifs imprécis, ou

813 onde d’aujourd’hui retentit chaque jour d’appels, d’ appels à la lutte immédiate, pour des objectifs imprécis, ou au contra

814 urd’hui retentit chaque jour d’appels, d’appels à la lutte immédiate, pour des objectifs imprécis, ou au contraire telleme

815 précis qu’on ne veut plus rien voir au-delà. Trop de chefs nous crient : en avant ! sans avoir osé regarder plus loin que

816 en avant ! sans avoir osé regarder plus loin que le bout des semelles de leurs bottes. Leur en avant ne sait pas où il va

817 r osé regarder plus loin que le bout des semelles de leurs bottes. Leur en avant ne sait pas où il va ! N’est-ce pas ainsi

818 ait pas où il va ! N’est-ce pas ainsi que courent les fuyards ? Comment ne voient-ils pas que chacun de leurs gestes pose l

819 es fuyards ? Comment ne voient-ils pas que chacun de leurs gestes pose la question des fins dernières de l’homme, et cela,

820 leurs gestes pose la question des fins dernières de l’homme, et cela, qu’ils le veuillent ou non ? Et s’ils le voient, co

821 urs gestes pose la question des fins dernières de l’ homme, et cela, qu’ils le veuillent ou non ? Et s’ils le voient, comme

822 on des fins dernières de l’homme, et cela, qu’ils le veuillent ou non ? Et s’ils le voient, comment peuvent-ils encore élu

823 e, et cela, qu’ils le veuillent ou non ? Et s’ils le voient, comment peuvent-ils encore éluder si cavalièrement le problèm

824 omment peuvent-ils encore éluder si cavalièrement le problème dernier de l’action ? Et je demande encore : qui donc osera

825 ncore éluder si cavalièrement le problème dernier de l’action ? Et je demande encore : qui donc osera poser ces grandes qu

826 re éluder si cavalièrement le problème dernier de l’ action ? Et je demande encore : qui donc osera poser ces grandes quest

827 oser ces grandes questions dernières, si ce n’est le chrétien, dans la cité contemporaine ? Et s’il ne le fait pas, qui d’

828 uestions dernières, si ce n’est le chrétien, dans la cité contemporaine ? Et s’il ne le fait pas, qui d’autre est en mesur

829 chrétien, dans la cité contemporaine ? Et s’il ne le fait pas, qui d’autre est en mesure d’assumer cette charge inquiétant

830 cité contemporaine ? Et s’il ne le fait pas, qui d’ autre est en mesure d’assumer cette charge inquiétante ? Si le chrétie

831 Et s’il ne le fait pas, qui d’autre est en mesure d’ assumer cette charge inquiétante ? Si le chrétien ne pose pas ces ques

832 en mesure d’assumer cette charge inquiétante ? Si le chrétien ne pose pas ces questions, n’est-ce pas alors, justement, qu

833 pas alors, justement, qu’il s’évade ? Qu’il sort de sa réalité ? Qu’il doute de la justice de Dieu ? Et qu’il trahit sa v

834 s’évade ? Qu’il sort de sa réalité ? Qu’il doute de la justice de Dieu ? Et qu’il trahit sa vocation première ? Je pense

835 évade ? Qu’il sort de sa réalité ? Qu’il doute de la justice de Dieu ? Et qu’il trahit sa vocation première ? Je pense que

836 il sort de sa réalité ? Qu’il doute de la justice de Dieu ? Et qu’il trahit sa vocation première ? Je pense que beaucoup d

837 us ont, dès longtemps, résolu ces questions, dans la mesure où cela se peut. Mais il fallait qu’elles fussent posées, tout

838 ut qu’elles demeurent posées comme un grand signe d’ interrogation au-dessus de ce que j’ai à vous dire maintenant. Vocatio

839 es comme un grand signe d’interrogation au-dessus de ce que j’ai à vous dire maintenant. Vocation du chrétien dans la cité

840 à vous dire maintenant. Vocation du chrétien dans la cité : nous l’avons définie par deux mouvements : une protestation, u

841 ntenant. Vocation du chrétien dans la cité : nous l’ avons définie par deux mouvements : une protestation, une annonce. Pro

842 ne protestation, une annonce. Protestation contre la forme de ce siècle, annonce active de sa transformation. Ici se posen

843 tation, une annonce. Protestation contre la forme de ce siècle, annonce active de sa transformation. Ici se posent deux gr

844 tion contre la forme de ce siècle, annonce active de sa transformation. Ici se posent deux grands problèmes pratiques : es

845 ratiques : est-il possible et nécessaire, partant de cette vocation, d’aboutir à ce que j’appellerai une politique chrétie

846 ossible et nécessaire, partant de cette vocation, d’ aboutir à ce que j’appellerai une politique chrétienne, un parti des c

847 chrétiens ? Telle est la première question. Et si l’ on répond non à cette première question, est-il possible alors, ou dés

848 ou l’autre des partis existants, et fasse sienne la cause de ce parti ? Ce sera la seconde question. Au sujet de la polit

849 re des partis existants, et fasse sienne la cause de ce parti ? Ce sera la seconde question. Au sujet de la politique chré

850 parti ? Ce sera la seconde question. Au sujet de la politique chrétienne, permettez-moi d’être aussi bref que catégorique

851 u sujet de la politique chrétienne, permettez-moi d’ être aussi bref que catégorique. Si nous considérons l’histoire, si no

852 e aussi bref que catégorique. Si nous considérons l’ histoire, si nous écoutons ses leçons, il me paraît qu’aucun doute n’e

853 leçons, il me paraît qu’aucun doute n’est permis. De Constantin, premier empereur chrétien commandant aux chrétiens de fai

854 remier empereur chrétien commandant aux chrétiens de faire la guerre, à Charlemagne baptisant les Saxons pour leur prouver

855 pereur chrétien commandant aux chrétiens de faire la guerre, à Charlemagne baptisant les Saxons pour leur prouver la puiss

856 tiens de faire la guerre, à Charlemagne baptisant les Saxons pour leur prouver la puissance de son glaive, et tout accessoi

857 harlemagne baptisant les Saxons pour leur prouver la puissance de son glaive, et tout accessoirement celle de l’Esprit ; d

858 ptisant les Saxons pour leur prouver la puissance de son glaive, et tout accessoirement celle de l’Esprit ; des chevaliers

859 sance de son glaive, et tout accessoirement celle de l’Esprit ; des chevaliers partant pour la Croisade, aux milices de Lo

860 ce de son glaive, et tout accessoirement celle de l’ Esprit ; des chevaliers partant pour la Croisade, aux milices de Loyol

861 t celle de l’Esprit ; des chevaliers partant pour la Croisade, aux milices de Loyola, poussant les princes à une autre cro

862 chevaliers partant pour la Croisade, aux milices de Loyola, poussant les princes à une autre croisade non moins sanglante

863 pour la Croisade, aux milices de Loyola, poussant les princes à une autre croisade non moins sanglante, mais sans doute moi

864 ins sanglante, mais sans doute moins féconde pour l’ essor de la civilisation ; des anabaptistes de Münster aux puritains c

865 lante, mais sans doute moins féconde pour l’essor de la civilisation ; des anabaptistes de Münster aux puritains capitalis

866 te, mais sans doute moins féconde pour l’essor de la civilisation ; des anabaptistes de Münster aux puritains capitalistes

867 our l’essor de la civilisation ; des anabaptistes de Münster aux puritains capitalistes ; du Roi-Soleil, prince très chrét

868 t à son Gott mit uns ! ; des Espagnols massacrant les Incas au nom d’un autre roi chrétien, jusqu’à ce chancelier Dollfuss

869 qu’à ce chancelier Dollfuss faisant tirer à coups de canon contre les ouvriers de Vienne avec l’appui du parti clérical, —

870 er Dollfuss faisant tirer à coups de canon contre les ouvriers de Vienne avec l’appui du parti clérical, — l’histoire des p

871 aisant tirer à coups de canon contre les ouvriers de Vienne avec l’appui du parti clérical, — l’histoire des politiques ch

872 coups de canon contre les ouvriers de Vienne avec l’ appui du parti clérical, — l’histoire des politiques chrétiennes se co

873 riers de Vienne avec l’appui du parti clérical, —  l’ histoire des politiques chrétiennes se confond séculairement avec l’hi

874 itiques chrétiennes se confond séculairement avec l’ histoire des trahisons les plus flagrantes du christianisme. Voilà bie

875 nfond séculairement avec l’histoire des trahisons les plus flagrantes du christianisme. Voilà bien la fatalité qui pèse sur

876 les plus flagrantes du christianisme. Voilà bien la fatalité qui pèse sur notre histoire : une politique chrétienne qui r

877 ne politique chrétienne qui réussit n’a plus rien de chrétien que le prétexte. Les Églises se livrent au jugement du monde

878 étienne qui réussit n’a plus rien de chrétien que le prétexte. Les Églises se livrent au jugement du monde, dès lors qu’el

879 éussit n’a plus rien de chrétien que le prétexte. Les Églises se livrent au jugement du monde, dès lors qu’elles cessent d’

880 t au jugement du monde, dès lors qu’elles cessent d’ être avant tout un jugement porté sur le monde. Toute politique chréti

881 s cessent d’être avant tout un jugement porté sur le monde. Toute politique chrétienne, toute politique conduite par une É

882 vise des buts proprement politiques, appartient à la forme du monde, et par là même, appelle notre protestation. Quel est

883 à même, appelle notre protestation. Quel est donc le rôle de l’Église ? Est-il de prêcher l’Évangile, ou bien de faire tri

884 appelle notre protestation. Quel est donc le rôle de l’Église ? Est-il de prêcher l’Évangile, ou bien de faire triompher t

885 elle notre protestation. Quel est donc le rôle de l’ Église ? Est-il de prêcher l’Évangile, ou bien de faire triompher tell

886 ation. Quel est donc le rôle de l’Église ? Est-il de prêcher l’Évangile, ou bien de faire triompher telle ou telle doctrin

887 est donc le rôle de l’Église ? Est-il de prêcher l’ Évangile, ou bien de faire triompher telle ou telle doctrine sociale a

888 l’Église ? Est-il de prêcher l’Évangile, ou bien de faire triompher telle ou telle doctrine sociale adoptée par opportuni

889 ciennes, — à supposer que cela soit possible, que de questions demeurent menaçantes ! Voici l’Église liée bon gré mal gré

890 le, que de questions demeurent menaçantes ! Voici l’ Église liée bon gré mal gré à son succès ; voici l’Église puissante et

891 ’Église liée bon gré mal gré à son succès ; voici l’ Église puissante et séduisant par sa puissance ; voici le message de l

892 e puissante et séduisant par sa puissance ; voici le message de la transformation qui se change en message de la conservat

893 et séduisant par sa puissance ; voici le message de la transformation qui se change en message de la conservation ; et vo

894 séduisant par sa puissance ; voici le message de la transformation qui se change en message de la conservation ; et voici

895 age de la transformation qui se change en message de la conservation ; et voici l’ombre du Grand Inquisiteur qui vient bén

896 de la transformation qui se change en message de la conservation ; et voici l’ombre du Grand Inquisiteur qui vient bénir

897 e change en message de la conservation ; et voici l’ ombre du Grand Inquisiteur qui vient bénir ce monde moralisé, dont on

898 odifiée, rationalisée, dispensant chaque chrétien de reconnaître et d’accepter les risques d’une vocation toujours unique,

899 sée, dispensant chaque chrétien de reconnaître et d’ accepter les risques d’une vocation toujours unique, et parfois scanda

900 sant chaque chrétien de reconnaître et d’accepter les risques d’une vocation toujours unique, et parfois scandaleuse. Je ne

901 chrétien de reconnaître et d’accepter les risques d’ une vocation toujours unique, et parfois scandaleuse. Je ne crois pas

902 ique, et parfois scandaleuse. Je ne crois pas que les chrétiens possèdent, du seul fait de leur foi, des lumières spéciales

903 ois pas que les chrétiens possèdent, du seul fait de leur foi, des lumières spéciales sur les problèmes techniques que pos

904 seul fait de leur foi, des lumières spéciales sur les problèmes techniques que pose la vie de la cité moderne. Je ne crois

905 s spéciales sur les problèmes techniques que pose la vie de la cité moderne. Je ne crois pas qu’il soit souhaitable que se

906 ales sur les problèmes techniques que pose la vie de la cité moderne. Je ne crois pas qu’il soit souhaitable que se forme

907 s sur les problèmes techniques que pose la vie de la cité moderne. Je ne crois pas qu’il soit souhaitable que se forme un

908 chrétien, opposé aux autres partis. Je crois que les églises ne peuvent accomplir tout leur devoir, toute leur mission dan

909 complir tout leur devoir, toute leur mission dans la cité, que d’une seule et unique manière, et c’est en devenant et en r

910 leur devoir, toute leur mission dans la cité, que d’ une seule et unique manière, et c’est en devenant et en restant de vra

911 nique manière, et c’est en devenant et en restant de vraies Églises, c’est-à-dire des annonciatrices de la Parole, du juge

912 e vraies Églises, c’est-à-dire des annonciatrices de la Parole, du jugement porté sur la forme du monde, et de la grâce of

913 raies Églises, c’est-à-dire des annonciatrices de la Parole, du jugement porté sur la forme du monde, et de la grâce offer

914 nnonciatrices de la Parole, du jugement porté sur la forme du monde, et de la grâce offerte à ceux qui croient. Mais ceci

915 role, du jugement porté sur la forme du monde, et de la grâce offerte à ceux qui croient. Mais ceci dit, et une fois repo

916 e, du jugement porté sur la forme du monde, et de la grâce offerte à ceux qui croient. Mais ceci dit, et une fois repouss

917 ui croient. Mais ceci dit, et une fois repoussée la tentation théocratique à laquelle je vois succomber tant de jeunes ch

918 étiens trop bien intentionnés, il faut avouer que la question reste entière : que devons-nous faire, comme chrétiens, dans

919 re : que devons-nous faire, comme chrétiens, dans la cité ? Si l’Église n’est pas un parti, comment et où faut-il que nous

920 ns-nous faire, comme chrétiens, dans la cité ? Si l’ Église n’est pas un parti, comment et où faut-il que nous prenions par

921 voici donc en face de la seconde question : celle de l’adhésion à l’un ou l’autre des partis politiques existants. Bien en

922 ci donc en face de la seconde question : celle de l’ adhésion à l’un ou l’autre des partis politiques existants. Bien enten

923 Bien entendu, je ne puis songer à passer en revue les principaux partis qui constituent des forces politiques et sociales d

924 onstituent des forces politiques et sociales dans la cité française d’aujourd’hui. Nous entrerions dans un débat terriblem

925 ces politiques et sociales dans la cité française d’ aujourd’hui. Nous entrerions dans un débat terriblement technique et f

926 e et faussement précis, et nous aurions vite fait de perdre de vue la vocation particulière du chrétien. Je me contenterai

927 ement précis, et nous aurions vite fait de perdre de vue la vocation particulière du chrétien. Je me contenterai donc d’ex

928 récis, et nous aurions vite fait de perdre de vue la vocation particulière du chrétien. Je me contenterai donc d’examiner

929 particulière du chrétien. Je me contenterai donc d’ examiner un seul exemple, le plus riche à mon sens, et peut-être le pl

930 e me contenterai donc d’examiner un seul exemple, le plus riche à mon sens, et peut-être le plus typique : l’exemple du pa

931 l exemple, le plus riche à mon sens, et peut-être le plus typique : l’exemple du parti socialiste. Protestation contre la

932 riche à mon sens, et peut-être le plus typique : l’ exemple du parti socialiste. Protestation contre la forme actuelle du

933 ’exemple du parti socialiste. Protestation contre la forme actuelle du monde, prédication active de sa transformation, — s

934 re la forme actuelle du monde, prédication active de sa transformation, — si telle est bien la vocation civique du chrétie

935 active de sa transformation, — si telle est bien la vocation civique du chrétien, beaucoup seront tentés de penser que ce

936 ation civique du chrétien, beaucoup seront tentés de penser que cela conduit au socialisme. Pour ma part, je confesse volo

937 , à première vue, plus conforme à notre espérance de justice. Vous dirai-je que c’est précisément à cause de cette similit

938 que c’est précisément à cause de cette similitude d’ espérances, à cause de cette convergence apparente, à cause de cette t

939 à m’approcher avec une prudence critique extrême, de ce que l’on nomme l’idéal socialiste ? Beaucoup de braves gens condam

940 her avec une prudence critique extrême, de ce que l’ on nomme l’idéal socialiste ? Beaucoup de braves gens condamnent cet i

941 e prudence critique extrême, de ce que l’on nomme l’ idéal socialiste ? Beaucoup de braves gens condamnent cet idéal en blo

942 e excellente application : « Il ne faut pas jeter l’ enfant avec le bain. » Jetons le bain marxiste, mais gardons l’enfant 

943 pplication : « Il ne faut pas jeter l’enfant avec le bain. » Jetons le bain marxiste, mais gardons l’enfant ! Car si nous

944 ne faut pas jeter l’enfant avec le bain. » Jetons le bain marxiste, mais gardons l’enfant ! Car si nous condamnons en bloc

945 le bain. » Jetons le bain marxiste, mais gardons l’ enfant ! Car si nous condamnons en bloc le socialisme, nous condamnons

946 gardons l’enfant ! Car si nous condamnons en bloc le socialisme, nous condamnons aussi une part de vérité d’origine propre

947 loc le socialisme, nous condamnons aussi une part de vérité d’origine proprement chrétienne. Le socialisme s’est identifié

948 ialisme, nous condamnons aussi une part de vérité d’ origine proprement chrétienne. Le socialisme s’est identifié avec la d

949 e part de vérité d’origine proprement chrétienne. Le socialisme s’est identifié avec la défense des humbles : si nous ne f

950 nt chrétienne. Le socialisme s’est identifié avec la défense des humbles : si nous ne faisons pas mieux que lui à cet égar

951 isons pas mieux que lui à cet égard, gardons-nous de l’attaquer ! Le socialisme proteste contre les conditions actuelles d

952 ns pas mieux que lui à cet égard, gardons-nous de l’ attaquer ! Le socialisme proteste contre les conditions actuelles du t

953 que lui à cet égard, gardons-nous de l’attaquer ! Le socialisme proteste contre les conditions actuelles du travail ; il r

954 ous de l’attaquer ! Le socialisme proteste contre les conditions actuelles du travail ; il revendique une justice plus gran

955 vail ; il revendique une justice plus grande dans la société : si nous ne protestons pas plus fort que lui, si nous ne cro

956 t que lui, si nous ne croyons pas mieux que lui à la justice, gardons-nous de le condamner ! C’est lui qui fait, dans l’in

957 yons pas mieux que lui à la justice, gardons-nous de le condamner ! C’est lui qui fait, dans l’incroyance, ce que nous aur

958 s pas mieux que lui à la justice, gardons-nous de le condamner ! C’est lui qui fait, dans l’incroyance, ce que nous aurion

959 s-nous de le condamner ! C’est lui qui fait, dans l’ incroyance, ce que nous aurions dû faire dans la foi. — Mais si l’on r

960 s l’incroyance, ce que nous aurions dû faire dans la foi. — Mais si l’on refuse d’attaquer le socialisme, faudra-t-il acce

961 que nous aurions dû faire dans la foi. — Mais si l’ on refuse d’attaquer le socialisme, faudra-t-il accepter aussitôt le f

962 rions dû faire dans la foi. — Mais si l’on refuse d’ attaquer le socialisme, faudra-t-il accepter aussitôt le fameux trait

963 ire dans la foi. — Mais si l’on refuse d’attaquer le socialisme, faudra-t-il accepter aussitôt le fameux trait d’union qu’

964 quer le socialisme, faudra-t-il accepter aussitôt le fameux trait d’union qu’on nous propose, entre socialiste et chrétien

965 me, faudra-t-il accepter aussitôt le fameux trait d’ union qu’on nous propose, entre socialiste et chrétien ? Prenons bien

966 otestation et justice. Oui, ces mots d’ordre sont les mêmes pour le chrétien et pour le socialiste. L’élan sentimental est

967 ustice. Oui, ces mots d’ordre sont les mêmes pour le chrétien et pour le socialiste. L’élan sentimental est peut-être le m

968 s d’ordre sont les mêmes pour le chrétien et pour le socialiste. L’élan sentimental est peut-être le même, les revendicati

969 les mêmes pour le chrétien et pour le socialiste. L’ élan sentimental est peut-être le même, les revendications pratiques s

970 r le socialiste. L’élan sentimental est peut-être le même, les revendications pratiques seront peut-être aussi les mêmes,

971 aliste. L’élan sentimental est peut-être le même, les revendications pratiques seront peut-être aussi les mêmes, dans bien

972 s revendications pratiques seront peut-être aussi les mêmes, dans bien des cas. Mais les motifs premiers, les buts derniers

973 eut-être aussi les mêmes, dans bien des cas. Mais les motifs premiers, les buts derniers sont autres. Et ce sont ces motifs

974 mes, dans bien des cas. Mais les motifs premiers, les buts derniers sont autres. Et ce sont ces motifs et ces buts qui doiv

975 t donner aux mots leur sens réel. Nous trahirions la foi qui doit nous animer si, pour des raisons tactiques, nous passion

976 passions sous silence cette radicale différence : le chrétien ne proteste pas seulement contre des abus politiques, mais c

977 seulement contre des abus politiques, mais contre le péché, à travers ces abus. Le chrétien n’annonce pas seulement une ju

978 tiques, mais contre le péché, à travers ces abus. Le chrétien n’annonce pas seulement une justice humaine à venir, mais un

979 s une justice divine, déjà réalisée. Notre devoir de charité ne serait-il pas alors de déclarer ouvertement aux socialiste

980 e. Notre devoir de charité ne serait-il pas alors de déclarer ouvertement aux socialistes qu’entre leur but et notre but,

981 ’entre leur but et notre but, entre nos motifs et les leurs, il y a tout l’abîme qui sépare un idéal moral d’une foi au Chr

982 e but, entre nos motifs et les leurs, il y a tout l’ abîme qui sépare un idéal moral d’une foi au Christ vivant ? Car le c

983 rs, il y a tout l’abîme qui sépare un idéal moral d’ une foi au Christ vivant ? Car le chrétien n’est pas idéaliste, et c’

984 un idéal moral d’une foi au Christ vivant ? Car le chrétien n’est pas idéaliste, et c’est cela qui le distingue en fin d

985 e chrétien n’est pas idéaliste, et c’est cela qui le distingue en fin de compte du socialiste. Le christianisme annonce un

986 qui le distingue en fin de compte du socialiste. Le christianisme annonce une réalité, non pas un rêve. Il annonce le sal

987 annonce une réalité, non pas un rêve. Il annonce le salut pour ceux qui se repentent et qui croient, non point une théori

988 point une théorie économique passagère. On a tort d’ attaquer uniquement le prétendu matérialisme socialiste, comme si le c

989 omique passagère. On a tort d’attaquer uniquement le prétendu matérialisme socialiste, comme si le christianisme était moi

990 ent le prétendu matérialisme socialiste, comme si le christianisme était moins réaliste et comme si les chrétiens ne vivai

991 le christianisme était moins réaliste et comme si les chrétiens ne vivaient pas aussi de pain. Le grand danger du socialism

992 e et comme si les chrétiens ne vivaient pas aussi de pain. Le grand danger du socialisme n’est pas dans son matérialisme,

993 e si les chrétiens ne vivaient pas aussi de pain. Le grand danger du socialisme n’est pas dans son matérialisme, mais dans

994 ais dans sa fausse spiritualité ; dans ce qu’il a de meilleur, non dans ce qu’il a de pire ; dans la tentation qu’il nous

995 dans ce qu’il a de meilleur, non dans ce qu’il a de pire ; dans la tentation qu’il nous offre d’un idéal humanitaire en l

996 a de meilleur, non dans ce qu’il a de pire ; dans la tentation qu’il nous offre d’un idéal humanitaire en lieu et place d’

997 il a de pire ; dans la tentation qu’il nous offre d’ un idéal humanitaire en lieu et place d’une foi. Si nous ne parvenons

998 ous offre d’un idéal humanitaire en lieu et place d’ une foi. Si nous ne parvenons pas à faire comprendre aux socialistes l

999 parvenons pas à faire comprendre aux socialistes le sérieux absolu de cette distinction, nous risquons de prêcher contre

1000 aire comprendre aux socialistes le sérieux absolu de cette distinction, nous risquons de prêcher contre Dieu en travaillan

1001 érieux absolu de cette distinction, nous risquons de prêcher contre Dieu en travaillant à leurs côtés ! Nous connaissons d

1002 ans doute mieux que nous ce que signifie pour eux le compromis entre leurs motifs de croyants et les motifs des camarades.

1003 signifie pour eux le compromis entre leurs motifs de croyants et les motifs des camarades. Pensant à eux, je résumerai tou

1004 ux le compromis entre leurs motifs de croyants et les motifs des camarades. Pensant à eux, je résumerai toute ma critique d

1005 t par ailleurs dénoncé, ouvertement, et au nom de la foi. J’ajouterai cependant une remarque. Si je refuse d’adhérer prati

1006 J’ajouterai cependant une remarque. Si je refuse d’ adhérer pratiquement au socialisme, c’est d’abord à cause du marxisme,

1007 ent antichrétiens qu’il donne à toute action dans le cadre du parti. Mais si je refuse ce parti, c’est aussi parce qu’il e

1008 arti, précisément. Tout le monde fait aujourd’hui le procès des partis, pour des raisons assez sérieuses et valables d’opp

1009 tis, pour des raisons assez sérieuses et valables d’ opportunité politique. L’impuissance politique des formations de masse

1010 ez sérieuses et valables d’opportunité politique. L’ impuissance politique des formations de masses s’est avérée depuis la

1011 politique. L’impuissance politique des formations de masses s’est avérée depuis la guerre, soit en Russie, où Lénine triom

1012 ique des formations de masses s’est avérée depuis la guerre, soit en Russie, où Lénine triompha par le moyen d’une minorit

1013 la guerre, soit en Russie, où Lénine triompha par le moyen d’une minorité infime, soit en Allemagne, où les partis de gauc

1014 , soit en Russie, où Lénine triompha par le moyen d’ une minorité infime, soit en Allemagne, où les partis de gauche, malgr

1015 oyen d’une minorité infime, soit en Allemagne, où les partis de gauche, malgré leur organisation incomparable, se virent ba

1016 minorité infime, soit en Allemagne, où les partis de gauche, malgré leur organisation incomparable, se virent balayés en d

1017 incomparable, se virent balayés en dix jours par les troupes d’assaut hitlériennes. Mais je crois qu’un chrétien peut adre

1018 e, se virent balayés en dix jours par les troupes d’ assaut hitlériennes. Mais je crois qu’un chrétien peut adresser une cr

1019 sser une critique encore plus grave à tout parti. L’ idée même de parti paraît absolument incompatible avec l’idée de vocat

1020 tique encore plus grave à tout parti. L’idée même de parti paraît absolument incompatible avec l’idée de vocation. Et la r

1021 même de parti paraît absolument incompatible avec l’ idée de vocation. Et la réalité pratique et quotidienne montre que cet

1022 parti paraît absolument incompatible avec l’idée de vocation. Et la réalité pratique et quotidienne montre que cette oppo

1023 solument incompatible avec l’idée de vocation. Et la réalité pratique et quotidienne montre que cette opposition est effec

1024 dienne montre que cette opposition est effective. L’ homme des masses, le partisan, c’est l’homme qui fuit devant sa vocati

1025 tte opposition est effective. L’homme des masses, le partisan, c’est l’homme qui fuit devant sa vocation. C’est l’homme qu

1026 effective. L’homme des masses, le partisan, c’est l’ homme qui fuit devant sa vocation. C’est l’homme qui accepte un menson

1027 c’est l’homme qui fuit devant sa vocation. C’est l’ homme qui accepte un mensonge parce que les intérêts immédiats du part

1028 . C’est l’homme qui accepte un mensonge parce que les intérêts immédiats du parti le commandent sans discussion. C’est l’ho

1029 ensonge parce que les intérêts immédiats du parti le commandent sans discussion. C’est l’homme qui délègue à la majorité l

1030 ats du parti le commandent sans discussion. C’est l’ homme qui délègue à la majorité le souci de ses décisions. Et dans ce

1031 dent sans discussion. C’est l’homme qui délègue à la majorité le souci de ses décisions. Et dans ce sens précis, il faut b

1032 scussion. C’est l’homme qui délègue à la majorité le souci de ses décisions. Et dans ce sens précis, il faut bien dire que

1033 C’est l’homme qui délègue à la majorité le souci de ses décisions. Et dans ce sens précis, il faut bien dire que les part

1034 ns. Et dans ce sens précis, il faut bien dire que les partis sont les agents les plus actifs de la démoralisation des homme

1035 ens précis, il faut bien dire que les partis sont les agents les plus actifs de la démoralisation des hommes modernes. N’ay

1036 il faut bien dire que les partis sont les agents les plus actifs de la démoralisation des hommes modernes. N’ayant pas mêm

1037 re que les partis sont les agents les plus actifs de la démoralisation des hommes modernes. N’ayant pas même l’excuse d’av

1038 que les partis sont les agents les plus actifs de la démoralisation des hommes modernes. N’ayant pas même l’excuse d’avoir

1039 oralisation des hommes modernes. N’ayant pas même l’ excuse d’avoir réussi pratiquement, ils ne peuvent se défendre contre

1040 on des hommes modernes. N’ayant pas même l’excuse d’ avoir réussi pratiquement, ils ne peuvent se défendre contre le jugeme

1041 i pratiquement, ils ne peuvent se défendre contre le jugement qui les renvoie au magasin des accessoires du stupide xixe

1042 ils ne peuvent se défendre contre le jugement qui les renvoie au magasin des accessoires du stupide xixe siècle. ⁂ Je résu

1043 i politique. — Pourtant, il faut agir ! Pourtant, la vocation qui nous envoie dans la cité reste impérieuse ! Alors quoi ?

1044 agir ! Pourtant, la vocation qui nous envoie dans la cité reste impérieuse ! Alors quoi ? direz-vous, que reste-t-il prati

1045 lus à ce recours au Dieu tout-puissant qui permet de faire de si belles phrases, qui est si vrai, mais si « abstrait » — d

1046 recours au Dieu tout-puissant qui permet de faire de si belles phrases, qui est si vrai, mais si « abstrait » — dit-on —, 

1047 » — dit-on —, et qui vous laisse en fin de compte le bec dans l’eau ? J’aurais renoncé à vous parler ce soir si je n’avais

1048 , et qui vous laisse en fin de compte le bec dans l’ eau ? J’aurais renoncé à vous parler ce soir si je n’avais eu à vous o

1049 eut refuser ce qui existe qu’au nom d’une volonté de création. Je vous proposerai donc deux exemples concrets de vocation

1050 n. Je vous proposerai donc deux exemples concrets de vocation chrétienne dans la cité. Et d’abord, à l’image que je vous

1051 eux exemples concrets de vocation chrétienne dans la cité. Et d’abord, à l’image que je vous donnais en débutant du clerc

1052 vocation chrétienne dans la cité. Et d’abord, à l’ image que je vous donnais en débutant du clerc moyenâgeux dans la cité

1053 vous donnais en débutant du clerc moyenâgeux dans la cité thomiste, j’opposerai une image moderne, qui est aussi celle d’u

1054 ’opposerai une image moderne, qui est aussi celle d’ un chrétien dans la cité, mais qui n’est pas cette fois une utopie. Ce

1055 e moderne, qui est aussi celle d’un chrétien dans la cité, mais qui n’est pas cette fois une utopie. Cela se passe au Japo

1056 as cette fois une utopie. Cela se passe au Japon, de nos jours. Certains d’entre vous connaissent probablement la biograph

1057 s. Certains d’entre vous connaissent probablement la biographie de Kagawa, le chef du jeune Japon chrétien. Fils d’un cons

1058 entre vous connaissent probablement la biographie de Kagawa, le chef du jeune Japon chrétien. Fils d’un conseiller de l’em

1059 connaissent probablement la biographie de Kagawa, le chef du jeune Japon chrétien. Fils d’un conseiller de l’empereur et d

1060 de Kagawa, le chef du jeune Japon chrétien. Fils d’ un conseiller de l’empereur et d’une geisha, Kagawa appartient à une c

1061 hef du jeune Japon chrétien. Fils d’un conseiller de l’empereur et d’une geisha, Kagawa appartient à une classe honorable,

1062 du jeune Japon chrétien. Fils d’un conseiller de l’ empereur et d’une geisha, Kagawa appartient à une classe honorable, et

1063 n chrétien. Fils d’un conseiller de l’empereur et d’ une geisha, Kagawa appartient à une classe honorable, et jouit à vingt

1064 ient à une classe honorable, et jouit à vingt ans de tous les avantages qui sont chez nous ceux de la grande bourgeoisie.

1065 ne classe honorable, et jouit à vingt ans de tous les avantages qui sont chez nous ceux de la grande bourgeoisie. Mais voil

1066 ans de tous les avantages qui sont chez nous ceux de la grande bourgeoisie. Mais voilà qu’il se convertit, et c’est ici qu

1067 de tous les avantages qui sont chez nous ceux de la grande bourgeoisie. Mais voilà qu’il se convertit, et c’est ici que l

1068 . Mais voilà qu’il se convertit, et c’est ici que l’ aventure commence. Soudain frappé par le contraste odieux entre la mis

1069 t ici que l’aventure commence. Soudain frappé par le contraste odieux entre la misère des bas-fonds et l’essor de la bourg

1070 nce. Soudain frappé par le contraste odieux entre la misère des bas-fonds et l’essor de la bourgeoisie capitaliste qui se

1071 contraste odieux entre la misère des bas-fonds et l’ essor de la bourgeoisie capitaliste qui se développe très rapidement d

1072 e odieux entre la misère des bas-fonds et l’essor de la bourgeoisie capitaliste qui se développe très rapidement dans le J

1073 dieux entre la misère des bas-fonds et l’essor de la bourgeoisie capitaliste qui se développe très rapidement dans le Japo

1074 capitaliste qui se développe très rapidement dans le Japon d’avant la guerre, il comprend qu’il lui est impossible de se d

1075 te qui se développe très rapidement dans le Japon d’ avant la guerre, il comprend qu’il lui est impossible de se dire vraim

1076 e développe très rapidement dans le Japon d’avant la guerre, il comprend qu’il lui est impossible de se dire vraiment chré

1077 t la guerre, il comprend qu’il lui est impossible de se dire vraiment chrétien tant qu’il n’aura pas fait tout ce qui est

1078 fait tout ce qui est en son pouvoir pour réduire le scandale social. Aucun parti n’existe encore dans son pays, qui se co

1079 n’existe encore dans son pays, qui se consacre à la défense des intérêts de la classe opprimée. Que faire, sinon payer de

1080 n pays, qui se consacre à la défense des intérêts de la classe opprimée. Que faire, sinon payer de sa personne ? Kagawa n’

1081 ays, qui se consacre à la défense des intérêts de la classe opprimée. Que faire, sinon payer de sa personne ? Kagawa n’hés

1082 êts de la classe opprimée. Que faire, sinon payer de sa personne ? Kagawa n’hésite pas. Il va vivre dans les bas-fonds. Av

1083 personne ? Kagawa n’hésite pas. Il va vivre dans les bas-fonds. Avec un peu d’argent que lui donne une mission américaine

1084 pas. Il va vivre dans les bas-fonds. Avec un peu d’ argent que lui donne une mission américaine — très peu d’argent — il l

1085 t que lui donne une mission américaine — très peu d’ argent — il loue une espèce de baraque dans le quartier le plus mal fa

1086 éricaine — très peu d’argent — il loue une espèce de baraque dans le quartier le plus mal famé de la grande ville de Kobé,

1087 peu d’argent — il loue une espèce de baraque dans le quartier le plus mal famé de la grande ville de Kobé, et se met à prê

1088 — il loue une espèce de baraque dans le quartier le plus mal famé de la grande ville de Kobé, et se met à prêcher l’Évang

1089 pèce de baraque dans le quartier le plus mal famé de la grande ville de Kobé, et se met à prêcher l’Évangile. Mais son act

1090 e de baraque dans le quartier le plus mal famé de la grande ville de Kobé, et se met à prêcher l’Évangile. Mais son activi

1091 s le quartier le plus mal famé de la grande ville de Kobé, et se met à prêcher l’Évangile. Mais son activité ne se borne p

1092 é de la grande ville de Kobé, et se met à prêcher l’ Évangile. Mais son activité ne se borne pas là : prêcher, certes, c’es

1093 lards, des enfants abandonnés, des ivrognes, tout le rebut d’humanité dont les bas-fonds eux-mêmes ne savent que faire. Il

1094 s enfants abandonnés, des ivrognes, tout le rebut d’ humanité dont les bas-fonds eux-mêmes ne savent que faire. Il faut lir

1095 nnés, des ivrognes, tout le rebut d’humanité dont les bas-fonds eux-mêmes ne savent que faire. Il faut lire l’effarante des

1096 fonds eux-mêmes ne savent que faire. Il faut lire l’ effarante description de sa vie telle qu’il l’a racontée dans une espè

1097 t que faire. Il faut lire l’effarante description de sa vie telle qu’il l’a racontée dans une espèce d’autobiographie roma

1098 ire l’effarante description de sa vie telle qu’il l’ a racontée dans une espèce d’autobiographie romancée qu’on a traduite

1099 e sa vie telle qu’il l’a racontée dans une espèce d’ autobiographie romancée qu’on a traduite en France sous ce titre : Ava

1100 qu’on a traduite en France sous ce titre : Avant l’ aube g. Voilà bien le chrétien dans la cité : l’homme au service des h

1101 France sous ce titre : Avant l’aube g. Voilà bien le chrétien dans la cité : l’homme au service des hommes, bafoué, injuri

1102 tre : Avant l’aube g. Voilà bien le chrétien dans la cité : l’homme au service des hommes, bafoué, injurié, battu, exploit

1103 t l’aube g. Voilà bien le chrétien dans la cité : l’ homme au service des hommes, bafoué, injurié, battu, exploité sans ver

1104 , injurié, battu, exploité sans vergogne par tous les matamores et souteneurs qu’il a choisis pour voisins, pour prochains 

1105 espérée s’étend mystérieusement sur ces quartiers d’ enfer. Les crimes diminuent, les enfants s’instruisent, des misères so

1106 ’étend mystérieusement sur ces quartiers d’enfer. Les crimes diminuent, les enfants s’instruisent, des misères sont soulagé

1107 sur ces quartiers d’enfer. Les crimes diminuent, les enfants s’instruisent, des misères sont soulagées. C’est déjà quelque

1108 , en ressort triomphalement escorté par une foule d’ enfants qu’il a secourus, et dès lors le mouvement est lancé, l’opinio

1109 une foule d’enfants qu’il a secourus, et dès lors le mouvement est lancé, l’opinion publique alertée, et cet effort abouti

1110 l a secourus, et dès lors le mouvement est lancé, l’ opinion publique alertée, et cet effort aboutira à l’assainissement ra

1111 pinion publique alertée, et cet effort aboutira à l’ assainissement radical des slums ou bas-fonds de Kobé et de plusieurs

1112 à l’assainissement radical des slums ou bas-fonds de Kobé et de plusieurs villes japonaises, à la création d’importantes œ

1113 ssement radical des slums ou bas-fonds de Kobé et de plusieurs villes japonaises, à la création d’importantes œuvres socia

1114 onds de Kobé et de plusieurs villes japonaises, à la création d’importantes œuvres sociales, enfin à la constitution d’un

1115 et de plusieurs villes japonaises, à la création d’ importantes œuvres sociales, enfin à la constitution d’un grand mouvem

1116 a création d’importantes œuvres sociales, enfin à la constitution d’un grand mouvement syndicaliste. Vocation du chrétien

1117 ortantes œuvres sociales, enfin à la constitution d’ un grand mouvement syndicaliste. Vocation du chrétien dans la cité. To

1118 mouvement syndicaliste. Vocation du chrétien dans la cité. Tout le pouvoir de Kagawa se résume en effet dans ce seul mot d

1119 icaliste. Vocation du chrétien dans la cité. Tout le pouvoir de Kagawa se résume en effet dans ce seul mot de vocation. Il

1120 ocation du chrétien dans la cité. Tout le pouvoir de Kagawa se résume en effet dans ce seul mot de vocation. Il n’agit pas

1121 oir de Kagawa se résume en effet dans ce seul mot de vocation. Il n’agit pas au bénéfice d’un parti. Il prêche et il prote

1122 e seul mot de vocation. Il n’agit pas au bénéfice d’ un parti. Il prêche et il proteste au nom d’une foi sans cesse proclam

1123 ans cesse proclamée. C’est ainsi qu’on transforme le monde. Ce n’est pas au nom d’un parti que Jérémie accusait publiqueme

1124 arti que Jérémie accusait publiquement son roi et l’ obligeait à réparer ses crimes ; ce n’est pas au nom d’un parti que Pa

1125 ; ce n’est pas au nom d’un parti que Paul ébranle l’ Empire romain, ce n’est pas au nom d’un parti que Luther et Calvin déc

1126 u nom d’un parti que Luther et Calvin déclenchent la plus grande révolution occidentale, — c’est au nom de leur seule voca

1127 nom de leur seule vocation. Eux n’ont pas dit que la vocation ne suffisait pas, que c’était vague et peu pratique ! Toute

1128 it pas, que c’était vague et peu pratique ! Toute l’ histoire du monde chrétien est faite par des vocations précises reçues

1129 est faite par des vocations précises reçues dans la prière, avec crainte et tremblement, et non pas revendiquées par le d

1130 ainte et tremblement, et non pas revendiquées par le désir des hommes, à l’appui d’un parti politique. Seules, ces vocatio

1131 t non pas revendiquées par le désir des hommes, à l’ appui d’un parti politique. Seules, ces vocations-là ont transformé le

1132 s revendiquées par le désir des hommes, à l’appui d’ un parti politique. Seules, ces vocations-là ont transformé le monde,

1133 olitique. Seules, ces vocations-là ont transformé le monde, moralement et pratiquement. Seules, elles sont apparues comme

1134 t pratiquement. Seules, elles sont apparues comme de fondamentales et créatrices objections de la foi à la forme du monde.

1135 s comme de fondamentales et créatrices objections de la foi à la forme du monde. Mais, direz-vous encore, nous ne sommes p

1136 omme de fondamentales et créatrices objections de la foi à la forme du monde. Mais, direz-vous encore, nous ne sommes pas

1137 ondamentales et créatrices objections de la foi à la forme du monde. Mais, direz-vous encore, nous ne sommes pas tous des

1138 gawa, ni même des salutistes, — pour ne rien dire de ces deux amis auxquels nous pensons tous ce soir et qui, du fond de l

1139 uxquels nous pensons tous ce soir et qui, du fond de leur prison, tout près d’ici, posent à notre conscience leur silencie

1140 dire des intellectuels. Notre premier devoir dans la cité n’est-il pas de travailler en tant qu’intellectuels, — de même q

1141 s. Notre premier devoir dans la cité n’est-il pas de travailler en tant qu’intellectuels, — de même que le premier devoir

1142 qu’intellectuels, — de même que le premier devoir de l’ingénieur reste de faire des plans et des calculs, et non pas de gâ

1143 intellectuels, — de même que le premier devoir de l’ ingénieur reste de faire des plans et des calculs, et non pas de gâche

1144 e même que le premier devoir de l’ingénieur reste de faire des plans et des calculs, et non pas de gâcher du ciment ? Si n

1145 ste de faire des plans et des calculs, et non pas de gâcher du ciment ? Si nous nous mettions tous à faire de l’action soc

1146 er du ciment ? Si nous nous mettions tous à faire de l’action sociale, à jouer les Kagawa, et à vivre dans les quartiers m

1147 du ciment ? Si nous nous mettions tous à faire de l’ action sociale, à jouer les Kagawa, et à vivre dans les quartiers misé

1148 ettions tous à faire de l’action sociale, à jouer les Kagawa, et à vivre dans les quartiers miséreux, ne serait-ce pas auss

1149 tion sociale, à jouer les Kagawa, et à vivre dans les quartiers miséreux, ne serait-ce pas aussi faillir à notre vocation t

1150 blement humaine, professionnelle ? Je n’aurai pas le cynisme de vous répondre que ce serait là peut-être un remède tout tr

1151 aine, professionnelle ? Je n’aurai pas le cynisme de vous répondre que ce serait là peut-être un remède tout trouvé à la c

1152 ue ce serait là peut-être un remède tout trouvé à la crise de surproduction intellectuelle et à l’encombrement des carrièr

1153 ait là peut-être un remède tout trouvé à la crise de surproduction intellectuelle et à l’encombrement des carrières libéra

1154 é à la crise de surproduction intellectuelle et à l’ encombrement des carrières libérales. L’agriculture manque de bras, — 

1155 elle et à l’encombrement des carrières libérales. L’ agriculture manque de bras, — dit-on… J’espère avoir une solution moin

1156 ent des carrières libérales. L’agriculture manque de bras, — dit-on… J’espère avoir une solution moins défaitiste à vous o

1157 ce sera mon second exemple. Un écrivain américain de ces dernières années, l’un des porte-paroles de la nouvelle génératio

1158 n de ces dernières années, l’un des porte-paroles de la nouvelle génération en pleine révolte contre la tyrannie bancaire

1159 e ces dernières années, l’un des porte-paroles de la nouvelle génération en pleine révolte contre la tyrannie bancaire et

1160 e la nouvelle génération en pleine révolte contre la tyrannie bancaire et puritaine, Waldo Franck, a écrit une phrase qui

1161 Franck, a écrit une phrase qui condense très bien la substance de ce que je voudrais vous faire comprendre maintenant. La

1162 it une phrase qui condense très bien la substance de ce que je voudrais vous faire comprendre maintenant. La voici : « Dan

1163 que je voudrais vous faire comprendre maintenant. La voici : « Dans des époques de transition des bases culturelles, la cr

1164 prendre maintenant. La voici : « Dans des époques de transition des bases culturelles, la critique qui ne jaillit pas de l

1165 des époques de transition des bases culturelles, la critique qui ne jaillit pas de la métaphysique et d’une véritable com

1166 bases culturelles, la critique qui ne jaillit pas de la métaphysique et d’une véritable compréhension des expériences reli

1167 es culturelles, la critique qui ne jaillit pas de la métaphysique et d’une véritable compréhension des expériences religie

1168 critique qui ne jaillit pas de la métaphysique et d’ une véritable compréhension des expériences religieuses, est vaine, ir

1169 antisociale. » Je crois que cette phrase exprime la plus grande vérité actuelle, c’est-à-dire la plus méconnue par ceux q

1170 rime la plus grande vérité actuelle, c’est-à-dire la plus méconnue par ceux qui font la politique de nos cités. Commentons

1171 , c’est-à-dire la plus méconnue par ceux qui font la politique de nos cités. Commentons brièvement cette phrase. La cité m

1172 e la plus méconnue par ceux qui font la politique de nos cités. Commentons brièvement cette phrase. La cité moderne est en

1173 de nos cités. Commentons brièvement cette phrase. La cité moderne est en crise, parce que personne n’a su ou n’a osé prévo

1174 ise, parce que personne n’a su ou n’a osé prévoir l’ aboutissement matériel et moral de la révolution industrielle, c’est-à

1175 n’a osé prévoir l’aboutissement matériel et moral de la révolution industrielle, c’est-à-dire du capitalisme. La bourgeois

1176 osé prévoir l’aboutissement matériel et moral de la révolution industrielle, c’est-à-dire du capitalisme. La bourgeoisie

1177 lution industrielle, c’est-à-dire du capitalisme. La bourgeoisie et le prolétariat, de même que les intellectuels, croient

1178 e, c’est-à-dire du capitalisme. La bourgeoisie et le prolétariat, de même que les intellectuels, croient encore à certaine

1179 me. La bourgeoisie et le prolétariat, de même que les intellectuels, croient encore à certaines notions de justice et de re

1180 intellectuels, croient encore à certaines notions de justice et de respect de l’homme qui n’ont aucun rapport avec la mora

1181 croient encore à certaines notions de justice et de respect de l’homme qui n’ont aucun rapport avec la morale pratique du

1182 core à certaines notions de justice et de respect de l’homme qui n’ont aucun rapport avec la morale pratique du monde écon

1183 e à certaines notions de justice et de respect de l’ homme qui n’ont aucun rapport avec la morale pratique du monde économi

1184 e respect de l’homme qui n’ont aucun rapport avec la morale pratique du monde économique et financier. Tout le monde sait

1185 e économique et financier. Tout le monde sait que la morale des affaires est à peu près le contraire de la morale, et que

1186 de sait que la morale des affaires est à peu près le contraire de la morale, et que les nécessités économiques ne tiennent

1187 a morale des affaires est à peu près le contraire de la morale, et que les nécessités économiques ne tiennent pas compte d

1188 orale des affaires est à peu près le contraire de la morale, et que les nécessités économiques ne tiennent pas compte de n

1189 est à peu près le contraire de la morale, et que les nécessités économiques ne tiennent pas compte de nos beaux idéaux. Il

1190 les nécessités économiques ne tiennent pas compte de nos beaux idéaux. Il résulte de ce divorce une crise profonde de la c

1191 ennent pas compte de nos beaux idéaux. Il résulte de ce divorce une crise profonde de la culture, au sens le plus large du

1192 éaux. Il résulte de ce divorce une crise profonde de la culture, au sens le plus large du terme. Les buts de l’intellectue

1193 x. Il résulte de ce divorce une crise profonde de la culture, au sens le plus large du terme. Les buts de l’intellectuel e

1194 divorce une crise profonde de la culture, au sens le plus large du terme. Les buts de l’intellectuel et son langage ne son

1195 de de la culture, au sens le plus large du terme. Les buts de l’intellectuel et son langage ne sont plus ceux de l’ouvrier

1196 culture, au sens le plus large du terme. Les buts de l’intellectuel et son langage ne sont plus ceux de l’ouvrier ni du pe

1197 ture, au sens le plus large du terme. Les buts de l’ intellectuel et son langage ne sont plus ceux de l’ouvrier ni du petit

1198 e l’intellectuel et son langage ne sont plus ceux de l’ouvrier ni du petit-bourgeois provincial et encore moins ceux du ca

1199 ’intellectuel et son langage ne sont plus ceux de l’ ouvrier ni du petit-bourgeois provincial et encore moins ceux du capit

1200 dia, et personne ne sait où il va. Il n’y a plus de commune mesure entre la pensée et l’action. La cité n’est plus dominé

1201 t où il va. Il n’y a plus de commune mesure entre la pensée et l’action. La cité n’est plus dominée par une norme et un bu

1202 l n’y a plus de commune mesure entre la pensée et l’ action. La cité n’est plus dominée par une norme et un but commun. Ce

1203 us de commune mesure entre la pensée et l’action. La cité n’est plus dominée par une norme et un but commun. Ce sont les b

1204 s dominée par une norme et un but commun. Ce sont les bases culturelles qui sont atteintes ! Et c’est pourquoi toute réform

1205 sont atteintes ! Et c’est pourquoi toute réforme de détail, ou toute œuvre sociale partielle apparaissent vouées à l’éche

1206 ute œuvre sociale partielle apparaissent vouées à l’ échec, tant qu’on n’aura pas reconstruit ces bases, et retrouvé la com

1207 ’on n’aura pas reconstruit ces bases, et retrouvé la commune mesure. Donner de la soupe aux chômeurs, c’est très bien, mai

1208 ces bases, et retrouvé la commune mesure. Donner de la soupe aux chômeurs, c’est très bien, mais cela n’atteint pas les r

1209 s bases, et retrouvé la commune mesure. Donner de la soupe aux chômeurs, c’est très bien, mais cela n’atteint pas les raci

1210 hômeurs, c’est très bien, mais cela n’atteint pas les racines du mal. Oui, la tâche la plus pratique, la plus sociale qui s

1211 mais cela n’atteint pas les racines du mal. Oui, la tâche la plus pratique, la plus sociale qui s’offre à nous, c’est bie

1212 a n’atteint pas les racines du mal. Oui, la tâche la plus pratique, la plus sociale qui s’offre à nous, c’est bien une tâc

1213 s racines du mal. Oui, la tâche la plus pratique, la plus sociale qui s’offre à nous, c’est bien une tâche spirituelle : r

1214 âche spirituelle : retrouver cette commune mesure de la pensée et de l’action, de la culture et de l’économie ; or, elle n

1215 e spirituelle : retrouver cette commune mesure de la pensée et de l’action, de la culture et de l’économie ; or, elle ne p

1216  : retrouver cette commune mesure de la pensée et de l’action, de la culture et de l’économie ; or, elle ne peut être cher

1217 retrouver cette commune mesure de la pensée et de l’ action, de la culture et de l’économie ; or, elle ne peut être cherché

1218 cette commune mesure de la pensée et de l’action, de la culture et de l’économie ; or, elle ne peut être cherchée sérieuse

1219 te commune mesure de la pensée et de l’action, de la culture et de l’économie ; or, elle ne peut être cherchée sérieusemen

1220 ure de la pensée et de l’action, de la culture et de l’économie ; or, elle ne peut être cherchée sérieusement nulle part a

1221 de la pensée et de l’action, de la culture et de l’ économie ; or, elle ne peut être cherchée sérieusement nulle part aill

1222 herchée sérieusement nulle part ailleurs que dans la religion. L’histoire des grandes civilisations, c’est l’histoire de l

1223 usement nulle part ailleurs que dans la religion. L’ histoire des grandes civilisations, c’est l’histoire de leur mesure co

1224 gion. L’histoire des grandes civilisations, c’est l’ histoire de leur mesure commune, de leur règle centrale de pensée et d

1225 toire des grandes civilisations, c’est l’histoire de leur mesure commune, de leur règle centrale de pensée et d’action, ou

1226 sations, c’est l’histoire de leur mesure commune, de leur règle centrale de pensée et d’action, ou si l’on veut, pour simp

1227 re de leur mesure commune, de leur règle centrale de pensée et d’action, ou si l’on veut, pour simplifier, de leur morale.

1228 sure commune, de leur règle centrale de pensée et d’ action, ou si l’on veut, pour simplifier, de leur morale. Et toute mor

1229 leur règle centrale de pensée et d’action, ou si l’ on veut, pour simplifier, de leur morale. Et toute morale se fonde dan

1230 ée et d’action, ou si l’on veut, pour simplifier, de leur morale. Et toute morale se fonde dans une religion, même la mora

1231 Et toute morale se fonde dans une religion, même la morale de ceux qui se croient incroyants. Or c’est précisément cette

1232 morale se fonde dans une religion, même la morale de ceux qui se croient incroyants. Or c’est précisément cette tâche écra

1233 écrasante mais aussi enthousiasmante, cette tâche de recréer une mesure et une morale communautaire que se sont assignée l

1234 et une morale communautaire que se sont assignée les groupes personnalistes, sur l’exemple desquels je vais conclure. Le g

1235 se sont assignée les groupes personnalistes, sur l’ exemple desquels je vais conclure. Le grand principe qui anime ces gro

1236 alistes, sur l’exemple desquels je vais conclure. Le grand principe qui anime ces groupes, celui de la revue Esprit ou c

1237 e. Le grand principe qui anime ces groupes, celui de la revue Esprit ou celui de L’Ordre nouveau , pour ne rien dire de

1238 Le grand principe qui anime ces groupes, celui de la revue Esprit ou celui de L’Ordre nouveau , pour ne rien dire de pl

1239 ces groupes, celui de la revue Esprit ou celui de L’Ordre nouveau , pour ne rien dire de plusieurs autres moins notoir

1240 ou celui de L’Ordre nouveau , pour ne rien dire de plusieurs autres moins notoires, — le grand principe qui les anime, c

1241 e rien dire de plusieurs autres moins notoires, —  le grand principe qui les anime, c’est la primauté de la personne. — L’e

1242 rs autres moins notoires, — le grand principe qui les anime, c’est la primauté de la personne. — L’expression paraît bien a

1243 otoires, — le grand principe qui les anime, c’est la primauté de la personne. — L’expression paraît bien abstraite. Que fa

1244 e grand principe qui les anime, c’est la primauté de la personne. — L’expression paraît bien abstraite. Que faut-il entend

1245 rand principe qui les anime, c’est la primauté de la personne. — L’expression paraît bien abstraite. Que faut-il entendre

1246 ui les anime, c’est la primauté de la personne. — L’ expression paraît bien abstraite. Que faut-il entendre par là ? Qu’est

1247 Que faut-il entendre par là ? Qu’est-ce donc que la personne humaine ? Exactement et tout simplement, la personne, c’est

1248 personne humaine ? Exactement et tout simplement, la personne, c’est ce que j’appelais l’exercice de la vocation. Ce qu’on

1249 simplement, la personne, c’est ce que j’appelais l’ exercice de la vocation. Ce qu’on nomme à Esprit ou à L’Ordre nouve

1250 , la personne, c’est ce que j’appelais l’exercice de la vocation. Ce qu’on nomme à Esprit ou à L’Ordre nouveau  : la pe

1251 a personne, c’est ce que j’appelais l’exercice de la vocation. Ce qu’on nomme à Esprit ou à L’Ordre nouveau  : la perso

1252 e qu’on nomme à Esprit ou à L’Ordre nouveau  : la personne, c’est cette réalité que tout chrétien connaît : l’homme qui

1253 , c’est cette réalité que tout chrétien connaît : l’ homme qui a reçu une vocation et qui lui obéit dans ses actes. Voici c

1254 qui lui obéit dans ses actes. Voici ce que disent les personnalistes : l’État et les institutions doivent être mis au servi

1255 s actes. Voici ce que disent les personnalistes : l’ État et les institutions doivent être mis au service de l’homme ; or,

1256 oici ce que disent les personnalistes : l’État et les institutions doivent être mis au service de l’homme ; or, c’est l’inv

1257 t et les institutions doivent être mis au service de l’homme ; or, c’est l’inverse qui se passe aujourd’hui ; l’État et le

1258 t les institutions doivent être mis au service de l’ homme ; or, c’est l’inverse qui se passe aujourd’hui ; l’État et les i

1259 oivent être mis au service de l’homme ; or, c’est l’ inverse qui se passe aujourd’hui ; l’État et les institutions doivent

1260  ; or, c’est l’inverse qui se passe aujourd’hui ; l’ État et les institutions doivent avoir pour seul but d’assurer à chacu

1261 st l’inverse qui se passe aujourd’hui ; l’État et les institutions doivent avoir pour seul but d’assurer à chacun le libre

1262 t et les institutions doivent avoir pour seul but d’ assurer à chacun le libre et le plein exercice de sa vocation personne

1263 ns doivent avoir pour seul but d’assurer à chacun le libre et le plein exercice de sa vocation personnelle. Et c’est dans

1264 voir pour seul but d’assurer à chacun le libre et le plein exercice de sa vocation personnelle. Et c’est dans cet esprit q

1265 d’assurer à chacun le libre et le plein exercice de sa vocation personnelle. Et c’est dans cet esprit qu’il s’agit de reb

1266 ersonnelle. Et c’est dans cet esprit qu’il s’agit de rebâtir l’économie et les cadres sociaux. Vous voyez que nous retrouv

1267 Et c’est dans cet esprit qu’il s’agit de rebâtir l’ économie et les cadres sociaux. Vous voyez que nous retrouvons l’exige

1268 cet esprit qu’il s’agit de rebâtir l’économie et les cadres sociaux. Vous voyez que nous retrouvons l’exigence spirituelle

1269 es cadres sociaux. Vous voyez que nous retrouvons l’ exigence spirituelle du chrétien. Mais vous voyez aussi qu’il s’agit l

1270 u chrétien. Mais vous voyez aussi qu’il s’agit là d’ une révolution profonde, car rien n’est plus profond qu’un changement

1271 nde, car rien n’est plus profond qu’un changement de l’état d’esprit qui préside aux institutions. Si notre société est né

1272 , car rien n’est plus profond qu’un changement de l’ état d’esprit qui préside aux institutions. Si notre société est née d

1273 réside aux institutions. Si notre société est née de la Déclaration des droits de l’homme, il s’agit de donner à la sociét

1274 ide aux institutions. Si notre société est née de la Déclaration des droits de l’homme, il s’agit de donner à la société d

1275 e la Déclaration des droits de l’homme, il s’agit de donner à la société de demain une déclaration des devoirs de l’homme

1276 tion des droits de l’homme, il s’agit de donner à la société de demain une déclaration des devoirs de l’homme envers lui-m

1277 oits de l’homme, il s’agit de donner à la société de demain une déclaration des devoirs de l’homme envers lui-même et son

1278 la société de demain une déclaration des devoirs de l’homme envers lui-même et son prochain. Mais d’abord il s’agit, pour

1279 société de demain une déclaration des devoirs de l’ homme envers lui-même et son prochain. Mais d’abord il s’agit, pour le

1280 ême et son prochain. Mais d’abord il s’agit, pour les groupes personnalistes, de dénoncer et de combattre tout ce qui s’opp

1281 abord il s’agit, pour les groupes personnalistes, de dénoncer et de combattre tout ce qui s’oppose au libre jeu des vocati

1282 , pour les groupes personnalistes, de dénoncer et de combattre tout ce qui s’oppose au libre jeu des vocations dans la cit

1283 t ce qui s’oppose au libre jeu des vocations dans la cité : dénoncer le capitalisme avec son principe immoral de la spécul

1284 u libre jeu des vocations dans la cité : dénoncer le capitalisme avec son principe immoral de la spéculation et du commerc

1285 dénoncer le capitalisme avec son principe immoral de la spéculation et du commerce de l’argent ; combattre la misère, car

1286 oncer le capitalisme avec son principe immoral de la spéculation et du commerce de l’argent ; combattre la misère, car un

1287 principe immoral de la spéculation et du commerce de l’argent ; combattre la misère, car un homme qui n’a pas son pain ne

1288 ncipe immoral de la spéculation et du commerce de l’ argent ; combattre la misère, car un homme qui n’a pas son pain ne peu

1289 péculation et du commerce de l’argent ; combattre la misère, car un homme qui n’a pas son pain ne peut pas être une person

1290 personne ni exercer sa vocation ; combattre aussi l’ État totalitaire, qui opprime toute vocation non conforme à ses cadres

1291 non conforme à ses cadres simplistes ; — dénoncer la mystique des partis, cette tyrannie démocratique ; combattre et dénon

1292 re et dénoncer cette autre tyrannie qui s’appelle la grande presse, et qui voudrait se faire prendre pour l’opinion publiq

1293 nde presse, et qui voudrait se faire prendre pour l’ opinion publique, alors qu’elle n’est en fait que l’opinion des maître

1294 opinion publique, alors qu’elle n’est en fait que l’ opinion des maîtres de forges ou des parlementaires exploitant la bêti

1295 s qu’elle n’est en fait que l’opinion des maîtres de forges ou des parlementaires exploitant la bêtise publique. Mais tout

1296 aîtres de forges ou des parlementaires exploitant la bêtise publique. Mais toutes ces destructions ne seront rendues possi

1297 t rendues possibles que par un profond changement de l’état d’esprit général. Elles appellent une morale créatrice, prenan

1298 endues possibles que par un profond changement de l’ état d’esprit général. Elles appellent une morale créatrice, prenant l

1299 al. Elles appellent une morale créatrice, prenant le pas sur nos morales trop idéalistes, ou cyniques. Et le triomphe d’un

1300 sur nos morales trop idéalistes, ou cyniques. Et le triomphe d’une telle morale, à son tour, ne sera possible, que si l’o

1301 ales trop idéalistes, ou cyniques. Et le triomphe d’ une telle morale, à son tour, ne sera possible, que si l’on peut dédui

1302 elle morale, à son tour, ne sera possible, que si l’ on peut déduire de cette morale un système cohérent, englobant à la fo

1303 tour, ne sera possible, que si l’on peut déduire de cette morale un système cohérent, englobant à la fois l’économie et l

1304 e morale un système cohérent, englobant à la fois l’ économie et la pensée, et toutes les lois de la cité. Or, c’est à bâti

1305 stème cohérent, englobant à la fois l’économie et la pensée, et toutes les lois de la cité. Or, c’est à bâtir ce système,

1306 bant à la fois l’économie et la pensée, et toutes les lois de la cité. Or, c’est à bâtir ce système, à développer ses consé

1307 fois l’économie et la pensée, et toutes les lois de la cité. Or, c’est à bâtir ce système, à développer ses conséquences

1308 is l’économie et la pensée, et toutes les lois de la cité. Or, c’est à bâtir ce système, à développer ses conséquences soc

1309 sociales, à imposer enfin à ses adeptes un style de vie communautaire, que travaillent depuis trois ans les groupes de L

1310 e communautaire, que travaillent depuis trois ans les groupes de L’Ordre nouveau , et ceux de la revue Esprit . Le jeune

1311 ire, que travaillent depuis trois ans les groupes de L’Ordre nouveau , et ceux de la revue Esprit . Le jeune mouvement p

1312 ois ans les groupes de L’Ordre nouveau , et ceux de la revue Esprit . Le jeune mouvement personnaliste ne se donne pas p

1313 ans les groupes de L’Ordre nouveau , et ceux de la revue Esprit . Le jeune mouvement personnaliste ne se donne pas pour

1314 L’Ordre nouveau , et ceux de la revue Esprit . Le jeune mouvement personnaliste ne se donne pas pour un mouvement chrét

1315 mouvement chrétien ; vous y trouverez des hommes de toutes croyances et de toutes incroyances. Mais en fait, c’est le seu

1316 ous y trouverez des hommes de toutes croyances et de toutes incroyances. Mais en fait, c’est le seul mouvement qui réponde

1317 ces et de toutes incroyances. Mais en fait, c’est le seul mouvement qui réponde, dès son principe, aux exigences de notre

1318 ment qui réponde, dès son principe, aux exigences de notre vocation. Ce n’est pas une politique chrétienne, ce n’est pas u

1319 ti politique. C’est un ordre, une chevalerie ! Et le principe de cet ordre nouveau n’est autre que celui de la vocation pe

1320 . C’est un ordre, une chevalerie ! Et le principe de cet ordre nouveau n’est autre que celui de la vocation personnelle. O

1321 incipe de cet ordre nouveau n’est autre que celui de la vocation personnelle. Oui, le principe animateur et dynamique qui

1322 ipe de cet ordre nouveau n’est autre que celui de la vocation personnelle. Oui, le principe animateur et dynamique qui fon

1323 autre que celui de la vocation personnelle. Oui, le principe animateur et dynamique qui fonde tout le mouvement personnal

1324 le principe animateur et dynamique qui fonde tout le mouvement personnaliste, c’est cette formidable idée que tout homme a

1325 doit devenir une personne, — idée qu’apporta dans le monde le message de l’apôtre Paul, idée centrale de la doctrine de Ca

1326 nir une personne, — idée qu’apporta dans le monde le message de l’apôtre Paul, idée centrale de la doctrine de Calvin. Ord

1327 sonne, — idée qu’apporta dans le monde le message de l’apôtre Paul, idée centrale de la doctrine de Calvin. Ordonner toute

1328 ne, — idée qu’apporta dans le monde le message de l’ apôtre Paul, idée centrale de la doctrine de Calvin. Ordonner toutes c

1329 monde le message de l’apôtre Paul, idée centrale de la doctrine de Calvin. Ordonner toutes choses, et d’abord la cité, à

1330 nde le message de l’apôtre Paul, idée centrale de la doctrine de Calvin. Ordonner toutes choses, et d’abord la cité, à l’e

1331 ge de l’apôtre Paul, idée centrale de la doctrine de Calvin. Ordonner toutes choses, et d’abord la cité, à l’exercice libr

1332 ine de Calvin. Ordonner toutes choses, et d’abord la cité, à l’exercice libre et fidèle des vocations, refaire un monde à

1333 in. Ordonner toutes choses, et d’abord la cité, à l’ exercice libre et fidèle des vocations, refaire un monde à la mesure d

1334 libre et fidèle des vocations, refaire un monde à la mesure de l’homme concret, de la personne, voilà le mot d’ordre du pe

1335 idèle des vocations, refaire un monde à la mesure de l’homme concret, de la personne, voilà le mot d’ordre du personnalism

1336 le des vocations, refaire un monde à la mesure de l’ homme concret, de la personne, voilà le mot d’ordre du personnalisme ;

1337 refaire un monde à la mesure de l’homme concret, de la personne, voilà le mot d’ordre du personnalisme ; voilà son but, à

1338 faire un monde à la mesure de l’homme concret, de la personne, voilà le mot d’ordre du personnalisme ; voilà son but, à la

1339 mesure de l’homme concret, de la personne, voilà le mot d’ordre du personnalisme ; voilà son but, à la fois politique, éc

1340 à la fois politique, économique et culturel. Ici, la vérité est mise au premier rang : le succès même lui est subordonné.

1341 lturel. Ici, la vérité est mise au premier rang : le succès même lui est subordonné. Je demande où est le parti qui peut e

1342 succès même lui est subordonné. Je demande où est le parti qui peut en dire autant. Je demande où les chrétiens trouveraie

1343 t le parti qui peut en dire autant. Je demande où les chrétiens trouveraient une chance plus concrète, une meilleure raison

1344 nt une chance plus concrète, une meilleure raison d’ espérer. Je dis bien, une chance concrète. Certes, le mouvement person

1345 spérer. Je dis bien, une chance concrète. Certes, le mouvement personnaliste est encore jeune, et n’a pas remué les masses

1346 personnaliste est encore jeune, et n’a pas remué les masses jusqu’ici. Mais je ferai deux remarques : 1° il faut bien que

1347 ation, c’est oser être celui qui commence, malgré les doutes des suiveurs ; 2° vous pouvez tous, tant que vous êtes, aider

1348  ; 2° vous pouvez tous, tant que vous êtes, aider le mouvement personnaliste à se développer. Lisez la revue Esprit , lis

1349 le mouvement personnaliste à se développer. Lisez la revue Esprit , lisez L’Ordre nouveau , mettez-vous en rapport avec

1350 es : vous y trouverez toute une tactique nouvelle d’ action sociale, toute une tactique de rupture avec le désordre établi,

1351 que nouvelle d’action sociale, toute une tactique de rupture avec le désordre établi, jusque dans le détail de la vie. Et

1352 ction sociale, toute une tactique de rupture avec le désordre établi, jusque dans le détail de la vie. Et si, comme chréti

1353 e de rupture avec le désordre établi, jusque dans le détail de la vie. Et si, comme chrétiens, vous ne trouvez pas dans le

1354 re avec le désordre établi, jusque dans le détail de la vie. Et si, comme chrétiens, vous ne trouvez pas dans le mouvement

1355 avec le désordre établi, jusque dans le détail de la vie. Et si, comme chrétiens, vous ne trouvez pas dans le mouvement pe

1356 Et si, comme chrétiens, vous ne trouvez pas dans le mouvement personnaliste tout ce qu’exige votre foi, eh bien, raison d

1357 qu’exige votre foi, eh bien, raison de plus pour l’ apporter ! Le chrétien n’est-il pas, en quelque sorte, un spécialiste

1358 re foi, eh bien, raison de plus pour l’apporter ! Le chrétien n’est-il pas, en quelque sorte, un spécialiste de la vocatio

1359 en n’est-il pas, en quelque sorte, un spécialiste de la vocation ? Des incertains, des douteurs, des craintifs, ou des sce

1360 n’est-il pas, en quelque sorte, un spécialiste de la vocation ? Des incertains, des douteurs, des craintifs, ou des scepti

1361 , ou des sceptiques congénitaux ne manqueront pas de me faire remarquer que certains… compromis, par exemple, sont plus pr

1362 ar exemple, sont plus pratiques, lorsqu’il s’agit de politique, — et qu’on n’arrive à rien quand on vise si haut. Des mali

1363 . Des malins, des parlementaires, des techniciens de toute farine dont les compétences bavardes nous ont valu la crise act

1364 lementaires, des techniciens de toute farine dont les compétences bavardes nous ont valu la crise actuelle viendront dire :

1365 arine dont les compétences bavardes nous ont valu la crise actuelle viendront dire : ça n’est pas pratique. Mais ce n’est

1366 t dire : ça n’est pas pratique. Mais ce n’est pas d’ eux, n’est-ce pas, qu’il faut attendre beaucoup mieux que ce qu’ils on

1367 où tout est en désordre. Nous savons ce que vaut l’ aune de ce « pratique » qu’on nous propose. L’heure est venue d’essaye

1368 t est en désordre. Nous savons ce que vaut l’aune de ce « pratique » qu’on nous propose. L’heure est venue d’essayer autre

1369 aut l’aune de ce « pratique » qu’on nous propose. L’ heure est venue d’essayer autre chose, d’essayer au moins une fois de

1370  pratique » qu’on nous propose. L’heure est venue d’ essayer autre chose, d’essayer au moins une fois de partir d’un fondem

1371 propose. L’heure est venue d’essayer autre chose, d’ essayer au moins une fois de partir d’un fondement vrai, d’une vision

1372 ’essayer autre chose, d’essayer au moins une fois de partir d’un fondement vrai, d’une vision vraie de l’homme et de l’Éta

1373 utre chose, d’essayer au moins une fois de partir d’ un fondement vrai, d’une vision vraie de l’homme et de l’État, de repr

1374 au moins une fois de partir d’un fondement vrai, d’ une vision vraie de l’homme et de l’État, de reprendre les choses à la

1375 de partir d’un fondement vrai, d’une vision vraie de l’homme et de l’État, de reprendre les choses à la base, dans leur ré

1376 partir d’un fondement vrai, d’une vision vraie de l’ homme et de l’État, de reprendre les choses à la base, dans leur réali

1377 fondement vrai, d’une vision vraie de l’homme et de l’État, de reprendre les choses à la base, dans leur réalité dernière

1378 ndement vrai, d’une vision vraie de l’homme et de l’ État, de reprendre les choses à la base, dans leur réalité dernière, m

1379 vrai, d’une vision vraie de l’homme et de l’État, de reprendre les choses à la base, dans leur réalité dernière, métaphysi

1380 ision vraie de l’homme et de l’État, de reprendre les choses à la base, dans leur réalité dernière, métaphysique et religie

1381 e l’homme et de l’État, de reprendre les choses à la base, dans leur réalité dernière, métaphysique et religieuse. Qui aur

1382 taphysique et religieuse. Qui aura ce courage, si les chrétiens ne l’ont pas ? Où voulez-vous aller si vous refusez cette c

1383 igieuse. Qui aura ce courage, si les chrétiens ne l’ ont pas ? Où voulez-vous aller si vous refusez cette chance ? Et comme

1384 ce ? Et comment un chrétien pourrait-il m’opposer les objections d’un praticisme à courte vue, quand notre vocation chrétie

1385 un chrétien pourrait-il m’opposer les objections d’ un praticisme à courte vue, quand notre vocation chrétienne braque nos

1386 notre vocation chrétienne braque nos regards sur le miracle d’une justice et d’une vérité déjà descendue sur la terre ? T

1387 tion chrétienne braque nos regards sur le miracle d’ une justice et d’une vérité déjà descendue sur la terre ? Tous les aut

1388 raque nos regards sur le miracle d’une justice et d’ une vérité déjà descendue sur la terre ? Tous les autres auraient le d

1389 d’une justice et d’une vérité déjà descendue sur la terre ? Tous les autres auraient le droit de m’arrêter en me disant :

1390 t d’une vérité déjà descendue sur la terre ? Tous les autres auraient le droit de m’arrêter en me disant : nous préférons u

1391 descendue sur la terre ? Tous les autres auraient le droit de m’arrêter en me disant : nous préférons un mensonge applicab

1392 sur la terre ? Tous les autres auraient le droit de m’arrêter en me disant : nous préférons un mensonge applicable à votr

1393 licable à votre vérité trop désintéressée, — tous les autres, mais pas les chrétiens. Tous les autres auraient le droit de

1394 é trop désintéressée, — tous les autres, mais pas les chrétiens. Tous les autres auraient le droit de m’opposer la sagesse

1395 , — tous les autres, mais pas les chrétiens. Tous les autres auraient le droit de m’opposer la sagesse de ce siècle en fail

1396 mais pas les chrétiens. Tous les autres auraient le droit de m’opposer la sagesse de ce siècle en faillite, mais nous app

1397 les chrétiens. Tous les autres auraient le droit de m’opposer la sagesse de ce siècle en faillite, mais nous appartenons

1398 s. Tous les autres auraient le droit de m’opposer la sagesse de ce siècle en faillite, mais nous appartenons à ce qui juge

1399 autres auraient le droit de m’opposer la sagesse de ce siècle en faillite, mais nous appartenons à ce qui juge ce siècle,

1400 mais nous appartenons à ce qui juge ce siècle, à la transformation radicale du monde ! Si le but nous paraît trop haut, c

1401 iècle, à la transformation radicale du monde ! Si le but nous paraît trop haut, c’est que nous comptons encore trop sur no

1402 ue nous comptons encore trop sur nous-mêmes. Mais le chrétien ne compte pas sur lui seul, il compte sur Celui qui peut fai

1403 e sur Celui qui peut faire, et bien faire, ce que l’ homme fait mal. Telle est sa liberté dans l’action, dans l’échec, dans

1404 e que l’homme fait mal. Telle est sa liberté dans l’ action, dans l’échec, dans l’espérance et la protestation, dans l’anno

1405 ait mal. Telle est sa liberté dans l’action, dans l’ échec, dans l’espérance et la protestation, dans l’annonce d’un monde

1406 est sa liberté dans l’action, dans l’échec, dans l’ espérance et la protestation, dans l’annonce d’un monde nouveau. ⁂ Je

1407 dans l’action, dans l’échec, dans l’espérance et la protestation, dans l’annonce d’un monde nouveau. ⁂ Je n’ai pas cherch

1408 ’échec, dans l’espérance et la protestation, dans l’ annonce d’un monde nouveau. ⁂ Je n’ai pas cherché ce soir à vous décri

1409 ns l’espérance et la protestation, dans l’annonce d’ un monde nouveau. ⁂ Je n’ai pas cherché ce soir à vous décrire imparti

1410 pas cherché ce soir à vous décrire impartialement la situation : il eût fallu beaucoup plus de nuances. J’ai cherché au co

1411 alement la situation : il eût fallu beaucoup plus de nuances. J’ai cherché au contraire à marquer quels peuvent être nos m

1412 contraire à marquer quels peuvent être nos motifs de choix, et le lieu d’une action pratique. Il se peut que je me trompe.

1413 arquer quels peuvent être nos motifs de choix, et le lieu d’une action pratique. Il se peut que je me trompe. Il se peut q

1414 uels peuvent être nos motifs de choix, et le lieu d’ une action pratique. Il se peut que je me trompe. Il se peut que certa

1415 e je me trompe. Il se peut que certains reçoivent l’ ordre d’aller là où je crois ne pas devoir aller. Qu’ils le fassent, s

1416 trompe. Il se peut que certains reçoivent l’ordre d’ aller là où je crois ne pas devoir aller. Qu’ils le fassent, si c’est

1417 ’aller là où je crois ne pas devoir aller. Qu’ils le fassent, si c’est là leur mission, et la forme de leur témoignage. Qu

1418 . Qu’ils le fassent, si c’est là leur mission, et la forme de leur témoignage. Qu’ils le fassent comme témoins du Dieu qui

1419 le fassent, si c’est là leur mission, et la forme de leur témoignage. Qu’ils le fassent comme témoins du Dieu qui les envo

1420 r mission, et la forme de leur témoignage. Qu’ils le fassent comme témoins du Dieu qui les envoie ! — Il se peut que certa

1421 nage. Qu’ils le fassent comme témoins du Dieu qui les envoie ! — Il se peut que certains reçoivent l’ordre d’aller payer de

1422 les envoie ! — Il se peut que certains reçoivent l’ ordre d’aller payer de leur personne, comme Kagawa dans les bas-fonds

1423 oie ! — Il se peut que certains reçoivent l’ordre d’ aller payer de leur personne, comme Kagawa dans les bas-fonds ou la pr

1424 peut que certains reçoivent l’ordre d’aller payer de leur personne, comme Kagawa dans les bas-fonds ou la prison. Qu’ils l

1425 d’aller payer de leur personne, comme Kagawa dans les bas-fonds ou la prison. Qu’ils le fassent, si la foi leur permet de r

1426 leur personne, comme Kagawa dans les bas-fonds ou la prison. Qu’ils le fassent, si la foi leur permet de rendre grâces du

1427 me Kagawa dans les bas-fonds ou la prison. Qu’ils le fassent, si la foi leur permet de rendre grâces du sort qui leur est

1428 les bas-fonds ou la prison. Qu’ils le fassent, si la foi leur permet de rendre grâces du sort qui leur est fait ! — Il se

1429 prison. Qu’ils le fassent, si la foi leur permet de rendre grâces du sort qui leur est fait ! — Il se peut que d’autres e

1430 dès maintenant dans leur domaine quotidien, celui de la pensée et de l’action auquel travaillent les groupes personnaliste

1431 maintenant dans leur domaine quotidien, celui de la pensée et de l’action auquel travaillent les groupes personnalistes.

1432 ans leur domaine quotidien, celui de la pensée et de l’action auquel travaillent les groupes personnalistes. Qu’ils le fas

1433 leur domaine quotidien, celui de la pensée et de l’ action auquel travaillent les groupes personnalistes. Qu’ils le fassen

1434 ui de la pensée et de l’action auquel travaillent les groupes personnalistes. Qu’ils le fassent, qu’ils saisissent cette ch

1435 el travaillent les groupes personnalistes. Qu’ils le fassent, qu’ils saisissent cette chance ; c’est encore une jeune espé

1436 érieure. Il y a aussi des voix qui nous appellent de l’extérieur, et qui nous montrent, ici et maintenant, des possibilité

1437 eure. Il y a aussi des voix qui nous appellent de l’ extérieur, et qui nous montrent, ici et maintenant, des possibilités d

1438 ous montrent, ici et maintenant, des possibilités d’ action directe. — Tentation socialiste, tentation prophétique, tentati

1439 ui est impossible, c’est qu’un chrétien n’ait pas la vocation d’agir, de faire acte de présence à la misère du siècle, de

1440 sible, c’est qu’un chrétien n’ait pas la vocation d’ agir, de faire acte de présence à la misère du siècle, de protester co

1441 ’est qu’un chrétien n’ait pas la vocation d’agir, de faire acte de présence à la misère du siècle, de protester contre ell

1442 étien n’ait pas la vocation d’agir, de faire acte de présence à la misère du siècle, de protester contre elle, et d’annonc

1443 s la vocation d’agir, de faire acte de présence à la misère du siècle, de protester contre elle, et d’annoncer sa foi dans

1444 de faire acte de présence à la misère du siècle, de protester contre elle, et d’annoncer sa foi dans la transformation pr

1445 la misère du siècle, de protester contre elle, et d’ annoncer sa foi dans la transformation promise de toutes choses. « Ne

1446 protester contre elle, et d’annoncer sa foi dans la transformation promise de toutes choses. « Ne vous conformez pas à ce

1447 d’annoncer sa foi dans la transformation promise de toutes choses. « Ne vous conformez pas à ce siècle présent », dit sai

1448 s à ce siècle présent, mais soyez transformés par le renouvellement de l’intelligence, afin que vous discerniez quelle est

1449 ent, mais soyez transformés par le renouvellement de l’intelligence, afin que vous discerniez quelle est la volonté de Die

1450 , mais soyez transformés par le renouvellement de l’ intelligence, afin que vous discerniez quelle est la volonté de Dieu,

1451 intelligence, afin que vous discerniez quelle est la volonté de Dieu, ce qui est bon, agréable et parfait. » f. Rougemo

1452 e, afin que vous discerniez quelle est la volonté de Dieu, ce qui est bon, agréable et parfait. » f. Rougemont Denis de

1453 bon, agréable et parfait. » f. Rougemont Denis de , « La cité », Le Semeur, Paris, avril–mai 1935, p. 387-416. g. Rouge

1454 gréable et parfait. » f. Rougemont Denis de, «  La cité », Le Semeur, Paris, avril–mai 1935, p. 387-416. g. Rougemont e

1455 parfait. » f. Rougemont Denis de, « La cité », Le Semeur, Paris, avril–mai 1935, p. 387-416. g. Rougemont en rend comp

1456 35, p. 387-416. g. Rougemont en rend compte dans la livraison de septembre 1931 de Foi et Vie .

1457 6. g. Rougemont en rend compte dans la livraison de septembre 1931 de Foi et Vie .

1458 n rend compte dans la livraison de septembre 1931 de Foi et Vie .

1459 tre foi, par Emil Brunner (janvier 1936)h Sous le titre Notre Foi, Emil Brunner a réuni 35 courtes études, des « médita

1460 a réuni 35 courtes études, des « méditations sur le message de Jésus-Christ ». Dès l’abord, on est frappé par leur simpli

1461 courtes études, des « méditations sur le message de Jésus-Christ ». Dès l’abord, on est frappé par leur simplicité et leu

1462 méditations sur le message de Jésus-Christ ». Dès l’ abord, on est frappé par leur simplicité et leur clarté, qui réussisse

1463 licité et leur clarté, qui réussissent à mettre à la portée de tous, sans l’affaiblir ni la fausser, la « théologie » chré

1464 leur clarté, qui réussissent à mettre à la portée de tous, sans l’affaiblir ni la fausser, la « théologie » chrétienne la

1465 ui réussissent à mettre à la portée de tous, sans l’ affaiblir ni la fausser, la « théologie » chrétienne la plus authentiq

1466 à mettre à la portée de tous, sans l’affaiblir ni la fausser, la « théologie » chrétienne la plus authentique. Le style es

1467 a portée de tous, sans l’affaiblir ni la fausser, la « théologie » chrétienne la plus authentique. Le style est direct, l’

1468 aiblir ni la fausser, la « théologie » chrétienne la plus authentique. Le style est direct, l’emploi de la seconde personn

1469 la « théologie » chrétienne la plus authentique. Le style est direct, l’emploi de la seconde personne est la règle ; auss

1470 étienne la plus authentique. Le style est direct, l’ emploi de la seconde personne est la règle ; aussi ne peut-on lire ces

1471 a plus authentique. Le style est direct, l’emploi de la seconde personne est la règle ; aussi ne peut-on lire ces méditati

1472 e est direct, l’emploi de la seconde personne est la règle ; aussi ne peut-on lire ces méditations sans se sentir pris à p

1473 se sentir pris à partie et directement engagé par les réactions et les réponses qu’elles exigent de nous. Ces études se suc

1474 partie et directement engagé par les réactions et les réponses qu’elles exigent de nous. Ces études se succèdent selon un p

1475 ar les réactions et les réponses qu’elles exigent de nous. Ces études se succèdent selon un plan qu’il n’est pas toujours

1476 ent selon un plan qu’il n’est pas toujours facile d’ apercevoir. Les divisions générales paraissent être : Dieu — L’homme —

1477 lan qu’il n’est pas toujours facile d’apercevoir. Les divisions générales paraissent être : Dieu — L’homme — Jésus-Christ —

1478 Les divisions générales paraissent être : Dieu — L’ homme — Jésus-Christ — La foi chrétienne — L’Église et les sacrements

1479 paraissent être : Dieu — L’homme — Jésus-Christ — La foi chrétienne — L’Église et les sacrements — L’espérance eschatologi

1480 eu — L’homme — Jésus-Christ — La foi chrétienne — L’ Église et les sacrements — L’espérance eschatologique. Le trait le plu

1481 — Jésus-Christ — La foi chrétienne — L’Église et les sacrements — L’espérance eschatologique. Le trait le plus marquant es

1482 La foi chrétienne — L’Église et les sacrements — L’ espérance eschatologique. Le trait le plus marquant est leur « biblism

1483 e et les sacrements — L’espérance eschatologique. Le trait le plus marquant est leur « biblisme ». Bien que pas un verset

1484 sacrements — L’espérance eschatologique. Le trait le plus marquant est leur « biblisme ». Bien que pas un verset de l’Écri

1485 ant est leur « biblisme ». Bien que pas un verset de l’Écriture ne soit cité, on sent la pensée et la foi de l’auteur info

1486 est leur « biblisme ». Bien que pas un verset de l’ Écriture ne soit cité, on sent la pensée et la foi de l’auteur informé

1487 pas un verset de l’Écriture ne soit cité, on sent la pensée et la foi de l’auteur informées par la Bible, et dominées par

1488 de l’Écriture ne soit cité, on sent la pensée et la foi de l’auteur informées par la Bible, et dominées par elle. Pour Br

1489 criture ne soit cité, on sent la pensée et la foi de l’auteur informées par la Bible, et dominées par elle. Pour Brunner,

1490 ture ne soit cité, on sent la pensée et la foi de l’ auteur informées par la Bible, et dominées par elle. Pour Brunner, « l

1491 ent la pensée et la foi de l’auteur informées par la Bible, et dominées par elle. Pour Brunner, « la foi chrétienne est un

1492 r la Bible, et dominées par elle. Pour Brunner, «  la foi chrétienne est une foi biblique » ; la Bible est la Parole de Die

1493 ner, « la foi chrétienne est une foi biblique » ; la Bible est la Parole de Dieu, et nous ne pouvons rien savoir de Dieu q

1494 chrétienne est une foi biblique » ; la Bible est la Parole de Dieu, et nous ne pouvons rien savoir de Dieu que par Sa rév

1495 e est une foi biblique » ; la Bible est la Parole de Dieu, et nous ne pouvons rien savoir de Dieu que par Sa révélation da

1496 la Parole de Dieu, et nous ne pouvons rien savoir de Dieu que par Sa révélation dans cette Parole. Le Saint-Esprit ouvre n

1497 de Dieu que par Sa révélation dans cette Parole. Le Saint-Esprit ouvre nos cœurs à cette Parole, Il la rend vivante et ag

1498 e Saint-Esprit ouvre nos cœurs à cette Parole, Il la rend vivante et agissante en nous, en sorte qu’elle produit en nous c

1499 ’elle produit en nous ce que saint Paul appelle «  les fruits de l’Esprit ». On sent dans ces études un constant effort de f

1500 it en nous ce que saint Paul appelle « les fruits de l’Esprit ». On sent dans ces études un constant effort de fidélité hu

1501 en nous ce que saint Paul appelle « les fruits de l’ Esprit ». On sent dans ces études un constant effort de fidélité humbl

1502 rit ». On sent dans ces études un constant effort de fidélité humble pour ne pas trahir la Révélation de Dieu en taisant —

1503 tant effort de fidélité humble pour ne pas trahir la Révélation de Dieu en taisant — ou en résolvant par quelque ingénieus

1504 fidélité humble pour ne pas trahir la Révélation de Dieu en taisant — ou en résolvant par quelque ingénieuse synthèse — t

1505 résolvant par quelque ingénieuse synthèse — tous les paradoxes chrétiens qui gênent si fort notre humaine raison. Mais la

1506 ens qui gênent si fort notre humaine raison. Mais la foi n’est pas une adhésion intellectuelle qui ne nous engagerait pas 

1507 ésion intellectuelle qui ne nous engagerait pas ; la foi au Dieu de majesté, de sainteté et d’amour, qui s’est révélé à no

1508 uelle qui ne nous engagerait pas ; la foi au Dieu de majesté, de sainteté et d’amour, qui s’est révélé à nous en Jésus-Chr

1509 nous engagerait pas ; la foi au Dieu de majesté, de sainteté et d’amour, qui s’est révélé à nous en Jésus-Christ, exige q

1510 t pas ; la foi au Dieu de majesté, de sainteté et d’ amour, qui s’est révélé à nous en Jésus-Christ, exige que nous prenion

1511 é à nous en Jésus-Christ, exige que nous prenions les exigences de Dieu vraiment au sérieux, que nous « laissions Dieu être

1512 sus-Christ, exige que nous prenions les exigences de Dieu vraiment au sérieux, que nous « laissions Dieu être Dieu en nous

1513 ous ». Brunner semble vouloir nous amener à prier la prière de la foi : « Je crois, Seigneur, viens en aide à mon incrédul

1514 nner semble vouloir nous amener à prier la prière de la foi : « Je crois, Seigneur, viens en aide à mon incrédulité. » h

1515 r semble vouloir nous amener à prier la prière de la foi : « Je crois, Seigneur, viens en aide à mon incrédulité. » h.

1516 n aide à mon incrédulité. » h. Rougemont Denis de , « [Compte rendu] Emil Brunner, Notre foi  », Le Semeur, Paris, janvi

1517 de, « [Compte rendu] Emil Brunner, Notre foi  », Le Semeur, Paris, janvier 1936, p. 193-194.

1518 La responsabilité culturelle de l’Église (mars 1945)i Il y a un accor

1519 La responsabilité culturelle de l’Église (mars 1945)i Il y a un accord frappant entre les principe

1520 La responsabilité culturelle de l’ Église (mars 1945)i Il y a un accord frappant entre les principes d

1521 e (mars 1945)i Il y a un accord frappant entre les principes de la Charte de l’Atlantique et les affirmations formulées

1522 Il y a un accord frappant entre les principes de la Charte de l’Atlantique et les affirmations formulées par les grand

1523 Il y a un accord frappant entre les principes de la Charte de l’Atlantique et les affirmations formulées par les grandes

1524 accord frappant entre les principes de la Charte de l’Atlantique et les affirmations formulées par les grandes conférence

1525 cord frappant entre les principes de la Charte de l’ Atlantique et les affirmations formulées par les grandes conférences œ

1526 tre les principes de la Charte de l’Atlantique et les affirmations formulées par les grandes conférences œcuméniques. Mais

1527 de l’Atlantique et les affirmations formulées par les grandes conférences œcuméniques. Mais il est non moins remarquable qu

1528 iques. Mais il est non moins remarquable qu’aucun de ces documents ne fasse allusion à l’ordre culturel de demain. Et il e

1529 ble qu’aucun de ces documents ne fasse allusion à l’ ordre culturel de demain. Et il est cependant certain que si les Églis

1530 es documents ne fasse allusion à l’ordre culturel de demain. Et il est cependant certain que si les Églises continuent à n

1531 rel de demain. Et il est cependant certain que si les Églises continuent à négliger cette question, la cessation des hostil

1532 les Églises continuent à négliger cette question, la cessation des hostilités introduira une période de la plus grande con

1533 a cessation des hostilités introduira une période de la plus grande confusion. Aperçu de la situation d’après-guerre

1534 essation des hostilités introduira une période de la plus grande confusion. Aperçu de la situation d’après-guerre La

1535 une période de la plus grande confusion. Aperçu de la situation d’après-guerre La jeunesse de presque tous les pays d

1536 période de la plus grande confusion. Aperçu de la situation d’après-guerre La jeunesse de presque tous les pays du m

1537 a plus grande confusion. Aperçu de la situation d’ après-guerre La jeunesse de presque tous les pays du monde aura été

1538 usion. Aperçu de la situation d’après-guerre La jeunesse de presque tous les pays du monde aura été soumise à plusieu

1539 rçu de la situation d’après-guerre La jeunesse de presque tous les pays du monde aura été soumise à plusieurs années de

1540 ion d’après-guerre La jeunesse de presque tous les pays du monde aura été soumise à plusieurs années de service militair

1541 pays du monde aura été soumise à plusieurs années de service militaire et à une interruption plus ou moins complète de tou

1542 aire et à une interruption plus ou moins complète de toute activité intellectuelle. Il nous faut donc prévoir un abaisseme

1543 aut donc prévoir un abaissement général du niveau d’ instruction, une déflation de la culture classique, non seulement dans

1544 nt général du niveau d’instruction, une déflation de la culture classique, non seulement dans les pays ruinés par la guerr

1545 général du niveau d’instruction, une déflation de la culture classique, non seulement dans les pays ruinés par la guerre,

1546 ation de la culture classique, non seulement dans les pays ruinés par la guerre, mais autant, ou même plus, dans les pays c

1547 classique, non seulement dans les pays ruinés par la guerre, mais autant, ou même plus, dans les pays comme les États-Unis

1548 és par la guerre, mais autant, ou même plus, dans les pays comme les États-Unis. Dans la guerre moderne tout contribue à un

1549 e, mais autant, ou même plus, dans les pays comme les États-Unis. Dans la guerre moderne tout contribue à un abaissement du

1550 me plus, dans les pays comme les États-Unis. Dans la guerre moderne tout contribue à un abaissement du niveau intellectuel

1551 ntribue à un abaissement du niveau intellectuel : la propagande, la nécessité vitale de simplifier tous les problèmes, de

1552 aissement du niveau intellectuel : la propagande, la nécessité vitale de simplifier tous les problèmes, de juger selon des

1553 intellectuel : la propagande, la nécessité vitale de simplifier tous les problèmes, de juger selon des besoins utilitaires

1554 ropagande, la nécessité vitale de simplifier tous les problèmes, de juger selon des besoins utilitaires plutôt que selon le

1555 écessité vitale de simplifier tous les problèmes, de juger selon des besoins utilitaires plutôt que selon les exigences de

1556 er selon des besoins utilitaires plutôt que selon les exigences de la vérité, de penser par masses ou par majorités, de pla

1557 esoins utilitaires plutôt que selon les exigences de la vérité, de penser par masses ou par majorités, de placer tout le m

1558 ins utilitaires plutôt que selon les exigences de la vérité, de penser par masses ou par majorités, de placer tout le mal

1559 ires plutôt que selon les exigences de la vérité, de penser par masses ou par majorités, de placer tout le mal d’un côté e

1560 la vérité, de penser par masses ou par majorités, de placer tout le mal d’un côté et tout le bon de l’autre, de soupçonner

1561 enser par masses ou par majorités, de placer tout le mal d’un côté et tout le bon de l’autre, de soupçonner de sabotage ce

1562 ar masses ou par majorités, de placer tout le mal d’ un côté et tout le bon de l’autre, de soupçonner de sabotage ceux qui

1563 ajorités, de placer tout le mal d’un côté et tout le bon de l’autre, de soupçonner de sabotage ceux qui maintiennent une a

1564 s, de placer tout le mal d’un côté et tout le bon de l’autre, de soupçonner de sabotage ceux qui maintiennent une attitude

1565 tout le mal d’un côté et tout le bon de l’autre, de soupçonner de sabotage ceux qui maintiennent une attitude de critique

1566 ’un côté et tout le bon de l’autre, de soupçonner de sabotage ceux qui maintiennent une attitude de critique exigeante ou

1567 er de sabotage ceux qui maintiennent une attitude de critique exigeante ou un sens normal de la justice. En outre, la guer

1568 attitude de critique exigeante ou un sens normal de la justice. En outre, la guerre a toujours pour effet de démoder les

1569 titude de critique exigeante ou un sens normal de la justice. En outre, la guerre a toujours pour effet de démoder les typ

1570 geante ou un sens normal de la justice. En outre, la guerre a toujours pour effet de démoder les types de culture de la pé

1571 ustice. En outre, la guerre a toujours pour effet de démoder les types de culture de la période d’avant-guerre, même dans

1572 outre, la guerre a toujours pour effet de démoder les types de culture de la période d’avant-guerre, même dans les pays vai

1573 guerre a toujours pour effet de démoder les types de culture de la période d’avant-guerre, même dans les pays vainqueurs.

1574 ujours pour effet de démoder les types de culture de la période d’avant-guerre, même dans les pays vainqueurs. Dans les pa

1575 urs pour effet de démoder les types de culture de la période d’avant-guerre, même dans les pays vainqueurs. Dans les pays

1576 fet de démoder les types de culture de la période d’ avant-guerre, même dans les pays vainqueurs. Dans les pays conquis la

1577 e culture de la période d’avant-guerre, même dans les pays vainqueurs. Dans les pays conquis la jeunesse accusera la cultur

1578 avant-guerre, même dans les pays vainqueurs. Dans les pays conquis la jeunesse accusera la culture de la génération précéde

1579 e dans les pays vainqueurs. Dans les pays conquis la jeunesse accusera la culture de la génération précédente, celle de se

1580 ueurs. Dans les pays conquis la jeunesse accusera la culture de la génération précédente, celle de ses parents d’avoir ame

1581 les pays conquis la jeunesse accusera la culture de la génération précédente, celle de ses parents d’avoir amené la catas

1582 s pays conquis la jeunesse accusera la culture de la génération précédente, celle de ses parents d’avoir amené la catastro

1583 era la culture de la génération précédente, celle de ses parents d’avoir amené la catastrophe. Beaucoup des chefs, même de

1584 de la génération précédente, celle de ses parents d’ avoir amené la catastrophe. Beaucoup des chefs, même de la génération

1585 on précédente, celle de ses parents d’avoir amené la catastrophe. Beaucoup des chefs, même de la génération présente, auro

1586 ir amené la catastrophe. Beaucoup des chefs, même de la génération présente, auront disparu. Il y aura une impérieuse exig

1587 amené la catastrophe. Beaucoup des chefs, même de la génération présente, auront disparu. Il y aura une impérieuse exigenc

1588 auront disparu. Il y aura une impérieuse exigence de chefs nouveaux, de valeurs nouvelles, d’un idéal nouveau ; un désir p

1589 y aura une impérieuse exigence de chefs nouveaux, de valeurs nouvelles, d’un idéal nouveau ; un désir puissant de repartir

1590 exigence de chefs nouveaux, de valeurs nouvelles, d’ un idéal nouveau ; un désir puissant de repartir à neuf et de ne pas r

1591 nouvelles, d’un idéal nouveau ; un désir puissant de repartir à neuf et de ne pas retomber dans les erreurs traditionnelle

1592 nouveau ; un désir puissant de repartir à neuf et de ne pas retomber dans les erreurs traditionnelles ou revenir aux disci

1593 ant de repartir à neuf et de ne pas retomber dans les erreurs traditionnelles ou revenir aux disciplines de l’ère bourgeois

1594 rreurs traditionnelles ou revenir aux disciplines de l’ère bourgeoise. Il se pourrait que cette exigence, surgissant d’un

1595 urs traditionnelles ou revenir aux disciplines de l’ ère bourgeoise. Il se pourrait que cette exigence, surgissant d’un cha

1596 se. Il se pourrait que cette exigence, surgissant d’ un chaos matériel et spirituel, présente à nouveau l’apparence d’un fa