1 ns qui n’existent, en réalité, que dans la mesure où l’on est décidé à refuser tous les conflits concrets et les décisions

2 ains humanistes le nieront. Ils me diront que, là où le chrétien parle de salut, eux se bornent à revendiquer le bonheur d

3 trait aux conflits naturels. Il vit dans un monde où il n’y aura bientôt plus — se dit-on — ni luttes sociales, ni lutte c

4 es portiques d’une de ces villes du Quattrocento, où tout était bâti à la mesure de l’homme, où tout, — sauf les églises,

5 cento, où tout était bâti à la mesure de l’homme, où tout, — sauf les églises, — semblait avoir été conçu pour demeurer à

6 ur demeurer à portée de la main, dans les limites où le pouvoir d’une vocation peut s’exercer. Je voyais cette ville, où t

7 e vocation peut s’exercer. Je voyais cette ville, où tout portait les marques des pensées qu’agitait cet homme ; cette vil

8 bitée et gouvernée par des chrétiens ; cette cité où le clerc, le magistrat et le marchand adoraient le même Dieu, dans le

9 e langage ; cette unité vivante, cette communauté où toute pensée et toute action se répondaient, où il était normal, salu

10 é où toute pensée et toute action se répondaient, où il était normal, salutaire et logique que les choses s’ordonnent à l’

11 tion que nous appartenons de droit, dès l’instant où nous l’annonçons. Mais qu’est-ce que cette transformation ? Et de que

12 it choisie pour titre de son fameux triptyque : D’ où venons-nous ? Où en sommes-nous ? Où allons-nous ? À la question : Où

13 itre de son fameux triptyque : D’où venons-nous ? Où en sommes-nous ? Où allons-nous ? À la question : Où en sommes-nous ?

14 riptyque : D’où venons-nous ? Où en sommes-nous ? Où allons-nous ? À la question : Où en sommes-nous ? j’ai répondu en rap

15 en sommes-nous ? Où allons-nous ? À la question : Où en sommes-nous ? j’ai répondu en rappelant la situation très précaire

16 cité telle qu’elle est devenue. À la question : D’ où venons-nous ? j’ai répondu en rappelant que l’origine vivante de notr

17 stice en Jésus-Christ ressuscité. À la question : Où allons-nous ? j’ai répondu : le Seigneur vient ! — et nous allons à l

18 melles de leurs bottes. Leur en avant ne sait pas où il va ! N’est-ce pas ainsi que courent les fuyards ? Comment ne voien

19 s longtemps, résolu ces questions, dans la mesure où cela se peut. Mais il fallait qu’elles fussent posées, toutes ces que

20 cité ? Si l’Église n’est pas un parti, comment et où faut-il que nous prenions parti ? Où allons-nous nous engager ? Car v

21 , comment et où faut-il que nous prenions parti ? Où allons-nous nous engager ? Car vocation signifie acte, et tout acte e

22 es s’est avérée depuis la guerre, soit en Russie, où Lénine triompha par le moyen d’une minorité infime, soit en Allemagne

23 e moyen d’une minorité infime, soit en Allemagne, où les partis de gauche, malgré leur organisation incomparable, se viren

24 . Chacun tire à hue et à dia, et personne ne sait où il va. Il n’y a plus de commune mesure entre la pensée et l’action. L

25 g : le succès même lui est subordonné. Je demande où est le parti qui peut en dire autant. Je demande où les chrétiens tro

26 est le parti qui peut en dire autant. Je demande où les chrétiens trouveraient une chance plus concrète, une meilleure ra

27 puis cent ans déjà. Nous sommes nés dans un monde où tout est en désordre. Nous savons ce que vaut l’aune de ce « pratique

28 aura ce courage, si les chrétiens ne l’ont pas ? Où voulez-vous aller si vous refusez cette chance ? Et comment un chréti

29 se peut que certains reçoivent l’ordre d’aller là où je crois ne pas devoir aller. Qu’ils le fassent, si c’est là leur mis

30 rticulièrement frappant dans les pays protestants où le souci de rattacher tout travail de culture à une théologie stricte

31 et complète. Elles auront autorité dans la mesure où elles interviendront au nom de leur théologie. Elles auront autorité

32 ui confère une dignité inaliénable dans la mesure où il obéit à cet appel. C’est le principe fondamental de tout ordre soc

33 amnera le système du capital privé dans la mesure où le mouvement des biens de la puissance matérielle y est fonction des

34 ditionnels à renouveler, tout ce système de gênes où l’élan créateur prend son appui. Voilà sans doute pourquoi les premiè

35 n’ont pas produit d’écrivains protestants au sens où Claudel est un écrivain catholique, Eliot un écrivain anglican. Et, p