1 cette nuit universelle où la Colère de Dieu sévit par les mains de quelques tyrans, on demande au chrétien comme jadis au P

2 songe qu’au xvie siècle, Nicolas fut revendiqué par tous les réformés de Suisse comme l’un de leurs plus grands précurseu

3 x laïque et non d’un moine, parfois même suspecté par l’Église qui se méfie de cet « irrégulier ». Ne dit-on pas que, duran

4 les recueils de sources sur Bruder Klaus publiés par Dürrer en 1921, nous constatons que, dans l’ensemble, les positions f

5 aient au suprême degré ces hommes d’État enrichis par les pensions et le service étranger. (R. Dürrer : Bruder Klaus, t. II

6 ent suivre ! Ce dernier argument ayant été repris par le catholique Faber, Zwingli réplique en 1526 : Pieux confédérés, Fab

7 des saints apôtres et de nos ancêtres ! Car c’est par la seule force de Dieu que nos ancêtres se sont libérés des maîtres q

8 de l’adoption spontanée de Nicolas non seulement par les docteurs réformés, mais par les populations protestantes, je la t

9 las non seulement par les docteurs réformés, mais par les populations protestantes, je la trouve dans le théâtre de l’époqu

10 t les moines chassés de la scène à coups de fouet par le prophète Elie. Puis les cantons personnifiés viennent discuter le

11 écent sur l’Allemagne écrit que la nation éduquée par Luther « était prête à se donner à n’importe quel despote, pourvu qu’

12 Comment sa doctrine centrale de la justification par la foi pourrait-elle avoir engendré la doctrine hitlérienne centrale

13 on, l’Allemagne préhitlérienne fut-elle gouvernée par Brüning, chef du parti du centre catholique ? Oui ou non, l’intronisa

14 Luther ? Oui ou non, l’axe Berlin-Rome passe-t-il par Rome, et non point par Genève ? Et si l’on persiste à prétendre que l

15 axe Berlin-Rome passe-t-il par Rome, et non point par Genève ? Et si l’on persiste à prétendre que le luthéranisme porte en

16 ut de la chaire ! Or l’action d’un chrétien placé par sa naissance dans la communauté des Suisses doit naturellement s’insé

17 rétienne de personne, à la fois libre et engagée. Par l’organisation même de ses Églises et de ses paroisses, elle offre le

18 conde que si elles se laissent guider et inspirer par la tradition spirituelle qui a fait leur force : la tradition personn

19 ises chrétiennes sauf celle de Rome qui se tient, par malheur, à l’écart. Or, dans cette œuvre à laquelle collaborent la ma

20 de céder parfois, sous l’effet de la polémique ou par un attachement excessif à certaines de nos traditions secondaires. Le

21 qui accepte d’être constamment réformée et jugée par la Vérité même qu’elle annonce et dont elle doit se sentir responsabl

22 l’on peut lire la phrase la plus profonde écrite par un moderne sur Satan : « La plus belle ruse du diable est de nous per

23 r ce sont eux qui s’y laissent prendre ! Fascinés par l’image traditionnelle et trop évidemment puérile, ils ne se doutent

24 que le diable agit ailleurs, sans queue ni barbe, par leurs mains peut-être… Ce qui me paraît incroyable, ce n’est pas le d

25 ttre sans raison alléguée, et finalement flamboyé par le feu du ciel et précipité dans un étang de flammes et de souffre av

26 la Création, peut dire ce qui n’est pas et mentir par ses actes. Le minéral repose où il fut composé, la plante pousse où s

27 u le pouvoir de parler, de créer et de dénaturer. Par la grâce du langage, il peut dire vrai ; par la faute du langage, il

28 rer. Par la grâce du langage, il peut dire vrai ; par la faute du langage, il peut le contredire. Il peut créer dans le pro

29 écessaire. Elle est notre gloire équivoque. C’est par la liberté, à cause d’elle, et dans elle, que nous avons le pouvoir d

30 en quelque manière dire un mensonge ou l’opérer. Par le langage l’homme est libre. Par le langage il peut mentir. Par sa l

31 ge ou l’opérer. Par le langage l’homme est libre. Par le langage il peut mentir. Par sa liberté seule il peut pécher. Et le

32 l’homme est libre. Par le langage il peut mentir. Par sa liberté seule il peut pécher. Et le péché n’est qu’un mensonge. Ma

33 le ne pourrait rien sans notre liberté. Car c’est par nous seulement qu’il agit dans le monde, et c’est en provoquant l’abu

34 ondre à la vérité, et pour l’étendre et confirmer par la vertu du témoignage, il est clair que la grande ambition satanique

35 t-il, et il est le père de son propre mensonge. » Par ici nous entrons au mystère du mal. Le père de son mensonge est celui

36 son mensonge est celui qui l’engendre, le conçoit par ses propres œuvres, en abusant d’une vérité qu’il rejette aussitôt qu

37 du péché ! Car même dans le cas où le fruit mangé par Ève signifierait ce que l’on croit, notez que ce n’est pas le geste d

38 lité se distingue des autres fonctions naturelles par un certain manque de nécessité. Il est nécessaire de manger et de res

39 oint qu’un Freud a cru pouvoir « tout expliquer » par les censures et refoulements de la morale en vigueur dans son milieu,

40 ette espèce d’insouciance morale se traduit moins par une libération que par une flagrante indigence dans les rapports fond

41 ce morale se traduit moins par une libération que par une flagrante indigence dans les rapports fondamentaux. En présence d

42 evant Dieu de la manière la plus impitoyable. Non par amour de la justice, mais par amour de notre châtiment, par haine fro

43 us impitoyable. Non par amour de la justice, mais par amour de notre châtiment, par haine froide. Pour le stérile plaisir d

44 de la justice, mais par amour de notre châtiment, par haine froide. Pour le stérile plaisir d’avoir raison. Aussi, partout

45 il y a l’occasion entrevue d’aller à la divinité par un plus court chemin que celui du réel ; par un chemin que l’on inven

46 nité par un plus court chemin que celui du réel ; par un chemin que l’on inventerait soi-même, en dépit des interdictions q

47 re « mieux fait pour soi ». Ève ne fut pas tentée par une chose mauvaise, mais par une fort belle et bonne pomme, agréable

48 ve ne fut pas tentée par une chose mauvaise, mais par une fort belle et bonne pomme, agréable à la vue et précieuse pour l’

49 t précieuse pour l’esprit. Elle ne fut pas tentée par le désir de nuire, mais l’idée de se diviniser, ce qui paraît en somm

50 iser, ce qui paraît en somme une excellente idée. Par malheur, pour quelque raison littéralement fondamentale, Dieu n’aimai

51 se trois utopies, trois moyens de gagner le monde par un plus court chemin que le sentier de Golgotha. À l’origine, le « mé

52 ’origine, le « méchant » n’est pas celui qui agit par méchanceté (à ses propres yeux tout au moins). Mais c’est celui qui s

53 ire, ou de péchés dans une vie, que le mal finira par exister en soi, apparence encore, mais active, contre nature devenue

54 nes collectifs d’aujourd’hui fut donnée vers 1848 par l’écrivain danois Kierkegaard, le penseur capital de notre ère. Voici

55 l’autre. Ainsi les hommes de notre temps, poussés par leurs « complexes de culpabilité » et fuyant devant l’aveu de leurs f

56 Au cinéma, l’individu moderne s’habitue à courir par délégation les aventures qui ne lui arrivent pas. La radio, la presse

57 ions personnifiées ; et les Révolutions incarnées par leurs chefs. Tout cela contribue à l’arracher de sa vie propre, où il

58 squine, et à la fuir ; d’autre part il est aspiré par les grandes émotions collectives. Cette répulsion et cette attraction

59 uccessivement, à force de se compenser, finissent par se neutraliser. Vos descriptions, me dira-t-on, ne sont pas bien clai

60 iècle, sans s’en douter, a remplacé la Providence par le progrès automatique. Devant les résultats présents de cette croyan

61 s. Nous avons cru à la bonté foncière de l’homme. Par gentillesse pour les autres, évidemment… Mais c’est toujours une mani

62 ments et d’injustices qui pouvaient être éliminés par des mesures adroites. Toutes ces croyances, en grande partie supersti

63 tant qu’il est humain. Nous avons été optimistes par principe, et presque par savoir-vivre, dirait-on, malgré tous les dém

64 ous avons été optimistes par principe, et presque par savoir-vivre, dirait-on, malgré tous les démentis de la réalité. Cet

65 les : personne n’a jamais prétendu qu’il agissait par mauvaise volonté. Nous sommes tous des « hommes de bonne volonté ». P

66 nde, et dites qui l’a fait. Le diable ? Oui, mais par nos mains et nos pensées. C’est ici le moment de nous rappeler notre

67 ous et hors de nous ; c’est le même mal ! En nous par des moyens spirituels et moraux, hors de nous par des moyens matériel

68 par des moyens spirituels et moraux, hors de nous par des moyens matériels et militaires, conformément à la nature du péril

69 és particulières. Et le peuple, inspiré peut-être par les traditionnels avertissements de la chaire chrétienne, a toujours

70 lle offre trop de recettes éprouvées : elle finit par ne plus croire au bien, ni au sérieux, ni à la naïveté, cette insonda

71 ment correct et moral peut fort bien être préféré par le diable à ces milieux bohèmes et de mœurs relâchées qui se croiraie

72 qui les servent, l’homme n’existe qu’en elles et par elles. Dans la mesure où nous leur obéissons, nous ne sommes donc plu

73 lle les étudie. Puisse-t-elle se laisser inspirer par ce temps de Pâques et les vacances, et puisse-t-elle prendre non seul

74 te Europe inventant la paix, l’imposant au besoin par la force tranquille de sa masse, de ses 300 millions d’habitants rass

75 e ses 300 millions d’habitants rassemblés, rendus par leur union à une prospérité qui, selon certains économistes, pourrait

76 , selon certains économistes, pourrait multiplier par trois les standards de la vie matérielle. Terre promise Paix, l

77 t bien vu cela, ils ne se laisseront plus arrêter par les chicanes techniques et les experts. Tout dépend de la vision qu’i

78 i serve l’homme, s’il n’est orienté dès le départ par une vision libératrice et fascinante. L’Europe se fera, parce qu’une

79 r en septembre, et dont les députés seront nommés par les parlements. 2. (Réd. — Nous devons à l’obligeance de M. Denis de

80 frappant, entre la fin de la domination mondiale par nos nations, et les débuts de leur union ? Tandis que le tiers-monde,

81 elle et rapportés à leur fin dernière, réinventés par chaque personne pour son usage réel et quotidien, avec tous les risqu

82 29 octobre 1965, p. 1. v. Le texte est introduit par la note suivante : « Que signifie pour vous, avons-nous demandé à que

83 urquoi est-ce qu’on a choisi l’espace, concrétisé par la Lune, dans le cas qui nous occupe ? Je pense qu’il y a là une espè

84 mé sur la Terre. C’est-à-dire que je suis frustré par les dimensions physiques augmentées dans l’espace. Et cela me ramène

85 qui demandent le moins d’argent et qui finissent par se faire en un clin d’œil, à la vitesse de la pensée. Eh bien ! l’ave

86 enève, 1 août 1969, p. 1-2. y. Propos recueillis par Pierre Desgraupes et introduits par cette note : « Le 16 juin, à la T

87 os recueillis par Pierre Desgraupes et introduits par cette note : « Le 16 juin, à la TV romande, Denis de Rougemont répond

88  : L’Avenir est notre affaire . Qu’entendez-vous par ce titre ? Je pense que nous sommes responsables, nous les hommes, de

89 monde où nous existons, même la nature est faite par l’homme, il n’y a plus de nature sauvage. Il faut bien que l’homme mo

90 e saint Paul. Ou tout simplement l’espérance que, par notre action, nous pouvons faire du bien, pas seulement du mal ; que

91 nt de temps en temps pour faire monter le tirage… Par quel cheminement de votre existence en êtes-vous arrivé au thème de c

92 modèle de tous les États-nations. Nous entendions par État-nation la mainmise d’un appareil étatique sur l’ensemble d’une n

93 de fédéralisme, même d’un type de défense village par village, en hérisson, à appliquer à l’Europe pour lui éviter les gran

94 c l’esprit autant qu’avec les armes ? Une défense par tous les moyens, sur place, défense d’abord de sa maison, de sa petit

95 aquelle tout nous pousse aujourd’hui, à commencer par cette centralisation démentielle ! C’est pourquoi aussi je suis pour

96 ême. Les seules condamnations absolues prononcées par Jésus sont dirigées contre la puissance. Non pas contre la sexualité,