1 utiennent vraiment qu’au nom du Christ ? Pourquoi donc ces dictateurs iraient-ils protéger en Espagne une Église qu’ils atta

2 étariat, Empire, Race, Droits de l’homme, Argent. Donc il n’y a pas de causes justes, même s’il y en a de moins injustes, re

3 même s’il y en a de moins injustes, relativement. Donc il ne peut y avoir de guerres saintes. Et notre dernier mot, comme ch

4 crut devoir obéir à l’appel de la solitude. C’est donc au terme d’une féconde carrière qu’il parvint à cette décision, non s

5 calmer les passions déchaînées. Le Solitaire est donc devenu la principale force morale et politique de toute la Confédérat

6 èrement nos ancêtres réformés. Toute ma pièce est donc centrée sur la vocation exceptionnelle de l’ermite, c’est-à-dire sur

7 à un bonhomme à cornes rouges et à longue queue ; donc je ne crois pas au diable. » C’est tout ce qu’il demandait. Et ceux q

8 peut vivre en restant chaste. L’usage du sexe est donc en grande partie libre et conscient. D’autre part, il est lié à la cr

9 ou au contraire selon ses propres utopies. C’est donc en tant qu’elle participe de notre libre créativité, comme le langage

10 eter un doute sur la réalité de la loi divine, et donc sur la réalité elle-même et ses structures. « Dieu a-t-il réellement

11 fuir sa propre personne, n’être plus responsable, donc plus coupable, et devenir du même coup participant de la puissance di

12 , une fois le coup réussi, on sera Dieu soi-même, donc maître de fixer le bien et le mal à sa guise. « Alors ils entendiren

13 nsable, il suffit qu’il y ait une masse. Satan va donc créer les masses. Nous tenons ici le secret de sa grande stratégie :

14 du mal de tout le monde — des autres, de nous, et donc de moi aussi. Mais si le diable est partout, sa figure se brouille. E

15 une manière de croire aussi à sa propre bonté. Et donc de s’aveugler sur le mal que l’on porte en soi. Et donc de ne pas se

16 e s’aveugler sur le mal que l’on porte en soi. Et donc de ne pas se soucier de la présence active du démon. Et donc enfin de

17 pas se soucier de la présence active du démon. Et donc enfin de lui laisser le champ libre pour nous duper. Nous avons cru q

18 es : « Nous sommes tous coupables, me disent-ils, donc nous n’avons pas le droit moral de nous battre contre celui que nous

19 diable homme du monde (17 décembre 1943)r Qui donc disait que le diable est un monsieur très bien ? Entre les gens du mo

20 vente que ce que l’on est sans le savoir. Ils ont donc inventé un « Dieu » qui était le moi conscient ou inconscient de ses

21 la mesure où nous leur obéissons, nous ne sommes donc plus responsables de nos actes, mais elles le sont à notre place. Et

22 . Eh ! bien, si ce n’est pas pour Pâques, ce sera donc pour la Trinité ! — et cela ne veut pas dire, comme dans la chanson,

23 is quoi d’inattendu aujourd’hui, qu’on ne cherche donc pas consciemment, on dira : c’est pour cela qu’on était parti et qu’o

24 ntraint de choisir librement son avenir. Ce n’est donc pas dans une visée prométhéenne qu’il faut comprendre votre titre ? P

25 it ? — Le matin vient, et la nuit aussi ». Il y a donc toujours deux possibilités. Qu’avez-vous à dire à une jeunesse aujour

26 alisme. La critique de l’État-nation ne s’adresse donc pas à la Suisse, elle indique simplement à la Suisse dans quelle dire

27 a dépersonnalisation, la perte de responsabilité ( donc de liberté), la centralisation, l’avantage donné à ce qui est toujour

28 utonium qui permet de faire des bombes. Tout cela donc fait l’unité de mon livre : mon souci dernier est d’éviter la guerre

29 été où chacun puisse être le prochain de l’autre, donc une société formée de petites communautés fédérées entre elles. Là, c