1 anisme (mars 1933)a b Je ne suis pas venu pour vous apporter un exposé systématique ou historique, mais bien pour poser d

2 atique ou historique, mais bien pour poser devant vous quelques questions, définir à grands traits des antithèses à dessein

3 ts des antithèses à dessein forcées, et provoquer vos objections, plutôt qu’une adhésion muette à des constatations prudemm

4 e nous, une question qui se pose dans la vie, que vous vous posiez avant de venir ici, et à laquelle, réellement, vous cherc

5 s, une question qui se pose dans la vie, que vous vous posiez avant de venir ici, et à laquelle, réellement, vous cherchez à

6 ez avant de venir ici, et à laquelle, réellement, vous cherchez à répondre ? En un mot, est-ce une question existentielle —

7 c’est exprimer un vœu, un vœu d’humaniste. Si je vous donne ces exemples, c’est dans l’espoir de provoquer quelques réactio

8 quelques réactions. C’est aussi dans l’espoir de vous faire mieux sentir à quel point l’humanisme, loin d’être une simple c

9 s données du problème avaient un peu changé, — si vous me permettez cet euphémisme académique. Les termes de chrétien et de

10 , pendant que je réfléchissais à ce que je devais vous dire ce soir, j’ai éprouvé plus que jamais le sentiment d’une grande

11 çu un ordre, et que cet ordre vient de Dieu. « Ne vous conformez pas à ce siècle présent, mais soyez transformés », dit sain

12 nu dans ces mots-là, et si je parvenais ce soir à vous les rendre vivants et présents, et si vous n’emportiez d’ici que le s

13 soir à vous les rendre vivants et présents, et si vous n’emportiez d’ici que le seul souvenir de ces mots, je penserais avoi

14 ces mots, je penserais avoir atteint mon but. Ne vous conformez pas, — mais soyez transformés. Nous n’appartenons pas à la

15 commandent notre vocation. La forme de ce monde : vous savez ce qu’elle est, et vous savez qu’elle est mauvaise. La forme de

16 forme de ce monde : vous savez ce qu’elle est, et vous savez qu’elle est mauvaise. La forme de ce monde, ce sont toutes les

17 voudrais mettre l’accent sur ce mot-là, afin que vous ne pensiez pas qu’il ne s’agit ici que de pathos sentimental. Action,

18 cette justice ! ⁂ Il se peut que certains d’entre vous trouvent ces préliminaires terriblement théologiques. Il se peut que

19 peut que ma définition de la vocation du chrétien vous ait paru, dès le principe, assez abstraite. Me voilà bien loin, pense

20 cipe, assez abstraite. Me voilà bien loin, pensez- vous , des problèmes concrets que pose la cité. Encore un qui s’évade ! Enc

21 ges… Peut-être qu’un ou deux, ou beaucoup d’entre vous , sont en train de penser cela. Avant d’aborder le problème de l’actio

22 a transformation radicale de toutes choses. Et je vous demande, maintenant, si l’on a le droit de se mettre en route avant d

23 vocation première ? Je pense que beaucoup d’entre vous ont, dès longtemps, résolu ces questions, dans la mesure où cela se p

24 signe d’interrogation au-dessus de ce que j’ai à vous dire maintenant. Vocation du chrétien dans la cité : nous l’avons déf

25 vue, plus conforme à notre espérance de justice. Vous dirai-je que c’est précisément à cause de cette similitude d’espéranc

26 ans la cité reste impérieuse ! Alors quoi ? direz- vous , que reste-t-il pratiquement ? Va-t-on nous renvoyer une fois de plus

27 si vrai, mais si « abstrait » — dit-on —, et qui vous laisse en fin de compte le bec dans l’eau ? J’aurais renoncé à vous p

28 de compte le bec dans l’eau ? J’aurais renoncé à vous parler ce soir si je n’avais eu à vous offrir que ces négations néces

29 renoncé à vous parler ce soir si je n’avais eu à vous offrir que ces négations nécessaires. Car on ne peut refuser ce qui e

30 ui existe qu’au nom d’une volonté de création. Je vous proposerai donc deux exemples concrets de vocation chrétienne dans la

31 ienne dans la cité. Et d’abord, à l’image que je vous donnais en débutant du clerc moyenâgeux dans la cité thomiste, j’oppo

32 se passe au Japon, de nos jours. Certains d’entre vous connaissent probablement la biographie de Kagawa, le chef du jeune Ja

33 ctions de la foi à la forme du monde. Mais, direz- vous encore, nous ne sommes pas tous des Jérémie, des Paul, des Luther, de

34 use et troublante question. Nous sommes, me direz- vous , des étudiants, c’est-à-dire des intellectuels. Notre premier devoir

35 e, professionnelle ? Je n’aurai pas le cynisme de vous répondre que ce serait là peut-être un remède tout trouvé à la crise

36 n… J’espère avoir une solution moins défaitiste à vous offrir. — Et ce sera mon second exemple. Un écrivain américain de ces

37 ense très bien la substance de ce que je voudrais vous faire comprendre maintenant. La voici : « Dans des époques de transit

38 agit de rebâtir l’économie et les cadres sociaux. Vous voyez que nous retrouvons l’exigence spirituelle du chrétien. Mais vo

39 trouvons l’exigence spirituelle du chrétien. Mais vous voyez aussi qu’il s’agit là d’une révolution profonde, car rien n’est

40 iste ne se donne pas pour un mouvement chrétien ; vous y trouverez des hommes de toutes croyances et de toutes incroyances.

41 qui commence, malgré les doutes des suiveurs ; 2° vous pouvez tous, tant que vous êtes, aider le mouvement personnaliste à s

42 utes des suiveurs ; 2° vous pouvez tous, tant que vous êtes, aider le mouvement personnaliste à se développer. Lisez la revu

43 a revue Esprit , lisez L’Ordre nouveau , mettez- vous en rapport avec leurs groupes : vous y trouverez toute une tactique n

44 eau , mettez-vous en rapport avec leurs groupes : vous y trouverez toute une tactique nouvelle d’action sociale, toute une t

45 dans le détail de la vie. Et si, comme chrétiens, vous ne trouvez pas dans le mouvement personnaliste tout ce qu’exige votre

46 dans le mouvement personnaliste tout ce qu’exige votre foi, eh bien, raison de plus pour l’apporter ! Le chrétien n’est-il p

47 ourage, si les chrétiens ne l’ont pas ? Où voulez- vous aller si vous refusez cette chance ? Et comment un chrétien pourrait-

48 chrétiens ne l’ont pas ? Où voulez-vous aller si vous refusez cette chance ? Et comment un chrétien pourrait-il m’opposer l

49 disant : nous préférons un mensonge applicable à votre vérité trop désintéressée, — tous les autres, mais pas les chrétiens.

50 un monde nouveau. ⁂ Je n’ai pas cherché ce soir à vous décrire impartialement la situation : il eût fallu beaucoup plus de n

51 la transformation promise de toutes choses. « Ne vous conformez pas à ce siècle présent », dit saint Paul. Et je vous laiss

52 pas à ce siècle présent », dit saint Paul. Et je vous laisserai sur cette mise en demeure : « Ne vous conformez pas à ce si

53 e vous laisserai sur cette mise en demeure : « Ne vous conformez pas à ce siècle présent, mais soyez transformés par le reno

54 par le renouvellement de l’intelligence, afin que vous discerniez quelle est la volonté de Dieu, ce qui est bon, agréable et

55 conviendrait de partir pour poser le problème qui vous occupe dans ses termes les plus actuels ? k. Rougemont Denis de, «

56 antage moralistes et citoyens qu’esthètes, pensez- vous que ceci soit dû à une orientation théologique, à des circonstances h

57 ain, ou même spirituel, cela comporte-t-il ? Avez- vous des vœux ou suggestions en ce domaine ? 2) Sur un plan beaucoup plus

58 2) Sur un plan beaucoup plus général, que diriez- vous à un étudiant en mal de poésie, de roman, de peinture ou de musique ?

59 tique peut-elle et doit-elle amener dans sa vie ? Vous voyez notre thème central, assez précis, et notre but : converser ave