1 avec les « méchants ». Il fait leur jeu, dit-on, même s’il se croit sincère. C’est un naïf, ou un rusé, ou bien un lâche… E

2 m’engager au nom du Christ, mon seul salut, j’ai même le devoir d’y regarder à deux fois avant de donner mon adhésion. Que

3 sade ne le font-ils que pour sauver l’Église ? Et même dans ce cas, est-ce une raison pour renoncer à toute clairvoyance ? À

4 omme, Argent. Donc il n’y a pas de causes justes, même s’il y en a de moins injustes, relativement. Donc il ne peut y avoir

5 olontiers la parole, convaincus que nos lecteurs, même s’ils sont étonnés de certaines de ses expressions, sauront comprendr

6 vie d’un pieux laïque et non d’un moine, parfois même suspecté par l’Église qui se méfie de cet « irrégulier ». Ne dit-on p

7 rne en 1586. Le rôle politique de Nicolas n’y est même pas mentionné !) N’y a-t-il pas là une grande anomalie ? Car, enfin,

8 , est appelée à figurer dans notre siècle le type même de la sûre doctrine de résistance au paganisme totalitaire. La foi de

9 l’Europe, représente en effet le centre et l’axe même de la notion chrétienne de personne, à la fois libre et engagée. Par

10 e, à la fois libre et engagée. Par l’organisation même de ses Églises et de ses paroisses, elle offre le type d’une communau

11 n disait au xvie siècle. Et c’est notre fidélité même à la Réforme qui nous fait nous réjouir d’une perspective où nos « is

12 ’être constamment réformée et jugée par la Vérité même qu’elle annonce et dont elle doit se sentir responsable devant le mon

13 eu à peu vous oublierez que vous trichez. Parions même que vous mettrez vos scrupules à faire des pesées rigoureuses, peut-ê

14 . À partir de l’instant où vous faussez la mesure même de la vérité, toutes vos « vertus » sont au service du mal et sont co

15 l’acte dont elles naquirent supprime les mesures mêmes du beau. Il n’y a plus de fautes de goût possible là où n’existe plus

16 xualité. C’est une vue bien bornée du péché ! Car même dans le cas où le fruit mangé par Ève signifierait ce que l’on croit,

17 ue dans nos créations les plus abstraites. Il est même plus aisément reconnaissable, et dans cette mesure moins dangereux. L

18 ggérait quelque moyen de le faire. Ève ne pensait même pas à manger cette pomme avant que le serpent n’ait mis en doute la r

19 te, mais c’est toujours un bien qu’on imagine, et même un meilleur bien que celui que Dieu offre, un bien que l’on se figure

20 us responsable, donc plus coupable, et devenir du même coup participant de la puissance divinisée de l’Anonyme. Or l’Anonyme

21 ès la première tentation en Eden, il a recours au même et unique artifice : faire croire à l’homme qu’il n’est pas responsab

22 ette répulsion et cette attraction jouent dans le même sens. Elles poussent l’homme à rechercher les occasions d’être déposs

23 e trouver. Il imite, en la caricaturant, l’action même du Saint-Esprit, toujours ambiguë pour notre doute et déconcertante p

24 diable à l’œuvre dans nos vies ! Il est l’essence même de la Cinquième Colonne au siècle des siècles. Enfin — et ceci doit m

25 s premières, dans la nature et dans la définition même de l’homme en tant qu’il est humain. Nous avons été optimistes par pr

26 favoriser beaucoup de complaisance intime à cette même méchanceté. Je pense aux vertueuses indignations du puritain tenté et

27 istes, nous croyons qu’en déplaçant vers nous ces mêmes objets, nous sauverons tout. Si nous sommes de braves démocrates, inq

28 de tout le mal ; ni de nous fourrer tous dans le même sac, sans distinctions… Je veux dire ceci : nous sommes tous coupable

29 inel de poursuivre ses méfaits, sont une seule et même lutte. Que servirait de gagner cette lutte en moi seulement, puisque

30 ’y a qu’un crime, en moi et hors de moi. C’est le même diable ! Et ceci n’est qu’un post-scriptum à l’adresse des pacifistes

31 battre le mal, en nous et hors de nous ; c’est le même mal ! En nous par des moyens spirituels et moraux, hors de nous par d

32 a ne fait pas de nous des saints. Cela n’implique même pas que nous soyons « meilleurs que les autres ». Mais nous serons sû

33 urtif, révélateur d’une présence perverse au sein même de l’insignifiance. L’exactitude impitoyable de ses jugements, qui ne

34 ntraîne sa fréquentation. Ce n’est pas le goût ni même le pédantisme de la forme qui est satanique, c’est le goût de la form

35 mage de nos dieux qu’il va se dissimuler, au cœur même de nos idéaux et de nos vérités trop humaines, dans les religions que

36 r l’humanité au-delà de tout ce que je désirerais même imaginer. Il venait d’allumer un bon cigare dont la fumée montait com

37 ue celle du jeune Américain, mais à cause de cela même , elle est plus claire et proche. Je voudrais l’appeler aujourd’hui la

38 spérité sans précédent s’est opérée dans le temps même où l’Europe achevait de libérer ses colonies — dont on prétendait qu’

39 ions mortelles qu’entretenait dans son sein cette même passion. Elle choisit la santé : elle veut se fédérer. Et bien sûr, t

40 pure, scientifique. Tout cela ramène toujours au même motif : être les premiers. Et alors, on peut se dire ceci : on aurait

41 rs, on peut se dire ceci : on aurait pu avoir les mêmes motifs — puérils — et les appliquer à un autre but, dont l’utilité eû

42 ntifique. Probablement que les militaires font le même raisonnement en sens inverse. Qui faut-il croire ? Les véritables mot

43 ramme si coûteux ! Il s’est produit exactement la même histoire avec Christophe Colomb, mais en sens inverse : dans les livr

44 is vous poser une autre question, toujours sur le même sujet : est-ce que vous êtes déçu, finalement, ou est-ce que vous ave

45 deux hommes arrivent sur la Lune. Ils auront les mêmes problèmes de s’aimer activement, de s’entraider, qu’ils auraient sur

46 , dans l’espace, le cosmos physique. Je crois que même du point de vue de la technique, les plus grands achèvements humains

47 en, mais cela se pratique comment ? Voilà le type même de la question qui peut ouvrir, obscurément, la voie, mais à laquelle

48 ur développement. Dans le monde où nous existons, même la nature est faite par l’homme, il n’y a plus de nature sauvage. Il

49 ement, nous n’avons plus le droit de nous cacher, même derrière Dieu. Quand on voit que les choses tournent mal, il est trop

50 sur l’ensemble d’une nation, l’État imposant les mêmes frontières, le même territoire, aux réalités les plus différentes ; c

51 nation, l’État imposant les mêmes frontières, le même territoire, aux réalités les plus différentes ; culturelles, linguist

52 u fédéralisme. Nous parlions déjà de fédéralisme, même d’un type de défense village par village, en hérisson, à appliquer à