1 à dégager leur réalité dans nos vies. 1. Il nous faut tout de suite dissiper un malentendu : par le terme d’humanisme, on s

2 à revendiquer le bonheur des hommes, la justice. Faut -il voir là autre chose qu’une question de mots ? Dans l’un et l’autre

3 l répondra que c’est au bénéfice du vrai. Mais il faudrait alors déclarer ses critères. La vérité psychologique, telle que la co

4 ble. Et ce n’est point parmi les morts qu’il nous faut chercher le Vivant (Luc 24 : 5). Faire l’économie des fausses preuves

5 u non, nous autres pauvres intellectuels, il nous faut perdre l’illusion d’exercer aucune puissance. À moins de nous faire j

6 uestions, dans la mesure où cela se peut. Mais il fallait qu’elles fussent posées, toutes ces questions, et il faut qu’elles de

7 elles fussent posées, toutes ces questions, et il faut qu’elles demeurent posées comme un grand signe d’interrogation au-des

8 nt de jeunes chrétiens trop bien intentionnés, il faut avouer que la question reste entière : que devons-nous faire, comme c

9 é ? Si l’Église n’est pas un parti, comment et où faut -il que nous prenions parti ? Où allons-nous nous engager ? Car vocati

10 trouver ici une excellente application : « Il ne faut pas jeter l’enfant avec le bain. » Jetons le bain marxiste, mais gard

11 . — Mais si l’on refuse d’attaquer le socialisme, faudra-t -il accepter aussitôt le fameux trait d’union qu’on nous propose, entr

12 ouci de ses décisions. Et dans ce sens précis, il faut bien dire que les partis sont les agents les plus actifs de la démora

13 arti chrétien, ni parti politique. — Pourtant, il faut agir ! Pourtant, la vocation qui nous envoie dans la cité reste impér

14 t les bas-fonds eux-mêmes ne savent que faire. Il faut lire l’effarante description de sa vie telle qu’il l’a racontée dans

15 rsonne. — L’expression paraît bien abstraite. Que faut -il entendre par là ? Qu’est-ce donc que la personne humaine ? Exactem

16 s jusqu’ici. Mais je ferai deux remarques : 1° il faut bien que quelqu’un commence. Avoir une vocation, c’est oser être celu

17 que. Mais ce n’est pas d’eux, n’est-ce pas, qu’il faut attendre beaucoup mieux que ce qu’ils ont fait depuis cent ans déjà.

18 vous décrire impartialement la situation : il eût fallu beaucoup plus de nuances. J’ai cherché au contraire à marquer quels p

19 omplète de toute activité intellectuelle. Il nous faut donc prévoir un abaissement général du niveau d’instruction, une défl

20 Trente Ans ne ressemble guère à une victoire, il faut bien le dire. Les nations qui ont perdu la guerre ont tout perdu ; ma