1 ont la Presse nous donne l’image conventionnelle. Entre les forces qui dominent la cité, et les hommes qui habitent la cité,

2 t-il possible alors, ou désirable, qu’un chrétien entre dans l’un ou l’autre des partis existants, et fasse sienne la cause d

3 sitôt le fameux trait d’union qu’on nous propose, entre socialiste et chrétien ? Prenons bien garde ici au sens des mots : pr

4 alors de déclarer ouvertement aux socialistes qu’ entre leur but et notre but, entre nos motifs et les leurs, il y a tout l’a

5 t aux socialistes qu’entre leur but et notre but, entre nos motifs et les leurs, il y a tout l’abîme qui sépare un idéal mora

6 ux que nous ce que signifie pour eux le compromis entre leurs motifs de croyants et les motifs des camarades. Pensant à eux,

7 commence. Soudain frappé par le contraste odieux entre la misère des bas-fonds et l’essor de la bourgeoisie capitaliste qui

8 ne sait où il va. Il n’y a plus de commune mesure entre la pensée et l’action. La cité n’est plus dominée par une norme et un

9 ’Église (mars 1945)i Il y a un accord frappant entre les principes de la Charte de l’Atlantique et les affirmations formul

10 vision, d’absence de parenté et de commune mesure entre idéal et pratique, entre les diverses disciplines de l’esprit, entre

11 nté et de commune mesure entre idéal et pratique, entre les diverses disciplines de l’esprit, entre les diverses activités hu

12 ique, entre les diverses disciplines de l’esprit, entre les diverses activités humaines et sociales. Les années d’après-guerr

13 t tous les aspects de la vie), l’abîme s’élargira entre le monde religieux et la culture. Cette dernière s’établira contre le

14 ns le débat culturel. L’abîme commença à s’ouvrir entre l’Église et la culture. Un chrétien du xixe ou du xxe siècle, par e

15 fixer certains principes ou stades intermédiaires entre la théologie et les éthiques. La catégorie intermédiaire qui paraît l

16 isager est celui d’une collaboration plus étroite entre l’Église et l’Intelligentzia. Dans le présent état des choses, cette

17 risme a rompu la paix fausse qui semblait établie entre les sociétés laïques et les Églises ; qu’il a brusquement mis à nu l’

18 e rendant. (Dans ce « presque » est là différence entre honneur et honte, vie et mort.) Et que trouvent aujourd’hui les peupl