1 Humanisme et christianisme (mars 1933)a b Je ne suis pas venu pour vous apporter un exposé systématique ou historique

2 arbitrairement définies, sur des oppositions qui n’ existent, en réalité, que dans la mesure où l’on est décidé à refuser

3 France, à désigner la culture gréco-latine. Nous n’ avons pas, bien entendu, à discuter ici la question des humanités. Nou

4 imerait-il lui-même mieux que Dieu, son créateur, ne l’aime ? Car Dieu seul connaît l’homme dans son origine et dans sa fi

5 siste le péché « originel » — il en résulte qu’il ne peut plus se connaître entièrement lui-même. Il ne peut plus connaîtr

6 e peut plus se connaître entièrement lui-même. Il ne peut plus connaître son bien. Il pose les questions les plus absurdes

7 absurdes et les plus insolubles, par exemple : il ne sait même pas pourquoi il est au monde, ni pour quoi ; il se demande

8 la chevelure. 3. Humanisme contre christianisme, n’ est-ce donc qu’un conflit d’amour, assez touchant ? Est-ce à celui qui

9 se, il devient l’antagonisme de deux volontés qui ne s’opposent pas front à front sur le même plan, mais qui se coupent pe

10 opposé à l’homme des assurances. Car l’humanisme n’ est, aux yeux de la foi, qu’une vaste entreprise d’assurance-vie. L’hu

11 e pourra répondre qu’à ses yeux, le christianisme n’ est qu’une assurance-paradis. Mais le reproche est aussi misérable qu’

12 n chrétien qui contracte une assurance sur la vie n’ est plus un chrétien à cet instant et dans cet acte ; il agit en human

13 aîtrait-il ? Comment pourrait-il les nommer, s’il n’ a d’abord cherché la volonté de Dieu, si souvent contraire à la sienne

14 sienne ?) Prier pour qu’il fasse beau demain, ce n’ est pas prier, c’est exprimer un vœu, un vœu d’humaniste. Si je vous d

15 amment à l’existence des chrétiens eux-mêmes. Ce n’ est pas à dire que l’humanisme n’ait pas ses doctrines, et même une ex

16 s eux-mêmes. Ce n’est pas à dire que l’humanisme n’ ait pas ses doctrines, et même une expression politique cohérente. On

17 ondu d’ailleurs avec une certaine « culture », il ne semble pas que ces deux auteurs aient eu le courage d’aller jusqu’aux

18 ais en face de ce triomphe humaniste, le chrétien ne pourrait-il pas relever maintenant la vraie défense de l’homme, lieu

19 aux conflits naturels. Il vit dans un monde où il n’ y aura bientôt plus — se dit-on — ni luttes sociales, ni lutte contre

20 e cette Vie de Jésus, et les questions qu’il pose n’ apparaissent pas moins passionnantes. Quelle fut la genèse psychologiq

21 nt sur le fait que la description qu’il va donner ne saurait être prise pour une explication. Je crains bien que cette mod

22 ne explication. Je crains bien que cette modestie ne soit un peu trop ambitieuse. Car l’hypothèse de travail que M. Goguel

23 s dans lesquelles les femmes, venues au sépulcre, n’ avaient pas trouvé le corps de Jésus. Cette création s’est faite sans

24 r à son origine une fraude qui, pour être pieuse, n’ en serait pas moins une fraude. En face d’affirmations aussi déconcer

25 grande exigence critique. À vrai dire, M. Goguel ne paraît pas s’être beaucoup préoccupé de justifier sa méthode. Il n’es

26 re beaucoup préoccupé de justifier sa méthode. Il n’ est pas trop aisé de la définir. Elle recourt avant tout à la critique

27 authenticité probable d’un professeur.) M. Goguel ne fait-il pas comme les premiers croyants — et avec la même bonne foi —

28 atteindre, si aveuglés sur leurs contradictions ? N’ étaient-ils pas, bien plus que nous, capables de voir dans les contrad

29 cet ange leur parle ! Les réactions de ces femmes n’ auront probablement rien d’homogène et seront même plus contradictoire

30 t seront même plus contradictoires qu’aucun récit ne peut le faire sentir. Ces réserves faites sur la méthode, il reste qu

31 si ruineuses pour la foi que beaucoup de croyants ne le craignent. Pour deux raisons. La première, qu’il indique lui-même,

32 foi vivante, les postulats critiques de l’auteur n’ ont aucune force de contrainte. C’est l’Écriture et le dogme qui les j

33 c’est que M. Goguel, loin d’attaquer les dogmes, ne démolit que les preuves matérielles dont l’esprit humain voudrait tou

34 l’Histoire. Que l’on réforme cette histoire, cela ne saurait être au détriment de la foi. Car l’office de la foi n’est pas

35 re au détriment de la foi. Car l’office de la foi n’ est pas de nous fournir une explication probante du miracle ; elle se

36 c’est énoncer une vérité qu’aucune preuve humaine ne peut réellement appuyer ; car l’œuvre de la chair, c’est de refuser D

37 ser Dieu, même alors qu’il se rend visible. Et ce n’ est point parmi les morts qu’il nous faut chercher le Vivant (Luc 24 :

38 t la cité, et les hommes qui habitent la cité, il n’ y a plus aucune proportion. Mais ce n’est pas la cité seule qui a chan

39 la cité, il n’y a plus aucune proportion. Mais ce n’ est pas la cité seule qui a changé. En même temps qu’elle cessait d’êt

40 l’homme cessait d’obéir à la mesure de la foi. Je n’ étonnerai personne si je constate que dans l’humanité contemporaine, l

41 te que dans l’humanité contemporaine, le chrétien n’ est plus le type normal. Il tend à devenir l’exception. C’est tout jus

42 devenir l’exception. C’est tout juste, déjà, s’il n’ est pas un scandale. Quand il se tient tranquille, on le tolère en sou

43 llement impuissante sur les conseils de la cité ? N’ est-il pas ridicule de poser la question ? N’est-il pas évident, à pre

44 té ? N’est-il pas ridicule de poser la question ? N’ est-il pas évident, à première vue, que le chrétien ne peut plus rien,

45 t-il pas évident, à première vue, que le chrétien ne peut plus rien, que personne ne l’écoute plus, qu’on le laisse parler

46 , que le chrétien ne peut plus rien, que personne ne l’écoute plus, qu’on le laisse parler dans ses temples justement parc

47 sse parler dans ses temples justement parce qu’on ne le craint plus ? Et dès lors, à quoi servirait de méditer sur la mani

48 production ou de conclure des traités ? Et si ce n’ est pas le cas, ne ferait-il pas mieux de se limiter à son domaine, d’

49 conclure des traités ? Et si ce n’est pas le cas, ne ferait-il pas mieux de se limiter à son domaine, d’ailleurs de plus e

50 eint ? À la question de sa vocation dans la cité, ne devra-t-on pas opposer une question préalable, brutale : cette vocati

51 telles que l’action du chrétien, comme chrétien, ne vaut guère la peine qu’on en parle. J’irai même plus loin : l’action

52 ace, de la classe ou des nationalismes exaspérés, n’ ont cure de nos avis, de nos révoltes. Que nous soyons chrétiens ou no

53 ite du vent. » Je plaindrais l’homme d’action qui n’ aurait jamais eu ce cri, qui n’aurait jamais éprouvé cette détresse !

54 homme d’action qui n’aurait jamais eu ce cri, qui n’ aurait jamais éprouvé cette détresse ! Quant à moi, pendant que je réf

55 ouverte. S’il est un fait patent, c’est que nous ne pouvons pas grand-chose… Mais il existe un autre fait que je poserai

56 ’une responsabilité contre laquelle aucune raison ne prévaudra jamais. Elle est un ordre, que nous avons reçu, et que nous

57 le est un ordre, que nous avons reçu, et que nous n’ avons pas le droit ni le pouvoir de discuter. Elle nous adresse une vo

58 ci placés dans une situation toute nouvelle. Nous n’ avons plus à supputer nos chances, ni à décider librement si oui ou no

59 us prions : « Que Ton règne vienne ! » et si nous ne faisons pas l’impossible — justement : l’impossible — pour hâter la v

60 mpossible — pour hâter la venue de ce règne, nous ne sommes plus que des menteurs, et notre prière nous condamne. Le chrét

61 reçu un ordre, et que cet ordre vient de Dieu. «  Ne vous conformez pas à ce siècle présent, mais soyez transformés », dit

62 à vous les rendre vivants et présents, et si vous n’ emportiez d’ici que le seul souvenir de ces mots, je penserais avoir a

63 de ces mots, je penserais avoir atteint mon but. Ne vous conformez pas, — mais soyez transformés. Nous n’appartenons pas

64 ous conformez pas, — mais soyez transformés. Nous n’ appartenons pas à la forme du monde mais bien à sa transformation. For

65 a venue du règne de justice qu’il appelle. « Nous n’ appartenons pas à la forme du monde. » — Est-ce à dire que notre foi n

66 du monde que le chrétien découvre pire encore que ne le pensaient les socialistes par exemple, elle appelle une transforma

67 forme, révolution, utopie d’un monde meilleur ; —  ne faisons pas les dégoûtés : nous y pensons tous plus ou moins, et beau

68 moins, et beaucoup d’entre nous y travaillent. Il ne sera pas dit que l’homme chrétien est moins humain que l’homme non ch

69 ien est moins humain que l’homme non chrétien. Il ne sera pas dit que le croyant, parce qu’il refuse toute solidarité avec

70 uement de travailler à la révolution, le chrétien n’ a pas le droit de laisser subsister la moindre équivoque sur les motif

71 fort du terme, la transformation de ce monde, ce n’ est pas en vertu des seuls désirs humains, qu’il a certainement lui au

72 mains, qu’il a certainement lui aussi, mais qu’il n’ aurait aucun droit de prêcher. S’il annonce, s’il prêche cette transfo

73 rais mettre l’accent sur ce mot-là, afin que vous ne pensiez pas qu’il ne s’agit ici que de pathos sentimental. Action, et

74 sur ce mot-là, afin que vous ne pensiez pas qu’il ne s’agit ici que de pathos sentimental. Action, et non pas sentiment, n

75 une certitude combattante, — voilà pourquoi nous ne pouvons plus nous laisser arrêter par aucune raison, par ces raisons

76 sceptique. Si nous croyons à cette justice, nous ne pouvons autrement que de courir vers elle ! Nous ne pouvons autrement

77 pouvons autrement que de courir vers elle ! Nous ne pouvons autrement que d’espérer de toutes nos forces son retour ! Nou

78 t. Ni l’attente passive, ni l’ardeur messianique, ne sont plus aujourd’hui des attitudes chrétiennes ; mais voilà le motif

79 imprécis, ou au contraire tellement précis qu’on ne veut plus rien voir au-delà. Trop de chefs nous crient : en avant ! s

80 bout des semelles de leurs bottes. Leur en avant ne sait pas où il va ! N’est-ce pas ainsi que courent les fuyards ? Comm

81 eurs bottes. Leur en avant ne sait pas où il va ! N’ est-ce pas ainsi que courent les fuyards ? Comment ne voient-ils pas q

82 st-ce pas ainsi que courent les fuyards ? Comment ne voient-ils pas que chacun de leurs gestes pose la question des fins d

83 sera poser ces grandes questions dernières, si ce n’ est le chrétien, dans la cité contemporaine ? Et s’il ne le fait pas,

84 le chrétien, dans la cité contemporaine ? Et s’il ne le fait pas, qui d’autre est en mesure d’assumer cette charge inquiét

85 assumer cette charge inquiétante ? Si le chrétien ne pose pas ces questions, n’est-ce pas alors, justement, qu’il s’évade 

86 tante ? Si le chrétien ne pose pas ces questions, n’ est-ce pas alors, justement, qu’il s’évade ? Qu’il sort de sa réalité 

87 écoutons ses leçons, il me paraît qu’aucun doute n’ est permis. De Constantin, premier empereur chrétien commandant aux ch

88 e histoire : une politique chrétienne qui réussit n’ a plus rien de chrétien que le prétexte. Les Églises se livrent au jug

89 siteur qui vient bénir ce monde moralisé, dont on ne sait plus exactement s’il est encore profane ou déjà sanctifié. Je ne

90 ent s’il est encore profane ou déjà sanctifié. Je ne crois pas plus à une politique chrétienne que je ne crois à une moral

91 crois pas plus à une politique chrétienne que je ne crois à une morale chrétienne codifiée, rationalisée, dispensant chaq

92 ation toujours unique, et parfois scandaleuse. Je ne crois pas que les chrétiens possèdent, du seul fait de leur foi, des

93 techniques que pose la vie de la cité moderne. Je ne crois pas qu’il soit souhaitable que se forme un parti chrétien, oppo

94 pposé aux autres partis. Je crois que les églises ne peuvent accomplir tout leur devoir, toute leur mission dans la cité,

95 aire, comme chrétiens, dans la cité ? Si l’Église n’ est pas un parti, comment et où faut-il que nous prenions parti ? Où a

96 des partis politiques existants. Bien entendu, je ne puis songer à passer en revue les principaux partis qui constituent d

97 ur ma part, je confesse volontiers qu’aucun parti ne m’attire davantage, et qu’aucun ne saurait m’apparaître, à première v

98 qu’aucun parti ne m’attire davantage, et qu’aucun ne saurait m’apparaître, à première vue, plus conforme à notre espérance

99 aît trouver ici une excellente application : « Il ne faut pas jeter l’enfant avec le bain. » Jetons le bain marxiste, mais

100 t identifié avec la défense des humbles : si nous ne faisons pas mieux que lui à cet égard, gardons-nous de l’attaquer ! L

101 une justice plus grande dans la société : si nous ne protestons pas plus fort que lui, si nous ne croyons pas mieux que lu

102 nous ne protestons pas plus fort que lui, si nous ne croyons pas mieux que lui à la justice, gardons-nous de le condamner 

103 s silence cette radicale différence : le chrétien ne proteste pas seulement contre des abus politiques, mais contre le péc

104 contre le péché, à travers ces abus. Le chrétien n’ annonce pas seulement une justice humaine à venir, mais une justice di

105 ce divine, déjà réalisée. Notre devoir de charité ne serait-il pas alors de déclarer ouvertement aux socialistes qu’entre

106 ral d’une foi au Christ vivant ? Car le chrétien n’ est pas idéaliste, et c’est cela qui le distingue en fin de compte du

107 me était moins réaliste et comme si les chrétiens ne vivaient pas aussi de pain. Le grand danger du socialisme n’est pas d

108 pas aussi de pain. Le grand danger du socialisme n’ est pas dans son matérialisme, mais dans sa fausse spiritualité ; dans

109 l humanitaire en lieu et place d’une foi. Si nous ne parvenons pas à faire comprendre aux socialistes le sérieux absolu de

110 critique dans une seule phrase : un tel compromis n’ est possible, comme un douloureux pis-aller, que s’il est par ailleurs

111 actifs de la démoralisation des hommes modernes. N’ ayant pas même l’excuse d’avoir réussi pratiquement, ils ne peuvent se

112 as même l’excuse d’avoir réussi pratiquement, ils ne peuvent se défendre contre le jugement qui les renvoie au magasin des

113 au ? J’aurais renoncé à vous parler ce soir si je n’ avais eu à vous offrir que ces négations nécessaires. Car on ne peut r

114 vous offrir que ces négations nécessaires. Car on ne peut refuser ce qui existe qu’au nom d’une volonté de création. Je vo

115 aussi celle d’un chrétien dans la cité, mais qui n’ est pas cette fois une utopie. Cela se passe au Japon, de nos jours. C

116 mpossible de se dire vraiment chrétien tant qu’il n’ aura pas fait tout ce qui est en son pouvoir pour réduire le scandale

117 voir pour réduire le scandale social. Aucun parti n’ existe encore dans son pays, qui se consacre à la défense des intérêts

118 e. Que faire, sinon payer de sa personne ? Kagawa n’ hésite pas. Il va vivre dans les bas-fonds. Avec un peu d’argent que l

119 et se met à prêcher l’Évangile. Mais son activité ne se borne pas là : prêcher, certes, c’est son premier devoir, mais ce

120 le rebut d’humanité dont les bas-fonds eux-mêmes ne savent que faire. Il faut lire l’effarante description de sa vie tell

121 résume en effet dans ce seul mot de vocation. Il n’ agit pas au bénéfice d’un parti. Il prêche et il proteste au nom d’une

122 clamée. C’est ainsi qu’on transforme le monde. Ce n’ est pas au nom d’un parti que Jérémie accusait publiquement son roi et

123 son roi et l’obligeait à réparer ses crimes ; ce n’ est pas au nom d’un parti que Paul ébranle l’Empire romain, ce n’est p

124 m d’un parti que Paul ébranle l’Empire romain, ce n’ est pas au nom d’un parti que Luther et Calvin déclenchent la plus gra

125 ntale, — c’est au nom de leur seule vocation. Eux n’ ont pas dit que la vocation ne suffisait pas, que c’était vague et peu

126 seule vocation. Eux n’ont pas dit que la vocation ne suffisait pas, que c’était vague et peu pratique ! Toute l’histoire d

127 la forme du monde. Mais, direz-vous encore, nous ne sommes pas tous des Jérémie, des Paul, des Luther, des Calvin, ni mêm

128 i même des Kagawa, ni même des salutistes, — pour ne rien dire de ces deux amis auxquels nous pensons tous ce soir et qui,

129 intellectuels. Notre premier devoir dans la cité n’ est-il pas de travailler en tant qu’intellectuels, — de même que le pr

130 s Kagawa, et à vivre dans les quartiers miséreux, ne serait-ce pas aussi faillir à notre vocation tout humblement humaine,

131 ion tout humblement humaine, professionnelle ? Je n’ aurai pas le cynisme de vous répondre que ce serait là peut-être un re

132 transition des bases culturelles, la critique qui ne jaillit pas de la métaphysique et d’une véritable compréhension des e

133 La cité moderne est en crise, parce que personne n’ a su ou n’a osé prévoir l’aboutissement matériel et moral de la révolu

134 oderne est en crise, parce que personne n’a su ou n’ a osé prévoir l’aboutissement matériel et moral de la révolution indus

135 s notions de justice et de respect de l’homme qui n’ ont aucun rapport avec la morale pratique du monde économique et finan

136 e de la morale, et que les nécessités économiques ne tiennent pas compte de nos beaux idéaux. Il résulte de ce divorce une

137 terme. Les buts de l’intellectuel et son langage ne sont plus ceux de l’ouvrier ni du petit-bourgeois provincial et encor

138 italisme. Chacun tire à hue et à dia, et personne ne sait où il va. Il n’y a plus de commune mesure entre la pensée et l’a

139 à hue et à dia, et personne ne sait où il va. Il n’ y a plus de commune mesure entre la pensée et l’action. La cité n’est

140 mmune mesure entre la pensée et l’action. La cité n’ est plus dominée par une norme et un but commun. Ce sont les bases cul

141 rtielle apparaissent vouées à l’échec, tant qu’on n’ aura pas reconstruit ces bases, et retrouvé la commune mesure. Donner

142 la soupe aux chômeurs, c’est très bien, mais cela n’ atteint pas les racines du mal. Oui, la tâche la plus pratique, la plu

143 action, de la culture et de l’économie ; or, elle ne peut être cherchée sérieusement nulle part ailleurs que dans la relig

144 evue Esprit ou celui de L’Ordre nouveau , pour ne rien dire de plusieurs autres moins notoires, — le grand principe qui

145 ’il s’agit là d’une révolution profonde, car rien n’ est plus profond qu’un changement de l’état d’esprit qui préside aux i

146 l’argent ; combattre la misère, car un homme qui n’ a pas son pain ne peut pas être une personne ni exercer sa vocation ;

147 ttre la misère, car un homme qui n’a pas son pain ne peut pas être une personne ni exercer sa vocation ; combattre aussi l

148 re prendre pour l’opinion publique, alors qu’elle n’ est en fait que l’opinion des maîtres de forges ou des parlementaires

149 la bêtise publique. Mais toutes ces destructions ne seront rendues possibles que par un profond changement de l’état d’es

150 s. Et le triomphe d’une telle morale, à son tour, ne sera possible, que si l’on peut déduire de cette morale un système co

151 revue Esprit . Le jeune mouvement personnaliste ne se donne pas pour un mouvement chrétien ; vous y trouverez des hommes

152 son principe, aux exigences de notre vocation. Ce n’ est pas une politique chrétienne, ce n’est pas un parti politique. C’e

153 cation. Ce n’est pas une politique chrétienne, ce n’ est pas un parti politique. C’est un ordre, une chevalerie ! Et le pri

154 chevalerie ! Et le principe de cet ordre nouveau n’ est autre que celui de la vocation personnelle. Oui, le principe anima

155 , le mouvement personnaliste est encore jeune, et n’ a pas remué les masses jusqu’ici. Mais je ferai deux remarques : 1° il

156 le détail de la vie. Et si, comme chrétiens, vous ne trouvez pas dans le mouvement personnaliste tout ce qu’exige votre fo

157 ien, raison de plus pour l’apporter ! Le chrétien n’ est-il pas, en quelque sorte, un spécialiste de la vocation ? Des ince

158 urs, des craintifs, ou des sceptiques congénitaux ne manqueront pas de me faire remarquer que certains… compromis, par exe

159 tiques, lorsqu’il s’agit de politique, — et qu’on n’ arrive à rien quand on vise si haut. Des malins, des parlementaires, d

160 us ont valu la crise actuelle viendront dire : ça n’ est pas pratique. Mais ce n’est pas d’eux, n’est-ce pas, qu’il faut at

161 e viendront dire : ça n’est pas pratique. Mais ce n’ est pas d’eux, n’est-ce pas, qu’il faut attendre beaucoup mieux que ce

162 : ça n’est pas pratique. Mais ce n’est pas d’eux, n’ est-ce pas, qu’il faut attendre beaucoup mieux que ce qu’ils ont fait

163 religieuse. Qui aura ce courage, si les chrétiens ne l’ont pas ? Où voulez-vous aller si vous refusez cette chance ? Et co

164 tons encore trop sur nous-mêmes. Mais le chrétien ne compte pas sur lui seul, il compte sur Celui qui peut faire, et bien

165 estation, dans l’annonce d’un monde nouveau. ⁂ Je n’ ai pas cherché ce soir à vous décrire impartialement la situation : il

166 certains reçoivent l’ordre d’aller là où je crois ne pas devoir aller. Qu’ils le fassent, si c’est là leur mission, et la

167 exigence directe, une possibilité magnifique. Je n’ en connais pas d’autres pour mon compte. Discerner sa vocation, ce n’e

168 autres pour mon compte. Discerner sa vocation, ce n’ est pas toujours entendre une voix intérieure. Il y a aussi des voix q

169 elle. Ce qui est impossible, c’est qu’un chrétien n’ ait pas la vocation d’agir, de faire acte de présence à la misère du s

170 ans la transformation promise de toutes choses. «  Ne vous conformez pas à ce siècle présent », dit saint Paul. Et je vous

171 t je vous laisserai sur cette mise en demeure : «  Ne vous conformez pas à ce siècle présent, mais soyez transformés par le

172 mploi de la seconde personne est la règle ; aussi ne peut-on lire ces méditations sans se sentir pris à partie et directem

173 nous. Ces études se succèdent selon un plan qu’il n’ est pas toujours facile d’apercevoir. Les divisions générales paraisse

174  biblisme ». Bien que pas un verset de l’Écriture ne soit cité, on sent la pensée et la foi de l’auteur informées par la B

175 lique » ; la Bible est la Parole de Dieu, et nous ne pouvons rien savoir de Dieu que par Sa révélation dans cette Parole.

176 études un constant effort de fidélité humble pour ne pas trahir la Révélation de Dieu en taisant — ou en résolvant par que

177 gênent si fort notre humaine raison. Mais la foi n’ est pas une adhésion intellectuelle qui ne nous engagerait pas ; la fo

178 la foi n’est pas une adhésion intellectuelle qui ne nous engagerait pas ; la foi au Dieu de majesté, de sainteté et d’amo

179 t non moins remarquable qu’aucun de ces documents ne fasse allusion à l’ordre culturel de demain. Et il est cependant cert

180 veau ; un désir puissant de repartir à neuf et de ne pas retomber dans les erreurs traditionnelles ou revenir aux discipli

181 s des raisons de craindre, au contraire, qu’elles ne trouvent une nouvelle virulence sous de nouveaux noms. Les génération

182 de nouveaux noms. Les générations d’après-guerre ne seront pas nécessairement plus positives ou plus cyniques — tout en p

183 devoir des Églises Si les Églises chrétiennes ne donnent pas cette direction ferme et vraiment catholique (embrassant

184 l’Église. Une Église dont la théologie est vague n’ a plus rien à dire dans le domaine de la culture. Une telle Église peu

185 r un document comme la Charte de l’Atlantique qui n’ émane pas d’une théologie, ni même directement du christianisme. Elle

186 , il en est tout à fait autrement. Ici une Église ne peut adopter des idéologies créées par d’autres. Sa parole n’aura de

187 ter des idéologies créées par d’autres. Sa parole n’ aura de poids que si elle parle au nom de sa propre théologie, et en r

188 ogies romaines et réformées s’atrophièrent, elles n’ osèrent plus, ni ne purent davantage, intervenir comme influences insp

189 éformées s’atrophièrent, elles n’osèrent plus, ni ne purent davantage, intervenir comme influences inspiratrices dans le d

190 le protestantisme libéral du xixe ou xxe siècle n’ a inspiré aucun artiste, musicien, poète ou philosophe créateur, parce

191 sicien, poète ou philosophe créateur, parce qu’il n’ avait aucune exigence claire et ferme, parce qu’il n’offrait à l’insti

192 vait aucune exigence claire et ferme, parce qu’il n’ offrait à l’instinct créateur aucune charpente et qu’il ne fixait aucu

193 t à l’instinct créateur aucune charpente et qu’il ne fixait aucune limite qui soit en même temps un stimulant et un guide.

194 lant et un guide. Premièrement, donc, si l’Église n’ a rien à donner, si elle n’a rien à exiger de la culture, cette derniè

195 ent, donc, si l’Église n’a rien à donner, si elle n’ a rien à exiger de la culture, cette dernière s’en trouvera appauvrie

196 maisons dans le Royaume de Dieu. Un ordre social ne peut être qualifié de chrétien à moins qu’il ne soit fondé sur le res

197 l ne peut être qualifié de chrétien à moins qu’il ne soit fondé sur le respect de la vocation, et qu’il n’assure à chaque

198 oit fondé sur le respect de la vocation, et qu’il n’ assure à chaque homme (et à chaque groupe ou entité collective) la lib

199 l’exemple de l’armée : les règlements militaires ne fixent pas les droits d’un capitaine mais seulement ses devoirs et se

200 d’accomplir son devoir : c’est là sa liberté, il n’ en a pas d’autres. Or l’Ecclesia militans ressemble à une armée beauco

201 itans ressemble à une armée beaucoup plus qu’elle ne ressemble à une constitution abstraite fixant les droits de l’individ

202 eur doctrine, et avec une grande précision. Elles ne le feront pas au nom de conceptions purement humanistes ou religieuse

203 a vocation. (Être libre à l’abri de la nécessité, ne signifie pas que l’on prend pour but la prospérité, mais que l’on dem

204 ar d’autres, avec des motifs et pour des buts qui ne sont pas nécessairement chrétiens. Les conséquences culturelles

205 essions soit donné : la partie œcuménique. Car ce n’ est qu’en apprenant à connaître les autres que nous en venons à nous c

206 s en venons à nous connaître nous-mêmes, comme ce n’ est qu’en nous comprenant nous-mêmes que nous parvenons à connaître le

207 e beaucoup plus large — le corps et ses membres ; ne jamais chercher l’union en neutralisant les différences et les partic

208 t des confessions (spécialement les protestantes) n’ ont pas les moyens de mettre en contact organique les créateurs de cul

209 positions trop menacées par le scepticisme. Pour ne donner que deux exemples : on vit le mouvement mystique s’éteindre au

210 aux Églises chrétiennes un dilemme très net : il ne leur reste plus qu’à s’endormir, ou bien à passer à l’attaque. Ce len

211 ’attaque. Ce lendemain d’une guerre de Trente Ans ne ressemble guère à une victoire, il faut bien le dire. Les nations qui

212 rre ont tout perdu ; mais celles qui l’ont gagnée n’ ont rien gagné ; elles ont seulement repoussé une menace, au prix de s

213 ssairement lésée. En d’autres termes, les Églises ne trouvent plus dans le monde des doctrines hostiles, mais un vide doct

214 t à ses réglementations, souvent utiles, mais qui ne sont jamais règles de vie. Je voudrais une sociologie chrétienne pour

215 étiens confondent aujourd’hui la vertu, quand ils ne vont pas jusqu’au point de l’identifier avec la « vie chrétienne », e

216 les Américains, s’instaure sur notre planète, ce ne sera qu’au nom de ce qui transcende nos attachements nationaux, polit

217 le doit, et de toute urgence ! S’il y échoue, je ne vois aucune raison d’attendre autre chose, pour le monde, que des tyr

218 ur le réaliser. Les Églises comme corps organisés ne peuvent que soutenir et encadrer l’action chrétienne. Celle-ci se fer

219 u réunis dans une chambre ; par des mystiques qui n’ auront l’air de rien ; par des hommes dont on dira qu’ils exagèrent, q

220 t on dira qu’ils exagèrent, qu’ils rêvent, qu’ils n’ ont pas le sens commun, qu’ils voient trop grand… Peut-être même par d

221 , surtout au premier. Que nous reste-t-il ? 2° On ne peut déduire de ce fait que le catholicisme, en général, offre à la l

222 ce. L’Espagne et l’Italie, profondément romaines, n’ ont pas produit de nos jours de grands écrivains catholiques, et, même

223 nt comme tels, tandis que nos auteurs protestants ne le sont plus guère que de naissance et non par choix. Quelles sont le

224 ibre examen, conduit dans un climat rationaliste, n’ est pas une attitude de créateur. L’art suppose une orthodoxie, un par

225 pourquoi les premières générations du xxe siècle n’ ont pas produit d’écrivains protestants au sens où Claudel est un écri

226 épassement constitue même l’essence de son œuvre. N’ est-ce point de cet exemple pur qu’il conviendrait de partir pour pose