1 Le temps des fanatiques (25 novembre 1938)a b Ce ne sont plus des sig

2 embre 1938)a b Ce ne sont plus des signes dans le ciel, mais des réalités terrestres et brutales qui nous avertissent a

3 us avertissent aujourd’hui du caractère religieux de notre Histoire. Le fascisme est une religion, le communisme une antir

4 urd’hui du caractère religieux de notre Histoire. Le fascisme est une religion, le communisme une antireligion. Croix gamm

5 de notre Histoire. Le fascisme est une religion, le communisme une antireligion. Croix gammée, faisceaux de licteur, fauc

6 est une religion, le communisme une antireligion. Croix gammée, faisceaux de licteur, faucille et marteau : trois-cents-milli

7 munisme une antireligion. Croix gammée, faisceaux de licteur, faucille et marteau : trois-cents-millions de nos contempora

8 cteur, faucille et marteau : trois-cents-millions de nos contemporains, s’ils ne portent pas sur eux cette Marque, se voie

9 rtent pas sur eux cette Marque, se voient rejetés de la cité. Alors les amateurs de clés de l’Apocalypse disent aux chréti

10 nt pas sur eux cette Marque, se voient rejetés de la cité. Alors les amateurs de clés de l’Apocalypse disent aux chrétiens

11 cette Marque, se voient rejetés de la cité. Alors les amateurs de clés de l’Apocalypse disent aux chrétiens : Voici la Bête

12 se voient rejetés de la cité. Alors les amateurs de clés de l’Apocalypse disent aux chrétiens : Voici la Bête ! Et la gue

13 nt rejetés de la cité. Alors les amateurs de clés de l’Apocalypse disent aux chrétiens : Voici la Bête ! Et la guerre que

14 rejetés de la cité. Alors les amateurs de clés de l’ Apocalypse disent aux chrétiens : Voici la Bête ! Et la guerre que vou

15 clés de l’Apocalypse disent aux chrétiens : Voici la Bête ! Et la guerre que vous ferez contre elle, au nom du Christ, ser

16 calypse disent aux chrétiens : Voici la Bête ! Et la guerre que vous ferez contre elle, au nom du Christ, sera vraiment un

17 ois fois déjà, depuis vingt ans, on nous a sommés de choisir entre le Mal et le Bien incarnés. « Au nom du Christ ; nous d

18 puis vingt ans, on nous a sommés de choisir entre le Mal et le Bien incarnés. « Au nom du Christ ; nous disait-on, en avan

19 ans, on nous a sommés de choisir entre le Mal et le Bien incarnés. « Au nom du Christ ; nous disait-on, en avant contre l

20 u nom du Christ ; nous disait-on, en avant contre les Soviets ! Haro sur les rouges d’Espagne ! Déclarez la guerre à Hitler

21 disait-on, en avant contre les Soviets ! Haro sur les rouges d’Espagne ! Déclarez la guerre à Hitler ! Ils persécutent les

22 en avant contre les Soviets ! Haro sur les rouges d’ Espagne ! Déclarez la guerre à Hitler ! Ils persécutent les Églises ch

23 oviets ! Haro sur les rouges d’Espagne ! Déclarez la guerre à Hitler ! Ils persécutent les Églises chrétiennes. Lutter con

24 e ! Déclarez la guerre à Hitler ! Ils persécutent les Églises chrétiennes. Lutter contre eux, c’est embrasser le parti du B

25 s chrétiennes. Lutter contre eux, c’est embrasser le parti du Bien. » Et nous voici embrigadés dans la « Croisade » — mora

26 le parti du Bien. » Et nous voici embrigadés dans la « Croisade » — moralement, cela va sans dire… Dès lors, nous sommes e

27 avec notre conscience. Il n’y a plus à discuter. Le temps des nuances est passé. L’état de siège est proclamé. Et celui q

28 plus à discuter. Le temps des nuances est passé. L’ état de siège est proclamé. Et celui qui demande à voir, celui qui est

29 simple, ni si tranché, se voit aussitôt suspecté de connivence avec les « méchants ». Il fait leur jeu, dit-on, même s’il

30 ché, se voit aussitôt suspecté de connivence avec les « méchants ». Il fait leur jeu, dit-on, même s’il se croit sincère. C

31 h bien, tant pis pour moi ! Je demande à voir. Si l’ on veut m’engager au nom du Christ, mon seul salut, j’ai même le devoi

32 gager au nom du Christ, mon seul salut, j’ai même le devoir d’y regarder à deux fois avant de donner mon adhésion. Que vou

33 om du Christ, mon seul salut, j’ai même le devoir d’ y regarder à deux fois avant de donner mon adhésion. Que voulez-vous,

34 me dit : Ceux-ci sont des méchants, je veux bien le croire, mais je demande : Parmi ceux-là qui les attaquent, n’y aurait

35 en le croire, mais je demande : Parmi ceux-là qui les attaquent, n’y aurait-il par hasard que des chrétiens ? Quand on me d

36 ar hasard que des chrétiens ? Quand on me dit que les communistes sont des sans-Dieu, je ne dis pas non, je ne suis pas ill

37 , je ne suis pas illettré ; mais je me demande si le trust des pétroles, qui mène la lutte contre la Russie rouge dans tou

38 je me demande si le trust des pétroles, qui mène la lutte contre la Russie rouge dans toute la presse qu’il possède en Eu

39 i le trust des pétroles, qui mène la lutte contre la Russie rouge dans toute la presse qu’il possède en Europe, le fait vr

40 i mène la lutte contre la Russie rouge dans toute la presse qu’il possède en Europe, le fait vraiment au nom de l’Évangile

41 uge dans toute la presse qu’il possède en Europe, le fait vraiment au nom de l’Évangile ? Et je me demande si cet ordre ét

42 ’il possède en Europe, le fait vraiment au nom de l’ Évangile ? Et je me demande si cet ordre établi que l’on nous invite à

43 angile ? Et je me demande si cet ordre établi que l’ on nous invite à défendre, et qui comporte entre autres éléments le ch

44 à défendre, et qui comporte entre autres éléments le chômage et la prostitution, se fonde vraiment sur l’Évangile ? Quand

45 qui comporte entre autres éléments le chômage et la prostitution, se fonde vraiment sur l’Évangile ? Quand on me dit que

46 chômage et la prostitution, se fonde vraiment sur l’ Évangile ? Quand on me dit que les rouges d’Espagne brûlent les église

47 nde vraiment sur l’Évangile ? Quand on me dit que les rouges d’Espagne brûlent les églises, je ne dis pas non : ils s’en va

48 t sur l’Évangile ? Quand on me dit que les rouges d’ Espagne brûlent les églises, je ne dis pas non : ils s’en vantent eux-

49 Quand on me dit que les rouges d’Espagne brûlent les églises, je ne dis pas non : ils s’en vantent eux-mêmes. Mais je me d

50 ils s’en vantent eux-mêmes. Mais je me demande si les soutiens de M. Franco, qui sont le Duce et le Führer, ne le soutienne

51 ent eux-mêmes. Mais je me demande si les soutiens de M. Franco, qui sont le Duce et le Führer, ne le soutiennent vraiment

52 me demande si les soutiens de M. Franco, qui sont le Duce et le Führer, ne le soutiennent vraiment qu’au nom du Christ ? P

53 si les soutiens de M. Franco, qui sont le Duce et le Führer, ne le soutiennent vraiment qu’au nom du Christ ? Pourquoi don

54 s de M. Franco, qui sont le Duce et le Führer, ne le soutiennent vraiment qu’au nom du Christ ? Pourquoi donc ces dictateu

55 it, d’un autre côté cette fois : Vous voyez bien, les dictateurs sont les ennemis du christianisme ! — je ne dis pas non, j

56 cette fois : Vous voyez bien, les dictateurs sont les ennemis du christianisme ! — je ne dis pas non, je les ai vus de près

57 nnemis du christianisme ! — je ne dis pas non, je les ai vus de près. Mais je me demande si le maintien de l’empire anglais

58 hristianisme ! — je ne dis pas non, je les ai vus de près. Mais je me demande si le maintien de l’empire anglais et de l’h

59 non, je les ai vus de près. Mais je me demande si le maintien de l’empire anglais et de l’hégémonie française est une part

60 ai vus de près. Mais je me demande si le maintien de l’empire anglais et de l’hégémonie française est une part indiscutabl

61 vus de près. Mais je me demande si le maintien de l’ empire anglais et de l’hégémonie française est une part indiscutable e

62 me demande si le maintien de l’empire anglais et de l’hégémonie française est une part indiscutable et révélée du plan de

63 demande si le maintien de l’empire anglais et de l’ hégémonie française est une part indiscutable et révélée du plan de Di

64 aise est une part indiscutable et révélée du plan de Dieu pour notre époque ? Je me demande si la campagne en faveur du « 

65 plan de Dieu pour notre époque ? Je me demande si la campagne en faveur du « réarmement » résulte vraiment et d’abord d’un

66 eur du « réarmement » résulte vraiment et d’abord d’ un sursaut de la conscience chrétienne ? Où peut aller cette « croisad

67 mement » résulte vraiment et d’abord d’un sursaut de la conscience chrétienne ? Où peut aller cette « croisade » qui réjou

68 ent » résulte vraiment et d’abord d’un sursaut de la conscience chrétienne ? Où peut aller cette « croisade » qui réjouit

69 n me dit : Vous parlez politique, quand il s’agit de sauver l’Église. À quoi je réponds : Croyez-vous, chers amis, que vou

70 Vous parlez politique, quand il s’agit de sauver l’ Église. À quoi je réponds : Croyez-vous, chers amis, que vous n’en par

71 chers amis, que vous n’en parlez pas vous-mêmes ? Les chrétiens qui se lancent dans une croisade ne le font-ils que pour sa

72 Les chrétiens qui se lancent dans une croisade ne le font-ils que pour sauver l’Église ? Et même dans ce cas, est-ce une r

73 dans une croisade ne le font-ils que pour sauver l’ Église ? Et même dans ce cas, est-ce une raison pour renoncer à toute

74 oute clairvoyance ? À toute honnête information ? Le fanatisme et le simplisme, voilà ce que le diable juge assez bon, de

75 e ? À toute honnête information ? Le fanatisme et le simplisme, voilà ce que le diable juge assez bon, de nos jours, pour

76 tion ? Le fanatisme et le simplisme, voilà ce que le diable juge assez bon, de nos jours, pour attraper les enfants de la

77 simplisme, voilà ce que le diable juge assez bon, de nos jours, pour attraper les enfants de la Lumière ! J’aimerais beauc

78 iable juge assez bon, de nos jours, pour attraper les enfants de la Lumière ! J’aimerais beaucoup qu’on ne déduise pas de c

79 ssez bon, de nos jours, pour attraper les enfants de la Lumière ! J’aimerais beaucoup qu’on ne déduise pas de ces propos q

80 z bon, de nos jours, pour attraper les enfants de la Lumière ! J’aimerais beaucoup qu’on ne déduise pas de ces propos qu’à

81 umière ! J’aimerais beaucoup qu’on ne déduise pas de ces propos qu’à mon avis les chrétiens doivent se taire, se retirer d

82 qu’on ne déduise pas de ces propos qu’à mon avis les chrétiens doivent se taire, se retirer dans une neutralité plaintive,

83 retirer dans une neutralité plaintive, et laisser le pauvre monde se débrouiller. Je suis tout prêt, en ce qui me concerne

84 nergiquement parti après une enquête loyale. Mais de grâce, qu’on ne mêle pas tout sous prétexte de christianisme ! Qu’on

85 rre sainte » des entreprises qui, du point de vue de l’Évangile, resteront toujours profondément impures. Surtout, que l’o

86 sainte » des entreprises qui, du point de vue de l’ Évangile, resteront toujours profondément impures. Surtout, que l’on n

87 eront toujours profondément impures. Surtout, que l’ on nous laisse, à nous chrétiens, le privilège de plus en plus dangere

88 Surtout, que l’on nous laisse, à nous chrétiens, le privilège de plus en plus dangereux de reconnaître les péchés du part

89 chrétiens, le privilège de plus en plus dangereux de reconnaître les péchés du parti que nous adoptons. Car je vois que to

90 rivilège de plus en plus dangereux de reconnaître les péchés du parti que nous adoptons. Car je vois que tous les partis so

91 du parti que nous adoptons. Car je vois que tous les partis sont, dans le fait, au service de grandes religions adversaire

92 ptons. Car je vois que tous les partis sont, dans le fait, au service de grandes religions adversaires de la foi chrétienn

93 ue tous les partis sont, dans le fait, au service de grandes religions adversaires de la foi chrétienne : Prolétariat, Emp

94 fait, au service de grandes religions adversaires de la foi chrétienne : Prolétariat, Empire, Race, Droits de l’homme, Arg

95 t, au service de grandes religions adversaires de la foi chrétienne : Prolétariat, Empire, Race, Droits de l’homme, Argent

96 ace, Droits de l’homme, Argent. Donc il n’y a pas de causes justes, même s’il y en a de moins injustes, relativement. Donc

97 c il n’y a pas de causes justes, même s’il y en a de moins injustes, relativement. Donc il ne peut y avoir de guerres sain

98 s injustes, relativement. Donc il ne peut y avoir de guerres saintes. Et notre dernier mot, comme chrétiens, ne peut pas ê

99 dernier mot, comme chrétiens, ne peut pas être «  la guerre sainte » ni davantage « la paix à tout prix ». Il doit être et

100 peut pas être « la guerre sainte » ni davantage «  la paix à tout prix ». Il doit être et rester : vigilance. Dans cette nu

101 ester : vigilance. Dans cette nuit universelle où la Colère de Dieu sévit par les mains de quelques tyrans, on demande au

102 gilance. Dans cette nuit universelle où la Colère de Dieu sévit par les mains de quelques tyrans, on demande au chrétien c

103 e nuit universelle où la Colère de Dieu sévit par les mains de quelques tyrans, on demande au chrétien comme jadis au Proph

104 verselle où la Colère de Dieu sévit par les mains de quelques tyrans, on demande au chrétien comme jadis au Prophète : « S

105 omme jadis au Prophète : « Sentinelle, que dis-tu de la nuit ? — La sentinelle a répondu : le matin vient et la nuit aussi

106 e jadis au Prophète : « Sentinelle, que dis-tu de la nuit ? — La sentinelle a répondu : le matin vient et la nuit aussi !

107 rophète : « Sentinelle, que dis-tu de la nuit ? —  La sentinelle a répondu : le matin vient et la nuit aussi ! Si vous voul

108 e dis-tu de la nuit ? — La sentinelle a répondu : le matin vient et la nuit aussi ! Si vous voulez interroger, interrogez 

109 t ? — La sentinelle a répondu : le matin vient et la nuit aussi ! Si vous voulez interroger, interrogez ! Convertissez-vou

110 -vous et revenez ! » Évasion ? Non pas. Réalisme. La force réelle des tyrans est religieuse. Et la foi seule peut vaincre

111 me. La force réelle des tyrans est religieuse. Et la foi seule peut vaincre une religion païenne. a. Rougemont Denis de

112 incre une religion païenne. a. Rougemont Denis de , « Le temps des fanatiques », La Vie protestante, Genève, 25 novembre

113 une religion païenne. a. Rougemont Denis de, «  Le temps des fanatiques », La Vie protestante, Genève, 25 novembre 1938,

114 Rougemont Denis de, « Le temps des fanatiques », La Vie protestante, Genève, 25 novembre 1938, p. 1. b. Le texte est pré

115 protestante, Genève, 25 novembre 1938, p. 1. b. Le texte est précédé de la note suivante de la rédaction : « Nous sommes

116 25 novembre 1938, p. 1. b. Le texte est précédé de la note suivante de la rédaction : « Nous sommes heureux de compter,

117 novembre 1938, p. 1. b. Le texte est précédé de la note suivante de la rédaction : « Nous sommes heureux de compter, par

118 . 1. b. Le texte est précédé de la note suivante de la rédaction : « Nous sommes heureux de compter, parmi les amis et co

119 . b. Le texte est précédé de la note suivante de la rédaction : « Nous sommes heureux de compter, parmi les amis et colla

120 suivante de la rédaction : « Nous sommes heureux de compter, parmi les amis et collaborateurs de la Vie protestante, M. D

121 daction : « Nous sommes heureux de compter, parmi les amis et collaborateurs de la Vie protestante, M. Denis de Rougemont,

122 reux de compter, parmi les amis et collaborateurs de la Vie protestante, M. Denis de Rougemont, le jeune auteur romand don

123 x de compter, parmi les amis et collaborateurs de la Vie protestante, M. Denis de Rougemont, le jeune auteur romand dont l

124 urs de la Vie protestante, M. Denis de Rougemont, le jeune auteur romand dont la réputation n’est plus à faire. Nous lui l

125 . Denis de Rougemont, le jeune auteur romand dont la réputation n’est plus à faire. Nous lui laissons volontiers la parole

126 n’est plus à faire. Nous lui laissons volontiers la parole, convaincus que nos lecteurs, même s’ils sont étonnés de certa

127 vaincus que nos lecteurs, même s’ils sont étonnés de certaines de ses expressions, sauront comprendre le point de vue chré

128 os lecteurs, même s’ils sont étonnés de certaines de ses expressions, sauront comprendre le point de vue chrétien auquel i

129 certaines de ses expressions, sauront comprendre le point de vue chrétien auquel il se place. »

130 Nicolas de Flue et la tradition réformée (1er septembre 1939)c Tout ce que le Suisse rom

131 ion réformée (1er septembre 1939)c Tout ce que le Suisse romand moyen connaît de Nicolas de Flue, c’est que ce pieux er

132 9)c Tout ce que le Suisse romand moyen connaît de Nicolas de Flue, c’est que ce pieux ermite vint à la Diète de Stans p

133 Nicolas de Flue, c’est que ce pieux ermite vint à la Diète de Stans pour apaiser les deux partis confédérés, à la veille d

134 e Flue, c’est que ce pieux ermite vint à la Diète de Stans pour apaiser les deux partis confédérés, à la veille d’une guer

135 ieux ermite vint à la Diète de Stans pour apaiser les deux partis confédérés, à la veille d’une guerre civile. Quant au res

136 Stans pour apaiser les deux partis confédérés, à la veille d’une guerre civile. Quant au reste de la vie de Nicolas, on l

137 r apaiser les deux partis confédérés, à la veille d’ une guerre civile. Quant au reste de la vie de Nicolas, on l’ignore tr

138 , à la veille d’une guerre civile. Quant au reste de la vie de Nicolas, on l’ignore très généralement. Il n’en va pas de m

139 la veille d’une guerre civile. Quant au reste de la vie de Nicolas, on l’ignore très généralement. Il n’en va pas de même

140 lle d’une guerre civile. Quant au reste de la vie de Nicolas, on l’ignore très généralement. Il n’en va pas de même chez n

141 e civile. Quant au reste de la vie de Nicolas, on l’ ignore très généralement. Il n’en va pas de même chez nos confédérés d

142 confédérés des petits cantons. Et c’est pourquoi les catholiques n’ont pas eu de peine à s’annexer le « frère Claus », cep

143 s. Et c’est pourquoi les catholiques n’ont pas eu de peine à s’annexer le « frère Claus », cependant que les protestants l

144 les catholiques n’ont pas eu de peine à s’annexer le « frère Claus », cependant que les protestants l’abandonnaient sans g

145 ine à s’annexer le « frère Claus », cependant que les protestants l’abandonnaient sans grand chagrin. Situation très parado

146 le « frère Claus », cependant que les protestants l’ abandonnaient sans grand chagrin. Situation très paradoxale, si l’on s

147 sans grand chagrin. Situation très paradoxale, si l’ on songe qu’au xvie siècle, Nicolas fut revendiqué par tous les réfor

148 ’au xvie siècle, Nicolas fut revendiqué par tous les réformés de Suisse comme l’un de leurs plus grands précurseurs. Il m’

149 cle, Nicolas fut revendiqué par tous les réformés de Suisse comme l’un de leurs plus grands précurseurs. Il m’a paru que l

150 ndiqué par tous les réformés de Suisse comme l’un de leurs plus grands précurseurs. Il m’a paru que la question méritait b

151 de leurs plus grands précurseurs. Il m’a paru que la question méritait bien d’être reprise, du point de vue d’un réformé d

152 rseurs. Il m’a paru que la question méritait bien d’ être reprise, du point de vue d’un réformé du xxe siècle. D’où la pre

153 ion méritait bien d’être reprise, du point de vue d’ un réformé du xxe siècle. D’où la première étude d’ensemble que vienn

154 ise, du point de vue d’un réformé du xxe siècle. D’ où la première étude d’ensemble que viennent de publier Les Cahiers pr

155 un réformé du xxe siècle. D’où la première étude d’ ensemble que viennent de publier Les Cahiers protestants . Je suis heu

156 première étude d’ensemble que viennent de publier Les Cahiers protestants . Je suis heureux de l’occasion qui m’est offerte

157 publier Les Cahiers protestants . Je suis heureux de l’occasion qui m’est offerte de préciser ici les résultats de mon enq

158 lier Les Cahiers protestants . Je suis heureux de l’ occasion qui m’est offerte de préciser ici les résultats de mon enquêt

159 . Je suis heureux de l’occasion qui m’est offerte de préciser ici les résultats de mon enquête. Une solitude active R

160 x de l’occasion qui m’est offerte de préciser ici les résultats de mon enquête. Une solitude active Rappelons d’abord

161 n qui m’est offerte de préciser ici les résultats de mon enquête. Une solitude active Rappelons d’abord quelques fait

162 sa cinquantième année. Né au début du xve siècle d’ une famille paysanne de l’Obwald, il avait été capitaine, puis juge de

163 Né au début du xve siècle d’une famille paysanne de l’Obwald, il avait été capitaine, puis juge de paix, puis simple agri

164 au début du xve siècle d’une famille paysanne de l’ Obwald, il avait été capitaine, puis juge de paix, puis simple agricul

165 e de paix, puis simple agriculteur, marié et père de dix enfants, lorsqu’il crut devoir obéir à l’appel de la solitude. C’

166 ère de dix enfants, lorsqu’il crut devoir obéir à l’ appel de la solitude. C’est donc au terme d’une féconde carrière qu’il

167 ix enfants, lorsqu’il crut devoir obéir à l’appel de la solitude. C’est donc au terme d’une féconde carrière qu’il parvint

168 enfants, lorsqu’il crut devoir obéir à l’appel de la solitude. C’est donc au terme d’une féconde carrière qu’il parvint à

169 éir à l’appel de la solitude. C’est donc au terme d’ une féconde carrière qu’il parvint à cette décision, non sans avoir mû

170 , non sans avoir mûrement pesé son acte et obtenu le consentement des siens. Nous ne sommes pas en présence d’un pauvre il

171 sommes pas en présence d’un pauvre illuminé, mais d’ un solide confédéré qui a fait ses preuves dans la vie quotidienne. No

172 d’un solide confédéré qui a fait ses preuves dans la vie quotidienne. Notons ensuite qu’au lieu d’entrer dans un couvent,

173 e sa ferme, au Ranft. Il y mènera jusqu’à sa mort la vie d’un pieux laïque et non d’un moine, parfois même suspecté par l’

174 rme, au Ranft. Il y mènera jusqu’à sa mort la vie d’ un pieux laïque et non d’un moine, parfois même suspecté par l’Église

175 a jusqu’à sa mort la vie d’un pieux laïque et non d’ un moine, parfois même suspecté par l’Église qui se méfie de cet « irr

176 ïque et non d’un moine, parfois même suspecté par l’ Église qui se méfie de cet « irrégulier ». Ne dit-on pas que, durant l

177 , parfois même suspecté par l’Église qui se méfie de cet « irrégulier ». Ne dit-on pas que, durant les vingt ans de sa ret

178 de cet « irrégulier ». Ne dit-on pas que, durant les vingt ans de sa retraite, il n’a pris d’autre nourriture que l’hostie

179 gulier ». Ne dit-on pas que, durant les vingt ans de sa retraite, il n’a pris d’autre nourriture que l’hostie, une fois pa

180 durant les vingt ans de sa retraite, il n’a pris d’ autre nourriture que l’hostie, une fois par semaine ? L’évêque et les

181 e sa retraite, il n’a pris d’autre nourriture que l’ hostie, une fois par semaine ? L’évêque et les autorités ont bien tent

182 e nourriture que l’hostie, une fois par semaine ? L’ évêque et les autorités ont bien tenté de l’espionner : jamais on ne l

183 que l’hostie, une fois par semaine ? L’évêque et les autorités ont bien tenté de l’espionner : jamais on ne l’a trouvé en

184 emaine ? L’évêque et les autorités ont bien tenté de l’espionner : jamais on ne l’a trouvé en faute. Entouré du respect de

185 ine ? L’évêque et les autorités ont bien tenté de l’ espionner : jamais on ne l’a trouvé en faute. Entouré du respect de se

186 ités ont bien tenté de l’espionner : jamais on ne l’ a trouvé en faute. Entouré du respect de ses concitoyens, il reçoit ch

187 ais on ne l’a trouvé en faute. Entouré du respect de ses concitoyens, il reçoit chaque jour des visites, donne des conseil

188 eçoit chaque jour des visites, donne des conseils d’ une grande sagesse pratique et participe si bien à la vie de son peupl

189 ne grande sagesse pratique et participe si bien à la vie de son peuple que le simple message qu’il transmettra aux députés

190 de sagesse pratique et participe si bien à la vie de son peuple que le simple message qu’il transmettra aux députés, lors

191 e et participe si bien à la vie de son peuple que le simple message qu’il transmettra aux députés, lors de la fameuse Dièt

192 le message qu’il transmettra aux députés, lors de la fameuse Diète de Stans, sauvera la situation in extremis. Il n’aura p

193 transmettra aux députés, lors de la fameuse Diète de Stans, sauvera la situation in extremis. Il n’aura pas besoin de para

194 putés, lors de la fameuse Diète de Stans, sauvera la situation in extremis. Il n’aura pas besoin de paraître en personne ;

195 ra la situation in extremis. Il n’aura pas besoin de paraître en personne ; son conseil suffira, et son autorité, pour cal

196 son conseil suffira, et son autorité, pour calmer les passions déchaînées. Le Solitaire est donc devenu la principale force

197 on autorité, pour calmer les passions déchaînées. Le Solitaire est donc devenu la principale force morale et politique de

198 passions déchaînées. Le Solitaire est donc devenu la principale force morale et politique de toute la Confédération. Deux

199 nc devenu la principale force morale et politique de toute la Confédération. Deux faits surtout méritent de nous retenir,

200 la principale force morale et politique de toute la Confédération. Deux faits surtout méritent de nous retenir, dans ce b

201 ute la Confédération. Deux faits surtout méritent de nous retenir, dans ce bref memento biographique. 1° Malgré l’extrême

202 nir, dans ce bref memento biographique. 1° Malgré l’ extrême rigueur de ses « pratiques », Nicolas n’a pas pu trouver la pa

203 memento biographique. 1° Malgré l’extrême rigueur de ses « pratiques », Nicolas n’a pas pu trouver la paix de son âme dans

204 de ses « pratiques », Nicolas n’a pas pu trouver la paix de son âme dans le monde. Il a dû se retirer et vivre en marge d

205 « pratiques », Nicolas n’a pas pu trouver la paix de son âme dans le monde. Il a dû se retirer et vivre en marge des condi

206 icolas n’a pas pu trouver la paix de son âme dans le monde. Il a dû se retirer et vivre en marge des conditions normales d

207 retirer et vivre en marge des conditions normales de l’existence. Signe du désarroi intime où la piété de l’Église non réf

208 irer et vivre en marge des conditions normales de l’ existence. Signe du désarroi intime où la piété de l’Église non réform

209 males de l’existence. Signe du désarroi intime où la piété de l’Église non réformée laissait les âmes, les plus exigeantes

210 l’existence. Signe du désarroi intime où la piété de l’Église non réformée laissait les âmes, les plus exigeantes, privées

211 xistence. Signe du désarroi intime où la piété de l’ Église non réformée laissait les âmes, les plus exigeantes, privées de

212 ime où la piété de l’Église non réformée laissait les âmes, les plus exigeantes, privées de tout contact direct avec la Bib

213 piété de l’Église non réformée laissait les âmes, les plus exigeantes, privées de tout contact direct avec la Bible. 2° Dan

214 e laissait les âmes, les plus exigeantes, privées de tout contact direct avec la Bible. 2° Dans son ermitage du Ranft, Nic

215 s exigeantes, privées de tout contact direct avec la Bible. 2° Dans son ermitage du Ranft, Nicolas ne s’est pas abandonné

216 as ne s’est pas abandonné aux « saintes délices » de la contemplation. Il ne s’est libéré de certaines servitudes que pour

217 ne s’est pas abandonné aux « saintes délices » de la contemplation. Il ne s’est libéré de certaines servitudes que pour mi

218 délices » de la contemplation. Il ne s’est libéré de certaines servitudes que pour mieux servir le Seigneur dans la person

219 éré de certaines servitudes que pour mieux servir le Seigneur dans la personne de son prochain. Il n’a renoncé à ses trava

220 servitudes que pour mieux servir le Seigneur dans la personne de son prochain. Il n’a renoncé à ses travaux de paysan que

221 ue pour mieux servir le Seigneur dans la personne de son prochain. Il n’a renoncé à ses travaux de paysan que pour mieux t

222 nne de son prochain. Il n’a renoncé à ses travaux de paysan que pour mieux travailler au bien de tous. En fin de compte, s

223 avaux de paysan que pour mieux travailler au bien de tous. En fin de compte, sa retraite hors du monde n’a pas anéanti, ma

224 pas anéanti, mais décuplé son action pratique sur le monde. Ce dernier point est capital. Car, après tout, si Nicolas est

225 l. Car, après tout, si Nicolas est l’un des Pères de notre Confédération, c’est à son action qu’il le doit. S’il n’avait é

226 de notre Confédération, c’est à son action qu’il le doit. S’il n’avait été qu’un ascète, nous ne saurions plus rien de lu

227 vait été qu’un ascète, nous ne saurions plus rien de lui. C’est pourquoi les réformateurs insistèrent à bon droit sur son

228 nous ne saurions plus rien de lui. C’est pourquoi les réformateurs insistèrent à bon droit sur son rôle politique, tandis q

229 nt à bon droit sur son rôle politique, tandis que les catholiques préféraient s’en tenir à l’éloge de son jeûne et de ses v

230 ndis que les catholiques préféraient s’en tenir à l’ éloge de son jeûne et de ses visions. Nicolas et les réformés Mo

231 les catholiques préféraient s’en tenir à l’éloge de son jeûne et de ses visions. Nicolas et les réformés Mort en 14

232 préféraient s’en tenir à l’éloge de son jeûne et de ses visions. Nicolas et les réformés Mort en 1487, c’est-à-dire

233 oge de son jeûne et de ses visions. Nicolas et les réformés Mort en 1487, c’est-à-dire trente ans avant la Réforme, N

234 és Mort en 1487, c’est-à-dire trente ans avant la Réforme, Nicolas appartient à l’héritage commun des catholiques et de

235 trente ans avant la Réforme, Nicolas appartient à l’ héritage commun des catholiques et des protestants suisses. Mais dès l

236 protestants suisses. Mais dès les premiers jours de la Réforme, la question se posa de savoir auquel des deux camps en pr

237 otestants suisses. Mais dès les premiers jours de la Réforme, la question se posa de savoir auquel des deux camps en prése

238 isses. Mais dès les premiers jours de la Réforme, la question se posa de savoir auquel des deux camps en présence son souv

239 premiers jours de la Réforme, la question se posa de savoir auquel des deux camps en présence son souvenir servirait de pa

240 des deux camps en présence son souvenir servirait de patronage. Si nous lisons les recueils de sources sur Bruder Klaus pu

241 n souvenir servirait de patronage. Si nous lisons les recueils de sources sur Bruder Klaus publiés par Dürrer en 1921, nous

242 rvirait de patronage. Si nous lisons les recueils de sources sur Bruder Klaus publiés par Dürrer en 1921, nous constatons

243 iés par Dürrer en 1921, nous constatons que, dans l’ ensemble, les positions furent très vite prises, et très nettement. « 

244 er en 1921, nous constatons que, dans l’ensemble, les positions furent très vite prises, et très nettement. « Tandis qu’à l

245 rès vite prises, et très nettement. « Tandis qu’à la manière traditionnelle — écrit le catholique Dürrer — les réformés ga

246 . « Tandis qu’à la manière traditionnelle — écrit le catholique Dürrer — les réformés gardaient avec reconnaissance le sou

247 ère traditionnelle — écrit le catholique Dürrer — les réformés gardaient avec reconnaissance le souvenir de l’action politi

248 rrer — les réformés gardaient avec reconnaissance le souvenir de l’action politique de Nicolas, Pacificateur des cantons e

249 éformés gardaient avec reconnaissance le souvenir de l’action politique de Nicolas, Pacificateur des cantons et adversaire

250 rmés gardaient avec reconnaissance le souvenir de l’ action politique de Nicolas, Pacificateur des cantons et adversaire du

251 reconnaissance le souvenir de l’action politique de Nicolas, Pacificateur des cantons et adversaire du régime des pension

252 des cantons et adversaire du régime des pensions, la Contre-Réformation insistait exclusivement sur l’aspect religieux du

253 la Contre-Réformation insistait exclusivement sur l’ aspect religieux du frère Claus, considéré comme témoin de l’ancienne

254 religieux du frère Claus, considéré comme témoin de l’ancienne foi, héraut de l’Eucharistie et prophète des malheurs dus

255 ligieux du frère Claus, considéré comme témoin de l’ ancienne foi, héraut de l’Eucharistie et prophète des malheurs dus à l

256 considéré comme témoin de l’ancienne foi, héraut de l’Eucharistie et prophète des malheurs dus à la Réforme. Pour des fin

257 nsidéré comme témoin de l’ancienne foi, héraut de l’ Eucharistie et prophète des malheurs dus à la Réforme. Pour des fins p

258 t de l’Eucharistie et prophète des malheurs dus à la Réforme. Pour des fins partisanes non dissimulées, les politiciens de

259 éforme. Pour des fins partisanes non dissimulées, les politiciens des cinq cantons catholiques cherchent leur salut dans de

260 chent leur salut dans des soutiens extérieurs, et les publicistes jésuites, pour la plupart étrangers, tentent d’éluder l’a

261 stes jésuites, pour la plupart étrangers, tentent d’ éluder l’action politique du frère Claus. Ils ne signalent pas l’événe

262 ites, pour la plupart étrangers, tentent d’éluder l’ action politique du frère Claus. Ils ne signalent pas l’événement de l

263 on politique du frère Claus. Ils ne signalent pas l’ événement de la Diète de Stans, ni le patriotisme confédéral de Nicola

264 du frère Claus. Ils ne signalent pas l’événement de la Diète de Stans, ni le patriotisme confédéral de Nicolas, qui incom

265 frère Claus. Ils ne signalent pas l’événement de la Diète de Stans, ni le patriotisme confédéral de Nicolas, qui incommod

266 aus. Ils ne signalent pas l’événement de la Diète de Stans, ni le patriotisme confédéral de Nicolas, qui incommodaient au

267 ignalent pas l’événement de la Diète de Stans, ni le patriotisme confédéral de Nicolas, qui incommodaient au suprême degré

268 e la Diète de Stans, ni le patriotisme confédéral de Nicolas, qui incommodaient au suprême degré ces hommes d’État enrichi

269 t au suprême degré ces hommes d’État enrichis par les pensions et le service étranger. (R. Dürrer : Bruder Klaus, t. II, p.

270 ré ces hommes d’État enrichis par les pensions et le service étranger. (R. Dürrer : Bruder Klaus, t. II, p. 851.) Rien d’é

271 . (R. Dürrer : Bruder Klaus, t. II, p. 851.) Rien d’ étonnant, dès lors, si les premières biographies sérieuses de Nicolas

272 dès lors, si les premières biographies sérieuses de Nicolas sont dues à la plume de disciples ou d’amis des réformateurs 

273 ères biographies sérieuses de Nicolas sont dues à la plume de disciples ou d’amis des réformateurs : Myconius, de Zurich ;

274 raphies sérieuses de Nicolas sont dues à la plume de disciples ou d’amis des réformateurs : Myconius, de Zurich ; Ritter,

275 s de Nicolas sont dues à la plume de disciples ou d’ amis des réformateurs : Myconius, de Zurich ; Ritter, de Saint-Gall ;

276 disciples ou d’amis des réformateurs : Myconius, de Zurich ; Ritter, de Saint-Gall ; Valerius Anshelm, de Berne (dès 1529

277 des réformateurs : Myconius, de Zurich ; Ritter, de Saint-Gall ; Valerius Anshelm, de Berne (dès 1529) ; Stumpf, pasteur

278 urich ; Ritter, de Saint-Gall ; Valerius Anshelm, de Berne (dès 1529) ; Stumpf, pasteur à Stein, et, finalement, Bullinger

279 teur à Stein, et, finalement, Bullinger lui-même, le célèbre successeur de Zwingli. Tous ces auteurs admettent et louent l

280 lement, Bullinger lui-même, le célèbre successeur de Zwingli. Tous ces auteurs admettent et louent le miracle du jeûne pro

281 de Zwingli. Tous ces auteurs admettent et louent le miracle du jeûne prolongé de Nicolas. Seul le mystique luthérien Séba

282 admettent et louent le miracle du jeûne prolongé de Nicolas. Seul le mystique luthérien Sébastien Franck dit à la fin de

283 ent le miracle du jeûne prolongé de Nicolas. Seul le mystique luthérien Sébastien Franck dit à la fin de sa chronique : « 

284 Seul le mystique luthérien Sébastien Franck dit à la fin de sa chronique : « Qu’il n’ait rien mangé, je ne puis le croire 

285 mystique luthérien Sébastien Franck dit à la fin de sa chronique : « Qu’il n’ait rien mangé, je ne puis le croire : les S

286 chronique : « Qu’il n’ait rien mangé, je ne puis le croire : les Suisses eux-mêmes ne l’affirment et ne le croient pas. »

287 « Qu’il n’ait rien mangé, je ne puis le croire : les Suisses eux-mêmes ne l’affirment et ne le croient pas. » Rappelons qu

288 , je ne puis le croire : les Suisses eux-mêmes ne l’ affirment et ne le croient pas. » Rappelons que lorsqu’on demandait à

289 oire : les Suisses eux-mêmes ne l’affirment et ne le croient pas. » Rappelons que lorsqu’on demandait à Nicolas comment il

290 iture corporelle », il se bornait à dire : « Dieu le sait… » Rien d’étonnant non plus si, en 1522, un pamphlet catholique

291  », il se bornait à dire : « Dieu le sait… » Rien d’ étonnant non plus si, en 1522, un pamphlet catholique anonyme se plain

292 en 1522, un pamphlet catholique anonyme se plaint de ce que les réformés invoquent sans cesse les conseils de l’ermite dès

293 n pamphlet catholique anonyme se plaint de ce que les réformés invoquent sans cesse les conseils de l’ermite dès qu’il s’ag

294 laint de ce que les réformés invoquent sans cesse les conseils de l’ermite dès qu’il s’agit des affaires publiques. Après t

295 ue les réformés invoquent sans cesse les conseils de l’ermite dès qu’il s’agit des affaires publiques. Après tout, dit l’a

296 les réformés invoquent sans cesse les conseils de l’ ermite dès qu’il s’agit des affaires publiques. Après tout, dit l’aute

297 il s’agit des affaires publiques. Après tout, dit l’ auteur, à quoi se résument ces conseils ? À ceci : « que chacun doit r

298 colas n’a-t-il pas dit aussi qu’il fallait garder l’ « ancienne foi » ! Voilà le conseil que les protestants devraient suiv

299 i qu’il fallait garder l’« ancienne foi » ! Voilà le conseil que les protestants devraient suivre ! Ce dernier argument ay

300 garder l’« ancienne foi » ! Voilà le conseil que les protestants devraient suivre ! Ce dernier argument ayant été repris p

301 suivre ! Ce dernier argument ayant été repris par le catholique Faber, Zwingli réplique en 1526 : Pieux confédérés, Faber

302 e en 1526 : Pieux confédérés, Faber adjure Zurich de conserver l’ancienne foi des cantons : mais vous savez très bien que

303 ieux confédérés, Faber adjure Zurich de conserver l’ ancienne foi des cantons : mais vous savez très bien que Zurich seule

304 mais vous savez très bien que Zurich seule garde le souci de la vieille foi, celle des saints apôtres et de nos ancêtres 

305 s savez très bien que Zurich seule garde le souci de la vieille foi, celle des saints apôtres et de nos ancêtres ! Car c’e

306 avez très bien que Zurich seule garde le souci de la vieille foi, celle des saints apôtres et de nos ancêtres ! Car c’est

307 ci de la vieille foi, celle des saints apôtres et de nos ancêtres ! Car c’est par la seule force de Dieu que nos ancêtres

308 saints apôtres et de nos ancêtres ! Car c’est par la seule force de Dieu que nos ancêtres se sont libérés des maîtres que

309 et de nos ancêtres ! Car c’est par la seule force de Dieu que nos ancêtres se sont libérés des maîtres que Faber sert aujo

310 tres que Faber sert aujourd’hui… Si nous suivions les conseils du frère Claus, nous serions délivrés de ces valets qui, sou

311 es conseils du frère Claus, nous serions délivrés de ces valets qui, sous prétexte de foi, trafiquent et jettent la discor

312 qui, sous prétexte de foi, trafiquent et jettent la discorde parmi nous. Plusieurs fois déjà, dans ses sermons, Zwingli a

313 dans ses sermons, Zwingli avait cité avec éloges le « pieux frère Claus von Unterwalden ». Les autres réformateurs de la

314 éloges le « pieux frère Claus von Unterwalden ». Les autres réformateurs de la Suisse allemande en font autant. Joachim vo

315 Claus von Unterwalden ». Les autres réformateurs de la Suisse allemande en font autant. Joachim von Watt, ou Vadian, le s

316 aus von Unterwalden ». Les autres réformateurs de la Suisse allemande en font autant. Joachim von Watt, ou Vadian, le sava

317 ande en font autant. Joachim von Watt, ou Vadian, le savant humaniste fondateur de l’Église de Saint-Gall, décrit la vie d

318 on Watt, ou Vadian, le savant humaniste fondateur de l’Église de Saint-Gall, décrit la vie de Nicolas dans un ouvrage sur

319 Watt, ou Vadian, le savant humaniste fondateur de l’ Église de Saint-Gall, décrit la vie de Nicolas dans un ouvrage sur la

320 Vadian, le savant humaniste fondateur de l’Église de Saint-Gall, décrit la vie de Nicolas dans un ouvrage sur la Vie monac

321 niste fondateur de l’Église de Saint-Gall, décrit la vie de Nicolas dans un ouvrage sur la Vie monacale. Il insiste sur le

322 ondateur de l’Église de Saint-Gall, décrit la vie de Nicolas dans un ouvrage sur la Vie monacale. Il insiste sur le fait q

323 all, décrit la vie de Nicolas dans un ouvrage sur la Vie monacale. Il insiste sur le fait que l’ermite n’a nullement rompu

324 ns un ouvrage sur la Vie monacale. Il insiste sur le fait que l’ermite n’a nullement rompu ses liens avec sa paroisse, mai

325 e sur la Vie monacale. Il insiste sur le fait que l’ ermite n’a nullement rompu ses liens avec sa paroisse, mais, au contra

326 s avec sa paroisse, mais, au contraire, n’a cessé de visiter les malades et de venir en aide aux affligés ; « de plus, ajo

327 aroisse, mais, au contraire, n’a cessé de visiter les malades et de venir en aide aux affligés ; « de plus, ajoute-t-il, il

328 au contraire, n’a cessé de visiter les malades et de venir en aide aux affligés ; « de plus, ajoute-t-il, il n’a pas établ

329 -t-il, il n’a pas établi sa demeure tout à fait à l’ écart du monde, mais au contraire près des habitations de sa famille e

330 du monde, mais au contraire près des habitations de sa famille et de sa parenté. » En 1556, Matthias Flacius l’Illyrique,

331 u contraire près des habitations de sa famille et de sa parenté. » En 1556, Matthias Flacius l’Illyrique, le père de l’his

332 parenté. » En 1556, Matthias Flacius l’Illyrique, le père de l’histoire de l’Église chez les protestants, fait l’éloge de

333  » En 1556, Matthias Flacius l’Illyrique, le père de l’histoire de l’Église chez les protestants, fait l’éloge de Nicolas

334 En 1556, Matthias Flacius l’Illyrique, le père de l’ histoire de l’Église chez les protestants, fait l’éloge de Nicolas dan

335 tthias Flacius l’Illyrique, le père de l’histoire de l’Église chez les protestants, fait l’éloge de Nicolas dans un ouvrag

336 ias Flacius l’Illyrique, le père de l’histoire de l’ Église chez les protestants, fait l’éloge de Nicolas dans un ouvrage a

337 Illyrique, le père de l’histoire de l’Église chez les protestants, fait l’éloge de Nicolas dans un ouvrage au titre signifi

338 l’histoire de l’Église chez les protestants, fait l’ éloge de Nicolas dans un ouvrage au titre significatif : « Catalogue d

339 re de l’Église chez les protestants, fait l’éloge de Nicolas dans un ouvrage au titre significatif : « Catalogue des témoi

340 e au titre significatif : « Catalogue des témoins de la foi qui se sont dressés, avant Martin Luther, contre le pape et se

341 u titre significatif : « Catalogue des témoins de la foi qui se sont dressés, avant Martin Luther, contre le pape et ses e

342 qui se sont dressés, avant Martin Luther, contre le pape et ses erreurs ». Enfin, s’il était besoin d’une attestation plu

343 e pape et ses erreurs ». Enfin, s’il était besoin d’ une attestation plus décisive encore, voici celle de Luther en personn

344 une attestation plus décisive encore, voici celle de Luther en personne. Il écrit dans une lettre à Speratus : « Joignez l

345 . Il écrit dans une lettre à Speratus : « Joignez le frère Claus à tous ceux qui ont témoigné pour le Christ contre l’Anté

346 le frère Claus à tous ceux qui ont témoigné pour le Christ contre l’Antéchrist. » Nicolas et le théâtre protestant

347 tous ceux qui ont témoigné pour le Christ contre l’ Antéchrist. » Nicolas et le théâtre protestant L’une des meilleu

348 ur le Christ contre l’Antéchrist. » Nicolas et le théâtre protestant L’une des meilleures preuves de l’adoption spon

349 héâtre protestant L’une des meilleures preuves de l’adoption spontanée de Nicolas non seulement par les docteurs réform

350 tre protestant L’une des meilleures preuves de l’ adoption spontanée de Nicolas non seulement par les docteurs réformés,

351 ne des meilleures preuves de l’adoption spontanée de Nicolas non seulement par les docteurs réformés, mais par les populat

352 l’adoption spontanée de Nicolas non seulement par les docteurs réformés, mais par les populations protestantes, je la trouv

353 non seulement par les docteurs réformés, mais par les populations protestantes, je la trouve dans le théâtre de l’époque. V

354 formés, mais par les populations protestantes, je la trouve dans le théâtre de l’époque. Voici tout d’abord deux satires d

355 r les populations protestantes, je la trouve dans le théâtre de l’époque. Voici tout d’abord deux satires dialoguées, daté

356 ations protestantes, je la trouve dans le théâtre de l’époque. Voici tout d’abord deux satires dialoguées, datées de 1526

357 ons protestantes, je la trouve dans le théâtre de l’ époque. Voici tout d’abord deux satires dialoguées, datées de 1526 et

358 oici tout d’abord deux satires dialoguées, datées de 1526 et de 1538 ; elles font intervenir l’ermite du côté des réformés

359 ’abord deux satires dialoguées, datées de 1526 et de 1538 ; elles font intervenir l’ermite du côté des réformés, ennemis d

360 datées de 1526 et de 1538 ; elles font intervenir l’ ermite du côté des réformés, ennemis du régime des pensions. Il s’agit

361 més, ennemis du régime des pensions. Il s’agit là de pièces d’actualité, d’intentions nettement polémiques. Beaucoup plus

362 is du régime des pensions. Il s’agit là de pièces d’ actualité, d’intentions nettement polémiques. Beaucoup plus vaste est

363 des pensions. Il s’agit là de pièces d’actualité, d’ intentions nettement polémiques. Beaucoup plus vaste est la portée d’u

364 ons nettement polémiques. Beaucoup plus vaste est la portée d’un mystère intitulé Le Miroir du Monde, qui fut joué à Bâle

365 ent polémiques. Beaucoup plus vaste est la portée d’ un mystère intitulé Le Miroir du Monde, qui fut joué à Bâle en 1550. C

366 up plus vaste est la portée d’un mystère intitulé Le Miroir du Monde, qui fut joué à Bâle en 1550. Ce premier drame sur Ni

367 en 1550. Ce premier drame sur Nicolas de Flue est l’ œuvre d’un protestant, l’Alsacien Valentin Boltz. Il ne comptait pas m

368 Ce premier drame sur Nicolas de Flue est l’œuvre d’ un protestant, l’Alsacien Valentin Boltz. Il ne comptait pas moins de

369 sur Nicolas de Flue est l’œuvre d’un protestant, l’ Alsacien Valentin Boltz. Il ne comptait pas moins de 149 rôles parlés,

370 Alsacien Valentin Boltz. Il ne comptait pas moins de 149 rôles parlés, et sa représentation demanda deux jours pleins, nou

371 rs pleins, nous dit Dürrer. Nicolas y personnifie l’ idée confédérale, créatrice de la Suisse. Autour de lui, gravitent des

372 colas y personnifie l’idée confédérale, créatrice de la Suisse. Autour de lui, gravitent des figures symboliques ou histor

373 as y personnifie l’idée confédérale, créatrice de la Suisse. Autour de lui, gravitent des figures symboliques ou historiqu

374 ravitent des figures symboliques ou historiques : les treize cantons, des apôtres, des prophètes et des représentants de la

375 , des apôtres, des prophètes et des représentants de la hiérarchie catholique. Au premier acte, on voit les évêques et les

376 es apôtres, des prophètes et des représentants de la hiérarchie catholique. Au premier acte, on voit les évêques et les mo

377 a hiérarchie catholique. Au premier acte, on voit les évêques et les moines chassés de la scène à coups de fouet par le pro

378 tholique. Au premier acte, on voit les évêques et les moines chassés de la scène à coups de fouet par le prophète Elie. Pui

379 r acte, on voit les évêques et les moines chassés de la scène à coups de fouet par le prophète Elie. Puis les cantons pers

380 cte, on voit les évêques et les moines chassés de la scène à coups de fouet par le prophète Elie. Puis les cantons personn

381 évêques et les moines chassés de la scène à coups de fouet par le prophète Elie. Puis les cantons personnifiés viennent di

382 s moines chassés de la scène à coups de fouet par le prophète Elie. Puis les cantons personnifiés viennent discuter le ren

383 scène à coups de fouet par le prophète Elie. Puis les cantons personnifiés viennent discuter le renouvellement de l’ancienn

384 . Puis les cantons personnifiés viennent discuter le renouvellement de l’ancienne alliance confédérale. Nicolas invoque Mo

385 personnifiés viennent discuter le renouvellement de l’ancienne alliance confédérale. Nicolas invoque Moïse, qui lui répon

386 rsonnifiés viennent discuter le renouvellement de l’ ancienne alliance confédérale. Nicolas invoque Moïse, qui lui répond l

387 que Moïse, qui lui répond longuement en décrivant la corruption d’Israël et la nécessité d’une piété purifiée et « sérieus

388 lui répond longuement en décrivant la corruption d’ Israël et la nécessité d’une piété purifiée et « sérieuse ». Au dernie

389 longuement en décrivant la corruption d’Israël et la nécessité d’une piété purifiée et « sérieuse ». Au dernier acte, aprè

390 décrivant la corruption d’Israël et la nécessité d’ une piété purifiée et « sérieuse ». Au dernier acte, après que la Mort

391 ifiée et « sérieuse ». Au dernier acte, après que la Mort ait accompli son Jugement, les treize cantons reparaissent et lo

392 cte, après que la Mort ait accompli son Jugement, les treize cantons reparaissent et loue la sagesse du frère Claus. Les ca

393 Jugement, les treize cantons reparaissent et loue la sagesse du frère Claus. Les cantons catholiques reconnaissent qu’il a

394 s reparaissent et loue la sagesse du frère Claus. Les cantons catholiques reconnaissent qu’il avait eu raison de les mettre

395 s catholiques reconnaissent qu’il avait eu raison de les mettre en garde contre les vaines richesses, les prières des lèvr

396 atholiques reconnaissent qu’il avait eu raison de les mettre en garde contre les vaines richesses, les prières des lèvres,

397 ’il avait eu raison de les mettre en garde contre les vaines richesses, les prières des lèvres, les « vêtements étrangers »

398 les mettre en garde contre les vaines richesses, les prières des lèvres, les « vêtements étrangers » et les doctrines qu’o

399 tre les vaines richesses, les prières des lèvres, les « vêtements étrangers » et les doctrines qu’on ne met pas en pratique

400 rières des lèvres, les « vêtements étrangers » et les doctrines qu’on ne met pas en pratique. Les cantons protestants, pour

401  » et les doctrines qu’on ne met pas en pratique. Les cantons protestants, pour leur part, se repentent de leur orgueil. Et

402 cantons protestants, pour leur part, se repentent de leur orgueil. Et Nicolas, une dernière fois, les adjure de garder le

403 t de leur orgueil. Et Nicolas, une dernière fois, les adjure de garder le Pacte dans l’amour fraternel et la vigilance. Pui

404 rgueil. Et Nicolas, une dernière fois, les adjure de garder le Pacte dans l’amour fraternel et la vigilance. Puis il salue

405 Nicolas, une dernière fois, les adjure de garder le Pacte dans l’amour fraternel et la vigilance. Puis il salue l’ange de

406 dernière fois, les adjure de garder le Pacte dans l’ amour fraternel et la vigilance. Puis il salue l’ange de Dieu qu’il vo

407 jure de garder le Pacte dans l’amour fraternel et la vigilance. Puis il salue l’ange de Dieu qu’il voit venir à sa rencont

408 l’amour fraternel et la vigilance. Puis il salue l’ ange de Dieu qu’il voit venir à sa rencontre. Les satires zwingliennes

409 r fraternel et la vigilance. Puis il salue l’ange de Dieu qu’il voit venir à sa rencontre. Les satires zwingliennes et le

410 e l’ange de Dieu qu’il voit venir à sa rencontre. Les satires zwingliennes et le mystère de Valentin Boltz devaient être à

411 venir à sa rencontre. Les satires zwingliennes et le mystère de Valentin Boltz devaient être à l’origine d’une riche tradi

412 rencontre. Les satires zwingliennes et le mystère de Valentin Boltz devaient être à l’origine d’une riche tradition dramat

413 s et le mystère de Valentin Boltz devaient être à l’ origine d’une riche tradition dramatique. Mais à partir de la fin du x

414 stère de Valentin Boltz devaient être à l’origine d’ une riche tradition dramatique. Mais à partir de la fin du xvie siècl

415 ’une riche tradition dramatique. Mais à partir de la fin du xvie siècle, les pièces d’inspiration catholique deviendront

416 matique. Mais à partir de la fin du xvie siècle, les pièces d’inspiration catholique deviendront de beaucoup les plus nomb

417 is à partir de la fin du xvie siècle, les pièces d’ inspiration catholique deviendront de beaucoup les plus nombreuses. (L

418 , les pièces d’inspiration catholique deviendront de beaucoup les plus nombreuses. (La première en date, celle du jésuite

419 d’inspiration catholique deviendront de beaucoup les plus nombreuses. (La première en date, celle du jésuite Jacob Gretser

420 suite Jacob Gretser, fut jouée à Lucerne en 1586. Le rôle politique de Nicolas n’y est même pas mentionné !) N’y a-t-il pa

421 r, fut jouée à Lucerne en 1586. Le rôle politique de Nicolas n’y est même pas mentionné !) N’y a-t-il pas là une grande an

422 y a-t-il pas là une grande anomalie ? Car, enfin, l’ élément le plus spectaculaire de la vie de Nicolas réside dans son int

423 as là une grande anomalie ? Car, enfin, l’élément le plus spectaculaire de la vie de Nicolas réside dans son intervention

424 lie ? Car, enfin, l’élément le plus spectaculaire de la vie de Nicolas réside dans son intervention politique. Or c’est pr

425  ? Car, enfin, l’élément le plus spectaculaire de la vie de Nicolas réside dans son intervention politique. Or c’est préci

426 enfin, l’élément le plus spectaculaire de la vie de Nicolas réside dans son intervention politique. Or c’est précisément

427 réformés ont souligné. Ne conviendrait-il pas que les protestants, de nos jours, s’avisent de renouer leur tradition de Nic

428 igné. Ne conviendrait-il pas que les protestants, de nos jours, s’avisent de renouer leur tradition de Nicolas, et précisé

429 pas que les protestants, de nos jours, s’avisent de renouer leur tradition de Nicolas, et précisément au théâtre ? C’est

430 de nos jours, s’avisent de renouer leur tradition de Nicolas, et précisément au théâtre ? C’est dans cette idée que j’ai c

431 cette idée que j’ai conçu, en septembre dernier, la légende dramatique qui sera joué — Dieu voulant ! — à l’Exposition de

432 nde dramatique qui sera joué — Dieu voulant ! — à l’ Exposition de Zurich. J’ai tenté de réintégrer Nicolas dans l’actualit

433 e qui sera joué — Dieu voulant ! — à l’Exposition de Zurich. J’ai tenté de réintégrer Nicolas dans l’actualité la plus brû

434 voulant ! — à l’Exposition de Zurich. J’ai tenté de réintégrer Nicolas dans l’actualité la plus brûlante de notre siècle 

435 de Zurich. J’ai tenté de réintégrer Nicolas dans l’ actualité la plus brûlante de notre siècle : il n’était que de mettre

436 J’ai tenté de réintégrer Nicolas dans l’actualité la plus brûlante de notre siècle : il n’était que de mettre en relief le

437 ntégrer Nicolas dans l’actualité la plus brûlante de notre siècle : il n’était que de mettre en relief les traits de cette

438 la plus brûlante de notre siècle : il n’était que de mettre en relief les traits de cette figure qui frappèrent particuliè

439 notre siècle : il n’était que de mettre en relief les traits de cette figure qui frappèrent particulièrement nos ancêtres r

440 e : il n’était que de mettre en relief les traits de cette figure qui frappèrent particulièrement nos ancêtres réformés. T

441 res réformés. Toute ma pièce est donc centrée sur la vocation exceptionnelle de l’ermite, c’est-à-dire sur le rôle civique

442 e est donc centrée sur la vocation exceptionnelle de l’ermite, c’est-à-dire sur le rôle civique que sa retraite lui permit

443 st donc centrée sur la vocation exceptionnelle de l’ ermite, c’est-à-dire sur le rôle civique que sa retraite lui permit de

444 tion exceptionnelle de l’ermite, c’est-à-dire sur le rôle civique que sa retraite lui permit de jouer. Nicolas ne pouvait

445 re sur le rôle civique que sa retraite lui permit de jouer. Nicolas ne pouvait pas lire la Bible, mais il aimait à en cite

446 lui permit de jouer. Nicolas ne pouvait pas lire la Bible, mais il aimait à en citer les versets qu’on lui avait enseigné

447 vait pas lire la Bible, mais il aimait à en citer les versets qu’on lui avait enseignés. Je l’ai fait parler le plus possib

448 n citer les versets qu’on lui avait enseignés. Je l’ ai fait parler le plus possible en style biblique, conscient de me ran

449 ts qu’on lui avait enseignés. Je l’ai fait parler le plus possible en style biblique, conscient de me ranger ainsi dans la

450 ler le plus possible en style biblique, conscient de me ranger ainsi dans la vraie tradition du théâtre protestant, telle

451 style biblique, conscient de me ranger ainsi dans la vraie tradition du théâtre protestant, telle que l’illustre, par exem

452 vraie tradition du théâtre protestant, telle que l’ illustre, par exemple, l’Abraham sacrifiant de Théodore de Bèze. Nicol

453 re protestant, telle que l’illustre, par exemple, l’ Abraham sacrifiant de Théodore de Bèze. Nicolas de Flue, me dira-t-on,

454 que l’illustre, par exemple, l’Abraham sacrifiant de Théodore de Bèze. Nicolas de Flue, me dira-t-on, n’est pas un « sujet

455 caractérise un drame protestant, c’est bien moins le sujet que le style, l’inspiration biblique, au premier chef. Ces quel

456 n drame protestant, c’est bien moins le sujet que le style, l’inspiration biblique, au premier chef. Ces quelques mots son

457 otestant, c’est bien moins le sujet que le style, l’ inspiration biblique, au premier chef. Ces quelques mots sont bien rap

458 ier chef. Ces quelques mots sont bien rapides, je le sens. Je les termine dans l’angoisse d’une crise qui recrée, à l’éche

459 s quelques mots sont bien rapides, je le sens. Je les termine dans l’angoisse d’une crise qui recrée, à l’échelle mondiale,

460 ont bien rapides, je le sens. Je les termine dans l’ angoisse d’une crise qui recrée, à l’échelle mondiale, le drame de la

461 pides, je le sens. Je les termine dans l’angoisse d’ une crise qui recrée, à l’échelle mondiale, le drame de la Diète de St

462 termine dans l’angoisse d’une crise qui recrée, à l’ échelle mondiale, le drame de la Diète de Stans. Notre Europe trouvera

463 sse d’une crise qui recrée, à l’échelle mondiale, le drame de la Diète de Stans. Notre Europe trouvera-t-elle son pacifica

464 crise qui recrée, à l’échelle mondiale, le drame de la Diète de Stans. Notre Europe trouvera-t-elle son pacificateur ? Le

465 ise qui recrée, à l’échelle mondiale, le drame de la Diète de Stans. Notre Europe trouvera-t-elle son pacificateur ? Le mé

466 ecrée, à l’échelle mondiale, le drame de la Diète de Stans. Notre Europe trouvera-t-elle son pacificateur ? Le mérite-t-el

467 . Notre Europe trouvera-t-elle son pacificateur ? Le mérite-t-elle encore ? Saura-t-elle l’écouter ? Puisse du moins le so

468 ficateur ? Le mérite-t-elle encore ? Saura-t-elle l’ écouter ? Puisse du moins le souvenir de Nicolas de Flue nous faire co

469 encore ? Saura-t-elle l’écouter ? Puisse du moins le souvenir de Nicolas de Flue nous faire comprendre que le paix n’est j

470 ra-t-elle l’écouter ? Puisse du moins le souvenir de Nicolas de Flue nous faire comprendre que le paix n’est jamais le rés

471 enir de Nicolas de Flue nous faire comprendre que le paix n’est jamais le résultat de nos calculs, mais le miracle de Dieu

472 ue nous faire comprendre que le paix n’est jamais le résultat de nos calculs, mais le miracle de Dieu seul, et la victoire

473 e comprendre que le paix n’est jamais le résultat de nos calculs, mais le miracle de Dieu seul, et la victoire de Sa misér

474 aix n’est jamais le résultat de nos calculs, mais le miracle de Dieu seul, et la victoire de Sa miséricorde. c. Rougem

475 amais le résultat de nos calculs, mais le miracle de Dieu seul, et la victoire de Sa miséricorde. c. Rougemont Denis d

476 de nos calculs, mais le miracle de Dieu seul, et la victoire de Sa miséricorde. c. Rougemont Denis de, « Nicolas de F

477 uls, mais le miracle de Dieu seul, et la victoire de Sa miséricorde. c. Rougemont Denis de, « Nicolas de Flue et la tr

478 ictoire de Sa miséricorde. c. Rougemont Denis de , « Nicolas de Flue et la tradition réformée », La Vie protestante, Ge

479 . c. Rougemont Denis de, « Nicolas de Flue et la tradition réformée », La Vie protestante, Genève, 1 septembre 1939, p

480 de, « Nicolas de Flue et la tradition réformée », La Vie protestante, Genève, 1 septembre 1939, p. 8.

481 De Luther à Hitler (15 mars 1940)d Nous n’avons plus le droit de nous

482 her à Hitler (15 mars 1940)d Nous n’avons plus le droit de nous tromper dans nos jugements sur les choses allemandes. T

483 ler (15 mars 1940)d Nous n’avons plus le droit de nous tromper dans nos jugements sur les choses allemandes. Toute erre

484 s le droit de nous tromper dans nos jugements sur les choses allemandes. Toute erreur, si minime soit-elle, toute appréciat

485 te appréciation erronée des origines, des fins et de la pratique hitlériennes, non seulement affaiblissent la résistance a

486 appréciation erronée des origines, des fins et de la pratique hitlériennes, non seulement affaiblissent la résistance actu

487 ratique hitlériennes, non seulement affaiblissent la résistance actuelle aux doctrines totalitaires, mais compromettent le

488 le aux doctrines totalitaires, mais compromettent les chances d’une solution prochaine, équitable pour tous, et englobant l

489 ines totalitaires, mais compromettent les chances d’ une solution prochaine, équitable pour tous, et englobant les pays ger

490 tion prochaine, équitable pour tous, et englobant les pays germaniques. Or l’erreur qui consiste à placer Luther au début d

491 pour tous, et englobant les pays germaniques. Or l’ erreur qui consiste à placer Luther au début d’une évolution dont Hitl

492 Or l’erreur qui consiste à placer Luther au début d’ une évolution dont Hitler serait le terme, ce n’est pas une erreur min

493 uther au début d’une évolution dont Hitler serait le terme, ce n’est pas une erreur minime. Elle résulte tantôt d’une mauv

494 n’est pas une erreur minime. Elle résulte tantôt d’ une mauvaise foi consciente, et qui se voudrait « machiavélique », tan

495 nte, et qui se voudrait « machiavélique », tantôt d’ une ignorance inqualifiable des faits les plus notoires et les plus im

496 », tantôt d’une ignorance inqualifiable des faits les plus notoires et les plus importants de notre histoire occidentale. J

497 ance inqualifiable des faits les plus notoires et les plus importants de notre histoire occidentale. J’estime qu’elle a suf

498 es faits les plus notoires et les plus importants de notre histoire occidentale. J’estime qu’elle a suffisamment duré. Je

499 stime qu’elle a suffisamment duré. Je suis prêt à la dénoncer dans toutes les revues et dans tous les journaux qui veulent

500 ment duré. Je suis prêt à la dénoncer dans toutes les revues et dans tous les journaux qui veulent bien publier ma prose. I

501 à la dénoncer dans toutes les revues et dans tous les journaux qui veulent bien publier ma prose. Il est bien clair que les

502 lent bien publier ma prose. Il est bien clair que les milieux où cette erreur est professée y voient une arme non pas contr

503 ur est professée y voient une arme non pas contre l’ Allemagne, mais d’abord contre la Réforme : l’assimilation grossière d

504 e non pas contre l’Allemagne, mais d’abord contre la Réforme : l’assimilation grossière de Luther à Hitler n’est évidemmen

505 tre l’Allemagne, mais d’abord contre la Réforme : l’ assimilation grossière de Luther à Hitler n’est évidemment pas destiné

506 bord contre la Réforme : l’assimilation grossière de Luther à Hitler n’est évidemment pas destinée à diminuer le prestige

507 à Hitler n’est évidemment pas destinée à diminuer le prestige du second, mais bien à englober le premier dans la réprobati

508 e du second, mais bien à englober le premier dans la réprobation que provoque le racisme. Est-ce une tactique adroite et j

509 lober le premier dans la réprobation que provoque le racisme. Est-ce une tactique adroite et justifiable, au moment où tou

510 tique adroite et justifiable, au moment où toutes les Églises sont appelées, par ailleurs, à faire un « front commun » cont

511 par ailleurs, à faire un « front commun » contre la religion totalitaire ? L’auteur d’un livre récent sur l’Allemagne écr

512 « front commun » contre la religion totalitaire ? L’ auteur d’un livre récent sur l’Allemagne écrit que la nation éduquée p

513 ommun » contre la religion totalitaire ? L’auteur d’ un livre récent sur l’Allemagne écrit que la nation éduquée par Luther

514 gion totalitaire ? L’auteur d’un livre récent sur l’ Allemagne écrit que la nation éduquée par Luther « était prête à se do

515 uteur d’un livre récent sur l’Allemagne écrit que la nation éduquée par Luther « était prête à se donner à n’importe quel

516 te, pourvu qu’il fût Allemand et protestant ». Or le despote est venu, cher M. de Reynold : il était Autrichien et catholi

517 n. D’autre part, où prend-on que Luther ait formé l’ Allemagne moderne ? Comment sa doctrine centrale de la justification p

518 ’Allemagne moderne ? Comment sa doctrine centrale de la justification par la foi pourrait-elle avoir engendré la doctrine

519 lemagne moderne ? Comment sa doctrine centrale de la justification par la foi pourrait-elle avoir engendré la doctrine hit

520 ment sa doctrine centrale de la justification par la foi pourrait-elle avoir engendré la doctrine hitlérienne centrale de

521 ification par la foi pourrait-elle avoir engendré la doctrine hitlérienne centrale de l’action pure, du mouvement pur, pri

522 e avoir engendré la doctrine hitlérienne centrale de l’action pure, du mouvement pur, privé de toutes fins transcendantes,

523 voir engendré la doctrine hitlérienne centrale de l’ action pure, du mouvement pur, privé de toutes fins transcendantes, te

524 entrale de l’action pure, du mouvement pur, privé de toutes fins transcendantes, telle que j’ai pu la voir à l’œuvre et te

525 de toutes fins transcendantes, telle que j’ai pu la voir à l’œuvre et telle que je l’ai décrite en plus d’un livre ? Cert

526 fins transcendantes, telle que j’ai pu la voir à l’ œuvre et telle que je l’ai décrite en plus d’un livre ? Certes, on pou

527 lle que j’ai pu la voir à l’œuvre et telle que je l’ ai décrite en plus d’un livre ? Certes, on pourra toujours faire jouer

528 ir à l’œuvre et telle que je l’ai décrite en plus d’ un livre ? Certes, on pourra toujours faire jouer la balançoire dialec

529 un livre ? Certes, on pourra toujours faire jouer la balançoire dialectique : le blanc conduit au noir, le bien au mal, la

530 toujours faire jouer la balançoire dialectique : le blanc conduit au noir, le bien au mal, la foi pure de Luther à l’acti

531 alançoire dialectique : le blanc conduit au noir, le bien au mal, la foi pure de Luther à l’action pure d’Hitler. Mais c’e

532 tique : le blanc conduit au noir, le bien au mal, la foi pure de Luther à l’action pure d’Hitler. Mais c’est une douteuse

533 lanc conduit au noir, le bien au mal, la foi pure de Luther à l’action pure d’Hitler. Mais c’est une douteuse méthode entr

534 au noir, le bien au mal, la foi pure de Luther à l’ action pure d’Hitler. Mais c’est une douteuse méthode entre les mains

535 ien au mal, la foi pure de Luther à l’action pure d’ Hitler. Mais c’est une douteuse méthode entre les mains des défenseurs

536 e d’Hitler. Mais c’est une douteuse méthode entre les mains des défenseurs de la « Raison » et de la « claire latinité » qu

537 e douteuse méthode entre les mains des défenseurs de la « Raison » et de la « claire latinité » que veulent être M. de Rey

538 outeuse méthode entre les mains des défenseurs de la « Raison » et de la « claire latinité » que veulent être M. de Reynol

539 ntre les mains des défenseurs de la « Raison » et de la « claire latinité » que veulent être M. de Reynold, M. Massis, M.

540 e les mains des défenseurs de la « Raison » et de la « claire latinité » que veulent être M. de Reynold, M. Massis, M. Mau

541 assis, M. Maurras. J’y vois tout au plus un moyen d’ esquiver des questions plus directes. Ces questions, je les repose ici

542 er des questions plus directes. Ces questions, je les repose ici. On pourra différer d’avis sur les conséquences des répons

543 questions, je les repose ici. On pourra différer d’ avis sur les conséquences des réponses. Mais il faut répondre d’abord.

544 je les repose ici. On pourra différer d’avis sur les conséquences des réponses. Mais il faut répondre d’abord. Oui ou non,

545 non, Niemöller est-il bon luthérien ? Oui ou non, le Führer est-il né catholique ? Oui ou non, le second a-t-il fait empri

546 a-t-il fait emprisonner le premier ? Oui ou non, l’ Allemagne préhitlérienne fut-elle gouvernée par Brüning, chef du parti

547 chef du parti du centre catholique ? Oui ou non, l’ intronisation d’Hitler est-elle le fait de von Papen, catholique ? Oui

548 u centre catholique ? Oui ou non, l’intronisation d’ Hitler est-elle le fait de von Papen, catholique ? Oui ou non, l’Allem

549 e ? Oui ou non, l’intronisation d’Hitler est-elle le fait de von Papen, catholique ? Oui ou non, l’Allemagne comptait-elle

550 ou non, l’intronisation d’Hitler est-elle le fait de von Papen, catholique ? Oui ou non, l’Allemagne comptait-elle, depuis

551 le le fait de von Papen, catholique ? Oui ou non, l’ Allemagne comptait-elle, depuis des siècles, 38 % de catholiques (aujo

552 Allemagne comptait-elle, depuis des siècles, 38 % de catholiques (aujourd’hui, 50 %) ? Oui ou non, le « germanisme éternel

553 de catholiques (aujourd’hui, 50 %) ? Oui ou non, le « germanisme éternel » existait-il avant Luther ? Oui ou non, l’axe B

554 éternel » existait-il avant Luther ? Oui ou non, l’ axe Berlin-Rome passe-t-il par Rome, et non point par Genève ? Et si l

555 se-t-il par Rome, et non point par Genève ? Et si l’ on persiste à prétendre que le luthéranisme porte en soi les germes in

556 par Genève ? Et si l’on persiste à prétendre que le luthéranisme porte en soi les germes indestructibles de la tyrannie p

557 iste à prétendre que le luthéranisme porte en soi les germes indestructibles de la tyrannie politique (malgré la « résistan

558 héranisme porte en soi les germes indestructibles de la tyrannie politique (malgré la « résistance » qu’auraient représent

559 anisme porte en soi les germes indestructibles de la tyrannie politique (malgré la « résistance » qu’auraient représentée

560 indestructibles de la tyrannie politique (malgré la « résistance » qu’auraient représentée tous ces catholiques allemands

561 serai un problème délicat : Comment expliquer que les quatre pays où le luthéranisme a triomphé sans résistance, et bien pl

562 élicat : Comment expliquer que les quatre pays où le luthéranisme a triomphé sans résistance, et bien plus totalement qu’e

563 us totalement qu’en Allemagne, soient aujourd’hui les parangons de la liberté démocratique ? Je veux parler des États scand

564 qu’en Allemagne, soient aujourd’hui les parangons de la liberté démocratique ? Je veux parler des États scandinaves, et du

565 en Allemagne, soient aujourd’hui les parangons de la liberté démocratique ? Je veux parler des États scandinaves, et du pl

566 naves, et du plus purement luthérien d’entre eux, la Finlande. Si l’on me fait l’honneur de répondre franchement, je m’eng

567 s purement luthérien d’entre eux, la Finlande. Si l’ on me fait l’honneur de répondre franchement, je m’engage à reconnaîtr

568 thérien d’entre eux, la Finlande. Si l’on me fait l’ honneur de répondre franchement, je m’engage à reconnaître que Luther

569 entre eux, la Finlande. Si l’on me fait l’honneur de répondre franchement, je m’engage à reconnaître que Luther est coupab

570 je m’engage à reconnaître que Luther est coupable de n’avoir pas su, dans l’espace d’une vingtaine d’années, dominer les f

571 e que Luther est coupable de n’avoir pas su, dans l’ espace d’une vingtaine d’années, dominer les fatalités germaniques que

572 her est coupable de n’avoir pas su, dans l’espace d’ une vingtaine d’années, dominer les fatalités germaniques que six sièc

573 de n’avoir pas su, dans l’espace d’une vingtaine d’ années, dominer les fatalités germaniques que six siècles de catholici

574 , dans l’espace d’une vingtaine d’années, dominer les fatalités germaniques que six siècles de catholicisme lui léguaient p

575 dominer les fatalités germaniques que six siècles de catholicisme lui léguaient parfaitement intactes. d. Rougemont Den

576 ient parfaitement intactes. d. Rougemont Denis de , « De Luther à Hitler », La Vie protestante, Genève, 15 mars 1940, p.

577 arfaitement intactes. d. Rougemont Denis de, «  De Luther à Hitler », La Vie protestante, Genève, 15 mars 1940, p. 1.

578 d. Rougemont Denis de, « De Luther à Hitler », La Vie protestante, Genève, 15 mars 1940, p. 1.

579 servi » (26 avril 1940)e On a beaucoup dit que le secret de la résistance finlandaise était la foi profonde de ce peupl

580 6 avril 1940)e On a beaucoup dit que le secret de la résistance finlandaise était la foi profonde de ce peuple. En défe

581 vril 1940)e On a beaucoup dit que le secret de la résistance finlandaise était la foi profonde de ce peuple. En défenda

582 que le secret de la résistance finlandaise était la foi profonde de ce peuple. En défendant leur terre, les soldats finno

583 e la résistance finlandaise était la foi profonde de ce peuple. En défendant leur terre, les soldats finnois avaient consc

584 i profonde de ce peuple. En défendant leur terre, les soldats finnois avaient conscience de défendre aussi leur Église. Mai

585 eur terre, les soldats finnois avaient conscience de défendre aussi leur Église. Mais il existe d’autres pays où la foi d’

586 ussi leur Église. Mais il existe d’autres pays où la foi d’un soldat chrétien pourrait avoir des effets exactement contrai

587 ur Église. Mais il existe d’autres pays où la foi d’ un soldat chrétien pourrait avoir des effets exactement contraires. El

588 traires. Elle pourrait amener ce soldat à refuser de défendre l’État qui persécute son Église. Dis-moi pour qui tu accepte

589 e pourrait amener ce soldat à refuser de défendre l’ État qui persécute son Église. Dis-moi pour qui tu acceptes de mourir,

590 ersécute son Église. Dis-moi pour qui tu acceptes de mourir, je te dirai en qui tu crois vraiment… Ces deux exemples contr

591 deux exemples contradictoires posent la question la plus brûlante de l’époque : celle de l’attitude du chrétien en face d

592 ntradictoires posent la question la plus brûlante de l’époque : celle de l’attitude du chrétien en face de ses devoirs civ

593 adictoires posent la question la plus brûlante de l’ époque : celle de l’attitude du chrétien en face de ses devoirs civiqu

594 la question la plus brûlante de l’époque : celle de l’attitude du chrétien en face de ses devoirs civiques et militaires.

595 question la plus brûlante de l’époque : celle de l’ attitude du chrétien en face de ses devoirs civiques et militaires. Là

596 taires. Là-dessus, quelques remarques à propos de la Suisse. Je suis de ceux qui pensent que la foi n’est pas « une affair

597 quelques remarques à propos de la Suisse. Je suis de ceux qui pensent que la foi n’est pas « une affaire privée », ainsi q

598 pos de la Suisse. Je suis de ceux qui pensent que la foi n’est pas « une affaire privée », ainsi que le prétendait Marx. L

599 a foi n’est pas « une affaire privée », ainsi que le prétendait Marx. Le chrétien a le devoir d’agir au nom de sa foi, d’a

600 e affaire privée », ainsi que le prétendait Marx. Le chrétien a le devoir d’agir au nom de sa foi, d’agir dans le monde et

601 ée », ainsi que le prétendait Marx. Le chrétien a le devoir d’agir au nom de sa foi, d’agir dans le monde et pour le monde

602 i que le prétendait Marx. Le chrétien a le devoir d’ agir au nom de sa foi, d’agir dans le monde et pour le monde, dans la

603 Le chrétien a le devoir d’agir au nom de sa foi, d’ agir dans le monde et pour le monde, dans la cité où il est né et pour

604 a le devoir d’agir au nom de sa foi, d’agir dans le monde et pour le monde, dans la cité où il est né et pour son bien. I

605 ir au nom de sa foi, d’agir dans le monde et pour le monde, dans la cité où il est né et pour son bien. Il n’a pas le droi

606 foi, d’agir dans le monde et pour le monde, dans la cité où il est né et pour son bien. Il n’a pas le droit de s’en désin

607 la cité où il est né et pour son bien. Il n’a pas le droit de s’en désintéresser et de laisser les autres s’égarer, quitte

608 ù il est né et pour son bien. Il n’a pas le droit de s’en désintéresser et de laisser les autres s’égarer, quitte à les dé

609 ien. Il n’a pas le droit de s’en désintéresser et de laisser les autres s’égarer, quitte à les dénoncer ensuite pathétique

610 pas le droit de s’en désintéresser et de laisser les autres s’égarer, quitte à les dénoncer ensuite pathétiquement du haut

611 esser et de laisser les autres s’égarer, quitte à les dénoncer ensuite pathétiquement du haut de la chaire ! Or l’action d’

612 tte à les dénoncer ensuite pathétiquement du haut de la chaire ! Or l’action d’un chrétien placé par sa naissance dans la

613 à les dénoncer ensuite pathétiquement du haut de la chaire ! Or l’action d’un chrétien placé par sa naissance dans la com

614 ensuite pathétiquement du haut de la chaire ! Or l’ action d’un chrétien placé par sa naissance dans la communauté des Sui

615 pathétiquement du haut de la chaire ! Or l’action d’ un chrétien placé par sa naissance dans la communauté des Suisses doit

616 ’action d’un chrétien placé par sa naissance dans la communauté des Suisses doit naturellement s’insérer dans les données

617 uté des Suisses doit naturellement s’insérer dans les données de fait qui sont celles du pays, et qui se trouvent être comm

618 ses doit naturellement s’insérer dans les données de fait qui sont celles du pays, et qui se trouvent être communes à tous

619 du pays, et qui se trouvent être communes à tous les citoyens, chrétiens ou non. La mission spéciale du citoyen chrétien,

620 e communes à tous les citoyens, chrétiens ou non. La mission spéciale du citoyen chrétien, ce sera de dégager de ces donné

621 La mission spéciale du citoyen chrétien, ce sera de dégager de ces données communes un sens spirituel, une vocation posit

622 spéciale du citoyen chrétien, ce sera de dégager de ces données communes un sens spirituel, une vocation positive. Car le

623 nes un sens spirituel, une vocation positive. Car le chrétien est, si j’ose dire, un spécialiste de la vocation. Cette act

624 ar le chrétien est, si j’ose dire, un spécialiste de la vocation. Cette action particulière du citoyen chrétien sera dans

625 le chrétien est, si j’ose dire, un spécialiste de la vocation. Cette action particulière du citoyen chrétien sera dans l’i

626 action particulière du citoyen chrétien sera dans l’ intérêt de la Suisse, certes. Mais elle sera d’abord obéissance à la f

627 ticulière du citoyen chrétien sera dans l’intérêt de la Suisse, certes. Mais elle sera d’abord obéissance à la foi. J’insi

628 ulière du citoyen chrétien sera dans l’intérêt de la Suisse, certes. Mais elle sera d’abord obéissance à la foi. J’insiste

629 isse, certes. Mais elle sera d’abord obéissance à la foi. J’insiste sur ce point, qui est capital. Nous ne devons pas être

630 re chrétiens parce que nous sommes Suisses et que la Suisse est officiellement un pays chrétien. Mais nous devons être de

631 iellement un pays chrétien. Mais nous devons être de bons Suisses parce que nous sommes chrétiens d’abord. Or, je constate

632 abord. Or, je constate qu’on entretient chez nous d’ assez graves équivoques sur ce point. Il ne manque pas de gens pour di

633 graves équivoques sur ce point. Il ne manque pas de gens pour dire, écrire, ou simplement laisser entendre, qu’un bon cit

634 ment laisser entendre, qu’un bon citoyen suisse a le devoir d’être chrétien, comme si ce devoir était la conséquence oblig

635 er entendre, qu’un bon citoyen suisse a le devoir d’ être chrétien, comme si ce devoir était la conséquence obligatoire d’u

636 devoir d’être chrétien, comme si ce devoir était la conséquence obligatoire d’un très ardent patriotisme. Si certains n’h

637 mme si ce devoir était la conséquence obligatoire d’ un très ardent patriotisme. Si certains n’hésitent pas, dans leurs dis

638 n’hésitent pas, dans leurs discours, à invoquer «  le Dieu de nos pères », il semble parfois que ce soit moins parce qu’ils

639 nt pas, dans leurs discours, à invoquer « le Dieu de nos pères », il semble parfois que ce soit moins parce qu’ils croient

640 le parfois que ce soit moins parce qu’ils croient le christianisme vrai, que parce qu’ils le croient utile au bon moral de

641 s croient le christianisme vrai, que parce qu’ils le croient utile au bon moral de la nation, voire à la discipline des tr

642 i, que parce qu’ils le croient utile au bon moral de la nation, voire à la discipline des troupes. Ces personnes-là, vous

643 que parce qu’ils le croient utile au bon moral de la nation, voire à la discipline des troupes. Ces personnes-là, vous les

644 croient utile au bon moral de la nation, voire à la discipline des troupes. Ces personnes-là, vous les reconnaîtrez infai

645 la discipline des troupes. Ces personnes-là, vous les reconnaîtrez infailliblement à ces quelques traits : elles ont une co

646 à ces quelques traits : elles ont une conception de la « religion » plutôt déiste qu’évangélique ; elles prônent un moral

647 ces quelques traits : elles ont une conception de la « religion » plutôt déiste qu’évangélique ; elles prônent un moralism

648 ôt bourgeois que charitable ; elles ont une façon d’ exalter la croix blanche de notre drapeau qui rappelle davantage le Go

649 is que charitable ; elles ont une façon d’exalter la croix blanche de notre drapeau qui rappelle davantage le Gott mit uns

650 que charitable ; elles ont une façon d’exalter la croix blanche de notre drapeau qui rappelle davantage le Gott mit uns de Gu

651  ; elles ont une façon d’exalter la croix blanche de notre drapeau qui rappelle davantage le Gott mit uns de Guillaume II

652 x blanche de notre drapeau qui rappelle davantage le Gott mit uns de Guillaume II que le Dieu premier servi de Jeanne d’Ar

653 re drapeau qui rappelle davantage le Gott mit uns de Guillaume II que le Dieu premier servi de Jeanne d’Arc. Bref, l’intér

654 lle davantage le Gott mit uns de Guillaume II que le Dieu premier servi de Jeanne d’Arc. Bref, l’intérêt qu’elles portent

655 mit uns de Guillaume II que le Dieu premier servi de Jeanne d’Arc. Bref, l’intérêt qu’elles portent à la religion paraît s

656 que le Dieu premier servi de Jeanne d’Arc. Bref, l’ intérêt qu’elles portent à la religion paraît subordonné à celui qu’el

657 Jeanne d’Arc. Bref, l’intérêt qu’elles portent à la religion paraît subordonné à celui qu’elles portent à la conservation

658 gion paraît subordonné à celui qu’elles portent à la conservation de notre État. Or nous devons croire exactement le contr

659 rdonné à celui qu’elles portent à la conservation de notre État. Or nous devons croire exactement le contraire, je le répè

660 n de notre État. Or nous devons croire exactement le contraire, je le répète : nous devons être de bons Suisses parce que

661 Or nous devons croire exactement le contraire, je le répète : nous devons être de bons Suisses parce que nous sommes chrét

662 ent le contraire, je le répète : nous devons être de bons Suisses parce que nous sommes chrétiens d’abord. Gardons-nous du

663 parler, j’opposerai cette déclaration prophétique d’ un homme dont la pensée me paraît plus actuelle que jamais, Alexandre

664 rai cette déclaration prophétique d’un homme dont la pensée me paraît plus actuelle que jamais, Alexandre Vinet : « Veuill

665 en voulez pas pour vous, mais seulement pour tout le monde, faites-nous la grâce de n’en point vouloir », car « la société

666 s, mais seulement pour tout le monde, faites-nous la grâce de n’en point vouloir », car « la société qui veut m’ôter ma re

667 eulement pour tout le monde, faites-nous la grâce de n’en point vouloir », car « la société qui veut m’ôter ma religion m’

668 ites-nous la grâce de n’en point vouloir », car «  la société qui veut m’ôter ma religion m’effraie bien moins que celle qu

669 résisté, qu’ils résistent. e. Rougemont Denis de , « “Dieu premier servi” », La Vie protestante, Genève, 26 avril 1940,

670 e. Rougemont Denis de, « “Dieu premier servi” », La Vie protestante, Genève, 26 avril 1940, p. 1.

671 alité (3 mai 1940)f M. Denis de Rougemont a eu l’ aimable pensée de nous communiquer le « billet » ci-dessous qui paraît

672 )f M. Denis de Rougemont a eu l’aimable pensée de nous communiquer le « billet » ci-dessous qui paraîtra prochainement

673 ugemont a eu l’aimable pensée de nous communiquer le « billet » ci-dessous qui paraîtra prochainement dans un volume intit

674 t dans un volume intitulé : Mission ou démission de la Suisse . Pendant tout l’hiver, nous avons pu lire dans les journau

675 ans un volume intitulé : Mission ou démission de la Suisse . Pendant tout l’hiver, nous avons pu lire dans les journaux c

676 Mission ou démission de la Suisse . Pendant tout l’ hiver, nous avons pu lire dans les journaux cet avertissement sybillin

677 e . Pendant tout l’hiver, nous avons pu lire dans les journaux cet avertissement sybillin : « Température maximum : 18° ».

678 érature maximum : 18° ». Il s’agissait sans doute d’ inciter le public à des économies de charbon. On nous recommandait la

679 ximum : 18° ». Il s’agissait sans doute d’inciter le public à des économies de charbon. On nous recommandait la tiédeur… M

680 it sans doute d’inciter le public à des économies de charbon. On nous recommandait la tiédeur… Mais voici nos voisins bell

681 à des économies de charbon. On nous recommandait la tiédeur… Mais voici nos voisins belligérants qui viennent nous dire :

682 nts seront mangés ! Je demande à voir ce qui vaut le mieux. Il ne faut pas parler de neutralité en général, dans l’absolu

683 voir ce qui vaut le mieux. Il ne faut pas parler de neutralité en général, dans l’absolu et dans l’abstrait. Car tout dép

684 ne faut pas parler de neutralité en général, dans l’ absolu et dans l’abstrait. Car tout dépend de ceci : vis-à-vis de quoi

685 r de neutralité en général, dans l’absolu et dans l’ abstrait. Car tout dépend de ceci : vis-à-vis de quoi, ou de Qui, est-

686 dans l’absolu et dans l’abstrait. Car tout dépend de ceci : vis-à-vis de quoi, ou de Qui, est-on tiède, est-on neutre ? Si

687 . Car tout dépend de ceci : vis-à-vis de quoi, ou de Qui, est-on tiède, est-on neutre ? Si c’est vis-à-vis du Christ, la p

688 de, est-on neutre ? Si c’est vis-à-vis du Christ, la parole évangélique nous apprend que cette neutralité est suprêmement

689 entraîne notre expulsion violente hors du Royaume de Dieu. « Je vous vomirai », dit le Christ. Si c’est vis-à-vis de la gu

690 hors du Royaume de Dieu. « Je vous vomirai », dit le Christ. Si c’est vis-à-vis de la guerre des autres que l’on reste tiè

691 s vomirai », dit le Christ. Si c’est vis-à-vis de la guerre des autres que l’on reste tiède, cette neutralité peut être av

692 t. Si c’est vis-à-vis de la guerre des autres que l’ on reste tiède, cette neutralité peut être avantageuse dans certains c

693 ité peut être avantageuse dans certains cas, dans la mesure où elle nous exclut, précisément, d’un conflit que nous jugeon

694 dans la mesure où elle nous exclut, précisément, d’ un conflit que nous jugeons mauvais. Reste à savoir si le conflit actu

695 nflit que nous jugeons mauvais. Reste à savoir si le conflit actuel est « mauvais ». Puis, si notre tiédeur suffira pour q

696 auvais ». Puis, si notre tiédeur suffira pour que le monstre de la guerre nous vomisse… Mais ceci est une autre histoire q

697 uis, si notre tiédeur suffira pour que le monstre de la guerre nous vomisse… Mais ceci est une autre histoire que je n’ai

698 , si notre tiédeur suffira pour que le monstre de la guerre nous vomisse… Mais ceci est une autre histoire que je n’ai pas

699 us avons d’ailleurs, à mon avis, d’autres raisons de rester neutres que celles qu’on peut tirer de considérations opportun

700 ons de rester neutres que celles qu’on peut tirer de considérations opportunistes. Je voulais simplement rappeler ceci : c

701 implement rappeler ceci : c’est qu’on ferait bien de ne pas utiliser comme des proverbes généraux certaines paroles du Chr

702 es généraux certaines paroles du Christ qui n’ont de sens que par rapport à sa Personne, à son Royaume, à son Éternité. Ré

703 sonne, à son Royaume, à son Éternité. Répéter que les tièdes seront vomis, en détournant ce verset de son sens spirituel, c

704 les tièdes seront vomis, en détournant ce verset de son sens spirituel, c’est toujours un blasphème, et c’est souvent une

705 souvent une grosse sottise. f. Rougemont Denis de , « Neutralité », La Vie protestante, Genève, 3 mai 1940, p. 1.

706 ottise. f. Rougemont Denis de, « Neutralité », La Vie protestante, Genève, 3 mai 1940, p. 1.

707 Perspectives d’ avenir du protestantisme (2 janvier 1942)g Le texte que nous publio

708 s d’avenir du protestantisme (2 janvier 1942)g Le texte que nous publions est la conclusion d’une conférence que M. Den

709 janvier 1942)g Le texte que nous publions est la conclusion d’une conférence que M. Denis de Rougemont a donnée en sep

710 g Le texte que nous publions est la conclusion d’ une conférence que M. Denis de Rougemont a donnée en septembre à Rio d

711 ont a donnée en septembre à Rio de la Plata, sous les auspices de l’Église évangélique de langue française. Je vois de gran

712 en septembre à Rio de la Plata, sous les auspices de l’Église évangélique de langue française. Je vois de grandes perspect

713 septembre à Rio de la Plata, sous les auspices de l’ Église évangélique de langue française. Je vois de grandes perspective

714 Plata, sous les auspices de l’Église évangélique de langue française. Je vois de grandes perspectives d’avenir devant le

715 l’Église évangélique de langue française. Je vois de grandes perspectives d’avenir devant le protestantisme. J’en désigner

716 langue française. Je vois de grandes perspectives d’ avenir devant le protestantisme. J’en désignerai trois en guise de con

717 . Je vois de grandes perspectives d’avenir devant le protestantisme. J’en désignerai trois en guise de conclusion. La prem

718 is en guise de conclusion. La première, c’est que la Réforme, et spécialement sa tendance calviniste, est appelée à figure

719 lviniste, est appelée à figurer dans notre siècle le type même de la sûre doctrine de résistance au paganisme totalitaire.

720 appelée à figurer dans notre siècle le type même de la sûre doctrine de résistance au paganisme totalitaire. La foi de la

721 pelée à figurer dans notre siècle le type même de la sûre doctrine de résistance au paganisme totalitaire. La foi de la Ré

722 ans notre siècle le type même de la sûre doctrine de résistance au paganisme totalitaire. La foi de la Réforme, telle que

723 doctrine de résistance au paganisme totalitaire. La foi de la Réforme, telle que j’ai tenté de la situer dans l’évolution

724 ne de résistance au paganisme totalitaire. La foi de la Réforme, telle que j’ai tenté de la situer dans l’évolution de l’E

725 de résistance au paganisme totalitaire. La foi de la Réforme, telle que j’ai tenté de la situer dans l’évolution de l’Euro

726 taire. La foi de la Réforme, telle que j’ai tenté de la situer dans l’évolution de l’Europe, représente en effet le centre

727 re. La foi de la Réforme, telle que j’ai tenté de la situer dans l’évolution de l’Europe, représente en effet le centre et

728 a Réforme, telle que j’ai tenté de la situer dans l’ évolution de l’Europe, représente en effet le centre et l’axe même de

729 elle que j’ai tenté de la situer dans l’évolution de l’Europe, représente en effet le centre et l’axe même de la notion ch

730 e que j’ai tenté de la situer dans l’évolution de l’ Europe, représente en effet le centre et l’axe même de la notion chrét

731 dans l’évolution de l’Europe, représente en effet le centre et l’axe même de la notion chrétienne de personne, à la fois l

732 ion de l’Europe, représente en effet le centre et l’ axe même de la notion chrétienne de personne, à la fois libre et engag

733 rope, représente en effet le centre et l’axe même de la notion chrétienne de personne, à la fois libre et engagée. Par l’o

734 e, représente en effet le centre et l’axe même de la notion chrétienne de personne, à la fois libre et engagée. Par l’orga

735 t le centre et l’axe même de la notion chrétienne de personne, à la fois libre et engagée. Par l’organisation même de ses

736 enne de personne, à la fois libre et engagée. Par l’ organisation même de ses Églises et de ses paroisses, elle offre le ty

737 la fois libre et engagée. Par l’organisation même de ses Églises et de ses paroisses, elle offre le type d’une communauté

738 ngagée. Par l’organisation même de ses Églises et de ses paroisses, elle offre le type d’une communauté libre et pourtant

739 me de ses Églises et de ses paroisses, elle offre le type d’une communauté libre et pourtant bien liée, fondée sur l’espér

740 s Églises et de ses paroisses, elle offre le type d’ une communauté libre et pourtant bien liée, fondée sur l’espérance de

741 ommunauté libre et pourtant bien liée, fondée sur l’ espérance de l’Esprit et non pas sur les fatalités du passé, ouverte à

742 bre et pourtant bien liée, fondée sur l’espérance de l’Esprit et non pas sur les fatalités du passé, ouverte à la volonté

743 et pourtant bien liée, fondée sur l’espérance de l’ Esprit et non pas sur les fatalités du passé, ouverte à la volonté d’u

744 fondée sur l’espérance de l’Esprit et non pas sur les fatalités du passé, ouverte à la volonté d’un Dieu transcendant et no

745 et non pas sur les fatalités du passé, ouverte à la volonté d’un Dieu transcendant et non pas fermée sur les intérêts d’u

746 sur les fatalités du passé, ouverte à la volonté d’ un Dieu transcendant et non pas fermée sur les intérêts d’un groupe. P

747 onté d’un Dieu transcendant et non pas fermée sur les intérêts d’un groupe. Par là, elle s’oppose radicalement à toute reli

748 u transcendant et non pas fermée sur les intérêts d’ un groupe. Par là, elle s’oppose radicalement à toute religion totalit

749 calement à toute religion totalitaire, fondée sur le sang, la race, la tradition, les morts. La religion totalitaire n’adm

750 à toute religion totalitaire, fondée sur le sang, la race, la tradition, les morts. La religion totalitaire n’admet pas qu

751 eligion totalitaire, fondée sur le sang, la race, la tradition, les morts. La religion totalitaire n’admet pas que « les c

752 taire, fondée sur le sang, la race, la tradition, les morts. La religion totalitaire n’admet pas que « les choses vieilles

753 ée sur le sang, la race, la tradition, les morts. La religion totalitaire n’admet pas que « les choses vieilles sont passé

754 morts. La religion totalitaire n’admet pas que «  les choses vieilles sont passées », selon la parole de l’apôtre. Elle n’a

755 s que « les choses vieilles sont passées », selon la parole de l’apôtre. Elle n’admet pas la conversion et le pardon, à pa

756 s choses vieilles sont passées », selon la parole de l’apôtre. Elle n’admet pas la conversion et le pardon, à partir desqu

757 hoses vieilles sont passées », selon la parole de l’ apôtre. Elle n’admet pas la conversion et le pardon, à partir desquels

758  », selon la parole de l’apôtre. Elle n’admet pas la conversion et le pardon, à partir desquels « il n’y a plus ni juif ni

759 le de l’apôtre. Elle n’admet pas la conversion et le pardon, à partir desquels « il n’y a plus ni juif ni grec ». Elle ne

760 nde « Quels sont tes morts ? ». Religion du sang, de la terre et des morts, religion sanglante et mortelle, religion des c

761 « Quels sont tes morts ? ». Religion du sang, de la terre et des morts, religion sanglante et mortelle, religion des chos

762 e voit qu’une telle religion hait mortellement et de toute sa nature la foi chrétienne, tournée vers le pardon, le futur é

763 religion hait mortellement et de toute sa nature la foi chrétienne, tournée vers le pardon, le futur éternel, le rachat d

764 e toute sa nature la foi chrétienne, tournée vers le pardon, le futur éternel, le rachat du péché d’origine ?… Mais résist

765 nature la foi chrétienne, tournée vers le pardon, le futur éternel, le rachat du péché d’origine ?… Mais résister ne suffi

766 tienne, tournée vers le pardon, le futur éternel, le rachat du péché d’origine ?… Mais résister ne suffit pas, on ne se dé

767 s le pardon, le futur éternel, le rachat du péché d’ origine ?… Mais résister ne suffit pas, on ne se défend bien qu’en att

768 end bien qu’en attaquant, c’est-à-dire en prenant l’ initiative. Ici, la perspective qui s’offre aux Églises protestantes,

769 quant, c’est-à-dire en prenant l’initiative. Ici, la perspective qui s’offre aux Églises protestantes, c’est de préparer l

770 ctive qui s’offre aux Églises protestantes, c’est de préparer le terrain pour la reconstruction fédéraliste du monde de de

771 offre aux Églises protestantes, c’est de préparer le terrain pour la reconstruction fédéraliste du monde de demain. Si les

772 s protestantes, c’est de préparer le terrain pour la reconstruction fédéraliste du monde de demain. Si les totalitaires so

773 rrain pour la reconstruction fédéraliste du monde de demain. Si les totalitaires sont vaincus, ce seront les nations prote

774 reconstruction fédéraliste du monde de demain. Si les totalitaires sont vaincus, ce seront les nations protestantes et fédé

775 main. Si les totalitaires sont vaincus, ce seront les nations protestantes et fédéralistes d’esprit qui auront obtenu la vi

776 e seront les nations protestantes et fédéralistes d’ esprit qui auront obtenu la victoire. Elles ne sauront la rendre fécon

777 tantes et fédéralistes d’esprit qui auront obtenu la victoire. Elles ne sauront la rendre féconde que si elles se laissent

778 t qui auront obtenu la victoire. Elles ne sauront la rendre féconde que si elles se laissent guider et inspirer par la tra

779 e que si elles se laissent guider et inspirer par la tradition spirituelle qui a fait leur force : la tradition personnali

780 la tradition spirituelle qui a fait leur force : la tradition personnaliste et fédéraliste de la Réforme. Enfin, la trois

781 force : la tradition personnaliste et fédéraliste de la Réforme. Enfin, la troisième perspective qui s’ouvre au protestant

782 ce : la tradition personnaliste et fédéraliste de la Réforme. Enfin, la troisième perspective qui s’ouvre au protestantism

783 est celle du mouvement œcuménique. Vous savez que l’ initiateur de ce vaste effort, qui tend à réunir toutes les Églises ch

784 mouvement œcuménique. Vous savez que l’initiateur de ce vaste effort, qui tend à réunir toutes les Églises chrétiennes, fu

785 teur de ce vaste effort, qui tend à réunir toutes les Églises chrétiennes, fut un luthérien, l’archevêque Nathan Soederblom

786 toutes les Églises chrétiennes, fut un luthérien, l’ archevêque Nathan Soederblom. Il groupe aujourd’hui les diverses dénom

787 chevêque Nathan Soederblom. Il groupe aujourd’hui les diverses dénominations protestantes, les anglicans, les orthodoxes gr

788 ourd’hui les diverses dénominations protestantes, les anglicans, les orthodoxes grecs et russes, et les vieilles Églises du

789 verses dénominations protestantes, les anglicans, les orthodoxes grecs et russes, et les vieilles Églises du Proche-Orient,

790 les anglicans, les orthodoxes grecs et russes, et les vieilles Églises du Proche-Orient, c’est-à-dire toutes les Églises ch

791 les Églises du Proche-Orient, c’est-à-dire toutes les Églises chrétiennes sauf celle de Rome qui se tient, par malheur, à l

792 -à-dire toutes les Églises chrétiennes sauf celle de Rome qui se tient, par malheur, à l’écart. Or, dans cette œuvre à laq

793 s sauf celle de Rome qui se tient, par malheur, à l’ écart. Or, dans cette œuvre à laquelle collaborent la majorité des chr

794 cart. Or, dans cette œuvre à laquelle collaborent la majorité des chrétiens du monde entier, nous voyons la réalisation d’

795 jorité des chrétiens du monde entier, nous voyons la réalisation d’un des grands idéaux calvinistes : la fédération organi

796 tiens du monde entier, nous voyons la réalisation d’ un des grands idéaux calvinistes : la fédération organique des Églises

797 réalisation d’un des grands idéaux calvinistes : la fédération organique des Églises, leur union spirituelle dans la dive

798 rganique des Églises, leur union spirituelle dans la diversité admise des formes de culte et d’organisation. Ce n’est poin

799 n spirituelle dans la diversité admise des formes de culte et d’organisation. Ce n’est point par hasard que les calviniste

800 e dans la diversité admise des formes de culte et d’ organisation. Ce n’est point par hasard que les calvinistes, bien qu’i

801 et d’organisation. Ce n’est point par hasard que les calvinistes, bien qu’ils soient une minorité, jouent un rôle de premi

802 , bien qu’ils soient une minorité, jouent un rôle de premier plan dans les travaux du Conseil œcuménique. Toute leur tradi

803 une minorité, jouent un rôle de premier plan dans les travaux du Conseil œcuménique. Toute leur tradition les prépare à ce

804 avaux du Conseil œcuménique. Toute leur tradition les prépare à ce rôle de fédérateurs religieux, comme elle les prépare au

805 nique. Toute leur tradition les prépare à ce rôle de fédérateurs religieux, comme elle les prépare au rôle de fédérateurs

806 re à ce rôle de fédérateurs religieux, comme elle les prépare au rôle de fédérateurs politiques. J’aime évoquer, en termina

807 rateurs religieux, comme elle les prépare au rôle de fédérateurs politiques. J’aime évoquer, en terminant, cette espérance

808 es. J’aime évoquer, en terminant, cette espérance d’ une réunion de toutes les confessions chrétiennes. Car en nous faisant

809 quer, en terminant, cette espérance d’une réunion de toutes les confessions chrétiennes. Car en nous faisant entrevoir la

810 erminant, cette espérance d’une réunion de toutes les confessions chrétiennes. Car en nous faisant entrevoir la possibilité

811 ssions chrétiennes. Car en nous faisant entrevoir la possibilité d’une catholicité nouvelle, elle nous délivre de l’espèce

812 nes. Car en nous faisant entrevoir la possibilité d’ une catholicité nouvelle, elle nous délivre de l’espèce d’étroitesse,

813 ité d’une catholicité nouvelle, elle nous délivre de l’espèce d’étroitesse, de « nationalisme protestant », auquel nous so

814 d’une catholicité nouvelle, elle nous délivre de l’ espèce d’étroitesse, de « nationalisme protestant », auquel nous somme

815 tholicité nouvelle, elle nous délivre de l’espèce d’ étroitesse, de « nationalisme protestant », auquel nous sommes tentés

816 elle, elle nous délivre de l’espèce d’étroitesse, de « nationalisme protestant », auquel nous sommes tentés de céder parfo

817 ionalisme protestant », auquel nous sommes tentés de céder parfois, sous l’effet de la polémique ou par un attachement exc

818 auquel nous sommes tentés de céder parfois, sous l’ effet de la polémique ou par un attachement excessif à certaines de no

819 nous sommes tentés de céder parfois, sous l’effet de la polémique ou par un attachement excessif à certaines de nos tradit

820 s sommes tentés de céder parfois, sous l’effet de la polémique ou par un attachement excessif à certaines de nos tradition

821 émique ou par un attachement excessif à certaines de nos traditions secondaires. Le but de nos Églises n’est pas d’imposer

822 cessif à certaines de nos traditions secondaires. Le but de nos Églises n’est pas d’imposer le protestantisme au monde, ma

823 à certaines de nos traditions secondaires. Le but de nos Églises n’est pas d’imposer le protestantisme au monde, mais d’an

824 ions secondaires. Le but de nos Églises n’est pas d’ imposer le protestantisme au monde, mais d’annoncer l’Évangile, la bon

825 daires. Le but de nos Églises n’est pas d’imposer le protestantisme au monde, mais d’annoncer l’Évangile, la bonne nouvell

826 st pas d’imposer le protestantisme au monde, mais d’ annoncer l’Évangile, la bonne nouvelle du « salut de grâce et bonté pu

827 poser le protestantisme au monde, mais d’annoncer l’ Évangile, la bonne nouvelle du « salut de grâce et bonté pure » comme

828 testantisme au monde, mais d’annoncer l’Évangile, la bonne nouvelle du « salut de grâce et bonté pure » comme on disait au

829 annoncer l’Évangile, la bonne nouvelle du « salut de grâce et bonté pure » comme on disait au xvie siècle. Et c’est notre

830 t au xvie siècle. Et c’est notre fidélité même à la Réforme qui nous fait nous réjouir d’une perspective où nos « ismes »

831 lité même à la Réforme qui nous fait nous réjouir d’ une perspective où nos « ismes » disparaîtraient pour se fondre dans u

832 lait que je dise en une phrase ce qui m’attache à l’ Église protestante, plutôt qu’à aucune autre, je dirai ceci : L’Église

833 stante, plutôt qu’à aucune autre, je dirai ceci : L’ Église protestante est justement celle qui ne se donne pas pour la seu

834 ante est justement celle qui ne se donne pas pour la seule forme d’Église possible ; elle est l’Église qui accepte d’être

835 ent celle qui ne se donne pas pour la seule forme d’ Église possible ; elle est l’Église qui accepte d’être constamment réf

836 pour la seule forme d’Église possible ; elle est l’ Église qui accepte d’être constamment réformée et jugée par la Vérité

837 d’Église possible ; elle est l’Église qui accepte d’ être constamment réformée et jugée par la Vérité même qu’elle annonce

838 accepte d’être constamment réformée et jugée par la Vérité même qu’elle annonce et dont elle doit se sentir responsable d

839 ce et dont elle doit se sentir responsable devant le monde d’aujourd’hui et pour demain. g. Rougemont Denis de, « Persp

840 t elle doit se sentir responsable devant le monde d’ aujourd’hui et pour demain. g. Rougemont Denis de, « Perspectives d

841 aujourd’hui et pour demain. g. Rougemont Denis de , « Perspectives d’avenir du protestantisme », La Vie protestante, Gen

842 demain. g. Rougemont Denis de, « Perspectives d’ avenir du protestantisme », La Vie protestante, Genève, 2 janvier 1942

843 de, « Perspectives d’avenir du protestantisme », La Vie protestante, Genève, 2 janvier 1942, p. 4.

844 Les tours du diable I : « Je ne suis personne » (15 octobre 1943)h i C

845 uis personne » (15 octobre 1943)h i C’est dans les Petits poèmes en prose de Baudelaire que l’on peut lire la phrase la

846 1943)h i C’est dans les Petits poèmes en prose de Baudelaire que l’on peut lire la phrase la plus profonde écrite par u

847 dans les Petits poèmes en prose de Baudelaire que l’ on peut lire la phrase la plus profonde écrite par un moderne sur Sata

848 poèmes en prose de Baudelaire que l’on peut lire la phrase la plus profonde écrite par un moderne sur Satan : « La plus b

849 prose de Baudelaire que l’on peut lire la phrase la plus profonde écrite par un moderne sur Satan : « La plus belle ruse

850 plus profonde écrite par un moderne sur Satan : «  La plus belle ruse du diable est de nous persuader qu’il n’existe pas. »

851 ne sur Satan : « La plus belle ruse du diable est de nous persuader qu’il n’existe pas. » Reconnaissons que ce tour n’a ja

852 sons que ce tour n’a jamais mieux réussi que dans l’ époque contemporaine. Même quand nous croyons « encore » en Dieu, nous

853 core » en Dieu, nous croyons si peu au diable que l’ on m’accusera certainement d’obscurantisme, ou simplement de manque de

854 si peu au diable que l’on m’accusera certainement d’ obscurantisme, ou simplement de manque de sérieux, si je persiste en m

855 usera certainement d’obscurantisme, ou simplement de manque de sérieux, si je persiste en mon projet de lui consacrer de n

856 ainement d’obscurantisme, ou simplement de manque de sérieux, si je persiste en mon projet de lui consacrer de nombreuses

857 e manque de sérieux, si je persiste en mon projet de lui consacrer de nombreuses pages. Le premier tour du diable est son

858 ux, si je persiste en mon projet de lui consacrer de nombreuses pages. Le premier tour du diable est son incognito. Dieu d

859 ncognito. Dieu dit : Je suis celui qui suis. Mais le diable, qui a la manie de vouloir imiter la vérité en la retournant,

860 t : Je suis celui qui suis. Mais le diable, qui a la manie de vouloir imiter la vérité en la retournant, le diable nous di

861 is celui qui suis. Mais le diable, qui a la manie de vouloir imiter la vérité en la retournant, le diable nous dit comme U

862 Mais le diable, qui a la manie de vouloir imiter la vérité en la retournant, le diable nous dit comme Ulysse au Cyclope :

863 le, qui a la manie de vouloir imiter la vérité en la retournant, le diable nous dit comme Ulysse au Cyclope : Je ne suis p

864 nie de vouloir imiter la vérité en la retournant, le diable nous dit comme Ulysse au Cyclope : Je ne suis personne. De quo

865 it comme Ulysse au Cyclope : Je ne suis personne. De quoi aurais-tu peur ? Vas-tu trembler devant l’inexistant ? Une remar

866 . De quoi aurais-tu peur ? Vas-tu trembler devant l’ inexistant ? Une remarque en passant, mais nécessaire. C’est au sujet

867 arque en passant, mais nécessaire. C’est au sujet d’ un camouflage très élémentaire, mais fort bien adapté à la myopie spir

868 ouflage très élémentaire, mais fort bien adapté à la myopie spirituelle des temps modernes. Voici : depuis deux ou trois s

869 depuis deux ou trois siècles, il a plu au diable de revêtir une apparence moyenâgeuse qui le rend inoffensif aux yeux de

870 u diable de revêtir une apparence moyenâgeuse qui le rend inoffensif aux yeux de la plupart d’entre nous. Car si le diable

871 ensif aux yeux de la plupart d’entre nous. Car si le diable est simplement le démon rouge et cornu des mystères médiévaux,

872 art d’entre nous. Car si le diable est simplement le démon rouge et cornu des mystères médiévaux, ou le faune à barbiche d

873 e démon rouge et cornu des mystères médiévaux, ou le faune à barbiche de chèvre et à longue queue des légendes populaires,

874 nu des mystères médiévaux, ou le faune à barbiche de chèvre et à longue queue des légendes populaires, il est vraiment tro

875 légendes populaires, il est vraiment trop facile d’ y croire : qui s’en donnerait encore la peine ? De fait, j’ai connu be

876 rop facile d’y croire : qui s’en donnerait encore la peine ? De fait, j’ai connu beaucoup d’hommes qui voulaient bien adme

877 d’y croire : qui s’en donnerait encore la peine ? De fait, j’ai connu beaucoup d’hommes qui voulaient bien admettre en sou

878 it encore la peine ? De fait, j’ai connu beaucoup d’ hommes qui voulaient bien admettre en souriant un diable de ce genre,

879 qui voulaient bien admettre en souriant un diable de ce genre, mais non pas croire en Dieu ; ce qui revient à ne pas croir

880 que et bouffonne n’a pas médiocrement contribué à la réussite du premier tour que dénonce Baudelaire. Beaucoup s’y arrêten

881 Comment peut-on perdre son temps à ces balivernes d’ un autre âge ? », disent-ils. Or ce sont eux qui s’y laissent prendre 

882 sont eux qui s’y laissent prendre ! Fascinés par l’ image traditionnelle et trop évidemment puérile, ils ne se doutent pas

883 rop évidemment puérile, ils ne se doutent pas que le diable agit ailleurs, sans queue ni barbe, par leurs mains peut-être…

884 t-être… Ce qui me paraît incroyable, ce n’est pas le diable, et ce ne sont pas les anges, mais bien la candeur et la crédu

885 oyable, ce n’est pas le diable, et ce ne sont pas les anges, mais bien la candeur et la crédulité de ces « sceptiques », et

886 le diable, et ce ne sont pas les anges, mais bien la candeur et la crédulité de ces « sceptiques », et l’impardonnable sop

887 ce ne sont pas les anges, mais bien la candeur et la crédulité de ces « sceptiques », et l’impardonnable sophisme dont ils

888 s les anges, mais bien la candeur et la crédulité de ces « sceptiques », et l’impardonnable sophisme dont ils se montrent

889 candeur et la crédulité de ces « sceptiques », et l’ impardonnable sophisme dont ils se montrent les victimes : « Le diable

890 et l’impardonnable sophisme dont ils se montrent les victimes : « Le diable est un bonhomme à cornes rouges et à longue qu

891 le sophisme dont ils se montrent les victimes : «  Le diable est un bonhomme à cornes rouges et à longue queue ; or je ne p

892 u’il demandait. Et ceux qui en restent aux contes de bonnes femmes, ce sont ceux qui refusent de croire au diable à cause

893 ontes de bonnes femmes, ce sont ceux qui refusent de croire au diable à cause de l’image qu’ils s’en font, et qui est tiré

894 ceux qui refusent de croire au diable à cause de l’ image qu’ils s’en font, et qui est tirée des contes de bonnes femmes.

895 age qu’ils s’en font, et qui est tirée des contes de bonnes femmes. Cependant la Bible dénonce l’existence du diable à cha

896 est tirée des contes de bonnes femmes. Cependant la Bible dénonce l’existence du diable à chaque page, de la première où

897 ntes de bonnes femmes. Cependant la Bible dénonce l’ existence du diable à chaque page, de la première où il apparaît sous

898 ible dénonce l’existence du diable à chaque page, de la première où il apparaît sous la forme du serpent, jusqu’à l’avant-

899 à chaque page, de la première où il apparaît sous la forme du serpent, jusqu’à l’avant-dernière où nous voyons Satan lié p

900 où il apparaît sous la forme du serpent, jusqu’à l’ avant-dernière où nous voyons Satan lié pour mille ans, puis délié et

901 an lié pour mille ans, puis délié et déchaîné sur les quatre parties du monde pour les tromper et pour les faire se battre

902 et déchaîné sur les quatre parties du monde pour les tromper et pour les faire se battre sans raison alléguée, et finaleme

903 quatre parties du monde pour les tromper et pour les faire se battre sans raison alléguée, et finalement flamboyé par le f

904 sans raison alléguée, et finalement flamboyé par le feu du ciel et précipité dans un étang de flammes et de souffre avec

905 oyé par le feu du ciel et précipité dans un étang de flammes et de souffre avec ses faux prophètes, pour y être tourmenté

906 du ciel et précipité dans un étang de flammes et de souffre avec ses faux prophètes, pour y être tourmenté nuit et jour,

907 re tourmenté nuit et jour, au siècle des siècles. La Bible, notez-le, parle beaucoup moins du « mal » en général que du Ma

908 t et jour, au siècle des siècles. La Bible, notez- le , parle beaucoup moins du « mal » en général que du Malin personnifié

909 éral que du Malin personnifié (tout au moins dans les textes originaux). Si l’on croit à la vérité de la Bible, il est impo

910 fié (tout au moins dans les textes originaux). Si l’ on croit à la vérité de la Bible, il est impossible de douter un seul

911 moins dans les textes originaux). Si l’on croit à la vérité de la Bible, il est impossible de douter un seul instant de la

912 les textes originaux). Si l’on croit à la vérité de la Bible, il est impossible de douter un seul instant de la réalité o

913 s textes originaux). Si l’on croit à la vérité de la Bible, il est impossible de douter un seul instant de la réalité obje

914 croit à la vérité de la Bible, il est impossible de douter un seul instant de la réalité objective du diable. h. Rouge

915 ible, il est impossible de douter un seul instant de la réalité objective du diable. h. Rougemont Denis de, « Les tours

916 e, il est impossible de douter un seul instant de la réalité objective du diable. h. Rougemont Denis de, « Les tours du

917 éalité objective du diable. h. Rougemont Denis de , « Les tours du diable I : “Je ne suis personne” », La Vie protestant

918 objective du diable. h. Rougemont Denis de, «  Les tours du diable I : “Je ne suis personne” », La Vie protestante, Genè

919  Les tours du diable I : “Je ne suis personne” », La Vie protestante, Genève, 15 octobre 1943, p. 1. i. Le texte est préc

920 e protestante, Genève, 15 octobre 1943, p. 1. i. Le texte est précédé de la note suivante de la rédaction : « Nous avons

921 , 15 octobre 1943, p. 1. i. Le texte est précédé de la note suivante de la rédaction : « Nous avons eu l’occasion de lire

922 5 octobre 1943, p. 1. i. Le texte est précédé de la note suivante de la rédaction : « Nous avons eu l’occasion de lire le

923 . 1. i. Le texte est précédé de la note suivante de la rédaction : « Nous avons eu l’occasion de lire les réflexions d’un

924 . i. Le texte est précédé de la note suivante de la rédaction : « Nous avons eu l’occasion de lire les réflexions d’une p

925 a note suivante de la rédaction : « Nous avons eu l’ occasion de lire les réflexions d’une perspicacité peu ordinaire sur l

926 ante de la rédaction : « Nous avons eu l’occasion de lire les réflexions d’une perspicacité peu ordinaire sur l’existence

927 la rédaction : « Nous avons eu l’occasion de lire les réflexions d’une perspicacité peu ordinaire sur l’existence personnel

928 « Nous avons eu l’occasion de lire les réflexions d’ une perspicacité peu ordinaire sur l’existence personnelle du diable,

929 s réflexions d’une perspicacité peu ordinaire sur l’ existence personnelle du diable, due à la plume de Denis de Rougemont.

930 aire sur l’existence personnelle du diable, due à la plume de Denis de Rougemont. Nous n’avons pas à présenter l’écrivain

931 l’existence personnelle du diable, due à la plume de Denis de Rougemont. Nous n’avons pas à présenter l’écrivain neuchâtel

932 Denis de Rougemont. Nous n’avons pas à présenter l’ écrivain neuchâtelois aux lecteurs de la Vie protestante. La qualité d

933 à présenter l’écrivain neuchâtelois aux lecteurs de la Vie protestante. La qualité de sa pensée et l’autorité de son juge

934 présenter l’écrivain neuchâtelois aux lecteurs de la Vie protestante. La qualité de sa pensée et l’autorité de son jugemen

935 neuchâtelois aux lecteurs de la Vie protestante. La qualité de sa pensée et l’autorité de son jugement sont reconnues bie

936 is aux lecteurs de la Vie protestante. La qualité de sa pensée et l’autorité de son jugement sont reconnues bien au-delà d

937 de la Vie protestante. La qualité de sa pensée et l’ autorité de son jugement sont reconnues bien au-delà de nos frontières

938 rotestante. La qualité de sa pensée et l’autorité de son jugement sont reconnues bien au-delà de nos frontières. Nous diri

939 orité de son jugement sont reconnues bien au-delà de nos frontières. Nous dirions volontiers qu’il est aujourd’hui un des

940 aujourd’hui un des meilleurs interprètes laïques d’ une théologie protestante constructive. Sous le titre “Les tours du di

941 es d’une théologie protestante constructive. Sous le titre “Les tours du diable”, nous sommes heureux de pouvoir donner ic

942 héologie protestante constructive. Sous le titre “ Les tours du diable”, nous sommes heureux de pouvoir donner ici une premi

943 titre “Les tours du diable”, nous sommes heureux de pouvoir donner ici une première étude de l’auteur. Nous nous proposon

944 heureux de pouvoir donner ici une première étude de l’auteur. Nous nous proposons d’apporter encore, dans nos prochains n

945 ureux de pouvoir donner ici une première étude de l’ auteur. Nous nous proposons d’apporter encore, dans nos prochains numé

946 e première étude de l’auteur. Nous nous proposons d’ apporter encore, dans nos prochains numéros, quelques-unes des pages r

947 Les tours du diable II : Le menteur (22 octobre 1943)j L’homme seul, d

948 Les tours du diable II : Le menteur (22 octobre 1943)j L’homme seul, dans toute la Création, p

949 s du diable II : Le menteur (22 octobre 1943)j L’ homme seul, dans toute la Création, peut dire ce qui n’est pas et ment

950 ur (22 octobre 1943)j L’homme seul, dans toute la Création, peut dire ce qui n’est pas et mentir par ses actes. Le miné

951 ut dire ce qui n’est pas et mentir par ses actes. Le minéral repose où il fut composé, la plante pousse où se fixa la grai

952 r ses actes. Le minéral repose où il fut composé, la plante pousse où se fixa la graine, les animaux muets sont prisonnier

953 se où il fut composé, la plante pousse où se fixa la graine, les animaux muets sont prisonniers de l’ordre intarissablemen

954 t composé, la plante pousse où se fixa la graine, les animaux muets sont prisonniers de l’ordre intarissablement prodigue e

955 ixa la graine, les animaux muets sont prisonniers de l’ordre intarissablement prodigue et infaillible de l’instinct. Mais

956 la graine, les animaux muets sont prisonniers de l’ ordre intarissablement prodigue et infaillible de l’instinct. Mais l’h

957 l’ordre intarissablement prodigue et infaillible de l’instinct. Mais l’homme a reçu le pouvoir de parler, de créer et de

958 ordre intarissablement prodigue et infaillible de l’ instinct. Mais l’homme a reçu le pouvoir de parler, de créer et de dén

959 ement prodigue et infaillible de l’instinct. Mais l’ homme a reçu le pouvoir de parler, de créer et de dénaturer. Par la gr

960 et infaillible de l’instinct. Mais l’homme a reçu le pouvoir de parler, de créer et de dénaturer. Par la grâce du langage,

961 ble de l’instinct. Mais l’homme a reçu le pouvoir de parler, de créer et de dénaturer. Par la grâce du langage, il peut di

962 stinct. Mais l’homme a reçu le pouvoir de parler, de créer et de dénaturer. Par la grâce du langage, il peut dire vrai ; p

963 l’homme a reçu le pouvoir de parler, de créer et de dénaturer. Par la grâce du langage, il peut dire vrai ; par la faute

964 pouvoir de parler, de créer et de dénaturer. Par la grâce du langage, il peut dire vrai ; par la faute du langage, il peu

965 Par la grâce du langage, il peut dire vrai ; par la faute du langage, il peut le contredire. Il peut créer dans le prolon

966 peut dire vrai ; par la faute du langage, il peut le contredire. Il peut créer dans le prolongement des perspectives de la

967 angage, il peut le contredire. Il peut créer dans le prolongement des perspectives de la Création, il peut aussi créer à t

968 peut créer dans le prolongement des perspectives de la Création, il peut aussi créer à tort et à travers. Il peut être un

969 ut créer dans le prolongement des perspectives de la Création, il peut aussi créer à tort et à travers. Il peut être un ag

970 t et à travers. Il peut être un agent responsable de la nature naturante, mais il peut aussi faire la grève, se révolter,

971 t à travers. Il peut être un agent responsable de la nature naturante, mais il peut aussi faire la grève, se révolter, et

972 de la nature naturante, mais il peut aussi faire la grève, se révolter, et fabriquer l’anti-nature ou dénature. Cette dup

973 t aussi faire la grève, se révolter, et fabriquer l’ anti-nature ou dénature. Cette duplicité de nos pouvoirs constitue not

974 riquer l’anti-nature ou dénature. Cette duplicité de nos pouvoirs constitue notre liberté. Elle en est à la fois le signe

975 rs constitue notre liberté. Elle en est à la fois le signe et la condition nécessaire. Elle est notre gloire équivoque. C’

976 notre liberté. Elle en est à la fois le signe et la condition nécessaire. Elle est notre gloire équivoque. C’est par la l

977 saire. Elle est notre gloire équivoque. C’est par la liberté, à cause d’elle, et dans elle, que nous avons le pouvoir de p

978 e gloire équivoque. C’est par la liberté, à cause d’ elle, et dans elle, que nous avons le pouvoir de pécher. Car pécher c’

979 rté, à cause d’elle, et dans elle, que nous avons le pouvoir de pécher. Car pécher c’est tricher avec l’ordre, opposer à l

980 e d’elle, et dans elle, que nous avons le pouvoir de pécher. Car pécher c’est tricher avec l’ordre, opposer à la loi divin

981 pouvoir de pécher. Car pécher c’est tricher avec l’ ordre, opposer à la loi divine nos dérogations égoïstes, fautes de cal

982 Car pécher c’est tricher avec l’ordre, opposer à la loi divine nos dérogations égoïstes, fautes de calcul et courtes vues

983 à la loi divine nos dérogations égoïstes, fautes de calcul et courtes vues intéressées. Pécher c’est fausser quelque chos

984 éressées. Pécher c’est fausser quelque chose dans l’ ordonnance du cosmos. C’est toujours en quelque manière dire un menson

985 t toujours en quelque manière dire un mensonge ou l’ opérer. Par le langage l’homme est libre. Par le langage il peut menti

986 quelque manière dire un mensonge ou l’opérer. Par le langage l’homme est libre. Par le langage il peut mentir. Par sa libe

987 ière dire un mensonge ou l’opérer. Par le langage l’ homme est libre. Par le langage il peut mentir. Par sa liberté seule i

988 u l’opérer. Par le langage l’homme est libre. Par le langage il peut mentir. Par sa liberté seule il peut pécher. Et le pé

989 t mentir. Par sa liberté seule il peut pécher. Et le péché n’est qu’un mensonge. Mais le mensonge proféré nous lie… Compre

990 ut pécher. Et le péché n’est qu’un mensonge. Mais le mensonge proféré nous lie… Comprenons maintenant que le diable ne pou

991 songe proféré nous lie… Comprenons maintenant que le diable ne pourrait rien sans notre liberté. Car c’est par nous seulem

992 rté. Car c’est par nous seulement qu’il agit dans le monde, et c’est en provoquant l’abus de notre liberté qu’il agit en n

993 qu’il agit dans le monde, et c’est en provoquant l’ abus de notre liberté qu’il agit en nous et nous lie. Si Ève n’avait p

994 agit dans le monde, et c’est en provoquant l’abus de notre liberté qu’il agit en nous et nous lie. Si Ève n’avait pas été

995 en nous et nous lie. Si Ève n’avait pas été libre de manger cette pomme interdite, Ève n’aurait pu pécher, ni Adam après e

996 Ève n’aurait pu pécher, ni Adam après elle. Ainsi la gloire de l’homme étant sa liberté, il est clair que c’est en ce poin

997 it pu pécher, ni Adam après elle. Ainsi la gloire de l’homme étant sa liberté, il est clair que c’est en ce point que le M

998 pu pécher, ni Adam après elle. Ainsi la gloire de l’ homme étant sa liberté, il est clair que c’est en ce point que le Mali

999 a liberté, il est clair que c’est en ce point que le Malin devait atteindre notre orgueil et s’insérer dans nos défenses l

1000 ndre notre orgueil et s’insérer dans nos défenses les plus secrètes. La parole nous étant donnée pour répondre à la vérité,

1001 et s’insérer dans nos défenses les plus secrètes. La parole nous étant donnée pour répondre à la vérité, et pour l’étendre

1002 ètes. La parole nous étant donnée pour répondre à la vérité, et pour l’étendre et confirmer par la vertu du témoignage, il

1003 s étant donnée pour répondre à la vérité, et pour l’ étendre et confirmer par la vertu du témoignage, il est clair que la g

1004 e à la vérité, et pour l’étendre et confirmer par la vertu du témoignage, il est clair que la grande ambition satanique de

1005 rmer par la vertu du témoignage, il est clair que la grande ambition satanique devait être de s’emparer de la parole dans

1006 lair que la grande ambition satanique devait être de s’emparer de la parole dans notre bouche, pour altérer le témoignage

1007 rande ambition satanique devait être de s’emparer de la parole dans notre bouche, pour altérer le témoignage dans sa sourc

1008 de ambition satanique devait être de s’emparer de la parole dans notre bouche, pour altérer le témoignage dans sa source.

1009 arer de la parole dans notre bouche, pour altérer le témoignage dans sa source. Et c’est pourquoi la Bible dit, énergiquem

1010 r le témoignage dans sa source. Et c’est pourquoi la Bible dit, énergiquement, que lorsque nous mentons, c’est le diable l

1011 t, énergiquement, que lorsque nous mentons, c’est le diable lui-même qui « tire sa langue dans notre langue ». Mais il est

1012 ue dans notre langue ». Mais il est deux manières de mentir, comme il est deux manières de tromper un client. Si la balanc

1013 ux manières de mentir, comme il est deux manières de tromper un client. Si la balance marque 980 grammes, vous pouvez dire

1014 mme il est deux manières de tromper un client. Si la balance marque 980 grammes, vous pouvez dire : c’est un kilo. Votre m

1015 : c’est un kilo. Votre mensonge restera relatif à la mesure invariable du vrai. Si le client contrôle, il peut voir qu’on

1016 estera relatif à la mesure invariable du vrai. Si le client contrôle, il peut voir qu’on le vole, et vous savez de combien

1017 u vrai. Si le client contrôle, il peut voir qu’on le vole, et vous savez de combien vous le volez : une vérité reste juge

1018 ntrôle, il peut voir qu’on le vole, et vous savez de combien vous le volez : une vérité reste juge entre vous. Mais le dém

1019 voir qu’on le vole, et vous savez de combien vous le volez : une vérité reste juge entre vous. Mais le démon vous induit à

1020 le volez : une vérité reste juge entre vous. Mais le démon vous induit à fausser la balance elle-même, c’est le critère du

1021 e entre vous. Mais le démon vous induit à fausser la balance elle-même, c’est le critère du vrai qui est dénaturé, il n’y

1022 vous induit à fausser la balance elle-même, c’est le critère du vrai qui est dénaturé, il n’y a plus de contrôle possible.

1023 e critère du vrai qui est dénaturé, il n’y a plus de contrôle possible. Et peu à peu vous oublierez que vous trichez. Pari

1024 ses, peut-être à rajouter quelques pincées « pour le bon poids », pour le sourire de l’acheteur et la satisfaction de votr

1025 uter quelques pincées « pour le bon poids », pour le sourire de l’acheteur et la satisfaction de votre vertu. C’est là le

1026 es pincées « pour le bon poids », pour le sourire de l’acheteur et la satisfaction de votre vertu. C’est là le mensonge pu

1027 pincées « pour le bon poids », pour le sourire de l’ acheteur et la satisfaction de votre vertu. C’est là le mensonge pur,

1028 le bon poids », pour le sourire de l’acheteur et la satisfaction de votre vertu. C’est là le mensonge pur, l’œuvre propre

1029 pour le sourire de l’acheteur et la satisfaction de votre vertu. C’est là le mensonge pur, l’œuvre propre du diable. À pa

1030 eteur et la satisfaction de votre vertu. C’est là le mensonge pur, l’œuvre propre du diable. À partir de l’instant où vous

1031 faction de votre vertu. C’est là le mensonge pur, l’ œuvre propre du diable. À partir de l’instant où vous faussez la mesur

1032 nsonge pur, l’œuvre propre du diable. À partir de l’ instant où vous faussez la mesure même de la vérité, toutes vos « vert

1033 du diable. À partir de l’instant où vous faussez la mesure même de la vérité, toutes vos « vertus » sont au service du ma

1034 artir de l’instant où vous faussez la mesure même de la vérité, toutes vos « vertus » sont au service du mal et sont compl

1035 ir de l’instant où vous faussez la mesure même de la vérité, toutes vos « vertus » sont au service du mal et sont complice

1036 vertus » sont au service du mal et sont complices de l’œuvre du Malin. « Le diable est menteur et le Père du mensonge », d

1037 tus » sont au service du mal et sont complices de l’ œuvre du Malin. « Le diable est menteur et le Père du mensonge », dit

1038 e du mal et sont complices de l’œuvre du Malin. «  Le diable est menteur et le Père du mensonge », dit l’Évangile tel qu’on

1039 s de l’œuvre du Malin. « Le diable est menteur et le Père du mensonge », dit l’Évangile tel qu’on le cite d’ordinaire. Cec

1040 diable est menteur et le Père du mensonge », dit l’ Évangile tel qu’on le cite d’ordinaire. Ceci concerne le premier menso

1041 t le Père du mensonge », dit l’Évangile tel qu’on le cite d’ordinaire. Ceci concerne le premier mensonge, celui qui se bor

1042 e du mensonge », dit l’Évangile tel qu’on le cite d’ ordinaire. Ceci concerne le premier mensonge, celui qui se borne à tai

1043 e le premier mensonge, celui qui se borne à taire la vérité (tout en ne cessant de la connaître) ou à la nier (tout en sac

1044 ui se borne à taire la vérité (tout en ne cessant de la connaître) ou à la nier (tout en sachant que, pour si peu, elle ne

1045 se borne à taire la vérité (tout en ne cessant de la connaître) ou à la nier (tout en sachant que, pour si peu, elle ne ce

1046 vérité (tout en ne cessant de la connaître) ou à la nier (tout en sachant que, pour si peu, elle ne cesse pas d’exister).

1047 ut en sachant que, pour si peu, elle ne cesse pas d’ exister). Mais le texte original de ce passage est infiniment plus étr

1048 , pour si peu, elle ne cesse pas d’exister). Mais le texte original de ce passage est infiniment plus étrange. « Le diable

1049 e ne cesse pas d’exister). Mais le texte original de ce passage est infiniment plus étrange. « Le diable est menteur, nous

1050 inal de ce passage est infiniment plus étrange. «  Le diable est menteur, nous dit-il, et il est le père de son propre mens

1051 . « Le diable est menteur, nous dit-il, et il est le père de son propre mensonge. » Par ici nous entrons au mystère du mal

1052 iable est menteur, nous dit-il, et il est le père de son propre mensonge. » Par ici nous entrons au mystère du mal. Le pèr

1053 nsonge. » Par ici nous entrons au mystère du mal. Le père de son mensonge est celui qui l’engendre, le conçoit par ses pro

1054 » Par ici nous entrons au mystère du mal. Le père de son mensonge est celui qui l’engendre, le conçoit par ses propres œuv

1055 ère du mal. Le père de son mensonge est celui qui l’ engendre, le conçoit par ses propres œuvres, en abusant d’une vérité q

1056 Le père de son mensonge est celui qui l’engendre, le conçoit par ses propres œuvres, en abusant d’une vérité qu’il rejette

1057 re, le conçoit par ses propres œuvres, en abusant d’ une vérité qu’il rejette aussitôt qu’avilie et qui mourra du monstre m

1058 s au monde. Monstrueuse création du mensonge, car le mensonge, par essence, n’est pas ! C’est une espèce de décréation. C’

1059 nsonge, par essence, n’est pas ! C’est une espèce de décréation. C’est le trompe-l’œil et le sonne-creux de l’invention bâ

1060 n’est pas ! C’est une espèce de décréation. C’est le trompe-l’œil et le sonne-creux de l’invention bâtarde et de l’art ina

1061 ne espèce de décréation. C’est le trompe-l’œil et le sonne-creux de l’invention bâtarde et de l’art inauthentique. Le diab

1062 création. C’est le trompe-l’œil et le sonne-creux de l’invention bâtarde et de l’art inauthentique. Le diable est le père

1063 ation. C’est le trompe-l’œil et le sonne-creux de l’ invention bâtarde et de l’art inauthentique. Le diable est le père du

1064 l’œil et le sonne-creux de l’invention bâtarde et de l’art inauthentique. Le diable est le père du faux art, de toutes ces

1065 il et le sonne-creux de l’invention bâtarde et de l’ art inauthentique. Le diable est le père du faux art, de toutes ces œu

1066 de l’invention bâtarde et de l’art inauthentique. Le diable est le père du faux art, de toutes ces œuvres qui ne sont « ni

1067 bâtarde et de l’art inauthentique. Le diable est le père du faux art, de toutes ces œuvres qui ne sont « ni bien ni mal »

1068 inauthentique. Le diable est le père du faux art, de toutes ces œuvres qui ne sont « ni bien ni mal », parce que l’acte do

1069 œuvres qui ne sont « ni bien ni mal », parce que l’ acte dont elles naquirent supprime les mesures mêmes du beau. Il n’y a

1070 », parce que l’acte dont elles naquirent supprime les mesures mêmes du beau. Il n’y a plus de fautes de goût possible là où

1071 supprime les mesures mêmes du beau. Il n’y a plus de fautes de goût possible là où n’existe plus de goût comme il n’y a pl

1072 es mesures mêmes du beau. Il n’y a plus de fautes de goût possible là où n’existe plus de goût comme il n’y a plus de crim

1073 us de fautes de goût possible là où n’existe plus de goût comme il n’y a plus de crime possible la où n’existe plus de Loi

1074 e là où n’existe plus de goût comme il n’y a plus de crime possible la où n’existe plus de Loi. Peut-être ici découvrons-n

1075 lus de goût comme il n’y a plus de crime possible la où n’existe plus de Loi. Peut-être ici découvrons-nous la raison dern

1076 n’y a plus de crime possible la où n’existe plus de Loi. Peut-être ici découvrons-nous la raison dernière du mensonge : c

1077 existe plus de Loi. Peut-être ici découvrons-nous la raison dernière du mensonge : c’est toujours le désir d’innocence uto

1078 s la raison dernière du mensonge : c’est toujours le désir d’innocence utopique. Le mensonge ordinaire n’était que l’omiss

1079 on dernière du mensonge : c’est toujours le désir d’ innocence utopique. Le mensonge ordinaire n’était que l’omission ou la

1080 e : c’est toujours le désir d’innocence utopique. Le mensonge ordinaire n’était que l’omission ou la contradiction d’une v

1081 cence utopique. Le mensonge ordinaire n’était que l’ omission ou la contradiction d’une vérité, qui subsistait ailleurs et

1082 . Le mensonge ordinaire n’était que l’omission ou la contradiction d’une vérité, qui subsistait ailleurs et nous jugeait e

1083 inaire n’était que l’omission ou la contradiction d’ une vérité, qui subsistait ailleurs et nous jugeait encore. Mais le me

1084 subsistait ailleurs et nous jugeait encore. Mais le mensonge diabolique tue le juge. Il ne part que de soi, et ne prolifè

1085 s jugeait encore. Mais le mensonge diabolique tue le juge. Il ne part que de soi, et ne prolifère qu’en autarcie, comme un

1086 e mensonge diabolique tue le juge. Il ne part que de soi, et ne prolifère qu’en autarcie, comme une monade cancéreuse, int

1087 e, comme une monade cancéreuse, introduisant dans l’ univers ce sophisme de pure angoisse : le mensonge d’aucune vérité.

1088 ncéreuse, introduisant dans l’univers ce sophisme de pure angoisse : le mensonge d’aucune vérité. j. Rougemont Denis de

1089 ant dans l’univers ce sophisme de pure angoisse : le mensonge d’aucune vérité. j. Rougemont Denis de, « Les tours du di

1090 nivers ce sophisme de pure angoisse : le mensonge d’ aucune vérité. j. Rougemont Denis de, « Les tours du diable II : Le

1091 e mensonge d’aucune vérité. j. Rougemont Denis de , « Les tours du diable II : Le menteur », La Vie protestante, Genève,

1092 onge d’aucune vérité. j. Rougemont Denis de, «  Les tours du diable II : Le menteur », La Vie protestante, Genève, 22 oct

1093 . Rougemont Denis de, « Les tours du diable II : Le menteur », La Vie protestante, Genève, 22 octobre 1943, p. 2.

1094 enis de, « Les tours du diable II : Le menteur », La Vie protestante, Genève, 22 octobre 1943, p. 2.

1095 Les tours du diable III : diable et sexe (29 octobre 1943)k Le jeune l

1096 diable III : diable et sexe (29 octobre 1943)k Le jeune lecteur — et peut-être aussi le moins jeune — se dira : Tiens,

1097 e 1943)k Le jeune lecteur — et peut-être aussi le moins jeune — se dira : Tiens, voilà un sujet… Quel dommage ! Sa curi

1098 n être déçue. Voyons. Tout le monde s’imagine que le péché par excellence réside dans la sexualité. L’illusion s’aperçoit

1099 s’imagine que le péché par excellence réside dans la sexualité. L’illusion s’aperçoit d’une manière assez simple : la sexu

1100 le péché par excellence réside dans la sexualité. L’ illusion s’aperçoit d’une manière assez simple : la sexualité est le d

1101 e réside dans la sexualité. L’illusion s’aperçoit d’ une manière assez simple : la sexualité est le domaine des tentations

1102 ’illusion s’aperçoit d’une manière assez simple : la sexualité est le domaine des tentations à la fois les plus sensibles

1103 oit d’une manière assez simple : la sexualité est le domaine des tentations à la fois les plus sensibles et les plus commu

1104 sexualité est le domaine des tentations à la fois les plus sensibles et les plus communes. Assez peu d’hommes sont réelleme

1105 ne des tentations à la fois les plus sensibles et les plus communes. Assez peu d’hommes sont réellement tentés de voler le

1106 es plus sensibles et les plus communes. Assez peu d’ hommes sont réellement tentés de voler le portefeuille du voisin, mais

1107 mmunes. Assez peu d’hommes sont réellement tentés de voler le portefeuille du voisin, mais presque tout homme s’est vu ten

1108 ssez peu d’hommes sont réellement tentés de voler le portefeuille du voisin, mais presque tout homme s’est vu tenter de pr

1109 u voisin, mais presque tout homme s’est vu tenter de prendre la femme du voisin, soit en recourant aux raisons pathétiques

1110 ais presque tout homme s’est vu tenter de prendre la femme du voisin, soit en recourant aux raisons pathétiques — « c’est

1111 tal ! » —, soit en se persuadant que « ça n’a pas d’ importance » ; ou les deux ensemble. En vérité, la sexualité en soi n’

1112 e persuadant que « ça n’a pas d’importance » ; ou les deux ensemble. En vérité, la sexualité en soi n’est pas plus diaboliq

1113 d’importance » ; ou les deux ensemble. En vérité, la sexualité en soi n’est pas plus diabolique que la digestion ou la res

1114 la sexualité en soi n’est pas plus diabolique que la digestion ou la respiration. Si la majorité des Occidentaux se figure

1115 soi n’est pas plus diabolique que la digestion ou la respiration. Si la majorité des Occidentaux se figurent que le péché

1116 diabolique que la digestion ou la respiration. Si la majorité des Occidentaux se figurent que le péché originel fut l’acte

1117 n. Si la majorité des Occidentaux se figurent que le péché originel fut l’acte sexuel, dont la consommation de la pomme se

1118 Occidentaux se figurent que le péché originel fut l’ acte sexuel, dont la consommation de la pomme serait le symbole, c’est

1119 ent que le péché originel fut l’acte sexuel, dont la consommation de la pomme serait le symbole, c’est parce qu’ils assimi

1120 originel fut l’acte sexuel, dont la consommation de la pomme serait le symbole, c’est parce qu’ils assimilent le péché en

1121 iginel fut l’acte sexuel, dont la consommation de la pomme serait le symbole, c’est parce qu’ils assimilent le péché en gé

1122 e sexuel, dont la consommation de la pomme serait le symbole, c’est parce qu’ils assimilent le péché en général à la tenta

1123 serait le symbole, c’est parce qu’ils assimilent le péché en général à la tentation par excellence, qui se trouve être à

1124 est parce qu’ils assimilent le péché en général à la tentation par excellence, qui se trouve être à leurs yeux la sexualit

1125 n par excellence, qui se trouve être à leurs yeux la sexualité. C’est une vue bien bornée du péché ! Car même dans le cas

1126 ’est une vue bien bornée du péché ! Car même dans le cas où le fruit mangé par Ève signifierait ce que l’on croit, notez q

1127 ue bien bornée du péché ! Car même dans le cas où le fruit mangé par Ève signifierait ce que l’on croit, notez que ce n’es

1128 cas où le fruit mangé par Ève signifierait ce que l’ on croit, notez que ce n’est pas le geste de manger une pomme qui étai

1129 fierait ce que l’on croit, notez que ce n’est pas le geste de manger une pomme qui était mauvais aux yeux de l’Éternel, ni

1130 e que l’on croit, notez que ce n’est pas le geste de manger une pomme qui était mauvais aux yeux de l’Éternel, ni la pomme

1131 de manger une pomme qui était mauvais aux yeux de l’ Éternel, ni la pomme en soi (au contraire), mais seulement la révolte

1132 pomme qui était mauvais aux yeux de l’Éternel, ni la pomme en soi (au contraire), mais seulement la révolte d’Ève et son d

1133 ni la pomme en soi (au contraire), mais seulement la révolte d’Ève et son désir de se diviniser à sa façon. Si la sexualit

1134 en soi (au contraire), mais seulement la révolte d’ Ève et son désir de se diviniser à sa façon. Si la sexualité pouvait r

1135 re), mais seulement la révolte d’Ève et son désir de se diviniser à sa façon. Si la sexualité pouvait rester pure, c’est-à

1136 d’Ève et son désir de se diviniser à sa façon. Si la sexualité pouvait rester pure, c’est-à-dire purement animale, comme l

1137 rester pure, c’est-à-dire purement animale, comme les autres fonctions du corps, le diable ne s’y mêlerait pas. Mais en fai

1138 ent animale, comme les autres fonctions du corps, le diable ne s’y mêlerait pas. Mais en fait elle se lie à l’amour, et à

1139 e ne s’y mêlerait pas. Mais en fait elle se lie à l’ amour, et à l’esprit, et c’est par là qu’elle va se pervertir et deven

1140 ait pas. Mais en fait elle se lie à l’amour, et à l’ esprit, et c’est par là qu’elle va se pervertir et devenir à son tour

1141 elle va se pervertir et devenir à son tour source de perversion. La paillardise joyeuse est certainement l’une des formes

1142 ertir et devenir à son tour source de perversion. La paillardise joyeuse est certainement l’une des formes les moins diabo

1143 lardise joyeuse est certainement l’une des formes les moins diaboliques du péché. Je n’en dirais pas autant de certaines am

1144 s diaboliques du péché. Je n’en dirais pas autant de certaines amours pseudo-mystiques, nœuds de sophismes spirituels où l

1145 utant de certaines amours pseudo-mystiques, nœuds de sophismes spirituels où le serpent se love avec délices. La sexualité

1146 seudo-mystiques, nœuds de sophismes spirituels où le serpent se love avec délices. La sexualité se distingue des autres fo

1147 es spirituels où le serpent se love avec délices. La sexualité se distingue des autres fonctions naturelles par un certain

1148 autres fonctions naturelles par un certain manque de nécessité. Il est nécessaire de manger et de respirer, et il est néce

1149 un certain manque de nécessité. Il est nécessaire de manger et de respirer, et il est nécessaire que le sang circule, mais

1150 nque de nécessité. Il est nécessaire de manger et de respirer, et il est nécessaire que le sang circule, mais on peut vivr

1151 e manger et de respirer, et il est nécessaire que le sang circule, mais on peut vivre en restant chaste. L’usage du sexe e

1152 ng circule, mais on peut vivre en restant chaste. L’ usage du sexe est donc en grande partie libre et conscient. D’autre pa

1153 ie libre et conscient. D’autre part, il est lié à la créativité de l’homme, il en est l’aspect corporel, le symbole ou le

1154 nscient. D’autre part, il est lié à la créativité de l’homme, il en est l’aspect corporel, le symbole ou le signe physique

1155 ient. D’autre part, il est lié à la créativité de l’ homme, il en est l’aspect corporel, le symbole ou le signe physique. O

1156 il est lié à la créativité de l’homme, il en est l’ aspect corporel, le symbole ou le signe physique. Or nous savons que s

1157 éativité de l’homme, il en est l’aspect corporel, le symbole ou le signe physique. Or nous savons que si l’homme peut péch

1158 homme, il en est l’aspect corporel, le symbole ou le signe physique. Or nous savons que si l’homme peut pécher, c’est uniq

1159 mbole ou le signe physique. Or nous savons que si l’ homme peut pécher, c’est uniquement parce qu’il est libre, c’est-à-dir

1160 est libre, c’est-à-dire parce qu’il peut choisir de créer selon l’ordre divin, ou au contraire selon ses propres utopies.

1161 st-à-dire parce qu’il peut choisir de créer selon l’ ordre divin, ou au contraire selon ses propres utopies. C’est donc en

1162 res utopies. C’est donc en tant qu’elle participe de notre libre créativité, comme le langage et les activités de l’esprit

1163 u’elle participe de notre libre créativité, comme le langage et les activités de l’esprit, que la sexualité donne prise au

1164 pe de notre libre créativité, comme le langage et les activités de l’esprit, que la sexualité donne prise au diable. Et cer

1165 bre créativité, comme le langage et les activités de l’esprit, que la sexualité donne prise au diable. Et certes il ne s’y

1166 créativité, comme le langage et les activités de l’ esprit, que la sexualité donne prise au diable. Et certes il ne s’y in

1167 omme le langage et les activités de l’esprit, que la sexualité donne prise au diable. Et certes il ne s’y intrigue pas dav

1168 s’y intrigue pas davantage que dans nos créations les plus abstraites. Il est même plus aisément reconnaissable, et dans ce

1169 nnaissable, et dans cette mesure moins dangereux. La sexualité ne devient proprement démoniaque que lorsque l’esprit s’en

1170 lité ne devient proprement démoniaque que lorsque l’ esprit s’en empare, la contamine, la dénature, ou lui rend un culte ob

1171 ment démoniaque que lorsque l’esprit s’en empare, la contamine, la dénature, ou lui rend un culte obsédé. L’idéalisation r

1172 e que lorsque l’esprit s’en empare, la contamine, la dénature, ou lui rend un culte obsédé. L’idéalisation romantique de l

1173 tamine, la dénature, ou lui rend un culte obsédé. L’ idéalisation romantique de l’amour dans l’époque moderne, entraînant u

1174 i rend un culte obsédé. L’idéalisation romantique de l’amour dans l’époque moderne, entraînant une pruderie morbide du lan

1175 end un culte obsédé. L’idéalisation romantique de l’ amour dans l’époque moderne, entraînant une pruderie morbide du langag

1176 obsédé. L’idéalisation romantique de l’amour dans l’ époque moderne, entraînant une pruderie morbide du langage et des bonn

1177 t des bonnes mœurs, est certes pour beaucoup dans la crise sexuelle dont souffre toute la bourgeoisie. Au point qu’un Freu

1178 eaucoup dans la crise sexuelle dont souffre toute la bourgeoisie. Au point qu’un Freud a cru pouvoir « tout expliquer » pa

1179 qu’un Freud a cru pouvoir « tout expliquer » par les censures et refoulements de la morale en vigueur dans son milieu, et

1180 tout expliquer » par les censures et refoulements de la morale en vigueur dans son milieu, et de son temps. D’où l’on devr

1181 t expliquer » par les censures et refoulements de la morale en vigueur dans son milieu, et de son temps. D’où l’on devrait

1182 ments de la morale en vigueur dans son milieu, et de son temps. D’où l’on devrait déduire que le meilleur moyen de préveni

1183 rale en vigueur dans son milieu, et de son temps. D’ où l’on devrait déduire que le meilleur moyen de prévenir les états de

1184 en vigueur dans son milieu, et de son temps. D’où l’ on devrait déduire que le meilleur moyen de prévenir les états de poss

1185 u, et de son temps. D’où l’on devrait déduire que le meilleur moyen de prévenir les états de possession satanique et les n

1186 . D’où l’on devrait déduire que le meilleur moyen de prévenir les états de possession satanique et les névroses nées de tr

1187 devrait déduire que le meilleur moyen de prévenir les états de possession satanique et les névroses nées de troubles sexuel

1188 duire que le meilleur moyen de prévenir les états de possession satanique et les névroses nées de troubles sexuels, serait

1189 de prévenir les états de possession satanique et les névroses nées de troubles sexuels, serait simplement la franchise, no

1190 tats de possession satanique et les névroses nées de troubles sexuels, serait simplement la franchise, non pas « scientifi

1191 roses nées de troubles sexuels, serait simplement la franchise, non pas « scientifique » mais gaillarde. Mais aussitôt le

1192 as « scientifique » mais gaillarde. Mais aussitôt le Malin se rattrape en proposant une licence absolue. Or, l’absence de

1193 se rattrape en proposant une licence absolue. Or, l’ absence de contraintes choisies rend la sexualité insignifiante, et dé

1194 e en proposant une licence absolue. Or, l’absence de contraintes choisies rend la sexualité insignifiante, et déprime secr

1195 solue. Or, l’absence de contraintes choisies rend la sexualité insignifiante, et déprime secrètement l’humanité de l’homme

1196 a sexualité insignifiante, et déprime secrètement l’ humanité de l’homme. Le sexe n’est pas plus divin qu’il n’est honteux,

1197 insignifiante, et déprime secrètement l’humanité de l’homme. Le sexe n’est pas plus divin qu’il n’est honteux, mais il es

1198 signifiante, et déprime secrètement l’humanité de l’ homme. Le sexe n’est pas plus divin qu’il n’est honteux, mais il est l

1199 te, et déprime secrètement l’humanité de l’homme. Le sexe n’est pas plus divin qu’il n’est honteux, mais il est lié intime

1200 honteux, mais il est lié intimement aux fonctions les plus humaines de l’homme, à ses pouvoirs de création dans tous les or

1201 st lié intimement aux fonctions les plus humaines de l’homme, à ses pouvoirs de création dans tous les ordres, à ses jugem

1202 lié intimement aux fonctions les plus humaines de l’ homme, à ses pouvoirs de création dans tous les ordres, à ses jugement

1203 ions les plus humaines de l’homme, à ses pouvoirs de création dans tous les ordres, à ses jugements esthétiques ou moraux,

1204 de l’homme, à ses pouvoirs de création dans tous les ordres, à ses jugements esthétiques ou moraux, à tout ce qui qualifie

1205 nts esthétiques ou moraux, à tout ce qui qualifie l’ individu et lui permet de se posséder en tant que personne responsable

1206 , à tout ce qui qualifie l’individu et lui permet de se posséder en tant que personne responsable. L’indifférence croissan

1207 de se posséder en tant que personne responsable. L’ indifférence croissante que l’on observe, dans la jeunesse américaine

1208 rsonne responsable. L’indifférence croissante que l’ on observe, dans la jeunesse américaine par exemple, à l’égard des pud

1209 L’indifférence croissante que l’on observe, dans la jeunesse américaine par exemple, à l’égard des pudeurs et interdits q

1210 l’égard des pudeurs et interdits qui prêtaient à l’ acte sexuel la gravité d’un engagement, cette espèce d’insouciance mor

1211 udeurs et interdits qui prêtaient à l’acte sexuel la gravité d’un engagement, cette espèce d’insouciance morale se traduit

1212 nterdits qui prêtaient à l’acte sexuel la gravité d’ un engagement, cette espèce d’insouciance morale se traduit moins par

1213 e sexuel la gravité d’un engagement, cette espèce d’ insouciance morale se traduit moins par une libération que par une fla

1214 e libération que par une flagrante indigence dans les rapports fondamentaux. En présence de cet affadissement, l’on serait

1215 s fondamentaux. En présence de cet affadissement, l’ on serait tenté de regretter le temps où Satan proposait des combats p

1216 présence de cet affadissement, l’on serait tenté de regretter le temps où Satan proposait des combats plus féconds… k.

1217 cet affadissement, l’on serait tenté de regretter le temps où Satan proposait des combats plus féconds… k. Rougemont De

1218 t des combats plus féconds… k. Rougemont Denis de , « Les tours du diable III : diable et sexe », La Vie protestante, Ge

1219 combats plus féconds… k. Rougemont Denis de, «  Les tours du diable III : diable et sexe », La Vie protestante, Genève, 2

1220 de, « Les tours du diable III : diable et sexe », La Vie protestante, Genève, 29 octobre 1943, p. 2.

1221 Les tours du diable IV : L’accusateur (5 novembre 1943)l Il n’est peut

1222 Les tours du diable IV : L’ accusateur (5 novembre 1943)l Il n’est peut-être au monde qu’une se

1223 st peut-être au monde qu’une seule chose pire que de douter du bien et du réel, et c’est de douter du pardon, une fois qu’

1224 e pire que de douter du bien et du réel, et c’est de douter du pardon, une fois qu’on a trahi le bien et le réel. Car dout

1225 c’est de douter du pardon, une fois qu’on a trahi le bien et le réel. Car douter du pardon nous replonge dans le mal, avec

1226 uter du pardon, une fois qu’on a trahi le bien et le réel. Car douter du pardon nous replonge dans le mal, avec la sombre

1227 le réel. Car douter du pardon nous replonge dans le mal, avec la sombre jouissance masochiste des « après moi le déluge »

1228 douter du pardon nous replonge dans le mal, avec la sombre jouissance masochiste des « après moi le déluge » et des « tan

1229 c la sombre jouissance masochiste des « après moi le déluge » et des « tant pis pour moi ». Il faut croire au pardon pour

1230 i ». Il faut croire au pardon pour oser confesser le mal qu’on a commis ; pour oser qualifier de faute sa propre faute ; e

1231 esser le mal qu’on a commis ; pour oser qualifier de faute sa propre faute ; et pour que puisse renaître la confiance qui

1232 ute sa propre faute ; et pour que puisse renaître la confiance qui donnera seule le courage de rebâtir. Celui qui doute du

1233 ue puisse renaître la confiance qui donnera seule le courage de rebâtir. Celui qui doute du pardon ne peut pas confesser s

1234 enaître la confiance qui donnera seule le courage de rebâtir. Celui qui doute du pardon ne peut pas confesser son crime, e

1235 ne peut pas confesser son crime, et celui qui ne le confesse pas n’en connaîtra jamais toute l’étendue. Le diable est cet

1236 ui ne le confesse pas n’en connaîtra jamais toute l’ étendue. Le diable est cet Accusateur qui veut nous faire douter de no

1237 nfesse pas n’en connaîtra jamais toute l’étendue. Le diable est cet Accusateur qui veut nous faire douter de notre pardon

1238 ble est cet Accusateur qui veut nous faire douter de notre pardon pour nous forcer à fuir dans les remèdes du pire. L’Apoc

1239 uter de notre pardon pour nous forcer à fuir dans les remèdes du pire. L’Apocalypse le désigne comme « l’Accusateur de nos

1240 pour nous forcer à fuir dans les remèdes du pire. L’ Apocalypse le désigne comme « l’Accusateur de nos frères, celui qui le

1241 cer à fuir dans les remèdes du pire. L’Apocalypse le désigne comme « l’Accusateur de nos frères, celui qui les accuse deva

1242 remèdes du pire. L’Apocalypse le désigne comme «  l’ Accusateur de nos frères, celui qui les accuse devant Dieu jour et nui

1243 ire. L’Apocalypse le désigne comme « l’Accusateur de nos frères, celui qui les accuse devant Dieu jour et nuit ». C’est lu

1244 gne comme « l’Accusateur de nos frères, celui qui les accuse devant Dieu jour et nuit ». C’est lui qui demandait la tête de

1245 vant Dieu jour et nuit ». C’est lui qui demandait la tête de Job devant le tribunal céleste. Non content de nous prendre à

1246 u jour et nuit ». C’est lui qui demandait la tête de Job devant le tribunal céleste. Non content de nous prendre à ses piè

1247  ». C’est lui qui demandait la tête de Job devant le tribunal céleste. Non content de nous prendre à ses pièges, sitôt qu’

1248 ris il est le premier à nous dénoncer devant Dieu de la manière la plus impitoyable. Non par amour de la justice, mais par

1249 il est le premier à nous dénoncer devant Dieu de la manière la plus impitoyable. Non par amour de la justice, mais par am

1250 premier à nous dénoncer devant Dieu de la manière la plus impitoyable. Non par amour de la justice, mais par amour de notr

1251 de la manière la plus impitoyable. Non par amour de la justice, mais par amour de notre châtiment, par haine froide. Pour

1252 la manière la plus impitoyable. Non par amour de la justice, mais par amour de notre châtiment, par haine froide. Pour le

1253 able. Non par amour de la justice, mais par amour de notre châtiment, par haine froide. Pour le stérile plaisir d’avoir ra

1254 amour de notre châtiment, par haine froide. Pour le stérile plaisir d’avoir raison. Aussi, partout où l’on condamne sans

1255 timent, par haine froide. Pour le stérile plaisir d’ avoir raison. Aussi, partout où l’on condamne sans pitié son prochain

1256 stérile plaisir d’avoir raison. Aussi, partout où l’ on condamne sans pitié son prochain ou soi-même, soyez sûrs que c’est

1257 ié son prochain ou soi-même, soyez sûrs que c’est le diable qui parle, l’Accusateur qui tient le pardon pour une simple fa

1258 i-même, soyez sûrs que c’est le diable qui parle, l’ Accusateur qui tient le pardon pour une simple faute de logique, la gr

1259 c’est le diable qui parle, l’Accusateur qui tient le pardon pour une simple faute de logique, la grâce pour une erreur de

1260 tient le pardon pour une simple faute de logique, la grâce pour une erreur de calcul statistique. La duplicité infernale,

1261 simple faute de logique, la grâce pour une erreur de calcul statistique. La duplicité infernale, c’est de nous faire croir

1262 , la grâce pour une erreur de calcul statistique. La duplicité infernale, c’est de nous faire croire qu’il n’y a pas de ju

1263 calcul statistique. La duplicité infernale, c’est de nous faire croire qu’il n’y a pas de juge, ni d’ordre divin du réel,

1264 rnale, c’est de nous faire croire qu’il n’y a pas de juge, ni d’ordre divin du réel, et aussitôt que nous l’avons cru, de

1265 de nous faire croire qu’il n’y a pas de juge, ni d’ ordre divin du réel, et aussitôt que nous l’avons cru, de nous accuser

1266 e, ni d’ordre divin du réel, et aussitôt que nous l’ avons cru, de nous accuser de contravention devant le Juge. Ainsi la m

1267 divin du réel, et aussitôt que nous l’avons cru, de nous accuser de contravention devant le Juge. Ainsi la morale laïque,

1268 et aussitôt que nous l’avons cru, de nous accuser de contravention devant le Juge. Ainsi la morale laïque, morale du devoi

1269 vons cru, de nous accuser de contravention devant le Juge. Ainsi la morale laïque, morale du devoir kantien et des routine

1270 us accuser de contravention devant le Juge. Ainsi la morale laïque, morale du devoir kantien et des routines bourgeoises,

1271 oir kantien et des routines bourgeoises, excluant le Dieu personnel, nous accuse et nous prive en même temps de tout recou

1272 ersonnel, nous accuse et nous prive en même temps de tout recours à Celui qui pardonne. Elle ne laisse aux meilleures de s

1273 Celui qui pardonne. Elle ne laisse aux meilleures de ses victimes que l’héroïsme autosadique de la révolte. l. Rougemon

1274 Elle ne laisse aux meilleures de ses victimes que l’ héroïsme autosadique de la révolte. l. Rougemont Denis de, « Les to

1275 leures de ses victimes que l’héroïsme autosadique de la révolte. l. Rougemont Denis de, « Les tours du diable IV : L’ac

1276 res de ses victimes que l’héroïsme autosadique de la révolte. l. Rougemont Denis de, « Les tours du diable IV : L’accus

1277 autosadique de la révolte. l. Rougemont Denis de , « Les tours du diable IV : L’accusateur », La Vie protestante, Genèv

1278 adique de la révolte. l. Rougemont Denis de, «  Les tours du diable IV : L’accusateur », La Vie protestante, Genève, 5 no

1279 . Rougemont Denis de, « Les tours du diable IV : L’ accusateur », La Vie protestante, Genève, 5 novembre 1943, p. 2.

1280 is de, « Les tours du diable IV : L’accusateur », La Vie protestante, Genève, 5 novembre 1943, p. 2.

1281 Les tours du diable V : Le tentateur (12 novembre 1943)m « Le serpent

1282 Les tours du diable V : Le tentateur (12 novembre 1943)m « Le serpent était le plus rusé de

1283 diable V : Le tentateur (12 novembre 1943)m «  Le serpent était le plus rusé de tous les animaux des champs que l’Étern

1284 tateur (12 novembre 1943)m « Le serpent était le plus rusé de tous les animaux des champs que l’Éternel Dieu avait fai

1285 vembre 1943)m « Le serpent était le plus rusé de tous les animaux des champs que l’Éternel Dieu avait faits. Il dit à

1286 943)m « Le serpent était le plus rusé de tous les animaux des champs que l’Éternel Dieu avait faits. Il dit à la femme 

1287 t le plus rusé de tous les animaux des champs que l’ Éternel Dieu avait faits. Il dit à la femme : Dieu a-t-il réellement d

1288 s champs que l’Éternel Dieu avait faits. Il dit à la femme : Dieu a-t-il réellement dit : vous ne mangerez pas de tous les

1289 Dieu a-t-il réellement dit : vous ne mangerez pas de tous les arbres du jardin ? La femme répondit au serpent : nous mange

1290 -il réellement dit : vous ne mangerez pas de tous les arbres du jardin ? La femme répondit au serpent : nous mangeons du fr

1291 us ne mangerez pas de tous les arbres du jardin ? La femme répondit au serpent : nous mangeons du fruit des arbres du jard

1292 u fruit des arbres du jardin. Mais quant au fruit de l’arbre qui est au milieu du jardin, Dieu a dit : vous n’en mangerez

1293 ruit des arbres du jardin. Mais quant au fruit de l’ arbre qui est au milieu du jardin, Dieu a dit : vous n’en mangerez poi

1294 n’en mangerez point et vous n’y toucherez point, de peur que vous n’en mouriez. Alors le serpent dit à la femme : vous ne

1295 herez point, de peur que vous n’en mouriez. Alors le serpent dit à la femme : vous ne mourrez point. Mais Dieu sait que le

1296 eur que vous n’en mouriez. Alors le serpent dit à la femme : vous ne mourrez point. Mais Dieu sait que le jour où vous en

1297 femme : vous ne mourrez point. Mais Dieu sait que le jour où vous en mangerez, vos yeux s’ouvriront, et que vous serez com

1298 t, et que vous serez comme des dieux, connaissant le bien et le mal. » (Gen. 3:1 à 5) Voyez : avant la tentation propremen

1299 ous serez comme des dieux, connaissant le bien et le mal. » (Gen. 3:1 à 5) Voyez : avant la tentation proprement dite, il

1300 le bien et le mal. » (Gen. 3:1 à 5) Voyez : avant la tentation proprement dite, il y a le doute ! Le premier procédé du dé

1301 oyez : avant la tentation proprement dite, il y a le doute ! Le premier procédé du démon, c’est de jeter un doute sur la r

1302 y a le doute ! Le premier procédé du démon, c’est de jeter un doute sur la réalité de la loi divine, et donc sur la réalit

1303 ier procédé du démon, c’est de jeter un doute sur la réalité de la loi divine, et donc sur la réalité elle-même et ses str

1304 du démon, c’est de jeter un doute sur la réalité de la loi divine, et donc sur la réalité elle-même et ses structures. « 

1305 démon, c’est de jeter un doute sur la réalité de la loi divine, et donc sur la réalité elle-même et ses structures. « Die

1306 oute sur la réalité de la loi divine, et donc sur la réalité elle-même et ses structures. « Dieu a-t-il réellement dit ?… 

1307 ue cette incertitude est insinuée dans un esprit, la possibilité d’une tentation s’entrouvre. Car il n’y a pas de tentatio

1308 itude est insinuée dans un esprit, la possibilité d’ une tentation s’entrouvre. Car il n’y a pas de tentation là où n’exist

1309 ité d’une tentation s’entrouvre. Car il n’y a pas de tentation là où n’existe aucune possibilité d’imaginer quelque autre

1310 as de tentation là où n’existe aucune possibilité d’ imaginer quelque autre chose que l’état de fait. On dit bien : l’occas

1311 ne possibilité d’imaginer quelque autre chose que l’ état de fait. On dit bien : l’occasion fait le larron. Vous n’êtes pas

1312 ibilité d’imaginer quelque autre chose que l’état de fait. On dit bien : l’occasion fait le larron. Vous n’êtes pas tenté

1313 que autre chose que l’état de fait. On dit bien : l’ occasion fait le larron. Vous n’êtes pas tenté d’aller dans la lune, p

1314 que l’état de fait. On dit bien : l’occasion fait le larron. Vous n’êtes pas tenté d’aller dans la lune, parce que vous sa

1315 l’occasion fait le larron. Vous n’êtes pas tenté d’ aller dans la lune, parce que vous savez que c’est absolument impossib

1316 ait le larron. Vous n’êtes pas tenté d’aller dans la lune, parce que vous savez que c’est absolument impossible. Mais vous

1317 t impossible. Mais vous seriez probablement tenté d’ y aller, si l’on vous suggérait quelque moyen de le faire. Ève ne pens

1318 Mais vous seriez probablement tenté d’y aller, si l’ on vous suggérait quelque moyen de le faire. Ève ne pensait même pas à

1319 é d’y aller, si l’on vous suggérait quelque moyen de le faire. Ève ne pensait même pas à manger cette pomme avant que le s

1320 ’y aller, si l’on vous suggérait quelque moyen de le faire. Ève ne pensait même pas à manger cette pomme avant que le serp

1321 e pensait même pas à manger cette pomme avant que le serpent n’ait mis en doute la réalité de l’ordonnance de Dieu. À l’or

1322 tte pomme avant que le serpent n’ait mis en doute la réalité de l’ordonnance de Dieu. À l’origine de toute tentation, il y

1323 vant que le serpent n’ait mis en doute la réalité de l’ordonnance de Dieu. À l’origine de toute tentation, il y a l’occasi

1324 t que le serpent n’ait mis en doute la réalité de l’ ordonnance de Dieu. À l’origine de toute tentation, il y a l’occasion

1325 ent n’ait mis en doute la réalité de l’ordonnance de Dieu. À l’origine de toute tentation, il y a l’occasion entrevue d’al

1326 is en doute la réalité de l’ordonnance de Dieu. À l’ origine de toute tentation, il y a l’occasion entrevue d’aller à la di

1327 e la réalité de l’ordonnance de Dieu. À l’origine de toute tentation, il y a l’occasion entrevue d’aller à la divinité par

1328 e de Dieu. À l’origine de toute tentation, il y a l’ occasion entrevue d’aller à la divinité par un plus court chemin que c

1329 ne de toute tentation, il y a l’occasion entrevue d’ aller à la divinité par un plus court chemin que celui du réel ; par u

1330 e tentation, il y a l’occasion entrevue d’aller à la divinité par un plus court chemin que celui du réel ; par un chemin q

1331 ourt chemin que celui du réel ; par un chemin que l’ on inventerait soi-même, en dépit des interdictions que posent les loi

1332 t soi-même, en dépit des interdictions que posent les lois de la Création, l’ordre divin et la nature de l’homme. Et voici

1333 e, en dépit des interdictions que posent les lois de la Création, l’ordre divin et la nature de l’homme. Et voici le deuxi

1334 en dépit des interdictions que posent les lois de la Création, l’ordre divin et la nature de l’homme. Et voici le deuxième

1335 interdictions que posent les lois de la Création, l’ ordre divin et la nature de l’homme. Et voici le deuxième temps de la

1336 posent les lois de la Création, l’ordre divin et la nature de l’homme. Et voici le deuxième temps de la tentation : « La

1337 s lois de la Création, l’ordre divin et la nature de l’homme. Et voici le deuxième temps de la tentation : « La femme vit

1338 ois de la Création, l’ordre divin et la nature de l’ homme. Et voici le deuxième temps de la tentation : « La femme vit qu

1339 la nature de l’homme. Et voici le deuxième temps de la tentation : « La femme vit que l’arbre était bon à manger et agré

1340 nature de l’homme. Et voici le deuxième temps de la tentation : « La femme vit que l’arbre était bon à manger et agréabl

1341 . Et voici le deuxième temps de la tentation : «  La femme vit que l’arbre était bon à manger et agréable à la vue, et qu’

1342 xième temps de la tentation : « La femme vit que l’ arbre était bon à manger et agréable à la vue, et qu’il était précieux

1343 vit que l’arbre était bon à manger et agréable à la vue, et qu’il était précieux pour ouvrir l’intelligence : elle prit d

1344 ble à la vue, et qu’il était précieux pour ouvrir l’ intelligence : elle prit de son fruit et en mangea. » (Gen. 3:6) Voyez

1345 t précieux pour ouvrir l’intelligence : elle prit de son fruit et en mangea. » (Gen. 3:6) Voyez : ce n’est pas le mal en s

1346 t et en mangea. » (Gen. 3:6) Voyez : ce n’est pas le mal en soi qui tente, mais c’est toujours un bien qu’on imagine, et m

1347 illeur bien que celui que Dieu offre, un bien que l’ on se figure « mieux fait pour soi ». Ève ne fut pas tentée par une ch

1348 ais par une fort belle et bonne pomme, agréable à la vue et précieuse pour l’esprit. Elle ne fut pas tentée par le désir d

1349 bonne pomme, agréable à la vue et précieuse pour l’ esprit. Elle ne fut pas tentée par le désir de nuire, mais l’idée de s

1350 écieuse pour l’esprit. Elle ne fut pas tentée par le désir de nuire, mais l’idée de se diviniser, ce qui paraît en somme u

1351 our l’esprit. Elle ne fut pas tentée par le désir de nuire, mais l’idée de se diviniser, ce qui paraît en somme une excell

1352 lle ne fut pas tentée par le désir de nuire, mais l’ idée de se diviniser, ce qui paraît en somme une excellente idée. Par

1353 fut pas tentée par le désir de nuire, mais l’idée de se diviniser, ce qui paraît en somme une excellente idée. Par malheur

1354 fondamentale, Dieu n’aimait pas cette idée-là et l’ excluait de sa réalité. Manger cette pomme et se diviniser de cette ma

1355 le, Dieu n’aimait pas cette idée-là et l’excluait de sa réalité. Manger cette pomme et se diviniser de cette manière convo

1356 de sa réalité. Manger cette pomme et se diviniser de cette manière convoiteuse, il se trouvait qu’aux yeux de Dieu c’était

1357 rouvait qu’aux yeux de Dieu c’était un mal… Ainsi la tentation est toujours utopie — si l’utopie est l’imagination, puis l

1358 mal… Ainsi la tentation est toujours utopie — si l’ utopie est l’imagination, puis le désir d’un bien que le réel condamne

1359 a tentation est toujours utopie — si l’utopie est l’ imagination, puis le désir d’un bien que le réel condamne et que le pl

1360 ours utopie — si l’utopie est l’imagination, puis le désir d’un bien que le réel condamne et que le plan divin ne prévoit

1361 ie — si l’utopie est l’imagination, puis le désir d’ un bien que le réel condamne et que le plan divin ne prévoit pas. Sata

1362 ie est l’imagination, puis le désir d’un bien que le réel condamne et que le plan divin ne prévoit pas. Satan, lorsqu’il t

1363 is le désir d’un bien que le réel condamne et que le plan divin ne prévoit pas. Satan, lorsqu’il tente le Christ, lui prop

1364 plan divin ne prévoit pas. Satan, lorsqu’il tente le Christ, lui propose trois utopies, trois moyens de gagner le monde pa

1365 e Christ, lui propose trois utopies, trois moyens de gagner le monde par un plus court chemin que le sentier de Golgotha.

1366 lui propose trois utopies, trois moyens de gagner le monde par un plus court chemin que le sentier de Golgotha. À l’origin

1367 s de gagner le monde par un plus court chemin que le sentier de Golgotha. À l’origine, le « méchant » n’est pas celui qui

1368 le monde par un plus court chemin que le sentier de Golgotha. À l’origine, le « méchant » n’est pas celui qui agit par mé

1369 n plus court chemin que le sentier de Golgotha. À l’ origine, le « méchant » n’est pas celui qui agit par méchanceté (à ses

1370 t chemin que le sentier de Golgotha. À l’origine, le « méchant » n’est pas celui qui agit par méchanceté (à ses propres ye

1371 t au moins). Mais c’est celui qui se persuade que le bien qu’il a conçu vaut mieux que le vrai bien. « Le méchant fait une

1372 persuade que le bien qu’il a conçu vaut mieux que le vrai bien. « Le méchant fait une œuvre qui le trompe. » Or, c’est par

1373 bien qu’il a conçu vaut mieux que le vrai bien. «  Le méchant fait une œuvre qui le trompe. » Or, c’est parce qu’il se trom

1374 que le vrai bien. « Le méchant fait une œuvre qui le trompe. » Or, c’est parce qu’il se trompe d’abord que son œuvre va le

1375 st parce qu’il se trompe d’abord que son œuvre va le tromper. La réalité méprisée se vengera automatiquement. Le péché est

1376 il se trompe d’abord que son œuvre va le tromper. La réalité méprisée se vengera automatiquement. Le péché est une faute,

1377 . La réalité méprisée se vengera automatiquement. Le péché est une faute, mais faute signifie tout à la fois erreur et chu

1378 ’est plus tard, c’est après plusieurs générations de pécheurs dans l’histoire, ou de péchés dans une vie, que le mal finir

1379 ’est après plusieurs générations de pécheurs dans l’ histoire, ou de péchés dans une vie, que le mal finira par exister en

1380 ieurs générations de pécheurs dans l’histoire, ou de péchés dans une vie, que le mal finira par exister en soi, apparence

1381 s dans l’histoire, ou de péchés dans une vie, que le mal finira par exister en soi, apparence encore, mais active, contre

1382 est à ce moment-là que Baudelaire peut écrire : «  L’ homme et la femme savent de naissance que dans le mal se trouve la vol

1383 ment-là que Baudelaire peut écrire : « L’homme et la femme savent de naissance que dans le mal se trouve la volupté… La vo

1384 elaire peut écrire : « L’homme et la femme savent de naissance que dans le mal se trouve la volupté… La volupté unique et

1385  L’homme et la femme savent de naissance que dans le mal se trouve la volupté… La volupté unique et suprême gît dans la ce

1386 mme savent de naissance que dans le mal se trouve la volupté… La volupté unique et suprême gît dans la certitude de faire

1387 e naissance que dans le mal se trouve la volupté… La volupté unique et suprême gît dans la certitude de faire le mal. » Ma

1388 la volupté… La volupté unique et suprême gît dans la certitude de faire le mal. » Mais ici se sont déclenchés les mécanism

1389 a volupté unique et suprême gît dans la certitude de faire le mal. » Mais ici se sont déclenchés les mécanismes compliqués

1390 unique et suprême gît dans la certitude de faire le mal. » Mais ici se sont déclenchés les mécanismes compliqués de la pe

1391 de de faire le mal. » Mais ici se sont déclenchés les mécanismes compliqués de la perversion, de l’autopunition d’une consc

1392 ici se sont déclenchés les mécanismes compliqués de la perversion, de l’autopunition d’une conscience déchirée, et du dés

1393 i se sont déclenchés les mécanismes compliqués de la perversion, de l’autopunition d’une conscience déchirée, et du désir

1394 nchés les mécanismes compliqués de la perversion, de l’autopunition d’une conscience déchirée, et du désir enfin de se dét

1395 és les mécanismes compliqués de la perversion, de l’ autopunition d’une conscience déchirée, et du désir enfin de se détrui

1396 es compliqués de la perversion, de l’autopunition d’ une conscience déchirée, et du désir enfin de se détruire. Se détruire

1397 tion d’une conscience déchirée, et du désir enfin de se détruire. Se détruire pour s’innocenter ! Pour échapper, à sa mani

1398 à sa manière encore, aux conséquences du mal que l’ on a fait ; pour se châtier soi-même sans réparer. C’est le mystère du

1399 it ; pour se châtier soi-même sans réparer. C’est le mystère du suicide et la logique de Judas, la suprême utopie. m. R

1400 même sans réparer. C’est le mystère du suicide et la logique de Judas, la suprême utopie. m. Rougemont Denis de, « Les

1401 éparer. C’est le mystère du suicide et la logique de Judas, la suprême utopie. m. Rougemont Denis de, « Les tours du di

1402 est le mystère du suicide et la logique de Judas, la suprême utopie. m. Rougemont Denis de, « Les tours du diable V : L

1403 e Judas, la suprême utopie. m. Rougemont Denis de , « Les tours du diable V : Le tentateur », La Vie protestante, Genève

1404 s, la suprême utopie. m. Rougemont Denis de, «  Les tours du diable V : Le tentateur », La Vie protestante, Genève, 12 no

1405 m. Rougemont Denis de, « Les tours du diable V : Le tentateur », La Vie protestante, Genève, 12 novembre 1943, p. 2.

1406 nis de, « Les tours du diable V : Le tentateur », La Vie protestante, Genève, 12 novembre 1943, p. 2.

1407 Les tours du diable VI : Le mal du siècle : la dépersonnalisation (19 nov

1408 Les tours du diable VI : Le mal du siècle : la dépersonnalisation (19 novembre 1943)n Le phila

1409 Les tours du diable VI : Le mal du siècle : la dépersonnalisation (19 novembre 1943)n Le philanthrope ou le monda

1410 le : la dépersonnalisation (19 novembre 1943)n Le philanthrope ou le mondain, l’artiste, l’auteur, et l’homme qui réuss

1411 isation (19 novembre 1943)n Le philanthrope ou le mondain, l’artiste, l’auteur, et l’homme qui réussit, cette galerie d

1412 novembre 1943)n Le philanthrope ou le mondain, l’ artiste, l’auteur, et l’homme qui réussit, cette galerie de victimes e

1413 43)n Le philanthrope ou le mondain, l’artiste, l’ auteur, et l’homme qui réussit, cette galerie de victimes est classiqu

1414 ilanthrope ou le mondain, l’artiste, l’auteur, et l’ homme qui réussit, cette galerie de victimes est classique au point d’

1415 , l’auteur, et l’homme qui réussit, cette galerie de victimes est classique au point d’en être presque démodée. Car Satan

1416 cette galerie de victimes est classique au point d’ en être presque démodée. Car Satan marche avec son temps, et paraît se

1417 Satan marche avec son temps, et paraît se soucier de moins en moins de persuader l’individu, dans une époque où celui-ci n

1418 son temps, et paraît se soucier de moins en moins de persuader l’individu, dans une époque où celui-ci n’existe guère. Son

1419 paraît se soucier de moins en moins de persuader l’ individu, dans une époque où celui-ci n’existe guère. Son ambition se

1420 ui-ci n’existe guère. Son ambition se tourne vers les masses. Ici nous abordons enfin la grande stratégie du diable dans ce

1421 e tourne vers les masses. Ici nous abordons enfin la grande stratégie du diable dans ce siècle. La meilleure interprétatio

1422 fin la grande stratégie du diable dans ce siècle. La meilleure interprétation des phénomènes collectifs d’aujourd’hui fut

1423 eilleure interprétation des phénomènes collectifs d’ aujourd’hui fut donnée vers 1848 par l’écrivain danois Kierkegaard, le

1424 collectifs d’aujourd’hui fut donnée vers 1848 par l’ écrivain danois Kierkegaard, le penseur capital de notre ère. Voici ce

1425 nnée vers 1848 par l’écrivain danois Kierkegaard, le penseur capital de notre ère. Voici ce que l’on peut lire dans son jo

1426 l’écrivain danois Kierkegaard, le penseur capital de notre ère. Voici ce que l’on peut lire dans son journal intime : En o

1427 rd, le penseur capital de notre ère. Voici ce que l’ on peut lire dans son journal intime : En opposition aux distinctions

1428 Moyen Âge et des époques qui discutaient sans fin les cas de possession, c’est-à-dire d’individus particuliers se livrant a

1429 e et des époques qui discutaient sans fin les cas de possession, c’est-à-dire d’individus particuliers se livrant au mal,

1430 ient sans fin les cas de possession, c’est-à-dire d’ individus particuliers se livrant au mal, je voudrais écrire un livre

1431 e livrant au mal, je voudrais écrire un livre sur la possession diabolique dans les temps modernes, et montrer comment l’h

1432 écrire un livre sur la possession diabolique dans les temps modernes, et montrer comment l’humanité qui se donne au diable,

1433 lique dans les temps modernes, et montrer comment l’ humanité qui se donne au diable, de nos jours, le fait en masse. C’est

1434 ontrer comment l’humanité qui se donne au diable, de nos jours, le fait en masse. C’est pour cela que les gens se rassembl

1435 l’humanité qui se donne au diable, de nos jours, le fait en masse. C’est pour cela que les gens se rassemblent en troupea

1436 nos jours, le fait en masse. C’est pour cela que les gens se rassemblent en troupeaux, pour que l’hystérie naturelle et an

1437 ue les gens se rassemblent en troupeaux, pour que l’ hystérie naturelle et animale s’empare d’eux, pour qu’ils se sentent s

1438 pour que l’hystérie naturelle et animale s’empare d’ eux, pour qu’ils se sentent stimulés, enflammés et hors d’eux-mêmes. L

1439 our qu’ils se sentent stimulés, enflammés et hors d’ eux-mêmes. Les scènes du Blocksberg sont le pendant exact de ces plais

1440 sentent stimulés, enflammés et hors d’eux-mêmes. Les scènes du Blocksberg sont le pendant exact de ces plaisirs démoniaque

1441 t hors d’eux-mêmes. Les scènes du Blocksberg sont le pendant exact de ces plaisirs démoniaques, qui consistent à se perdre

1442 s. Les scènes du Blocksberg sont le pendant exact de ces plaisirs démoniaques, qui consistent à se perdre soi-même, à se l

1443 elle, ayant perdu son moi, on ne sait plus ce que l’ on est en train de faire ou de dire, on ne sait plus ce qui parle à tr

1444 ne sait plus ce que l’on est en train de faire ou de dire, on ne sait plus ce qui parle à travers vous, tandis que le sang

1445 sait plus ce qui parle à travers vous, tandis que le sang court plus vite, que les yeux brillent et deviennent fixes, et q

1446 ers vous, tandis que le sang court plus vite, que les yeux brillent et deviennent fixes, et que les passions bouillonnent.

1447 que les yeux brillent et deviennent fixes, et que les passions bouillonnent. À quoi pouvait penser Kierkegaard lorsque, dan

1448 roubles révolutionnaires qui marquaient en Europe l’ irruption du libéralisme, du capitalisme et du nationalisme. Lui seul

1449 capitalisme et du nationalisme. Lui seul avait vu le diable à l’œuvre dans ces œuvres — les nôtres à nous, nations démocra

1450 et du nationalisme. Lui seul avait vu le diable à l’ œuvre dans ces œuvres — les nôtres à nous, nations démocratiques. Kier

1451 aard a compris mieux que quiconque et avant tous, le principe diabolique créateur de la masse : fuir sa propre personne, n

1452 ue et avant tous, le principe diabolique créateur de la masse : fuir sa propre personne, n’être plus responsable, donc plu

1453 et avant tous, le principe diabolique créateur de la masse : fuir sa propre personne, n’être plus responsable, donc plus c

1454 lus coupable, et devenir du même coup participant de la puissance divinisée de l’Anonyme. Or l’Anonyme a bien des chances

1455 coupable, et devenir du même coup participant de la puissance divinisée de l’Anonyme. Or l’Anonyme a bien des chances d’ê

1456 u même coup participant de la puissance divinisée de l’Anonyme. Or l’Anonyme a bien des chances d’être celui qui aime à di

1457 ême coup participant de la puissance divinisée de l’ Anonyme. Or l’Anonyme a bien des chances d’être celui qui aime à dire 

1458 cipant de la puissance divinisée de l’Anonyme. Or l’ Anonyme a bien des chances d’être celui qui aime à dire : Je ne suis P

1459 sée de l’Anonyme. Or l’Anonyme a bien des chances d’ être celui qui aime à dire : Je ne suis Personne… La foule, c’est le l

1460 être celui qui aime à dire : Je ne suis Personne… La foule, c’est le lieu de rendez-vous des hommes qui se fuient, eux et

1461 ime à dire : Je ne suis Personne… La foule, c’est le lieu de rendez-vous des hommes qui se fuient, eux et leur vocation. E

1462 re : Je ne suis Personne… La foule, c’est le lieu de rendez-vous des hommes qui se fuient, eux et leur vocation. Elle n’es

1463 eux et leur vocation. Elle n’est personne et tire de là son assurance dans le crime. « Il ne s’est pas trouvé un seul sold

1464 e n’est personne et tire de là son assurance dans le crime. « Il ne s’est pas trouvé un seul soldat pour porter la main su

1465 Il ne s’est pas trouvé un seul soldat pour porter la main sur Caius Marius, telle est la vérité. Mais trois ou quatre femm

1466 t pour porter la main sur Caius Marius, telle est la vérité. Mais trois ou quatre femmes, dans l’illusion d’être une foule

1467 est la vérité. Mais trois ou quatre femmes, dans l’ illusion d’être une foule, et que personne peut-être ne saurait dire q

1468 ité. Mais trois ou quatre femmes, dans l’illusion d’ être une foule, et que personne peut-être ne saurait dire qui l’avait

1469 le, et que personne peut-être ne saurait dire qui l’ avait fait ou qui avait commencé, celles-là l’auraient eu ce courage !

1470 qui l’avait fait ou qui avait commencé, celles-là l’ auraient eu ce courage ! Ô mensonge !… Car une foule est une abstracti

1471  !… Car une foule est une abstraction qui n’a pas de mains, mais chaque homme isolé a, dans la règle, deux mains, et lorsq

1472 n’a pas de mains, mais chaque homme isolé a, dans la règle, deux mains, et lorsqu’il porte ces deux mains sur Marius, ce s

1473 nt ses mains, non celles du voisin, et non celles de la foule qui n’a pas de mains » (Kierkegaard). Reconnaissons ici la v

1474 ses mains, non celles du voisin, et non celles de la foule qui n’a pas de mains » (Kierkegaard). Reconnaissons ici la viei

1475 du voisin, et non celles de la foule qui n’a pas de mains » (Kierkegaard). Reconnaissons ici la vieille tactique, la semp

1476 a pas de mains » (Kierkegaard). Reconnaissons ici la vieille tactique, la sempiternelle tactique de Satan. Dès la première

1477 rkegaard). Reconnaissons ici la vieille tactique, la sempiternelle tactique de Satan. Dès la première tentation en Eden, i

1478 ci la vieille tactique, la sempiternelle tactique de Satan. Dès la première tentation en Eden, il a recours au même et uni

1479 cours au même et unique artifice : faire croire à l’ homme qu’il n’est pas responsable, qu’il n’y a pas de Juge, que la Loi

1480 omme qu’il n’est pas responsable, qu’il n’y a pas de Juge, que la Loi est douteuse, qu’on ne saura pas, et que d’ailleurs,

1481 est pas responsable, qu’il n’y a pas de Juge, que la Loi est douteuse, qu’on ne saura pas, et que d’ailleurs, une fois le

1482 , qu’on ne saura pas, et que d’ailleurs, une fois le coup réussi, on sera Dieu soi-même, donc maître de fixer le bien et l

1483 e coup réussi, on sera Dieu soi-même, donc maître de fixer le bien et le mal à sa guise. « Alors ils entendirent la voix

1484 ussi, on sera Dieu soi-même, donc maître de fixer le bien et le mal à sa guise. « Alors ils entendirent la voix de l’Éter

1485 ra Dieu soi-même, donc maître de fixer le bien et le mal à sa guise. « Alors ils entendirent la voix de l’Éternel Dieu, q

1486 en et le mal à sa guise. « Alors ils entendirent la voix de l’Éternel Dieu, qui parcourait le jardin vers le soir, et l’h

1487 mal à sa guise. « Alors ils entendirent la voix de l’Éternel Dieu, qui parcourait le jardin vers le soir, et l’homme et

1488 l à sa guise. « Alors ils entendirent la voix de l’ Éternel Dieu, qui parcourait le jardin vers le soir, et l’homme et sa

1489 ndirent la voix de l’Éternel Dieu, qui parcourait le jardin vers le soir, et l’homme et sa femme se cachèrent loin de la f

1490 de l’Éternel Dieu, qui parcourait le jardin vers le soir, et l’homme et sa femme se cachèrent loin de la face de l’Éterne

1491 l Dieu, qui parcourait le jardin vers le soir, et l’ homme et sa femme se cachèrent loin de la face de l’Éternel Dieu, au m

1492 soir, et l’homme et sa femme se cachèrent loin de la face de l’Éternel Dieu, au milieu des arbres du jardin. Mais l’Éterne

1493 l’homme et sa femme se cachèrent loin de la face de l’Éternel Dieu, au milieu des arbres du jardin. Mais l’Éternel Dieu a

1494 homme et sa femme se cachèrent loin de la face de l’ Éternel Dieu, au milieu des arbres du jardin. Mais l’Éternel Dieu appe

1495 ternel Dieu, au milieu des arbres du jardin. Mais l’ Éternel Dieu appela l’homme et lui dit : Où es-tu ? Il répondit : J’ai

1496 des arbres du jardin. Mais l’Éternel Dieu appela l’ homme et lui dit : Où es-tu ? Il répondit : J’ai entendu ta voix dans

1497 ù es-tu ? Il répondit : J’ai entendu ta voix dans le jardin, et j’ai eu peur, parce que je suis nu, et je me suis caché. E

1498 ur, parce que je suis nu, et je me suis caché. Et l’ Éternel Dieu dit : Qui t’a appris que tu es nu ? Est-ce que tu as mang

1499 t’a appris que tu es nu ? Est-ce que tu as mangé de l’arbre dont je t’avais défendu de manger ? L’homme répondit : La fem

1500 a appris que tu es nu ? Est-ce que tu as mangé de l’ arbre dont je t’avais défendu de manger ? L’homme répondit : La femme

1501 ue tu as mangé de l’arbre dont je t’avais défendu de manger ? L’homme répondit : La femme que tu as mise auprès de moi m’a

1502 gé de l’arbre dont je t’avais défendu de manger ? L’ homme répondit : La femme que tu as mise auprès de moi m’a donné de l’

1503 je t’avais défendu de manger ? L’homme répondit : La femme que tu as mise auprès de moi m’a donné de l’arbre, et j’en ai m

1504 : La femme que tu as mise auprès de moi m’a donné de l’arbre, et j’en ai mangé. Et l’Éternel Dieu dit à la femme : Pourquo

1505 a femme que tu as mise auprès de moi m’a donné de l’ arbre, et j’en ai mangé. Et l’Éternel Dieu dit à la femme : Pourquoi a

1506 de moi m’a donné de l’arbre, et j’en ai mangé. Et l’ Éternel Dieu dit à la femme : Pourquoi as-tu fait cela ? La femme répo

1507 ’arbre, et j’en ai mangé. Et l’Éternel Dieu dit à la femme : Pourquoi as-tu fait cela ? La femme répondit : Le serpent m’a

1508 Dieu dit à la femme : Pourquoi as-tu fait cela ? La femme répondit : Le serpent m’a séduite, et j’en ai mangé. » (Gen. 3:

1509  : Pourquoi as-tu fait cela ? La femme répondit : Le serpent m’a séduite, et j’en ai mangé. » (Gen. 3:8-13) Voyez : ils vo

1510 ls vont se cacher, ils n’y sont plus. Et quand on les attrape, ils disent que c’était l’autre. Ainsi les hommes de notre te

1511 es attrape, ils disent que c’était l’autre. Ainsi les hommes de notre temps, poussés par leurs « complexes de culpabilité »

1512 ils disent que c’était l’autre. Ainsi les hommes de notre temps, poussés par leurs « complexes de culpabilité » et fuyant

1513 mes de notre temps, poussés par leurs « complexes de culpabilité » et fuyant devant l’aveu de leurs fautes, vont se cacher

1514 urs « complexes de culpabilité » et fuyant devant l’ aveu de leurs fautes, vont se cacher dans les arbres, dans la foule. C

1515 omplexes de culpabilité » et fuyant devant l’aveu de leurs fautes, vont se cacher dans les arbres, dans la foule. C’est-à-

1516 evant l’aveu de leurs fautes, vont se cacher dans les arbres, dans la foule. C’est-à-dire dans le lieu par excellence où l’

1517 eurs fautes, vont se cacher dans les arbres, dans la foule. C’est-à-dire dans le lieu par excellence où l’on peut toujours

1518 dans les arbres, dans la foule. C’est-à-dire dans le lieu par excellence où l’on peut toujours dire : c’était l’autre ! Et

1519 oule. C’est-à-dire dans le lieu par excellence où l’ on peut toujours dire : c’était l’autre ! Et dans le lieu où l’on est,

1520 on peut toujours dire : c’était l’autre ! Et dans le lieu où l’on est, à coup sûr, le plus « loin de la face de l’Éternel 

1521 jours dire : c’était l’autre ! Et dans le lieu où l’ on est, à coup sûr, le plus « loin de la face de l’Éternel ». Pour qu’

1522 ’autre ! Et dans le lieu où l’on est, à coup sûr, le plus « loin de la face de l’Éternel ». Pour qu’il n’y ait plus de res

1523 e lieu où l’on est, à coup sûr, le plus « loin de la face de l’Éternel ». Pour qu’il n’y ait plus de responsabilité, il fa

1524 ù l’on est, à coup sûr, le plus « loin de la face de l’Éternel ». Pour qu’il n’y ait plus de responsabilité, il faut qu’il

1525 ’on est, à coup sûr, le plus « loin de la face de l’ Éternel ». Pour qu’il n’y ait plus de responsabilité, il faut qu’il n’

1526 e la face de l’Éternel ». Pour qu’il n’y ait plus de responsabilité, il faut qu’il n’y ait plus personne. Or si j’appelle

1527 plus personne. Or si j’appelle et qu’il n’y a pas de réponse, je dis qu’il n’y a personne. La personne est en nous ce qui

1528 ’y a pas de réponse, je dis qu’il n’y a personne. La personne est en nous ce qui répond de nos actes, ce qui est « capable

1529 a personne. La personne est en nous ce qui répond de nos actes, ce qui est « capable de réponse » ou responsable ; dans un

1530 ce qui répond de nos actes, ce qui est « capable de réponse » ou responsable ; dans une foule, il n’y a plus de réponse i

1531  » ou responsable ; dans une foule, il n’y a plus de réponse individuelle ; pour qu’il n’y ait plus de responsable, il suf

1532 de réponse individuelle ; pour qu’il n’y ait plus de responsable, il suffit qu’il y ait une masse. Satan va donc créer les

1533 suffit qu’il y ait une masse. Satan va donc créer les masses. Nous tenons ici le secret de sa grande stratégie : produire l

1534 . Satan va donc créer les masses. Nous tenons ici le secret de sa grande stratégie : produire le péché en série et rationa

1535 donc créer les masses. Nous tenons ici le secret de sa grande stratégie : produire le péché en série et rationaliser la c

1536 s ici le secret de sa grande stratégie : produire le péché en série et rationaliser la chasse aux âmes. Il faut avouer que

1537 égie : produire le péché en série et rationaliser la chasse aux âmes. Il faut avouer que presque toutes nos inventions tec

1538 tions techniques, la plupart de nos idéaux, enfin l’ évolution générale du temps, favorisent ce plan de mille manières. Tou

1539 l’évolution générale du temps, favorisent ce plan de mille manières. Tout concourt, dans le cadre de nos vies, à nous priv

1540 nt ce plan de mille manières. Tout concourt, dans le cadre de nos vies, à nous priver du sentiment d’être une personne res

1541 n de mille manières. Tout concourt, dans le cadre de nos vies, à nous priver du sentiment d’être une personne responsable.

1542 le cadre de nos vies, à nous priver du sentiment d’ être une personne responsable. Nous vivons tous, de plus en plus, dans

1543 Nous vivons tous, de plus en plus, dans un monde de transe collective. Nous participons tous, de plus en plus, à des form

1544 s participons tous, de plus en plus, à des formes de vie étrangères à notre sort particulier et à nos aptitudes normales.

1545 rticulier et à nos aptitudes normales. Au cinéma, l’ individu moderne s’habitue à courir par délégation les aventures qui n

1546 ndividu moderne s’habitue à courir par délégation les aventures qui ne lui arrivent pas. La radio, la presse, les meetings

1547 délégation les aventures qui ne lui arrivent pas. La radio, la presse, les meetings monstres, l’invitent à prendre une par

1548 les aventures qui ne lui arrivent pas. La radio, la presse, les meetings monstres, l’invitent à prendre une part sensible

1549 res qui ne lui arrivent pas. La radio, la presse, les meetings monstres, l’invitent à prendre une part sensible — en imagin

1550 pas. La radio, la presse, les meetings monstres, l’ invitent à prendre une part sensible — en imagination — aux grands évé

1551 imagination — aux grands événements qui opposent les Nations, ces abstractions personnifiées ; et les Révolutions incarnée

1552 les Nations, ces abstractions personnifiées ; et les Révolutions incarnées par leurs chefs. Tout cela contribue à l’arrach

1553 incarnées par leurs chefs. Tout cela contribue à l’ arracher de sa vie propre, où il ne se passerait jamais rien de sembla

1554 par leurs chefs. Tout cela contribue à l’arracher de sa vie propre, où il ne se passerait jamais rien de semblable. Quant

1555 sa vie propre, où il ne se passerait jamais rien de semblable. Quant aux inconvénients et à l’ennui de cette vie propre,

1556 s rien de semblable. Quant aux inconvénients et à l’ ennui de cette vie propre, autrefois jugés normaux, ils apparaissent d

1557 e semblable. Quant aux inconvénients et à l’ennui de cette vie propre, autrefois jugés normaux, ils apparaissent de plus e

1558 s en plus inacceptables à mesure que se répandent les notions de progrès indéfini, de confort à tout prix, de succès rapide

1559 acceptables à mesure que se répandent les notions de progrès indéfini, de confort à tout prix, de succès rapide, et à mesu

1560 que se répandent les notions de progrès indéfini, de confort à tout prix, de succès rapide, et à mesure que s’efface la cr

1561 ions de progrès indéfini, de confort à tout prix, de succès rapide, et à mesure que s’efface la croyance dans un au-delà.

1562 prix, de succès rapide, et à mesure que s’efface la croyance dans un au-delà. D’une part l’individu moderne est incité à

1563 s’efface la croyance dans un au-delà. D’une part l’ individu moderne est incité à juger sa vie mesquine, et à la fuir ; d’

1564 moderne est incité à juger sa vie mesquine, et à la fuir ; d’autre part il est aspiré par les grandes émotions collective

1565 ne, et à la fuir ; d’autre part il est aspiré par les grandes émotions collectives. Cette répulsion et cette attraction jou

1566 . Cette répulsion et cette attraction jouent dans le même sens. Elles poussent l’homme à rechercher les occasions d’être d

1567 traction jouent dans le même sens. Elles poussent l’ homme à rechercher les occasions d’être dépossédé de soi. Elles font d

1568 le même sens. Elles poussent l’homme à rechercher les occasions d’être dépossédé de soi. Elles font de chacun de nous un su

1569 Elles poussent l’homme à rechercher les occasions d’ être dépossédé de soi. Elles font de chacun de nous un sujet prédispos

1570 homme à rechercher les occasions d’être dépossédé de soi. Elles font de chacun de nous un sujet prédisposé à l’hypnose col

1571 les occasions d’être dépossédé de soi. Elles font de chacun de nous un sujet prédisposé à l’hypnose collective, une victim

1572 ons d’être dépossédé de soi. Elles font de chacun de nous un sujet prédisposé à l’hypnose collective, une victime virtuell

1573 lles font de chacun de nous un sujet prédisposé à l’ hypnose collective, une victime virtuelle des passions de masse. Certe

1574 se collective, une victime virtuelle des passions de masse. Certes, il n’y aurait pas de masses possibles, au sens précis

1575 des passions de masse. Certes, il n’y aurait pas de masses possibles, au sens précis de concentration d’hommes, sans la r

1576 ’y aurait pas de masses possibles, au sens précis de concentration d’hommes, sans la radio, les haut-parleurs, la presse e

1577 masses possibles, au sens précis de concentration d’ hommes, sans la radio, les haut-parleurs, la presse et les transports

1578 s, au sens précis de concentration d’hommes, sans la radio, les haut-parleurs, la presse et les transports rapides. Mais c

1579 précis de concentration d’hommes, sans la radio, les haut-parleurs, la presse et les transports rapides. Mais ces moyens t

1580 ation d’hommes, sans la radio, les haut-parleurs, la presse et les transports rapides. Mais ces moyens techniques n’ont pa

1581 s, sans la radio, les haut-parleurs, la presse et les transports rapides. Mais ces moyens techniques n’ont pas tout fait :

1582 Mais ces moyens techniques n’ont pas tout fait : l’ homme les a faits d’abord, et ce n’est point par hasard qu’il a fait c

1583 s moyens techniques n’ont pas tout fait : l’homme les a faits d’abord, et ce n’est point par hasard qu’il a fait ceux-là et

1584 par hasard qu’il a fait ceux-là et non d’autres. Les véritables causes et racines du phénomène moderne des masses sont dan

1585 des masses sont dans notre attitude spirituelle. La foule n’est pas dans la rue seulement. Elle est dans la pensée des ho

1586 tre attitude spirituelle. La foule n’est pas dans la rue seulement. Elle est dans la pensée des hommes de ce temps, elle a

1587 le n’est pas dans la rue seulement. Elle est dans la pensée des hommes de ce temps, elle a ses sources au plus intime des

1588 rue seulement. Elle est dans la pensée des hommes de ce temps, elle a ses sources au plus intime des existences individuel

1589 s individuelles. Et c’est là seulement qu’on peut la dénoncer. n. Rougemont Denis de, « Les tours du diable VI : Le mal