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e : il ne sait même pas pourquoi il est au monde,
ni
pour quoi ; il se demande parfois ce qu’il a bien pu venir y faire ;
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n monde où il n’y aura bientôt plus — se dit-on —
ni
luttes sociales, ni lutte contre la nature définitivement asservie. C
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ra bientôt plus — se dit-on — ni luttes sociales,
ni
lutte contre la nature définitivement asservie. Cet homme sera-t-il e
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soire dans la « cité » telle qu’elle est devenue.
Ni
les congrégations économiques, ni les forces irrationnelles de la rac
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le est devenue. Ni les congrégations économiques,
ni
les forces irrationnelles de la race, de la classe ou des nationalism
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nous avons reçu, et que nous n’avons pas le droit
ni
le pouvoir de discuter. Elle nous adresse une vocation. Et alors, nou
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uvelle. Nous n’avons plus à supputer nos chances,
ni
à décider librement si oui ou non cela vaut la peine d’entrer dans la
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pathos sentimental. Action, et non pas sentiment,
ni
piété, ni extase, ni cloître. Voilà pourquoi notre certitude joyeuse
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timental. Action, et non pas sentiment, ni piété,
ni
extase, ni cloître. Voilà pourquoi notre certitude joyeuse devient un
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ction, et non pas sentiment, ni piété, ni extase,
ni
cloître. Voilà pourquoi notre certitude joyeuse devient une certitude
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que : la mort et la résurrection de Jésus-Christ.
Ni
l’attente passive, ni l’ardeur messianique, ne sont plus aujourd’hui
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surrection de Jésus-Christ. Ni l’attente passive,
ni
l’ardeur messianique, ne sont plus aujourd’hui des attitudes chrétien
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siècle. ⁂ Je résume ces premières conclusions :
ni
politique chrétienne, ni parti chrétien, ni parti politique. — Pourta
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premières conclusions : ni politique chrétienne,
ni
parti chrétien, ni parti politique. — Pourtant, il faut agir ! Pourta
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ons : ni politique chrétienne, ni parti chrétien,
ni
parti politique. — Pourtant, il faut agir ! Pourtant, la vocation qui
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us des Jérémie, des Paul, des Luther, des Calvin,
ni
même des Kagawa, ni même des salutistes, — pour ne rien dire de ces d
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Paul, des Luther, des Calvin, ni même des Kagawa,
ni
même des salutistes, — pour ne rien dire de ces deux amis auxquels no
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uel et son langage ne sont plus ceux de l’ouvrier
ni
du petit-bourgeois provincial et encore moins ceux du capitalisme. Ch
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ui n’a pas son pain ne peut pas être une personne
ni
exercer sa vocation ; combattre aussi l’État totalitaire, qui opprime
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nt à mettre à la portée de tous, sans l’affaiblir
ni
la fausser, la « théologie » chrétienne la plus authentique. Le style
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de l’Atlantique qui n’émane pas d’une théologie,
ni
même directement du christianisme. Elle peut se rallier à une attitud
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t réformées s’atrophièrent, elles n’osèrent plus,
ni
ne purent davantage, intervenir comme influences inspiratrices dans l
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ation sans couleur confessionnelle, philosophique
ni
régionale, et sans aucun lien défini avec une communauté réelle et b)