1 orique, mais bien pour poser devant vous quelques questions , définir à grands traits des antithèses à dessein forcées, et provoqu

2 constatations prudemment mesurées. Et d’abord, la question qui nous occupe ici est-elle une vraie question ? Est-elle, pour chac

3 a question qui nous occupe ici est-elle une vraie question  ? Est-elle, pour chacun de nous, une question qui se pose dans la vie

4 aie question ? Est-elle, pour chacun de nous, une question qui se pose dans la vie, que vous vous posiez avant de venir ici, et

5 vous cherchez à répondre ? En un mot, est-ce une question existentielle — pour employer un terme favori de la théologie et de l

6 doute le besoin qu’il a de mettre en question les questions elles-mêmes. Nous nous refusons, de plus en plus, à discuter sur des

7 Nous n’avons pas, bien entendu, à discuter ici la question des humanités. Nous prendrons le mot humanisme au sens plus général,

8 s, la justice. Faut-il voir là autre chose qu’une question de mots ? Dans l’un et l’autre cas, il s’agit bel et bien de savoir q

9 . Il ne peut plus connaître son bien. Il pose les questions les plus absurdes et les plus insolubles, par exemple : il ne sait mê

10 qui refuse d’accepter, dans toute sa violence, la question que lui pose sans cesse la crise perpétuelle du monde. Et l’antagoni

11 re opposé utilement au christianisme, comme une «  question  » réelle et féconde. Mais en face de ce triomphe humaniste, le chréti

12 rd’hui est la suite de cette Vie de Jésus, et les questions qu’il pose n’apparaissent pas moins passionnantes. Quelle fut la genè

13 omprendrons peut-être mieux le sens concret de la question , à laquelle je vais limiter mes réflexions, ce soir : — quelle peut ê

14 aine, d’ailleurs de plus en plus restreint ? À la question de sa vocation dans la cité, ne devra-t-on pas opposer une question p

15 ation dans la cité, ne devra-t-on pas opposer une question préalable, brutale : cette vocation a-t-elle un sens concret ? Condui

16 itant à une lutte impossible ? Je laisserai cette question ouverte. S’il est un fait patent, c’est que nous ne pouvons pas grand

17 les, ou peut-être, cette objection informulée. La question que je viens d’esquisser à grands traits, c’est celle des fins derniè

18 ernières de l’action du chrétien. C’est la triple question que le peintre Gauguin avait choisie pour titre de son fameux triptyq

19 -nous ? Où en sommes-nous ? Où allons-nous ? À la question  : Où en sommes-nous ? j’ai répondu en rappelant la situation très pré

20 tien dans la cité telle qu’elle est devenue. À la question  : D’où venons-nous ? j’ai répondu en rappelant que l’origine vivante

21 on de la justice en Jésus-Christ ressuscité. À la question  : Où allons-nous ? j’ai répondu : le Seigneur vient ! — et nous allon

22 e se mettre en route avant d’avoir posé ces trois questions , avant d’y avoir répondu ? Oh, je sais bien que le monde d’aujourd’hu

23 demande encore : qui donc osera poser ces grandes questions dernières, si ce n’est le chrétien, dans la cité contemporaine ? Et s

24 arge inquiétante ? Si le chrétien ne pose pas ces questions , n’est-ce pas alors, justement, qu’il s’évade ? Qu’il sort de sa réal

25 ucoup d’entre vous ont, dès longtemps, résolu ces questions , dans la mesure où cela se peut. Mais il fallait qu’elles fussent pos

26 is il fallait qu’elles fussent posées, toutes ces questions , et il faut qu’elles demeurent posées comme un grand signe d’interrog

27 e, un parti des chrétiens ? Telle est la première question . Et si l’on répond non à cette première question, est-il possible alo

28 question. Et si l’on répond non à cette première question , est-il possible alors, ou désirable, qu’un chrétien entre dans l’un

29 sienne la cause de ce parti ? Ce sera la seconde question . Au sujet de la politique chrétienne, permettez-moi d’être aussi bref

30 nnes, — à supposer que cela soit possible, que de questions demeurent menaçantes ! Voici l’Église liée bon gré mal gré à son succ

31 ens trop bien intentionnés, il faut avouer que la question reste entière : que devons-nous faire, comme chrétiens, dans la cité 

32 engagement. Nous voici donc en face de la seconde question  : celle de l’adhésion à l’un ou l’autre des partis politiques existan

33 à notre conscience leur silencieuse et troublante question . Nous sommes, me direz-vous, des étudiants, c’est-à-dire des intellec

34 in que si les Églises continuent à négliger cette question , la cessation des hostilités introduira une période de la plus grande

35 sera plus grande et leur soif de réponses à leurs questions , de conseils, d’idéaux catholiques — au sens étymologique du mot — de

36 ère, y soit dominé par la doctrine de l’Église en question , comme c’est le cas dans les instituts catholiques et à l’Université

37 uvait écrire vers la fin de cette période qu’à la question  : « Si le sel perd sa saveur, avec quoi la lui rendra-t-on ? », les c

38 peinture ou de musique ? Je veux dire, non pas la question banale, doit-il ou non écrire, peindre, lire, voir, etc., mais quelle