1 prendrons le mot humanisme au sens plus général, non moins précis, qui désigne une conception générale de vie — politique,

2 ains humanistes, peut-être. Aux yeux du chrétien, non  ; le conflit est plus grave, car le rejet de l’humanisme constitue po

3 volonté, naturelle à l’homme, d’agir pour soi, et non pour Dieu. C’est maintenant au tour de l’humaniste d’endosser le repr

4 ’un homme, pour qui la valeur absolue est la vie, non l’obéissance. Et de même un chrétien qui dit, parlant des autres ou p

5 . C’est l’Écriture et le dogme qui les jugent, et non l’inverse, comme l’a fort bien montré Max Dominicé à propos de Calvin

6 is, de nos révoltes. Que nous soyons chrétiens ou non , nous autres pauvres intellectuels, il nous faut perdre l’illusion d’

7 ter nos chances, ni à décider librement si oui ou non cela vaut la peine d’entrer dans la tourmente de la cité. Nous prions

8 re, la vanité de toute action, agit tout de même, non point parce qu’il distingue un succès possible et prochain, mais parc

9 que chrétiens nous échappons aux lois communes ? Non pas ! Et gardons-nous ici de toute illusion optimiste ! Chrétiens, no

10 le patrie. Nous sommes au monde, c’est vrai, mais non pas comme étant du monde. C’est là le sens de nos prières, de nos ang

11 que l’homme chrétien est moins humain que l’homme non chrétien. Il ne sera pas dit que le croyant, parce qu’il refuse toute

12 . S’il annonce, s’il prêche cette transformation, non pas comme un désir mais comme une certitude, c’est qu’elle a déjà été

13 s’agit ici que de pathos sentimental. Action, et non pas sentiment, ni piété, ni extase, ni cloître. Voilà pourquoi notre

14 ières de l’homme, et cela, qu’ils le veuillent ou non  ? Et s’ils le voient, comment peuvent-ils encore éluder si cavalièrem

15 Telle est la première question. Et si l’on répond non à cette première question, est-il possible alors, ou désirable, qu’un

16 Loyola, poussant les princes à une autre croisade non moins sanglante, mais sans doute moins féconde pour l’essor de la civ

17 socialiste. Le christianisme annonce une réalité, non pas un rêve. Il annonce le salut pour ceux qui se repentent et qui cr

18 salut pour ceux qui se repentent et qui croient, non point une théorie économique passagère. On a tort d’attaquer uniqueme

19 ausse spiritualité ; dans ce qu’il a de meilleur, non dans ce qu’il a de pire ; dans la tentation qu’il nous offre d’un idé

20 s dans la prière, avec crainte et tremblement, et non pas revendiquées par le désir des hommes, à l’appui d’un parti politi

21 nieur reste de faire des plans et des calculs, et non pas de gâcher du ciment ? Si nous nous mettions tous à faire de l’act

22 si l’État totalitaire, qui opprime toute vocation non conforme à ses cadres simplistes ; — dénoncer la mystique des partis,

23 les grandes conférences œcuméniques. Mais il est non moins remarquable qu’aucun de ces documents ne fasse allusion à l’ord

24 es avec l’ordre chrétien, qui implique l’union et non l’uniformité et qui respecte la diversité des dons, la diversité des

25 tement dirigés selon les besoins de la machine et non selon leur vocation réelle. Elle condamnera le système du capital pri

26 s hasards d’opérations de Bourse, par exemple, et non des droits conférés par l’exercice d’une vocation. Elle condamnera to

27 blie, à côté d’établissements laïques, neutres ou non chrétiens, et que tout l’enseignement, dans chaque matière, y soit do

28 u’il les a attaqués de front au nom des principes non chrétiens (comme le nationalisme) qu’ils croyaient pouvoir tolérer ;

29 de la Science » autorisent de moins en moins — et non de plus en plus, comme au siècle passé — à mettre en doute la vérité

30 logiens adoptent une politique d’intervention, et non de vertueuse indignation, à l’égard des écoles nouvelles, dépourvues

31 sent avides d’entendre. La « folie de la Croix », non la sagesse bourgeoise. Quelque chose qui entraîne en avant et au-delà

32 . Quelque chose qui entraîne en avant et au-delà, non pas ce qui retient en arrière et en deçà des risques de la vie. 4. Qu

33 estants ne le sont plus guère que de naissance et non par choix. Quelles sont les causes de ce phénomène particulier au xxe

34 odoxie, qui renonce à toute prétention (fondée ou non ) à la rigueur et à la fidélité dogmatique, détruit en même temps ce q

35 roman, de peinture ou de musique ? Je veux dire, non pas la question banale, doit-il ou non écrire, peindre, lire, voir, e

36 veux dire, non pas la question banale, doit-il ou non écrire, peindre, lire, voir, etc., mais quelle perturbation cette pou