1 ’abord d’un sursaut de la conscience chrétienne ? Où peut aller cette « croisade » qui réjouit tant M. Staline… Alors on m

2 t rester : vigilance. Dans cette nuit universelle où la Colère de Dieu sévit par les mains de quelques tyrans, on demande

3 e, du point de vue d’un réformé du xxe siècle. D’ où la première étude d’ensemble que viennent de publier Les Cahiers prot

4 normales de l’existence. Signe du désarroi intime où la piété de l’Église non réformée laissait les âmes, les plus exigean

5 blier ma prose. Il est bien clair que les milieux où cette erreur est professée y voient une arme non pas contre l’Allemag

6 er cette affligeante contradiction. D’autre part, où prend-on que Luther ait formé l’Allemagne moderne ? Comment sa doctri

7 e délicat : Comment expliquer que les quatre pays où le luthéranisme a triomphé sans résistance, et bien plus totalement q

8 e aussi leur Église. Mais il existe d’autres pays où la foi d’un soldat chrétien pourrait avoir des effets exactement cont

9 agir dans le monde et pour le monde, dans la cité où il est né et pour son bien. Il n’a pas le droit de s’en désintéresser

10 tre avantageuse dans certains cas, dans la mesure où elle nous exclut, précisément, d’un conflit que nous jugeons mauvais.

11 orme qui nous fait nous réjouir d’une perspective où nos « ismes » disparaîtraient pour se fondre dans une Église plus vas

12 existence du diable à chaque page, de la première où il apparaît sous la forme du serpent, jusqu’à l’avant-dernière où nou

13 ous la forme du serpent, jusqu’à l’avant-dernière où nous voyons Satan lié pour mille ans, puis délié et déchaîné sur les

14 st pas et mentir par ses actes. Le minéral repose où il fut composé, la plante pousse où se fixa la graine, les animaux mu

15 inéral repose où il fut composé, la plante pousse où se fixa la graine, les animaux muets sont prisonniers de l’ordre inta

16 , l’œuvre propre du diable. À partir de l’instant où vous faussez la mesure même de la vérité, toutes vos « vertus » sont

17 beau. Il n’y a plus de fautes de goût possible là où n’existe plus de goût comme il n’y a plus de crime possible la où n’e

18 de goût comme il n’y a plus de crime possible la où n’existe plus de Loi. Peut-être ici découvrons-nous la raison dernièr

19 e vue bien bornée du péché ! Car même dans le cas où le fruit mangé par Ève signifierait ce que l’on croit, notez que ce n

20 s pseudo-mystiques, nœuds de sophismes spirituels où le serpent se love avec délices. La sexualité se distingue des autres

21 le en vigueur dans son milieu, et de son temps. D’ où l’on devrait déduire que le meilleur moyen de prévenir les états de p

22 issement, l’on serait tenté de regretter le temps où Satan proposait des combats plus féconds… k. Rougemont Denis de, «

23 le stérile plaisir d’avoir raison. Aussi, partout où l’on condamne sans pitié son prochain ou soi-même, soyez sûrs que c’e

24 vous ne mourrez point. Mais Dieu sait que le jour où vous en mangerez, vos yeux s’ouvriront, et que vous serez comme des d

25 ion s’entrouvre. Car il n’y a pas de tentation là où n’existe aucune possibilité d’imaginer quelque autre chose que l’état

26 en moins de persuader l’individu, dans une époque où celui-ci n’existe guère. Son ambition se tourne vers les masses. Ici

27 . Mais l’Éternel Dieu appela l’homme et lui dit : Où es-tu ? Il répondit : J’ai entendu ta voix dans le jardin, et j’ai eu

28 a foule. C’est-à-dire dans le lieu par excellence où l’on peut toujours dire : c’était l’autre ! Et dans le lieu où l’on e

29 toujours dire : c’était l’autre ! Et dans le lieu où l’on est, à coup sûr, le plus « loin de la face de l’Éternel ». Pour

30 out cela contribue à l’arracher de sa vie propre, où il ne se passerait jamais rien de semblable. Quant aux inconvénients

31 sabusés et des raffinés. En bref, il n’est jamais où vous pensiez le trouver. Il imite, en la caricaturant, l’action même

32 enez sérieusement à l’attraper, je vais vous dire où vous le trouverez le plus sûrement : dans le fauteuil où vous êtes as

33 le trouverez le plus sûrement : dans le fauteuil où vous êtes assis. o. Rougemont Denis de, « Les tours du diable VII 

34 ceci : nous sommes tous coupables dans la mesure où nous ne reconnaissons pas et ne condamnons pas en nous aussi la menta

35 n’existe qu’en elles et par elles. Dans la mesure où nous leur obéissons, nous ne sommes donc plus responsables de nos act

36 ps européen, la vision d’un printemps de l’Europe où les frontières et les barrières entre nos peuples fondraient comme ne

37 eil d’avril. Imaginez ce grand jardin de l’Europe où vous pourriez circuler librement, sans passeports ni visas, sans rest

38 la Suisse. Imaginez cette Europe grande ouverte, où les nations ne disparaîtraient pas davantage que les cantons n’ont di

39 ue les cantons n’ont disparu en se fédérant, mais où les guerres entre nations deviendraient aussi impossibles que la guer

40 un redressement spectaculaire. Aux États-Unis, d’ où je reviens, il n’est question que du « miracle européen ». C’est un f

41 té sans précédent s’est opérée dans le temps même où l’Europe achevait de libérer ses colonies — dont on prétendait qu’ell

42 s un article il y a sept ou huit ans — à l’époque où on envoyait le premier obus sur la Lune : c’est un texte de Werner vo

43 qu’elle ne vaut plus rien si on va sur la Lune — où les rapports de productions ne sont en rien comparables à ce qu’ils é

44 t, et on ne va pas en créer un, j’espère que non… Où Lénine se trompe à mon sens complètement, c’est quand il dit que tout

45 monde ne peut répondre pour un autre — ou sinon, où serait l’aventure ? x. Rougemont Denis de, « [Entretien] La lune,

46 ’humanité et de leur développement. Dans le monde où nous existons, même la nature est faite par l’homme, il n’y a plus de

47 a dans votre livre des passages très pessimistes où vous semblez provoquer la peur du lecteur, le fond de tout est pourta

48 es que j’ai rencontrés à Paris, la première année où je suis allé y travailler comme éditeur. Nous avons créé ensemble les

49 chrétiens doivent vouloir et préparer une société où chacun puisse être le prochain de l’autre, donc une société formée de