1 Humanisme et christianisme (mars 1933 )a b Je ne suis pas venu pour vous apporter un exposé systématique

2 ler plus loin, cherchons donc à serrer un peu les deux termes de notre sujet, cherchons à dégager leur réalité dans nos vies

3 , cherchons à dégager leur réalité dans nos vies. 1. Il nous faut tout de suite dissiper un malentendu : par le terme d’hu

4 ar la seule force de Dieu, — par la foi. Dans les deux cas, marquons-le bien, il s’agit de salut. Certains humanistes le nie

5 vivre pour mieux vivre. Mais alors, en quoi les deux conceptions s’opposent-elles si radicalement ? C’est en ceci que, pou

6 e. Pour eux, le christianisme est contre l’homme. 2. À cela, les chrétiens répondent : Comment l’homme s’aimerait-il lui-m

7 lors d’un puits en se soulevant par la chevelure. 3. Humanisme contre christianisme, n’est-ce donc qu’un conflit d’amour,

8 crise perpétuelle du monde. Et l’antagonisme des deux attitudes prend une forme encore plus précise, il devient l’antagonis

9 encore plus précise, il devient l’antagonisme de deux volontés qui ne s’opposent pas front à front sur le même plan, mais q

10 ne certaine « culture », il ne semble pas que ces deux auteurs aient eu le courage d’aller jusqu’aux dernières conséquences

11 supérieurement organisé, du « genre humain » ? 1. Existentielle, c’est-à-dire : qui concerne « l’existence » de chacun

12 conflit réel et concret, exigeant une décision. 2. Ch. Westphal rappelait la phrase de Fernandez : « Le chrétien est un

13 anisme et christianisme », Le Semeur, Paris, mars 1933, p. 286-293. b. La première note indique : « Introduction à une discu

14 isée par la fédération au Foyer international, le 15 janvier 1933. » Le Foyer international se situe alors à Paris, au bou

15 fédération au Foyer international, le 15 janvier 1933.  » Le Foyer international se situe alors à Paris, au boulevard Saint-M

16 Sur la méthode de M. Goguel (novembre 1934 )c d L’œuvre de M. Maurice Goguel, directeur à l’École des hautes é

17 ent, il nous donnait une volumineuse Vie de Jésus 4 dont le succès fut grand et les conclusions vivement discutées. L’ouv

18 teur qu’il s’agit bien ici d’une science ? Il y a deux raisons d’en douter. La première, c’est l’extrême diversité des conje

19 à peu près au hasard, l’exemple de Marc, chapitre 16. De ce que l’ange qui apparaît au tombeau vide rassure les femmes, au

20 aît au tombeau vide rassure les femmes, au verset 6, alors qu’elles s’enfuient épouvantées, au verset 8, M. Goguel déduit

21 alors qu’elles s’enfuient épouvantées, au verset 8, M. Goguel déduit incontinent que le premier de ces versets a été ajou

22 oi que beaucoup de croyants ne le craignent. Pour deux raisons. La première, qu’il indique lui-même, c’est que, du point de

23 les morts qu’il nous faut chercher le Vivant (Luc 24  : 5). Faire l’économie des fausses preuves, telle paraît être, en fin

24 orts qu’il nous faut chercher le Vivant (Luc 24 : 5 ). Faire l’économie des fausses preuves, telle paraît être, en fin de

25 néral au terme des basses époques théologiques. 3. Jésus de Nazareth, mythe ou histoire ? chez Payot. 4. Chez Payot.

26 sus de Nazareth, mythe ou histoire ? chez Payot. 4. Chez Payot. c. Rougemont Denis de, « [Compte rendu] Sur la méthode

27 éthode de M. Goguel », Le Semeur, Paris, novembre 1934, p. 29-35. d. Il s’agit d’une note critique de La Foi à la résurrecti

28 La cité (avril-mai 1935 )f Quand on m’a proposé ce titre, j’ai tout d’abord été frappé par

29 ormation. Forme et transformation, ce sont là les deux termes qui s’opposent dans notre vie, qui commandent notre vocation.

30 donne la vision mystérieuse, Satan enchaîné pour mille ans ? Réforme, révolution, utopie d’un monde meilleur ; — ne faisons

31 sont absolument dominées. C’en est fait ! depuis 19 siècles. La justice a paru, et nous en témoignons par nos actions de

32 t c’est elle que nous annonçons : ainsi donc, ces deux temps de notre vocation révèlent un fait unique, renvoient à un motif

33 a planer au-dessus des nuages… Peut-être qu’un ou deux , ou beaucoup d’entre vous, sont en train de penser cela. Avant d’abor

34 e l’action politique du chrétien, je tiens à dire deux mots concernant ces scrupules, ou peut-être, cette objection informul

35 roit de se mettre en route avant d’avoir posé ces trois questions, avant d’y avoir répondu ? Oh, je sais bien que le monde d’

36 chrétien dans la cité : nous l’avons définie par deux mouvements : une protestation, une annonce. Protestation contre la fo

37 nnonce active de sa transformation. Ici se posent deux grands problèmes pratiques : est-il possible et nécessaire, partant d

38 r organisation incomparable, se virent balayés en dix jours par les troupes d’assaut hitlériennes. Mais je crois qu’un chré

39 ’une volonté de création. Je vous proposerai donc deux exemples concrets de vocation chrétienne dans la cité. Et d’abord, à

40 awa appartient à une classe honorable, et jouit à vingt ans de tous les avantages qui sont chez nous ceux de la grande bourge

41 i même des salutistes, — pour ne rien dire de ces deux amis auxquels nous pensons tous ce soir et qui, du fond de leur priso

42 tyle de vie communautaire, que travaillent depuis trois ans les groupes de L’Ordre nouveau , et ceux de la revue Esprit . L

43 n’a pas remué les masses jusqu’ici. Mais je ferai deux remarques : 1° il faut bien que quelqu’un commence. Avoir une vocatio

44 masses jusqu’ici. Mais je ferai deux remarques : 1° il faut bien que quelqu’un commence. Avoir une vocation, c’est oser ê

45 ui qui commence, malgré les doutes des suiveurs ; 2° vous pouvez tous, tant que vous êtes, aider le mouvement personnalist

46 ndre beaucoup mieux que ce qu’ils ont fait depuis cent ans déjà. Nous sommes nés dans un monde où tout est en désordre. Nous

47 enis de, « La cité », Le Semeur, Paris, avril–mai 1935, p. 387-416. g. Rougemont en rend compte dans la livraison de septemb

48 ont en rend compte dans la livraison de septembre 1931 de Foi et Vie .

49 Notre foi, par Emil Brunner (janvier 1936 )h Sous le titre Notre Foi, Emil Brunner a réuni 35 courtes études,

50 Sous le titre Notre Foi, Emil Brunner a réuni 35 courtes études, des « méditations sur le message de Jésus-Christ ». D

51 Brunner, Notre foi  », Le Semeur, Paris, janvier 1936, p. 193-194.

52 La responsabilité culturelle de l’Église (mars 1945 )i Il y a un accord frappant entre les principes de la Charte de l’

53 n idéal nouveau ; un désir puissant de repartir à neuf et de ne pas retomber dans les erreurs traditionnelles ou revenir aux

54 ). Les conséquences sociales de la vocation 1 ) Une doctrine chrétienne, centrée sur l’idée de la vocation des indiv

55 individu indépendamment des devoirs de sa charge. 2 ) Une doctrine chrétienne qui prend au sérieux le fait de la vocation

56 volonté de puissance individuelle ou collective. 3 ) Les Églises combattront pour tout ce qui assure à un organisme indiv

57 doit y avoir, par exemple, une redéfinition des «  quatre libertés » dans les conditions de fonctionnement d’une doctrine chrét

58 ent chrétiens. Les conséquences culturelles Deux dangers menacent la culture moderne au point de vue d’une éthique fon

59 upe est à la fois distinction et intégration. Ces deux éléments devraient être conciliés et sauvegardés avec vigilance — l’é

60 culturelle de l’Église », Le Semeur, Paris, mars 1945, p. 17-25.

61 Chances d’action du christianisme (juin-juillet 1946 )j Depuis des siècles, depuis la Renaissance, le christianisme a vé

62 p menacées par le scepticisme. Pour ne donner que deux exemples : on vit le mouvement mystique s’éteindre au sein du catholi

63 lose, et pour longtemps. Et c’est un fait que les trois grandes confessions chrétiennes ont retrouvé, depuis une ou deux déca

64 nfessions chrétiennes ont retrouvé, depuis une ou deux décades, le courage de réaffirmer leurs positions parfois les plus ex

65 passer à l’attaque. Ce lendemain d’une guerre de Trente Ans ne ressemble guère à une victoire, il faut bien le dire. Les nati

66 la misère du temps qui appelle, j’attends ceci : I . Que l’Église offre un type de relations humaines viables, comme elle

67 ation d’un groupe de frères prenant la communion. 2. Que l’Église offre un type de relations culturelles viables ; qu’elle

68 e nous sortions à sa recherche, pour la ramener ! 3. Que l’Église cesse de défendre la triste et inefficace moralité bourg

69 en sages », nous disaient les prédicateurs depuis deux siècles. « Soyez fous ! », dit saint Paul aux Corinthiens. « Osez êtr

70 aux Corinthiens. « Osez être l’Invraisemblable ! » 5 dit Kierkegaard. Ce sont ces voix que les meilleurs aujourd’hui, hors

71 ient en arrière et en deçà des risques de la vie. 4. Que l’Église affirme avec force, dans le domaine politique, la Transc

72 re même par des petites revues comme celle-ci ? 5. Kierkegaard veut dire par là : l’Incomparable, l’unique, celui qui a

73 u christianisme », Le Semeur, Paris, juin–juillet 1946, p. 654-659.

74 « Les protestants et l’esthétisme » (février-mars 1949 )k l …1° Le catholicisme inspire, encadre et soutient, aujourd’hui,

75 oque, pour des croyants et pratiquants. Quant aux deux meilleurs poètes anglais de l’époque, T. S. Eliot et Wystan Auden, il

76 romain, surtout au premier. Que nous reste-t-il ? 2° On ne peut déduire de ce fait que le catholicisme, en général, offre

77 isent préférer le protestantisme au catholicisme. 3° S’il paraît probable que le nombre des écrivains catholiques, protest

78 oliques, protestants, etc., dans le monde, depuis quatre siècles, il reste qu’aujourd’hui beaucoup d’auteurs se proclament cat

79 rth, un renouveau protestant dans la littérature. 4° Dernière remarque : la seule influence importante qu’ait exercée la p

80 tes des jeunes générations, en Europe et dans les deux Amériques, s’en sont déclarés tributaires.) Or la pensée de Kierkegaa

81 et l’esthétisme », Le Semeur, Paris, février–mars 1949, p. 342-344. l. Il s’agit d’une réponse à une enquête introduite par

82 te par la lettre suivante d’André Dumas, datée du 16 novembre 1948 : « Chers amis… 1) S’il est exact que les protestants s

83 ttre suivante d’André Dumas, datée du 16 novembre 1948  : « Chers amis… 1) S’il est exact que les protestants sont davantage

84 Dumas, datée du 16 novembre 1948 : « Chers amis… 1 ) S’il est exact que les protestants sont davantage moralistes et cito

85 Avez-vous des vœux ou suggestions en ce domaine ? 2 ) Sur un plan beaucoup plus général, que diriez-vous à un étudiant en