1 us apporter un exposé systématique ou historique, mais bien pour poser devant vous quelques questions, définir à grands trai

2 sa vie, comment il doit vivre pour mieux vivre. Mais alors, en quoi les deux conceptions s’opposent-elles si radicalement 

3 nche contre tout l’imparfait de « ce bas-monde », mais une revanche à bon marché, permettant, sur cette terre, une scandaleu

4 ne s’opposent pas front à front sur le même plan, mais qui se coupent perpendiculairement. Chez les chrétiens, volonté de se

5 le christianisme n’est qu’une assurance-paradis. Mais le reproche est aussi misérable qu’injurieux, si l’on songe que ce « 

6 titude devant la « vie pratique » — comme on dit, mais y en a-t-il une autre ? —, une attitude qui se mêle constamment à l’e

7 anisme, comme une « question » réelle et féconde. Mais en face de ce triomphe humaniste, le chrétien ne pourrait-il pas rele

8 l’œuvre d’un savant spécialisé, au premier chef, mais dans un domaine susceptible d’intéresser le plus large public. On se

9 ée parce que le tombeau de Jésus fut trouvé vide. Mais il se pourrait qu’au contraire, on ait cru le tombeau vide à cause de

10 ourt avant tout à la critique interne des textes, mais aussi, nous venons de le voir, à des données psychologiques et histor

11 paraît en soi contradictoire ou invraisemblable ; mais , d’autre part, M. Goguel récuse beaucoup de passages pour la raison q

12 La méfiance règne en permanence dans son esprit : mais c’est une attitude « scientifique » nullement sceptique ; c’est même,

13 logique ? Je sens bien la gravité de ce reproche. Mais M. Goguel semble d’avance l’avoir minimisé, en réduisant toute son œu

14 oguel. Il répondra que c’est au bénéfice du vrai. Mais il faudrait alors déclarer ses critères. La vérité psychologique, tel

15 hologiques. Il y a là un procédé tout inconscient mais qui rappelle irrésistiblement celui de certains humoristes. Les rédac

16 s dit-il, « le récit est bien homogène ». Certes. Mais qu’on imagine un groupe de femmes qui pénètrent dans un tombeau, qui

17 abitent la cité, il n’y a plus aucune proportion. Mais ce n’est pas la cité seule qui a changé. En même temps qu’elle cessai

18 tent, c’est que nous ne pouvons pas grand-chose… Mais il existe un autre fait que je poserai en face de cette constatation

19 e qu’il distingue un succès possible et prochain, mais parce qu’il a reçu un ordre, et que cet ordre vient de Dieu. « Ne vou

20 ieu. « Ne vous conformez pas à ce siècle présent, mais soyez transformés », dit saint Paul. Tout le secret de notre vocation

21 avoir atteint mon but. Ne vous conformez pas, —  mais soyez transformés. Nous n’appartenons pas à la forme du monde mais bi

22 ormés. Nous n’appartenons pas à la forme du monde mais bien à sa transformation. Forme et transformation, ce sont là les deu

23 de la forme mauvaise du monde. C’est là le fait. Mais notre foi proteste au nom de Dieu contre ce fait ! Elle appelle un mo

24 ouvelle patrie. Nous sommes au monde, c’est vrai, mais non pas comme étant du monde. C’est là le sens de nos prières, de nos

25 s et de l’appel de toute l’humanité à la justice. Mais alors, cette forme du monde que le chrétien découvre pire encore que

26 nons de droit, dès l’instant où nous l’annonçons. Mais qu’est-ce que cette transformation ? Et de quel droit pouvons-nous l’

27 vec l’espoir de ceux qui souffrent et qui créent. Mais s’il accepte pratiquement de travailler à la révolution, le chrétien

28 s désirs humains, qu’il a certainement lui aussi, mais qu’il n’aurait aucun droit de prêcher. S’il annonce, s’il prêche cett

29 êche cette transformation, non pas comme un désir mais comme une certitude, c’est qu’elle a déjà été faite ! Ce que nous ann

30 e raison, par ces raisons si bonnes, par exemple, mais si courtes, de l’opportunisme sceptique. Si nous croyons à cette just

31 sont plus aujourd’hui des attitudes chrétiennes ; mais voilà le motif de notre action : nous attestons la justice apparue, e

32 lu ces questions, dans la mesure où cela se peut. Mais il fallait qu’elles fussent posées, toutes ces questions, et il faut

33 princes à une autre croisade non moins sanglante, mais sans doute moins féconde pour l’essor de la civilisation ; des anabap

34 onde, et de la grâce offerte à ceux qui croient. Mais ceci dit, et une fois repoussée la tentation théocratique à laquelle

35 , à cause des erreurs qu’il comporte, disent-ils, mais aussi je suppose, à cause de certaines vérités assez gênantes qu’il r

36 l’enfant avec le bain. » Jetons le bain marxiste, mais gardons l’enfant ! Car si nous condamnons en bloc le socialisme, nous

37 ance, ce que nous aurions dû faire dans la foi. —  Mais si l’on refuse d’attaquer le socialisme, faudra-t-il accepter aussitô

38 ont peut-être aussi les mêmes, dans bien des cas. Mais les motifs premiers, les buts derniers sont autres. Et ce sont ces mo

39 roteste pas seulement contre des abus politiques, mais contre le péché, à travers ces abus. Le chrétien n’annonce pas seulem

40 nnonce pas seulement une justice humaine à venir, mais une justice divine, déjà réalisée. Notre devoir de charité ne serait-

41 er du socialisme n’est pas dans son matérialisme, mais dans sa fausse spiritualité ; dans ce qu’il a de meilleur, non dans c

42 u’il donne à toute action dans le cadre du parti. Mais si je refuse ce parti, c’est aussi parce qu’il est un parti, précisém

43 dix jours par les troupes d’assaut hitlériennes. Mais je crois qu’un chrétien peut adresser une critique encore plus grave

44 t de faire de si belles phrases, qui est si vrai, mais si « abstrait » — dit-on —, et qui vous laisse en fin de compte le be

45 , qui est aussi celle d’un chrétien dans la cité, mais qui n’est pas cette fois une utopie. Cela se passe au Japon, de nos j

46 qui sont chez nous ceux de la grande bourgeoisie. Mais voilà qu’il se convertit, et c’est ici que l’aventure commence. Souda

47 de ville de Kobé, et se met à prêcher l’Évangile. Mais son activité ne se borne pas là : prêcher, certes, c’est son premier

48 s là : prêcher, certes, c’est son premier devoir, mais ce devoir en appelle d’autres. Kagawa recueille dans sa case, des mal

49 misères sont soulagées. C’est déjà quelque chose. Mais Kagawa veut davantage. Il fonde les premiers syndicats du Japon, il c

50 atrices objections de la foi à la forme du monde. Mais , direz-vous encore, nous ne sommes pas tous des Jérémie, des Paul, de

51 Donner de la soupe aux chômeurs, c’est très bien, mais cela n’atteint pas les racines du mal. Oui, la tâche la plus pratique

52 yants. Or c’est précisément cette tâche écrasante mais aussi enthousiasmante, cette tâche de recréer une mesure et une moral

53 us retrouvons l’exigence spirituelle du chrétien. Mais vous voyez aussi qu’il s’agit là d’une révolution profonde, car rien

54 voirs de l’homme envers lui-même et son prochain. Mais d’abord il s’agit, pour les groupes personnalistes, de dénoncer et de

55 des parlementaires exploitant la bêtise publique. Mais toutes ces destructions ne seront rendues possibles que par un profon

56 mes de toutes croyances et de toutes incroyances. Mais en fait, c’est le seul mouvement qui réponde, dès son principe, aux e

57 ore jeune, et n’a pas remué les masses jusqu’ici. Mais je ferai deux remarques : 1° il faut bien que quelqu’un commence. Avo

58 actuelle viendront dire : ça n’est pas pratique. Mais ce n’est pas d’eux, n’est-ce pas, qu’il faut attendre beaucoup mieux

59 tre vérité trop désintéressée, — tous les autres, mais pas les chrétiens. Tous les autres auraient le droit de m’opposer la

60 de m’opposer la sagesse de ce siècle en faillite, mais nous appartenons à ce qui juge ce siècle, à la transformation radical

61 est que nous comptons encore trop sur nous-mêmes. Mais le chrétien ne compte pas sur lui seul, il compte sur Celui qui peut

62 cette chance ; c’est encore une jeune espérance, mais c’est déjà une exigence directe, une possibilité magnifique. Je n’en

63 re : « Ne vous conformez pas à ce siècle présent, mais soyez transformés par le renouvellement de l’intelligence, afin que v

64 hrétiens qui gênent si fort notre humaine raison. Mais la foi n’est pas une adhésion intellectuelle qui ne nous engagerait p

65 ormulées par les grandes conférences œcuméniques. Mais il est non moins remarquable qu’aucun de ces documents ne fasse allus

66 non seulement dans les pays ruinés par la guerre, mais autant, ou même plus, dans les pays comme les États-Unis. Dans la gue

67 dans le domaine de l’esprit, un goût d’aventure, mais aussi une extrême simplification intellectuelle. Nous avons vu appara

68 cyniques — tout en prétendant l’être, à coup sûr. Mais sans aucun doute leur faim sera plus grande et leur soif de réponses

69 de nouveaux nationalismes religieux et virulents. Mais si une Église veut être en mesure d’intervenir dans le développement

70 ttitude politique, inspirée par un pur humanisme. Mais , dans le domaine de la culture, il en est tout à fait autrement. Ici

71 dt, le luthérianisme Bach, le puritanisme Milton. Mais le protestantisme libéral du xixe ou xxe siècle n’a inspiré aucun a

72 ilitaires ne fixent pas les droits d’un capitaine mais seulement ses devoirs et ses fonctions. Il va sans dire que l’organis

73 gnifie pas que l’on prend pour but la prospérité, mais que l’on demande la possibilité matérielle pour chacun de réaliser sa

74 oliques et à l’Université calviniste de Hollande. Mais , en même temps, pouddr19490200semr sauvegarder le facteur universalis

75 utralisant les différences et les particularités, mais au contraire en cherchant à les comparer. Le deuxième problème à envi

76 e travailler pour les Églises dans leur ensemble. Mais la plupart des confessions (spécialement les protestantes) n’ont pas

77 e quotidienne, innombrable, et sans cesse accrue, mais d’une manière imperceptible, d’habitudes de pensée et de vie de moins

78 e puissante et purifiée Église orthodoxe à l’Est. Mais dire que l’époque de la défensive est terminée pour elles, dans notre

79 nations qui ont perdu la guerre ont tout perdu ; mais celles qui l’ont gagnée n’ont rien gagné ; elles ont seulement repous

80 ouvent plus dans le monde des doctrines hostiles, mais un vide doctrinal sans précédent. Ce vide est un appel, urgent et dra

81 l’État et à ses réglementations, souvent utiles, mais qui ne sont jamais règles de vie. Je voudrais une sociologie chrétien

82 , certes, des chrétiens déclarés dans leur œuvre, mais l’épithète de protestant leur convient aussi peu que celle de romain,

83 condamner l’art (judaïsme biblique, jansénisme). Mais une théologie qui détruit systématiquement la notion même d’orthodoxi

84 doit-il ou non écrire, peindre, lire, voir, etc., mais quelle perturbation cette poussée vers l’esthétique peut-elle et doit