1 1933, Le Semeur, articles (1933–1949). Humanisme et christianisme (mars 1933)
1  ; il se demande parfois ce qu’il a bien pu venir y faire ; il se demande à quoi rime cette horrible « Histoire », illust
2 e devant la « vie pratique » — comme on dit, mais y en a-t-il une autre ? —, une attitude qui se mêle constamment à l’exi
3 x conflits naturels. Il vit dans un monde où il n’ y aura bientôt plus — se dit-on — ni luttes sociales, ni lutte contre l
4 ance — peu importe le nom qu’il leur donne ; — il y trouve sa raison de vivre, c’est-à-dire de lutter pour devenir une pe
2 1934, Le Semeur, articles (1933–1949). Sur la méthode de M. Goguel (novembre 1934)
5 prudents, si soucieux de logique, si incapables d’ y atteindre, si aveuglés sur leurs contradictions ? N’étaient-ils pas,
6 u miracle ; elle se trahit elle-même quand elle s’ y essaie. Dire que « Christ est ressuscité », c’est énoncer une vérité
3 1935, Le Semeur, articles (1933–1949). La cité (avril-mai 1935)
7 la cité, et les hommes qui habitent la cité, il n’ y a plus aucune proportion. Mais ce n’est pas la cité seule qui a chang
8 e meilleur ; — ne faisons pas les dégoûtés : nous y pensons tous plus ou moins, et beaucoup d’entre nous y travaillent. I
9 sons tous plus ou moins, et beaucoup d’entre nous y travaillent. Il ne sera pas dit que l’homme chrétien est moins humain
10 e avant d’avoir posé ces trois questions, avant d’ y avoir répondu ? Oh, je sais bien que le monde d’aujourd’hui retentit
11 hue et à dia, et personne ne sait où il va. Il n’ y a plus de commune mesure entre la pensée et l’action. La cité n’est p
12 ne se donne pas pour un mouvement chrétien ; vous y trouverez des hommes de toutes croyances et de toutes incroyances. Ma
13 mettez-vous en rapport avec leurs groupes : vous y trouverez toute une tactique nouvelle d’action sociale, toute une tac
4 1945, Le Semeur, articles (1933–1949). La responsabilité culturelle de l’Église (mars 1945)
14 le mouvement des biens de la puissance matérielle y est fonction des hasards d’opérations de Bourse, par exemple, et non
15 ’un point de vue spécifiquement chrétien. Il doit y avoir, par exemple, une redéfinition des « quatre libertés » dans les
16 et que tout l’enseignement, dans chaque matière, y soit dominé par la doctrine de l’Église en question, comme c’est le c
5 1946, Le Semeur, articles (1933–1949). Chances d’action du christianisme (juin-juillet 1946)
17 il peut ! Il le doit, et de toute urgence ! S’il y échoue, je ne vois aucune raison d’attendre autre chose, pour le mond