1
1.L’engagement politique J’ai, pour
la
politique, une espèce d’aversion naturelle. L’aveu paraîtra maladroit
2
t politique J’ai, pour la politique, une espèce
d’
aversion naturelle. L’aveu paraîtra maladroit au seuil du livre que vo
3
ur la politique, une espèce d’aversion naturelle.
L’
aveu paraîtra maladroit au seuil du livre que voici. Mais faut-il aime
4
du livre que voici. Mais faut-il aimer davantage
l’
espèce d’adresse au jour le jour qui tient lieu de vertu politique à c
5
que voici. Mais faut-il aimer davantage l’espèce
d’
adresse au jour le jour qui tient lieu de vertu politique à ce siècle
6
aut-il aimer davantage l’espèce d’adresse au jour
le
jour qui tient lieu de vertu politique à ce siècle débile et fiévreux
7
e siècle débile et fiévreux ? On se demande alors
de
quoi je me mêle. Je réponds que je voudrais bien n’avoir jamais été f
8
nds que je voudrais bien n’avoir jamais été forcé
de
m’en mêler. Mais tel est le malheur des temps : pour peu que l’intell
9
voir jamais été forcé de m’en mêler. Mais tel est
le
malheur des temps : pour peu que l’intellectuel d’aujourd’hui ait pré
10
Mais tel est le malheur des temps : pour peu que
l’
intellectuel d’aujourd’hui ait préservé en lui un pouvoir de colère, e
11
e malheur des temps : pour peu que l’intellectuel
d’
aujourd’hui ait préservé en lui un pouvoir de colère, et par ailleurs
12
tuel d’aujourd’hui ait préservé en lui un pouvoir
de
colère, et par ailleurs le besoin de penser, il se voit obligé de rép
13
ervé en lui un pouvoir de colère, et par ailleurs
le
besoin de penser, il se voit obligé de répondre activement aux empièt
14
i un pouvoir de colère, et par ailleurs le besoin
de
penser, il se voit obligé de répondre activement aux empiètements dan
15
r ailleurs le besoin de penser, il se voit obligé
de
répondre activement aux empiètements dans son domaine de ce qu’on a n
16
ndre activement aux empiètements dans son domaine
de
ce qu’on a nommé le désordre établi. Si « privée » que se veuille en
17
empiètements dans son domaine de ce qu’on a nommé
le
désordre établi. Si « privée » que se veuille en effet la pensée, si
18
dre établi. Si « privée » que se veuille en effet
la
pensée, si petite qu’elle se fasse au réduit intérieur, l’État modern
19
, si petite qu’elle se fasse au réduit intérieur,
l’
État moderne a su trouver les moyens de venir la brimer. Non tant, d’a
20
au réduit intérieur, l’État moderne a su trouver
les
moyens de venir la brimer. Non tant, d’ailleurs, par des interdiction
21
intérieur, l’État moderne a su trouver les moyens
de
venir la brimer. Non tant, d’ailleurs, par des interdictions qu’elle
22
, l’État moderne a su trouver les moyens de venir
la
brimer. Non tant, d’ailleurs, par des interdictions qu’elle saurait b
23
ions qu’elle saurait bien tourner, plus rusée que
les
bureaucrates. La brimade étatique est beaucoup plus perfide : elle co
24
it bien tourner, plus rusée que les bureaucrates.
La
brimade étatique est beaucoup plus perfide : elle consiste, en princi
25
us perfide : elle consiste, en principe, à exiger
de
l’intellectuel une adhésion sentimentale, un enthousiasme sans réserv
26
perfide : elle consiste, en principe, à exiger de
l’
intellectuel une adhésion sentimentale, un enthousiasme sans réserve p
27
n sentimentale, un enthousiasme sans réserve pour
les
plus déplorables duperies collectives : guerre « nationale1 », plan q
28
quinquennal, racisme, mentalité du citoyen moyen.
Le
fascisme a montré à nu ces prétentions, mais les États bourgeois n’on
29
. Le fascisme a montré à nu ces prétentions, mais
les
États bourgeois n’ont plus guère à lui envier qu’un degré supérieur d
30
ont plus guère à lui envier qu’un degré supérieur
de
logique dans l’application du système. L’État, sa politique, ses décr
31
lui envier qu’un degré supérieur de logique dans
l’
application du système. L’État, sa politique, ses décrets, ses brimade
32
périeur de logique dans l’application du système.
L’
État, sa politique, ses décrets, ses brimades, représentent dans notre
33
ésentent dans notre siècle un monstrueux complexe
de
bêtise officielle, et qui n’a plus de cesse qu’il n’ait été loué par
34
ux complexe de bêtise officielle, et qui n’a plus
de
cesse qu’il n’ait été loué par ses plus conscientes victimes. Je veux
35
Je préfère porter cette guerre qu’on me fait sur
le
territoire ennemi. Je fais de la politique pour qu’on n’en fasse plus
36
e qu’on me fait sur le territoire ennemi. Je fais
de
la politique pour qu’on n’en fasse plus, ou plutôt pour qu’un jour de
37
u’on me fait sur le territoire ennemi. Je fais de
la
politique pour qu’on n’en fasse plus, ou plutôt pour qu’un jour des h
38
ôt pour qu’un jour des hommes comme moi qui n’ont
le
goût ni des habiletés ni des contraintes qu’il y faut, puissent quitt
39
r violence. Ou plus exactement encore, si je fais
de
la politique, c’est bien moins pour sauver le monde que pour accompli
40
iolence. Ou plus exactement encore, si je fais de
la
politique, c’est bien moins pour sauver le monde que pour accomplir l
41
ais de la politique, c’est bien moins pour sauver
le
monde que pour accomplir les devoirs du clerc engagé malgré lui dans
42
ien moins pour sauver le monde que pour accomplir
les
devoirs du clerc engagé malgré lui dans le désordre de l’époque. Ce s
43
mplir les devoirs du clerc engagé malgré lui dans
le
désordre de l’époque. Ce sont là des motifs égoïstes, dira-t-on. J’en
44
voirs du clerc engagé malgré lui dans le désordre
de
l’époque. Ce sont là des motifs égoïstes, dira-t-on. J’en ai quelques
45
rs du clerc engagé malgré lui dans le désordre de
l’
époque. Ce sont là des motifs égoïstes, dira-t-on. J’en ai quelques au
46
es autres, il est vrai. Mais ne vaut-il pas mieux
les
taire, dans un temps où certain humanitarisme verbeux couvre plus d’e
47
emps où certain humanitarisme verbeux couvre plus
d’
exactions que jamais le cynisme d’un Talleyrand n’en jugea nécessaires
48
arisme verbeux couvre plus d’exactions que jamais
le
cynisme d’un Talleyrand n’en jugea nécessaires ? L’amour du peuple et
49
eux couvre plus d’exactions que jamais le cynisme
d’
un Talleyrand n’en jugea nécessaires ? L’amour du peuple et des victim
50
cynisme d’un Talleyrand n’en jugea nécessaires ?
L’
amour du peuple et des victimes d’une société affolée s’étale sur les
51
a nécessaires ? L’amour du peuple et des victimes
d’
une société affolée s’étale sur les affiches électorales : j’y vois la
52
et des victimes d’une société affolée s’étale sur
les
affiches électorales : j’y vois la preuve que personne ne sait plus l
53
e s’étale sur les affiches électorales : j’y vois
la
preuve que personne ne sait plus le prendre au sérieux. Gardons secre
54
es : j’y vois la preuve que personne ne sait plus
le
prendre au sérieux. Gardons secrets nos élans vertueux. Il vaut mieux
55
eux. Il vaut mieux faire plus qu’on ne dit, et si
l’
on fait peu, ne rien dire. Voici notre désordre. On ne peut plus pense
56
uter aussitôt contre un dilemme absurde : ou bien
la
pensée reste « libre », comme l’entendaient les libéraux — mais c’est
57
bsurde : ou bien la pensée reste « libre », comme
l’
entendaient les libéraux — mais c’est la liberté du rêveur impuissant,
58
en la pensée reste « libre », comme l’entendaient
les
libéraux — mais c’est la liberté du rêveur impuissant, la même, exact
59
», comme l’entendaient les libéraux — mais c’est
la
liberté du rêveur impuissant, la même, exactement, qu’on laisse aux p
60
aux — mais c’est la liberté du rêveur impuissant,
la
même, exactement, qu’on laisse aux prisonniers2 — ou bien elle s’enga
61
nobles. Est-ce que tout se ramène à des querelles
de
gros sous ? Est-ce que Marx a raison, est-ce que l’économique serait
62
gros sous ? Est-ce que Marx a raison, est-ce que
l’
économique serait le dernier mot des souffrances morales ? Pour peu qu
63
ot des souffrances morales ? Pour peu qu’on sorte
de
sa chambre, on est presque forcé d’en convenir3. Mais c’est cela qui
64
u qu’on sorte de sa chambre, on est presque forcé
d’
en convenir3. Mais c’est cela qui est révoltant, c’est cela qu’il faut
65
’est pour aider à changer cela qu’un intellectuel
d’
aujourd’hui se doit de sortir de sa chambre, quelle que soit par aille
66
ger cela qu’un intellectuel d’aujourd’hui se doit
de
sortir de sa chambre, quelle que soit par ailleurs l’utilité de sa dé
67
u’un intellectuel d’aujourd’hui se doit de sortir
de
sa chambre, quelle que soit par ailleurs l’utilité de sa démarche. Bo
68
ortir de sa chambre, quelle que soit par ailleurs
l’
utilité de sa démarche. Bon gré, mal gré, tout ce que l’on écrit contr
69
a chambre, quelle que soit par ailleurs l’utilité
de
sa démarche. Bon gré, mal gré, tout ce que l’on écrit contribue en qu
70
ité de sa démarche. Bon gré, mal gré, tout ce que
l’
on écrit contribue en quelque façon au bien ou au mal de beaucoup. Lor
71
crit contribue en quelque façon au bien ou au mal
de
beaucoup. Lorsque l’intelligence, dégoûtée, déserte le Forum, c’est l
72
lque façon au bien ou au mal de beaucoup. Lorsque
l’
intelligence, dégoûtée, déserte le Forum, c’est la bêtise qui s’occupe
73
aucoup. Lorsque l’intelligence, dégoûtée, déserte
le
Forum, c’est la bêtise qui s’occupe des affaires publiques et tout fi
74
l’intelligence, dégoûtée, déserte le Forum, c’est
la
bêtise qui s’occupe des affaires publiques et tout finit en dictature
75
liques et tout finit en dictature : plus question
de
pensée libre, j’entends : de pensée responsable. Mais si l’intelligen
76
ture : plus question de pensée libre, j’entends :
de
pensée responsable. Mais si l’intelligence, passant outre à son dégoû
77
libre, j’entends : de pensée responsable. Mais si
l’
intelligence, passant outre à son dégoût, accepte le combat tel qu’il
78
intelligence, passant outre à son dégoût, accepte
le
combat tel qu’il lui est offert, elle court le risque de s’y dégrader
79
te le combat tel qu’il lui est offert, elle court
le
risque de s’y dégrader. J’ai préféré ce risque à la politique de l’au
80
at tel qu’il lui est offert, elle court le risque
de
s’y dégrader. J’ai préféré ce risque à la politique de l’autruche. L’
81
risque de s’y dégrader. J’ai préféré ce risque à
la
politique de l’autruche. L’issue fût-elle désespérée. Et peut-être ne
82
y dégrader. J’ai préféré ce risque à la politique
de
l’autruche. L’issue fût-elle désespérée. Et peut-être ne l’est-elle p
83
égrader. J’ai préféré ce risque à la politique de
l’
autruche. L’issue fût-elle désespérée. Et peut-être ne l’est-elle pas.
84
i préféré ce risque à la politique de l’autruche.
L’
issue fût-elle désespérée. Et peut-être ne l’est-elle pas. 1. Je ne
85
che. L’issue fût-elle désespérée. Et peut-être ne
l’
est-elle pas. 1. Je ne suis pas pacifiste par doctrine. Mais pourquo
86
as pacifiste par doctrine. Mais pourquoi dire que
la
guerre est « morale » ou qu’elle est « juste et nécessaire » ? Nécess
87
re » ? Nécessité et justice sont deux choses ; et
la
morale voudrait qu’on ne fît pas de guerre. D’ailleurs la guerre mode
88
x choses ; et la morale voudrait qu’on ne fît pas
de
guerre. D’ailleurs la guerre moderne n’est plus la guerre. Elle naît
89
e voudrait qu’on ne fît pas de guerre. D’ailleurs
la
guerre moderne n’est plus la guerre. Elle naît d’une mainmise de la f
90
e guerre. D’ailleurs la guerre moderne n’est plus
la
guerre. Elle naît d’une mainmise de la finance sur les sentiments pat
91
la guerre moderne n’est plus la guerre. Elle naît
d’
une mainmise de la finance sur les sentiments patriotiques. Elle about
92
ne n’est plus la guerre. Elle naît d’une mainmise
de
la finance sur les sentiments patriotiques. Elle aboutit à des traité
93
n’est plus la guerre. Elle naît d’une mainmise de
la
finance sur les sentiments patriotiques. Elle aboutit à des traités «
94
uerre. Elle naît d’une mainmise de la finance sur
les
sentiments patriotiques. Elle aboutit à des traités « économiques ».
95
». Entre deux, il se passe quelque chose qui n’a
de
nom dans aucune langue. 2. Dans le cas le plus favorable, et sous ré
96
chose qui n’a de nom dans aucune langue. 2. Dans
le
cas le plus favorable, et sous réserve de l’adhésion conformiste que
97
ui n’a de nom dans aucune langue. 2. Dans le cas
le
plus favorable, et sous réserve de l’adhésion conformiste que j’ai di
98
Dans le cas le plus favorable, et sous réserve de
l’
adhésion conformiste que j’ai dite. 3. M. Benda dirait qu’il préfère
99
ai dite. 3. M. Benda dirait qu’il préfère garder
la
chambre. S’il était moine, on le comprendrait mieux…
100
l préfère garder la chambre. S’il était moine, on
le
comprendrait mieux…
101
2.Ridicule et impuissance du clerc qui s’engage
Le
risque est la santé de la pensée, à condition toutefois qu’elle l’env
102
impuissance du clerc qui s’engage Le risque est
la
santé de la pensée, à condition toutefois qu’elle l’envisage sans ill
103
ce du clerc qui s’engage Le risque est la santé
de
la pensée, à condition toutefois qu’elle l’envisage sans illusions ni
104
du clerc qui s’engage Le risque est la santé de
la
pensée, à condition toutefois qu’elle l’envisage sans illusions ni ro
105
santé de la pensée, à condition toutefois qu’elle
l’
envisage sans illusions ni romantisme. L’enjeu d’une partie aussi mal
106
qu’elle l’envisage sans illusions ni romantisme.
L’
enjeu d’une partie aussi mal engagée que celle que doit jouer notre gé
107
l’envisage sans illusions ni romantisme. L’enjeu
d’
une partie aussi mal engagée que celle que doit jouer notre génération
108
celle que doit jouer notre génération, n’est pas
de
ceux dont on puisse parler avec une légèreté de bon aloi. Je ne m’exc
109
s de ceux dont on puisse parler avec une légèreté
de
bon aloi. Je ne m’excuse pas du sérieux peut-être pesant des considér
110
suivent. Dire que notre époque a renversé toutes
les
valeurs, c’est trop peu dire. Elle les a, beaucoup plus simplement, s
111
rsé toutes les valeurs, c’est trop peu dire. Elle
les
a, beaucoup plus simplement, supprimées. Nietzsche, déjà, ne scandali
112
Nietzsche, déjà, ne scandalise plus, fait figure
de
Don Quichotte littérateur. Qu’un homme cherche à juger quelque folie
113
juger quelque folie contemporaine, choisie parmi
les
plus pratiquement meurtrières (le nationalisme par exemple), avec ce
114
choisie parmi les plus pratiquement meurtrières (
le
nationalisme par exemple), avec ce qu’on nommait naguère lucidité, il
115
it naguère lucidité, il se voit simplement traité
d’
« intellectuel impénitent ». L’expression, dans un certain sens, est f
116
simplement traité d’« intellectuel impénitent ».
L’
expression, dans un certain sens, est fort exacte. Nous vivons à l’épo
117
s un certain sens, est fort exacte. Nous vivons à
l’
époque de la plus juste pénitence des intellectuels. Ils ont si bien h
118
ain sens, est fort exacte. Nous vivons à l’époque
de
la plus juste pénitence des intellectuels. Ils ont si bien habitué le
119
sens, est fort exacte. Nous vivons à l’époque de
la
plus juste pénitence des intellectuels. Ils ont si bien habitué le gr
120
itence des intellectuels. Ils ont si bien habitué
le
grand public à leur manière toute désintéressée de traiter les questi
121
e grand public à leur manière toute désintéressée
de
traiter les questions humaines, qu’on se trouve aujourd’hui justifié
122
lic à leur manière toute désintéressée de traiter
les
questions humaines, qu’on se trouve aujourd’hui justifié d’accueillir
123
ns humaines, qu’on se trouve aujourd’hui justifié
d’
accueillir leurs « au loup ! » avec un scepticisme réaliste. L’intelli
124
leurs « au loup ! » avec un scepticisme réaliste.
L’
intelligentsia citadine s’est mise tout entière à l’école de Montaigne
125
intelligentsia citadine s’est mise tout entière à
l’
école de Montaigne : « Les autres forment l’homme, je le récite », rép
126
entsia citadine s’est mise tout entière à l’école
de
Montaigne : « Les autres forment l’homme, je le récite », répète-t-el
127
’est mise tout entière à l’école de Montaigne : «
Les
autres forment l’homme, je le récite », répète-t-elle. C’est là sa bo
128
ère à l’école de Montaigne : « Les autres forment
l’
homme, je le récite », répète-t-elle. C’est là sa bonne conscience ! C
129
e de Montaigne : « Les autres forment l’homme, je
le
récite », répète-t-elle. C’est là sa bonne conscience ! Cependant qu’
130
sa bonne conscience ! Cependant qu’elle récite, «
les
autres » ne perdent pas leur temps. Ils ont su former l’homme et même
131
es » ne perdent pas leur temps. Ils ont su former
l’
homme et même le déformer de telle sorte que la pensée n’est plus pour
132
pas leur temps. Ils ont su former l’homme et même
le
déformer de telle sorte que la pensée n’est plus pour lui qu’un jeu d
133
ps. Ils ont su former l’homme et même le déformer
de
telle sorte que la pensée n’est plus pour lui qu’un jeu d’oisifs, — l
134
er l’homme et même le déformer de telle sorte que
la
pensée n’est plus pour lui qu’un jeu d’oisifs, — l’activité de ceux q
135
sorte que la pensée n’est plus pour lui qu’un jeu
d’
oisifs, — l’activité de ceux qui n’en ont point, de ceux qui vivent da
136
pensée n’est plus pour lui qu’un jeu d’oisifs, —
l’
activité de ceux qui n’en ont point, de ceux qui vivent dans l’ignoran
137
st plus pour lui qu’un jeu d’oisifs, — l’activité
de
ceux qui n’en ont point, de ceux qui vivent dans l’ignorance des néce
138
’oisifs, — l’activité de ceux qui n’en ont point,
de
ceux qui vivent dans l’ignorance des nécessités pratiques de notre èr
139
ceux qui n’en ont point, de ceux qui vivent dans
l’
ignorance des nécessités pratiques de notre ère. Situation aussi néfas
140
vivent dans l’ignorance des nécessités pratiques
de
notre ère. Situation aussi néfaste pour les penseurs que pour les aut
141
tiques de notre ère. Situation aussi néfaste pour
les
penseurs que pour les autres. La crise présente en témoigne avec une
142
ituation aussi néfaste pour les penseurs que pour
les
autres. La crise présente en témoigne avec une éloquence assez puissa
143
si néfaste pour les penseurs que pour les autres.
La
crise présente en témoigne avec une éloquence assez puissante. D’une
144
e avec une éloquence assez puissante. D’une part,
les
« réalistes » de la petite et de la grande économie capitaliste se tr
145
ce assez puissante. D’une part, les « réalistes »
de
la petite et de la grande économie capitaliste se trouvent pris au dé
146
assez puissante. D’une part, les « réalistes » de
la
petite et de la grande économie capitaliste se trouvent pris au dépou
147
te. D’une part, les « réalistes » de la petite et
de
la grande économie capitaliste se trouvent pris au dépourvu, au beau
148
D’une part, les « réalistes » de la petite et de
la
grande économie capitaliste se trouvent pris au dépourvu, au beau mil
149
beau milieu de leurs calculs : ils avaient oublié
l’
humanité de l’homme, et tout échoue devant une révolte qui leur paraît
150
de leurs calculs : ils avaient oublié l’humanité
de
l’homme, et tout échoue devant une révolte qui leur paraît irrationne
151
leurs calculs : ils avaient oublié l’humanité de
l’
homme, et tout échoue devant une révolte qui leur paraît irrationnelle
152
devant une révolte qui leur paraît irrationnelle.
La
ruine de leurs finances va-t-elle être le commencement de leur sagess
153
e révolte qui leur paraît irrationnelle. La ruine
de
leurs finances va-t-elle être le commencement de leur sagesse ? Il fa
154
nnelle. La ruine de leurs finances va-t-elle être
le
commencement de leur sagesse ? Il faudrait pour cela qu’on leur offre
155
de leurs finances va-t-elle être le commencement
de
leur sagesse ? Il faudrait pour cela qu’on leur offre un programme, d
156
ur cela qu’on leur offre un programme, des moyens
d’
en sortir, une nouvelle direction d’activité. Vont-ils se tourner vers
157
e, des moyens d’en sortir, une nouvelle direction
d’
activité. Vont-ils se tourner vers les sages, vers les clercs dont on
158
le direction d’activité. Vont-ils se tourner vers
les
sages, vers les clercs dont on pouvait croire que la mission était de
159
ctivité. Vont-ils se tourner vers les sages, vers
les
clercs dont on pouvait croire que la mission était de penser leur épo
160
sages, vers les clercs dont on pouvait croire que
la
mission était de penser leur époque ? Ils s’en garderont bien, pour l
161
lercs dont on pouvait croire que la mission était
de
penser leur époque ? Ils s’en garderont bien, pour les raisons qu’on
162
enser leur époque ? Ils s’en garderont bien, pour
les
raisons qu’on vient de voir. Ils n’appellent pas une sagesse, mais un
163
sse, mais un homme. Ils délèguent au chef inconnu
le
droit et le risque d’être homme, et se réservent le rôle d’assurés. I
164
homme. Ils délèguent au chef inconnu le droit et
le
risque d’être homme, et se réservent le rôle d’assurés. Ils sont prêt
165
s délèguent au chef inconnu le droit et le risque
d’
être homme, et se réservent le rôle d’assurés. Ils sont prêts pour les
166
droit et le risque d’être homme, et se réservent
le
rôle d’assurés. Ils sont prêts pour les dictatures. Et c’est ainsi qu
167
t le risque d’être homme, et se réservent le rôle
d’
assurés. Ils sont prêts pour les dictatures. Et c’est ainsi que la sép
168
réservent le rôle d’assurés. Ils sont prêts pour
les
dictatures. Et c’est ainsi que la séparation de la doctrine et de l’a
169
ont prêts pour les dictatures. Et c’est ainsi que
la
séparation de la doctrine et de l’action proclamée par toute la pensé
170
les dictatures. Et c’est ainsi que la séparation
de
la doctrine et de l’action proclamée par toute la pensée bourgeoise a
171
s dictatures. Et c’est ainsi que la séparation de
la
doctrine et de l’action proclamée par toute la pensée bourgeoise abou
172
t c’est ainsi que la séparation de la doctrine et
de
l’action proclamée par toute la pensée bourgeoise aboutit à la concep
173
’est ainsi que la séparation de la doctrine et de
l’
action proclamée par toute la pensée bourgeoise aboutit à la conceptio
174
de la doctrine et de l’action proclamée par toute
la
pensée bourgeoise aboutit à la conception brutale d’une politique sta
175
roclamée par toute la pensée bourgeoise aboutit à
la
conception brutale d’une politique stalinienne ou fasciste, qui ne co
176
pensée bourgeoise aboutit à la conception brutale
d’
une politique stalinienne ou fasciste, qui ne connaît plus d’autre aut
177
ique stalinienne ou fasciste, qui ne connaît plus
d’
autre autorité que la police, plus d’autre unité que l’État, et plus d
178
asciste, qui ne connaît plus d’autre autorité que
la
police, plus d’autre unité que l’État, et plus d’autres réalités que
179
connaît plus d’autre autorité que la police, plus
d’
autre unité que l’État, et plus d’autres réalités que celles qui conce
180
re autorité que la police, plus d’autre unité que
l’
État, et plus d’autres réalités que celles qui concernent la moitié in
181
plus d’autres réalités que celles qui concernent
la
moitié inférieure de l’homme. (Pour le cœur et la tête, on verra plus
182
és que celles qui concernent la moitié inférieure
de
l’homme. (Pour le cœur et la tête, on verra plus tard, disent-ils4 ;
183
que celles qui concernent la moitié inférieure de
l’
homme. (Pour le cœur et la tête, on verra plus tard, disent-ils4 ; en
184
concernent la moitié inférieure de l’homme. (Pour
le
cœur et la tête, on verra plus tard, disent-ils4 ; en attendant, ils
185
la moitié inférieure de l’homme. (Pour le cœur et
la
tête, on verra plus tard, disent-ils4 ; en attendant, ils les veulent
186
verra plus tard, disent-ils4 ; en attendant, ils
les
veulent soumis.) Dans de telles conjonctures, on comprendra sans pe
187
4 ; en attendant, ils les veulent soumis.) Dans
de
telles conjonctures, on comprendra sans peine qu’un intellectuel hési
188
u’un intellectuel hésite à s’engager. En ce temps
de
partis, de faisceaux et de fronts, opposer des doctrines, ce n’est pl
189
ectuel hésite à s’engager. En ce temps de partis,
de
faisceaux et de fronts, opposer des doctrines, ce n’est plus faire de
190
s’engager. En ce temps de partis, de faisceaux et
de
fronts, opposer des doctrines, ce n’est plus faire de la doctrine, ma
191
ronts, opposer des doctrines, ce n’est plus faire
de
la doctrine, mais bien, et quoi qu’on veuille, jouer le jeu commun. C
192
ts, opposer des doctrines, ce n’est plus faire de
la
doctrine, mais bien, et quoi qu’on veuille, jouer le jeu commun. C’es
193
doctrine, mais bien, et quoi qu’on veuille, jouer
le
jeu commun. C’est condamner ou absoudre après coup des passions colle
194
rine ne peut mordre. Ou pis encore, c’est vouloir
les
combattre sur un plan aujourd’hui déserté par tous ceux qui prétenden
195
ui déserté par tous ceux qui prétendent « mener »
les
foules ou les événements. Les premières tentatives faites par les cle
196
tous ceux qui prétendent « mener » les foules ou
les
événements. Les premières tentatives faites par les clercs pour « rep
197
s événements. Les premières tentatives faites par
les
clercs pour « repenser l’époque » ne sont point trop encourageantes.
198
tentatives faites par les clercs pour « repenser
l’
époque » ne sont point trop encourageantes. Ne les voyons-nous pas, po
199
l’époque » ne sont point trop encourageantes. Ne
les
voyons-nous pas, pour cette importante entreprise, faire appel à tout
200
cette importante entreprise, faire appel à toute
la
rigueur d’un « esprit » par essence impondérable et volatil ? Dirait-
201
rtante entreprise, faire appel à toute la rigueur
d’
un « esprit » par essence impondérable et volatil ? Dirait-on pas qu’i
202
il ? Dirait-on pas qu’ils s’imaginent exercer sur
le
cours des choses une espèce de magie phénoménale ? Enivrés d’hypothès
203
ginent exercer sur le cours des choses une espèce
de
magie phénoménale ? Enivrés d’hypothèses, ils se croient facilement d
204
choses une espèce de magie phénoménale ? Enivrés
d’
hypothèses, ils se croient facilement démiurges, cependant qu’ils négl
205
facilement démiurges, cependant qu’ils négligent
l’
engagement précis qui pourrait assurer le plus minime succès. Tel ce t
206
égligent l’engagement précis qui pourrait assurer
le
plus minime succès. Tel ce troupier qu’un capitaine rencontre saoul,
207
e troupier qu’un capitaine rencontre saoul, comme
d’
habitude. « Si tu ne buvais pas tant, dit l’officier, tu pourrais pass
208
comme d’habitude. « Si tu ne buvais pas tant, dit
l’
officier, tu pourrais passer caporal. » Sur quoi l’autre, superbe : «
209
s pirouettes. Il y a un sentiment très juste dans
le
goût du pratique, des « solutions pratiques » qu’affirme, depuis la g
210
e, des « solutions pratiques » qu’affirme, depuis
la
guerre, un autre groupe de clercs, fort désireux d’aller au peuple. O
211
s » qu’affirme, depuis la guerre, un autre groupe
de
clercs, fort désireux d’aller au peuple. On est frappé cependant de v
212
guerre, un autre groupe de clercs, fort désireux
d’
aller au peuple. On est frappé cependant de voir que ce goût du pratiq
213
sireux d’aller au peuple. On est frappé cependant
de
voir que ce goût du pratique n’aboutit, pratiquement, qu’à une espèce
214
pratique n’aboutit, pratiquement, qu’à une espèce
de
négation de la pensée. Le peuple veut des programmes pratiques, mais
215
boutit, pratiquement, qu’à une espèce de négation
de
la pensée. Le peuple veut des programmes pratiques, mais se contente,
216
tit, pratiquement, qu’à une espèce de négation de
la
pensée. Le peuple veut des programmes pratiques, mais se contente, en
217
uement, qu’à une espèce de négation de la pensée.
Le
peuple veut des programmes pratiques, mais se contente, en fait, du v
218
is se contente, en fait, du verbalisme électoral.
Les
intellectuels prétendent « entrer dans l’action », et cela se traduit
219
toral. Les intellectuels prétendent « entrer dans
l’
action », et cela se traduit par de généreux manifestes, des formules
220
« entrer dans l’action », et cela se traduit par
de
généreux manifestes, des formules vagues, à peine sonores et toujours
221
peine sonores et toujours anti-quelque chose. Ni
l’
adhésion à un programme « résolument démocratique, laïque, progressist
222
nt démocratique, laïque, progressiste, etc. », ni
l’
effort de signer quelques appels à l’Opinion publique6, n’engagent à r
223
atique, laïque, progressiste, etc. », ni l’effort
de
signer quelques appels à l’Opinion publique6, n’engagent à rien, pers
224
, etc. », ni l’effort de signer quelques appels à
l’
Opinion publique6, n’engagent à rien, personnellement. Il se peut que
225
iblement troublées ; il se peut que cela dispense
de
porter sérieusement nos angoisses ; il est certain que cela n’est pas
226
la n’est pas pratique, ne sert à rien et détourne
d’
agir au moins autant que de penser. Entre ces deux écueils, le ridicul
227
ert à rien et détourne d’agir au moins autant que
de
penser. Entre ces deux écueils, le ridicule et l’impuissance, existe-
228
ins autant que de penser. Entre ces deux écueils,
le
ridicule et l’impuissance, existe-t-il encore un détroit navigable ?
229
de penser. Entre ces deux écueils, le ridicule et
l’
impuissance, existe-t-il encore un détroit navigable ? Existe-t-il pou
230
il encore un détroit navigable ? Existe-t-il pour
l’
intellectuel une possibilité de sortir de sa chambre ? Car il y dépéri
231
? Existe-t-il pour l’intellectuel une possibilité
de
sortir de sa chambre ? Car il y dépérit, — et sa sécurité n’est plus,
232
-il pour l’intellectuel une possibilité de sortir
de
sa chambre ? Car il y dépérit, — et sa sécurité n’est plus, nous l’av
233
r il y dépérit, — et sa sécurité n’est plus, nous
l’
avons vu en maint autre pays, qu’une espèce de liberté sous conditions
234
ous l’avons vu en maint autre pays, qu’une espèce
de
liberté sous conditions. Le clerc bourgeois, chez nous, se croit enco
235
e pays, qu’une espèce de liberté sous conditions.
Le
clerc bourgeois, chez nous, se croit encore tranquille. On ne le lais
236
ois, chez nous, se croit encore tranquille. On ne
le
laissera plus tranquille bien longtemps. 4. Voir plus loin : Précé
237
ps. 4. Voir plus loin : Précédence ou primauté
de
l’économique ? 5. « Les généraux meurent dans leur lit. » 6. On c
238
4. Voir plus loin : Précédence ou primauté de
l’
économique ? 5. « Les généraux meurent dans leur lit. » 6. On comp
239
Précédence ou primauté de l’économique ? 5. «
Les
généraux meurent dans leur lit. » 6. On compose des affiches pérempt
240
6. On compose des affiches péremptoires signées
de
quelques grands noms de Sorbonne, pour exiger d’Hitler la libération
241
ches péremptoires signées de quelques grands noms
de
Sorbonne, pour exiger d’Hitler la libération d’un journaliste alleman
242
de quelques grands noms de Sorbonne, pour exiger
d’
Hitler la libération d’un journaliste allemand de gauche. Où seront pl
243
ues grands noms de Sorbonne, pour exiger d’Hitler
la
libération d’un journaliste allemand de gauche. Où seront placardées
244
s de Sorbonne, pour exiger d’Hitler la libération
d’
un journaliste allemand de gauche. Où seront placardées ces affiches ?
245
d’Hitler la libération d’un journaliste allemand
de
gauche. Où seront placardées ces affiches ? À Paris. Hitler, plusieur
246
es ? À Paris. Hitler, plusieurs fois renversé par
les
électeurs parisiens réunis en meeting à Bullier, pourrait bien se fâc
247
lier, pourrait bien se fâcher un jour et décréter
la
dissolution de nos partis de gauche. Qu’ils y prennent garde !
248
bien se fâcher un jour et décréter la dissolution
de
nos partis de gauche. Qu’ils y prennent garde !
249
un jour et décréter la dissolution de nos partis
de
gauche. Qu’ils y prennent garde !
250
vrai pouvoir des intellectuels et son usage Si
le
désordre est tel que la pensée n’engrène plus à rien ; et si la pensé
251
ectuels et son usage Si le désordre est tel que
la
pensée n’engrène plus à rien ; et si la pensée « débrayée » ne fait p
252
t tel que la pensée n’engrène plus à rien ; et si
la
pensée « débrayée » ne fait plus que tourner sur elle-même ; si l’act
253
yée » ne fait plus que tourner sur elle-même ; si
l’
action devient impensable et la pensée inefficace, cela provient, je c
254
sur elle-même ; si l’action devient impensable et
la
pensée inefficace, cela provient, je crois, d’une seule et même cause
255
et la pensée inefficace, cela provient, je crois,
d’
une seule et même cause, d’une seule et même erreur initiale sur l’hom
256
la provient, je crois, d’une seule et même cause,
d’
une seule et même erreur initiale sur l’homme. L’homme est un animal p
257
me cause, d’une seule et même erreur initiale sur
l’
homme. L’homme est un animal pensant, nous apprend-on dès l’école prim
258
d’une seule et même erreur initiale sur l’homme.
L’
homme est un animal pensant, nous apprend-on dès l’école primaire. Il
259
’homme est un animal pensant, nous apprend-on dès
l’
école primaire. Il n’est ni ange, ni bête, on se plaît à le répéter. E
260
rimaire. Il n’est ni ange, ni bête, on se plaît à
le
répéter. Et nous voyons pourtant que les hommes de ce temps pensent c
261
e plaît à le répéter. Et nous voyons pourtant que
les
hommes de ce temps pensent comme s’ils étaient anges, et agissent com
262
e répéter. Et nous voyons pourtant que les hommes
de
ce temps pensent comme s’ils étaient anges, et agissent comme bêtes.
263
mme s’ils étaient anges, et agissent comme bêtes.
Le
mal qui est dans l’action n’a pas d’autres racines que le mal qui est
264
ges, et agissent comme bêtes. Le mal qui est dans
l’
action n’a pas d’autres racines que le mal qui est dans la pensée. Pol
265
ui est dans l’action n’a pas d’autres racines que
le
mal qui est dans la pensée. Politiciens ou clercs, ils oublient ce qu
266
n’a pas d’autres racines que le mal qui est dans
la
pensée. Politiciens ou clercs, ils oublient ce qu’est l’homme. Ils on
267
ée. Politiciens ou clercs, ils oublient ce qu’est
l’
homme. Ils ont perdu de vue sa définition même. Leur point de départ e
268
cs, ils oublient ce qu’est l’homme. Ils ont perdu
de
vue sa définition même. Leur point de départ est faux, et leurs effor
269
s ont perdu de vue sa définition même. Leur point
de
départ est faux, et leurs efforts les plus sincères aboutissent au ma
270
. Leur point de départ est faux, et leurs efforts
les
plus sincères aboutissent au malheur de l’homme. Car tout ce qui ne s
271
efforts les plus sincères aboutissent au malheur
de
l’homme. Car tout ce qui ne se fonde pas dans la réalité de l’homme a
272
forts les plus sincères aboutissent au malheur de
l’
homme. Car tout ce qui ne se fonde pas dans la réalité de l’homme agit
273
de l’homme. Car tout ce qui ne se fonde pas dans
la
réalité de l’homme agit au détriment de son humanité. Il n’y a pas d’
274
. Car tout ce qui ne se fonde pas dans la réalité
de
l’homme agit au détriment de son humanité. Il n’y a pas d’autre cause
275
ar tout ce qui ne se fonde pas dans la réalité de
l’
homme agit au détriment de son humanité. Il n’y a pas d’autre cause à
276
e agit au détriment de son humanité. Il n’y a pas
d’
autre cause à la crise présente : l’homme moderne a perdu la mesure de
277
ent de son humanité. Il n’y a pas d’autre cause à
la
crise présente : l’homme moderne a perdu la mesure de l’humain. Le se
278
Il n’y a pas d’autre cause à la crise présente :
l’
homme moderne a perdu la mesure de l’humain. Le seul devoir des intell
279
use à la crise présente : l’homme moderne a perdu
la
mesure de l’humain. Le seul devoir des intellectuels, dans la situati
280
rise présente : l’homme moderne a perdu la mesure
de
l’humain. Le seul devoir des intellectuels, dans la situation qui nou
281
e présente : l’homme moderne a perdu la mesure de
l’
humain. Le seul devoir des intellectuels, dans la situation qui nous e
282
: l’homme moderne a perdu la mesure de l’humain.
Le
seul devoir des intellectuels, dans la situation qui nous est faite,
283
l’humain. Le seul devoir des intellectuels, dans
la
situation qui nous est faite, c’est de rechercher l’homme perdu. C’es
284
uels, dans la situation qui nous est faite, c’est
de
rechercher l’homme perdu. C’est aussi là leur seul pouvoir. C’est à e
285
situation qui nous est faite, c’est de rechercher
l’
homme perdu. C’est aussi là leur seul pouvoir. C’est à eux seuls qu’il
286
seul pouvoir. C’est à eux seuls qu’il appartient
de
l’exercer dans le désordre politique. Pratiquement et spirituellement
287
ul pouvoir. C’est à eux seuls qu’il appartient de
l’
exercer dans le désordre politique. Pratiquement et spirituellement, i
288
st à eux seuls qu’il appartient de l’exercer dans
le
désordre politique. Pratiquement et spirituellement, il n’y a pas pou
289
uement et spirituellement, il n’y a pas pour nous
de
tâche plus urgente ni plus grave, et c’est la seule à laquelle nous p
290
ous de tâche plus urgente ni plus grave, et c’est
la
seule à laquelle nous puissions nous employer sans ridicule ni trahis
291
ucune autre puissance. C’est dans cette recherche
d’
une mesure de l’homme et d’une définition concrète de l’humain qu’il f
292
uissance. C’est dans cette recherche d’une mesure
de
l’homme et d’une définition concrète de l’humain qu’il faut voir l’in
293
sance. C’est dans cette recherche d’une mesure de
l’
homme et d’une définition concrète de l’humain qu’il faut voir l’inten
294
t dans cette recherche d’une mesure de l’homme et
d’
une définition concrète de l’humain qu’il faut voir l’intention généra
295
ne mesure de l’homme et d’une définition concrète
de
l’humain qu’il faut voir l’intention générale des essais réunis dans
296
mesure de l’homme et d’une définition concrète de
l’
humain qu’il faut voir l’intention générale des essais réunis dans ce
297
e définition concrète de l’humain qu’il faut voir
l’
intention générale des essais réunis dans ce livre. Je ne me fais aucu
298
dans ce livre. Je ne me fais aucune illusion sur
la
portée immédiate de mon effort. La situation présente me l’interdirai
299
e me fais aucune illusion sur la portée immédiate
de
mon effort. La situation présente me l’interdirait, toute question de
300
e illusion sur la portée immédiate de mon effort.
La
situation présente me l’interdirait, toute question de talent mise à
301
immédiate de mon effort. La situation présente me
l’
interdirait, toute question de talent mise à part. Il est clair que le
302
tuation présente me l’interdirait, toute question
de
talent mise à part. Il est clair que le monde moderne n’est pas condu
303
question de talent mise à part. Il est clair que
le
monde moderne n’est pas conduit par des raisons, plus ou moins bonnes
304
r des folies qualifiées, adorées comme telles par
les
masses aussi bien que par le bourgeois. Deux-cents pages de plus ou d
305
es comme telles par les masses aussi bien que par
le
bourgeois. Deux-cents pages de plus ou de moins n’y changeront rien,
306
que par le bourgeois. Deux-cents pages de plus ou
de
moins n’y changeront rien, dit le bon sens. Mais j’ai ma petite folie
307
ages de plus ou de moins n’y changeront rien, dit
le
bon sens. Mais j’ai ma petite folie aussi, qui ne crie pas avec les l
308
j’ai ma petite folie aussi, qui ne crie pas avec
les
leurs, et qui se croit dans son bon sens, à elle ! Les hommes sont ma
309
eurs, et qui se croit dans son bon sens, à elle !
Les
hommes sont malades de la peste et s’imaginent aimer cette peste : ce
310
ns son bon sens, à elle ! Les hommes sont malades
de
la peste et s’imaginent aimer cette peste : ce n’est pas une raison,
311
son bon sens, à elle ! Les hommes sont malades de
la
peste et s’imaginent aimer cette peste : ce n’est pas une raison, si
312
t aimer cette peste : ce n’est pas une raison, si
l’
on en sait la cause, pour la taire, et pour renoncer à vanter le remèd
313
peste : ce n’est pas une raison, si l’on en sait
la
cause, pour la taire, et pour renoncer à vanter le remède que l’on pe
314
st pas une raison, si l’on en sait la cause, pour
la
taire, et pour renoncer à vanter le remède que l’on pense tenir. Ils
315
a cause, pour la taire, et pour renoncer à vanter
le
remède que l’on pense tenir. Ils sont en train de se déshumaniser : c
316
la taire, et pour renoncer à vanter le remède que
l’
on pense tenir. Ils sont en train de se déshumaniser : ce n’est pas un
317
pas une raison pour renoncer à ce qu’on sait être
l’
humain, pour renoncer à être un homme. La plupart des folies qu’on nou
318
dent beaucoup de leur majesté redoutable, dès que
l’
on considère que le concret de l’homme réside dans ses actes et non pa
319
ur majesté redoutable, dès que l’on considère que
le
concret de l’homme réside dans ses actes et non pas dans ses mythes.
320
redoutable, dès que l’on considère que le concret
de
l’homme réside dans ses actes et non pas dans ses mythes. Il faut rec
321
outable, dès que l’on considère que le concret de
l’
homme réside dans ses actes et non pas dans ses mythes. Il faut reconn
322
es. Il faut reconnaître que ce point de vue, dans
l’
état d’esprit d’aujourd’hui, provoque une espèce de scandale. Les grou
323
nnaître que ce point de vue, dans l’état d’esprit
d’
aujourd’hui, provoque une espèce de scandale. Les groupes qui le défen
324
’état d’esprit d’aujourd’hui, provoque une espèce
de
scandale. Les groupes qui le défendent sont petits, mal connus7. On l
325
t d’aujourd’hui, provoque une espèce de scandale.
Les
groupes qui le défendent sont petits, mal connus7. On les accuse d’ut
326
provoque une espèce de scandale. Les groupes qui
le
défendent sont petits, mal connus7. On les accuse d’utopie. Ils table
327
pes qui le défendent sont petits, mal connus7. On
les
accuse d’utopie. Ils tablent en effet sur la chance de l’homme concre
328
défendent sont petits, mal connus7. On les accuse
d’
utopie. Ils tablent en effet sur la chance de l’homme concret, de la p
329
On les accuse d’utopie. Ils tablent en effet sur
la
chance de l’homme concret, de la personne. Ils réputent abstraites ce
330
cuse d’utopie. Ils tablent en effet sur la chance
de
l’homme concret, de la personne. Ils réputent abstraites ces « nécess
331
e d’utopie. Ils tablent en effet sur la chance de
l’
homme concret, de la personne. Ils réputent abstraites ces « nécessité
332
ablent en effet sur la chance de l’homme concret,
de
la personne. Ils réputent abstraites ces « nécessités historiques » q
333
ent en effet sur la chance de l’homme concret, de
la
personne. Ils réputent abstraites ces « nécessités historiques » qui,
334
traites ces « nécessités historiques » qui, selon
l’
opinion de nos maîtres, dicteraient à l’homme ses destins. Ils constat
335
s « nécessités historiques » qui, selon l’opinion
de
nos maîtres, dicteraient à l’homme ses destins. Ils constatent que, d
336
ui, selon l’opinion de nos maîtres, dicteraient à
l’
homme ses destins. Ils constatent que, dans la réalité politique, ce s
337
t à l’homme ses destins. Ils constatent que, dans
la
réalité politique, ce sont encore des hommes qui agissent, et non pas
338
qu’on invoque à gauche et à droite pour justifier
les
trahisons de la personne, n’existent réellement qu’à partir du moment
339
à gauche et à droite pour justifier les trahisons
de
la personne, n’existent réellement qu’à partir du moment où l’homme n
340
auche et à droite pour justifier les trahisons de
la
personne, n’existent réellement qu’à partir du moment où l’homme n’ex
341
e, n’existent réellement qu’à partir du moment où
l’
homme n’existe plus en tant que tel. Que l’homme s’affirme, qu’un seul
342
ent où l’homme n’existe plus en tant que tel. Que
l’
homme s’affirme, qu’un seul homme s’affirme, et le pouvoir des lois di
343
l’homme s’affirme, qu’un seul homme s’affirme, et
le
pouvoir des lois diminue aussitôt. Aussi bien convient-il d’opposer u
344
des lois diminue aussitôt. Aussi bien convient-il
d’
opposer un scepticisme méthodique aux calculs ingénieux des sociologue
345
x des sociologues. Il est d’ailleurs probable que
la
sociologie n’est qu’une science de mythomanes. J’y verrais même le sy
346
s probable que la sociologie n’est qu’une science
de
mythomanes. J’y verrais même le symptôme d’une espèce de refoulement.
347
st qu’une science de mythomanes. J’y verrais même
le
symptôme d’une espèce de refoulement. Dès que l’homme, en effet, refo
348
ience de mythomanes. J’y verrais même le symptôme
d’
une espèce de refoulement. Dès que l’homme, en effet, refoule sa vocat
349
omanes. J’y verrais même le symptôme d’une espèce
de
refoulement. Dès que l’homme, en effet, refoule sa vocation personnel
350
le symptôme d’une espèce de refoulement. Dès que
l’
homme, en effet, refoule sa vocation personnelle, on voit paraître tou
351
cation personnelle, on voit paraître toute espèce
de
troubles dans ses activités et ses pensées : l’un des plus caractéris
352
t cette pensée sociologique qui voudrait codifier
la
loi d’évolution des « masses » comme si les masses n’étaient pas fait
353
pensée sociologique qui voudrait codifier la loi
d’
évolution des « masses » comme si les masses n’étaient pas faites d’ho
354
difier la loi d’évolution des « masses » comme si
les
masses n’étaient pas faites d’hommes, c’est-à-dire d’éléments imprévi
355
masses » comme si les masses n’étaient pas faites
d’
hommes, c’est-à-dire d’éléments imprévisibles. Un autre trouble est ce
356
asses n’étaient pas faites d’hommes, c’est-à-dire
d’
éléments imprévisibles. Un autre trouble est cet amour théorique de l’
357
isibles. Un autre trouble est cet amour théorique
de
l’Humanité, qui traduit une fuite devant l’humanité particulière tell
358
bles. Un autre trouble est cet amour théorique de
l’
Humanité, qui traduit une fuite devant l’humanité particulière telle q
359
rique de l’Humanité, qui traduit une fuite devant
l’
humanité particulière telle qu’elle est incarnée par le prochain visib
360
anité particulière telle qu’elle est incarnée par
le
prochain visible. Sociologues et humanitaires souffrent d’une sorte d
361
in visible. Sociologues et humanitaires souffrent
d’
une sorte de daltonisme : ils ne savent plus distinguer l’homme en tan
362
Sociologues et humanitaires souffrent d’une sorte
de
daltonisme : ils ne savent plus distinguer l’homme en tant qu’homme,
363
rte de daltonisme : ils ne savent plus distinguer
l’
homme en tant qu’homme, la personne. L’aspect pathologique et proprem
364
savent plus distinguer l’homme en tant qu’homme,
la
personne. L’aspect pathologique et proprement fiévreux des grands mo
365
istinguer l’homme en tant qu’homme, la personne.
L’
aspect pathologique et proprement fiévreux des grands mouvements socia
366
(hitlérisme) est très frappant. Il n’y a pas lieu
d’
insister sur ce point après tant d’autres. Ce qu’on n’a peut-être pas
367
netteté, c’est que l’un des prodromes du mal dont
la
crise finale s’appelle dictature, réside dans notre culte du « pratiq
368
re, réside dans notre culte du « pratique », dans
la
confiance naïve que nous donnons aux techniciens. Je distingue dans c
369
te le premier temps du refoulement personnaliste,
le
symptôme évident de la débilité spirituelle qui favorise la dissociat
370
du refoulement personnaliste, le symptôme évident
de
la débilité spirituelle qui favorise la dissociation de l’homme en es
371
refoulement personnaliste, le symptôme évident de
la
débilité spirituelle qui favorise la dissociation de l’homme en espri
372
e évident de la débilité spirituelle qui favorise
la
dissociation de l’homme en esprit et en corps irresponsables l’un de
373
débilité spirituelle qui favorise la dissociation
de
l’homme en esprit et en corps irresponsables l’un de l’autre. La bour
374
ilité spirituelle qui favorise la dissociation de
l’
homme en esprit et en corps irresponsables l’un de l’autre. La bourgeo
375
l’homme en esprit et en corps irresponsables l’un
de
l’autre. La bourgeoisie libérale ne sait plus honorer l’esprit qui fi
376
sprit et en corps irresponsables l’un de l’autre.
La
bourgeoisie libérale ne sait plus honorer l’esprit qui fit sa force.
377
tre. La bourgeoisie libérale ne sait plus honorer
l’
esprit qui fit sa force. Elle cherche à compenser par un praticisme ta
378
Elle cherche à compenser par un praticisme tardif
l’
abstraction toujours plus irréelle de sa pensée et de ses rêves. Elle
379
cisme tardif l’abstraction toujours plus irréelle
de
sa pensée et de ses rêves. Elle pense trop haut, agit trop bas : c’es
380
bstraction toujours plus irréelle de sa pensée et
de
ses rêves. Elle pense trop haut, agit trop bas : c’est qu’elle a perd
381
trop haut, agit trop bas : c’est qu’elle a perdu
la
mesure. Elle a perdu le sens du niveau proprement humain. Cela éclate
382
s : c’est qu’elle a perdu la mesure. Elle a perdu
le
sens du niveau proprement humain. Cela éclate dans sa politique : ell
383
ain. Cela éclate dans sa politique : elle affirme
la
Paix, le Droit, l’Humanité ; elle ne respecte en fait que les opportu
384
éclate dans sa politique : elle affirme la Paix,
le
Droit, l’Humanité ; elle ne respecte en fait que les opportunistes. C
385
ns sa politique : elle affirme la Paix, le Droit,
l’
Humanité ; elle ne respecte en fait que les opportunistes. Ces faits b
386
Droit, l’Humanité ; elle ne respecte en fait que
les
opportunistes. Ces faits bien établis — et nous y reviendrons d’une m
387
s. Ces faits bien établis — et nous y reviendrons
d’
une manière plus concrète à propos de situations précises — on peut en
388
remière tâche des intellectuels est, aujourd’hui,
de
conduire une critique des mythes collectivistes nés de la maladie de
389
nduire une critique des mythes collectivistes nés
de
la maladie de la personne. Puis il s’agit de retrouver une définition
390
ire une critique des mythes collectivistes nés de
la
maladie de la personne. Puis il s’agit de retrouver une définition co
391
tique des mythes collectivistes nés de la maladie
de
la personne. Puis il s’agit de retrouver une définition concrète de l
392
ue des mythes collectivistes nés de la maladie de
la
personne. Puis il s’agit de retrouver une définition concrète de la p
393
nés de la maladie de la personne. Puis il s’agit
de
retrouver une définition concrète de la personne. Enfin de la traduir
394
is il s’agit de retrouver une définition concrète
de
la personne. Enfin de la traduire en institutions et coutumes. Ou, to
395
il s’agit de retrouver une définition concrète de
la
personne. Enfin de la traduire en institutions et coutumes. Ou, tout
396
ver une définition concrète de la personne. Enfin
de
la traduire en institutions et coutumes. Ou, tout au moins, d’indique
397
une définition concrète de la personne. Enfin de
la
traduire en institutions et coutumes. Ou, tout au moins, d’indiquer l
398
e en institutions et coutumes. Ou, tout au moins,
d’
indiquer les limites, la formule et les buts de ces institutions. 7.
399
utions et coutumes. Ou, tout au moins, d’indiquer
les
limites, la formule et les buts de ces institutions. 7. Voir à l’ap
400
tumes. Ou, tout au moins, d’indiquer les limites,
la
formule et les buts de ces institutions. 7. Voir à l’appendice : G
401
t au moins, d’indiquer les limites, la formule et
les
buts de ces institutions. 7. Voir à l’appendice : Groupements pers
402
s, d’indiquer les limites, la formule et les buts
de
ces institutions. 7. Voir à l’appendice : Groupements personnalist
403
mule et les buts de ces institutions. 7. Voir à
l’
appendice : Groupements personnalistes . 8. Les Déterminismes économ
404
à l’appendice : Groupements personnalistes . 8.
Les
Déterminismes économiques ne sont pas venus au secours des chefs comm
405
des chefs communistes allemands. Et ce n’est pas
la
Fatalité qui prépare les guerres, mais plutôt, à en croire certains,
406
llemands. Et ce n’est pas la Fatalité qui prépare
les
guerres, mais plutôt, à en croire certains, le conseil d’administrati
407
e les guerres, mais plutôt, à en croire certains,
le
conseil d’administration du Trust européen des Armements.
408
4.Pour une politique à hauteur
d’
homme Toute la question est de savoir à quel niveau l’on situe le co
409
4.Pour une politique à hauteur d’homme Toute
la
question est de savoir à quel niveau l’on situe le concret ; à quelle
410
litique à hauteur d’homme Toute la question est
de
savoir à quel niveau l’on situe le concret ; à quelles fins les pouvo
411
e Toute la question est de savoir à quel niveau
l’
on situe le concret ; à quelles fins les pouvoirs entendent mener les
412
a question est de savoir à quel niveau l’on situe
le
concret ; à quelles fins les pouvoirs entendent mener les hommes. Tou
413
uel niveau l’on situe le concret ; à quelles fins
les
pouvoirs entendent mener les hommes. Toute la question est de savoir
414
ret ; à quelles fins les pouvoirs entendent mener
les
hommes. Toute la question est de savoir quelle définition de l’homme
415
ns les pouvoirs entendent mener les hommes. Toute
la
question est de savoir quelle définition de l’homme est impliquée dan
416
entendent mener les hommes. Toute la question est
de
savoir quelle définition de l’homme est impliquée dans telle politiqu
417
Toute la question est de savoir quelle définition
de
l’homme est impliquée dans telle politique qu’on défend. C’est cette
418
te la question est de savoir quelle définition de
l’
homme est impliquée dans telle politique qu’on défend. C’est cette que
419
qu’on défend. C’est cette question qu’on a cessé
de
poser dans le monde des politiciens ! Si la Politique est l’art de go
420
C’est cette question qu’on a cessé de poser dans
le
monde des politiciens ! Si la Politique est l’art de gouverner les ho
421
cessé de poser dans le monde des politiciens ! Si
la
Politique est l’art de gouverner les hommes, il ne saurait être indif
422
ns le monde des politiciens ! Si la Politique est
l’
art de gouverner les hommes, il ne saurait être indifférent à ceux qui
423
monde des politiciens ! Si la Politique est l’art
de
gouverner les hommes, il ne saurait être indifférent à ceux qui l’exe
424
iticiens ! Si la Politique est l’art de gouverner
les
hommes, il ne saurait être indifférent à ceux qui l’exercent de conna
425
hommes, il ne saurait être indifférent à ceux qui
l’
exercent de connaître d’abord ce qu’est l’homme, quelles sont les cond
426
ne saurait être indifférent à ceux qui l’exercent
de
connaître d’abord ce qu’est l’homme, quelles sont les conditions de s
427
eux qui l’exercent de connaître d’abord ce qu’est
l’
homme, quelles sont les conditions de son humanité, à quelles règles i
428
connaître d’abord ce qu’est l’homme, quelles sont
les
conditions de son humanité, à quelles règles il faut se plier pour re
429
rd ce qu’est l’homme, quelles sont les conditions
de
son humanité, à quelles règles il faut se plier pour respecter en lui
430
il faut se plier pour respecter en lui sa raison
d’
être. Les partis politiques ne possèdent, il est vrai, ni à gauche ni
431
se plier pour respecter en lui sa raison d’être.
Les
partis politiques ne possèdent, il est vrai, ni à gauche ni à droite,
432
vrai, ni à gauche ni à droite, aucune définition
de
l’homme9. C’est peut-être une raison suffisante pour estimer que ces
433
ai, ni à gauche ni à droite, aucune définition de
l’
homme9. C’est peut-être une raison suffisante pour estimer que ces par
434
ncent à sentir cela. Beaucoup commencent à douter
de
la valeur de ces méthodes qui se disent réaliste, opportuniste ou emp
435
nt à sentir cela. Beaucoup commencent à douter de
la
valeur de ces méthodes qui se disent réaliste, opportuniste ou empiri
436
r cela. Beaucoup commencent à douter de la valeur
de
ces méthodes qui se disent réaliste, opportuniste ou empirique, mais
437
en fait qu’une énorme combine montée sur un fond
d’
ignorance par quelques centaines d’arrivistes appuyés par les intérêts
438
ée sur un fond d’ignorance par quelques centaines
d’
arrivistes appuyés par les intérêts de quelques milliers d’arrivés. Dé
439
e par quelques centaines d’arrivistes appuyés par
les
intérêts de quelques milliers d’arrivés. Déjà certaine jeunesse franç
440
s centaines d’arrivistes appuyés par les intérêts
de
quelques milliers d’arrivés. Déjà certaine jeunesse française cesse d
441
tes appuyés par les intérêts de quelques milliers
d’
arrivés. Déjà certaine jeunesse française cesse de confondre réalisme
442
d’arrivés. Déjà certaine jeunesse française cesse
de
confondre réalisme et combine ; cesse de croire par exemple qu’un bon
443
se cesse de confondre réalisme et combine ; cesse
de
croire par exemple qu’un bon agent électoral est un homme qui connaît
444
u’un bon agent électoral est un homme qui connaît
les
hommes ; cesse de s’en laisser imposer par les fameuses « nécessités
445
toral est un homme qui connaît les hommes ; cesse
de
s’en laisser imposer par les fameuses « nécessités de l’action » que
446
ît les hommes ; cesse de s’en laisser imposer par
les
fameuses « nécessités de l’action » que de petits ambitieux débutants
447
’en laisser imposer par les fameuses « nécessités
de
l’action » que de petits ambitieux débutants croyaient naguère découv
448
laisser imposer par les fameuses « nécessités de
l’
action » que de petits ambitieux débutants croyaient naguère découvrir
449
r par les fameuses « nécessités de l’action » que
de
petits ambitieux débutants croyaient naguère découvrir dans les coulo
450
itieux débutants croyaient naguère découvrir dans
les
couloirs de la Chambre. Cette jeunesse ne veut pas de ce genre d’acti
451
nts croyaient naguère découvrir dans les couloirs
de
la Chambre. Cette jeunesse ne veut pas de ce genre d’action là. Elle
452
croyaient naguère découvrir dans les couloirs de
la
Chambre. Cette jeunesse ne veut pas de ce genre d’action là. Elle n’a
453
ouloirs de la Chambre. Cette jeunesse ne veut pas
de
ce genre d’action là. Elle n’a plus le moindre respect pour l’habilet
454
a Chambre. Cette jeunesse ne veut pas de ce genre
d’
action là. Elle n’a plus le moindre respect pour l’habileté politicien
455
e veut pas de ce genre d’action là. Elle n’a plus
le
moindre respect pour l’habileté politicienne, pour les ruses classiqu
456
’action là. Elle n’a plus le moindre respect pour
l’
habileté politicienne, pour les ruses classiques des « milieux » dirig
457
oindre respect pour l’habileté politicienne, pour
les
ruses classiques des « milieux » dirigeants, pour toute cette vie pol
458
cette vie politique sans rapports organiques avec
la
vie réelle du pays. Elle affirme la plus totale incompétence en ces m
459
ganiques avec la vie réelle du pays. Elle affirme
la
plus totale incompétence en ces matières. Et je la vois trop ignorant
460
a plus totale incompétence en ces matières. Et je
la
vois trop ignorante dans cet art pour être en rien touchée par ces ar
461
ouchée par ces artistes. Ils cesseront d’ailleurs
de
jouer dès qu’on ne prendra plus la peine de croire à ce qu’ils font.
462
ont d’ailleurs de jouer dès qu’on ne prendra plus
la
peine de croire à ce qu’ils font. Victimes de l’obscurantisme laïque,
463
leurs de jouer dès qu’on ne prendra plus la peine
de
croire à ce qu’ils font. Victimes de l’obscurantisme laïque, ils ont
464
lus la peine de croire à ce qu’ils font. Victimes
de
l’obscurantisme laïque, ils ont cru pouvoir vivre sur des mots d’ordr
465
la peine de croire à ce qu’ils font. Victimes de
l’
obscurantisme laïque, ils ont cru pouvoir vivre sur des mots d’ordre «
466
nos enfants mettront au nombre des superstitions
les
plus étranges du siècle athée. Ils font ce qu’ils ont toujours vu fai
467
se posent pas beaucoup de questions, ils ont peu
d’
imagination. Leur médiocrité même, leur petite taille morale, empêcher
468
ême, leur petite taille morale, empêcheront qu’on
les
juge trop durement responsables. Mais prenons garde de borner notre v
469
ge trop durement responsables. Mais prenons garde
de
borner notre vision aux proportions du spectacle qu’ils offrent, à ce
470
ils offrent, à ce ballet si mal réglé que dansent
les
droites et les gauches. Changeons de plan ! Reposons la question poli
471
ce ballet si mal réglé que dansent les droites et
les
gauches. Changeons de plan ! Reposons la question politique dans une
472
que dansent les droites et les gauches. Changeons
de
plan ! Reposons la question politique dans une perspective humaine, e
473
ites et les gauches. Changeons de plan ! Reposons
la
question politique dans une perspective humaine, et non plus dans « l
474
dans une perspective humaine, et non plus dans «
l’
optique parlementaire ». Une politique à hauteur d’homme, c’est une po
475
’optique parlementaire ». Une politique à hauteur
d’
homme, c’est une politique dont le principe de cohérence s’appelle la
476
tique à hauteur d’homme, c’est une politique dont
le
principe de cohérence s’appelle la responsabilité de la personne huma
477
eur d’homme, c’est une politique dont le principe
de
cohérence s’appelle la responsabilité de la personne humaine. En d’au
478
politique dont le principe de cohérence s’appelle
la
responsabilité de la personne humaine. En d’autres termes, c’est une
479
principe de cohérence s’appelle la responsabilité
de
la personne humaine. En d’autres termes, c’est une politique dont cha
480
ncipe de cohérence s’appelle la responsabilité de
la
personne humaine. En d’autres termes, c’est une politique dont chaque
481
que temps et chaque but se trouvent subordonnés à
la
défense et à l’affirmation de la personne, module universel de toutes
482
que but se trouvent subordonnés à la défense et à
l’
affirmation de la personne, module universel de toutes les institution
483
uvent subordonnés à la défense et à l’affirmation
de
la personne, module universel de toutes les institutions. Cette polit
484
nt subordonnés à la défense et à l’affirmation de
la
personne, module universel de toutes les institutions. Cette politiqu
485
à l’affirmation de la personne, module universel
de
toutes les institutions. Cette politique s’oppose au gigantisme améri
486
mation de la personne, module universel de toutes
les
institutions. Cette politique s’oppose au gigantisme américain, sovié
487
cain, soviétique et capitaliste ; elle s’oppose à
l’
émiettement social de la démocratie individualiste ; elle s’oppose à l
488
apitaliste ; elle s’oppose à l’émiettement social
de
la démocratie individualiste ; elle s’oppose à l’exploitation de l’ho
489
taliste ; elle s’oppose à l’émiettement social de
la
démocratie individualiste ; elle s’oppose à l’exploitation de l’homme
490
de la démocratie individualiste ; elle s’oppose à
l’
exploitation de l’homme par ses créations, par l’État et par les bavar
491
e individualiste ; elle s’oppose à l’exploitation
de
l’homme par ses créations, par l’État et par les bavards. Elle refuse
492
ndividualiste ; elle s’oppose à l’exploitation de
l’
homme par ses créations, par l’État et par les bavards. Elle refuse la
493
l’exploitation de l’homme par ses créations, par
l’
État et par les bavards. Elle refuse la dictature, parce que le centre
494
n de l’homme par ses créations, par l’État et par
les
bavards. Elle refuse la dictature, parce que le centre vivant d’un pa
495
tions, par l’État et par les bavards. Elle refuse
la
dictature, parce que le centre vivant d’un pays n’est pas dans un org
496
les bavards. Elle refuse la dictature, parce que
le
centre vivant d’un pays n’est pas dans un organisme de contrainte, ma
497
e refuse la dictature, parce que le centre vivant
d’
un pays n’est pas dans un organisme de contrainte, mais doit être en c
498
ntre vivant d’un pays n’est pas dans un organisme
de
contrainte, mais doit être en chacun des citoyens conscients, fussent
499
un des citoyens conscients, fussent-ils, et c’est
le
cas, une minorité. Il y a peu d’hommes réellement humains : mais c’es
500
nt-ils, et c’est le cas, une minorité. Il y a peu
d’
hommes réellement humains : mais c’est à eux que le pouvoir doit reven
501
’hommes réellement humains : mais c’est à eux que
le
pouvoir doit revenir, c’est par eux qu’il peut être humanisé. Le but
502
revenir, c’est par eux qu’il peut être humanisé.
Le
but de la société, c’est la personne. On n’y atteindra jamais que par
503
r, c’est par eux qu’il peut être humanisé. Le but
de
la société, c’est la personne. On n’y atteindra jamais que par une po
504
c’est par eux qu’il peut être humanisé. Le but de
la
société, c’est la personne. On n’y atteindra jamais que par une polit
505
l peut être humanisé. Le but de la société, c’est
la
personne. On n’y atteindra jamais que par une politique établie dès l
506
tteindra jamais que par une politique établie dès
le
départ à ce niveau. 9. Jean-Richard Bloch, parlant de « l’iniquité
507
art à ce niveau. 9. Jean-Richard Bloch, parlant
de
« l’iniquité capitaliste », écrit : « Mais cette iniquité n’est elle-
508
ce niveau. 9. Jean-Richard Bloch, parlant de «
l’
iniquité capitaliste », écrit : « Mais cette iniquité n’est elle-même
509
écrit : « Mais cette iniquité n’est elle-même que
le
résultat d’une erreur plus profonde. Elle traduit, dans l’ordre socia
510
is cette iniquité n’est elle-même que le résultat
d’
une erreur plus profonde. Elle traduit, dans l’ordre social, une mécon
511
at d’une erreur plus profonde. Elle traduit, dans
l’
ordre social, une méconnaissance intime des valeurs et de leur hiérarc
512
social, une méconnaissance intime des valeurs et
de
leur hiérarchie. Elle trahit une ignorance à peine croyable de la déf
513
rchie. Elle trahit une ignorance à peine croyable
de
la définition humaine. » (Offrande à la politique, p. 255.) Ignorance
514
ie. Elle trahit une ignorance à peine croyable de
la
définition humaine. » (Offrande à la politique, p. 255.) Ignorance hé
515
croyable de la définition humaine. » (Offrande à
la
politique, p. 255.) Ignorance héritée, si l’on peut dire, par les adv
516
de à la politique, p. 255.) Ignorance héritée, si
l’
on peut dire, par les adversaires du capitalisme fascistes ou stalinie
517
. 255.) Ignorance héritée, si l’on peut dire, par
les
adversaires du capitalisme fascistes ou staliniens.
518
5.En dernier ressort Quel que soit
le
dégoût qu’inspire au clerc l’action publique, je pense qu’il doit le
519
ort Quel que soit le dégoût qu’inspire au clerc
l’
action publique, je pense qu’il doit le surmonter en premier lieu pour
520
e au clerc l’action publique, je pense qu’il doit
le
surmonter en premier lieu pour se défendre ; en second lieu pour se r
521
nduire sa pensée à son terme ; enfin je crois que
la
vision d’un homme non point parfait mais librement humain, ne peut ex
522
pensée à son terme ; enfin je crois que la vision
d’
un homme non point parfait mais librement humain, ne peut exister autr
523
rement humain, ne peut exister autrement que sous
l’
espèce d’un appel à restaurer cette stature dégradée. Les trois motifs
524
main, ne peut exister autrement que sous l’espèce
d’
un appel à restaurer cette stature dégradée. Les trois motifs d’agir q
525
ce d’un appel à restaurer cette stature dégradée.
Les
trois motifs d’agir que je viens d’exposer appartiennent à l’ordre hu
526
estaurer cette stature dégradée. Les trois motifs
d’
agir que je viens d’exposer appartiennent à l’ordre humain, et relèven
527
re dégradée. Les trois motifs d’agir que je viens
d’
exposer appartiennent à l’ordre humain, et relèvent, pourrait-on dire,
528
ifs d’agir que je viens d’exposer appartiennent à
l’
ordre humain, et relèvent, pourrait-on dire, des intérêts de la pensée
529
main, et relèvent, pourrait-on dire, des intérêts
de
la pensée protectrice de notre condition. En tant qu’intéressés, au m
530
n, et relèvent, pourrait-on dire, des intérêts de
la
pensée protectrice de notre condition. En tant qu’intéressés, au meil
531
it-on dire, des intérêts de la pensée protectrice
de
notre condition. En tant qu’intéressés, au meilleur sens du mot, ces
532
sens du mot, ces motifs peuvent très bien revêtir
les
apparences d’une politique supérieure, et comme tels se voir adoptés
533
s motifs peuvent très bien revêtir les apparences
d’
une politique supérieure, et comme tels se voir adoptés par des clercs
534
lercs même incroyants. Plusieurs, que je connais,
les
jugent suffisants, et n’éprouvent aucun besoin de les étayer autremen
535
es jugent suffisants, et n’éprouvent aucun besoin
de
les étayer autrement. Je ne saurais croire pourtant à l’efficacité d’
536
jugent suffisants, et n’éprouvent aucun besoin de
les
étayer autrement. Je ne saurais croire pourtant à l’efficacité d’une
537
étayer autrement. Je ne saurais croire pourtant à
l’
efficacité d’une foi en l’homme fondée sur l’homme seul. Croire en l’h
538
ent. Je ne saurais croire pourtant à l’efficacité
d’
une foi en l’homme fondée sur l’homme seul. Croire en l’homme, c’est c
539
urais croire pourtant à l’efficacité d’une foi en
l’
homme fondée sur l’homme seul. Croire en l’homme, c’est croire en un m
540
nt à l’efficacité d’une foi en l’homme fondée sur
l’
homme seul. Croire en l’homme, c’est croire en un modèle à quoi les ho
541
foi en l’homme fondée sur l’homme seul. Croire en
l’
homme, c’est croire en un modèle à quoi les hommes pourraient ou devra
542
oire en l’homme, c’est croire en un modèle à quoi
les
hommes pourraient ou devraient s’égaler. Mais quelle sera la valeur d
543
ourraient ou devraient s’égaler. Mais quelle sera
la
valeur du modèle que l’homme peut imaginer de lui-même ? Elle ne sera
544
’égaler. Mais quelle sera la valeur du modèle que
l’
homme peut imaginer de lui-même ? Elle ne sera jamais que relative, vo
545
era la valeur du modèle que l’homme peut imaginer
de
lui-même ? Elle ne sera jamais que relative, vouée dès sa naissance à
546
era jamais que relative, vouée dès sa naissance à
la
dégradation commune. Et l’on retombe alors dans l’idéologie désespéra
547
uée dès sa naissance à la dégradation commune. Et
l’
on retombe alors dans l’idéologie désespérante du Progrès. Pourquoi dé
548
a dégradation commune. Et l’on retombe alors dans
l’
idéologie désespérante du Progrès. Pourquoi désespérante ? Parce que s
549
u Progrès. Pourquoi désespérante ? Parce que seul
l’
absolu console, mais que jamais aucun homme historique n’a existé dans
550
que jamais aucun homme historique n’a existé dans
l’
absolu, ni n’a pu être imaginé dans un absolu existant. Le plus sublim
551
, ni n’a pu être imaginé dans un absolu existant.
Le
plus sublime modèle et le plus attirant, l’imagination la plus dynami
552
ans un absolu existant. Le plus sublime modèle et
le
plus attirant, l’imagination la plus dynamique de l’homme parfait ne
553
tant. Le plus sublime modèle et le plus attirant,
l’
imagination la plus dynamique de l’homme parfait ne sera jamais pour n
554
sublime modèle et le plus attirant, l’imagination
la
plus dynamique de l’homme parfait ne sera jamais pour nous qu’une uto
555
le plus attirant, l’imagination la plus dynamique
de
l’homme parfait ne sera jamais pour nous qu’une utopie dont rien n’at
556
plus attirant, l’imagination la plus dynamique de
l’
homme parfait ne sera jamais pour nous qu’une utopie dont rien n’attes
557
amais pour nous qu’une utopie dont rien n’atteste
la
réalité, la puissance, la vérité. Nul idéal humain de l’homme n’a jam
558
ous qu’une utopie dont rien n’atteste la réalité,
la
puissance, la vérité. Nul idéal humain de l’homme n’a jamais résisté
559
pie dont rien n’atteste la réalité, la puissance,
la
vérité. Nul idéal humain de l’homme n’a jamais résisté à l’échec, n’a
560
éalité, la puissance, la vérité. Nul idéal humain
de
l’homme n’a jamais résisté à l’échec, n’a jamais su tirer de ses défa
561
ité, la puissance, la vérité. Nul idéal humain de
l’
homme n’a jamais résisté à l’échec, n’a jamais su tirer de ses défaite
562
Nul idéal humain de l’homme n’a jamais résisté à
l’
échec, n’a jamais su tirer de ses défaites une espérance plus certaine
563
n’a jamais résisté à l’échec, n’a jamais su tirer
de
ses défaites une espérance plus certaine, une féconde humiliation. L’
564
espérance plus certaine, une féconde humiliation.
L’
homme des foules n’a que de la haine pour tout idéal un peu haut : il
565
e féconde humiliation. L’homme des foules n’a que
de
la haine pour tout idéal un peu haut : il faudrait être fou pour pers
566
éconde humiliation. L’homme des foules n’a que de
la
haine pour tout idéal un peu haut : il faudrait être fou pour persist
567
l faudrait être fou pour persister longtemps dans
l’
effort périlleux de le lui imposer de force. On a vu de ces fous : mai
568
pour persister longtemps dans l’effort périlleux
de
le lui imposer de force. On a vu de ces fous : mais ils n’ont triomph
569
ur persister longtemps dans l’effort périlleux de
le
lui imposer de force. On a vu de ces fous : mais ils n’ont triomphé q
570
ngtemps dans l’effort périlleux de le lui imposer
de
force. On a vu de ces fous : mais ils n’ont triomphé que par l’abdica
571
ort périlleux de le lui imposer de force. On a vu
de
ces fous : mais ils n’ont triomphé que par l’abdication de l’idéal pr
572
vu de ces fous : mais ils n’ont triomphé que par
l’
abdication de l’idéal premier. En échange de leur promesse d’abandonne
573
us : mais ils n’ont triomphé que par l’abdication
de
l’idéal premier. En échange de leur promesse d’abandonner leurs exige
574
: mais ils n’ont triomphé que par l’abdication de
l’
idéal premier. En échange de leur promesse d’abandonner leurs exigence
575
e par l’abdication de l’idéal premier. En échange
de
leur promesse d’abandonner leurs exigences trop réelles10, on leur ac
576
n de l’idéal premier. En échange de leur promesse
d’
abandonner leurs exigences trop réelles10, on leur accorde un triomphe
577
op réelles10, on leur accorde un triomphe fictif.
Les
dictatures modernes sont nées de tels chantages. Et l’on ne sait qui
578
riomphe fictif. Les dictatures modernes sont nées
de
tels chantages. Et l’on ne sait qui perd le plus à ces victoires, du
579
ctatures modernes sont nées de tels chantages. Et
l’
on ne sait qui perd le plus à ces victoires, du peuple satisfait provi
580
nées de tels chantages. Et l’on ne sait qui perd
le
plus à ces victoires, du peuple satisfait provisoirement dans sa bass
581
provisoirement dans sa bassesse, ou du tyran vidé
d’
héroïsme et de rêves. Toute l’histoire le démontre avec le conte fameu
582
dans sa bassesse, ou du tyran vidé d’héroïsme et
de
rêves. Toute l’histoire le démontre avec le conte fameux : l’homme ne
583
e, ou du tyran vidé d’héroïsme et de rêves. Toute
l’
histoire le démontre avec le conte fameux : l’homme ne peut pas sortir
584
ran vidé d’héroïsme et de rêves. Toute l’histoire
le
démontre avec le conte fameux : l’homme ne peut pas sortir du puits e
585
me et de rêves. Toute l’histoire le démontre avec
le
conte fameux : l’homme ne peut pas sortir du puits en se tirant par l
586
ute l’histoire le démontre avec le conte fameux :
l’
homme ne peut pas sortir du puits en se tirant par les cheveux. Il fau
587
omme ne peut pas sortir du puits en se tirant par
les
cheveux. Il faut que du dehors un bras se tende. Le chrétien sait que
588
cheveux. Il faut que du dehors un bras se tende.
Le
chrétien sait que ce bras s’est tendu. La foi est un ordre reçu, obéi
589
tende. Le chrétien sait que ce bras s’est tendu.
La
foi est un ordre reçu, obéi et ordonnateur. Elle contient tout ensemb
590
et ordonnateur. Elle contient tout ensemble, dans
l’
instant de son existence, le motif absolu de l’action du chrétien, la
591
teur. Elle contient tout ensemble, dans l’instant
de
son existence, le motif absolu de l’action du chrétien, la justificat
592
t tout ensemble, dans l’instant de son existence,
le
motif absolu de l’action du chrétien, la justification de cette actio
593
dans l’instant de son existence, le motif absolu
de
l’action du chrétien, la justification de cette action et la vision d
594
ns l’instant de son existence, le motif absolu de
l’
action du chrétien, la justification de cette action et la vision de s
595
istence, le motif absolu de l’action du chrétien,
la
justification de cette action et la vision de ses buts immédiats. J’a
596
absolu de l’action du chrétien, la justification
de
cette action et la vision de ses buts immédiats. J’aurais pu faire ai
597
du chrétien, la justification de cette action et
la
vision de ses buts immédiats. J’aurais pu faire ainsi l’économie de m
598
en, la justification de cette action et la vision
de
ses buts immédiats. J’aurais pu faire ainsi l’économie de mes « raiso
599
on de ses buts immédiats. J’aurais pu faire ainsi
l’
économie de mes « raisons » d’agir sur le plan politique, si d’une par
600
uts immédiats. J’aurais pu faire ainsi l’économie
de
mes « raisons » d’agir sur le plan politique, si d’une part toute foi
601
rais pu faire ainsi l’économie de mes « raisons »
d’
agir sur le plan politique, si d’une part toute foi est action, s’il e
602
l est vrai d’autre part qu’une action quelconque,
d’
ordre intellectuel par exemple, ébranle nécessairement une suite de co
603
uel par exemple, ébranle nécessairement une suite
de
conséquences qu’on ne peut limiter au « privé ». Mais la position du
604
équences qu’on ne peut limiter au « privé ». Mais
la
position du chrétien dans le monde d’aujourd’hui est trop exceptionne
605
r au « privé ». Mais la position du chrétien dans
le
monde d’aujourd’hui est trop exceptionnelle — sinon même scandaleuse
606
ivé ». Mais la position du chrétien dans le monde
d’
aujourd’hui est trop exceptionnelle — sinon même scandaleuse — pour qu
607
non même scandaleuse — pour qu’on puisse négliger
les
arguments « humains ». Comment veut-on que le chrétien échappe à cett
608
er les arguments « humains ». Comment veut-on que
le
chrétien échappe à cette espèce d’équivoque ? Dès qu’il fait de la po
609
nt veut-on que le chrétien échappe à cette espèce
d’
équivoque ? Dès qu’il fait de la politique, il est bien obligé de parl
610
happe à cette espèce d’équivoque ? Dès qu’il fait
de
la politique, il est bien obligé de parler le langage du monde, et ce
611
pe à cette espèce d’équivoque ? Dès qu’il fait de
la
politique, il est bien obligé de parler le langage du monde, et cepen
612
ès qu’il fait de la politique, il est bien obligé
de
parler le langage du monde, et cependant il l’entend autrement ; il e
613
ait de la politique, il est bien obligé de parler
le
langage du monde, et cependant il l’entend autrement ; il est bien ob
614
gé de parler le langage du monde, et cependant il
l’
entend autrement ; il est bien obligé de formuler des revendications c
615
endant il l’entend autrement ; il est bien obligé
de
formuler des revendications concrètes, et cependant l’objet de ces re
616
rmuler des revendications concrètes, et cependant
l’
objet de ces revendications est toujours relatif, subordonné à une fin
617
es revendications concrètes, et cependant l’objet
de
ces revendications est toujours relatif, subordonné à une fin transce
618
! C’est dans cette situation qu’ont été composés
les
essais qu’on va lire. Et si j’ose parler d’équivoque, c’est dans l’es
619
osés les essais qu’on va lire. Et si j’ose parler
d’
équivoque, c’est dans l’espoir qu’on voudra bien ne pas oublier les ra
620
lire. Et si j’ose parler d’équivoque, c’est dans
l’
espoir qu’on voudra bien ne pas oublier les raisons qui m’empêchent ho
621
st dans l’espoir qu’on voudra bien ne pas oublier
les
raisons qui m’empêchent honnêtement d’en sortir. Une équivoque défini
622
s oublier les raisons qui m’empêchent honnêtement
d’
en sortir. Une équivoque définie comme telle cesse d’ailleurs d’être t
623
ne équivoque définie comme telle cesse d’ailleurs
d’
être trompeuse. Le rôle de la pensée chrétienne n’est pas, je crois, d
624
ie comme telle cesse d’ailleurs d’être trompeuse.
Le
rôle de la pensée chrétienne n’est pas, je crois, de supprimer les di
625
telle cesse d’ailleurs d’être trompeuse. Le rôle
de
la pensée chrétienne n’est pas, je crois, de supprimer les difficulté
626
lle cesse d’ailleurs d’être trompeuse. Le rôle de
la
pensée chrétienne n’est pas, je crois, de supprimer les difficultés d
627
rôle de la pensée chrétienne n’est pas, je crois,
de
supprimer les difficultés de cet ordre, encore moins de les maquiller
628
nsée chrétienne n’est pas, je crois, de supprimer
les
difficultés de cet ordre, encore moins de les maquiller ; mais bien p
629
n’est pas, je crois, de supprimer les difficultés
de
cet ordre, encore moins de les maquiller ; mais bien plutôt d’en assu
630
primer les difficultés de cet ordre, encore moins
de
les maquiller ; mais bien plutôt d’en assumer le risque, sobrement. ⁂
631
mer les difficultés de cet ordre, encore moins de
les
maquiller ; mais bien plutôt d’en assumer le risque, sobrement. ⁂ J’i
632
encore moins de les maquiller ; mais bien plutôt
d’
en assumer le risque, sobrement. ⁂ J’imagine assez bien la gêne du lec
633
de les maquiller ; mais bien plutôt d’en assumer
le
risque, sobrement. ⁂ J’imagine assez bien la gêne du lecteur qui s’av
634
umer le risque, sobrement. ⁂ J’imagine assez bien
la
gêne du lecteur qui s’avance à travers cette introduction tortueuse.
635
oite ? Est-il rouge, est-il blanc ? Il est contre
les
communistes et les fascistes, mais aussi contre « l’ordre établi » ;
636
, est-il blanc ? Il est contre les communistes et
les
fascistes, mais aussi contre « l’ordre établi » ; il dit pis que pend
637
communistes et les fascistes, mais aussi contre «
l’
ordre établi » ; il dit pis que pendre la politique, et il voudrait qu
638
contre « l’ordre établi » ; il dit pis que pendre
la
politique, et il voudrait que la Pensée s’en mêle. Il nous parle de l
639
t pis que pendre la politique, et il voudrait que
la
Pensée s’en mêle. Il nous parle de la personne : il veut qu’elle soit
640
l voudrait que la Pensée s’en mêle. Il nous parle
de
la personne : il veut qu’elle soit la mesure de tout, mais il ajoute
641
oudrait que la Pensée s’en mêle. Il nous parle de
la
personne : il veut qu’elle soit la mesure de tout, mais il ajoute qu’
642
nous parle de la personne : il veut qu’elle soit
la
mesure de tout, mais il ajoute qu’elle est très rare, et il nous lais
643
e de la personne : il veut qu’elle soit la mesure
de
tout, mais il ajoute qu’elle est très rare, et il nous laisse très pe
644
rare, et il nous laisse très perplexes, etc. » Si
le
lecteur se pose ces questions-là, mon introduction a réussi, je veux
645
ux dire qu’elle a conduit ce lecteur au carrefour
de
quelques problèmes qui sont, je crois, ceux qui se posent. À qui se p
646
x qui se posent. À qui se posent-ils ? Et comment
les
ai-je abordés dans ce livre ? C’est ce qu’il me faut indiquer pour fi
647
C’est ce qu’il me faut indiquer pour finir. I.
Le
malheur de l’homme est toujours plus grand qu’on ne le croirait à lir
648
’il me faut indiquer pour finir. I. Le malheur
de
l’homme est toujours plus grand qu’on ne le croirait à lire des essai
649
me faut indiquer pour finir. I. Le malheur de
l’
homme est toujours plus grand qu’on ne le croirait à lire des essais p
650
lheur de l’homme est toujours plus grand qu’on ne
le
croirait à lire des essais politiques. Aux heures où l’on y plonge, l
651
irait à lire des essais politiques. Aux heures où
l’
on y plonge, la vanité des passions politiques apparaît sous un jour n
652
s essais politiques. Aux heures où l’on y plonge,
la
vanité des passions politiques apparaît sous un jour nouveau : on voi
653
uveau : on voit bien qu’elles sont sans rapport à
la
misère réelle des hommes, mais on voit bien aussi qu’elles servent à
654
s on voit bien aussi qu’elles servent à distraire
l’
homme de son sort personnel. Dans ce sens, toutes les politiques ne so
655
t bien aussi qu’elles servent à distraire l’homme
de
son sort personnel. Dans ce sens, toutes les politiques ne sont que p
656
homme de son sort personnel. Dans ce sens, toutes
les
politiques ne sont que politique d’autruche. On se passionne pour des
657
sens, toutes les politiques ne sont que politique
d’
autruche. On se passionne pour des moyens, et c’est pour oublier les f
658
passionne pour des moyens, et c’est pour oublier
les
fins dernières. Pourtant la seule politique vraie serait celle dont t
659
t c’est pour oublier les fins dernières. Pourtant
la
seule politique vraie serait celle dont tous les moyens seraient vrai
660
t la seule politique vraie serait celle dont tous
les
moyens seraient vraiment ordonnés au vrai but assigné à la vie de l’h
661
seraient vraiment ordonnés au vrai but assigné à
la
vie de l’homme. Le souci des moyens et de leur convenance à l’idéal q
662
nt vraiment ordonnés au vrai but assigné à la vie
de
l’homme. Le souci des moyens et de leur convenance à l’idéal qu’on se
663
vraiment ordonnés au vrai but assigné à la vie de
l’
homme. Le souci des moyens et de leur convenance à l’idéal qu’on sert
664
ordonnés au vrai but assigné à la vie de l’homme.
Le
souci des moyens et de leur convenance à l’idéal qu’on sert peut semb
665
signé à la vie de l’homme. Le souci des moyens et
de
leur convenance à l’idéal qu’on sert peut sembler très naïf au politi
666
omme. Le souci des moyens et de leur convenance à
l’
idéal qu’on sert peut sembler très naïf au politicien de métier : c’es
667
l qu’on sert peut sembler très naïf au politicien
de
métier : c’est qu’il ne prend pas au sérieux le fait humain et la des
668
n de métier : c’est qu’il ne prend pas au sérieux
le
fait humain et la destination de l’homme. Il ne connaît, dans ses cal
669
t qu’il ne prend pas au sérieux le fait humain et
la
destination de l’homme. Il ne connaît, dans ses calculs « pratiques »
670
d pas au sérieux le fait humain et la destination
de
l’homme. Il ne connaît, dans ses calculs « pratiques », ni la misère
671
as au sérieux le fait humain et la destination de
l’
homme. Il ne connaît, dans ses calculs « pratiques », ni la misère rée
672
Il ne connaît, dans ses calculs « pratiques », ni
la
misère réelle ni la grandeur de l’homme. Il porte rarement le poids d
673
ses calculs « pratiques », ni la misère réelle ni
la
grandeur de l’homme. Il porte rarement le poids des injustices du rég
674
« pratiques », ni la misère réelle ni la grandeur
de
l’homme. Il porte rarement le poids des injustices du régime social.
675
ratiques », ni la misère réelle ni la grandeur de
l’
homme. Il porte rarement le poids des injustices du régime social. Il
676
elle ni la grandeur de l’homme. Il porte rarement
le
poids des injustices du régime social. Il joue. Il joue une partie do
677
Il joue une partie dont il ignore volontairement
l’
enjeu. C’est là sa naïveté — sa malfaisance —, surtout si cette « légè
678
faisance —, surtout si cette « légèreté » devient
la
condition de son « succès » pratique. J’estime que seuls ont droit à
679
urtout si cette « légèreté » devient la condition
de
son « succès » pratique. J’estime que seuls ont droit à faire de la p
680
» pratique. J’estime que seuls ont droit à faire
de
la politique ceux pour qui nul moyen ne saurait être utilisé, qui ne
681
pratique. J’estime que seuls ont droit à faire de
la
politique ceux pour qui nul moyen ne saurait être utilisé, qui ne por
682
ne saurait être utilisé, qui ne porte en lui-même
la
loi et l’image de la fin poursuivie. On n’aboutit pas à l’humain en a
683
être utilisé, qui ne porte en lui-même la loi et
l’
image de la fin poursuivie. On n’aboutit pas à l’humain en agissant au
684
ilisé, qui ne porte en lui-même la loi et l’image
de
la fin poursuivie. On n’aboutit pas à l’humain en agissant au mépris
685
sé, qui ne porte en lui-même la loi et l’image de
la
fin poursuivie. On n’aboutit pas à l’humain en agissant au mépris des
686
l’image de la fin poursuivie. On n’aboutit pas à
l’
humain en agissant au mépris des humains. On n’agit pas humainement si
687
mépris des humains. On n’agit pas humainement si
l’
on ignore notre vraie condition. Mais l’état du chrétien dans ce monde
688
nement si l’on ignore notre vraie condition. Mais
l’
état du chrétien dans ce monde est justement de connaître sans cesse,
689
is l’état du chrétien dans ce monde est justement
de
connaître sans cesse, dans l’angoisse et dans l’espérance, la véritab
690
monde est justement de connaître sans cesse, dans
l’
angoisse et dans l’espérance, la véritable condition de l’homme, et le
691
de connaître sans cesse, dans l’angoisse et dans
l’
espérance, la véritable condition de l’homme, et les conditions qu’ell
692
sans cesse, dans l’angoisse et dans l’espérance,
la
véritable condition de l’homme, et les conditions qu’elle impose. C’e
693
oisse et dans l’espérance, la véritable condition
de
l’homme, et les conditions qu’elle impose. C’est pourquoi, seul, il p
694
se et dans l’espérance, la véritable condition de
l’
homme, et les conditions qu’elle impose. C’est pourquoi, seul, il peut
695
’espérance, la véritable condition de l’homme, et
les
conditions qu’elle impose. C’est pourquoi, seul, il peut aider les ho
696
’elle impose. C’est pourquoi, seul, il peut aider
les
hommes et prendre au sérieux leurs problèmes — jusqu’au bout11 ! II
697
mettant sous une même couverture quelques essais
de
circonstance qui n’ont parfois rien d’autre en commun pour la forme q
698
ues essais de circonstance qui n’ont parfois rien
d’
autre en commun pour la forme que les défauts de l’improvisation, je n
699
nce qui n’ont parfois rien d’autre en commun pour
la
forme que les défauts de l’improvisation, je ne crois pas un instant
700
parfois rien d’autre en commun pour la forme que
les
défauts de l’improvisation, je ne crois pas un instant faire une œuvr
701
n d’autre en commun pour la forme que les défauts
de
l’improvisation, je ne crois pas un instant faire une œuvre ni d’art
702
’autre en commun pour la forme que les défauts de
l’
improvisation, je ne crois pas un instant faire une œuvre ni d’art ni
703
on, je ne crois pas un instant faire une œuvre ni
d’
art ni de philosophie. Les objets que diverses occasions tout imprévue
704
crois pas un instant faire une œuvre ni d’art ni
de
philosophie. Les objets que diverses occasions tout imprévues — confé
705
stant faire une œuvre ni d’art ni de philosophie.
Les
objets que diverses occasions tout imprévues — conférences, débats pu
706
lics, enquêtes — m’invitèrent à traiter sans trop
de
précautions, se prêtaient peu d’ailleurs à de rigoureux développement
707
rop de précautions, se prêtaient peu d’ailleurs à
de
rigoureux développements. C’est que la politique, redisons-le, n’est
708
ailleurs à de rigoureux développements. C’est que
la
politique, redisons-le, n’est pas un art : toute forme pure lui échap
709
développements. C’est que la politique, redisons-
le
, n’est pas un art : toute forme pure lui échappe. Elle est toujours e
710
on n’a pas à choisir, penchant vers des idées que
la
logique n’est pas seule à ordonner. Le mieux était de conserver à ces
711
idées que la logique n’est pas seule à ordonner.
Le
mieux était de conserver à ces écrits leur possible valeur de témoign
712
ogique n’est pas seule à ordonner. Le mieux était
de
conserver à ces écrits leur possible valeur de témoignages, de partis
713
it de conserver à ces écrits leur possible valeur
de
témoignages, de partis pris accidentels, plutôt que de leur imposer u
714
à ces écrits leur possible valeur de témoignages,
de
partis pris accidentels, plutôt que de leur imposer un style indépend
715
moignages, de partis pris accidentels, plutôt que
de
leur imposer un style indépendant de leur objet. Faire de la politiqu
716
, plutôt que de leur imposer un style indépendant
de
leur objet. Faire de la politique, ce n’est pas là mon choix, c’est u
717
imposer un style indépendant de leur objet. Faire
de
la politique, ce n’est pas là mon choix, c’est une obligation à quoi
718
oser un style indépendant de leur objet. Faire de
la
politique, ce n’est pas là mon choix, c’est une obligation à quoi je
719
une obligation à quoi je me résous en maudissant
le
désordre du temps. L’occasion seule, sous la contrainte de la foi, lé
720
je me résous en maudissant le désordre du temps.
L’
occasion seule, sous la contrainte de la foi, légitime à mes yeux cett
721
sant le désordre du temps. L’occasion seule, sous
la
contrainte de la foi, légitime à mes yeux cette action : il fallait q
722
re du temps. L’occasion seule, sous la contrainte
de
la foi, légitime à mes yeux cette action : il fallait que cela parais
723
du temps. L’occasion seule, sous la contrainte de
la
foi, légitime à mes yeux cette action : il fallait que cela paraisse
724
cette action : il fallait que cela paraisse dans
la
disposition de ce recueil. 10. Comparez les premiers programmes hit
725
il fallait que cela paraisse dans la disposition
de
ce recueil. 10. Comparez les premiers programmes hitlériens avec le
726
Comparez les premiers programmes hitlériens avec
les
objectifs actuels du parti ! Entre les deux il y a eu le « triomphe »
727
riens avec les objectifs actuels du parti ! Entre
les
deux il y a eu le « triomphe », c’est-à-dire qu’Hitler s’est vendu à
728
ctifs actuels du parti ! Entre les deux il y a eu
le
« triomphe », c’est-à-dire qu’Hitler s’est vendu à l’industrie lourde
729
triomphe », c’est-à-dire qu’Hitler s’est vendu à
l’
industrie lourde, et ne règne que par la promesse de ne rien faire de
730
t vendu à l’industrie lourde, et ne règne que par
la
promesse de ne rien faire de ce qu’il revendiquait. 11. C’est dans c
731
industrie lourde, et ne règne que par la promesse
de
ne rien faire de ce qu’il revendiquait. 11. C’est dans ce jusqu’au b
732
et ne règne que par la promesse de ne rien faire
de
ce qu’il revendiquait. 11. C’est dans ce jusqu’au bout que réside en
733
s ce jusqu’au bout que réside en dernière analyse
la
différence irréductible entre un chrétien et un marxiste convaincu. L
734
tible entre un chrétien et un marxiste convaincu.
Le
plus sincère, le plus humain, le plus convaincu des marxistes finit t
735
rétien et un marxiste convaincu. Le plus sincère,
le
plus humain, le plus convaincu des marxistes finit toujours par oppos
736
xiste convaincu. Le plus sincère, le plus humain,
le
plus convaincu des marxistes finit toujours par opposer au chrétien q
737
xistes finit toujours par opposer au chrétien qui
le
presse de conclure sur la destination de l’homme, un « on verra plus
738
it toujours par opposer au chrétien qui le presse
de
conclure sur la destination de l’homme, un « on verra plus tard », qu
739
opposer au chrétien qui le presse de conclure sur
la
destination de l’homme, un « on verra plus tard », qui trahit la faib
740
tien qui le presse de conclure sur la destination
de
l’homme, un « on verra plus tard », qui trahit la faiblesse des bases
741
n qui le presse de conclure sur la destination de
l’
homme, un « on verra plus tard », qui trahit la faiblesse des bases de
742
de l’homme, un « on verra plus tard », qui trahit
la
faiblesse des bases de départ du marxisme.
743
ra plus tard », qui trahit la faiblesse des bases
de
départ du marxisme.
744
personnelle ?12 Depuis des années, dans toutes
les
conférences, dans tous les journaux d’opinion, dans tous les manifest
745
es années, dans toutes les conférences, dans tous
les
journaux d’opinion, dans tous les manifestes de partis ou de ligues,
746
ns toutes les conférences, dans tous les journaux
d’
opinion, dans tous les manifestes de partis ou de ligues, une expressi
747
nces, dans tous les journaux d’opinion, dans tous
les
manifestes de partis ou de ligues, une expression revient comme une v
748
les journaux d’opinion, dans tous les manifestes
de
partis ou de ligues, une expression revient comme une véritable hanti
749
d’opinion, dans tous les manifestes de partis ou
de
ligues, une expression revient comme une véritable hantise, comme le
750
ession revient comme une véritable hantise, comme
le
grand lieu commun de la peur qui s’est emparée des hommes. On ne nous
751
une véritable hantise, comme le grand lieu commun
de
la peur qui s’est emparée des hommes. On ne nous parle plus que du «
752
véritable hantise, comme le grand lieu commun de
la
peur qui s’est emparée des hommes. On ne nous parle plus que du « dés
753
rle plus que du « désarroi actuel ». Il n’est pas
d’
expression plus juste, pour qui se borne à considérer notre époque et
754
e, pour qui se borne à considérer notre époque et
les
doctrines infiniment contradictoires qui s’affrontent au milieu du dé
755
s’affrontent au milieu du désordre. Il n’est pas
d’
expression plus fausse, et même plus dangereuse, pour qui veut prendre
756
, pour qui veut prendre position et pénétrer dans
la
bagarre universelle. Je vois bien le désordre et la contradiction. L’
757
énétrer dans la bagarre universelle. Je vois bien
le
désordre et la contradiction. L’argent règne sur notre monde, comme u
758
bagarre universelle. Je vois bien le désordre et
la
contradiction. L’argent règne sur notre monde, comme une puissance oc
759
le. Je vois bien le désordre et la contradiction.
L’
argent règne sur notre monde, comme une puissance occulte et pourtant
760
ent pour une dictature qui tire son seul prestige
de
la misère et de la lâcheté publique. Des provinces entières sont ruin
761
pour une dictature qui tire son seul prestige de
la
misère et de la lâcheté publique. Des provinces entières sont ruinées
762
tature qui tire son seul prestige de la misère et
de
la lâcheté publique. Des provinces entières sont ruinées par des expl
763
ure qui tire son seul prestige de la misère et de
la
lâcheté publique. Des provinces entières sont ruinées par des exploit
764
entières sont ruinées par des exploitations dont
les
bénéfices s’engloutissent en deux heures de panique boursière. Les in
765
dont les bénéfices s’engloutissent en deux heures
de
panique boursière. Les inventeurs se voient refuser des brevets parce
766
ngloutissent en deux heures de panique boursière.
Les
inventeurs se voient refuser des brevets parce que chaque machine nou
767
s travailleurs, crée du chômage13. Et, cependant,
les
peuples de toute la terre continuent de croire au Progrès et aux bien
768
rs, crée du chômage13. Et, cependant, les peuples
de
toute la terre continuent de croire au Progrès et aux bienfaits de la
769
du chômage13. Et, cependant, les peuples de toute
la
terre continuent de croire au Progrès et aux bienfaits de la richesse
770
pendant, les peuples de toute la terre continuent
de
croire au Progrès et aux bienfaits de la richesse. Les campagnes se v
771
continuent de croire au Progrès et aux bienfaits
de
la richesse. Les campagnes se vident ; les jeunes gens n’ont plus goû
772
ntinuent de croire au Progrès et aux bienfaits de
la
richesse. Les campagnes se vident ; les jeunes gens n’ont plus goût à
773
roire au Progrès et aux bienfaits de la richesse.
Les
campagnes se vident ; les jeunes gens n’ont plus goût à y vivre. Les
774
enfaits de la richesse. Les campagnes se vident ;
les
jeunes gens n’ont plus goût à y vivre. Les villes se congestionnent e
775
dent ; les jeunes gens n’ont plus goût à y vivre.
Les
villes se congestionnent et la jeunesse y traîne une misère fiévreuse
776
s goût à y vivre. Les villes se congestionnent et
la
jeunesse y traîne une misère fiévreuse. Et, cependant, les politicien
777
sse y traîne une misère fiévreuse. Et, cependant,
les
politiciens de tous bords consacrent leur astuce à équilibrer des bud
778
misère fiévreuse. Et, cependant, les politiciens
de
tous bords consacrent leur astuce à équilibrer des budgets, dont ils
779
astuce à équilibrer des budgets, dont ils seront
les
seuls bénéficiaires. La corruption s’étale, flétrie avec grandiloquen
780
budgets, dont ils seront les seuls bénéficiaires.
La
corruption s’étale, flétrie avec grandiloquence par des journaux qui
781
e avec grandiloquence par des journaux qui vivent
de
fonds secrets. C’est à tout cela que l’on pense lorsqu’on nous parle
782
ui vivent de fonds secrets. C’est à tout cela que
l’
on pense lorsqu’on nous parle du « désarroi actuel ». Croit-on vraimen
783
it-on vraiment que, jusqu’à ces dernières années,
la
civilisation de l’Occident ait permis plus d’espoirs, favorisé plus d
784
ue, jusqu’à ces dernières années, la civilisation
de
l’Occident ait permis plus d’espoirs, favorisé plus de vertu, mieux a
785
jusqu’à ces dernières années, la civilisation de
l’
Occident ait permis plus d’espoirs, favorisé plus de vertu, mieux assu
786
es, la civilisation de l’Occident ait permis plus
d’
espoirs, favorisé plus de vertu, mieux assuré la paix du monde et les
787
Occident ait permis plus d’espoirs, favorisé plus
de
vertu, mieux assuré la paix du monde et les rapports normaux entre le
788
s d’espoirs, favorisé plus de vertu, mieux assuré
la
paix du monde et les rapports normaux entre les hommes ? Croit-on vra
789
é plus de vertu, mieux assuré la paix du monde et
les
rapports normaux entre les hommes ? Croit-on vraiment que le « désarr
790
ré la paix du monde et les rapports normaux entre
les
hommes ? Croit-on vraiment que le « désarroi » soit seulement « actue
791
normaux entre les hommes ? Croit-on vraiment que
le
« désarroi » soit seulement « actuel », et ne veut-on parler de « dés
792
» soit seulement « actuel », et ne veut-on parler
de
« désarroi » que lorsque les valeurs boursières et la tranquillité pu
793
et ne veut-on parler de « désarroi » que lorsque
les
valeurs boursières et la tranquillité publique sont menacées ? La vér
794
désarroi » que lorsque les valeurs boursières et
la
tranquillité publique sont menacées ? La vérité, c’est que la situati
795
ières et la tranquillité publique sont menacées ?
La
vérité, c’est que la situation du monde a été de tout temps désespéré
796
ité publique sont menacées ? La vérité, c’est que
la
situation du monde a été de tout temps désespérée. Seulement, mainten
797
La vérité, c’est que la situation du monde a été
de
tout temps désespérée. Seulement, maintenant, cela se voit. Depuis la
798
érée. Seulement, maintenant, cela se voit. Depuis
la
chute du premier homme, depuis le déluge, le monde se débat dans une
799
se voit. Depuis la chute du premier homme, depuis
le
déluge, le monde se débat dans une crise millénaire dont les périodes
800
puis la chute du premier homme, depuis le déluge,
le
monde se débat dans une crise millénaire dont les périodes dites « pr
801
le monde se débat dans une crise millénaire dont
les
périodes dites « prospères » ne sont que les temps de répit, souvent
802
dont les périodes dites « prospères » ne sont que
les
temps de répit, souvent déshonorés par la culture des illusions et la
803
ériodes dites « prospères » ne sont que les temps
de
répit, souvent déshonorés par la culture des illusions et la dégradat
804
nt que les temps de répit, souvent déshonorés par
la
culture des illusions et la dégradation du sens de la révolte. L’hist
805
ouvent déshonorés par la culture des illusions et
la
dégradation du sens de la révolte. L’histoire du monde, bien loin d’ê
806
a culture des illusions et la dégradation du sens
de
la révolte. L’histoire du monde, bien loin d’être l’histoire d’un pro
807
ulture des illusions et la dégradation du sens de
la
révolte. L’histoire du monde, bien loin d’être l’histoire d’un progrè
808
llusions et la dégradation du sens de la révolte.
L’
histoire du monde, bien loin d’être l’histoire d’un progrès continu, n
809
ens de la révolte. L’histoire du monde, bien loin
d’
être l’histoire d’un progrès continu, nous apparaît plutôt comme une s
810
la révolte. L’histoire du monde, bien loin d’être
l’
histoire d’un progrès continu, nous apparaît plutôt comme une solennel
811
L’histoire du monde, bien loin d’être l’histoire
d’
un progrès continu, nous apparaît plutôt comme une solennelle dégringo
812
comme une solennelle dégringolade, une contagion
de
déséquilibres, dévorant successivement toutes les possibilités d’amén
813
de déséquilibres, dévorant successivement toutes
les
possibilités d’aménagement de la terre. Pourtant, certaines époques o
814
, dévorant successivement toutes les possibilités
d’
aménagement de la terre. Pourtant, certaines époques ont connu la gran
815
cessivement toutes les possibilités d’aménagement
de
la terre. Pourtant, certaines époques ont connu la grandeur. Ce ne fu
816
sivement toutes les possibilités d’aménagement de
la
terre. Pourtant, certaines époques ont connu la grandeur. Ce ne furen
817
e la terre. Pourtant, certaines époques ont connu
la
grandeur. Ce ne furent pas les moins corrompues de l’histoire, mais c
818
s époques ont connu la grandeur. Ce ne furent pas
les
moins corrompues de l’histoire, mais celles où la corruption permanen
819
a grandeur. Ce ne furent pas les moins corrompues
de
l’histoire, mais celles où la corruption permanente fut ouvertement r
820
randeur. Ce ne furent pas les moins corrompues de
l’
histoire, mais celles où la corruption permanente fut ouvertement reco
821
es moins corrompues de l’histoire, mais celles où
la
corruption permanente fut ouvertement reconnue, dénoncée et battue en
822
èche. Notre époque, elle aussi, possède sa chance
de
grandeur. Je dirai même qu’elle a plus de chances qu’aucune autre. Le
823
chance de grandeur. Je dirai même qu’elle a plus
de
chances qu’aucune autre. Le vieux « désordre » qui couvait sous des a
824
i même qu’elle a plus de chances qu’aucune autre.
Le
vieux « désordre » qui couvait sous des apparences paisibles est soud
825
ibles est soudain devenu flagrant. Il promène par
les
rues de nos villes européennes de grands panneaux-réclame qui parlent
826
soudain devenu flagrant. Il promène par les rues
de
nos villes européennes de grands panneaux-réclame qui parlent un lang
827
Il promène par les rues de nos villes européennes
de
grands panneaux-réclame qui parlent un langage clair. Jamais il ne fu
828
nt un langage clair. Jamais il ne fut plus facile
de
reconnaître les choix nécessaires. Désordre, oui, et plus grand que j
829
lair. Jamais il ne fut plus facile de reconnaître
les
choix nécessaires. Désordre, oui, et plus grand que jamais. Désarroi
830
e, oui, et plus grand que jamais. Désarroi ? Non.
Les
doctrines sont contradictoires ? Les évaluations morales sont devenue
831
arroi ? Non. Les doctrines sont contradictoires ?
Les
évaluations morales sont devenues presque impossibles ? Oui, certes !
832
s presque impossibles ? Oui, certes ! Sur le plan
de
la connaissance désintéressée, nous ne trouvons jamais aucun principe
833
resque impossibles ? Oui, certes ! Sur le plan de
la
connaissance désintéressée, nous ne trouvons jamais aucun principe qu
834
u contraire, dès que nous nous posons la question
de
l’homme, du rôle de l’homme, du destin de l’homme en face du destin d
835
ontraire, dès que nous nous posons la question de
l’
homme, du rôle de l’homme, du destin de l’homme en face du destin du s
836
nous nous posons la question de l’homme, du rôle
de
l’homme, du destin de l’homme en face du destin du siècle, tout se si
837
us nous posons la question de l’homme, du rôle de
l’
homme, du destin de l’homme en face du destin du siècle, tout se simpl
838
uestion de l’homme, du rôle de l’homme, du destin
de
l’homme en face du destin du siècle, tout se simplifie aussitôt ; et
839
tion de l’homme, du rôle de l’homme, du destin de
l’
homme en face du destin du siècle, tout se simplifie aussitôt ; et si,
840
, faisant un pas de plus, nous posons la question
de
notre destin personnel en face des destins collectifs, le choix néces
841
destin personnel en face des destins collectifs,
le
choix nécessaire apparaît avec une netteté qui, je le répète, est la
842
hoix nécessaire apparaît avec une netteté qui, je
le
répète, est la chance de notre époque. Je voudrais décrire cette époq
843
apparaît avec une netteté qui, je le répète, est
la
chance de notre époque. Je voudrais décrire cette époque, telle qu’el
844
avec une netteté qui, je le répète, est la chance
de
notre époque. Je voudrais décrire cette époque, telle qu’elle nous ap
845
décrire cette époque, telle qu’elle nous apparaît
de
ce point de vue, en quelques traits fort simples. J’insiste sur le mo
846
e, en quelques traits fort simples. J’insiste sur
le
mot simple, qui me paraît caractériser notre siècle. On dit le contra
847
, qui me paraît caractériser notre siècle. On dit
le
contraire un peu partout, je le sais bien. On répète que les événemen
848
re siècle. On dit le contraire un peu partout, je
le
sais bien. On répète que les événements nous dominent et qu’ils sont
849
re un peu partout, je le sais bien. On répète que
les
événements nous dominent et qu’ils sont incompréhensibles et impensab
850
aissons trop bien, et dont nous connaissons aussi
la
signification réelle. C’est l’argument des gens en place qui, chaque
851
connaissons aussi la signification réelle. C’est
l’
argument des gens en place qui, chaque fois que nous venons dire : voi
852
ce qu’il faut faire, nous répondent : attention !
le
problème est plus complexe ! Non, les problèmes ne sont pas si comple
853
attention ! le problème est plus complexe ! Non,
les
problèmes ne sont pas si complexes, en réalité, ou, s’ils le sont, os
854
s ne sont pas si complexes, en réalité, ou, s’ils
le
sont, osons les simplifier. Ce qui est difficile, ce n’est pas de voi
855
i complexes, en réalité, ou, s’ils le sont, osons
les
simplifier. Ce qui est difficile, ce n’est pas de voir le vrai, c’est
856
es simplifier. Ce qui est difficile, ce n’est pas
de
voir le vrai, c’est d’oser les actes qu’il faut, et que nous connaiss
857
ifier. Ce qui est difficile, ce n’est pas de voir
le
vrai, c’est d’oser les actes qu’il faut, et que nous connaissons très
858
st difficile, ce n’est pas de voir le vrai, c’est
d’
oser les actes qu’il faut, et que nous connaissons très bien. Trop sou
859
icile, ce n’est pas de voir le vrai, c’est d’oser
les
actes qu’il faut, et que nous connaissons très bien. Trop souvent, no
860
souvent, nos maîtres nous ont fourni des méthodes
d’
évasion dans la complexité. Trop souvent ils nous ont mis en garde con
861
îtres nous ont fourni des méthodes d’évasion dans
la
complexité. Trop souvent ils nous ont mis en garde contre un « certai
862
n « certain esprit simpliste », qui est, au vrai,
l’
esprit de décision et d’engagement concret dont nous avons le plus bes
863
in esprit simpliste », qui est, au vrai, l’esprit
de
décision et d’engagement concret dont nous avons le plus besoin. Cess
864
iste », qui est, au vrai, l’esprit de décision et
d’
engagement concret dont nous avons le plus besoin. Cessons de nous réf
865
décision et d’engagement concret dont nous avons
le
plus besoin. Cessons de nous réfugier derrière des complexités que no
866
t concret dont nous avons le plus besoin. Cessons
de
nous réfugier derrière des complexités que nous créons à plaisir, qui
867
s que nous créons à plaisir, qui ne sont pas dans
la
situation et qui sont autant de prétextes à refuser de prendre positi
868
ne sont pas dans la situation et qui sont autant
de
prétextes à refuser de prendre position, comme si ce n’était pas là,
869
tuation et qui sont autant de prétextes à refuser
de
prendre position, comme si ce n’était pas là, déjà, prendre une posit
870
là, déjà, prendre une position, mais, à coup sûr,
la
pire ! Nous nous sommes laissés endormir. Nos maîtres les plus respec
871
! Nous nous sommes laissés endormir. Nos maîtres
les
plus respectés ont été trop souvent pour nous des professeurs d’abste
872
és ont été trop souvent pour nous des professeurs
d’
abstention distinguée, des grands prêtres de l’insoluble. Mais, un bea
873
seurs d’abstention distinguée, des grands prêtres
de
l’insoluble. Mais, un beau jour, les événements nous réveillent brusq
874
rs d’abstention distinguée, des grands prêtres de
l’
insoluble. Mais, un beau jour, les événements nous réveillent brusquem
875
rands prêtres de l’insoluble. Mais, un beau jour,
les
événements nous réveillent brusquement. Maintenant, il va falloir cho
876
t brusquement. Maintenant, il va falloir choisir.
La
pensée redevient un danger, un facteur de choix et de risque, et non
877
hoisir. La pensée redevient un danger, un facteur
de
choix et de risque, et non plus un refuge idéal. Ne nous en plaignons
878
ensée redevient un danger, un facteur de choix et
de
risque, et non plus un refuge idéal. Ne nous en plaignons pas : le ri
879
plus un refuge idéal. Ne nous en plaignons pas :
le
risque est la santé de la pensée. ⁂ Destin du siècle ! Expression cu
880
e idéal. Ne nous en plaignons pas : le risque est
la
santé de la pensée. ⁂ Destin du siècle ! Expression curieuse et bien
881
Ne nous en plaignons pas : le risque est la santé
de
la pensée. ⁂ Destin du siècle ! Expression curieuse et bien moderne1
882
nous en plaignons pas : le risque est la santé de
la
pensée. ⁂ Destin du siècle ! Expression curieuse et bien moderne14 !
883
curieuse et bien moderne14 ! Si nous y regardons
de
près, nous allons voir que le simple assemblage de ces deux mots, des
884
Si nous y regardons de près, nous allons voir que
le
simple assemblage de ces deux mots, destin et siècle, contient peut-ê
885
e près, nous allons voir que le simple assemblage
de
ces deux mots, destin et siècle, contient peut-être le secret de tout
886
s deux mots, destin et siècle, contient peut-être
le
secret de tout le mal dont nous souffrons. Il suffit, pour le faire a
887
s, destin et siècle, contient peut-être le secret
de
tout le mal dont nous souffrons. Il suffit, pour le faire apparaître,
888
n et siècle, contient peut-être le secret de tout
le
mal dont nous souffrons. Il suffit, pour le faire apparaître, de pose
889
tout le mal dont nous souffrons. Il suffit, pour
le
faire apparaître, de poser cette simple question : comment un siècle
890
s souffrons. Il suffit, pour le faire apparaître,
de
poser cette simple question : comment un siècle peut-il avoir un dest
891
le peut-il avoir un destin ? En réalité, il n’y a
de
destin que personnel. Seul un homme peut avoir un destin, un homme se
892
n, César, Lénine ont un destin. Mais aussi chacun
de
nous a un destin, dans la mesure où chacun de nous possède une raison
893
stin. Mais aussi chacun de nous a un destin, dans
la
mesure où chacun de nous possède une raison d’être, quelle qu’elle so
894
cun de nous a un destin, dans la mesure où chacun
de
nous possède une raison d’être, quelle qu’elle soit, une servitude pa
895
ns la mesure où chacun de nous possède une raison
d’
être, quelle qu’elle soit, une servitude particulière, une passion qui
896
une passion qui est bien à lui, une vocation. Si
l’
on admet facilement de nos jours, qu’un siècle ait un destin, c’est qu
897
ien à lui, une vocation. Si l’on admet facilement
de
nos jours, qu’un siècle ait un destin, c’est que l’on a pris l’habitu
898
nos jours, qu’un siècle ait un destin, c’est que
l’
on a pris l’habitude d’attribuer une sorte de valeur indépendante à de
899
qu’un siècle ait un destin, c’est que l’on a pris
l’
habitude d’attribuer une sorte de valeur indépendante à des êtres coll
900
e ait un destin, c’est que l’on a pris l’habitude
d’
attribuer une sorte de valeur indépendante à des êtres collectifs. Je
901
que l’on a pris l’habitude d’attribuer une sorte
de
valeur indépendante à des êtres collectifs. Je m’explique. Quand nous
902
es collectifs. Je m’explique. Quand nous disons :
le
siècle, le xxe siècle par exemple, nous entendons par là une réalité
903
fs. Je m’explique. Quand nous disons : le siècle,
le
xxe siècle par exemple, nous entendons par là une réalité historique
904
très composite, très générale, qui englobe toute
l’
humanité, et dont les éléments sont presque tous de nature collective.
905
s générale, qui englobe toute l’humanité, et dont
les
éléments sont presque tous de nature collective. L’histoire d’un sièc
906
’humanité, et dont les éléments sont presque tous
de
nature collective. L’histoire d’un siècle, c’est l’histoire des colle
907
éléments sont presque tous de nature collective.
L’
histoire d’un siècle, c’est l’histoire des collectivités, c’est l’hist
908
ont presque tous de nature collective. L’histoire
d’
un siècle, c’est l’histoire des collectivités, c’est l’histoire des pe
909
nature collective. L’histoire d’un siècle, c’est
l’
histoire des collectivités, c’est l’histoire des peuples, des nations,
910
siècle, c’est l’histoire des collectivités, c’est
l’
histoire des peuples, des nations, des classes, des races, des entrepr
911
ques ou privées. Ce n’est que très accessoirement
l’
histoire des personnes, de quelques génies, par exemple. Quand nous di
912
que très accessoirement l’histoire des personnes,
de
quelques génies, par exemple. Quand nous disons destin du siècle, nou
913
iat, destin du capitalisme, destin du machinisme.
Le
destin du siècle, c’est le destin des ismes, qui sont — en fin de com
914
destin du machinisme. Le destin du siècle, c’est
le
destin des ismes, qui sont — en fin de compte — des abstractions. Et,
915
ont — en fin de compte — des abstractions. Et, je
le
répète, pour que ces ismes aient, à nos yeux, un destin, il faut que
916
nos yeux, un destin, il faut que nous ayons pris
l’
habitude de les considérer comme autant de réalités autonomes, posséda
917
un destin, il faut que nous ayons pris l’habitude
de
les considérer comme autant de réalités autonomes, possédant leurs lo
918
destin, il faut que nous ayons pris l’habitude de
les
considérer comme autant de réalités autonomes, possédant leurs lois p
919
ns pris l’habitude de les considérer comme autant
de
réalités autonomes, possédant leurs lois propres, échappant à notre d
920
e, leur destinée. Autant dire que nous avons fait
de
toutes les réalités collectives des divinités nouvelles, des divinité
921
stinée. Autant dire que nous avons fait de toutes
les
réalités collectives des divinités nouvelles, des divinités presque t
922
s menaçantes, et dont nous essayons avec angoisse
de
scruter les caractères, les habitudes, les intentions secrètes, — les
923
s, et dont nous essayons avec angoisse de scruter
les
caractères, les habitudes, les intentions secrètes, — les destins. No
924
essayons avec angoisse de scruter les caractères,
les
habitudes, les intentions secrètes, — les destins. Notre siècle, en t
925
ngoisse de scruter les caractères, les habitudes,
les
intentions secrètes, — les destins. Notre siècle, en tant que siècle,
926
ctères, les habitudes, les intentions secrètes, —
les
destins. Notre siècle, en tant que siècle, est athée, totalement athé
927
st polythéiste et superstitieux au dernier degré.
La
grande majorité de nos contemporains ne croit pas en Dieu et sait qu’
928
uperstitieux au dernier degré. La grande majorité
de
nos contemporains ne croit pas en Dieu et sait qu’elle n’y croit pas.
929
e n’y croit pas. Mais elle garde chevillé au cœur
le
besoin d’obéir à des forces invisibles et de leur rendre un culte de
930
t pas. Mais elle garde chevillé au cœur le besoin
d’
obéir à des forces invisibles et de leur rendre un culte de latrie. To
931
cœur le besoin d’obéir à des forces invisibles et
de
leur rendre un culte de latrie. Tous, nous servons ces dieux, tous, n
932
des forces invisibles et de leur rendre un culte
de
latrie. Tous, nous servons ces dieux, tous, nous leur obéissons, et c
933
e nous sont prêts à leur sacrifier leur vie même.
Les
noms de ces divinités, vous les connaissez bien : ce sont l’État, la
934
nt prêts à leur sacrifier leur vie même. Les noms
de
ces divinités, vous les connaissez bien : ce sont l’État, la nation,
935
er leur vie même. Les noms de ces divinités, vous
les
connaissez bien : ce sont l’État, la nation, la classe, la race, l’ar
936
ces divinités, vous les connaissez bien : ce sont
l’
État, la nation, la classe, la race, l’argent et l’opinion publique. E
937
nités, vous les connaissez bien : ce sont l’État,
la
nation, la classe, la race, l’argent et l’opinion publique. Elles ont
938
les connaissez bien : ce sont l’État, la nation,
la
classe, la race, l’argent et l’opinion publique. Elles ont encore un
939
ssez bien : ce sont l’État, la nation, la classe,
la
race, l’argent et l’opinion publique. Elles ont encore un autre nom,
940
: ce sont l’État, la nation, la classe, la race,
l’
argent et l’opinion publique. Elles ont encore un autre nom, et qui es
941
’État, la nation, la classe, la race, l’argent et
l’
opinion publique. Elles ont encore un autre nom, et qui est commun à t
942
un autre nom, et qui est commun à toutes : c’est
le
Nombre, c’est peut-être Légion… Sans doute n’avons-nous pas toujours
943
… Sans doute n’avons-nous pas toujours conscience
de
les servir. Vous me direz peut-être que, pour votre compte, la classe
944
ans doute n’avons-nous pas toujours conscience de
les
servir. Vous me direz peut-être que, pour votre compte, la classe ou
945
. Vous me direz peut-être que, pour votre compte,
la
classe ou la race vous importent assez peu. Vous jouez, vis-à-vis de
946
ez peut-être que, pour votre compte, la classe ou
la
race vous importent assez peu. Vous jouez, vis-à-vis de ces divinités
947
ssez peu. Vous jouez, vis-à-vis de ces divinités,
le
rôle d’incroyants, de sceptiques ou même d’adversaires. Mais il y a d
948
. Vous jouez, vis-à-vis de ces divinités, le rôle
d’
incroyants, de sceptiques ou même d’adversaires. Mais il y a d’autres
949
vis-à-vis de ces divinités, le rôle d’incroyants,
de
sceptiques ou même d’adversaires. Mais il y a d’autres dieux pour cet
950
ités, le rôle d’incroyants, de sceptiques ou même
d’
adversaires. Mais il y a d’autres dieux pour cette espèce-là d’incroya
951
. Mais il y a d’autres dieux pour cette espèce-là
d’
incroyants, et ce sont, par exemple, l’opinion publique et la presse,
952
espèce-là d’incroyants, et ce sont, par exemple,
l’
opinion publique et la presse, auxquelles nul d’entre nous n’échappe,
953
s, et ce sont, par exemple, l’opinion publique et
la
presse, auxquelles nul d’entre nous n’échappe, ni ne songe à échapper
954
l d’entre nous n’échappe, ni ne songe à échapper.
La
classe et la race : voilà peut-être les divinités maîtresses de cette
955
s n’échappe, ni ne songe à échapper. La classe et
la
race : voilà peut-être les divinités maîtresses de cette première moi
956
échapper. La classe et la race : voilà peut-être
les
divinités maîtresses de cette première moitié du siècle. Qu’il s’agis
957
a race : voilà peut-être les divinités maîtresses
de
cette première moitié du siècle. Qu’il s’agisse bien là de dieux, c’e
958
première moitié du siècle. Qu’il s’agisse bien là
de
dieux, c’est ce que nous prouvent abondamment leurs exigences, qui so
959
us prouvent abondamment leurs exigences, qui sont
la
foi aveugle et les sacrifices humains. Ces dieux ont même leur théolo
960
mment leurs exigences, qui sont la foi aveugle et
les
sacrifices humains. Ces dieux ont même leur théologie, scientifique,
961
ur théologie, scientifique, bien entendu, et dont
les
deux disciplines principales sont l’Histoire et la Sociologie. Nous t
962
du, et dont les deux disciplines principales sont
l’
Histoire et la Sociologie. Nous trouverons les meilleurs exemples de c
963
s deux disciplines principales sont l’Histoire et
la
Sociologie. Nous trouverons les meilleurs exemples de cette théologie
964
sont l’Histoire et la Sociologie. Nous trouverons
les
meilleurs exemples de cette théologie dans les écrits marxistes, plus
965
ociologie. Nous trouverons les meilleurs exemples
de
cette théologie dans les écrits marxistes, plus intelligents et plus
966
ns les meilleurs exemples de cette théologie dans
les
écrits marxistes, plus intelligents et plus logiques surtout que ceux
967
fascistes et racistes. Prenez le dernier article
de
Trotski contre Hitler. C’est d’une logique parfaite. Tout s’y enchaîn
968
e dernier article de Trotski contre Hitler. C’est
d’
une logique parfaite. Tout s’y enchaîne en une démonstration inattaqua
969
haîne en une démonstration inattaquable, une fois
les
prémisses admises. Quelles sont ces prémisses ? La principale, c’est
970
s prémisses admises. Quelles sont ces prémisses ?
La
principale, c’est que toute notre idéologie, toutes nos révoltes, tou
971
oltes, toute notre attitude pratique s’expliquent
d’
une manière suffisante par notre appartenance à une classe déterminée.
972
Hitler, selon Trotski, s’explique entièrement par
le
fait qu’il était, à la fin de la guerre, caporal dans l’armée alleman
973
s’explique entièrement par le fait qu’il était, à
la
fin de la guerre, caporal dans l’armée allemande. Son idéologie n’a r
974
que entièrement par le fait qu’il était, à la fin
de
la guerre, caporal dans l’armée allemande. Son idéologie n’a rien de
975
entièrement par le fait qu’il était, à la fin de
la
guerre, caporal dans l’armée allemande. Son idéologie n’a rien de per
976
qu’il était, à la fin de la guerre, caporal dans
l’
armée allemande. Son idéologie n’a rien de personnel, c’est l’idéologi
977
al dans l’armée allemande. Son idéologie n’a rien
de
personnel, c’est l’idéologie des petits gradés d’une armée vaincue. L
978
mande. Son idéologie n’a rien de personnel, c’est
l’
idéologie des petits gradés d’une armée vaincue. L’hypothèse est sédui
979
de personnel, c’est l’idéologie des petits gradés
d’
une armée vaincue. L’hypothèse est séduisante, vraisemblable même. Que
980
’idéologie des petits gradés d’une armée vaincue.
L’
hypothèse est séduisante, vraisemblable même. Que répondra Hitler ? Il
981
tout ce que dit Trotski s’explique simplement par
le
fait que Trotski est un Juif. Voilà, n’est-ce pas, deux points de vue
982
r avec une certaine violence ; mais par rapport à
l’
homme, ils sont absolument semblables et nous pouvons les renvoyer dos
983
e, ils sont absolument semblables et nous pouvons
les
renvoyer dos à dos. L’un et l’autre tendent à nous faire croire que l
984
. L’un et l’autre tendent à nous faire croire que
l’
homme n’est rien, mais moins que rien, et que tout ce qui se passe dan
985
moins que rien, et que tout ce qui se passe dans
le
monde obéit à des lois générales et historiques qui échappent à notre
986
sse ou notre race. Destin du siècle contre destin
de
l’homme. Il faut bien reconnaître qu’en cette année 1934, l’homme se
987
ou notre race. Destin du siècle contre destin de
l’
homme. Il faut bien reconnaître qu’en cette année 1934, l’homme se déf
988
Il faut bien reconnaître qu’en cette année 1934,
l’
homme se défend très mal. Et comment se défendrait-il, quand il adore
989
? Nos camarades marxistes ou racistes ont bien vu
le
danger. Mais ils en tirent une conclusion inattendue. Reprenant le mo
990
ls en tirent une conclusion inattendue. Reprenant
le
mot de Goethe, sans le savoir, ils nous enseignent que la loi seule n
991
irent une conclusion inattendue. Reprenant le mot
de
Goethe, sans le savoir, ils nous enseignent que la loi seule nous con
992
sion inattendue. Reprenant le mot de Goethe, sans
le
savoir, ils nous enseignent que la loi seule nous conduit à la libert
993
e Goethe, sans le savoir, ils nous enseignent que
la
loi seule nous conduit à la liberté. Adhérez au déterminisme de l’his
994
s nous enseignent que la loi seule nous conduit à
la
liberté. Adhérez au déterminisme de l’histoire, abandonnez votre cher
995
ous conduit à la liberté. Adhérez au déterminisme
de
l’histoire, abandonnez votre cher petit moi, fondez votre destin dans
996
conduit à la liberté. Adhérez au déterminisme de
l’
histoire, abandonnez votre cher petit moi, fondez votre destin dans ce
997
fondez votre destin dans celui du prolétariat ou
de
la race aryenne, et toutes vos inquiétudes s’apaiseront. Bien. Mais i
998
ndez votre destin dans celui du prolétariat ou de
la
race aryenne, et toutes vos inquiétudes s’apaiseront. Bien. Mais il f
999
iseront. Bien. Mais il faut prendre garde d’abord
de
confondre le sacrifice et le suicide. L’élan qui jette des millions d
1000
. Mais il faut prendre garde d’abord de confondre
le
sacrifice et le suicide. L’élan qui jette des millions de nos contemp
1001
rendre garde d’abord de confondre le sacrifice et
le
suicide. L’élan qui jette des millions de nos contemporains dans les
1002
d’abord de confondre le sacrifice et le suicide.
L’
élan qui jette des millions de nos contemporains dans les destins du s
1003
fice et le suicide. L’élan qui jette des millions
de
nos contemporains dans les destins du siècle, c’est peut-être l’élan
1004
qui jette des millions de nos contemporains dans
les
destins du siècle, c’est peut-être l’élan d’une fuite devant le desti
1005
rains dans les destins du siècle, c’est peut-être
l’
élan d’une fuite devant le destin particulier et la responsabilité de
1006
ans les destins du siècle, c’est peut-être l’élan
d’
une fuite devant le destin particulier et la responsabilité de chacun.
1007
siècle, c’est peut-être l’élan d’une fuite devant
le
destin particulier et la responsabilité de chacun. Les brigadiers de
1008
’élan d’une fuite devant le destin particulier et
la
responsabilité de chacun. Les brigadiers de choc et les miliciens hit
1009
devant le destin particulier et la responsabilité
de
chacun. Les brigadiers de choc et les miliciens hitlériens s’indignen
1010
estin particulier et la responsabilité de chacun.
Les
brigadiers de choc et les miliciens hitlériens s’indignent de ce repr
1011
er et la responsabilité de chacun. Les brigadiers
de
choc et les miliciens hitlériens s’indignent de ce reproche. Ils nous
1012
sponsabilité de chacun. Les brigadiers de choc et
les
miliciens hitlériens s’indignent de ce reproche. Ils nous répondent,
1013
s de choc et les miliciens hitlériens s’indignent
de
ce reproche. Ils nous répondent, avec raison, que leur action n’a pas
1014
s répondent, avec raison, que leur action n’a pas
les
apparences d’une évasion, d’une démission ; qu’ils n’ont pas fui les
1015
ec raison, que leur action n’a pas les apparences
d’
une évasion, d’une démission ; qu’ils n’ont pas fui les risques et qu’
1016
leur action n’a pas les apparences d’une évasion,
d’
une démission ; qu’ils n’ont pas fui les risques et qu’ils ont exposé
1017
e évasion, d’une démission ; qu’ils n’ont pas fui
les
risques et qu’ils ont exposé leurs vies. Enfin, qu’ils sont animés pa
1018
rs devraient leur envier. C’est juste. Aussi bien
la
question revient-elle en définitive à savoir si la foi des marxistes
1019
a question revient-elle en définitive à savoir si
la
foi des marxistes et des racistes est vraie. Sur quoi se fonde-t-elle
1020
ur quoi se fonde-t-elle ? Quelles réalités sont à
la
base ? De l’aveu même des sociologues marxistes ou hitlériens, ce son
1021
fonde-t-elle ? Quelles réalités sont à la base ?
De
l’aveu même des sociologues marxistes ou hitlériens, ce sont des réal
1022
nde-t-elle ? Quelles réalités sont à la base ? De
l’
aveu même des sociologues marxistes ou hitlériens, ce sont des réalité
1023
es ou hitlériens, ce sont des réalités générales,
d’
ordre statistique ; des considérations, par exemple, sur le développem
1024
tatistique ; des considérations, par exemple, sur
le
développement économique des siècles passés, quand ce ne sont pas des
1025
les passés, quand ce ne sont pas des statistiques
de
phrénologues. Ce sont toujours des réalités passées, historiques, ach
1026
ssées, historiques, achevées, mortes comme toutes
les
moyennes et, dans ce sens, abstraites. Sur quoi peut bien se fonder u
1027
ce qui a été fait. Toute loi qu’on découvre dans
la
société humaine repose sur le principe démissionnaire par excellence
1028
qu’on découvre dans la société humaine repose sur
le
principe démissionnaire par excellence du déterminisme, qui peut se f
1029
qui peut se formuler ainsi : qui a bu boira ! Or,
la
seule chose intéressante au monde — et je dis intéressante au sens le
1030
essante au monde — et je dis intéressante au sens
le
plus profond du terme, la seule chose qui intéresse chacune de nos vi
1031
is intéressante au sens le plus profond du terme,
la
seule chose qui intéresse chacune de nos vies —, c’est qu’il y ait pa
1032
nd du terme, la seule chose qui intéresse chacune
de
nos vies —, c’est qu’il y ait parfois, par exemple, un ivrogne qui s’
1033
ait parfois, par exemple, un ivrogne qui s’arrête
de
boire, ne fût-ce que pour faire mentir le proverbe. Les lois générale
1034
’arrête de boire, ne fût-ce que pour faire mentir
le
proverbe. Les lois générales, économiques ou sociales, sont toujours
1035
ire, ne fût-ce que pour faire mentir le proverbe.
Les
lois générales, économiques ou sociales, sont toujours justes, dans l
1036
onomiques ou sociales, sont toujours justes, dans
la
mesure où nous démissionnons de notre rôle d’hommes responsables et c
1037
ours justes, dans la mesure où nous démissionnons
de
notre rôle d’hommes responsables et créateurs. Leur rigueur mesure ex
1038
ans la mesure où nous démissionnons de notre rôle
d’
hommes responsables et créateurs. Leur rigueur mesure exactement notre
1039
r rigueur mesure exactement notre dégénérescence.
Le
philosophe Léon Chestov disait un jour à quelques amis : Il paraît q
1040
ste deux théories tout à fait opposées concernant
l’
origine du genre humain. Les uns prétendent que l’homme descend du sin
1041
it opposées concernant l’origine du genre humain.
Les
uns prétendent que l’homme descend du singe, les autres croient qu’il
1042
l’origine du genre humain. Les uns prétendent que
l’
homme descend du singe, les autres croient qu’il a été créé par Dieu.
1043
Les uns prétendent que l’homme descend du singe,
les
autres croient qu’il a été créé par Dieu. Ils se disputent énormément
1044
se disputent énormément. Je crois qu’ils ont tort
de
se disputer, parce qu’ils ont raison les uns et les autres. Ma théori
1045
ont tort de se disputer, parce qu’ils ont raison
les
uns et les autres. Ma théorie est la suivante : ceux qui pensent que
1046
e se disputer, parce qu’ils ont raison les uns et
les
autres. Ma théorie est la suivante : ceux qui pensent que l’homme des
1047
ont raison les uns et les autres. Ma théorie est
la
suivante : ceux qui pensent que l’homme descend du singe, descendent
1048
Ma théorie est la suivante : ceux qui pensent que
l’
homme descend du singe, descendent en effet du singe et constituent un
1049
u singe et constituent une race à part, à côté de
la
race des hommes créés par Dieu, et qui, eux, croient et savent qu’ils
1050
e s’applique pas seulement aux partisans attardés
de
Darwin, mais aussi bien aux partisans de Marx et de Gobineau. Il est
1051
attardés de Darwin, mais aussi bien aux partisans
de
Marx et de Gobineau. Il est tout à fait vrai que les adeptes du marxi
1052
Darwin, mais aussi bien aux partisans de Marx et
de
Gobineau. Il est tout à fait vrai que les adeptes du marxisme et du r
1053
Marx et de Gobineau. Il est tout à fait vrai que
les
adeptes du marxisme et du racisme sont entièrement dominés par la cla
1054
rxisme et du racisme sont entièrement dominés par
la
classe ou la race, et c’est perdre son temps que de contester leur cr
1055
racisme sont entièrement dominés par la classe ou
la
race, et c’est perdre son temps que de contester leur croyance. Ces h
1056
classe ou la race, et c’est perdre son temps que
de
contester leur croyance. Ces hommes-là savent au moins ce qui les mèn
1057
ur croyance. Ces hommes-là savent au moins ce qui
les
mène, ils poussent le monde dans la direction où il doit tomber fatal
1058
-là savent au moins ce qui les mène, ils poussent
le
monde dans la direction où il doit tomber fatalement, si on le laisse
1059
moins ce qui les mène, ils poussent le monde dans
la
direction où il doit tomber fatalement, si on le laisse tomber. En ce
1060
la direction où il doit tomber fatalement, si on
le
laisse tomber. En cela, ils sont peut-être supérieurs aux libéraux et
1061
lettantes qui tombent, eux aussi, mais continuent
d’
évoquer la liberté et les idéaux supérieurs dont ils s’éloignent de pl
1062
qui tombent, eux aussi, mais continuent d’évoquer
la
liberté et les idéaux supérieurs dont ils s’éloignent de plus en plus
1063
ux aussi, mais continuent d’évoquer la liberté et
les
idéaux supérieurs dont ils s’éloignent de plus en plus. Mais j’ai bea
1064
Mais j’ai beau ne pas croire, pour mon compte, à
la
réalité de tous ces mythes, j’ai beau ne pas croire qu’ils aient le d
1065
beau ne pas croire, pour mon compte, à la réalité
de
tous ces mythes, j’ai beau ne pas croire qu’ils aient le droit de dis
1066
ces mythes, j’ai beau ne pas croire qu’ils aient
le
droit de disposer de nos vies, je suis bien obligé de reconnaître qu’
1067
es, j’ai beau ne pas croire qu’ils aient le droit
de
disposer de nos vies, je suis bien obligé de reconnaître qu’en fait,
1068
u ne pas croire qu’ils aient le droit de disposer
de
nos vies, je suis bien obligé de reconnaître qu’en fait, ils nous dom
1069
roit de disposer de nos vies, je suis bien obligé
de
reconnaître qu’en fait, ils nous dominent. Ne fût-ce que par le moyen
1070
qu’en fait, ils nous dominent. Ne fût-ce que par
le
moyen de la presse. On peut dire, sans exagérer, que les journaux dis
1071
it, ils nous dominent. Ne fût-ce que par le moyen
de
la presse. On peut dire, sans exagérer, que les journaux disposent de
1072
ils nous dominent. Ne fût-ce que par le moyen de
la
presse. On peut dire, sans exagérer, que les journaux disposent de no
1073
en de la presse. On peut dire, sans exagérer, que
les
journaux disposent de nos vies. Sans eux, la préparation des esprits
1074
t dire, sans exagérer, que les journaux disposent
de
nos vies. Sans eux, la préparation des esprits qui prélude à toute gu
1075
que les journaux disposent de nos vies. Sans eux,
la
préparation des esprits qui prélude à toute guerre moderne bien compr
1076
oderne bien comprise serait impossible. Sans eux,
les
partis politiques seraient sans force, les luttes sociales perdraient
1077
s eux, les partis politiques seraient sans force,
les
luttes sociales perdraient beaucoup de leur violence. Sans eux, nous
1078
du siècle, et peut-être aurions-nous un peu plus
d’
attention pour les vrais problèmes de nos vies. Mais si les journaux d
1079
ut-être aurions-nous un peu plus d’attention pour
les
vrais problèmes de nos vies. Mais si les journaux disposent de nos vi
1080
un peu plus d’attention pour les vrais problèmes
de
nos vies. Mais si les journaux disposent de nos vies, l’argent dispos
1081
ion pour les vrais problèmes de nos vies. Mais si
les
journaux disposent de nos vies, l’argent dispose des journaux. Et voi
1082
lèmes de nos vies. Mais si les journaux disposent
de
nos vies, l’argent dispose des journaux. Et voilà le dernier anneau d
1083
vies. Mais si les journaux disposent de nos vies,
l’
argent dispose des journaux. Et voilà le dernier anneau de la chaîne d
1084
dispose des journaux. Et voilà le dernier anneau
de
la chaîne de notre destin. Abrégeons, car, avec l’argent, nous n’en f
1085
spose des journaux. Et voilà le dernier anneau de
la
chaîne de notre destin. Abrégeons, car, avec l’argent, nous n’en fini
1086
journaux. Et voilà le dernier anneau de la chaîne
de
notre destin. Abrégeons, car, avec l’argent, nous n’en finirions pas.
1087
e la chaîne de notre destin. Abrégeons, car, avec
l’
argent, nous n’en finirions pas. L’argent est partout, il est dans tou
1088
ons, car, avec l’argent, nous n’en finirions pas.
L’
argent est partout, il est dans tout, il est tout et tous le servent.
1089
st partout, il est dans tout, il est tout et tous
le
servent. ⁂ Destin du siècle, destin des ismes, dévorants et inhumains
1090
endu que cette description a pu faire naître dans
l’
esprit de quelques-uns. Je sais que le bon ton, dans certains milieux
1091
cette description a pu faire naître dans l’esprit
de
quelques-uns. Je sais que le bon ton, dans certains milieux bien-pens
1092
naître dans l’esprit de quelques-uns. Je sais que
le
bon ton, dans certains milieux bien-pensants, veut qu’on dénonce le r
1093
ertains milieux bien-pensants, veut qu’on dénonce
le
règne de la masse. On s’indigne du nivellement universel, à quoi doit
1094
ilieux bien-pensants, veut qu’on dénonce le règne
de
la masse. On s’indigne du nivellement universel, à quoi doit aboutir
1095
eux bien-pensants, veut qu’on dénonce le règne de
la
masse. On s’indigne du nivellement universel, à quoi doit aboutir le
1096
gne du nivellement universel, à quoi doit aboutir
le
communisme. On raille le caporalisme des jeunes miliciens en chemise
1097
sel, à quoi doit aboutir le communisme. On raille
le
caporalisme des jeunes miliciens en chemise brune. On nous dit que la
1098
eunes miliciens en chemise brune. On nous dit que
la
vie, en Amérique, est impossible, parce que tous les appartements son
1099
vie, en Amérique, est impossible, parce que tous
les
appartements sont pareils et qu’un homme n’a pas le droit de sortir d
1100
appartements sont pareils et qu’un homme n’a pas
le
droit de sortir dans la rue coiffé d’un chapeau de paille avant la da
1101
ents sont pareils et qu’un homme n’a pas le droit
de
sortir dans la rue coiffé d’un chapeau de paille avant la date fixée
1102
ls et qu’un homme n’a pas le droit de sortir dans
la
rue coiffé d’un chapeau de paille avant la date fixée par les grands
1103
mme n’a pas le droit de sortir dans la rue coiffé
d’
un chapeau de paille avant la date fixée par les grands fournisseurs.
1104
e droit de sortir dans la rue coiffé d’un chapeau
de
paille avant la date fixée par les grands fournisseurs. On prétend qu
1105
r dans la rue coiffé d’un chapeau de paille avant
la
date fixée par les grands fournisseurs. On prétend que l’individu se
1106
fé d’un chapeau de paille avant la date fixée par
les
grands fournisseurs. On prétend que l’individu se perd de plus en plu
1107
fixée par les grands fournisseurs. On prétend que
l’
individu se perd de plus en plus dans la masse anonyme. Je crois que c
1108
étend que l’individu se perd de plus en plus dans
la
masse anonyme. Je crois que c’est là ce qu’il peut faire de mieux. L’
1109
nonyme. Je crois que c’est là ce qu’il peut faire
de
mieux. L’individu, tel que le concevait le dernier siècle, l’homme is
1110
crois que c’est là ce qu’il peut faire de mieux.
L’
individu, tel que le concevait le dernier siècle, l’homme isolé qui cu
1111
ce qu’il peut faire de mieux. L’individu, tel que
le
concevait le dernier siècle, l’homme isolé qui cultivait jalousement
1112
individu, tel que le concevait le dernier siècle,
l’
homme isolé qui cultivait jalousement sa petite vie intérieure, à l’ab
1113
cultivait jalousement sa petite vie intérieure, à
l’
abri de la Déclaration des droits de l’homme, ne mérite pas qu’on le p
1114
it jalousement sa petite vie intérieure, à l’abri
de
la Déclaration des droits de l’homme, ne mérite pas qu’on le pleure.
1115
jalousement sa petite vie intérieure, à l’abri de
la
Déclaration des droits de l’homme, ne mérite pas qu’on le pleure. L’i
1116
ration des droits de l’homme, ne mérite pas qu’on
le
pleure. L’individu des libéraux, c’était, par excellence, un homme sa
1117
droits de l’homme, ne mérite pas qu’on le pleure.
L’
individu des libéraux, c’était, par excellence, un homme sans destin,
1118
mme sans destin, un homme sans vocation ni raison
d’
être, un homme dont le monde n’exigeait rien. Cet être-là, fatalement,
1119
mme sans vocation ni raison d’être, un homme dont
le
monde n’exigeait rien. Cet être-là, fatalement, devait désespérer de
1120
rien. Cet être-là, fatalement, devait désespérer
de
soi-même et de tout. Et nous vîmes, tôt après la guerre, reparaître l
1121
-là, fatalement, devait désespérer de soi-même et
de
tout. Et nous vîmes, tôt après la guerre, reparaître le fameux « mal
1122
de soi-même et de tout. Et nous vîmes, tôt après
la
guerre, reparaître le fameux « mal du siècle ». La jeunesse découvrai
1123
t. Et nous vîmes, tôt après la guerre, reparaître
le
fameux « mal du siècle ». La jeunesse découvrait avec angoisse qu’ell
1124
a guerre, reparaître le fameux « mal du siècle ».
La
jeunesse découvrait avec angoisse qu’elle n’avait plus rien ni person
1125
lle n’avait plus rien ni personne à servir. C’est
l’
état le plus dégradant. On vit alors, chez les meilleurs de ces jeunes
1126
vait plus rien ni personne à servir. C’est l’état
le
plus dégradant. On vit alors, chez les meilleurs de ces jeunes gens,
1127
’est l’état le plus dégradant. On vit alors, chez
les
meilleurs de ces jeunes gens, se déclarer une épidémie de suicides, q
1128
plus dégradant. On vit alors, chez les meilleurs
de
ces jeunes gens, se déclarer une épidémie de suicides, qui ne prit pa
1129
eurs de ces jeunes gens, se déclarer une épidémie
de
suicides, qui ne prit pas toujours la forme romantique du coup de rev
1130
ne épidémie de suicides, qui ne prit pas toujours
la
forme romantique du coup de revolver, qui prit même beaucoup plus sou
1131
ne prit pas toujours la forme romantique du coup
de
revolver, qui prit même beaucoup plus souvent la forme d’un enrôlemen
1132
de revolver, qui prit même beaucoup plus souvent
la
forme d’un enrôlement dans quelque troupe d’assaut. En vérité, ce ser
1133
ver, qui prit même beaucoup plus souvent la forme
d’
un enrôlement dans quelque troupe d’assaut. En vérité, ce serait une e
1134
vent la forme d’un enrôlement dans quelque troupe
d’
assaut. En vérité, ce serait une erreur insondable que de voir le salu
1135
t. En vérité, ce serait une erreur insondable que
de
voir le salut de notre époque dans un retour à l’individu. L’individu
1136
rité, ce serait une erreur insondable que de voir
le
salut de notre époque dans un retour à l’individu. L’individu est l’o
1137
serait une erreur insondable que de voir le salut
de
notre époque dans un retour à l’individu. L’individu est l’origine la
1138
de voir le salut de notre époque dans un retour à
l’
individu. L’individu est l’origine la plus certaine du triomphe des ma
1139
alut de notre époque dans un retour à l’individu.
L’
individu est l’origine la plus certaine du triomphe des masses. C’est
1140
poque dans un retour à l’individu. L’individu est
l’
origine la plus certaine du triomphe des masses. C’est parce que l’ind
1141
un retour à l’individu. L’individu est l’origine
la
plus certaine du triomphe des masses. C’est parce que l’individu des
1142
certaine du triomphe des masses. C’est parce que
l’
individu des libéraux était sans destin, qu’il a cru au destin des aut
1143
destin des autres ; c’est parce qu’il n’avait pas
de
vocation, qu’il a voulu servir la seule vocation de sa race. La meill
1144
’il n’avait pas de vocation, qu’il a voulu servir
la
seule vocation de sa race. La meilleure preuve, d’ailleurs, de l’orig
1145
vocation, qu’il a voulu servir la seule vocation
de
sa race. La meilleure preuve, d’ailleurs, de l’origine individualiste
1146
u’il a voulu servir la seule vocation de sa race.
La
meilleure preuve, d’ailleurs, de l’origine individualiste des mythes
1147
tion de sa race. La meilleure preuve, d’ailleurs,
de
l’origine individualiste des mythes collectifs, je la vois dans l’abo
1148
n de sa race. La meilleure preuve, d’ailleurs, de
l’
origine individualiste des mythes collectifs, je la vois dans l’abouti
1149
’origine individualiste des mythes collectifs, je
la
vois dans l’aboutissement de ces mythes. On a cru trouver en eux les
1150
vidualiste des mythes collectifs, je la vois dans
l’
aboutissement de ces mythes. On a cru trouver en eux les principes d’u
1151
ythes collectifs, je la vois dans l’aboutissement
de
ces mythes. On a cru trouver en eux les principes d’une communauté no
1152
utissement de ces mythes. On a cru trouver en eux
les
principes d’une communauté nouvelle que l’individualisme avait dissou
1153
ces mythes. On a cru trouver en eux les principes
d’
une communauté nouvelle que l’individualisme avait dissoute. Il n’y a
1154
n eux les principes d’une communauté nouvelle que
l’
individualisme avait dissoute. Il n’y a jamais eu autant de ligues, de
1155
ualisme avait dissoute. Il n’y a jamais eu autant
de
ligues, de groupements, de partis et d’associations qu’aujourd’hui, m
1156
it dissoute. Il n’y a jamais eu autant de ligues,
de
groupements, de partis et d’associations qu’aujourd’hui, mais aussi j
1157
n’y a jamais eu autant de ligues, de groupements,
de
partis et d’associations qu’aujourd’hui, mais aussi jamais moins d’ac
1158
eu autant de ligues, de groupements, de partis et
d’
associations qu’aujourd’hui, mais aussi jamais moins d’accord réel, ja
1159
ais aussi jamais moins d’accord réel, jamais plus
de
haine déclarée. L’amour des hommes, transposé dans la collectivité, d
1160
ins d’accord réel, jamais plus de haine déclarée.
L’
amour des hommes, transposé dans la collectivité, devient automatiquem
1161
aine déclarée. L’amour des hommes, transposé dans
la
collectivité, devient automatiquement de la haine. On me dira que la
1162
osé dans la collectivité, devient automatiquement
de
la haine. On me dira que la solidarité entre les peuples est désormai
1163
dans la collectivité, devient automatiquement de
la
haine. On me dira que la solidarité entre les peuples est désormais u
1164
vient automatiquement de la haine. On me dira que
la
solidarité entre les peuples est désormais un fait acquis, une réalit
1165
t de la haine. On me dira que la solidarité entre
les
peuples est désormais un fait acquis, une réalité économique. Nous de
1166
e. Nous devons au progrès mécanique que désormais
le
globe entier apparaisse solidaire d’une même civilisation. Mais cette
1167
ue désormais le globe entier apparaisse solidaire
d’
une même civilisation. Mais cette solidarité, que vaut-elle ? Le premi
1168
e vaut-elle ? Le premier exemple qui vous vient à
l’
esprit, lorsqu’on vous dit que désormais « tout se tient » dans le mon
1169
’on vous dit que désormais « tout se tient » dans
le
monde, c’est l’exemple suivant : le krach d’une banque à Paris peut r
1170
désormais « tout se tient » dans le monde, c’est
l’
exemple suivant : le krach d’une banque à Paris peut ruiner des petits
1171
tient » dans le monde, c’est l’exemple suivant :
le
krach d’une banque à Paris peut ruiner des petits rentiers belges et
1172
dans le monde, c’est l’exemple suivant : le krach
d’
une banque à Paris peut ruiner des petits rentiers belges et jeter sur
1173
ut ruiner des petits rentiers belges et jeter sur
la
paille des milliers d’ouvriers annamites. Oui, certes, tout se tient
1174
ntiers belges et jeter sur la paille des milliers
d’
ouvriers annamites. Oui, certes, tout se tient désormais. Mais la soli
1175
mites. Oui, certes, tout se tient désormais. Mais
la
solidarité des masses est toujours une solidarité catastrophique. Oui
1176
est toujours une solidarité catastrophique. Oui,
le
destin du siècle, le destin des ismes, ne nous laisse rien prévoir d’
1177
idarité catastrophique. Oui, le destin du siècle,
le
destin des ismes, ne nous laisse rien prévoir d’autre qu’un monde cha
1178
le destin des ismes, ne nous laisse rien prévoir
d’
autre qu’un monde chaotique hautement organisé, une monstrueuse agglom
1179
hautement organisé, une monstrueuse agglomération
d’
individus assemblés par la peur et la faim, et la haine, parqués dans
1180
nstrueuse agglomération d’individus assemblés par
la
peur et la faim, et la haine, parqués dans des casernes ou des camps
1181
gglomération d’individus assemblés par la peur et
la
faim, et la haine, parqués dans des casernes ou des camps de travail
1182
d’individus assemblés par la peur et la faim, et
la
haine, parqués dans des casernes ou des camps de travail — et mourant
1183
la haine, parqués dans des casernes ou des camps
de
travail — et mourant de solitude. J’ai terminé ma description du sièc
1184
des casernes ou des camps de travail — et mourant
de
solitude. J’ai terminé ma description du siècle. Est-elle pessimiste
1185
é ma description du siècle. Est-elle pessimiste à
l’
excès ? Ce n’est pas cela qu’il nous importe de savoir. Si j’ai simpli
1186
à l’excès ? Ce n’est pas cela qu’il nous importe
de
savoir. Si j’ai simplifié le tableau, c’est que je veux maintenant dé
1187
a qu’il nous importe de savoir. Si j’ai simplifié
le
tableau, c’est que je veux maintenant dégager le choix, la décision q
1188
le tableau, c’est que je veux maintenant dégager
le
choix, la décision que chacun d’entre nous peut prendre. ⁂ Destin du
1189
u, c’est que je veux maintenant dégager le choix,
la
décision que chacun d’entre nous peut prendre. ⁂ Destin du siècle ou
1190
nous peut prendre. ⁂ Destin du siècle ou destin
de
l’homme ? Loi historique ou acte personnel ? Irresponsable ou respons
1191
us peut prendre. ⁂ Destin du siècle ou destin de
l’
homme ? Loi historique ou acte personnel ? Irresponsable ou responsabl
1192
responsable ? Telle est, je crois, en définitive,
la
question simple que nous pose l’époque. Vous avez pressenti le parti
1193
, en définitive, la question simple que nous pose
l’
époque. Vous avez pressenti le parti que j’embrasse. Il me reste à le
1194
imple que nous pose l’époque. Vous avez pressenti
le
parti que j’embrasse. Il me reste à le définir en termes positifs, ce
1195
pressenti le parti que j’embrasse. Il me reste à
le
définir en termes positifs, cette fois. Les dieux, les mythes du sièc
1196
este à le définir en termes positifs, cette fois.
Les
dieux, les mythes du siècle, sont tout puissants sur nous. Dénoncer l
1197
éfinir en termes positifs, cette fois. Les dieux,
les
mythes du siècle, sont tout puissants sur nous. Dénoncer leurs méfait
1198
leurs méfaits, ce n’est pas encore leur échapper.
Les
nier purement et simplement, ou désirer leur destruction, c’est de l’
1199
et simplement, ou désirer leur destruction, c’est
de
l’utopie. Ils sont là, et ils ont probablement leur raison d’être. La
1200
simplement, ou désirer leur destruction, c’est de
l’
utopie. Ils sont là, et ils ont probablement leur raison d’être. La cl
1201
Ils sont là, et ils ont probablement leur raison
d’
être. La classe, la race, jouent dans le monde le même rôle que l’inst
1202
t là, et ils ont probablement leur raison d’être.
La
classe, la race, jouent dans le monde le même rôle que l’instinct dan
1203
s ont probablement leur raison d’être. La classe,
la
race, jouent dans le monde le même rôle que l’instinct dans l’homme.
1204
ur raison d’être. La classe, la race, jouent dans
le
monde le même rôle que l’instinct dans l’homme. La culture du xixe s
1205
d’être. La classe, la race, jouent dans le monde
le
même rôle que l’instinct dans l’homme. La culture du xixe siècle a v
1206
e, la race, jouent dans le monde le même rôle que
l’
instinct dans l’homme. La culture du xixe siècle a voulu les ignorer
1207
nt dans le monde le même rôle que l’instinct dans
l’
homme. La culture du xixe siècle a voulu les ignorer et nous assiston
1208
e monde le même rôle que l’instinct dans l’homme.
La
culture du xixe siècle a voulu les ignorer et nous assistons à leur
1209
dans l’homme. La culture du xixe siècle a voulu
les
ignorer et nous assistons à leur vengeance. Le spiritualisme les a dé
1210
u les ignorer et nous assistons à leur vengeance.
Le
spiritualisme les a déclarés vulgaires, et l’individualisme les a rat
1211
nous assistons à leur vengeance. Le spiritualisme
les
a déclarés vulgaires, et l’individualisme les a rationnellement ignor
1212
ce. Le spiritualisme les a déclarés vulgaires, et
l’
individualisme les a rationnellement ignorés. Les voilà qui reviennent
1213
sme les a déclarés vulgaires, et l’individualisme
les
a rationnellement ignorés. Les voilà qui reviennent sous le couvert d
1214
t l’individualisme les a rationnellement ignorés.
Les
voilà qui reviennent sous le couvert de ce cheval de Troie qui se nom
1215
nnellement ignorés. Les voilà qui reviennent sous
le
couvert de ce cheval de Troie qui se nomme déterminisme historique. I
1216
ignorés. Les voilà qui reviennent sous le couvert
de
ce cheval de Troie qui se nomme déterminisme historique. Il faut croi
1217
voilà qui reviennent sous le couvert de ce cheval
de
Troie qui se nomme déterminisme historique. Il faut croire qu’ils ont
1218
éterminisme historique. Il faut croire qu’ils ont
la
vie dure, et que le mieux à faire pour nous, c’est encore de compter
1219
ue. Il faut croire qu’ils ont la vie dure, et que
le
mieux à faire pour nous, c’est encore de compter avec eux. Mais, comp
1220
, et que le mieux à faire pour nous, c’est encore
de
compter avec eux. Mais, compter avec eux, ce n’est pas les diviniser
1221
er avec eux. Mais, compter avec eux, ce n’est pas
les
diviniser ni abdiquer sous leur implacable destin. Ceux qui l’ont fai
1222
ni abdiquer sous leur implacable destin. Ceux qui
l’
ont fait et qui le font encore, je vois bien ce qui les poussait, je v
1223
eur implacable destin. Ceux qui l’ont fait et qui
le
font encore, je vois bien ce qui les poussait, je vois bien ce qu’il
1224
t fait et qui le font encore, je vois bien ce qui
les
poussait, je vois bien ce qu’il y avait d’émouvant dans leur élan ver
1225
e qui les poussait, je vois bien ce qu’il y avait
d’
émouvant dans leur élan vers une nouvelle communauté humaine. Mais ils
1226
uté humaine. Mais ils se sont cruellement trompés
de
porte en s’adressant aux mythes collectifs. C’était l’homme qu’il fal
1227
rte en s’adressant aux mythes collectifs. C’était
l’
homme qu’il fallait refaire. Nous avons oublié ce fait très simple : q
1228
aire. Nous avons oublié ce fait très simple : que
la
société doit être composée d’hommes réels. Nous avons tout calculé, s
1229
t très simple : que la société doit être composée
d’
hommes réels. Nous avons tout calculé, sauf ce qui est en effet incalc
1230
calculé, sauf ce qui est en effet incalculable :
l’
acte de l’homme. Mais le temps vient où les hommes se lassent de théor
1231
é, sauf ce qui est en effet incalculable : l’acte
de
l’homme. Mais le temps vient où les hommes se lassent de théories qui
1232
sauf ce qui est en effet incalculable : l’acte de
l’
homme. Mais le temps vient où les hommes se lassent de théories qui ex
1233
t en effet incalculable : l’acte de l’homme. Mais
le
temps vient où les hommes se lassent de théories qui expliquent tout
1234
lable : l’acte de l’homme. Mais le temps vient où
les
hommes se lassent de théories qui expliquent tout sauf l’essentiel. V
1235
mme. Mais le temps vient où les hommes se lassent
de
théories qui expliquent tout sauf l’essentiel. Voici notre dilemme :
1236
s se lassent de théories qui expliquent tout sauf
l’
essentiel. Voici notre dilemme : voulons-nous être des éléments de sta
1237
ci notre dilemme : voulons-nous être des éléments
de
statistique, ou bien des hommes de chair et de sang, reconnaissant le
1238
e des éléments de statistique, ou bien des hommes
de
chair et de sang, reconnaissant leur condition concrète, mais connais
1239
ts de statistique, ou bien des hommes de chair et
de
sang, reconnaissant leur condition concrète, mais connaissant aussi l
1240
mais connaissant aussi leur dignité, leur raison
d’
être personnelle ? Voulons-nous être des personnes ? Voilà le mot lâch
1241
onnelle ? Voulons-nous être des personnes ? Voilà
le
mot lâché. Je connais la réaction qui l’accueille. Hé quoi ! dit-on,
1242
re des personnes ? Voilà le mot lâché. Je connais
la
réaction qui l’accueille. Hé quoi ! dit-on, en face de tous ces monst
1243
? Voilà le mot lâché. Je connais la réaction qui
l’
accueille. Hé quoi ! dit-on, en face de tous ces monstres menaçants, v
1244
otre chétive personne ? Vous serez emportés comme
les
autres. Votre réaction est disproportionnée au danger. Et d’ailleurs
1245
nt on nous parle tant depuis quelques années dans
les
jeunes groupes révolutionnaires de France et de Belgique, dans la rev
1246
s années dans les jeunes groupes révolutionnaires
de
France et de Belgique, dans la revue Esprit , et dans les cercles de
1247
les jeunes groupes révolutionnaires de France et
de
Belgique, dans la revue Esprit , et dans les cercles de L’Ordre nou
1248
s révolutionnaires de France et de Belgique, dans
la
revue Esprit , et dans les cercles de L’Ordre nouveau ? Qu’est-ce
1249
e et de Belgique, dans la revue Esprit , et dans
les
cercles de L’Ordre nouveau ? Qu’est-ce que la personne ? Permettez-
1250
ique, dans la revue Esprit , et dans les cercles
de
L’Ordre nouveau ? Qu’est-ce que la personne ? Permettez-moi de renv
1251
les cercles de L’Ordre nouveau ? Qu’est-ce que
la
personne ? Permettez-moi de renverser la question : que sont ces dieu
1252
veau ? Qu’est-ce que la personne ? Permettez-moi
de
renverser la question : que sont ces dieux et ces mythes collectifs s
1253
t-ce que la personne ? Permettez-moi de renverser
la
question : que sont ces dieux et ces mythes collectifs sous lesquels
1254
us lesquels on prétend nous courber ? J’ai essayé
de
vous montrer qu’ils sont des créations de l’homme, et particulièremen
1255
essayé de vous montrer qu’ils sont des créations
de
l’homme, et particulièrement de ce personnage égoïste et, en somme, a
1256
sayé de vous montrer qu’ils sont des créations de
l’
homme, et particulièrement de ce personnage égoïste et, en somme, asse
1257
ont des créations de l’homme, et particulièrement
de
ce personnage égoïste et, en somme, assez lâche, qu’on appelle l’indi
1258
égoïste et, en somme, assez lâche, qu’on appelle
l’
individu. Il faut aller plus loin : les mythes collectifs n’expriment
1259
’on appelle l’individu. Il faut aller plus loin :
les
mythes collectifs n’expriment rien de plus qu’une certaine attitude,
1260
’expriment rien de plus qu’une certaine attitude,
l’
attitude démissionnaire de l’homme en fuite devant sa vocation, sa des
1261
’une certaine attitude, l’attitude démissionnaire
de
l’homme en fuite devant sa vocation, sa destinée. Les fantômes collec
1262
e certaine attitude, l’attitude démissionnaire de
l’
homme en fuite devant sa vocation, sa destinée. Les fantômes collectif
1263
l’homme en fuite devant sa vocation, sa destinée.
Les
fantômes collectifs, comme tous les fantômes, n’ont de réalité que ce
1264
sa destinée. Les fantômes collectifs, comme tous
les
fantômes, n’ont de réalité que celle qu’on leur prête. Si personne n’
1265
ntômes collectifs, comme tous les fantômes, n’ont
de
réalité que celle qu’on leur prête. Si personne n’y croyait, ils n’ex
1266
onne n’y croyait, ils n’existeraient pas. Dès que
l’
on croit à la personne, on limite effectivement leur pouvoir. Mais si
1267
ait, ils n’existeraient pas. Dès que l’on croit à
la
personne, on limite effectivement leur pouvoir. Mais si ces mythes re
1268
ent leur pouvoir. Mais si ces mythes représentent
l’
attitude démissionnaire de l’homme, la somme de toutes les démissions
1269
ces mythes représentent l’attitude démissionnaire
de
l’homme, la somme de toutes les démissions particulières, — la person
1270
mythes représentent l’attitude démissionnaire de
l’
homme, la somme de toutes les démissions particulières, — la personne
1271
eprésentent l’attitude démissionnaire de l’homme,
la
somme de toutes les démissions particulières, — la personne au contra
1272
nt l’attitude démissionnaire de l’homme, la somme
de
toutes les démissions particulières, — la personne au contraire repré
1273
ude démissionnaire de l’homme, la somme de toutes
les
démissions particulières, — la personne au contraire représente l’att
1274
a somme de toutes les démissions particulières, —
la
personne au contraire représente l’attitude créatrice, la vocation de
1275
ticulières, — la personne au contraire représente
l’
attitude créatrice, la vocation de l’homme. Tout, en définitive, se j
1276
nne au contraire représente l’attitude créatrice,
la
vocation de l’homme. Tout, en définitive, se joue dans l’homme et se
1277
aire représente l’attitude créatrice, la vocation
de
l’homme. Tout, en définitive, se joue dans l’homme et se rapporte à
1278
e représente l’attitude créatrice, la vocation de
l’
homme. Tout, en définitive, se joue dans l’homme et se rapporte à sa
1279
on de l’homme. Tout, en définitive, se joue dans
l’
homme et se rapporte à sa réalité. Dans l’homme, la masse n’a pas plus
1280
ue dans l’homme et se rapporte à sa réalité. Dans
l’
homme, la masse n’a pas plus de puissance que la personne. Et c’est da
1281
’homme et se rapporte à sa réalité. Dans l’homme,
la
masse n’a pas plus de puissance que la personne. Et c’est dans l’homm
1282
à sa réalité. Dans l’homme, la masse n’a pas plus
de
puissance que la personne. Et c’est dans l’homme qu’a lieu le choix,
1283
s l’homme, la masse n’a pas plus de puissance que
la
personne. Et c’est dans l’homme qu’a lieu le choix, et non pas dans l
1284
plus de puissance que la personne. Et c’est dans
l’
homme qu’a lieu le choix, et non pas dans la rue, dans l’opinion, dans
1285
que la personne. Et c’est dans l’homme qu’a lieu
le
choix, et non pas dans la rue, dans l’opinion, dans les lois de l’évo
1286
dans l’homme qu’a lieu le choix, et non pas dans
la
rue, dans l’opinion, dans les lois de l’évolution. Le lieu de toute d
1287
qu’a lieu le choix, et non pas dans la rue, dans
l’
opinion, dans les lois de l’évolution. Le lieu de toute décision qui c
1288
oix, et non pas dans la rue, dans l’opinion, dans
les
lois de l’évolution. Le lieu de toute décision qui crée, c’est la per
1289
on pas dans la rue, dans l’opinion, dans les lois
de
l’évolution. Le lieu de toute décision qui crée, c’est la personne. E
1290
pas dans la rue, dans l’opinion, dans les lois de
l’
évolution. Le lieu de toute décision qui crée, c’est la personne. Et v
1291
ue, dans l’opinion, dans les lois de l’évolution.
Le
lieu de toute décision qui crée, c’est la personne. Et votre rôle d’é
1292
l’opinion, dans les lois de l’évolution. Le lieu
de
toute décision qui crée, c’est la personne. Et votre rôle d’étudiants
1293
lution. Le lieu de toute décision qui crée, c’est
la
personne. Et votre rôle d’étudiants, c’est-à-dire d’intellectuels, m’
1294
cision qui crée, c’est la personne. Et votre rôle
d’
étudiants, c’est-à-dire d’intellectuels, m’apparaît alors dans toute s
1295
personne. Et votre rôle d’étudiants, c’est-à-dire
d’
intellectuels, m’apparaît alors dans toute sa grandeur. C’est à vous d
1296
paraît alors dans toute sa grandeur. C’est à vous
de
rechercher dans vos pensées les origines concrètes de ces grands fait
1297
deur. C’est à vous de rechercher dans vos pensées
les
origines concrètes de ces grands faits qui bouleversent le monde. C’e
1298
echercher dans vos pensées les origines concrètes
de
ces grands faits qui bouleversent le monde. C’est à vous de déceler,
1299
es concrètes de ces grands faits qui bouleversent
le
monde. C’est à vous de déceler, par exemple, l’origine permanente et
1300
nds faits qui bouleversent le monde. C’est à vous
de
déceler, par exemple, l’origine permanente et virtuelle des dictature
1301
t le monde. C’est à vous de déceler, par exemple,
l’
origine permanente et virtuelle des dictatures, dans un fléchissement,
1302
ctatures, dans un fléchissement, en vous, du sens
de
votre destinée personnelle. À l’origine de tout, il y a une attitude
1303
en vous, du sens de votre destinée personnelle. À
l’
origine de tout, il y a une attitude de l’homme. J’ai essayé de vous m
1304
u sens de votre destinée personnelle. À l’origine
de
tout, il y a une attitude de l’homme. J’ai essayé de vous montrer l’a
1305
onnelle. À l’origine de tout, il y a une attitude
de
l’homme. J’ai essayé de vous montrer l’attitude de celui qui se réfug
1306
elle. À l’origine de tout, il y a une attitude de
l’
homme. J’ai essayé de vous montrer l’attitude de celui qui se réfugie
1307
tout, il y a une attitude de l’homme. J’ai essayé
de
vous montrer l’attitude de celui qui se réfugie dans l’Histoire15, qu
1308
attitude de l’homme. J’ai essayé de vous montrer
l’
attitude de celui qui se réfugie dans l’Histoire15, qui pense par péri
1309
e l’homme. J’ai essayé de vous montrer l’attitude
de
celui qui se réfugie dans l’Histoire15, qui pense par périodes sécula
1310
s montrer l’attitude de celui qui se réfugie dans
l’
Histoire15, qui pense par périodes séculaires, qui rêve et qui, pour c
1311
ul éveillé et conscient des réalités. J’ai essayé
de
vous montrer qu’en pensant historiquement, il fonde, dès maintenant,
1312
historiquement, il fonde, dès maintenant, en lui,
la
dictature du nombre et de l’irresponsable. Je pourrais maintenant vou
1313
dès maintenant, en lui, la dictature du nombre et
de
l’irresponsable. Je pourrais maintenant vous donner une contrepartie,
1314
maintenant, en lui, la dictature du nombre et de
l’
irresponsable. Je pourrais maintenant vous donner une contrepartie, te
1315
s maintenant vous donner une contrepartie, tenter
de
vous décrire la pensée personnaliste, la pensée qui ne veut s’attache
1316
s donner une contrepartie, tenter de vous décrire
la
pensée personnaliste, la pensée qui ne veut s’attacher qu’aux seules
1317
, tenter de vous décrire la pensée personnaliste,
la
pensée qui ne veut s’attacher qu’aux seules tâches immédiates. La per
1318
veut s’attacher qu’aux seules tâches immédiates.
La
personne, au contraire de l’individu perdu dans l’Histoire, vit d’ins
1319
s tâches immédiates. La personne, au contraire de
l’
individu perdu dans l’Histoire, vit d’instant en instant, d’une tâche
1320
a personne, au contraire de l’individu perdu dans
l’
Histoire, vit d’instant en instant, d’une tâche à une autre, d’un acte
1321
ontraire de l’individu perdu dans l’Histoire, vit
d’
instant en instant, d’une tâche à une autre, d’un acte à un autre acte
1322
perdu dans l’Histoire, vit d’instant en instant,
d’
une tâche à une autre, d’un acte à un autre acte, toujours imprévisibl
1323
it d’instant en instant, d’une tâche à une autre,
d’
un acte à un autre acte, toujours imprévisible, toujours aventureux. E
1324
imprévisible, toujours aventureux. Elle vit dans
le
risque et dans la décision, au lieu que l’homme des masses vit dans l
1325
jours aventureux. Elle vit dans le risque et dans
la
décision, au lieu que l’homme des masses vit dans l’attente, la révol
1326
t dans le risque et dans la décision, au lieu que
l’
homme des masses vit dans l’attente, la révolte et l’impuissance. Je p
1327
décision, au lieu que l’homme des masses vit dans
l’
attente, la révolte et l’impuissance. Je pourrais encore vous montrer
1328
u lieu que l’homme des masses vit dans l’attente,
la
révolte et l’impuissance. Je pourrais encore vous montrer quelles con
1329
omme des masses vit dans l’attente, la révolte et
l’
impuissance. Je pourrais encore vous montrer quelles conséquences poli
1330
en mon nom personnel. Quel est donc, nous dit-on,
le
fondement réel de la personne ? Est-ce une vue philosophique ? Est-ce
1331
el. Quel est donc, nous dit-on, le fondement réel
de
la personne ? Est-ce une vue philosophique ? Est-ce une attitude niet
1332
Quel est donc, nous dit-on, le fondement réel de
la
personne ? Est-ce une vue philosophique ? Est-ce une attitude nietzsc
1333
éenne ? Est-ce un choix subjectif ? Vous préférez
l’
homme créateur à l’homme qui s’abandonne au destin collectif, mais c’e
1334
hoix subjectif ? Vous préférez l’homme créateur à
l’
homme qui s’abandonne au destin collectif, mais c’est peut-être votre
1335
vois qu’une réponse à toutes ces questions, c’est
la
réponse de l’Évangile. Faites toutes les sociétés que vous voudrez, b
1336
réponse à toutes ces questions, c’est la réponse
de
l’Évangile. Faites toutes les sociétés que vous voudrez, bouleversez
1337
ponse à toutes ces questions, c’est la réponse de
l’
Évangile. Faites toutes les sociétés que vous voudrez, bouleversez les
1338
ns, c’est la réponse de l’Évangile. Faites toutes
les
sociétés que vous voudrez, bouleversez les institutions, organisez le
1339
toutes les sociétés que vous voudrez, bouleversez
les
institutions, organisez le monde par la contrainte ou dans la liberté
1340
voudrez, bouleversez les institutions, organisez
le
monde par la contrainte ou dans la liberté, vous ne ferez pas une soc
1341
leversez les institutions, organisez le monde par
la
contrainte ou dans la liberté, vous ne ferez pas une société si vous
1342
ons, organisez le monde par la contrainte ou dans
la
liberté, vous ne ferez pas une société si vous n’avez pas, avant tout
1343
société si vous n’avez pas, avant tout, retrouvé
le
rapport primitif, le rapport véritablement humain, celui qui unit l’h
1344
ez pas, avant tout, retrouvé le rapport primitif,
le
rapport véritablement humain, celui qui unit l’homme à son prochain.
1345
, le rapport véritablement humain, celui qui unit
l’
homme à son prochain. Or, ce prochain, l’Évangile seul nous le désigne
1346
qui unit l’homme à son prochain. Or, ce prochain,
l’
Évangile seul nous le désigne, bien plus : il nous ordonne de l’être.
1347
n prochain. Or, ce prochain, l’Évangile seul nous
le
désigne, bien plus : il nous ordonne de l’être. Et voilà la réalité d
1348
seul nous le désigne, bien plus : il nous ordonne
de
l’être. Et voilà la réalité décisive. Tous, nous avons reçu de Dieu c
1349
l nous le désigne, bien plus : il nous ordonne de
l’
être. Et voilà la réalité décisive. Tous, nous avons reçu de Dieu cet
1350
, bien plus : il nous ordonne de l’être. Et voilà
la
réalité décisive. Tous, nous avons reçu de Dieu cet ordre : tu aimera
1351
voilà la réalité décisive. Tous, nous avons reçu
de
Dieu cet ordre : tu aimeras ton prochain comme toi-même. Tous donc, n
1352
s deux ne sont possibles que dans cet acte unique
d’
obéissance à l’ordre de Dieu, qui s’appelle l’amour du prochain. Je di
1353
possibles que dans cet acte unique d’obéissance à
l’
ordre de Dieu, qui s’appelle l’amour du prochain. Je dis bien : acte,
1354
s que dans cet acte unique d’obéissance à l’ordre
de
Dieu, qui s’appelle l’amour du prochain. Je dis bien : acte, et il fa
1355
que d’obéissance à l’ordre de Dieu, qui s’appelle
l’
amour du prochain. Je dis bien : acte, et il faut insister là-dessus.
1356
e dis bien : acte, et il faut insister là-dessus.
Le
monde s’est emparé des paroles du Christ et il les a complètement per
1357
Le monde s’est emparé des paroles du Christ et il
les
a complètement perverties. On nous a présenté cet amour du prochain c
1358
rance à l’égard du voisin, une façon plus commode
de
vivre en société. On a transporté dans l’histoire cet amour qui doit
1359
commode de vivre en société. On a transporté dans
l’
histoire cet amour qui doit être un acte, une présence et un engagemen
1360
résence et engagement, ces trois mots définissent
la
personne, mais aussi ce que Jésus-Christ nous ordonne d’être : le pro
1361
onne, mais aussi ce que Jésus-Christ nous ordonne
d’
être : le prochain. Lorsque les docteurs de la loi voulurent éprouver
1362
s aussi ce que Jésus-Christ nous ordonne d’être :
le
prochain. Lorsque les docteurs de la loi voulurent éprouver Jésus, l’
1363
Christ nous ordonne d’être : le prochain. Lorsque
les
docteurs de la loi voulurent éprouver Jésus, l’un d’entre eux se leva
1364
rdonne d’être : le prochain. Lorsque les docteurs
de
la loi voulurent éprouver Jésus, l’un d’entre eux se leva et lui dit
1365
nne d’être : le prochain. Lorsque les docteurs de
la
loi voulurent éprouver Jésus, l’un d’entre eux se leva et lui dit : m
1366
dit par une parabole, celle du Bon Samaritain. Et
le
docteur de la loi découvrit cette vérité que toute sa religion n’avai
1367
parabole, celle du Bon Samaritain. Et le docteur
de
la loi découvrit cette vérité que toute sa religion n’avait pas pu lu
1368
rabole, celle du Bon Samaritain. Et le docteur de
la
loi découvrit cette vérité que toute sa religion n’avait pas pu lui f
1369
sa religion n’avait pas pu lui faire comprendre :
le
prochain, c’est celui qui exerce, en actes, la miséricorde. Cet acte,
1370
: le prochain, c’est celui qui exerce, en actes,
la
miséricorde. Cet acte, en chacun de nous, peut être vainqueur de l’Hi
1371
ce, en actes, la miséricorde. Cet acte, en chacun
de
nous, peut être vainqueur de l’Histoire. Cet acte, à chaque fois qu’i
1372
Cet acte, en chacun de nous, peut être vainqueur
de
l’Histoire. Cet acte, à chaque fois qu’il nous est donné de le faire,
1373
t acte, en chacun de nous, peut être vainqueur de
l’
Histoire. Cet acte, à chaque fois qu’il nous est donné de le faire, ré
1374
ire. Cet acte, à chaque fois qu’il nous est donné
de
le faire, rétablit le rapport humain, fonde notre destin personnel et
1375
. Cet acte, à chaque fois qu’il nous est donné de
le
faire, rétablit le rapport humain, fonde notre destin personnel et fo
1376
e fois qu’il nous est donné de le faire, rétablit
le
rapport humain, fonde notre destin personnel et fonde aussi la seule
1377
main, fonde notre destin personnel et fonde aussi
la
seule société possible. Ne nous y trompons pas : l’acte de la miséric
1378
seule société possible. Ne nous y trompons pas :
l’
acte de la miséricorde, c’est l’acte le plus révolutionnaire qui ait j
1379
société possible. Ne nous y trompons pas : l’acte
de
la miséricorde, c’est l’acte le plus révolutionnaire qui ait jamais p
1380
iété possible. Ne nous y trompons pas : l’acte de
la
miséricorde, c’est l’acte le plus révolutionnaire qui ait jamais paru
1381
y trompons pas : l’acte de la miséricorde, c’est
l’
acte le plus révolutionnaire qui ait jamais paru dans notre monde. Lui
1382
pons pas : l’acte de la miséricorde, c’est l’acte
le
plus révolutionnaire qui ait jamais paru dans notre monde. Lui seul s
1383
paru dans notre monde. Lui seul suffit à vaincre
les
destins du siècle, lui seul atteint le mal à sa racine, qui est en no
1384
à vaincre les destins du siècle, lui seul atteint
le
mal à sa racine, qui est en nous, qui est au fond de notre désespoir.
1385
mal à sa racine, qui est en nous, qui est au fond
de
notre désespoir. Les grandes lois historiques et révolutionnaires peu
1386
est en nous, qui est au fond de notre désespoir.
Les
grandes lois historiques et révolutionnaires peuvent bien nous servir
1387
ques et révolutionnaires peuvent bien nous servir
de
refuge, de prétextes et d’arguments au service de nos passions, au se
1388
olutionnaires peuvent bien nous servir de refuge,
de
prétextes et d’arguments au service de nos passions, au secours de no
1389
uvent bien nous servir de refuge, de prétextes et
d’
arguments au service de nos passions, au secours de notre misère matér
1390
de refuge, de prétextes et d’arguments au service
de
nos passions, au secours de notre misère matérielle. Mais elles ne pé
1391
’arguments au service de nos passions, au secours
de
notre misère matérielle. Mais elles ne pénètrent jamais dans l’intimi
1392
e matérielle. Mais elles ne pénètrent jamais dans
l’
intimité de notre être, là où réside le désespoir de l’homme qui ne co
1393
e. Mais elles ne pénètrent jamais dans l’intimité
de
notre être, là où réside le désespoir de l’homme qui ne connaît pas s
1394
amais dans l’intimité de notre être, là où réside
le
désespoir de l’homme qui ne connaît pas son destin. Après tout, l’hom
1395
intimité de notre être, là où réside le désespoir
de
l’homme qui ne connaît pas son destin. Après tout, l’homme désespéré,
1396
imité de notre être, là où réside le désespoir de
l’
homme qui ne connaît pas son destin. Après tout, l’homme désespéré, ce
1397
’homme qui ne connaît pas son destin. Après tout,
l’
homme désespéré, ce qu’il veut, ce n’est pas une explication du désesp
1398
ut, ce n’est pas une explication du désespoir qui
le
possède, mais c’est une consolation. Je prends ce mot dans son sens l
1399
t une consolation. Je prends ce mot dans son sens
le
plus fort, tel que le donne l’étymologie. Consoler, c’est littéraleme
1400
prends ce mot dans son sens le plus fort, tel que
le
donne l’étymologie. Consoler, c’est littéralement : rendre complet, u
1401
mot dans son sens le plus fort, tel que le donne
l’
étymologie. Consoler, c’est littéralement : rendre complet, unifier l’
1402
er, c’est littéralement : rendre complet, unifier
l’
être, réunir. L’homme désespéré, l’homme sans vocation personnelle, c’
1403
alement : rendre complet, unifier l’être, réunir.
L’
homme désespéré, l’homme sans vocation personnelle, c’est un homme inc
1404
mplet, unifier l’être, réunir. L’homme désespéré,
l’
homme sans vocation personnelle, c’est un homme incomplet, désuni. Et
1405
c’est un homme incomplet, désuni. Et ce n’est pas
la
connaissance intellectuelle du destin de sa classe ou de sa race qui
1406
’est pas la connaissance intellectuelle du destin
de
sa classe ou de sa race qui va suffire pour l’arracher à sa misère ;
1407
aissance intellectuelle du destin de sa classe ou
de
sa race qui va suffire pour l’arracher à sa misère ; il lui faut une
1408
in de sa classe ou de sa race qui va suffire pour
l’
arracher à sa misère ; il lui faut une rencontre, un événement, un act
1409
ut une rencontre, un événement, un acte. Et voilà
le
mystère devant lequel je vous laisse maintenant. Nous ne rencontrons
1410
ant. Nous ne rencontrons personne au monde, avant
d’
avoir rencontré Dieu. 12. Conférence donnée à Genève, le 12 février
1411
rencontré Dieu. 12. Conférence donnée à Genève,
le
12 février 1934, au cours de la Semaine chrétienne universitaire. 13
1412
donnée à Genève, le 12 février 1934, au cours de
la
Semaine chrétienne universitaire. 13. Voir à l’appendice : « Liberté
1413
la Semaine chrétienne universitaire. 13. Voir à
l’
appendice : « Liberté ou chômage ? » et « Loisir ou temps vide » ? 1
1414
ichard Bloch intitula Destin du siècle un recueil
d’
essais politiques dont le retentissement fut grand. Ce n’est pas ici l
1415
tin du siècle un recueil d’essais politiques dont
le
retentissement fut grand. Ce n’est pas ici le titre de M. Bloch que j
1416
ont le retentissement fut grand. Ce n’est pas ici
le
titre de M. Bloch que je vise, mais le succès et la rapide vulgarisat
1417
tentissement fut grand. Ce n’est pas ici le titre
de
M. Bloch que je vise, mais le succès et la rapide vulgarisation d’une
1418
st pas ici le titre de M. Bloch que je vise, mais
le
succès et la rapide vulgarisation d’une expression qui en dit plus lo
1419
titre de M. Bloch que je vise, mais le succès et
la
rapide vulgarisation d’une expression qui en dit plus long que son au
1420
e vise, mais le succès et la rapide vulgarisation
d’
une expression qui en dit plus long que son auteur ne voulait sans dou
1421
auteur ne voulait sans doute lui faire dire. 15.
L’
Histoire au sens hégélien du mot, c’est-à-dire, plus exactement : l’Év
1422
hégélien du mot, c’est-à-dire, plus exactement :
l’
Évolution.
1423
) Première question. — Vous parlez beaucoup de
la
personne… De mon temps, nous disions : individu. Les termes changent,
1424
question. — Vous parlez beaucoup de la personne…
De
mon temps, nous disions : individu. Les termes changent, selon le cou
1425
personne… De mon temps, nous disions : individu.
Les
termes changent, selon le cours des modes, mais les réalités morales
1426
us disions : individu. Les termes changent, selon
le
cours des modes, mais les réalités morales demeurent et savent se fai
1427
s termes changent, selon le cours des modes, mais
les
réalités morales demeurent et savent se faire entendre sans discontin
1428
et savent se faire entendre sans discontinuer par
les
générations successives. Leur voix immortelle se taira sans doute pou
1429
rs disant : individu ! Individu ! Je suis heureux
de
notre accord, malgré les mots, et je serais plus heureux encore si je
1430
ndividu ! Je suis heureux de notre accord, malgré
les
mots, et je serais plus heureux encore si je vous entendais confirmer
1431
n point de vue. Réponse. — J’en suis fâché, mais
la
personne dont je parle n’a rien à voir avec l’individu dont nous parl
1432
is la personne dont je parle n’a rien à voir avec
l’
individu dont nous parlait le xixe ! Le langage courant confond volon
1433
n’a rien à voir avec l’individu dont nous parlait
le
xixe ! Le langage courant confond volontiers individu et personne. J
1434
voir avec l’individu dont nous parlait le xixe !
Le
langage courant confond volontiers individu et personne. Je ne pense
1435
idu et personne. Je ne pense pas qu’il y ait lieu
de
s’en féliciter, ni surtout d’en conclure qu’entre individualistes et
1436
as qu’il y ait lieu de s’en féliciter, ni surtout
d’
en conclure qu’entre individualistes et personnalistes, la différence
1437
clure qu’entre individualistes et personnalistes,
la
différence est purement verbale. Reprenons l’origine des termes. L’in
1438
es, la différence est purement verbale. Reprenons
l’
origine des termes. L’individu est défini par rapport à l’ensemble, à
1439
purement verbale. Reprenons l’origine des termes.
L’
individu est défini par rapport à l’ensemble, à l’espèce16. Il est une
1440
e des termes. L’individu est défini par rapport à
l’
ensemble, à l’espèce16. Il est une partie d’un tout : mais alors c’est
1441
L’individu est défini par rapport à l’ensemble, à
l’
espèce16. Il est une partie d’un tout : mais alors c’est le tout qui e
1442
ort à l’ensemble, à l’espèce16. Il est une partie
d’
un tout : mais alors c’est le tout qui est donné d’abord, et c’est cel
1443
6. Il est une partie d’un tout : mais alors c’est
le
tout qui est donné d’abord, et c’est cela qu’il faut bien retenir. La
1444
é d’abord, et c’est cela qu’il faut bien retenir.
La
logique nous enseigne que la partie n’est pas plus grande que le tout
1445
l faut bien retenir. La logique nous enseigne que
la
partie n’est pas plus grande que le tout. Ce qui revient à dire, sur
1446
enseigne que la partie n’est pas plus grande que
le
tout. Ce qui revient à dire, sur le plan politique, que les droits de
1447
Ce qui revient à dire, sur le plan politique, que
les
droits de l’État priment ceux du citoyen. Voilà ce qui découle normal
1448
ent à dire, sur le plan politique, que les droits
de
l’État priment ceux du citoyen. Voilà ce qui découle normalement de l
1449
à dire, sur le plan politique, que les droits de
l’
État priment ceux du citoyen. Voilà ce qui découle normalement de la d
1450
ceux du citoyen. Voilà ce qui découle normalement
de
la définition courante de l’individu. Dans ces conditions, l’individu
1451
x du citoyen. Voilà ce qui découle normalement de
la
définition courante de l’individu. Dans ces conditions, l’individuali
1452
qui découle normalement de la définition courante
de
l’individu. Dans ces conditions, l’individualisme libéral n’est pas j
1453
découle normalement de la définition courante de
l’
individu. Dans ces conditions, l’individualisme libéral n’est pas just
1454
tion courante de l’individu. Dans ces conditions,
l’
individualisme libéral n’est pas justifié, et les individualistes à la
1455
, l’individualisme libéral n’est pas justifié, et
les
individualistes à la mode du xixe siècle font figure de révoltés non
1456
éral n’est pas justifié, et les individualistes à
la
mode du xixe siècle font figure de révoltés non seulement contre l’É
1457
vidualistes à la mode du xixe siècle font figure
de
révoltés non seulement contre l’État, mais aussi contre la définition
1458
ècle font figure de révoltés non seulement contre
l’
État, mais aussi contre la définition même de l’individu, et, en fin d
1459
és non seulement contre l’État, mais aussi contre
la
définition même de l’individu, et, en fin de compte, contre la raison
1460
ntre l’État, mais aussi contre la définition même
de
l’individu, et, en fin de compte, contre la raison, — dont ils aiment
1461
e l’État, mais aussi contre la définition même de
l’
individu, et, en fin de compte, contre la raison, — dont ils aiment po
1462
même de l’individu, et, en fin de compte, contre
la
raison, — dont ils aiment pourtant à se réclamer par ailleurs. La con
1463
t ils aiment pourtant à se réclamer par ailleurs.
La
conséquence logique de l’individu, c’est l’étatisme, le fascisme ou l
1464
se réclamer par ailleurs. La conséquence logique
de
l’individu, c’est l’étatisme, le fascisme ou la dictature stalinienne
1465
réclamer par ailleurs. La conséquence logique de
l’
individu, c’est l’étatisme, le fascisme ou la dictature stalinienne. T
1466
eurs. La conséquence logique de l’individu, c’est
l’
étatisme, le fascisme ou la dictature stalinienne. Tel est le paradoxe
1467
séquence logique de l’individu, c’est l’étatisme,
le
fascisme ou la dictature stalinienne. Tel est le paradoxe malheureux
1468
e de l’individu, c’est l’étatisme, le fascisme ou
la
dictature stalinienne. Tel est le paradoxe malheureux de la démocrati
1469
le fascisme ou la dictature stalinienne. Tel est
le
paradoxe malheureux de la démocratie laïque. L’individu au nom duquel
1470
ature stalinienne. Tel est le paradoxe malheureux
de
la démocratie laïque. L’individu au nom duquel légiféra la Convention
1471
re stalinienne. Tel est le paradoxe malheureux de
la
démocratie laïque. L’individu au nom duquel légiféra la Convention n’
1472
t le paradoxe malheureux de la démocratie laïque.
L’
individu au nom duquel légiféra la Convention n’était en somme défini
1473
ocratie laïque. L’individu au nom duquel légiféra
la
Convention n’était en somme défini que par des droits — et par des dr
1474
ar des droits — et par des droits tout relatifs à
l’
ensemble dont il dérivait. Il était donc fatal que le conflit individu
1475
nsemble dont il dérivait. Il était donc fatal que
le
conflit individu-État fût résolu au profit du plus grand des deux et
1476
it du plus grand des deux et aboutît à une espèce
d’
abdication logique des doctrines libérales. Laissons aux communistes l
1477
des doctrines libérales. Laissons aux communistes
le
soin de s’en réjouir. Si maintenant nous définissons la personne comm
1478
rines libérales. Laissons aux communistes le soin
de
s’en réjouir. Si maintenant nous définissons la personne comme une vo
1479
n de s’en réjouir. Si maintenant nous définissons
la
personne comme une vocation créatrice, la situation se renverse. La v
1480
nissons la personne comme une vocation créatrice,
la
situation se renverse. La vocation d’un homme n’est pas un droit pour
1481
une vocation créatrice, la situation se renverse.
La
vocation d’un homme n’est pas un droit pour lui, mais une charge ; di
1482
créatrice, la situation se renverse. La vocation
d’
un homme n’est pas un droit pour lui, mais une charge ; disons plus :
1483
arge ; disons plus : elle est sa véritable raison
d’
être. Il apparaît dès lors à l’évidence que le bien de l’ensemble ne p
1484
a véritable raison d’être. Il apparaît dès lors à
l’
évidence que le bien de l’ensemble ne peut exister qu’à partir du bien
1485
son d’être. Il apparaît dès lors à l’évidence que
le
bien de l’ensemble ne peut exister qu’à partir du bien de chaque pers
1486
re. Il apparaît dès lors à l’évidence que le bien
de
l’ensemble ne peut exister qu’à partir du bien de chaque personne. Le
1487
Il apparaît dès lors à l’évidence que le bien de
l’
ensemble ne peut exister qu’à partir du bien de chaque personne. Le bi
1488
de l’ensemble ne peut exister qu’à partir du bien
de
chaque personne. Le bien de l’ensemble est comme une extension normal
1489
t exister qu’à partir du bien de chaque personne.
Le
bien de l’ensemble est comme une extension normale du bien particulie
1490
r qu’à partir du bien de chaque personne. Le bien
de
l’ensemble est comme une extension normale du bien particulier. La pe
1491
u’à partir du bien de chaque personne. Le bien de
l’
ensemble est comme une extension normale du bien particulier. La perso
1492
comme une extension normale du bien particulier.
La
personne est première ou n’est pas. Cela revient à dire, sur le plan
1493
. Cela revient à dire, sur le plan politique, que
l’
État n’est rien d’autre qu’une machine destinée à subvenir à l’entreti
1494
ire, sur le plan politique, que l’État n’est rien
d’
autre qu’une machine destinée à subvenir à l’entretien des personnes.
1495
rien d’autre qu’une machine destinée à subvenir à
l’
entretien des personnes. Privé de toute dignité mystique, il doit deve
1496
née à subvenir à l’entretien des personnes. Privé
de
toute dignité mystique, il doit devenir un simple organe d’économie e
1497
ignité mystique, il doit devenir un simple organe
d’
économie et de distribution des tâches serviles et mécaniques, ou bien
1498
e, il doit devenir un simple organe d’économie et
de
distribution des tâches serviles et mécaniques, ou bien encore, une a
1499
niques, ou bien encore, une administration, dotée
d’
une police minime. Une autre conséquence politique du personnalisme, q
1500
uence politique du personnalisme, qui marque bien
l’
opposition de ce système à ceux qu’on a fondés sur l’individu libéral,
1501
ue du personnalisme, qui marque bien l’opposition
de
ce système à ceux qu’on a fondés sur l’individu libéral, c’est le féd
1502
pposition de ce système à ceux qu’on a fondés sur
l’
individu libéral, c’est le fédéralisme. L’individu étant conçu par les
1503
ceux qu’on a fondés sur l’individu libéral, c’est
le
fédéralisme. L’individu étant conçu par les juristes à partir de l’en
1504
dés sur l’individu libéral, c’est le fédéralisme.
L’
individu étant conçu par les juristes à partir de l’ensemble, ses droi
1505
c’est le fédéralisme. L’individu étant conçu par
les
juristes à partir de l’ensemble, ses droits dépendent, en pratique, d
1506
individu étant conçu par les juristes à partir de
l’
ensemble, ses droits dépendent, en pratique, du bon plaisir de l’État.
1507
ses droits dépendent, en pratique, du bon plaisir
de
l’État. Tout au contraire, des lois fondées sur la personne sont obli
1508
droits dépendent, en pratique, du bon plaisir de
l’
État. Tout au contraire, des lois fondées sur la personne sont obligée
1509
e l’État. Tout au contraire, des lois fondées sur
la
personne sont obligées de tenir compte en premier lieu des diversités
1510
e, des lois fondées sur la personne sont obligées
de
tenir compte en premier lieu des diversités personnelles, puis locale
1511
puis locales, puis régionales… On pourrait dire,
d’
une manière un peu paradoxale, que ces lois perdent en puissance à mes
1512
esure qu’elles s’éloignent du foyer vivant. Mais,
de
la sorte, le centre du pouvoir n’est pas dans les bureaux d’État, il
1513
re qu’elles s’éloignent du foyer vivant. Mais, de
la
sorte, le centre du pouvoir n’est pas dans les bureaux d’État, il res
1514
s s’éloignent du foyer vivant. Mais, de la sorte,
le
centre du pouvoir n’est pas dans les bureaux d’État, il reste dans l’
1515
de la sorte, le centre du pouvoir n’est pas dans
les
bureaux d’État, il reste dans l’activité réelle de chaque personne, a
1516
, le centre du pouvoir n’est pas dans les bureaux
d’
État, il reste dans l’activité réelle de chaque personne, au sein de g
1517
n’est pas dans les bureaux d’État, il reste dans
l’
activité réelle de chaque personne, au sein de groupes d’autant plus f
1518
s bureaux d’État, il reste dans l’activité réelle
de
chaque personne, au sein de groupes d’autant plus forts qu’ils sont m
1519
ité réelle de chaque personne, au sein de groupes
d’
autant plus forts qu’ils sont moins étendus. Peut-être ces exemples po
1520
exemples politiques seront-ils plus probants que
les
définitions d’un philosophe ? Je tiens à marquer toutefois qu’ils ne
1521
ques seront-ils plus probants que les définitions
d’
un philosophe ? Je tiens à marquer toutefois qu’ils ne sont pas sans j
1522
uestion. — Qu’est-ce que cela signifie : « Fonder
les
lois sur la personne » ? Vous dites que personne égale vocation. Adme
1523
’est-ce que cela signifie : « Fonder les lois sur
la
personne » ? Vous dites que personne égale vocation. Admettons. Mais
1524
mettons. Mais vous trouverez un très grand nombre
d’
hommes qui vous diront : je ne me sens pas de vocation, il est probabl
1525
mbre d’hommes qui vous diront : je ne me sens pas
de
vocation, il est probable que je n’en ai pas, je ne sais pas très bie
1526
t profession, et vous diront : ma vocation, c’est
d’
être gangster. Encore une fois, que signifierait pour tous ces gens vo
1527
rait pour tous ces gens votre expression : fonder
la
loi sur la personne ? Vous voyez les absurdités qu’on peut en tirer !
1528
ous ces gens votre expression : fonder la loi sur
la
personne ? Vous voyez les absurdités qu’on peut en tirer ! Il me semb
1529
sion : fonder la loi sur la personne ? Vous voyez
les
absurdités qu’on peut en tirer ! Il me semble qu’il y a là une très g
1530
difficulté dans votre système. Réponse. — Je ne
le
nie pas un instant. Tout système comporte en réalité une difficulté d
1531
. Tout système comporte en réalité une difficulté
de
ce genre. Le plus souvent, on la passe sous silence, et le système s’
1532
e comporte en réalité une difficulté de ce genre.
Le
plus souvent, on la passe sous silence, et le système s’établit sur u
1533
é une difficulté de ce genre. Le plus souvent, on
la
passe sous silence, et le système s’établit sur une équivoque fondame
1534
re. Le plus souvent, on la passe sous silence, et
le
système s’établit sur une équivoque fondamentale. C’est le cas de la
1535
e s’établit sur une équivoque fondamentale. C’est
le
cas de la démocratie libérale ; elle est fondée sur une notion de l’i
1536
blit sur une équivoque fondamentale. C’est le cas
de
la démocratie libérale ; elle est fondée sur une notion de l’individu
1537
t sur une équivoque fondamentale. C’est le cas de
la
démocratie libérale ; elle est fondée sur une notion de l’individu qu
1538
ocratie libérale ; elle est fondée sur une notion
de
l’individu qui défie l’expérience et la réalité humaine. Elle a pourt
1539
atie libérale ; elle est fondée sur une notion de
l’
individu qui défie l’expérience et la réalité humaine. Elle a pourtant
1540
est fondée sur une notion de l’individu qui défie
l’
expérience et la réalité humaine. Elle a pourtant duré un siècle, et d
1541
ne notion de l’individu qui défie l’expérience et
la
réalité humaine. Elle a pourtant duré un siècle, et dure encore… Et l
1542
lle a pourtant duré un siècle, et dure encore… Et
le
capitalisme ! Son unique justification humaine reposerait dans la max
1543
Son unique justification humaine reposerait dans
la
maxime : l’argent fait le bonheur, — si par malheur cette maxime n’ét
1544
justification humaine reposerait dans la maxime :
l’
argent fait le bonheur, — si par malheur cette maxime n’était fausse.
1545
humaine reposerait dans la maxime : l’argent fait
le
bonheur, — si par malheur cette maxime n’était fausse. Ceci dit, la d
1546
ar malheur cette maxime n’était fausse. Ceci dit,
la
difficulté du personnalisme subsiste. Il y a très peu de personnes, e
1547
es, et c’est pourtant sur elles qu’on veut fonder
l’
ordre public. Mais ce peu de personnes existantes, n’est-ce pas déjà u
1548
nes existantes, n’est-ce pas déjà un avantage sur
l’
individualisme qui serait en peine de montrer un seul individu réel, l
1549
avantage sur l’individualisme qui serait en peine
de
montrer un seul individu réel, l’individu des droits de l’homme n’éta
1550
serait en peine de montrer un seul individu réel,
l’
individu des droits de l’homme n’étant rien qu’un concept juridique. I
1551
nnes. Qu’est-ce que cela signifie ? Qu’il y a peu
d’
hommes qui acceptent les charges de leur vocation. Mais, ici, faisons
1552
a signifie ? Qu’il y a peu d’hommes qui acceptent
les
charges de leur vocation. Mais, ici, faisons deux remarques : 1° La v
1553
Qu’il y a peu d’hommes qui acceptent les charges
de
leur vocation. Mais, ici, faisons deux remarques : 1° La vocation n’e
1554
vocation. Mais, ici, faisons deux remarques : 1°
La
vocation n’est pas un choix de l’homme. On ne saurait proprement parl
1555
eux remarques : 1° La vocation n’est pas un choix
de
l’homme. On ne saurait proprement parler du choix d’une vocation. La
1556
remarques : 1° La vocation n’est pas un choix de
l’
homme. On ne saurait proprement parler du choix d’une vocation. La voc
1557
l’homme. On ne saurait proprement parler du choix
d’
une vocation. La vocation est un appel, une mission confiée à un homme
1558
aurait proprement parler du choix d’une vocation.
La
vocation est un appel, une mission confiée à un homme, — une parole q
1559
— une parole que Dieu lui adresse. Nous en avons
le
type le plus pur dans la vocation des prophètes. Tout homme peut rece
1560
arole que Dieu lui adresse. Nous en avons le type
le
plus pur dans la vocation des prophètes. Tout homme peut recevoir une
1561
i adresse. Nous en avons le type le plus pur dans
la
vocation des prophètes. Tout homme peut recevoir une vocation, où qu’
1562
t ses capacités. Pour l’un, ce sera quelque chose
de
très modeste : se marier, persévérer dans une tâche entreprise, refus
1563
prise, refuser telle compromission. Pour l’autre,
la
vocation sera comme une puissance qui fond sur lui, puissance trop fo
1564
lui, puissance trop forte pour ses forces, et qui
l’
entraînera dans une aventure impossible, peut-être même mortelle. Dans
1565
re impossible, peut-être même mortelle. Dans tous
les
cas, la vocation est une mission qui vient de l’extérieur, qui est d’
1566
ible, peut-être même mortelle. Dans tous les cas,
la
vocation est une mission qui vient de l’extérieur, qui est d’abord to
1567
les cas, la vocation est une mission qui vient de
l’
extérieur, qui est d’abord tout objective, mais qu’il faut aussitôt s’
1568
is qu’il faut aussitôt s’approprier. Une fois que
l’
homme se l’est appropriée, il découvre que son vrai moi réside dans l’
1569
ut aussitôt s’approprier. Une fois que l’homme se
l’
est appropriée, il découvre que son vrai moi réside dans l’exercice de
1570
ropriée, il découvre que son vrai moi réside dans
l’
exercice de cette vocation. L’exercice de sa vocation figure désormais
1571
découvre que son vrai moi réside dans l’exercice
de
cette vocation. L’exercice de sa vocation figure désormais sa liberté
1572
rai moi réside dans l’exercice de cette vocation.
L’
exercice de sa vocation figure désormais sa liberté concrète et c’est
1573
ide dans l’exercice de cette vocation. L’exercice
de
sa vocation figure désormais sa liberté concrète et c’est cela qu’il
1574
concrète et c’est cela qu’il doit défendre contre
l’
empiètement des lois trop générales. 2° Mais on me dira que la vocatio
1575
t des lois trop générales. 2° Mais on me dira que
la
vocation ainsi comprise est une réalité chrétienne, qui n’a pas de se
1576
comprise est une réalité chrétienne, qui n’a pas
de
sens pour l’incroyant. Je ne puis l’accorder sans de fortes réserves.
1577
une réalité chrétienne, qui n’a pas de sens pour
l’
incroyant. Je ne puis l’accorder sans de fortes réserves. L’Évangile n
1578
qui n’a pas de sens pour l’incroyant. Je ne puis
l’
accorder sans de fortes réserves. L’Évangile nous apprend que Dieu s’a
1579
sens pour l’incroyant. Je ne puis l’accorder sans
de
fortes réserves. L’Évangile nous apprend que Dieu s’adresse à tous le
1580
t. Je ne puis l’accorder sans de fortes réserves.
L’
Évangile nous apprend que Dieu s’adresse à tous les hommes, croyants o
1581
L’Évangile nous apprend que Dieu s’adresse à tous
les
hommes, croyants ou non. Je pense que beaucoup d’incroyants acceptent
1582
es hommes, croyants ou non. Je pense que beaucoup
d’
incroyants acceptent cet appel, obscurément — inconsciemment, diraient
1583
cet appel, obscurément — inconsciemment, diraient
les
psychologues — dans la mesure où ils agissent sous l’impulsion d’un a
1584
inconsciemment, diraient les psychologues — dans
la
mesure où ils agissent sous l’impulsion d’un absolu17. Je connais plu
1585
sychologues — dans la mesure où ils agissent sous
l’
impulsion d’un absolu17. Je connais plusieurs incroyants qui croient t
1586
— dans la mesure où ils agissent sous l’impulsion
d’
un absolu17. Je connais plusieurs incroyants qui croient très fermemen
1587
plusieurs incroyants qui croient très fermement à
la
mission de leur vie : ils l’appellent leur dignité. Ils savent que c’
1588
ncroyants qui croient très fermement à la mission
de
leur vie : ils l’appellent leur dignité. Ils savent que c’est là ce q
1589
ent très fermement à la mission de leur vie : ils
l’
appellent leur dignité. Ils savent que c’est là ce qu’ils ont en eux d
1590
de plus humain. Il arrive qu’ils se sacrifient à
la
tâche qui leur est assignée par une force pour eux insondable, et qu’
1591
e sais pas quelle est ma vocation, je serai tenté
de
lui répondre qu’une ignorance de cet ordre est bien plutôt une espèce
1592
, je serai tenté de lui répondre qu’une ignorance
de
cet ordre est bien plutôt une espèce de refus… À chacun de s’examiner
1593
ignorance de cet ordre est bien plutôt une espèce
de
refus… À chacun de s’examiner et d’éprouver son courage « personnel »
1594
dre est bien plutôt une espèce de refus… À chacun
de
s’examiner et d’éprouver son courage « personnel ». Il y a très peu d
1595
ôt une espèce de refus… À chacun de s’examiner et
d’
éprouver son courage « personnel ». Il y a très peu de personnes. Mais
1596
« personnel ». Il y a très peu de personnes. Mais
la
personne c’est l’humain par excellence. Fonder les lois sur la person
1597
y a très peu de personnes. Mais la personne c’est
l’
humain par excellence. Fonder les lois sur la personne, c’est assurer
1598
la personne c’est l’humain par excellence. Fonder
les
lois sur la personne, c’est assurer la liberté d’action des hommes le
1599
’est l’humain par excellence. Fonder les lois sur
la
personne, c’est assurer la liberté d’action des hommes les plus humai
1600
e. Fonder les lois sur la personne, c’est assurer
la
liberté d’action des hommes les plus humains, les plus capables par l
1601
es lois sur la personne, c’est assurer la liberté
d’
action des hommes les plus humains, les plus capables par là même de t
1602
nne, c’est assurer la liberté d’action des hommes
les
plus humains, les plus capables par là même de travailler au bien de
1603
la liberté d’action des hommes les plus humains,
les
plus capables par là même de travailler au bien de tous. C’est, prati
1604
s les plus humains, les plus capables par là même
de
travailler au bien de tous. C’est, pratiquement, prévoir et respecter
1605
s plus capables par là même de travailler au bien
de
tous. C’est, pratiquement, prévoir et respecter les différences, les
1606
e tous. C’est, pratiquement, prévoir et respecter
les
différences, les particularités concrètes. Ou encore : assurer leur l
1607
atiquement, prévoir et respecter les différences,
les
particularités concrètes. Ou encore : assurer leur libre jeu. C’est p
1608
eu. C’est peut-être, en dernier ressort, remettre
le
pouvoir à quelques-uns… Mais le seul mot d’oligarchie introduit tant
1609
ressort, remettre le pouvoir à quelques-uns… Mais
le
seul mot d’oligarchie introduit tant de confusions qu’il vaut mieux l
1610
ettre le pouvoir à quelques-uns… Mais le seul mot
d’
oligarchie introduit tant de confusions qu’il vaut mieux l’éviter ici.
1611
hie introduit tant de confusions qu’il vaut mieux
l’
éviter ici. D’autant plus qu’on pourrait aussi bien parler d’une démoc
1612
tant de confusions qu’il vaut mieux l’éviter ici.
D’
autant plus qu’on pourrait aussi bien parler d’une démocratie minimum,
1613
i. D’autant plus qu’on pourrait aussi bien parler
d’
une démocratie minimum, exercée par quelques personnes en vue d’attein
1614
ie minimum, exercée par quelques personnes en vue
d’
atteindre un maximum. Troisième question. — Il y a dans votre positio
1615
personnaliste un danger bien plus grand que celui
de
l’oligarchie. C’est celui de l’anarchie. La vocation telle que l’ente
1616
sonnaliste un danger bien plus grand que celui de
l’
oligarchie. C’est celui de l’anarchie. La vocation telle que l’entende
1617
plus grand que celui de l’oligarchie. C’est celui
de
l’anarchie. La vocation telle que l’entendent les chrétiens est impré
1618
s grand que celui de l’oligarchie. C’est celui de
l’
anarchie. La vocation telle que l’entendent les chrétiens est imprévis
1619
celui de l’oligarchie. C’est celui de l’anarchie.
La
vocation telle que l’entendent les chrétiens est imprévisible. Or les
1620
C’est celui de l’anarchie. La vocation telle que
l’
entendent les chrétiens est imprévisible. Or les lois ont pour utilité
1621
de l’anarchie. La vocation telle que l’entendent
les
chrétiens est imprévisible. Or les lois ont pour utilité principale d
1622
ue l’entendent les chrétiens est imprévisible. Or
les
lois ont pour utilité principale de prévoir. Il y a là une opposition
1623
évisible. Or les lois ont pour utilité principale
de
prévoir. Il y a là une opposition de principe qui me paraît irréducti
1624
é principale de prévoir. Il y a là une opposition
de
principe qui me paraît irréductible. Si chacun prétend suivre sa voca
1625
réductible. Si chacun prétend suivre sa vocation,
les
lois, si détaillées et si particulières qu’elles soient, deviennent f
1626
nt, deviennent forcément inopérantes. Réponse. —
La
force de cette objection réside dans une vue rationaliste du monde. D
1627
nnent forcément inopérantes. Réponse. — La force
de
cette objection réside dans une vue rationaliste du monde. Dans la ré
1628
n réside dans une vue rationaliste du monde. Dans
la
réalité, nous voyons au contraire que les vocations reçues s’insèrent
1629
de. Dans la réalité, nous voyons au contraire que
les
vocations reçues s’insèrent naturellement dans le concret de la vie,
1630
es vocations reçues s’insèrent naturellement dans
le
concret de la vie, et revêtent par là même une espèce de… régularité.
1631
s reçues s’insèrent naturellement dans le concret
de
la vie, et revêtent par là même une espèce de… régularité. L’Esprit s
1632
eçues s’insèrent naturellement dans le concret de
la
vie, et revêtent par là même une espèce de… régularité. L’Esprit souf
1633
ret de la vie, et revêtent par là même une espèce
de
… régularité. L’Esprit souffle où il veut, c’est vrai. Mais la vocatio
1634
t revêtent par là même une espèce de… régularité.
L’
Esprit souffle où il veut, c’est vrai. Mais la vocation est avant tout
1635
té. L’Esprit souffle où il veut, c’est vrai. Mais
la
vocation est avant tout incarnation de l’Esprit. Et l’incarnation est
1636
vrai. Mais la vocation est avant tout incarnation
de
l’Esprit. Et l’incarnation est soumise aux nécessités de la « chair »
1637
i. Mais la vocation est avant tout incarnation de
l’
Esprit. Et l’incarnation est soumise aux nécessités de la « chair », q
1638
cation est avant tout incarnation de l’Esprit. Et
l’
incarnation est soumise aux nécessités de la « chair », qui ne sont pa
1639
prit. Et l’incarnation est soumise aux nécessités
de
la « chair », qui ne sont pas variées à l’infini. D’autre part, on pe
1640
t. Et l’incarnation est soumise aux nécessités de
la
« chair », qui ne sont pas variées à l’infini. D’autre part, on peut
1641
ssités de la « chair », qui ne sont pas variées à
l’
infini. D’autre part, on peut renverser l’objection. Les lois rigides,
1642
riées à l’infini. D’autre part, on peut renverser
l’
objection. Les lois rigides, rationnelles et générales, ne sont pas ce
1643
ini. D’autre part, on peut renverser l’objection.
Les
lois rigides, rationnelles et générales, ne sont pas celles qui assur
1644
les et générales, ne sont pas celles qui assurent
l’
ordre le plus vivant. Ne nous laissons pas envoûter par l’exemple des
1645
énérales, ne sont pas celles qui assurent l’ordre
le
plus vivant. Ne nous laissons pas envoûter par l’exemple des dictatur
1646
le plus vivant. Ne nous laissons pas envoûter par
l’
exemple des dictatures ! L’ordre extérieur imposé par l’État, au moyen
1647
ssons pas envoûter par l’exemple des dictatures !
L’
ordre extérieur imposé par l’État, au moyen des violences qu’on sait,
1648
ple des dictatures ! L’ordre extérieur imposé par
l’
État, au moyen des violences qu’on sait, peut très bien n’être que la
1649
s violences qu’on sait, peut très bien n’être que
la
fixation brutale d’un désordre réel. Cet ordre reste à la merci de la
1650
it, peut très bien n’être que la fixation brutale
d’
un désordre réel. Cet ordre reste à la merci de la révolte suffisammen
1651
ion brutale d’un désordre réel. Cet ordre reste à
la
merci de la révolte suffisamment violente de quelques vocations, de q
1652
le d’un désordre réel. Cet ordre reste à la merci
de
la révolte suffisamment violente de quelques vocations, de quelques «
1653
d’un désordre réel. Cet ordre reste à la merci de
la
révolte suffisamment violente de quelques vocations, de quelques « pe
1654
te à la merci de la révolte suffisamment violente
de
quelques vocations, de quelques « personnalités » qui ne peuvent plus
1655
olte suffisamment violente de quelques vocations,
de
quelques « personnalités » qui ne peuvent plus, à un moment donné, le
1656
nalités » qui ne peuvent plus, à un moment donné,
le
supporter. Au contraire, des lois souples, laissant à l’activité des
1657
orter. Au contraire, des lois souples, laissant à
l’
activité des personnes un certain jeu, supportent beaucoup plus facile
1658
certain jeu, supportent beaucoup plus facilement
l’
irruption de l’imprévisible, et la prévoient en quelque sorte. C’est a
1659
, supportent beaucoup plus facilement l’irruption
de
l’imprévisible, et la prévoient en quelque sorte. C’est ainsi que les
1660
upportent beaucoup plus facilement l’irruption de
l’
imprévisible, et la prévoient en quelque sorte. C’est ainsi que les lo
1661
plus facilement l’irruption de l’imprévisible, et
la
prévoient en quelque sorte. C’est ainsi que les lois anglaises, notab
1662
et la prévoient en quelque sorte. C’est ainsi que
les
lois anglaises, notablement personnalistes, s’accommodent assez aisém
1663
ment personnalistes, s’accommodent assez aisément
de
l’objection de conscience, alors que les lois rationnelles de l’État
1664
t personnalistes, s’accommodent assez aisément de
l’
objection de conscience, alors que les lois rationnelles de l’État fra
1665
stes, s’accommodent assez aisément de l’objection
de
conscience, alors que les lois rationnelles de l’État français transf
1666
aisément de l’objection de conscience, alors que
les
lois rationnelles de l’État français transforment aussitôt cette obje
1667
on de conscience, alors que les lois rationnelles
de
l’État français transforment aussitôt cette objection de conscience e
1668
de conscience, alors que les lois rationnelles de
l’
État français transforment aussitôt cette objection de conscience en u
1669
at français transforment aussitôt cette objection
de
conscience en un péril pour la défense nationale et l’ordre public.
1670
ôt cette objection de conscience en un péril pour
la
défense nationale et l’ordre public. Quatrième question. — Les perso
1671
nscience en un péril pour la défense nationale et
l’
ordre public. Quatrième question. — Les personnalistes se réclament v
1672
tionale et l’ordre public. Quatrième question. —
Les
personnalistes se réclament volontiers de l’esprit. Ils revendiquent
1673
ion. — Les personnalistes se réclament volontiers
de
l’esprit. Ils revendiquent la primauté du spirituel, reprenant l’expr
1674
. — Les personnalistes se réclament volontiers de
l’
esprit. Ils revendiquent la primauté du spirituel, reprenant l’express
1675
éclament volontiers de l’esprit. Ils revendiquent
la
primauté du spirituel, reprenant l’expression lancée par M. Jacques M
1676
revendiquent la primauté du spirituel, reprenant
l’
expression lancée par M. Jacques Maritain. Mais le spirituel auquel so
1677
l’expression lancée par M. Jacques Maritain. Mais
le
spirituel auquel songeait le philosophe thomiste est très bien défini
1678
cques Maritain. Mais le spirituel auquel songeait
le
philosophe thomiste est très bien défini : c’est le pouvoir du pape ;
1679
philosophe thomiste est très bien défini : c’est
le
pouvoir du pape ; c’est celui qui réside, comme disait Bernanos, en l
1680
c’est celui qui réside, comme disait Bernanos, en
l’
hôtel de la nonciature. Je ne crois pas que les personnalistes puissen
1681
lui qui réside, comme disait Bernanos, en l’hôtel
de
la nonciature. Je ne crois pas que les personnalistes puissent se tar
1682
qui réside, comme disait Bernanos, en l’hôtel de
la
nonciature. Je ne crois pas que les personnalistes puissent se targue
1683
en l’hôtel de la nonciature. Je ne crois pas que
les
personnalistes puissent se targuer d’un « esprit » aussi rigoureuseme
1684
is pas que les personnalistes puissent se targuer
d’
un « esprit » aussi rigoureusement administré et contrôlé. Je crains a
1685
ns alors que leur « esprit » ne soit qu’une forme
de
l’esprit bourgeois, une dernière survivance du spiritualisme, de la «
1686
alors que leur « esprit » ne soit qu’une forme de
l’
esprit bourgeois, une dernière survivance du spiritualisme, de la « be
1687
rgeois, une dernière survivance du spiritualisme,
de
la « belle âme », et, pour tout dire, de l’hypocrisie de la classe po
1688
ois, une dernière survivance du spiritualisme, de
la
« belle âme », et, pour tout dire, de l’hypocrisie de la classe possé
1689
ualisme, de la « belle âme », et, pour tout dire,
de
l’hypocrisie de la classe possédante. Ils célèbrent l’esprit pour end
1690
isme, de la « belle âme », et, pour tout dire, de
l’
hypocrisie de la classe possédante. Ils célèbrent l’esprit pour endorm
1691
belle âme », et, pour tout dire, de l’hypocrisie
de
la classe possédante. Ils célèbrent l’esprit pour endormir le peuple,
1692
lle âme », et, pour tout dire, de l’hypocrisie de
la
classe possédante. Ils célèbrent l’esprit pour endormir le peuple, et
1693
hypocrisie de la classe possédante. Ils célèbrent
l’
esprit pour endormir le peuple, et, pendant ce temps, ils l’exploitent
1694
possédante. Ils célèbrent l’esprit pour endormir
le
peuple, et, pendant ce temps, ils l’exploitent jusqu’aux moelles ! R
1695
our endormir le peuple, et, pendant ce temps, ils
l’
exploitent jusqu’aux moelles ! Réponse. — Je ne crois pas à un esprit
1696
ponse. — Je ne crois pas à un esprit organisé par
le
soin des hommes. L’Esprit souffle où il veut, nul ne sait où il va. M
1697
pas à un esprit organisé par le soin des hommes.
L’
Esprit souffle où il veut, nul ne sait où il va. Mais c’est Dieu qui n
1698
où il va. Mais c’est Dieu qui nous dit cela, par
la
Bible. Nous ne l’aurions pas trouvé par nos observations. En fait, l’
1699
est Dieu qui nous dit cela, par la Bible. Nous ne
l’
aurions pas trouvé par nos observations. En fait, l’homme naturel ne c
1700
aurions pas trouvé par nos observations. En fait,
l’
homme naturel ne connaît pas l’Esprit, le seul auquel je croie, qui es
1701
rvations. En fait, l’homme naturel ne connaît pas
l’
Esprit, le seul auquel je croie, qui est le Saint-Esprit. L’homme natu
1702
En fait, l’homme naturel ne connaît pas l’Esprit,
le
seul auquel je croie, qui est le Saint-Esprit. L’homme naturel ne con
1703
ît pas l’Esprit, le seul auquel je croie, qui est
le
Saint-Esprit. L’homme naturel ne connaît que la « chair » selon l’exp
1704
le seul auquel je croie, qui est le Saint-Esprit.
L’
homme naturel ne connaît que la « chair » selon l’expression de l’Apôt
1705
t le Saint-Esprit. L’homme naturel ne connaît que
la
« chair » selon l’expression de l’Apôtre. Cette « chair » signifie au
1706
L’homme naturel ne connaît que la « chair » selon
l’
expression de l’Apôtre. Cette « chair » signifie aussi bien la raison
1707
el ne connaît que la « chair » selon l’expression
de
l’Apôtre. Cette « chair » signifie aussi bien la raison et l’intellig
1708
ne connaît que la « chair » selon l’expression de
l’
Apôtre. Cette « chair » signifie aussi bien la raison et l’intelligenc
1709
de l’Apôtre. Cette « chair » signifie aussi bien
la
raison et l’intelligence que le corps et les passions. L’Esprit auque
1710
Cette « chair » signifie aussi bien la raison et
l’
intelligence que le corps et les passions. L’Esprit auquel je crois es
1711
gnifie aussi bien la raison et l’intelligence que
le
corps et les passions. L’Esprit auquel je crois est justement celui q
1712
bien la raison et l’intelligence que le corps et
les
passions. L’Esprit auquel je crois est justement celui que l’homme ne
1713
n et l’intelligence que le corps et les passions.
L’
Esprit auquel je crois est justement celui que l’homme ne peut connaît
1714
L’Esprit auquel je crois est justement celui que
l’
homme ne peut connaître, sinon en lui obéissant. C’est l’Esprit qu’il
1715
ne peut connaître, sinon en lui obéissant. C’est
l’
Esprit qu’il ne peut connaître que lorsqu’il en reçoit un ordre, une v
1716
rdre, une vocation, et qu’il exécute cet ordre18.
L’
Esprit souffle où il veut. Mais lorsqu’il parle à l’un de nous, et que
1717
t souffle où il veut. Mais lorsqu’il parle à l’un
de
nous, et que celui qui le reçoit dans cette parole croit en lui, il s
1718
lorsqu’il parle à l’un de nous, et que celui qui
le
reçoit dans cette parole croit en lui, il se passe quelque chose, on
1719
hose, on peut voir quelque chose. Je dis donc que
l’
Esprit n’est rien d’autre pour nous qu’un acte, et un acte d’obéissanc
1720
uelque chose. Je dis donc que l’Esprit n’est rien
d’
autre pour nous qu’un acte, et un acte d’obéissance. Cet acte justemen
1721
est rien d’autre pour nous qu’un acte, et un acte
d’
obéissance. Cet acte justement qui fonde notre personne. La primauté d
1722
nce. Cet acte justement qui fonde notre personne.
La
primauté du spirituel, c’est pratiquement la primauté de la personne.
1723
nne. La primauté du spirituel, c’est pratiquement
la
primauté de la personne. La primauté de la personne, voilà la définit
1724
auté du spirituel, c’est pratiquement la primauté
de
la personne. La primauté de la personne, voilà la définition de la se
1725
é du spirituel, c’est pratiquement la primauté de
la
personne. La primauté de la personne, voilà la définition de la seule
1726
l, c’est pratiquement la primauté de la personne.
La
primauté de la personne, voilà la définition de la seule autorité rée
1727
tiquement la primauté de la personne. La primauté
de
la personne, voilà la définition de la seule autorité réelle, rayonna
1728
uement la primauté de la personne. La primauté de
la
personne, voilà la définition de la seule autorité réelle, rayonnante
1729
de la personne. La primauté de la personne, voilà
la
définition de la seule autorité réelle, rayonnante, et qui ne se fond
1730
. La primauté de la personne, voilà la définition
de
la seule autorité réelle, rayonnante, et qui ne se fonde pas sur la c
1731
a primauté de la personne, voilà la définition de
la
seule autorité réelle, rayonnante, et qui ne se fonde pas sur la cont
1732
té réelle, rayonnante, et qui ne se fonde pas sur
la
contrainte matérielle, mais sur le pouvoir créateur, ordonnateur. L’E
1733
fonde pas sur la contrainte matérielle, mais sur
le
pouvoir créateur, ordonnateur. L’Esprit dont nous parlons n’est pas u
1734
ielle, mais sur le pouvoir créateur, ordonnateur.
L’
Esprit dont nous parlons n’est pas une espèce de fluide très subtil, d
1735
. L’Esprit dont nous parlons n’est pas une espèce
de
fluide très subtil, d’autant plus respectable qu’il serait plus invis
1736
rlons n’est pas une espèce de fluide très subtil,
d’
autant plus respectable qu’il serait plus invisible. Et ce n’est pas n
1737
l serait plus invisible. Et ce n’est pas non plus
l’
intelligence, ni la pensée, ni les fameuses « valeurs spirituelles » d
1738
ible. Et ce n’est pas non plus l’intelligence, ni
la
pensée, ni les fameuses « valeurs spirituelles » dont le xixe siècle
1739
est pas non plus l’intelligence, ni la pensée, ni
les
fameuses « valeurs spirituelles » dont le xixe siècle a fait une vér
1740
ée, ni les fameuses « valeurs spirituelles » dont
le
xixe siècle a fait une véritable inflation. Mais c’est l’Esprit qui
1741
siècle a fait une véritable inflation. Mais c’est
l’
Esprit qui vient s’incarner parmi nous. L’Esprit est autorité, disait
1742
s c’est l’Esprit qui vient s’incarner parmi nous.
L’
Esprit est autorité, disait Rimbaud. Ou il n’est rien. 16. Littré do
1743
ps considéré comme un tout distinct par rapport à
l’
espèce à laquelle il appartient. Ex. : « Les individus ne sont rien, e
1744
port à l’espèce à laquelle il appartient. Ex. : «
Les
individus ne sont rien, et les espèces sont éternelles » (Voltaire) ;
1745
ppartient. Ex. : « Les individus ne sont rien, et
les
espèces sont éternelles » (Voltaire) ; … 3° l’être personnel considér
1746
t les espèces sont éternelles » (Voltaire) ; … 3°
l’
être personnel considéré par opposition à l’état ou à la société ; 4°
1747
… 3° l’être personnel considéré par opposition à
l’
état ou à la société ; 4° homme que l’on ne connaît pas, ou qu’on ne v
1748
personnel considéré par opposition à l’état ou à
la
société ; 4° homme que l’on ne connaît pas, ou qu’on ne veut pas nomm
1749
pposition à l’état ou à la société ; 4° homme que
l’
on ne connaît pas, ou qu’on ne veut pas nommer. » La première définiti
1750
eut pas nommer. » La première définition répond à
l’
étymologie ; la quatrième à la notion que les personnalistes se font d
1751
définition répond à l’étymologie ; la quatrième à
la
notion que les personnalistes se font de l’individu ; la troisième à
1752
ond à l’étymologie ; la quatrième à la notion que
les
personnalistes se font de l’individu ; la troisième à la confusion co
1753
trième à la notion que les personnalistes se font
de
l’individu ; la troisième à la confusion courante de l’individu et de
1754
ème à la notion que les personnalistes se font de
l’
individu ; la troisième à la confusion courante de l’individu et de la
1755
onnalistes se font de l’individu ; la troisième à
la
confusion courante de l’individu et de la personne. 17. Ceci demande
1756
l’individu ; la troisième à la confusion courante
de
l’individu et de la personne. 17. Ceci demanderait quelques précisio
1757
ndividu ; la troisième à la confusion courante de
l’
individu et de la personne. 17. Ceci demanderait quelques précisions.
1758
roisième à la confusion courante de l’individu et
de
la personne. 17. Ceci demanderait quelques précisions. Dès que l’abs
1759
sième à la confusion courante de l’individu et de
la
personne. 17. Ceci demanderait quelques précisions. Dès que l’absolu
1760
17. Ceci demanderait quelques précisions. Dès que
l’
absolu auquel on obéit est qualifié humainement, dès que l’incroyant c
1761
auquel on obéit est qualifié humainement, dès que
l’
incroyant cesse d’être un homme qui ne connaît pas son Dieu, pour deve
1762
t qualifié humainement, dès que l’incroyant cesse
d’
être un homme qui ne connaît pas son Dieu, pour devenir un faux croyan
1763
ine, nation, peuple, etc.), cet absolu n’est plus
le
Dieu caché, mais une croyance morale divinisée, une idole malfaisante
1764
III.Précédence ou primauté
de
l’économique dans le marxisme ? (Introduction à un débat dans un cerc
1765
III.Précédence ou primauté de
l’
économique dans le marxisme ? (Introduction à un débat dans un cercle
1766
III.Précédence ou primauté de l’économique dans
le
marxisme ? (Introduction à un débat dans un cercle privé) L’affirma
1767
(Introduction à un débat dans un cercle privé)
L’
affirmation de l’importance décisive du fait économique servit de poin
1768
à un débat dans un cercle privé) L’affirmation
de
l’importance décisive du fait économique servit de point de départ à
1769
un débat dans un cercle privé) L’affirmation de
l’
importance décisive du fait économique servit de point de départ à Mar
1770
e l’importance décisive du fait économique servit
de
point de départ à Marx dans une époque où la bourgeoisie se croyait «
1771
tance décisive du fait économique servit de point
de
départ à Marx dans une époque où la bourgeoisie se croyait « spiritua
1772
rvit de point de départ à Marx dans une époque où
la
bourgeoisie se croyait « spiritualiste » ou « idéaliste » au sens vul
1773
spiritualiste » ou « idéaliste » au sens vulgaire
de
ces termes. Marx révélait ainsi à cette bourgeoisie la vraie nature d
1774
s termes. Marx révélait ainsi à cette bourgeoisie
la
vraie nature de la société moderne. Aux grands bourgeois libéraux, ph
1775
évélait ainsi à cette bourgeoisie la vraie nature
de
la société moderne. Aux grands bourgeois libéraux, philanthropes et d
1776
lait ainsi à cette bourgeoisie la vraie nature de
la
société moderne. Aux grands bourgeois libéraux, philanthropes et déjà
1777
démocrates, qui croyaient sincèrement constituer
la
classe des « braves gens », Marx montrait que leur activité réelle ét
1778
s », Marx montrait que leur activité réelle était
l’
exploitation économique du prolétaire, que leur libéralisme c’était la
1779
mique du prolétaire, que leur libéralisme c’était
la
liberté économique du plus fort, que leur philanthropie, leur humanit
1780
es, par-dessus tout leur religion, étaient autant
de
moyens hypocrites — ou peut-être sincères — de duper systématiquement
1781
nt de moyens hypocrites — ou peut-être sincères —
de
duper systématiquement le monde — et peut-être eux-mêmes — sur la vér
1782
ou peut-être sincères — de duper systématiquement
le
monde — et peut-être eux-mêmes — sur la véritable nature des rapports
1783
tiquement le monde — et peut-être eux-mêmes — sur
la
véritable nature des rapports humains et du statut social dont ils ét
1784
orts humains et du statut social dont ils étaient
les
bénéficiaires. L’affirmation brutale du primat de l’économique interv
1785
statut social dont ils étaient les bénéficiaires.
L’
affirmation brutale du primat de l’économique intervint à ce moment de
1786
es bénéficiaires. L’affirmation brutale du primat
de
l’économique intervint à ce moment de l’histoire comme un rappel à la
1787
bénéficiaires. L’affirmation brutale du primat de
l’
économique intervint à ce moment de l’histoire comme un rappel à la ré
1788
e du primat de l’économique intervint à ce moment
de
l’histoire comme un rappel à la réalité de la condition humaine. Elle
1789
u primat de l’économique intervint à ce moment de
l’
histoire comme un rappel à la réalité de la condition humaine. Elle fu
1790
rvint à ce moment de l’histoire comme un rappel à
la
réalité de la condition humaine. Elle fut d’abord pour Marx et pour E
1791
moment de l’histoire comme un rappel à la réalité
de
la condition humaine. Elle fut d’abord pour Marx et pour Engels une a
1792
ent de l’histoire comme un rappel à la réalité de
la
condition humaine. Elle fut d’abord pour Marx et pour Engels une affi
1793
êmement efficace et qui tirait sa vérité relative
de
l’état de mensonge dans lequel vivait la bourgeoisie. Ajoutons tout d
1794
ment efficace et qui tirait sa vérité relative de
l’
état de mensonge dans lequel vivait la bourgeoisie. Ajoutons tout de s
1795
ficace et qui tirait sa vérité relative de l’état
de
mensonge dans lequel vivait la bourgeoisie. Ajoutons tout de suite qu
1796
relative de l’état de mensonge dans lequel vivait
la
bourgeoisie. Ajoutons tout de suite que cette vérité relative subsist
1797
e suite que cette vérité relative subsiste encore
de
nos jours dans la mesure où cet état de mensonge subsiste lui-même. Q
1798
vérité relative subsiste encore de nos jours dans
la
mesure où cet état de mensonge subsiste lui-même. Que nous soyons mar
1799
te encore de nos jours dans la mesure où cet état
de
mensonge subsiste lui-même. Que nous soyons marxistes ou antimarxiste
1800
arxistes, il nous arrive à tous, dans des moments
d’
indignation en présence de l’hypocrisie plus ou moins consciente de ce
1801
us, dans des moments d’indignation en présence de
l’
hypocrisie plus ou moins consciente de certains capitalistes, de certa
1802
présence de l’hypocrisie plus ou moins consciente
de
certains capitalistes, de certains porte-paroles ou porte-plumes de l
1803
lus ou moins consciente de certains capitalistes,
de
certains porte-paroles ou porte-plumes de la bourgeoisie, de nous écr
1804
listes, de certains porte-paroles ou porte-plumes
de
la bourgeoisie, de nous écrier, trop souvent, hélas ! en pensée seule
1805
tes, de certains porte-paroles ou porte-plumes de
la
bourgeoisie, de nous écrier, trop souvent, hélas ! en pensée seulemen
1806
porte-paroles ou porte-plumes de la bourgeoisie,
de
nous écrier, trop souvent, hélas ! en pensée seulement : « Vends tous
1807
ensée seulement : « Vends tous tes biens et donne-
les
aux pauvres, et nous verrons ensuite si tu attaches encore tant d’imp
1808
t nous verrons ensuite si tu attaches encore tant
d’
importance aux ventes de charité, à la poésie pure ou à la contingence
1809
i tu attaches encore tant d’importance aux ventes
de
charité, à la poésie pure ou à la contingence des lois de la nature !
1810
encore tant d’importance aux ventes de charité, à
la
poésie pure ou à la contingence des lois de la nature ! » Mais le mar
1811
ance aux ventes de charité, à la poésie pure ou à
la
contingence des lois de la nature ! » Mais le marxisme, à la suite su
1812
té, à la poésie pure ou à la contingence des lois
de
la nature ! » Mais le marxisme, à la suite surtout des derniers écrit
1813
à la poésie pure ou à la contingence des lois de
la
nature ! » Mais le marxisme, à la suite surtout des derniers écrits d
1814
u à la contingence des lois de la nature ! » Mais
le
marxisme, à la suite surtout des derniers écrits de Marx, a été beauc
1815
nce des lois de la nature ! » Mais le marxisme, à
la
suite surtout des derniers écrits de Marx, a été beaucoup plus loin q
1816
marxisme, à la suite surtout des derniers écrits
de
Marx, a été beaucoup plus loin que son indignation première. De cet a
1817
beaucoup plus loin que son indignation première.
De
cet argument polémique, de ce rappel à la vraie nature des choses, ou
1818
indignation première. De cet argument polémique,
de
ce rappel à la vraie nature des choses, ou tout au moins à un aspect
1819
emière. De cet argument polémique, de ce rappel à
la
vraie nature des choses, ou tout au moins à un aspect des choses qu’o
1820
ique — et légitime en raison même du grand nombre
de
faits dont l’argument paraissait rendre compte ; mais ensuite constru
1821
time en raison même du grand nombre de faits dont
l’
argument paraissait rendre compte ; mais ensuite constructif, et c’est
1822
re compte ; mais ensuite constructif, et c’est là
le
malheur. En bref, Marx démontra d’abord le matérialisme réel de la bo
1823
est là le malheur. En bref, Marx démontra d’abord
le
matérialisme réel de la bourgeoisie qui se croyait idéaliste. Puis il
1824
bref, Marx démontra d’abord le matérialisme réel
de
la bourgeoisie qui se croyait idéaliste. Puis il systématisa sa criti
1825
ef, Marx démontra d’abord le matérialisme réel de
la
bourgeoisie qui se croyait idéaliste. Puis il systématisa sa critique
1826
et homme réduit au minimum matériel, sur cet état
de
l’homme précisément qu’à l’origine il jugeait inhumain. Il condamna d
1827
homme réduit au minimum matériel, sur cet état de
l’
homme précisément qu’à l’origine il jugeait inhumain. Il condamna d’ab
1828
atériel, sur cet état de l’homme précisément qu’à
l’
origine il jugeait inhumain. Il condamna d’abord le « spirituel » bour
1829
’origine il jugeait inhumain. Il condamna d’abord
le
« spirituel » bourgeois parce que ce spirituel produisait en fait le
1830
urgeois parce que ce spirituel produisait en fait
le
prolétaire. Puis il affirma que ce prolétaire était l’homme véritable
1831
olétaire. Puis il affirma que ce prolétaire était
l’
homme véritable, et duquel il fallait partir pour aboutir, dans quelqu
1832
ues siècles peut-être, à un homme nouveau capable
de
créer un « spirituel » également rénové. C’était là, très exactement,
1833
lement rénové. C’était là, très exactement, comme
le
dit l’expression courante, faire de nécessité vertu. Mais c’était aus
1834
rénové. C’était là, très exactement, comme le dit
l’
expression courante, faire de nécessité vertu. Mais c’était aussi intr
1835
tement, comme le dit l’expression courante, faire
de
nécessité vertu. Mais c’était aussi introduire dans la doctrine de la
1836
cessité vertu. Mais c’était aussi introduire dans
la
doctrine de la Révolution un primat du déterminisme, dont je dirai, s
1837
u. Mais c’était aussi introduire dans la doctrine
de
la Révolution un primat du déterminisme, dont je dirai, sans plus de
1838
Mais c’était aussi introduire dans la doctrine de
la
Révolution un primat du déterminisme, dont je dirai, sans plus de pré
1839
? Parce qu’il fait abstraction du facteur homme,
de
la personne, de l’origine concrète de toute révolution. Du point de v
1840
Parce qu’il fait abstraction du facteur homme, de
la
personne, de l’origine concrète de toute révolution. Du point de vue
1841
ait abstraction du facteur homme, de la personne,
de
l’origine concrète de toute révolution. Du point de vue tactique, le
1842
abstraction du facteur homme, de la personne, de
l’
origine concrète de toute révolution. Du point de vue tactique, le mat
1843
teur homme, de la personne, de l’origine concrète
de
toute révolution. Du point de vue tactique, le matérialisme a joué un
1844
te de toute révolution. Du point de vue tactique,
le
matérialisme a joué un rôle utile et même indispensable. Mais ce rôle
1845
nsable. Mais ce rôle critique, une fois accompli,
le
déterminisme s’est révélé incapable de soutenir l’élan révolutionnair
1846
accompli, le déterminisme s’est révélé incapable
de
soutenir l’élan révolutionnaire originel. Telle est la contradiction
1847
e déterminisme s’est révélé incapable de soutenir
l’
élan révolutionnaire originel. Telle est la contradiction centrale du
1848
utenir l’élan révolutionnaire originel. Telle est
la
contradiction centrale du marxisme : les fins qu’il veut atteindre, q
1849
Telle est la contradiction centrale du marxisme :
les
fins qu’il veut atteindre, qui sont la libération de l’individu et la
1850
arxisme : les fins qu’il veut atteindre, qui sont
la
libération de l’individu et la suppression de l’État, sont sans commu
1851
fins qu’il veut atteindre, qui sont la libération
de
l’individu et la suppression de l’État, sont sans commune mesure avec
1852
s qu’il veut atteindre, qui sont la libération de
l’
individu et la suppression de l’État, sont sans commune mesure avec le
1853
tteindre, qui sont la libération de l’individu et
la
suppression de l’État, sont sans commune mesure avec les moyens qu’il
1854
ont la libération de l’individu et la suppression
de
l’État, sont sans commune mesure avec les moyens qu’il met en œuvre.
1855
la libération de l’individu et la suppression de
l’
État, sont sans commune mesure avec les moyens qu’il met en œuvre. Ou
1856
pression de l’État, sont sans commune mesure avec
les
moyens qu’il met en œuvre. Ou mieux encore : les moyens du marxisme s
1857
les moyens qu’il met en œuvre. Ou mieux encore :
les
moyens du marxisme sont incapables d’engendrer les fins désirées, par
1858
x encore : les moyens du marxisme sont incapables
d’
engendrer les fins désirées, parce qu’ils ne portent pas en eux-mêmes
1859
es moyens du marxisme sont incapables d’engendrer
les
fins désirées, parce qu’ils ne portent pas en eux-mêmes l’image et la
1860
ésirées, parce qu’ils ne portent pas en eux-mêmes
l’
image et la préfiguration de ces fins. On ne fait pas de la liberté av
1861
rce qu’ils ne portent pas en eux-mêmes l’image et
la
préfiguration de ces fins. On ne fait pas de la liberté avec de la né
1862
tent pas en eux-mêmes l’image et la préfiguration
de
ces fins. On ne fait pas de la liberté avec de la nécessité, on ne cr
1863
e et la préfiguration de ces fins. On ne fait pas
de
la liberté avec de la nécessité, on ne crée pas des personnes par le
1864
t la préfiguration de ces fins. On ne fait pas de
la
liberté avec de la nécessité, on ne crée pas des personnes par le moy
1865
on de ces fins. On ne fait pas de la liberté avec
de
la nécessité, on ne crée pas des personnes par le moyen des dictature
1866
de ces fins. On ne fait pas de la liberté avec de
la
nécessité, on ne crée pas des personnes par le moyen des dictatures,
1867
de la nécessité, on ne crée pas des personnes par
le
moyen des dictatures, pas plus qu’on ne fait de l’éternité en accumul
1868
r le moyen des dictatures, pas plus qu’on ne fait
de
l’éternité en accumulant siècles sur siècles. Le matérialisme bourgeo
1869
e moyen des dictatures, pas plus qu’on ne fait de
l’
éternité en accumulant siècles sur siècles. Le matérialisme bourgeois,
1870
de l’éternité en accumulant siècles sur siècles.
Le
matérialisme bourgeois, repris en charge par le marxisme, empêche la
1871
. Le matérialisme bourgeois, repris en charge par
le
marxisme, empêche la Révolution de s’arracher du plan capitaliste. Il
1872
rgeois, repris en charge par le marxisme, empêche
la
Révolution de s’arracher du plan capitaliste. Il alourdit, il entrave
1873
en charge par le marxisme, empêche la Révolution
de
s’arracher du plan capitaliste. Il alourdit, il entrave, finalement i
1874
entrave, finalement il paralyse brutalement, par
le
moyen de la dictature étatiste, l’élan créateur, spirituel de la Révo
1875
finalement il paralyse brutalement, par le moyen
de
la dictature étatiste, l’élan créateur, spirituel de la Révolution. O
1876
nalement il paralyse brutalement, par le moyen de
la
dictature étatiste, l’élan créateur, spirituel de la Révolution. On p
1877
utalement, par le moyen de la dictature étatiste,
l’
élan créateur, spirituel de la Révolution. On peut dire, très exacteme
1878
la dictature étatiste, l’élan créateur, spirituel
de
la Révolution. On peut dire, très exactement, que le matérialisme est
1879
dictature étatiste, l’élan créateur, spirituel de
la
Révolution. On peut dire, très exactement, que le matérialisme est l’
1880
la Révolution. On peut dire, très exactement, que
le
matérialisme est l’opium de la Révolution. Certes, le marxisme contie
1881
ut dire, très exactement, que le matérialisme est
l’
opium de la Révolution. Certes, le marxisme contient bien d’autres élé
1882
très exactement, que le matérialisme est l’opium
de
la Révolution. Certes, le marxisme contient bien d’autres éléments qu
1883
ès exactement, que le matérialisme est l’opium de
la
Révolution. Certes, le marxisme contient bien d’autres éléments que c
1884
atérialisme est l’opium de la Révolution. Certes,
le
marxisme contient bien d’autres éléments que cette affirmation du pri
1885
d’autres éléments que cette affirmation du primat
de
l’économique : elle n’en demeure pas moins essentielle. Et ce serait
1886
utres éléments que cette affirmation du primat de
l’
économique : elle n’en demeure pas moins essentielle. Et ce serait une
1887
essentielle. Et ce serait une grande duperie que
de
croire comme certains qu’on peut l’accepter sous réserves, limiter se
1888
e duperie que de croire comme certains qu’on peut
l’
accepter sous réserves, limiter ses dégâts ou même se passer d’elle, t
1889
us réserves, limiter ses dégâts ou même se passer
d’
elle, tout en acceptant d’autres parties de la doctrine. Car toute la
1890
passer d’elle, tout en acceptant d’autres parties
de
la doctrine. Car toute la force de propagande du marxisme-léninisme r
1891
ser d’elle, tout en acceptant d’autres parties de
la
doctrine. Car toute la force de propagande du marxisme-léninisme rési
1892
eptant d’autres parties de la doctrine. Car toute
la
force de propagande du marxisme-léninisme réside dans la cohérence de
1893
autres parties de la doctrine. Car toute la force
de
propagande du marxisme-léninisme réside dans la cohérence de ses affi
1894
e de propagande du marxisme-léninisme réside dans
la
cohérence de ses affirmations polémiques et de ses analyses théorique
1895
de du marxisme-léninisme réside dans la cohérence
de
ses affirmations polémiques et de ses analyses théoriques. Que les th
1896
ns la cohérence de ses affirmations polémiques et
de
ses analyses théoriques. Que les thèses marxistes reposent sur une co
1897
ons polémiques et de ses analyses théoriques. Que
les
thèses marxistes reposent sur une constatation historique ou sur une
1898
ct uniformément scientifique qui abuse facilement
les
primaires, et qui d’autre part rend toute critique malaisée. On ne sa
1899
e. On ne sait jamais très bien, en présence d’une
de
ces thèses, si elle veut exprimer simplement un état de fait, ou si e
1900
thèses, si elle veut exprimer simplement un état
de
fait, ou si elle le condamne, ou si elle le revendique. C’est un des
1901
t exprimer simplement un état de fait, ou si elle
le
condamne, ou si elle le revendique. C’est un des tours nombreux que p
1902
état de fait, ou si elle le condamne, ou si elle
le
revendique. C’est un des tours nombreux que peut jouer la fameuse dia
1903
dique. C’est un des tours nombreux que peut jouer
la
fameuse dialectique hégélienne. Les réalisations marxistes en URSS ne
1904
que peut jouer la fameuse dialectique hégélienne.
Les
réalisations marxistes en URSS ne sont guère utiles pour nous fixer à
1905
ne sont guère utiles pour nous fixer à cet égard.
L’
URSS étant encore en pleine période de transition, il est trop facile
1906
cet égard. L’URSS étant encore en pleine période
de
transition, il est trop facile de rejeter toutes les critiques de fai
1907
pleine période de transition, il est trop facile
de
rejeter toutes les critiques de fait adressées au plan quinquennal en
1908
transition, il est trop facile de rejeter toutes
les
critiques de fait adressées au plan quinquennal en montrant qu’elles
1909
l est trop facile de rejeter toutes les critiques
de
fait adressées au plan quinquennal en montrant qu’elles n’atteignent
1910
quinquennal en montrant qu’elles n’atteignent pas
le
marxisme authentique, lequel ne sera réalisé que dans quelques siècle
1911
authentique ? Chez Marx ? On y trouve tout ce que
l’
on veut, sauf une doctrine marxiste cohérente. Force nous est donc de
1912
doctrine marxiste cohérente. Force nous est donc
de
partir du marxisme « moyen », théorique et vulgarisé, celui préciséme
1913
», théorique et vulgarisé, celui précisément que
l’
on expose aux masses. C’est bien lui que nous rencontrons dans toutes
1914
nous rencontrons dans toutes nos discussions avec
les
militants du Parti19, c’est lui qui fait trembler les bons bourgeois,
1915
militants du Parti19, c’est lui qui fait trembler
les
bons bourgeois, précisément parce que, contre lui, ils se sentent pri
1916
ment parce que, contre lui, ils se sentent privés
de
défense intérieure : il est comme l’expression brutale de leur incons
1917
ntent privés de défense intérieure : il est comme
l’
expression brutale de leur inconscient, il décrit sans pudeur la part
1918
se intérieure : il est comme l’expression brutale
de
leur inconscient, il décrit sans pudeur la part honteuse de leur natu
1919
rutale de leur inconscient, il décrit sans pudeur
la
part honteuse de leur nature réelle. Prenons donc d’abord la thèse ma
1920
conscient, il décrit sans pudeur la part honteuse
de
leur nature réelle. Prenons donc d’abord la thèse matérialiste en ell
1921
teuse de leur nature réelle. Prenons donc d’abord
la
thèse matérialiste en elle-même, dans son expression actuelle la plus
1922
aliste en elle-même, dans son expression actuelle
la
plus générale, sans tenir compte des correctifs que pourrait lui appo
1923
correctifs que pourrait lui apporter telle lettre
de
Marx à Engels, ou telle conséquence imprévue du jeu de bascule dialec
1924
rx à Engels, ou telle conséquence imprévue du jeu
de
bascule dialectique. On a pu lui opposer une série d’objections que j
1925
ascule dialectique. On a pu lui opposer une série
d’
objections que je ne ferai ici que mentionner, car elles sont fort con
1926
que mentionner, car elles sont fort connues : 1°
La
thèse est historiquement critiquable. Si l’on peut montrer que le cap
1927
: 1° La thèse est historiquement critiquable. Si
l’
on peut montrer que le capitalisme est bien à l’origine de l’idéologie
1928
toriquement critiquable. Si l’on peut montrer que
le
capitalisme est bien à l’origine de l’idéologie bourgeoise, on a pu m
1929
i l’on peut montrer que le capitalisme est bien à
l’
origine de l’idéologie bourgeoise, on a pu montrer aussi20 qu’un fait
1930
t montrer que le capitalisme est bien à l’origine
de
l’idéologie bourgeoise, on a pu montrer aussi20 qu’un fait spirituel,
1931
ontrer que le capitalisme est bien à l’origine de
l’
idéologie bourgeoise, on a pu montrer aussi20 qu’un fait spirituel, la
1932
se, on a pu montrer aussi20 qu’un fait spirituel,
la
Réforme, avait été un facteur décisif du développement capitaliste ;
1933
facteur décisif du développement capitaliste ; 2°
La
primauté de l’économique est au fond une croyance bourgeoise, une de
1934
sif du développement capitaliste ; 2° La primauté
de
l’économique est au fond une croyance bourgeoise, une de ces croyance
1935
du développement capitaliste ; 2° La primauté de
l’
économique est au fond une croyance bourgeoise, une de ces croyances j
1936
onomique est au fond une croyance bourgeoise, une
de
ces croyances jamais avouées mais réellement agissantes qui définisse
1937
vouées mais réellement agissantes qui définissent
l’
esprit bourgeois, et que le marxisme n’a fait que formuler brutalement
1938
santes qui définissent l’esprit bourgeois, et que
le
marxisme n’a fait que formuler brutalement et systématiser ; 3° La pr
1939
ait que formuler brutalement et systématiser ; 3°
La
primauté de l’économique implique une foi au déterminisme, une croyan
1940
uler brutalement et systématiser ; 3° La primauté
de
l’économique implique une foi au déterminisme, une croyance en la seu
1941
r brutalement et systématiser ; 3° La primauté de
l’
économique implique une foi au déterminisme, une croyance en la seule
1942
implique une foi au déterminisme, une croyance en
la
seule valeur des faits tels qu’ils sont, qui paraît à certains égards
1943
paraît à certains égards antirévolutionnaire ; 4°
La
primauté de l’économique suppose une anthropologie particulière, qui
1944
tains égards antirévolutionnaire ; 4° La primauté
de
l’économique suppose une anthropologie particulière, qui considère l’
1945
ns égards antirévolutionnaire ; 4° La primauté de
l’
économique suppose une anthropologie particulière, qui considère l’hom
1946
ose une anthropologie particulière, qui considère
l’
homme dans ce qu’il a de plus animal, de plus aveuglément soumis à la
1947
il a de plus animal, de plus aveuglément soumis à
la
nature, et en même temps qui propose un idéal standard, abstrait, dép
1948
et mortellement monotone. À toutes ces critiques,
les
marxistes ont répondu pendant longtemps à peu près ceci : « Vous avez
1949
peu près ceci : « Vous avez peut-être raison dans
l’
absolu, mais nous nous occupons, nous, de la situation présente de l’h
1950
son dans l’absolu, mais nous nous occupons, nous,
de
la situation présente de l’homme, et nous disons : tant que le minimu
1951
dans l’absolu, mais nous nous occupons, nous, de
la
situation présente de l’homme, et nous disons : tant que le minimum d
1952
ous nous occupons, nous, de la situation présente
de
l’homme, et nous disons : tant que le minimum de vie n’est pas assuré
1953
nous occupons, nous, de la situation présente de
l’
homme, et nous disons : tant que le minimum de vie n’est pas assuré, c
1954
on présente de l’homme, et nous disons : tant que
le
minimum de vie n’est pas assuré, c’est un leurre que de parler de spi
1955
de l’homme, et nous disons : tant que le minimum
de
vie n’est pas assuré, c’est un leurre que de parler de spiritualité.
1956
imum de vie n’est pas assuré, c’est un leurre que
de
parler de spiritualité. Commençons par le commencement : donnons du p
1957
e n’est pas assuré, c’est un leurre que de parler
de
spiritualité. Commençons par le commencement : donnons du pain à tout
1958
rre que de parler de spiritualité. Commençons par
le
commencement : donnons du pain à tout le monde. Nous parlerons ensuit
1959
s du pain à tout le monde. Nous parlerons ensuite
de
ce spirituel auquel vous ne tenez tant que parce qu’il vous permet d’
1960
el vous ne tenez tant que parce qu’il vous permet
d’
éluder le vrai problème. » Mais cette réponse simpliste, valable tout
1961
e tenez tant que parce qu’il vous permet d’éluder
le
vrai problème. » Mais cette réponse simpliste, valable tout au plus c
1962
eci à cause de deux faits nouveaux, qui sont : 1°
l’
instauration du régime soviétique en Russie ; 2° la naissance des fasc
1963
’instauration du régime soviétique en Russie ; 2°
la
naissance des fascismes italien et allemand. Je m’explique : Le fasc
1964
s fascismes italien et allemand. Je m’explique :
Le
fascisme a repris à son compte la critique du spirituel bourgeois. Il
1965
e m’explique : Le fascisme a repris à son compte
la
critique du spirituel bourgeois. Il a su utiliser le rappel à la réal
1966
critique du spirituel bourgeois. Il a su utiliser
le
rappel à la réalité économique proclamé par Marx. Mais il ne s’est pa
1967
spirituel bourgeois. Il a su utiliser le rappel à
la
réalité économique proclamé par Marx. Mais il ne s’est pas tenu là. I
1968
par Marx. Mais il ne s’est pas tenu là. Il a, dès
le
début, avec autant d’hypocrisie sans doute que d’habileté, et même de
1969
’est pas tenu là. Il a, dès le début, avec autant
d’
hypocrisie sans doute que d’habileté, et même de sagesse, proclamé en
1970
le début, avec autant d’hypocrisie sans doute que
d’
habileté, et même de sagesse, proclamé en même temps que la réalité de
1971
t d’hypocrisie sans doute que d’habileté, et même
de
sagesse, proclamé en même temps que la réalité de l’économie, la réal
1972
é, et même de sagesse, proclamé en même temps que
la
réalité de l’économie, la réalité supérieure de la vie « spirituelle
1973
de sagesse, proclamé en même temps que la réalité
de
l’économie, la réalité supérieure de la vie « spirituelle ». Par là m
1974
sagesse, proclamé en même temps que la réalité de
l’
économie, la réalité supérieure de la vie « spirituelle ». Par là même
1975
clamé en même temps que la réalité de l’économie,
la
réalité supérieure de la vie « spirituelle ». Par là même, il paraît
1976
e la réalité de l’économie, la réalité supérieure
de
la vie « spirituelle ». Par là même, il paraît plus capable que le ma
1977
a réalité de l’économie, la réalité supérieure de
la
vie « spirituelle ». Par là même, il paraît plus capable que le marxi
1978
tuelle ». Par là même, il paraît plus capable que
le
marxisme d’entraîner les classes moyennes, d’utiliser leur « idéalism
1979
r là même, il paraît plus capable que le marxisme
d’
entraîner les classes moyennes, d’utiliser leur « idéalisme » impénite
1980
l paraît plus capable que le marxisme d’entraîner
les
classes moyennes, d’utiliser leur « idéalisme » impénitent. D’autre p
1981
que le marxisme d’entraîner les classes moyennes,
d’
utiliser leur « idéalisme » impénitent. D’autre part, la réalisation p
1982
iser leur « idéalisme » impénitent. D’autre part,
la
réalisation partielle de l’économie marxiste en Russie fait apparaîtr
1983
mpénitent. D’autre part, la réalisation partielle
de
l’économie marxiste en Russie fait apparaître désormais la nécessité
1984
nitent. D’autre part, la réalisation partielle de
l’
économie marxiste en Russie fait apparaître désormais la nécessité d’u
1985
omie marxiste en Russie fait apparaître désormais
la
nécessité d’une spiritualité nouvelle. Le problème, en tout cas, cess
1986
en Russie fait apparaître désormais la nécessité
d’
une spiritualité nouvelle. Le problème, en tout cas, cesse d’être théo
1987
sormais la nécessité d’une spiritualité nouvelle.
Le
problème, en tout cas, cesse d’être théorique. Cette spiritualité que
1988
tualité nouvelle. Le problème, en tout cas, cesse
d’
être théorique. Cette spiritualité que Marx n’avait pas définie, il fa
1989
que Marx n’avait pas définie, il faut maintenant
la
préciser d’urgence, ne fût-ce que pour des fins démagogiques, ou, com
1990
avait pas définie, il faut maintenant la préciser
d’
urgence, ne fût-ce que pour des fins démagogiques, ou, comme le disaie
1991
fût-ce que pour des fins démagogiques, ou, comme
le
disaient récemment certains socialistes français, « pour n’être pas p
1992
ains socialistes français, « pour n’être pas pris
de
vitesse par les fascistes ». Aussi bien a-t-on vu apparaître, au cour
1993
s français, « pour n’être pas pris de vitesse par
les
fascistes ». Aussi bien a-t-on vu apparaître, au cours de l’an 1932,
1994
s ». Aussi bien a-t-on vu apparaître, au cours de
l’
an 1932, un mot d’ordre assez nouveau parmi les communistes. On s’est
1995
de l’an 1932, un mot d’ordre assez nouveau parmi
les
communistes. On s’est mis à citer les textes du jeune Marx21. On s’es
1996
uveau parmi les communistes. On s’est mis à citer
les
textes du jeune Marx21. On s’est fondé sur eux pour affirmer que la p
1997
Marx21. On s’est fondé sur eux pour affirmer que
la
primauté du matériel n’avait qu’une valeur en quelque sorte tactique,
1998
ue sorte tactique, et tout à fait provisoire. Que
le
but final était bel et bien la libération de l’homme complet, spiritu
1999
it provisoire. Que le but final était bel et bien
la
libération de l’homme complet, spirituel compris. Enfin, que cette pr
2000
Que le but final était bel et bien la libération
de
l’homme complet, spirituel compris. Enfin, que cette primauté n’avait
2001
e le but final était bel et bien la libération de
l’
homme complet, spirituel compris. Enfin, que cette primauté n’avait en
2002
auté n’avait en réalité qu’une précédence 22 dans
le
temps, et qu’elle n’avait qu’un sens chronologique. Tout cela, certes
2003
On n’a eu qu’à reprendre des textes anciens. Mais
le
fait qu’on y insiste indique une orientation nouvelle du marxisme. De
2004
ste indique une orientation nouvelle du marxisme.
De
tous côtés la préoccupation dite culturelle apparaît là où naguère on
2005
e orientation nouvelle du marxisme. De tous côtés
la
préoccupation dite culturelle apparaît là où naguère on était surtout
2006
naguère on était surtout occupé à dogmatiser sur
le
matérialisme plus ou moins pur. Cette orientation peut encore s’expli
2007
ncore s’expliquer par un troisième fait. Tant que
le
marxisme s’opposait à une bourgeoisie libérale dite « spiritualiste »
2008
liste » qui ne se savait pas liée au capitalisme,
les
marxistes revendiquaient les droits de la matière. Maintenant que la
2009
liée au capitalisme, les marxistes revendiquaient
les
droits de la matière. Maintenant que la critique marxiste s’est vulga
2010
italisme, les marxistes revendiquaient les droits
de
la matière. Maintenant que la critique marxiste s’est vulgarisée et q
2011
lisme, les marxistes revendiquaient les droits de
la
matière. Maintenant que la critique marxiste s’est vulgarisée et que
2012
iquaient les droits de la matière. Maintenant que
la
critique marxiste s’est vulgarisée et que l’on commence à comprendre
2013
que la critique marxiste s’est vulgarisée et que
l’
on commence à comprendre : 1° que la bourgeoisie et le capitalisme son
2014
arisée et que l’on commence à comprendre : 1° que
la
bourgeoisie et le capitalisme sont liés ; 2° que le capitalisme est u
2015
commence à comprendre : 1° que la bourgeoisie et
le
capitalisme sont liés ; 2° que le capitalisme est une doctrine matéri
2016
bourgeoisie et le capitalisme sont liés ; 2° que
le
capitalisme est une doctrine matérialiste à sa façon, — les marxistes
2017
lisme est une doctrine matérialiste à sa façon, —
les
marxistes ont intérêt à revendiquer à leur tour les droits de « l’esp
2018
s marxistes ont intérêt à revendiquer à leur tour
les
droits de « l’esprit ». Tel étant, à peu près, l’état de la question,
2019
ont intérêt à revendiquer à leur tour les droits
de
« l’esprit ». Tel étant, à peu près, l’état de la question, je voudra
2020
intérêt à revendiquer à leur tour les droits de «
l’
esprit ». Tel étant, à peu près, l’état de la question, je voudrais ma
2021
es droits de « l’esprit ». Tel étant, à peu près,
l’
état de la question, je voudrais maintenant indiquer en quelques thèse
2022
ts de « l’esprit ». Tel étant, à peu près, l’état
de
la question, je voudrais maintenant indiquer en quelques thèses rapid
2023
de « l’esprit ». Tel étant, à peu près, l’état de
la
question, je voudrais maintenant indiquer en quelques thèses rapides
2024
is maintenant indiquer en quelques thèses rapides
la
position personnaliste vis-à-vis de cette nouvelle tactique. Si les j
2025
nnaliste vis-à-vis de cette nouvelle tactique. Si
les
jeunes philosophes marxistes tiennent à ce qu’on parle de précédence
2026
s philosophes marxistes tiennent à ce qu’on parle
de
précédence plutôt que de primauté de l’économique, c’est donc qu’ensu
2027
iennent à ce qu’on parle de précédence plutôt que
de
primauté de l’économique, c’est donc qu’ensuite, une fois leurs reven
2028
qu’on parle de précédence plutôt que de primauté
de
l’économique, c’est donc qu’ensuite, une fois leurs revendications éc
2029
’on parle de précédence plutôt que de primauté de
l’
économique, c’est donc qu’ensuite, une fois leurs revendications écono
2030
r à une œuvre spirituelle. Mais ce passage serait
la
négation de leurs principales thèses de combat actuelles, fondées sur
2031
e spirituelle. Mais ce passage serait la négation
de
leurs principales thèses de combat actuelles, fondées sur le détermin
2032
ge serait la négation de leurs principales thèses
de
combat actuelles, fondées sur le déterminisme. Si le mot « spirituel
2033
incipales thèses de combat actuelles, fondées sur
le
déterminisme. Si le mot « spirituel » signifie quelque chose, c’est a
2034
combat actuelles, fondées sur le déterminisme. Si
le
mot « spirituel » signifie quelque chose, c’est assurément par opposi
2035
elque chose, c’est assurément par opposition avec
les
lois inéluctables d’une nature tyrannique, entièrement livrée à la né
2036
urément par opposition avec les lois inéluctables
d’
une nature tyrannique, entièrement livrée à la nécessité. L’esprit est
2037
les d’une nature tyrannique, entièrement livrée à
la
nécessité. L’esprit est d’abord jeu, liberté, création imprévue. Mais
2038
re tyrannique, entièrement livrée à la nécessité.
L’
esprit est d’abord jeu, liberté, création imprévue. Mais cette évasion
2039
mprévue. Mais cette évasion hors du déterminisme,
la
dialectique hégélienne de Marx l’a cependant prévue. On se souvient d
2040
n hors du déterminisme, la dialectique hégélienne
de
Marx l’a cependant prévue. On se souvient des phrases fameuses concer
2041
u déterminisme, la dialectique hégélienne de Marx
l’
a cependant prévue. On se souvient des phrases fameuses concernant « l
2042
On se souvient des phrases fameuses concernant «
le
saut du royaume de la nécessité dans celui de la liberté ». Ce saut,
2043
phrases fameuses concernant « le saut du royaume
de
la nécessité dans celui de la liberté ». Ce saut, c’est la vraie révo
2044
rases fameuses concernant « le saut du royaume de
la
nécessité dans celui de la liberté ». Ce saut, c’est la vraie révolut
2045
t « le saut du royaume de la nécessité dans celui
de
la liberté ». Ce saut, c’est la vraie révolution, nous dit-on. Or cet
2046
le saut du royaume de la nécessité dans celui de
la
liberté ». Ce saut, c’est la vraie révolution, nous dit-on. Or cette
2047
essité dans celui de la liberté ». Ce saut, c’est
la
vraie révolution, nous dit-on. Or cette révolution n’est pas encore o
2048
encore opérée en Russie. Nous ne sommes que dans
la
période de préparation, qui doit fatalement se « nier » un jour. (Aut
2049
rée en Russie. Nous ne sommes que dans la période
de
préparation, qui doit fatalement se « nier » un jour. (Autosuppressio
2050
un jour. (Autosuppression de l’État, au moment où
la
société sera devenue homogène, c’est-à-dire sans classes.) Tout cela
2051
-à-dire sans classes.) Tout cela n’est qu’un rêve
d’
intellectuel qui ne tient plus aucun compte de la réalité humaine. Cet
2052
êve d’intellectuel qui ne tient plus aucun compte
de
la réalité humaine. Cette extraordinaire opération de rétablissement
2053
d’intellectuel qui ne tient plus aucun compte de
la
réalité humaine. Cette extraordinaire opération de rétablissement du
2054
a réalité humaine. Cette extraordinaire opération
de
rétablissement du spirituel et de la liberté, dans un monde où seules
2055
naire opération de rétablissement du spirituel et
de
la liberté, dans un monde où seules sont admises les valeurs matériel
2056
re opération de rétablissement du spirituel et de
la
liberté, dans un monde où seules sont admises les valeurs matérielles
2057
la liberté, dans un monde où seules sont admises
les
valeurs matérielles et quantitatives, figure une sorte de conversion
2058
rs matérielles et quantitatives, figure une sorte
de
conversion profonde et subite de toute une civilisation, dont on ne v
2059
figure une sorte de conversion profonde et subite
de
toute une civilisation, dont on ne voit pas quel dieu serait l’auteur
2060
ivilisation, dont on ne voit pas quel dieu serait
l’
auteur, et que rien dans le passé de l’humanité ne peut permettre même
2061
t pas quel dieu serait l’auteur, et que rien dans
le
passé de l’humanité ne peut permettre même d’imaginer. Il s’agit là d
2062
l dieu serait l’auteur, et que rien dans le passé
de
l’humanité ne peut permettre même d’imaginer. Il s’agit là d’une giga
2063
ieu serait l’auteur, et que rien dans le passé de
l’
humanité ne peut permettre même d’imaginer. Il s’agit là d’une gigante
2064
ans le passé de l’humanité ne peut permettre même
d’
imaginer. Il s’agit là d’une gigantesque caricature de réalités chréti
2065
é ne peut permettre même d’imaginer. Il s’agit là
d’
une gigantesque caricature de réalités chrétiennes, qui n’ont d’existe
2066
aginer. Il s’agit là d’une gigantesque caricature
de
réalités chrétiennes, qui n’ont d’existence que pour la personne huma
2067
que caricature de réalités chrétiennes, qui n’ont
d’
existence que pour la personne humaine, et qui supposent une Personne
2068
lités chrétiennes, qui n’ont d’existence que pour
la
personne humaine, et qui supposent une Personne divine comme auteur.
2069
ui supposent une Personne divine comme auteur. Si
l’
on refuse cet acte de foi en la dialectique marxiste, il reste peu de
2070
onne divine comme auteur. Si l’on refuse cet acte
de
foi en la dialectique marxiste, il reste peu de raisons d’imaginer po
2071
e comme auteur. Si l’on refuse cet acte de foi en
la
dialectique marxiste, il reste peu de raisons d’imaginer possible le
2072
la dialectique marxiste, il reste peu de raisons
d’
imaginer possible le saut dans l’ordre de la liberté. En effet, les no
2073
iste, il reste peu de raisons d’imaginer possible
le
saut dans l’ordre de la liberté. En effet, les nouvelles valeurs inst
2074
e peu de raisons d’imaginer possible le saut dans
l’
ordre de la liberté. En effet, les nouvelles valeurs instituées pendan
2075
raisons d’imaginer possible le saut dans l’ordre
de
la liberté. En effet, les nouvelles valeurs instituées pendant la pér
2076
isons d’imaginer possible le saut dans l’ordre de
la
liberté. En effet, les nouvelles valeurs instituées pendant la périod
2077
ble le saut dans l’ordre de la liberté. En effet,
les
nouvelles valeurs instituées pendant la période de transition au soci
2078
n effet, les nouvelles valeurs instituées pendant
la
période de transition au socialisme ont, d’ores et déjà, une existenc
2079
s nouvelles valeurs instituées pendant la période
de
transition au socialisme ont, d’ores et déjà, une existence concrète,
2080
d’ores et déjà, une existence concrète, une durée
d’
action et de réaction. Elles modèlent l’homme, elles créent des habitu
2081
jà, une existence concrète, une durée d’action et
de
réaction. Elles modèlent l’homme, elles créent des habitudes de pensé
2082
une durée d’action et de réaction. Elles modèlent
l’
homme, elles créent des habitudes de pensée et de vie entièrement soum
2083
lles modèlent l’homme, elles créent des habitudes
de
pensée et de vie entièrement soumise aux lois du nombre et de la mati
2084
l’homme, elles créent des habitudes de pensée et
de
vie entièrement soumise aux lois du nombre et de la matière, pour ne
2085
de vie entièrement soumise aux lois du nombre et
de
la matière, pour ne rien dire de la police et de la délation organisé
2086
vie entièrement soumise aux lois du nombre et de
la
matière, pour ne rien dire de la police et de la délation organisée.
2087
ois du nombre et de la matière, pour ne rien dire
de
la police et de la délation organisée. Atmosphère peu favorable à l’i
2088
du nombre et de la matière, pour ne rien dire de
la
police et de la délation organisée. Atmosphère peu favorable à l’inst
2089
de la matière, pour ne rien dire de la police et
de
la délation organisée. Atmosphère peu favorable à l’instauration d’un
2090
la matière, pour ne rien dire de la police et de
la
délation organisée. Atmosphère peu favorable à l’instauration d’une s
2091
la délation organisée. Atmosphère peu favorable à
l’
instauration d’une spiritualité nouvelle ! Même si les germes du spiri
2092
anisée. Atmosphère peu favorable à l’instauration
d’
une spiritualité nouvelle ! Même si les germes du spirituel sont semés
2093
nstauration d’une spiritualité nouvelle ! Même si
les
germes du spirituel sont semés, ils tomberont désormais dans un milie
2094
sormais dans un milieu de plus en plus stérilisé,
de
moins en moins favorable à une révolution réelle, surtout brusque. Un
2095
déterministe, comme celle qu’impose actuellement
le
marxisme-léninisme, ne peut être que conservatrice. Elle s’établit au
2096
ette anthropologie marxiste — qui n’est pas celle
de
Marx lui-même — tend à rendre l’homme irresponsable, obéissant aux se
2097
n’est pas celle de Marx lui-même — tend à rendre
l’
homme irresponsable, obéissant aux seules lois que lui révèle la scien
2098
onsable, obéissant aux seules lois que lui révèle
la
science, nouvelle théologie. Elle tend à rendre les hommes interchang
2099
a science, nouvelle théologie. Elle tend à rendre
les
hommes interchangeables, parce que sans vocation personnelle, sans dé
2100
uels, au sens étymologique. Des hommes incapables
d’
actualiser une création, c’est-à-dire incapables de concevoir un spiri
2101
’actualiser une création, c’est-à-dire incapables
de
concevoir un spirituel véritable. Seule une anthropologie établie dès
2102
el véritable. Seule une anthropologie établie dès
l’
origine au niveau de l’acte, et non du fait, me paraît capable de prép
2103
anthropologie établie dès l’origine au niveau de
l’
acte, et non du fait, me paraît capable de préparer une révolution. Il
2104
veau de l’acte, et non du fait, me paraît capable
de
préparer une révolution. Il y a plus. À supposer que le passage au sp
2105
parer une révolution. Il y a plus. À supposer que
le
passage au spirituel (selon les marxistes) soit possible, je me refus
2106
us. À supposer que le passage au spirituel (selon
les
marxistes) soit possible, je me refuse à croire que ce passage consti
2107
un progrès sur notre état présent. Étant admises
les
« valeurs » rationnelles, laïques et collectives, le spirituel soviét
2108
« valeurs » rationnelles, laïques et collectives,
le
spirituel soviétique ne pourrait être qu’une réédition standardisée d
2109
ue ne pourrait être qu’une réédition standardisée
de
« l’esprit » bourgeois — dont justement nous étions reconnaissants à
2110
pourrait être qu’une réédition standardisée de «
l’
esprit » bourgeois — dont justement nous étions reconnaissants à Karl
2111
justement nous étions reconnaissants à Karl Marx
d’
avoir montré l’inanité. Ce spirituel-là serait tout bonnement le vieil
2112
étions reconnaissants à Karl Marx d’avoir montré
l’
inanité. Ce spirituel-là serait tout bonnement le vieil individualisme
2113
l’inanité. Ce spirituel-là serait tout bonnement
le
vieil individualisme français, dont les marxistes seraient ainsi les
2114
bonnement le vieil individualisme français, dont
les
marxistes seraient ainsi les derniers défenseurs au xxe siècle. Un s
2115
lisme français, dont les marxistes seraient ainsi
les
derniers défenseurs au xxe siècle. Un spirituel qui ne vient qu’ensu
2116
ituel qui ne vient qu’ensuite, c’est un spirituel
de
luxe, « gratuit » comme on disait naguère, sans efficace, sans respon
2117
à fait digne des éloges du « clerc parfait », et
de
l’approbation des bourgeois les plus vilipendés par le marxisme dans
2118
fait digne des éloges du « clerc parfait », et de
l’
approbation des bourgeois les plus vilipendés par le marxisme dans sa
2119
lerc parfait », et de l’approbation des bourgeois
les
plus vilipendés par le marxisme dans sa période critique virulente. N
2120
approbation des bourgeois les plus vilipendés par
le
marxisme dans sa période critique virulente. Nous préférons encore le
2121
période critique virulente. Nous préférons encore
le
matérialisme le plus plat et le plus grossier, mais au moins franc, à
2122
virulente. Nous préférons encore le matérialisme
le
plus plat et le plus grossier, mais au moins franc, à cette caricatur
2123
préférons encore le matérialisme le plus plat et
le
plus grossier, mais au moins franc, à cette caricature du spirituel,
2124
du spirituel, à cette douteuse distinction entre
l’
action et la vie spirituelle, distinction qui est pour nous l’origine
2125
l, à cette douteuse distinction entre l’action et
la
vie spirituelle, distinction qui est pour nous l’origine même du déso
2126
la vie spirituelle, distinction qui est pour nous
l’
origine même du désordre actuel. ⁂ Mais ce mot de précédence évoque en
2127
l’origine même du désordre actuel. ⁂ Mais ce mot
de
précédence évoque encore autre chose que la séparation bourgeoise et
2128
e mot de précédence évoque encore autre chose que
la
séparation bourgeoise et rationaliste entre la pensée et l’action, l’
2129
ue la séparation bourgeoise et rationaliste entre
la
pensée et l’action, l’esprit et la matière. Il évoque une position th
2130
ion bourgeoise et rationaliste entre la pensée et
l’
action, l’esprit et la matière. Il évoque une position théologique. Il
2131
oise et rationaliste entre la pensée et l’action,
l’
esprit et la matière. Il évoque une position théologique. Il évoque un
2132
onaliste entre la pensée et l’action, l’esprit et
la
matière. Il évoque une position théologique. Il évoque un certain hum
2133
ertain optimisme évolutionniste, tout un ensemble
de
doctrines qui trouvent leur lieu commun dans la doctrine de l’immanen
2134
e de doctrines qui trouvent leur lieu commun dans
la
doctrine de l’immanence. Au fond du débat précédence ou primauté, nou
2135
es qui trouvent leur lieu commun dans la doctrine
de
l’immanence. Au fond du débat précédence ou primauté, nous retrouvons
2136
qui trouvent leur lieu commun dans la doctrine de
l’
immanence. Au fond du débat précédence ou primauté, nous retrouvons le
2137
du débat précédence ou primauté, nous retrouvons
le
débat immanence ou transcendance, c’est-à-dire une opposition essenti
2138
-dire une opposition essentiellement théologique.
Les
marxistes croient (comme certain christianisme libéral et comme tous
2139
comme certain christianisme libéral et comme tous
les
moralismes) que l’« esprit » et la « liberté » sont au terme de l’eff
2140
ianisme libéral et comme tous les moralismes) que
l’
« esprit » et la « liberté » sont au terme de l’effort humain. Or, je
2141
et comme tous les moralismes) que l’« esprit » et
la
« liberté » sont au terme de l’effort humain. Or, je crois, au contra
2142
que l’« esprit » et la « liberté » sont au terme
de
l’effort humain. Or, je crois, au contraire, que si le spirituel n’es
2143
e l’« esprit » et la « liberté » sont au terme de
l’
effort humain. Or, je crois, au contraire, que si le spirituel n’est p
2144
effort humain. Or, je crois, au contraire, que si
le
spirituel n’est pas à l’origine, il n’est pas non plus à la fin d’un
2145
is, au contraire, que si le spirituel n’est pas à
l’
origine, il n’est pas non plus à la fin d’un système, d’une action, d’
2146
el n’est pas à l’origine, il n’est pas non plus à
la
fin d’un système, d’une action, d’une croyance. S’il est vrai que l’h
2147
t pas à l’origine, il n’est pas non plus à la fin
d’
un système, d’une action, d’une croyance. S’il est vrai que l’homme es
2148
ine, il n’est pas non plus à la fin d’un système,
d’
une action, d’une croyance. S’il est vrai que l’homme est un ensemble
2149
pas non plus à la fin d’un système, d’une action,
d’
une croyance. S’il est vrai que l’homme est un ensemble de déterminism
2150
, d’une action, d’une croyance. S’il est vrai que
l’
homme est un ensemble de déterminismes, aucune liberté ne sortira jama
2151
oyance. S’il est vrai que l’homme est un ensemble
de
déterminismes, aucune liberté ne sortira jamais de son effort, ni auc
2152
e déterminismes, aucune liberté ne sortira jamais
de
son effort, ni aucun esprit. À moins qu’un Dieu transcendant ne les y
2153
aucun esprit. À moins qu’un Dieu transcendant ne
les
y introduise. On peut dire, semblablement, que s’il n’y a pas à la ba
2154
On peut dire, semblablement, que s’il n’y a pas à
la
base d’une doctrine politique un principe d’actualité, nulle « périod
2155
dire, semblablement, que s’il n’y a pas à la base
d’
une doctrine politique un principe d’actualité, nulle « période de tra
2156
as à la base d’une doctrine politique un principe
d’
actualité, nulle « période de transition » ne sera capable de l’engend
2157
olitique un principe d’actualité, nulle « période
de
transition » ne sera capable de l’engendrer. Et si par exemple la per
2158
, nulle « période de transition » ne sera capable
de
l’engendrer. Et si par exemple la personne humaine est comptée pour r
2159
ulle « période de transition » ne sera capable de
l’
engendrer. Et si par exemple la personne humaine est comptée pour rien
2160
ne sera capable de l’engendrer. Et si par exemple
la
personne humaine est comptée pour rien dans les suppositions fondamen
2161
le la personne humaine est comptée pour rien dans
les
suppositions fondamentales du collectivisme, le succès de cette doctr
2162
les suppositions fondamentales du collectivisme,
le
succès de cette doctrine ne préparera nullement un terrain plus favor
2163
sitions fondamentales du collectivisme, le succès
de
cette doctrine ne préparera nullement un terrain plus favorable à l’é
2164
e préparera nullement un terrain plus favorable à
l’
épanouissement futur de la personne. Quand on perd sur la personne, on
2165
n terrain plus favorable à l’épanouissement futur
de
la personne. Quand on perd sur la personne, on ne peut pas se rattrap
2166
errain plus favorable à l’épanouissement futur de
la
personne. Quand on perd sur la personne, on ne peut pas se rattraper
2167
uissement futur de la personne. Quand on perd sur
la
personne, on ne peut pas se rattraper sur la quantité, on ne peut pas
2168
sur la personne, on ne peut pas se rattraper sur
la
quantité, on ne peut pas gagner sur la masse. Mais — m’objectera-t-on
2169
traper sur la quantité, on ne peut pas gagner sur
la
masse. Mais — m’objectera-t-on — si vous dites contre les marxistes :
2170
e. Mais — m’objectera-t-on — si vous dites contre
les
marxistes : spirituel d’abord, vous séparez vous aussi, dans le temps
2171
spirituel d’abord, vous séparez vous aussi, dans
le
temps, ce qui n’a d’existence réelle que dans l’unité, dans l’instant
2172
ous séparez vous aussi, dans le temps, ce qui n’a
d’
existence réelle que dans l’unité, dans l’instant. Faisons ici une dis
2173
le temps, ce qui n’a d’existence réelle que dans
l’
unité, dans l’instant. Faisons ici une distinction importante que j’au
2174
qui n’a d’existence réelle que dans l’unité, dans
l’
instant. Faisons ici une distinction importante que j’aurais peut-être
2175
nous disons spirituel d’abord, ce d’abord n’a pas
le
même sens temporel, historique, que dans l’économique d’abord des mar
2176
a pas le même sens temporel, historique, que dans
l’
économique d’abord des marxistes. Il a un sens de primauté non pas chr
2177
l’économique d’abord des marxistes. Il a un sens
de
primauté non pas chronologique et transitoire, mais absolue. Primauté
2178
rnelle et non pas temporelle. Nous touchons ici à
la
divergence irréductible qui existe entre la conception chrétienne et
2179
ici à la divergence irréductible qui existe entre
la
conception chrétienne et la conception marxiste-hégélienne de la réal
2180
ible qui existe entre la conception chrétienne et
la
conception marxiste-hégélienne de la réalité humaine et de l’histoire
2181
n chrétienne et la conception marxiste-hégélienne
de
la réalité humaine et de l’histoire. On peut dire, dans ce sens, que
2182
hrétienne et la conception marxiste-hégélienne de
la
réalité humaine et de l’histoire. On peut dire, dans ce sens, que la
2183
tion marxiste-hégélienne de la réalité humaine et
de
l’histoire. On peut dire, dans ce sens, que la croyance à la période
2184
n marxiste-hégélienne de la réalité humaine et de
l’
histoire. On peut dire, dans ce sens, que la croyance à la période de
2185
et de l’histoire. On peut dire, dans ce sens, que
la
croyance à la période de transition résume à nos yeux toute l’erreur
2186
re. On peut dire, dans ce sens, que la croyance à
la
période de transition résume à nos yeux toute l’erreur marxiste. Les
2187
dire, dans ce sens, que la croyance à la période
de
transition résume à nos yeux toute l’erreur marxiste. Les hégéliens e
2188
la période de transition résume à nos yeux toute
l’
erreur marxiste. Les hégéliens et les marxistes croient à une successi
2189
sition résume à nos yeux toute l’erreur marxiste.
Les
hégéliens et les marxistes croient à une succession, là où nous croyo
2190
os yeux toute l’erreur marxiste. Les hégéliens et
les
marxistes croient à une succession, là où nous croyons à une simultan
2191
uccession, là où nous croyons à une simultanéité.
Les
marxistes croient que l’homme primitivement bon a été gâté par des in
2192
ons à une simultanéité. Les marxistes croient que
l’
homme primitivement bon a été gâté par des institutions sociales irrat
2193
des institutions sociales irrationnelles, et qui
l’
ont exploité. (Mais d’où vient cet esprit d’exploitation ?) Ils pensen
2194
ales irrationnelles, et qui l’ont exploité. (Mais
d’
où vient cet esprit d’exploitation ?) Ils pensent que cet homme dégrad
2195
t qui l’ont exploité. (Mais d’où vient cet esprit
d’
exploitation ?) Ils pensent que cet homme dégradé sera sauvé plus tard
2196
quelque millenium dont il doit préparer lui-même
la
venue. Nous croyons au contraire — mais ce n’est pas exactement le co
2197
oyons au contraire — mais ce n’est pas exactement
le
contraire — que l’homme pécheur, déchu, a été sauvé, et qu’il est ain
2198
— mais ce n’est pas exactement le contraire — que
l’
homme pécheur, déchu, a été sauvé, et qu’il est ainsi, actuellement, à
2199
a fois pécheur et sauvé, sans qu’il soit possible
de
distinguer dans le temps une précédence, des stades successifs. Notre
2200
auvé, sans qu’il soit possible de distinguer dans
le
temps une précédence, des stades successifs. Notre réalité est dans u
2201
, non pas successive. Nous pourrions dire : dans
l’
histoire, dans ce temps, nous sommes charnels, non seulement d’abord,
2202
seulement d’abord, mais ensuite et toujours. Mais
la
primauté éternelle appartient à l’Esprit qui agit dans l’instant boul
2203
toujours. Mais la primauté éternelle appartient à
l’
Esprit qui agit dans l’instant bouleversant de la foi, comme il agit à
2204
uté éternelle appartient à l’Esprit qui agit dans
l’
instant bouleversant de la foi, comme il agit à l’Origine et à la Fin.
2205
t à l’Esprit qui agit dans l’instant bouleversant
de
la foi, comme il agit à l’Origine et à la Fin. Le marxisme apparaît a
2206
l’Esprit qui agit dans l’instant bouleversant de
la
foi, comme il agit à l’Origine et à la Fin. Le marxisme apparaît ains
2207
l’instant bouleversant de la foi, comme il agit à
l’
Origine et à la Fin. Le marxisme apparaît ainsi comme une vision du mo
2208
versant de la foi, comme il agit à l’Origine et à
la
Fin. Le marxisme apparaît ainsi comme une vision du monde essentielle
2209
de la foi, comme il agit à l’Origine et à la Fin.
Le
marxisme apparaît ainsi comme une vision du monde essentiellement évo
2210
entiellement révolutionnaire. 19. Du moins avec
les
citadins. Les communistes du Midi ne savent guère ce qu’est le marxis
2211
évolutionnaire. 19. Du moins avec les citadins.
Les
communistes du Midi ne savent guère ce qu’est le marxisme. 20. Max W
2212
Les communistes du Midi ne savent guère ce qu’est
le
marxisme. 20. Max Weber, contredit d’ailleurs par Werner Sombart. Cf
2213
par Werner Sombart. Cf. encore sur cette question
l’
article de Louis Febvre, in Foi et Vie , n° 58-59 : Capitalisme et Ré
2214
Sombart. Cf. encore sur cette question l’article
de
Louis Febvre, in Foi et Vie , n° 58-59 : Capitalisme et Réforme. 21
2215
et Vie , n° 58-59 : Capitalisme et Réforme. 21.
La
publication en France des écrits de Marx Sur la dialectique hégélienn
2216
Réforme. 21. La publication en France des écrits
de
Marx Sur la dialectique hégélienne ne date en effet que de 1932. 22.
2217
. La publication en France des écrits de Marx Sur
la
dialectique hégélienne ne date en effet que de 1932. 22. Affirmation
2218
ur la dialectique hégélienne ne date en effet que
de
1932. 22. Affirmation due à M. Nizan, dans Europe (avril 1933). Cet
2219
ope (avril 1933). Cet auteur veut « commencer par
le
commencement », ce que chacun lui accordera volontiers. Mais pour lui
2220
e chacun lui accordera volontiers. Mais pour lui,
le
commencement, c’est la matière. L’esprit suivra quand on aura le temp
2221
volontiers. Mais pour lui, le commencement, c’est
la
matière. L’esprit suivra quand on aura le temps de s’en occuper, c’es
2222
Mais pour lui, le commencement, c’est la matière.
L’
esprit suivra quand on aura le temps de s’en occuper, c’est-à-dire à l
2223
, c’est la matière. L’esprit suivra quand on aura
le
temps de s’en occuper, c’est-à-dire à la fin du dernier plan quinquen
2224
a matière. L’esprit suivra quand on aura le temps
de
s’en occuper, c’est-à-dire à la fin du dernier plan quinquennal. Ce r
2225
on aura le temps de s’en occuper, c’est-à-dire à
la
fin du dernier plan quinquennal. Ce raisonnement flatte le préjugé po
2226
dernier plan quinquennal. Ce raisonnement flatte
le
préjugé populaire qui consiste à croire que sans le pain que fait le
2227
préjugé populaire qui consiste à croire que sans
le
pain que fait le paysan, sans les briques que font les maçons, les in
2228
e qui consiste à croire que sans le pain que fait
le
paysan, sans les briques que font les maçons, les intellectuels ne po
2229
croire que sans le pain que fait le paysan, sans
les
briques que font les maçons, les intellectuels ne pourraient vivre, t
2230
ain que fait le paysan, sans les briques que font
les
maçons, les intellectuels ne pourraient vivre, tandis que, sans les i
2231
le paysan, sans les briques que font les maçons,
les
intellectuels ne pourraient vivre, tandis que, sans les intellectuels
2232
tellectuels ne pourraient vivre, tandis que, sans
les
intellectuels, les paysans et les maçons pourraient très bien s’en ti
2233
raient vivre, tandis que, sans les intellectuels,
les
paysans et les maçons pourraient très bien s’en tirer. L’auteur et le
2234
andis que, sans les intellectuels, les paysans et
les
maçons pourraient très bien s’en tirer. L’auteur et le préjugé en que
2235
ns et les maçons pourraient très bien s’en tirer.
L’
auteur et le préjugé en question voudraient qu’il y ait d’abord la loc
2236
çons pourraient très bien s’en tirer. L’auteur et
le
préjugé en question voudraient qu’il y ait d’abord la locomotive, et
2237
réjugé en question voudraient qu’il y ait d’abord
la
locomotive, et ensuite, si on a le temps, Stephenson. Les marxistes p
2238
y ait d’abord la locomotive, et ensuite, si on a
le
temps, Stephenson. Les marxistes prouvent en somme que c’est la locom
2239
motive, et ensuite, si on a le temps, Stephenson.
Les
marxistes prouvent en somme que c’est la locomotive qui a inventé Ste
2240
henson. Les marxistes prouvent en somme que c’est
la
locomotive qui a inventé Stephenson, que Stephenson n’est qu’une supe
2241
» des exploiteurs. Malheureusement pour M. Nizan,
l’
histoire nous apprend que les hommes vivent des inventions de l’esprit
2242
sement pour M. Nizan, l’histoire nous apprend que
les
hommes vivent des inventions de l’esprit — au sens tout humain du mot
2243
nous apprend que les hommes vivent des inventions
de
l’esprit — au sens tout humain du mot —, et que, si Stephenson n’avai
2244
s apprend que les hommes vivent des inventions de
l’
esprit — au sens tout humain du mot —, et que, si Stephenson n’avait p
2245
mot —, et que, si Stephenson n’avait pas inventé
la
locomotive, ceux qui font de la propagande parmi les cheminots seraie
2246
n’avait pas inventé la locomotive, ceux qui font
de
la propagande parmi les cheminots seraient bien en peine de vivre. No
2247
avait pas inventé la locomotive, ceux qui font de
la
propagande parmi les cheminots seraient bien en peine de vivre. Nous
2248
locomotive, ceux qui font de la propagande parmi
les
cheminots seraient bien en peine de vivre. Nous ne parlons pas, d’ail
2249
agande parmi les cheminots seraient bien en peine
de
vivre. Nous ne parlons pas, d’ailleurs, du même « esprit » lorsque no
2250
lleurs, du même « esprit » lorsque nous affirmons
la
primauté du spirituel. Mais il est curieux de remarquer que, même sur
2251
ons la primauté du spirituel. Mais il est curieux
de
remarquer que, même sur le plan purement humaniste, cette thèse matér
2252
tte thèse matérialiste ne se soutient guère. Marx
l’
eût d’ailleurs énergiquement condamnée.
2253
: ni gauche ni droite23 (Fondements théologiques
d’
une action politique) En dépit de la vieille polémique des bien-pens
2254
héologiques d’une action politique) En dépit de
la
vieille polémique des bien-pensants, il n’existe plus, parmi nous, de
2255
des bien-pensants, il n’existe plus, parmi nous,
de
théoriciens du désordre. Toute doctrine sociale, aujourd’hui, fût-ell
2256
oute doctrine sociale, aujourd’hui, fût-elle même
la
plus subversive, est la doctrine d’un certain ordre terrestre, d’un c
2257
ujourd’hui, fût-elle même la plus subversive, est
la
doctrine d’un certain ordre terrestre, d’un certain aménagement des a
2258
fût-elle même la plus subversive, est la doctrine
d’
un certain ordre terrestre, d’un certain aménagement des activités, de
2259
ve, est la doctrine d’un certain ordre terrestre,
d’
un certain aménagement des activités, de la durée, des créations humai
2260
errestre, d’un certain aménagement des activités,
de
la durée, des créations humaines. Tout ordre terrestre suppose une co
2261
estre, d’un certain aménagement des activités, de
la
durée, des créations humaines. Tout ordre terrestre suppose une conce
2262
ines. Tout ordre terrestre suppose une conception
de
l’homme, tel qu’il est ou tel qu’il devrait être. Tel qu’il est : c’
2263
s. Tout ordre terrestre suppose une conception de
l’
homme, tel qu’il est ou tel qu’il devrait être. Tel qu’il est : c’est
2264
ou tel qu’il devrait être. Tel qu’il est : c’est
la
conception réactionnaire, ou statique, la politique de la contrainte
2265
: c’est la conception réactionnaire, ou statique,
la
politique de la contrainte armée, de l’ordre immuable, de la mesure (
2266
nception réactionnaire, ou statique, la politique
de
la contrainte armée, de l’ordre immuable, de la mesure (ou hiérarchie
2267
ption réactionnaire, ou statique, la politique de
la
contrainte armée, de l’ordre immuable, de la mesure (ou hiérarchie) s
2268
ou statique, la politique de la contrainte armée,
de
l’ordre immuable, de la mesure (ou hiérarchie) sociale imposée. C’est
2269
statique, la politique de la contrainte armée, de
l’
ordre immuable, de la mesure (ou hiérarchie) sociale imposée. C’est un
2270
ique de la contrainte armée, de l’ordre immuable,
de
la mesure (ou hiérarchie) sociale imposée. C’est une doctrine pessimi
2271
e de la contrainte armée, de l’ordre immuable, de
la
mesure (ou hiérarchie) sociale imposée. C’est une doctrine pessimiste
2272
sée. C’est une doctrine pessimiste, une politique
de
la camisole de force. Tel qu’il devrait être : c’est la conception r
2273
. C’est une doctrine pessimiste, une politique de
la
camisole de force. Tel qu’il devrait être : c’est la conception révo
2274
doctrine pessimiste, une politique de la camisole
de
force. Tel qu’il devrait être : c’est la conception révolutionnaire,
2275
amisole de force. Tel qu’il devrait être : c’est
la
conception révolutionnaire, ou dynamique, la politique du devenir et
2276
’est la conception révolutionnaire, ou dynamique,
la
politique du devenir et de l’évolution fatale. C’est une doctrine opt
2277
onnaire, ou dynamique, la politique du devenir et
de
l’évolution fatale. C’est une doctrine optimiste, dont la mesure n’es
2278
aire, ou dynamique, la politique du devenir et de
l’
évolution fatale. C’est une doctrine optimiste, dont la mesure n’est p
2279
lution fatale. C’est une doctrine optimiste, dont
la
mesure n’est pas dans le présent injuste, mais dans le futur libérate
2280
doctrine optimiste, dont la mesure n’est pas dans
le
présent injuste, mais dans le futur libérateur. Politique millénarist
2281
sure n’est pas dans le présent injuste, mais dans
le
futur libérateur. Politique millénariste. À droite, on dit que l’homm
2282
eur. Politique millénariste. À droite, on dit que
l’
homme est une bête, que c’est là son partage et qu’il faut s’y tenir.
2283
et qu’il faut s’y tenir. À gauche, on dit que si
l’
homme est une bête, son but est toutefois de devenir un ange. Le chris
2284
ue si l’homme est une bête, son but est toutefois
de
devenir un ange. Le christianisme intervient dans cette fausse symétr
2285
e bête, son but est toutefois de devenir un ange.
Le
christianisme intervient dans cette fausse symétrie avec une sorte d’
2286
ervient dans cette fausse symétrie avec une sorte
d’
humour transcendant, fort bien exprimé par Pascal : « L’homme n’est ni
2287
ur transcendant, fort bien exprimé par Pascal : «
L’
homme n’est ni ange ni bête, et le malheur veut que qui veut faire l’a
2288
par Pascal : « L’homme n’est ni ange ni bête, et
le
malheur veut que qui veut faire l’ange fait la bête24. » Qu’est l’hom
2289
ge ni bête, et le malheur veut que qui veut faire
l’
ange fait la bête24. » Qu’est l’homme ? Il ne se connaît pas. L’Évangi
2290
et le malheur veut que qui veut faire l’ange fait
la
bête24. » Qu’est l’homme ? Il ne se connaît pas. L’Évangile le révèle
2291
ue qui veut faire l’ange fait la bête24. » Qu’est
l’
homme ? Il ne se connaît pas. L’Évangile le révèle à lui-même, comme p
2292
bête24. » Qu’est l’homme ? Il ne se connaît pas.
L’
Évangile le révèle à lui-même, comme perdu, et par cette révélation, s
2293
Qu’est l’homme ? Il ne se connaît pas. L’Évangile
le
révèle à lui-même, comme perdu, et par cette révélation, sauvé. Ainsi
2294
omme perdu, et par cette révélation, sauvé. Ainsi
l’
homme n’est humain que dans un paradoxe ; il est perdu lorsqu’il se cr
2295
squ’il se sait perdu. Je dis que seul ce paradoxe
le
rend humain, le fait humain : car si l’homme peut se voir perdu, c’es
2296
erdu. Je dis que seul ce paradoxe le rend humain,
le
fait humain : car si l’homme peut se voir perdu, c’est qu’il croit, c
2297
paradoxe le rend humain, le fait humain : car si
l’
homme peut se voir perdu, c’est qu’il croit, c’est qu’il est dans la f
2298
ir perdu, c’est qu’il croit, c’est qu’il est dans
la
foi ; mais être dans la foi, c’est faire la volonté de Dieu, c’est ag
2299
oit, c’est qu’il est dans la foi ; mais être dans
la
foi, c’est faire la volonté de Dieu, c’est agir, c’est donc attester
2300
dans la foi ; mais être dans la foi, c’est faire
la
volonté de Dieu, c’est agir, c’est donc attester sa dignité propremen
2301
i ; mais être dans la foi, c’est faire la volonté
de
Dieu, c’est agir, c’est donc attester sa dignité proprement humaine.
2302
’est donc attester sa dignité proprement humaine.
La
foi seule est un acte absolu ; le croyant seul, véritablement homme.
2303
rement humaine. La foi seule est un acte absolu ;
le
croyant seul, véritablement homme. Dans ce paradoxe essentiel, et non
2304
ailleurs, peut se fonder une politique qui mérite
le
nom de chrétienne. Je la vois caractérisée par deux traits qui nous s
2305
s, peut se fonder une politique qui mérite le nom
de
chrétienne. Je la vois caractérisée par deux traits qui nous serviron
2306
une politique qui mérite le nom de chrétienne. Je
la
vois caractérisée par deux traits qui nous serviront de critères : d’
2307
s caractérisée par deux traits qui nous serviront
de
critères : d’une part, elle est seule humaine, au sens évangélique du
2308
ue seule elle pose la question dernière du destin
de
l’homme, en même temps qu’elle connaît et saisit l’homme dans sa cond
2309
seule elle pose la question dernière du destin de
l’
homme, en même temps qu’elle connaît et saisit l’homme dans sa conditi
2310
l’homme, en même temps qu’elle connaît et saisit
l’
homme dans sa condition actuelle. Mais il faut savoir aussi qu’elle es
2311
aut savoir aussi qu’elle est intenable, parce que
les
ordres de la foi sont toujours imprévisibles, instantanés, et qu’ils
2312
aussi qu’elle est intenable, parce que les ordres
de
la foi sont toujours imprévisibles, instantanés, et qu’ils ne souffre
2313
si qu’elle est intenable, parce que les ordres de
la
foi sont toujours imprévisibles, instantanés, et qu’ils ne souffrent
2314
sibles, instantanés, et qu’ils ne souffrent point
d’
être d’avance limités par un système, par un programme, par des soluti
2315
instantanés, et qu’ils ne souffrent point d’être
d’
avance limités par un système, par un programme, par des solutions tou
2316
programme, par des solutions toutes faites. Voici
le
malentendu qui s’institue partout entre la politique et notre foi : l
2317
Voici le malentendu qui s’institue partout entre
la
politique et notre foi : la politique s’occupe des moyens, et néglige
2318
nstitue partout entre la politique et notre foi :
la
politique s’occupe des moyens, et néglige bientôt les fins, ou prend
2319
politique s’occupe des moyens, et néglige bientôt
les
fins, ou prend les moyens pour des fins ; la foi ne veut connaître qu
2320
des moyens, et néglige bientôt les fins, ou prend
les
moyens pour des fins ; la foi ne veut connaître que les fins, et risq
2321
tôt les fins, ou prend les moyens pour des fins ;
la
foi ne veut connaître que les fins, et risque ainsi de sous-estimer l
2322
yens pour des fins ; la foi ne veut connaître que
les
fins, et risque ainsi de sous-estimer les moyens. Ou encore : pour le
2323
i ne veut connaître que les fins, et risque ainsi
de
sous-estimer les moyens. Ou encore : pour le politique pur, il s’agit
2324
tre que les fins, et risque ainsi de sous-estimer
les
moyens. Ou encore : pour le politique pur, il s’agit toujours d’un or
2325
insi de sous-estimer les moyens. Ou encore : pour
le
politique pur, il s’agit toujours d’un ordre établi ou d’un ordre à é
2326
ncore : pour le politique pur, il s’agit toujours
d’
un ordre établi ou d’un ordre à établir. Pour le croyant, il ne s’agit
2327
ique pur, il s’agit toujours d’un ordre établi ou
d’
un ordre à établir. Pour le croyant, il ne s’agit, d’abord, que d’un o
2328
s d’un ordre établi ou d’un ordre à établir. Pour
le
croyant, il ne s’agit, d’abord, que d’un ordre reçu. Mais dès que l’o
2329
blir. Pour le croyant, il ne s’agit, d’abord, que
d’
un ordre reçu. Mais dès que l’ordre est véritablement reçu, et accepté
2330
’agit, d’abord, que d’un ordre reçu. Mais dès que
l’
ordre est véritablement reçu, et accepté, il s’agit de l’exécuter. L’o
2331
dre est véritablement reçu, et accepté, il s’agit
de
l’exécuter. L’ordre reçu par le chrétien est dans l’instant, hic et n
2332
est véritablement reçu, et accepté, il s’agit de
l’
exécuter. L’ordre reçu par le chrétien est dans l’instant, hic et nunc
2333
lement reçu, et accepté, il s’agit de l’exécuter.
L’
ordre reçu par le chrétien est dans l’instant, hic et nunc ; l’ordre i
2334
ccepté, il s’agit de l’exécuter. L’ordre reçu par
le
chrétien est dans l’instant, hic et nunc ; l’ordre imposé par une pol
2335
l’exécuter. L’ordre reçu par le chrétien est dans
l’
instant, hic et nunc ; l’ordre imposé par une politique est dans l’évo
2336
par le chrétien est dans l’instant, hic et nunc ;
l’
ordre imposé par une politique est dans l’évolution, dans la durée. Ma
2337
nunc ; l’ordre imposé par une politique est dans
l’
évolution, dans la durée. Mais il faut que l’ordre reçu s’insère aussi
2338
posé par une politique est dans l’évolution, dans
la
durée. Mais il faut que l’ordre reçu s’insère aussitôt dans l’histoir
2339
dans l’évolution, dans la durée. Mais il faut que
l’
ordre reçu s’insère aussitôt dans l’histoire ; et le problème des moye
2340
s il faut que l’ordre reçu s’insère aussitôt dans
l’
histoire ; et le problème des moyens, s’il doit rester subordonné à l’
2341
ordre reçu s’insère aussitôt dans l’histoire ; et
le
problème des moyens, s’il doit rester subordonné à l’origine et à la
2342
roblème des moyens, s’il doit rester subordonné à
l’
origine et à la fin, est cependant inséparable de celles-ci. Il est do
2343
ens, s’il doit rester subordonné à l’origine et à
la
fin, est cependant inséparable de celles-ci. Il est donc non seulemen
2344
l’origine et à la fin, est cependant inséparable
de
celles-ci. Il est donc non seulement possible, mais nécessaire, que l
2345
donc non seulement possible, mais nécessaire, que
le
chrétien prenne position en présence des partis politiques. S’il reje
2346
n en présence des partis politiques. S’il rejette
les
partis pris, c’est qu’il doit sans cesse, à nouveau prendre parti. Co
2347
l doit sans cesse, à nouveau prendre parti. Comme
le
réactionnaire, il veut connaître l’homme tel qu’il est — seulement il
2348
parti. Comme le réactionnaire, il veut connaître
l’
homme tel qu’il est — seulement il le connaît mieux. Comme le marxiste
2349
ut connaître l’homme tel qu’il est — seulement il
le
connaît mieux. Comme le marxiste, il sait que sa doctrine ne doit pas
2350
qu’il est — seulement il le connaît mieux. Comme
le
marxiste, il sait que sa doctrine ne doit pas se borner à interpréter
2351
e sa doctrine ne doit pas se borner à interpréter
le
monde, mais doit plutôt le transformer. Seulement il sait que cette t
2352
e borner à interpréter le monde, mais doit plutôt
le
transformer. Seulement il sait que cette transformation s’appelle le
2353
lement il sait que cette transformation s’appelle
le
Royaume de Dieu, non le royaume de l’homme moyen. Contre le réactionn
2354
ait que cette transformation s’appelle le Royaume
de
Dieu, non le royaume de l’homme moyen. Contre le réactionnaire, il af
2355
transformation s’appelle le Royaume de Dieu, non
le
royaume de l’homme moyen. Contre le réactionnaire, il affirme que l’o
2356
tion s’appelle le Royaume de Dieu, non le royaume
de
l’homme moyen. Contre le réactionnaire, il affirme que l’ordre établi
2357
n s’appelle le Royaume de Dieu, non le royaume de
l’
homme moyen. Contre le réactionnaire, il affirme que l’ordre établi ne
2358
de Dieu, non le royaume de l’homme moyen. Contre
le
réactionnaire, il affirme que l’ordre établi ne saurait être en aucun
2359
me moyen. Contre le réactionnaire, il affirme que
l’
ordre établi ne saurait être en aucun cas définitif ni suffisant. Cont
2360
être en aucun cas définitif ni suffisant. Contre
le
marxiste, il affirme que l’évolution nécessaire n’entraîne pas une am
2361
ni suffisant. Contre le marxiste, il affirme que
l’
évolution nécessaire n’entraîne pas une amélioration du genre humain,
2362
dis terrestre. Aux uns et aux autres, il reproche
de
déshumaniser l’homme, par ignorance de sa nature véritable. Certes, n
2363
ux uns et aux autres, il reproche de déshumaniser
l’
homme, par ignorance de sa nature véritable. Certes, nous sommes dans
2364
l reproche de déshumaniser l’homme, par ignorance
de
sa nature véritable. Certes, nous sommes dans l’histoire, mais non pa
2365
de sa nature véritable. Certes, nous sommes dans
l’
histoire, mais non pas comme la subissant. Nous sommes au monde comme
2366
, nous sommes dans l’histoire, mais non pas comme
la
subissant. Nous sommes au monde comme n’étant pas du monde ; dans le
2367
sommes au monde comme n’étant pas du monde ; dans
le
péché, mais comme ayant reçu la promesse d’être sauvés de son empire.
2368
s du monde ; dans le péché, mais comme ayant reçu
la
promesse d’être sauvés de son empire. L’action politique nous est néc
2369
dans le péché, mais comme ayant reçu la promesse
d’
être sauvés de son empire. L’action politique nous est nécessaire, com
2370
, mais comme ayant reçu la promesse d’être sauvés
de
son empire. L’action politique nous est nécessaire, comme manger, tra
2371
ant reçu la promesse d’être sauvés de son empire.
L’
action politique nous est nécessaire, comme manger, travailler et pens
2372
stème politique ni aucune synthèse humaine n’aura
de
droit sur nous en tant que personnes, en tant que vocations. Surtout,
2373
, se confondre avec un progrès du salut. Principe
d’
une politique du pessimisme actif. Une phrase de Kierkegaard résume, à
2374
e d’une politique du pessimisme actif. Une phrase
de
Kierkegaard résume, à mon sens, le fondement et la seule direction po
2375
if. Une phrase de Kierkegaard résume, à mon sens,
le
fondement et la seule direction possible de toute politique chrétienn
2376
e Kierkegaard résume, à mon sens, le fondement et
la
seule direction possible de toute politique chrétienne : « L’homme se
2377
sens, le fondement et la seule direction possible
de
toute politique chrétienne : « L’homme seul (devant Dieu) est au-dess
2378
ection possible de toute politique chrétienne : «
L’
homme seul (devant Dieu) est au-dessus de la collectivité25. » Cela ne
2379
enne : « L’homme seul (devant Dieu) est au-dessus
de
la collectivité25. » Cela ne signifie pas que le croyant doive s’isol
2380
e : « L’homme seul (devant Dieu) est au-dessus de
la
collectivité25. » Cela ne signifie pas que le croyant doive s’isoler
2381
de la collectivité25. » Cela ne signifie pas que
le
croyant doive s’isoler de la communauté, mais bien que la communauté
2382
ela ne signifie pas que le croyant doive s’isoler
de
la communauté, mais bien que la communauté doit toujours être subordo
2383
ne signifie pas que le croyant doive s’isoler de
la
communauté, mais bien que la communauté doit toujours être subordonné
2384
nt doive s’isoler de la communauté, mais bien que
la
communauté doit toujours être subordonnée à cette fin la plus haute d
2385
unauté doit toujours être subordonnée à cette fin
la
plus haute de l’homme qu’est sa foi, — sa situation personnelle devan
2386
ujours être subordonnée à cette fin la plus haute
de
l’homme qu’est sa foi, — sa situation personnelle devant Dieu. Non se
2387
urs être subordonnée à cette fin la plus haute de
l’
homme qu’est sa foi, — sa situation personnelle devant Dieu. Non seule
2388
situation personnelle devant Dieu. Non seulement
le
chrétien pourra et devra collaborer avec tous les « mouvements » poli
2389
le chrétien pourra et devra collaborer avec tous
les
« mouvements » politiques qui revendiquent les droits supérieurs de l
2390
us les « mouvements » politiques qui revendiquent
les
droits supérieurs de la personne par rapport à l’ensemble ; mais enco
2391
politiques qui revendiquent les droits supérieurs
de
la personne par rapport à l’ensemble ; mais encore il pourra et devra
2392
itiques qui revendiquent les droits supérieurs de
la
personne par rapport à l’ensemble ; mais encore il pourra et devra af
2393
es droits supérieurs de la personne par rapport à
l’
ensemble ; mais encore il pourra et devra affirmer que la seule commun
2394
ble ; mais encore il pourra et devra affirmer que
la
seule communauté réelle et humainement bienfaisante est celle qui se
2395
e est celle qui se fonde dans ce rapport originel
de
l’homme à Dieu, d’où découle la relation concrète et humainement bien
2396
st celle qui se fonde dans ce rapport originel de
l’
homme à Dieu, d’où découle la relation concrète et humainement bienfai
2397
fonde dans ce rapport originel de l’homme à Dieu,
d’
où découle la relation concrète et humainement bienfaisante que l’Évan
2398
rapport originel de l’homme à Dieu, d’où découle
la
relation concrète et humainement bienfaisante que l’Évangile appelle
2399
relation concrète et humainement bienfaisante que
l’
Évangile appelle l’amour du prochain. Ni ange ni bête, ni droite ni ga
2400
t humainement bienfaisante que l’Évangile appelle
l’
amour du prochain. Ni ange ni bête, ni droite ni gauche26. Pessimisme
2401
imisme quant aux fins terrestres, mais impliquant
l’
activité de l’homme considérée comme un service nécessaire — voilà peu
2402
t aux fins terrestres, mais impliquant l’activité
de
l’homme considérée comme un service nécessaire — voilà peut-être défi
2403
ux fins terrestres, mais impliquant l’activité de
l’
homme considérée comme un service nécessaire — voilà peut-être définie
2404
e un service nécessaire — voilà peut-être définie
l’
attitude chrétienne en politique : une révolution sans illusions. 23
2405
ution sans illusions. 23. Réponse à une enquête
de
la Revue du christianisme social, sur l’attitude des jeunes protestan
2406
on sans illusions. 23. Réponse à une enquête de
la
Revue du christianisme social, sur l’attitude des jeunes protestants
2407
enquête de la Revue du christianisme social, sur
l’
attitude des jeunes protestants devant les problèmes sociaux et cultur
2408
ial, sur l’attitude des jeunes protestants devant
les
problèmes sociaux et culturels du temps. 24. Illustration politique
2409
llustration politique : à tout système qui tend à
l’
anarchie par excès de confiance dans l’homme, succède une dictature. C
2410
: à tout système qui tend à l’anarchie par excès
de
confiance dans l’homme, succède une dictature. Certain fascisme est d
2411
qui tend à l’anarchie par excès de confiance dans
l’
homme, succède une dictature. Certain fascisme est d’autant plus « bes
2412
omme, succède une dictature. Certain fascisme est
d’
autant plus « bestial » en ses débuts que la doctrine libérale qu’il r
2413
e est d’autant plus « bestial » en ses débuts que
la
doctrine libérale qu’il renverse était plus « angélique » dans ses pr
2414
m. Theol. I-II, 2, 8 et II-II, 26, 4. 26. Voir à
l’
appendice, § 4, quelques précisions sur la portée proprement politique
2415
Voir à l’appendice, § 4, quelques précisions sur
la
portée proprement politique de cette formule.
2416
ues précisions sur la portée proprement politique
de
cette formule.
2417
V.Sur
la
devise du Taciturne Faisons-nous donc du paradoxe ? Non : Dieu nous
2418
donc du paradoxe ? Non : Dieu nous est paradoxal.
Le
paradoxe est la réalité, ou plus exactement le paradoxe est la marque
2419
? Non : Dieu nous est paradoxal. Le paradoxe est
la
réalité, ou plus exactement le paradoxe est la marque et la preuve de
2420
l. Le paradoxe est la réalité, ou plus exactement
le
paradoxe est la marque et la preuve de toute réalité en tant que sais
2421
st la réalité, ou plus exactement le paradoxe est
la
marque et la preuve de toute réalité en tant que saisie et vécue, c’e
2422
, ou plus exactement le paradoxe est la marque et
la
preuve de toute réalité en tant que saisie et vécue, c’est-à-dire ass
2423
exactement le paradoxe est la marque et la preuve
de
toute réalité en tant que saisie et vécue, c’est-à-dire assumée par l
2424
ant que saisie et vécue, c’est-à-dire assumée par
l’
homme. Sortir du paradoxe pour s’évader dans une synthèse quelconque,
2425
rationaliste, romaine, ou marxiste, c’est sortir
de
la réalité même. Car la réalité est précisément ce qui nous met en re
2426
tionaliste, romaine, ou marxiste, c’est sortir de
la
réalité même. Car la réalité est précisément ce qui nous met en relat
2427
ou marxiste, c’est sortir de la réalité même. Car
la
réalité est précisément ce qui nous met en relation personnelle et im
2428
ation personnelle et immédiate avec Dieu : et que
la
relation d’un être déchu avec son Créateur ne puisse être que paradox
2429
nelle et immédiate avec Dieu : et que la relation
d’
un être déchu avec son Créateur ne puisse être que paradoxale, cela es
2430
ur ne puisse être que paradoxale, cela est clair,
d’
une clarté proprement aveuglante et même insupportable, si nous n’avio
2431
veuglante et même insupportable, si nous n’avions
le
Christ, seul méditateur et seul espoir, seulement accessible au plus
2432
lement accessible au plus profond du désespoir et
de
la nuit, par la foi seule, — qui ne vient pas de nous. Telle est la d
2433
ent accessible au plus profond du désespoir et de
la
nuit, par la foi seule, — qui ne vient pas de nous. Telle est la déma
2434
e au plus profond du désespoir et de la nuit, par
la
foi seule, — qui ne vient pas de nous. Telle est la démarche paradoxa
2435
foi seule, — qui ne vient pas de nous. Telle est
la
démarche paradoxale, « dialectique », de la vie chrétienne : elle rej
2436
elle est la démarche paradoxale, « dialectique »,
de
la vie chrétienne : elle rejette tout espoir qui ne serait pas le seu
2437
e est la démarche paradoxale, « dialectique », de
la
vie chrétienne : elle rejette tout espoir qui ne serait pas le seul e
2438
enne : elle rejette tout espoir qui ne serait pas
le
seul espoir, toute promesse qui ne serait pas la seule promesse : esp
2439
le seul espoir, toute promesse qui ne serait pas
la
seule promesse : espoir et promesse de la foi, — et la foi naît au cœ
2440
serait pas la seule promesse : espoir et promesse
de
la foi, — et la foi naît au cœur du désespoir. Mais, d’autre part, en
2441
ait pas la seule promesse : espoir et promesse de
la
foi, — et la foi naît au cœur du désespoir. Mais, d’autre part, en ve
2442
ule promesse : espoir et promesse de la foi, — et
la
foi naît au cœur du désespoir. Mais, d’autre part, en vertu du même o
2443
d’autre part, en vertu du même ordre des choses,
la
dialectique chrétienne rejette tout désespoir qui ne serait pas le se
2444
rétienne rejette tout désespoir qui ne serait pas
le
seul désespoir réel : celui qui dévaste la nature humaine jusqu’à ces
2445
it pas le seul désespoir réel : celui qui dévaste
la
nature humaine jusqu’à ces profondeurs dernières où l’attend l’espoir
2446
ture humaine jusqu’à ces profondeurs dernières où
l’
attend l’espoir éclatant de la révélation. La Croix, signe éternel de
2447
ine jusqu’à ces profondeurs dernières où l’attend
l’
espoir éclatant de la révélation. La Croix, signe éternel de la contra
2448
ofondeurs dernières où l’attend l’espoir éclatant
de
la révélation. La Croix, signe éternel de la contradiction et de l’«
2449
ndeurs dernières où l’attend l’espoir éclatant de
la
révélation. La Croix, signe éternel de la contradiction et de l’« ago
2450
s où l’attend l’espoir éclatant de la révélation.
La
Croix, signe éternel de la contradiction et de l’« agonie », est au c
2451
ù l’attend l’espoir éclatant de la révélation. La
Croix
, signe éternel de la contradiction et de l’« agonie », est au centre
2452
clatant de la révélation. La Croix, signe éternel
de
la contradiction et de l’« agonie », est au centre du monde chrétien,
2453
tant de la révélation. La Croix, signe éternel de
la
contradiction et de l’« agonie », est au centre du monde chrétien, pa
2454
n. La Croix, signe éternel de la contradiction et
de
l’« agonie », est au centre du monde chrétien, parce qu’elle est le s
2455
La Croix, signe éternel de la contradiction et de
l’
« agonie », est au centre du monde chrétien, parce qu’elle est le sign
2456
st au centre du monde chrétien, parce qu’elle est
le
signe même de notre condition. Et lorsque nous disons le « monde-chré
2457
u monde chrétien, parce qu’elle est le signe même
de
notre condition. Et lorsque nous disons le « monde-chrétien », nous e
2458
e même de notre condition. Et lorsque nous disons
le
« monde-chrétien », nous exprimons par ces deux mots contradictoires
2459
nous exprimons par ces deux mots contradictoires
l’
antinomie hors de laquelle toute méditation constructive reste vaine,
2460
ique qui ne prend pas au sérieux ce qu’impliquent
les
deux termes de l’antinomie, ou qui cherche à la supprimer, est antich
2461
d pas au sérieux ce qu’impliquent les deux termes
de
l’antinomie, ou qui cherche à la supprimer, est antichrétienne en son
2462
as au sérieux ce qu’impliquent les deux termes de
l’
antinomie, ou qui cherche à la supprimer, est antichrétienne en son pr
2463
les deux termes de l’antinomie, ou qui cherche à
la
supprimer, est antichrétienne en son principe. Ainsi se trouvent défi
2464
ienne en son principe. Ainsi se trouvent définies
les
trois « hérésies politiques ». 1° L’hérésie pessimiste abandonne à lu
2465
nt définies les trois « hérésies politiques ». 1°
L’
hérésie pessimiste abandonne à lui-même un monde qui ne saurait nous o
2466
ne à lui-même un monde qui ne saurait nous offrir
de
salut, puisqu’il n’est de salut qu’en la foi, qui transcende le monde
2467
ne saurait nous offrir de salut, puisqu’il n’est
de
salut qu’en la foi, qui transcende le monde. Principe de l’individual
2468
s offrir de salut, puisqu’il n’est de salut qu’en
la
foi, qui transcende le monde. Principe de l’individualisme anarchique
2469
qu’il n’est de salut qu’en la foi, qui transcende
le
monde. Principe de l’individualisme anarchique ; point de vue qui ren
2470
t qu’en la foi, qui transcende le monde. Principe
de
l’individualisme anarchique ; point de vue qui rend absurde le fait m
2471
u’en la foi, qui transcende le monde. Principe de
l’
individualisme anarchique ; point de vue qui rend absurde le fait même
2472
alisme anarchique ; point de vue qui rend absurde
le
fait même d’être né, c’est-à-dire d’avoir été « mis au monde ». 2° L’
2473
ique ; point de vue qui rend absurde le fait même
d’
être né, c’est-à-dire d’avoir été « mis au monde ». 2° L’hérésie optim
2474
rend absurde le fait même d’être né, c’est-à-dire
d’
avoir été « mis au monde ». 2° L’hérésie optimiste constate au contrai
2475
né, c’est-à-dire d’avoir été « mis au monde ». 2°
L’
hérésie optimiste constate au contraire que « nous sommes au monde pou
2476
se souvient que nous devons travailler à établir
le
Royaume sur la terre, mais elle oublie que cela nous est à jamais imp
2477
e nous devons travailler à établir le Royaume sur
la
terre, mais elle oublie que cela nous est à jamais impossible. C’est
2478
blie que cela nous est à jamais impossible. C’est
le
principe de cet activisme que les Européens trouvent commode de nomme
2479
a nous est à jamais impossible. C’est le principe
de
cet activisme que les Européens trouvent commode de nommer « américai
2480
mpossible. C’est le principe de cet activisme que
les
Européens trouvent commode de nommer « américain ». 3° L’hérésie de l
2481
cet activisme que les Européens trouvent commode
de
nommer « américain ». 3° L’hérésie de la synthèse est inhérente à tou
2482
éens trouvent commode de nommer « américain ». 3°
L’
hérésie de la synthèse est inhérente à tout système rationaliste du mo
2483
ent commode de nommer « américain ». 3° L’hérésie
de
la synthèse est inhérente à tout système rationaliste du monde, soit
2484
commode de nommer « américain ». 3° L’hérésie de
la
synthèse est inhérente à tout système rationaliste du monde, soit qu’
2485
rationaliste du monde, soit qu’il prétende, comme
le
système romain, enfermer les antinomies dans un cadre hiérarchique qu
2486
qu’il prétende, comme le système romain, enfermer
les
antinomies dans un cadre hiérarchique qui préserve l’homme du désespo
2487
ntinomies dans un cadre hiérarchique qui préserve
l’
homme du désespoir et lui fournisse un équilibre durable, même si la f
2488
ir et lui fournisse un équilibre durable, même si
la
foi disparaît ; soit qu’il refuse, comme le marxisme, l’antinomie cen
2489
me si la foi disparaît ; soit qu’il refuse, comme
le
marxisme, l’antinomie centrale de notre condition, et que, enfermant
2490
disparaît ; soit qu’il refuse, comme le marxisme,
l’
antinomie centrale de notre condition, et que, enfermant les conflits
2491
l refuse, comme le marxisme, l’antinomie centrale
de
notre condition, et que, enfermant les conflits purement humains dans
2492
ie centrale de notre condition, et que, enfermant
les
conflits purement humains dans le jeu de synthèses successives, il ac
2493
que, enfermant les conflits purement humains dans
le
jeu de synthèses successives, il achemine l’espèce vers un équilibre
2494
fermant les conflits purement humains dans le jeu
de
synthèses successives, il achemine l’espèce vers un équilibre final,
2495
dans le jeu de synthèses successives, il achemine
l’
espèce vers un équilibre final, réplique morne et désespérée du millen
2496
tantiel » qu’il nous rende à leur tour intenables
les
dernières ruses de la sécurité. ⁂ Qu’est-ce donc pour nous que l’effo
2497
rende à leur tour intenables les dernières ruses
de
la sécurité. ⁂ Qu’est-ce donc pour nous que l’effort humain ? Sinon l
2498
nde à leur tour intenables les dernières ruses de
la
sécurité. ⁂ Qu’est-ce donc pour nous que l’effort humain ? Sinon l’ex
2499
es de la sécurité. ⁂ Qu’est-ce donc pour nous que
l’
effort humain ? Sinon l’exercice nécessaire de l’âme, son actualisatio
2500
est-ce donc pour nous que l’effort humain ? Sinon
l’
exercice nécessaire de l’âme, son actualisation, la raison d’être de s
2501
que l’effort humain ? Sinon l’exercice nécessaire
de
l’âme, son actualisation, la raison d’être de son incorporation ; mai
2502
l’effort humain ? Sinon l’exercice nécessaire de
l’
âme, son actualisation, la raison d’être de son incorporation ; mais l
2503
’exercice nécessaire de l’âme, son actualisation,
la
raison d’être de son incorporation ; mais les résultats terrestres de
2504
nécessaire de l’âme, son actualisation, la raison
d’
être de son incorporation ; mais les résultats terrestres de cet effor
2505
ire de l’âme, son actualisation, la raison d’être
de
son incorporation ; mais les résultats terrestres de cet effort ne no
2506
ion, la raison d’être de son incorporation ; mais
les
résultats terrestres de cet effort ne nous mériteront jamais le Pardo
2507
son incorporation ; mais les résultats terrestres
de
cet effort ne nous mériteront jamais le Pardon ; ils mériteront tout
2508
errestres de cet effort ne nous mériteront jamais
le
Pardon ; ils mériteront tout au plus d’être eux-mêmes pardonnés. Ce q
2509
nt jamais le Pardon ; ils mériteront tout au plus
d’
être eux-mêmes pardonnés. Ce qui nous assure le Pardon, c’est la foi.
2510
us d’être eux-mêmes pardonnés. Ce qui nous assure
le
Pardon, c’est la foi. Agissez donc, mais votre action ne sert de rien
2511
es pardonnés. Ce qui nous assure le Pardon, c’est
la
foi. Agissez donc, mais votre action ne sert de rien. L’hérésie pessi
2512
t la foi. Agissez donc, mais votre action ne sert
de
rien. L’hérésie pessimiste et l’hérésie optimiste ainsi renvoyées dos
2513
Agissez donc, mais votre action ne sert de rien.
L’
hérésie pessimiste et l’hérésie optimiste ainsi renvoyées dos à dos, m
2514
e action ne sert de rien. L’hérésie pessimiste et
l’
hérésie optimiste ainsi renvoyées dos à dos, me voici maintenant en pr
2515
ées dos à dos, me voici maintenant en présence de
l’
accusation plus subtile des partisans de la synthèse. Comment un homme
2516
ésence de l’accusation plus subtile des partisans
de
la synthèse. Comment un homme qui se réclame de Calvin et de Luther,
2517
nce de l’accusation plus subtile des partisans de
la
synthèse. Comment un homme qui se réclame de Calvin et de Luther, c’e
2518
s de la synthèse. Comment un homme qui se réclame
de
Calvin et de Luther, c’est-à-dire de contempteurs absolus des mérites
2519
èse. Comment un homme qui se réclame de Calvin et
de
Luther, c’est-à-dire de contempteurs absolus des mérites humains, pou
2520
i se réclame de Calvin et de Luther, c’est-à-dire
de
contempteurs absolus des mérites humains, pourrait-il, s’il prend au
2521
rticiper à un effort politique quelconque ? Ayons
le
courage de l’affirmer ; il n’est pas de réponse à cette question pour
2522
un effort politique quelconque ? Ayons le courage
de
l’affirmer ; il n’est pas de réponse à cette question pour ceux qui n
2523
effort politique quelconque ? Ayons le courage de
l’
affirmer ; il n’est pas de réponse à cette question pour ceux qui ne s
2524
e ? Ayons le courage de l’affirmer ; il n’est pas
de
réponse à cette question pour ceux qui ne savent pas ce que c’est que
2525
tion pour ceux qui ne savent pas ce que c’est que
la
foi. Si l’on entend par vie non seulement la vie naturelle, mais l’en
2526
eux qui ne savent pas ce que c’est que la foi. Si
l’
on entend par vie non seulement la vie naturelle, mais l’ensemble des
2527
que la foi. Si l’on entend par vie non seulement
la
vie naturelle, mais l’ensemble des relations humaines, la foi est ce
2528
tend par vie non seulement la vie naturelle, mais
l’
ensemble des relations humaines, la foi est ce qui rend la vie impossi
2529
aturelle, mais l’ensemble des relations humaines,
la
foi est ce qui rend la vie impossible (par ses exigences absolues), t
2530
le des relations humaines, la foi est ce qui rend
la
vie impossible (par ses exigences absolues), tandis qu’au contraire l
2531
r ses exigences absolues), tandis qu’au contraire
la
politique est l’art d’accommoder les relations dans le sens de la plu
2532
bsolues), tandis qu’au contraire la politique est
l’
art d’accommoder les relations dans le sens de la plus grande facilité
2533
s), tandis qu’au contraire la politique est l’art
d’
accommoder les relations dans le sens de la plus grande facilité de ré
2534
’au contraire la politique est l’art d’accommoder
les
relations dans le sens de la plus grande facilité de réalisation. La
2535
litique est l’art d’accommoder les relations dans
le
sens de la plus grande facilité de réalisation. La politique est un a
2536
est l’art d’accommoder les relations dans le sens
de
la plus grande facilité de réalisation. La politique est un art de sy
2537
l’art d’accommoder les relations dans le sens de
la
plus grande facilité de réalisation. La politique est un art de synth
2538
relations dans le sens de la plus grande facilité
de
réalisation. La politique est un art de synthèses pratiques ; son off
2539
e sens de la plus grande facilité de réalisation.
La
politique est un art de synthèses pratiques ; son office est de résou
2540
facilité de réalisation. La politique est un art
de
synthèses pratiques ; son office est de résoudre dans la mesure de l’
2541
st un art de synthèses pratiques ; son office est
de
résoudre dans la mesure de l’utile des difficultés naturelles. Mais l
2542
hèses pratiques ; son office est de résoudre dans
la
mesure de l’utile des difficultés naturelles. Mais la foi, bien souve
2543
iques ; son office est de résoudre dans la mesure
de
l’utile des difficultés naturelles. Mais la foi, bien souvent, ne peu
2544
es ; son office est de résoudre dans la mesure de
l’
utile des difficultés naturelles. Mais la foi, bien souvent, ne peut q
2545
esure de l’utile des difficultés naturelles. Mais
la
foi, bien souvent, ne peut qu’aiguiser ces oppositions naturelles ; b
2546
urelles ; bien plus, elle crée des conflits là où
l’
homme naturel n’en pouvait distinguer ; et surtout elle impose un choi
2547
n choix, d’ailleurs humainement impossible, là où
l’
homme naturel s’abandonnait en paix à ses déterminations physiques et
2548
s physiques et morales. Doit-on conclure au refus
de
toute activité politique ? Ce serait admettre que les deux termes de
2549
toute activité politique ? Ce serait admettre que
les
deux termes de l’antinomie s’équivalent et peuvent s’annuler. La logi
2550
olitique ? Ce serait admettre que les deux termes
de
l’antinomie s’équivalent et peuvent s’annuler. La logique n’a le droi
2551
tique ? Ce serait admettre que les deux termes de
l’
antinomie s’équivalent et peuvent s’annuler. La logique n’a le droit d
2552
de l’antinomie s’équivalent et peuvent s’annuler.
La
logique n’a le droit de conclure qu’à partir de concepts réduits au m
2553
s’équivalent et peuvent s’annuler. La logique n’a
le
droit de conclure qu’à partir de concepts réduits au même ordre. Mais
2554
ent et peuvent s’annuler. La logique n’a le droit
de
conclure qu’à partir de concepts réduits au même ordre. Mais ce n’est
2555
s au même ordre. Mais ce n’est pas ici du concept
de
la foi que nous parlons. C’est de la foi vivante. Or, cette foi, nul
2556
u même ordre. Mais ce n’est pas ici du concept de
la
foi que nous parlons. C’est de la foi vivante. Or, cette foi, nul hom
2557
ici du concept de la foi que nous parlons. C’est
de
la foi vivante. Or, cette foi, nul homme n’est capable de la posséder
2558
i du concept de la foi que nous parlons. C’est de
la
foi vivante. Or, cette foi, nul homme n’est capable de la posséder da
2559
i vivante. Or, cette foi, nul homme n’est capable
de
la posséder dans la durée ; elle « survient », et jamais nous ne pouv
2560
ivante. Or, cette foi, nul homme n’est capable de
la
posséder dans la durée ; elle « survient », et jamais nous ne pouvons
2561
foi, nul homme n’est capable de la posséder dans
la
durée ; elle « survient », et jamais nous ne pouvons en tirer argumen
2562
t jamais nous ne pouvons en tirer argument, comme
d’
une force à notre disposition ; elle survient, et c’est alors un ordre
2563
un ordre que nous recevons et qui nous meut parmi
les
hommes tels qu’ils sont, — des hommes qui ont besoin d’une politique
2564
mes tels qu’ils sont, — des hommes qui ont besoin
d’
une politique pour suppléer à leur faiblesse, qui ont besoin tout auta
2565
sse, qui ont besoin tout autant qu’on leur montre
la
vanité d’une chose si nécessaire. Telle est, dans son principe, la se
2566
nt besoin tout autant qu’on leur montre la vanité
d’
une chose si nécessaire. Telle est, dans son principe, la seule attitu
2567
hose si nécessaire. Telle est, dans son principe,
la
seule attitude politique que puisse adopter le chrétien : la politiqu
2568
e, la seule attitude politique que puisse adopter
le
chrétien : la politique du pessimisme actif, — ou si l’on veut de l’a
2569
titude politique que puisse adopter le chrétien :
la
politique du pessimisme actif, — ou si l’on veut de l’activisme sans
2570
étien : la politique du pessimisme actif, — ou si
l’
on veut de l’activisme sans illusions. Et sa devise n’est autre que la
2571
politique du pessimisme actif, — ou si l’on veut
de
l’activisme sans illusions. Et sa devise n’est autre que la maxime so
2572
litique du pessimisme actif, — ou si l’on veut de
l’
activisme sans illusions. Et sa devise n’est autre que la maxime souve
2573
isme sans illusions. Et sa devise n’est autre que
la
maxime souveraine du Taciturne, la maxime calviniste par excellence :
2574
’est autre que la maxime souveraine du Taciturne,
la
maxime calviniste par excellence : « Point n’est besoin d’espérer pou
2575
calviniste par excellence : « Point n’est besoin
d’
espérer pour entreprendre, ni de réussir pour persévérer. » Cette abse
2576
oint n’est besoin d’espérer pour entreprendre, ni
de
réussir pour persévérer. » Cette absence d’illusions quant à la valeu
2577
e, ni de réussir pour persévérer. » Cette absence
d’
illusions quant à la valeur absolue du résultat, sinon de l’acte, est
2578
r persévérer. » Cette absence d’illusions quant à
la
valeur absolue du résultat, sinon de l’acte, est en même temps le mei
2579
ions quant à la valeur absolue du résultat, sinon
de
l’acte, est en même temps le meilleur ressort de l’action. La preuve
2580
s quant à la valeur absolue du résultat, sinon de
l’
acte, est en même temps le meilleur ressort de l’action. La preuve est
2581
e du résultat, sinon de l’acte, est en même temps
le
meilleur ressort de l’action. La preuve est dans tous les livres d’hi
2582
de l’acte, est en même temps le meilleur ressort
de
l’action. La preuve est dans tous les livres d’histoire. Les peuples
2583
l’acte, est en même temps le meilleur ressort de
l’
action. La preuve est dans tous les livres d’histoire. Les peuples cal
2584
st en même temps le meilleur ressort de l’action.
La
preuve est dans tous les livres d’histoire. Les peuples calvinistes o
2585
leur ressort de l’action. La preuve est dans tous
les
livres d’histoire. Les peuples calvinistes ont été les plus « actifs
2586
t de l’action. La preuve est dans tous les livres
d’
histoire. Les peuples calvinistes ont été les plus « actifs » des temp
2587
n. La preuve est dans tous les livres d’histoire.
Les
peuples calvinistes ont été les plus « actifs » des temps modernes. I
2588
ivres d’histoire. Les peuples calvinistes ont été
les
plus « actifs » des temps modernes. Il s’est même produit ceci, que c
2589
produit ceci, que ceux d’entre eux qui perdaient
la
foi — c’est-à-dire le principe animateur —, n’en continuaient pas moi
2590
x d’entre eux qui perdaient la foi — c’est-à-dire
le
principe animateur —, n’en continuaient pas moins d’agir en vertu du
2591
principe animateur —, n’en continuaient pas moins
d’
agir en vertu du principe d’inertie(tout corps en mouvement tend à con
2592
ontinuaient pas moins d’agir en vertu du principe
d’
inertie(tout corps en mouvement tend à conserver son mouvement). C’est
2593
insi que ces activistes désorientés ont développé
le
capitalisme, symbole même de l’action dépourvue de fins transcendante
2594
ientés ont développé le capitalisme, symbole même
de
l’action dépourvue de fins transcendantes, de l’action optimiste. Cor
2595
tés ont développé le capitalisme, symbole même de
l’
action dépourvue de fins transcendantes, de l’action optimiste. Corrup
2596
e capitalisme, symbole même de l’action dépourvue
de
fins transcendantes, de l’action optimiste. Corruptio optimi pessima.
2597
ême de l’action dépourvue de fins transcendantes,
de
l’action optimiste. Corruptio optimi pessima. ⁂ Mais il existe des êt
2598
de l’action dépourvue de fins transcendantes, de
l’
action optimiste. Corruptio optimi pessima. ⁂ Mais il existe des êtres
2599
io optimi pessima. ⁂ Mais il existe des êtres que
l’
attitude du pessimisme actif condamne sans discussion et sans appel. E
2600
ssion et sans appel. Et c’est peut-être vis-à-vis
d’
eux seulement que notre politique pourra se fixer un programme : la de
2601
ue notre politique pourra se fixer un programme :
la
devise de Guillaume d’Orange est l’arrêt de mort des idoles. Quelles
2602
olitique pourra se fixer un programme : la devise
de
Guillaume d’Orange est l’arrêt de mort des idoles. Quelles sont donc
2603
n programme : la devise de Guillaume d’Orange est
l’
arrêt de mort des idoles. Quelles sont donc nos idoles ? Ce sont les
2604
mme : la devise de Guillaume d’Orange est l’arrêt
de
mort des idoles. Quelles sont donc nos idoles ? Ce sont les création
2605
s idoles. Quelles sont donc nos idoles ? Ce sont
les
créations de nos désirs divinisés, ce sont les dieux que nous nous fa
2606
lles sont donc nos idoles ? Ce sont les créations
de
nos désirs divinisés, ce sont les dieux que nous nous fabriquons avec
2607
nt les créations de nos désirs divinisés, ce sont
les
dieux que nous nous fabriquons avec toutes nos folies, et que nous in
2608
oquons contre nos désespoirs trop vrais ; ce sont
les
dieux que l’homme fait à son image. Or, si l’homme est un loup pour l
2609
nos désespoirs trop vrais ; ce sont les dieux que
l’
homme fait à son image. Or, si l’homme est un loup pour l’homme, que s
2610
nt les dieux que l’homme fait à son image. Or, si
l’
homme est un loup pour l’homme, que seront pour lui ses créatures divi
2611
fait à son image. Or, si l’homme est un loup pour
l’
homme, que seront pour lui ses créatures divinisées ! Les dieux de l’O
2612
e, que seront pour lui ses créatures divinisées !
Les
dieux de l’Occident réclament des dividendes ; ils réclament aussi de
2613
ont pour lui ses créatures divinisées ! Les dieux
de
l’Occident réclament des dividendes ; ils réclament aussi des sacrifi
2614
pour lui ses créatures divinisées ! Les dieux de
l’
Occident réclament des dividendes ; ils réclament aussi des sacrifices
2615
des ; ils réclament aussi des sacrifices humains.
Le
dieu-nation respire la bonne odeur d’onze millions de morts sacrifiés
2616
si des sacrifices humains. Le dieu-nation respire
la
bonne odeur d’onze millions de morts sacrifiés en quatre ans à sa glo
2617
es humains. Le dieu-nation respire la bonne odeur
d’
onze millions de morts sacrifiés en quatre ans à sa gloire. Moins redo
2618
ieu-nation respire la bonne odeur d’onze millions
de
morts sacrifiés en quatre ans à sa gloire. Moins redoutable, en appar
2619
ans à sa gloire. Moins redoutable, en apparence,
le
dieu-production se contente des macérations de 30 millions de chômeur
2620
e, le dieu-production se contente des macérations
de
30 millions de chômeurs, et de super-holocaustes annuels de blé, de c
2621
uction se contente des macérations de 30 millions
de
chômeurs, et de super-holocaustes annuels de blé, de coton et d’obus.
2622
te des macérations de 30 millions de chômeurs, et
de
super-holocaustes annuels de blé, de coton et d’obus. C’est ainsi qu’
2623
ions de chômeurs, et de super-holocaustes annuels
de
blé, de coton et d’obus. C’est ainsi qu’il en va de l’homme lorsqu’il
2624
chômeurs, et de super-holocaustes annuels de blé,
de
coton et d’obus. C’est ainsi qu’il en va de l’homme lorsqu’il se conf
2625
de super-holocaustes annuels de blé, de coton et
d’
obus. C’est ainsi qu’il en va de l’homme lorsqu’il se confie dans ses
2626
blé, de coton et d’obus. C’est ainsi qu’il en va
de
l’homme lorsqu’il se confie dans ses œuvres, et qu’il adore ses puiss
2627
é, de coton et d’obus. C’est ainsi qu’il en va de
l’
homme lorsqu’il se confie dans ses œuvres, et qu’il adore ses puissanc
2628
s ses œuvres, et qu’il adore ses puissances. Mais
la
devise du Taciturne exprime, par son paradoxe, une espérance qui se r
2629
prime, par son paradoxe, une espérance qui se rit
de
nos espoirs, c’est-à-dire qui se rit de nos idoles, et par ce rire, n
2630
ui se rit de nos espoirs, c’est-à-dire qui se rit
de
nos idoles, et par ce rire, nous en délivre. Elle espère contre tout
2631
en un Dieu transcendant, et qui n’est point fait
de
main d’homme. Quel Dieu fait de nos idéaux pourrait nous certifier, d
2632
ieu transcendant, et qui n’est point fait de main
d’
homme. Quel Dieu fait de nos idéaux pourrait nous certifier, dans le f
2633
n’est point fait de main d’homme. Quel Dieu fait
de
nos idéaux pourrait nous certifier, dans le fond de nos âmes, un salu
2634
fait de nos idéaux pourrait nous certifier, dans
le
fond de nos âmes, un salut qui se joue des ultimes efforts et des ult
2635
nos idéaux pourrait nous certifier, dans le fond
de
nos âmes, un salut qui se joue des ultimes efforts et des ultimes déf
2636
joue des ultimes efforts et des ultimes défaites
de
notre volonté de vivre ? Mais aussi, ce Dieu qui nous sauve en dépit
2637
efforts et des ultimes défaites de notre volonté
de
vivre ? Mais aussi, ce Dieu qui nous sauve en dépit de tous nos échec
2638
e peut pas espérer en son nom, et croire aussi en
l’
homme, comme avant. On ne peut pas lui demander de bénir ces idoles do
2639
l’homme, comme avant. On ne peut pas lui demander
de
bénir ces idoles dont il nous délivre. On ne peut pas adorer Dieu et
2640
nt il nous délivre. On ne peut pas adorer Dieu et
la
nation, Dieu et l’argent, Dieu et Mammon. C’est pourquoi en face des
2641
On ne peut pas adorer Dieu et la nation, Dieu et
l’
argent, Dieu et Mammon. C’est pourquoi en face des idoles, il n’y a pl
2642
ce des idoles, il n’y a plus que deux attitudes :
les
adorer ou les fracasser. Tout chrétien est iconoclaste. C’est là le p
2643
il n’y a plus que deux attitudes : les adorer ou
les
fracasser. Tout chrétien est iconoclaste. C’est là le premier temps d
2644
rétien est iconoclaste. C’est là le premier temps
de
son action rénovatrice. Servir Dieu, c’est combattre Mammon, ce n’est
2645
st pas déplorer ses excès et toucher par ailleurs
les
bénéfices provisoires qu’il dispense. Une politique chrétienne doit d
2646
olitique chrétienne doit d’abord condamner toutes
les
« solutions » que nous avons divinisées, toutes les idolâtries flatte
2647
s « solutions » que nous avons divinisées, toutes
les
idolâtries flatteuses ou basses ou généreuses, pour lesquelles les ho
2648
atteuses ou basses ou généreuses, pour lesquelles
les
hommes s’entretuent : capitalisme ou stalinisme, nationalismes de tou
2649
etuent : capitalisme ou stalinisme, nationalismes
de
toutes farines, révolutions qui prétendraient fonder notre salut sur
2650
ordre terrestre. Mais toutes ces négations, nous
les
déclarerons au nom d’une espérance qui, elle, a bien le droit de se d
2651
larerons au nom d’une espérance qui, elle, a bien
le
droit de se dire révolutionnaire. Quelle autre voie s’ouvrirait donc
2652
au nom d’une espérance qui, elle, a bien le droit
de
se dire révolutionnaire. Quelle autre voie s’ouvrirait donc au christ
2653
oie s’ouvrirait donc au christianisme, hors celle
de
la révolution ? Quand bien même nous aurions des raisons dogmatiques
2654
s’ouvrirait donc au christianisme, hors celle de
la
révolution ? Quand bien même nous aurions des raisons dogmatiques d’a
2655
nd bien même nous aurions des raisons dogmatiques
d’
admettre le régime et les pouvoirs régnants, le conformisme nous est p
2656
e nous aurions des raisons dogmatiques d’admettre
le
régime et les pouvoirs régnants, le conformisme nous est pratiquement
2657
s des raisons dogmatiques d’admettre le régime et
les
pouvoirs régnants, le conformisme nous est pratiquement interdit : ca
2658
es d’admettre le régime et les pouvoirs régnants,
le
conformisme nous est pratiquement interdit : car les ordres que donne
2659
conformisme nous est pratiquement interdit : car
les
ordres que donne la foi sont absolus, et ils s’opposent aux ordres de
2660
pratiquement interdit : car les ordres que donne
la
foi sont absolus, et ils s’opposent aux ordres de l’État totalitaire.
2661
la foi sont absolus, et ils s’opposent aux ordres
de
l’État totalitaire. Mais d’autre part, le réformisme suppose trop de
2662
foi sont absolus, et ils s’opposent aux ordres de
l’
État totalitaire. Mais d’autre part, le réformisme suppose trop de cal
2663
ordres de l’État totalitaire. Mais d’autre part,
le
réformisme suppose trop de calculs et trop de compromis pour être com
2664
re. Mais d’autre part, le réformisme suppose trop
de
calculs et trop de compromis pour être compatible avec une attitude c
2665
rt, le réformisme suppose trop de calculs et trop
de
compromis pour être compatible avec une attitude chrétienne. À l’orig
2666
r être compatible avec une attitude chrétienne. À
l’
origine permanente de toute action vraiment évangélique, il n’y a pas
2667
c une attitude chrétienne. À l’origine permanente
de
toute action vraiment évangélique, il n’y a pas une sage volonté de r
2668
aiment évangélique, il n’y a pas une sage volonté
de
réforme, mais une révolution totale : la conversion. Et la Réforme el
2669
volonté de réforme, mais une révolution totale :
la
conversion. Et la Réforme elle-même, malgré son nom, que fut-elle, si
2670
e, mais une révolution totale : la conversion. Et
la
Réforme elle-même, malgré son nom, que fut-elle, sinon une révolution
2671
le, sinon une révolution, une nouvelle conversion
de
l’Église ? Car l’Église, elle aussi, peut devenir une idole, dès qu’e
2672
sinon une révolution, une nouvelle conversion de
l’
Église ? Car l’Église, elle aussi, peut devenir une idole, dès qu’elle
2673
lution, une nouvelle conversion de l’Église ? Car
l’
Église, elle aussi, peut devenir une idole, dès qu’elle cherche des as
2674
le offre aux hommes des synthèses où ils trouvent
la
sécurité, mais qui n’ont pas de vérité27. ⁂ La plus grande liberté d’
2675
s où ils trouvent la sécurité, mais qui n’ont pas
de
vérité27. ⁂ La plus grande liberté d’action et de révolution est prom
2676
nt la sécurité, mais qui n’ont pas de vérité27. ⁂
La
plus grande liberté d’action et de révolution est promise à celui que
2677
i n’ont pas de vérité27. ⁂ La plus grande liberté
d’
action et de révolution est promise à celui que n’empêtre aucun respec
2678
de vérité27. ⁂ La plus grande liberté d’action et
de
révolution est promise à celui que n’empêtre aucun respect du résulta
2679
isme rétablissant sur un plan supérieur une sorte
de
jeu, ou mieux d’humour, qui se mêle au tragique quotidien comme un ra
2680
sur un plan supérieur une sorte de jeu, ou mieux
d’
humour, qui se mêle au tragique quotidien comme un rappel de la seule
2681
qui se mêle au tragique quotidien comme un rappel
de
la seule grandeur transcendante. Nous ne sommes pas condamnés au succ
2682
se mêle au tragique quotidien comme un rappel de
la
seule grandeur transcendante. Nous ne sommes pas condamnés au succès,
2683
e. Nous ne sommes pas condamnés au succès, mais à
l’
obéissance jusqu’à l’absurde, et parfois au martyre, à l’« agonie » en
2684
condamnés au succès, mais à l’obéissance jusqu’à
l’
absurde, et parfois au martyre, à l’« agonie » entre la Promesse et le
2685
sance jusqu’à l’absurde, et parfois au martyre, à
l’
« agonie » entre la Promesse et le péché, entre la foi et ce qui nous
2686
urde, et parfois au martyre, à l’« agonie » entre
la
Promesse et le péché, entre la foi et ce qui nous paraît la « défier
2687
s au martyre, à l’« agonie » entre la Promesse et
le
péché, entre la foi et ce qui nous paraît la « défier ». ⁂ Que faire
2688
l’« agonie » entre la Promesse et le péché, entre
la
foi et ce qui nous paraît la « défier ». ⁂ Que faire donc ? Briser d’
2689
e et le péché, entre la foi et ce qui nous paraît
la
« défier ». ⁂ Que faire donc ? Briser d’abord les idoles menaçantes.
2690
la « défier ». ⁂ Que faire donc ? Briser d’abord
les
idoles menaçantes. Et puis rester aux ordres de l’esprit. Nous n’avon
2691
les idoles menaçantes. Et puis rester aux ordres
de
l’esprit. Nous n’avons pas à prendre d’assurances sur l’avenir. Nous
2692
s idoles menaçantes. Et puis rester aux ordres de
l’
esprit. Nous n’avons pas à prendre d’assurances sur l’avenir. Nous n’a
2693
ux ordres de l’esprit. Nous n’avons pas à prendre
d’
assurances sur l’avenir. Nous n’avons pas à nous garantir à l’avance p
2694
prit. Nous n’avons pas à prendre d’assurances sur
l’
avenir. Nous n’avons pas à nous garantir à l’avance par un programme,
2695
sur l’avenir. Nous n’avons pas à nous garantir à
l’
avance par un programme, si « chrétien » qu’on le veuille. Un certain
2696
l’avance par un programme, si « chrétien » qu’on
le
veuille. Un certain nombre de compromissions nous sont à jamais impos
2697
« chrétien » qu’on le veuille. Un certain nombre
de
compromissions nous sont à jamais impossibles : et tout le reste est
2698
missions nous sont à jamais impossibles : et tout
le
reste est affaire d’obéissance aux ordres imprévisibles et concrets d
2699
jamais impossibles : et tout le reste est affaire
d’
obéissance aux ordres imprévisibles et concrets de la Parole. Point de
2700
d’obéissance aux ordres imprévisibles et concrets
de
la Parole. Point de « synthèse », point de « consolation » ailleurs q
2701
béissance aux ordres imprévisibles et concrets de
la
Parole. Point de « synthèse », point de « consolation » ailleurs qu’e
2702
res imprévisibles et concrets de la Parole. Point
de
« synthèse », point de « consolation » ailleurs qu’en Dieu : notre ac
2703
ncrets de la Parole. Point de « synthèse », point
de
« consolation » ailleurs qu’en Dieu : notre action baigne dans l’« an
2704
» ailleurs qu’en Dieu : notre action baigne dans
l’
« angoisse de l’espérance28 ». 27. Je songe ici à l’armature catholi
2705
u’en Dieu : notre action baigne dans l’« angoisse
de
l’espérance28 ». 27. Je songe ici à l’armature catholique, qui cond
2706
n Dieu : notre action baigne dans l’« angoisse de
l’
espérance28 ». 27. Je songe ici à l’armature catholique, qui condamn
2707
angoisse de l’espérance28 ». 27. Je songe ici à
l’
armature catholique, qui condamne cette Église au réformisme modéré, c
2708
effort pour durer par des moyens humains, comme à
l’
abri des touches fulgurantes du Saint-Esprit. La politique romaine est
2709
à l’abri des touches fulgurantes du Saint-Esprit.
La
politique romaine est la recherche d’une harmonie statique des relati
2710
urantes du Saint-Esprit. La politique romaine est
la
recherche d’une harmonie statique des relations humaines, d’un visibl
2711
int-Esprit. La politique romaine est la recherche
d’
une harmonie statique des relations humaines, d’un visible « principe
2712
e d’une harmonie statique des relations humaines,
d’
un visible « principe d’union » (terme de l’encyclique Quadragesimo an
2713
e des relations humaines, d’un visible « principe
d’
union » (terme de l’encyclique Quadragesimo anno), tout à fait étrange
2714
umaines, d’un visible « principe d’union » (terme
de
l’encyclique Quadragesimo anno), tout à fait étranger au réalisme « t
2715
ines, d’un visible « principe d’union » (terme de
l’
encyclique Quadragesimo anno), tout à fait étranger au réalisme « trag
2716
o), tout à fait étranger au réalisme « tragique »
de
l’Évangile, et qui même dans certains cas extrêmes, nous tiendrait qu
2717
tout à fait étranger au réalisme « tragique » de
l’
Évangile, et qui même dans certains cas extrêmes, nous tiendrait quitt
2718
dans certains cas extrêmes, nous tiendrait quitte
de
la foi. 28. Expression qu’Arnaud Dandieu opposait dans un intéressan
2719
s certains cas extrêmes, nous tiendrait quitte de
la
foi. 28. Expression qu’Arnaud Dandieu opposait dans un intéressant a
2720
naud Dandieu opposait dans un intéressant article
de
la Revue d’Allemagne (oct. 1932), à la conception kierkegaardienne du
2721
d Dandieu opposait dans un intéressant article de
la
Revue d’Allemagne (oct. 1932), à la conception kierkegaardienne du dé
2722
opposait dans un intéressant article de la Revue
d’
Allemagne (oct. 1932), à la conception kierkegaardienne du désespoir.
2723
nt article de la Revue d’Allemagne (oct. 1932), à
la
conception kierkegaardienne du désespoir. Cette formule ne désigne en
2724
e formule ne désigne en réalité qu’un des moments
de
la dialectique du désespoir : le moment décisif, l’acte. Elle n’a de
2725
ormule ne désigne en réalité qu’un des moments de
la
dialectique du désespoir : le moment décisif, l’acte. Elle n’a de sen
2726
u’un des moments de la dialectique du désespoir :
le
moment décisif, l’acte. Elle n’a de sens, pour nous, que parce qu’il
2727
la dialectique du désespoir : le moment décisif,
l’
acte. Elle n’a de sens, pour nous, que parce qu’il y a la foi.
2728
u désespoir : le moment décisif, l’acte. Elle n’a
de
sens, pour nous, que parce qu’il y a la foi.
2729
Elle n’a de sens, pour nous, que parce qu’il y a
la
foi.
2730
d des conflits du monde, et qu’elle s’éprouve par
de
bien autres mines que celles qu’on voit aux pieuses gens chargées de
2731
s que celles qu’on voit aux pieuses gens chargées
de
trop de soucis généraux. Un homme qui se connaît entièrement dépendan
2732
lles qu’on voit aux pieuses gens chargées de trop
de
soucis généraux. Un homme qui se connaît entièrement dépendant de la
2733
ux. Un homme qui se connaît entièrement dépendant
de
la grâce de son Sauveur, un homme qui sait que son salut ne dépend pa
2734
Un homme qui se connaît entièrement dépendant de
la
grâce de son Sauveur, un homme qui sait que son salut ne dépend pas d
2735
qui se connaît entièrement dépendant de la grâce
de
son Sauveur, un homme qui sait que son salut ne dépend pas du monde,
2736
omment pourrait-il croire à ces bons apôtres dont
la
ferveur s’excite dès que les rentes sont menacées, à ces particuliers
2737
ces bons apôtres dont la ferveur s’excite dès que
les
rentes sont menacées, à ces particuliers qui parlent de l’« esprit »
2738
tes sont menacées, à ces particuliers qui parlent
de
l’« esprit » comme si son existence dépendait de la leur ? Ils ne res
2739
sont menacées, à ces particuliers qui parlent de
l’
« esprit » comme si son existence dépendait de la leur ? Ils ne respec
2740
de l’« esprit » comme si son existence dépendait
de
la leur ? Ils ne respectent que la vie, ils savent trop bien jouer le
2741
l’« esprit » comme si son existence dépendait de
la
leur ? Ils ne respectent que la vie, ils savent trop bien jouer le je
2742
ence dépendait de la leur ? Ils ne respectent que
la
vie, ils savent trop bien jouer le jeu commun. Le croyant rit un peu
2743
respectent que la vie, ils savent trop bien jouer
le
jeu commun. Le croyant rit un peu de ces adresses. Il s’amuse parfoi
2744
a vie, ils savent trop bien jouer le jeu commun.
Le
croyant rit un peu de ces adresses. Il s’amuse parfois à perdre quelq
2745
à perdre quelques coups, pour se prouver que rien
de
ce qui compte n’en dépend. Il tire un peu sur la ficelle du destin po
2746
de ce qui compte n’en dépend. Il tire un peu sur
la
ficelle du destin pour se prouver que le destin n’est plus son maître
2747
peu sur la ficelle du destin pour se prouver que
le
destin n’est plus son maître, que ça ne marche plus, et qu’un enfant
2748
on maître, que ça ne marche plus, et qu’un enfant
de
Dieu n’est plus un pauvre pantin du hasard ! Vienne l’échec, il en re
2749
eu n’est plus un pauvre pantin du hasard ! Vienne
l’
échec, il en rend grâces à Dieu. À cause de l’échec ? Non point ; mais
2750
nne l’échec, il en rend grâces à Dieu. À cause de
l’
échec ? Non point ; mais parce que cet échec, si grand qu’il soit n’es
2751
nd qu’il soit n’est rien, en regard du péché dont
la
foi nous délivre. ⁂ Tout enfin se ramène à ceci : quel est le sens de
2752
délivre. ⁂ Tout enfin se ramène à ceci : quel est
le
sens des échecs humains ? De la réponse qu’un homme fait à cette ques
2753
ne à ceci : quel est le sens des échecs humains ?
De
la réponse qu’un homme fait à cette question, l’on pourrait tirer un
2754
à ceci : quel est le sens des échecs humains ? De
la
réponse qu’un homme fait à cette question, l’on pourrait tirer un cri
2755
De la réponse qu’un homme fait à cette question,
l’
on pourrait tirer un critère de l’incroyance ou de la foi. Tout compte
2756
à cette question, l’on pourrait tirer un critère
de
l’incroyance ou de la foi. Tout compte fait, les cyniques ont raison,
2757
cette question, l’on pourrait tirer un critère de
l’
incroyance ou de la foi. Tout compte fait, les cyniques ont raison, à
2758
l’on pourrait tirer un critère de l’incroyance ou
de
la foi. Tout compte fait, les cyniques ont raison, à leur manière, qu
2759
n pourrait tirer un critère de l’incroyance ou de
la
foi. Tout compte fait, les cyniques ont raison, à leur manière, qui e
2760
e de l’incroyance ou de la foi. Tout compte fait,
les
cyniques ont raison, à leur manière, qui est de réussir. « Le peuple
2761
les cyniques ont raison, à leur manière, qui est
de
réussir. « Le peuple est bête, les masses sont aveugles, instables, i
2762
ont raison, à leur manière, qui est de réussir. «
Le
peuple est bête, les masses sont aveugles, instables, injustes, inert
2763
anière, qui est de réussir. « Le peuple est bête,
les
masses sont aveugles, instables, injustes, inertes, soudain féroces.
2764
tus et en gémir. Ils n’ont un peu de vie que dans
le
désespoir de la révolte, et c’est ce qu’ils cherchent. Comme une feme
2765
ir. Ils n’ont un peu de vie que dans le désespoir
de
la révolte, et c’est ce qu’ils cherchent. Comme une femelle cherche l
2766
Ils n’ont un peu de vie que dans le désespoir de
la
révolte, et c’est ce qu’ils cherchent. Comme une femelle cherche le m
2767
st ce qu’ils cherchent. Comme une femelle cherche
le
mâle qui la viole, la bourgeoisie attend son dictateur. Qu’il s’agiss
2768
cherchent. Comme une femelle cherche le mâle qui
la
viole, la bourgeoisie attend son dictateur. Qu’il s’agisse de la mass
2769
. Comme une femelle cherche le mâle qui la viole,
la
bourgeoisie attend son dictateur. Qu’il s’agisse de la masse, des pro
2770
bourgeoisie attend son dictateur. Qu’il s’agisse
de
la masse, des prolétaires ou des bourgeois, la seule méthode qui réus
2771
urgeoisie attend son dictateur. Qu’il s’agisse de
la
masse, des prolétaires ou des bourgeois, la seule méthode qui réussis
2772
se de la masse, des prolétaires ou des bourgeois,
la
seule méthode qui réussisse est la violence. L’idéalisme et la révolu
2773
des bourgeois, la seule méthode qui réussisse est
la
violence. L’idéalisme et la révolution, toutes les doctrines qui veul
2774
, la seule méthode qui réussisse est la violence.
L’
idéalisme et la révolution, toutes les doctrines qui veulent éduquer l
2775
ode qui réussisse est la violence. L’idéalisme et
la
révolution, toutes les doctrines qui veulent éduquer l’homme, ratent.
2776
la violence. L’idéalisme et la révolution, toutes
les
doctrines qui veulent éduquer l’homme, ratent. Cet échec juge toute t
2777
olution, toutes les doctrines qui veulent éduquer
l’
homme, ratent. Cet échec juge toute tentative transformatrice. Il n’es
2778
ec juge toute tentative transformatrice. Il n’est
de
politique que celle qui réussit. Vous avez tort de vous mettre en sou
2779
e politique que celle qui réussit. Vous avez tort
de
vous mettre en souci pour les humains tels que nous les voyons : ils
2780
ssit. Vous avez tort de vous mettre en souci pour
les
humains tels que nous les voyons : ils se moquent bien de vos sollici
2781
us mettre en souci pour les humains tels que nous
les
voyons : ils se moquent bien de vos sollicitudes ! » Un chrétien n’en
2782
ns tels que nous les voyons : ils se moquent bien
de
vos sollicitudes ! » Un chrétien n’entre pas dans ces astuces à court
2783
traitable, et qui juge toutes ces petites raisons
d’
État. C’est qu’il est encore plus pessimiste que les cyniques sur le c
2784
’État. C’est qu’il est encore plus pessimiste que
les
cyniques sur le compte des hommes d’aujourd’hui et des méthodes oppor
2785
l est encore plus pessimiste que les cyniques sur
le
compte des hommes d’aujourd’hui et des méthodes opportunistes que l’o
2786
simiste que les cyniques sur le compte des hommes
d’
aujourd’hui et des méthodes opportunistes que l’on vante. Il a considé
2787
s d’aujourd’hui et des méthodes opportunistes que
l’
on vante. Il a considéré la somme des réussites et des échecs humains,
2788
odes opportunistes que l’on vante. Il a considéré
la
somme des réussites et des échecs humains, et sur cette somme, il a p
2789
it. Pourquoi ? Parce qu’il connaît un autre bien.
La
vision de cet autre bien lui a permis de mesurer la vanité des réussi
2790
oi ? Parce qu’il connaît un autre bien. La vision
de
cet autre bien lui a permis de mesurer la vanité des réussites ou des
2791
re bien. La vision de cet autre bien lui a permis
de
mesurer la vanité des réussites ou des échecs humains ; mais c’est un
2792
vision de cet autre bien lui a permis de mesurer
la
vanité des réussites ou des échecs humains ; mais c’est un bien qui n
2793
st un bien qui n’est réel que pour celui qui veut
l’
atteindre. Qu’est-ce qu’un homme converti ? C’est un homme qui a mesur
2794
rti ? C’est un homme qui a mesuré dans un instant
l’
échec total de ses activités, — et qui a cru à autre chose. C’est un h
2795
homme qui a mesuré dans un instant l’échec total
de
ses activités, — et qui a cru à autre chose. C’est un homme pour qui
2796
hose. C’est un homme pour qui tout est accompli :
le
péché, et le salut en Christ. Voilà sa liberté : sa mort est derrière
2797
n homme pour qui tout est accompli : le péché, et
le
salut en Christ. Voilà sa liberté : sa mort est derrière lui. Le prob
2798
ist. Voilà sa liberté : sa mort est derrière lui.
Le
problème a été résolu, c’est pourquoi le croyant a le droit de parler
2799
ère lui. Le problème a été résolu, c’est pourquoi
le
croyant a le droit de parler avec résolution même des choses les plus
2800
roblème a été résolu, c’est pourquoi le croyant a
le
droit de parler avec résolution même des choses les plus douloureusem
2801
été résolu, c’est pourquoi le croyant a le droit
de
parler avec résolution même des choses les plus douloureusement incer
2802
e droit de parler avec résolution même des choses
les
plus douloureusement incertaines ; de la politique par exemple. J’ins
2803
des choses les plus douloureusement incertaines ;
de
la politique par exemple. J’insiste sur l’aspect humoristique de cett
2804
choses les plus douloureusement incertaines ; de
la
politique par exemple. J’insiste sur l’aspect humoristique de cette p
2805
ines ; de la politique par exemple. J’insiste sur
l’
aspect humoristique de cette phrase, — sur son humour à deux tranchant
2806
par exemple. J’insiste sur l’aspect humoristique
de
cette phrase, — sur son humour à deux tranchants. Le chrétien ne peut
2807
cette phrase, — sur son humour à deux tranchants.
Le
chrétien ne peut pas prendre totalement au tragique le problème de l’
2808
rétien ne peut pas prendre totalement au tragique
le
problème de l’aménagement des intérêts terrestres. Il les prend au sé
2809
ut pas prendre totalement au tragique le problème
de
l’aménagement des intérêts terrestres. Il les prend au sérieux dans l
2810
pas prendre totalement au tragique le problème de
l’
aménagement des intérêts terrestres. Il les prend au sérieux dans la m
2811
lème de l’aménagement des intérêts terrestres. Il
les
prend au sérieux dans la mesure où il croit : c’est une des conséquen
2812
intérêts terrestres. Il les prend au sérieux dans
la
mesure où il croit : c’est une des conséquences de sa foi que de s’oc
2813
a mesure où il croit : c’est une des conséquences
de
sa foi que de s’occuper sérieusement du sort de la cité où s’écoule s
2814
croit : c’est une des conséquences de sa foi que
de
s’occuper sérieusement du sort de la cité où s’écoule sa vie. Mais c’
2815
s de sa foi que de s’occuper sérieusement du sort
de
la cité où s’écoule sa vie. Mais c’est là un sérieux subordonné, et l
2816
e sa foi que de s’occuper sérieusement du sort de
la
cité où s’écoule sa vie. Mais c’est là un sérieux subordonné, et le c
2817
e sa vie. Mais c’est là un sérieux subordonné, et
le
chrétien peut sans cesse le mettre en question. Il n’en va pas de mêm
2818
érieux subordonné, et le chrétien peut sans cesse
le
mettre en question. Il n’en va pas de même pour l’incroyant qui joue
2819
e mettre en question. Il n’en va pas de même pour
l’
incroyant qui joue tout sur la politique, et se voit de la sorte contr
2820
va pas de même pour l’incroyant qui joue tout sur
la
politique, et se voit de la sorte contraint d’accorder une valeur abs
2821
royant qui joue tout sur la politique, et se voit
de
la sorte contraint d’accorder une valeur absolue à des problèmes inso
2822
ant qui joue tout sur la politique, et se voit de
la
sorte contraint d’accorder une valeur absolue à des problèmes insonda
2823
ur la politique, et se voit de la sorte contraint
d’
accorder une valeur absolue à des problèmes insondablement relatifs. L
2824
absolue à des problèmes insondablement relatifs.
Le
chrétien sait pour quoi et pour Qui il combat. Bien plus, il sait que
2825
uoi et pour Qui il combat. Bien plus, il sait que
l’
affaire est réglée ; j’ajoute qu’il ne le sait qu’au plus fort du comb
2826
sait que l’affaire est réglée ; j’ajoute qu’il ne
le
sait qu’au plus fort du combat, une fois tous les risques endossés. V
2827
le sait qu’au plus fort du combat, une fois tous
les
risques endossés. Voilà son paradoxe et l’humour de sa lutte. L’issue
2828
tous les risques endossés. Voilà son paradoxe et
l’
humour de sa lutte. L’issue de la bataille, il peut bien la prévoir fa
2829
risques endossés. Voilà son paradoxe et l’humour
de
sa lutte. L’issue de la bataille, il peut bien la prévoir fatale, mai
2830
ssés. Voilà son paradoxe et l’humour de sa lutte.
L’
issue de la bataille, il peut bien la prévoir fatale, mais elle ouvre
2831
ilà son paradoxe et l’humour de sa lutte. L’issue
de
la bataille, il peut bien la prévoir fatale, mais elle ouvre une autr
2832
son paradoxe et l’humour de sa lutte. L’issue de
la
bataille, il peut bien la prévoir fatale, mais elle ouvre une autre e
2833
de sa lutte. L’issue de la bataille, il peut bien
la
prévoir fatale, mais elle ouvre une autre espérance, celle-là même qu
2834
elle ouvre une autre espérance, celle-là même qui
l’
a jeté dans la bataille, et qu’il rejoint. ⁂ Notre enjeu est ailleurs,
2835
autre espérance, celle-là même qui l’a jeté dans
la
bataille, et qu’il rejoint. ⁂ Notre enjeu est ailleurs, si tout se jo
2836
u est ailleurs, si tout se joue ici. C’est ce que
le
communisme ne peut pas accepter. Entre le communiste et le chrétien,
2837
ce que le communisme ne peut pas accepter. Entre
le
communiste et le chrétien, il y a cet humour dernier, irréductible, e
2838
isme ne peut pas accepter. Entre le communiste et
le
chrétien, il y a cet humour dernier, irréductible, et qui joue toujou
2839
e, et qui joue toujours aux dépens du communiste.
Le
communiste prend au tragique « jusqu’à la gauche » son sort terrestre
2840
uniste. Le communiste prend au tragique « jusqu’à
la
gauche » son sort terrestre. C’est que le salut, pour lui, est lié au
2841
jusqu’à la gauche » son sort terrestre. C’est que
le
salut, pour lui, est lié au succès de son effort. Pas d’ironie possib
2842
. C’est que le salut, pour lui, est lié au succès
de
son effort. Pas d’ironie possible vis-à-vis de son œuvre. Si tous les
2843
t, pour lui, est lié au succès de son effort. Pas
d’
ironie possible vis-à-vis de son œuvre. Si tous les hommes n’arrivent
2844
d’ironie possible vis-à-vis de son œuvre. Si tous
les
hommes n’arrivent pas au bonheur moyen, tout sera perdu. Si je crève
2845
as au bonheur moyen, tout sera perdu. Si je crève
de
faim, tout sera perdu. Le chrétien dit : tout est déjà perdu, et bien
2846
sera perdu. Si je crève de faim, tout sera perdu.
Le
chrétien dit : tout est déjà perdu, et bien plus que vous ne croyez,
2847
ne croyez, mais aussi tout est déjà sauvé. Crever
de
faim n’est pas le pire des risques que je cours. Le pire des risques,
2848
ssi tout est déjà sauvé. Crever de faim n’est pas
le
pire des risques que je cours. Le pire des risques, c’est de manquer
2849
faim n’est pas le pire des risques que je cours.
Le
pire des risques, c’est de manquer cet acte par lequel je saisis le s
2850
risques que je cours. Le pire des risques, c’est
de
manquer cet acte par lequel je saisis le salut qui m’est promis29, sa
2851
s, c’est de manquer cet acte par lequel je saisis
le
salut qui m’est promis29, salut gagé sur le fait historique de la mor
2852
aisis le salut qui m’est promis29, salut gagé sur
le
fait historique de la mort et de la résurrection de Jésus-Christ. Ce
2853
m’est promis29, salut gagé sur le fait historique
de
la mort et de la résurrection de Jésus-Christ. Ce fait existe. Mon ac
2854
st promis29, salut gagé sur le fait historique de
la
mort et de la résurrection de Jésus-Christ. Ce fait existe. Mon actio
2855
, salut gagé sur le fait historique de la mort et
de
la résurrection de Jésus-Christ. Ce fait existe. Mon action consiste
2856
alut gagé sur le fait historique de la mort et de
la
résurrection de Jésus-Christ. Ce fait existe. Mon action consiste à m
2857
fait historique de la mort et de la résurrection
de
Jésus-Christ. Ce fait existe. Mon action consiste à m’en rendre conte
2858
ion consiste à m’en rendre contemporain. Au terme
de
mon action, il y aura un échec ou un succès terrestre, peu importe :
2859
errestre, peu importe : ce qui importe, c’est que
l’
action ait été faite en vertu de la foi, car « c’est la foi qui sauve
2860
rte, c’est que l’action ait été faite en vertu de
la
foi, car « c’est la foi qui sauve ». 29. Cet acte — faut-il le répé
2861
ion ait été faite en vertu de la foi, car « c’est
la
foi qui sauve ». 29. Cet acte — faut-il le répéter encore ? — n’est
2862
’est la foi qui sauve ». 29. Cet acte — faut-il
le
répéter encore ? — n’est pas l’acte d’un solitaire, mais bien l’acte
2863
et acte — faut-il le répéter encore ? — n’est pas
l’
acte d’un solitaire, mais bien l’acte de miséricorde par lequel je dev
2864
— faut-il le répéter encore ? — n’est pas l’acte
d’
un solitaire, mais bien l’acte de miséricorde par lequel je deviens le
2865
re ? — n’est pas l’acte d’un solitaire, mais bien
l’
acte de miséricorde par lequel je deviens le prochain de mon frère. C’
2866
n’est pas l’acte d’un solitaire, mais bien l’acte
de
miséricorde par lequel je deviens le prochain de mon frère. C’est l’a
2867
bien l’acte de miséricorde par lequel je deviens
le
prochain de mon frère. C’est l’acte personnel qui fonde la seule comm
2868
de miséricorde par lequel je deviens le prochain
de
mon frère. C’est l’acte personnel qui fonde la seule communauté vivan
2869
lequel je deviens le prochain de mon frère. C’est
l’
acte personnel qui fonde la seule communauté vivante.
2870
in de mon frère. C’est l’acte personnel qui fonde
la
seule communauté vivante.
2871
VII.Comment rompre ?30
Le
jugement va commencer par la maison de Dieu. I. Pierre, 4, 17. Le f
2872
mment rompre ?30 Le jugement va commencer par
la
maison de Dieu. I. Pierre, 4, 17. Le faux rapport entre le christia
2873
re ?30 Le jugement va commencer par la maison
de
Dieu. I. Pierre, 4, 17. Le faux rapport entre le christianisme et l
2874
mencer par la maison de Dieu. I. Pierre, 4, 17.
Le
faux rapport entre le christianisme et le christianisme de la chrétie
2875
e Dieu. I. Pierre, 4, 17. Le faux rapport entre
le
christianisme et le christianisme de la chrétienté réside en ceci : q
2876
, 17. Le faux rapport entre le christianisme et
le
christianisme de la chrétienté réside en ceci : que le christianisme
2877
apport entre le christianisme et le christianisme
de
la chrétienté réside en ceci : que le christianisme parle sans cesse
2878
ort entre le christianisme et le christianisme de
la
chrétienté réside en ceci : que le christianisme parle sans cesse de
2879
ristianisme de la chrétienté réside en ceci : que
le
christianisme parle sans cesse de l’Éternité, pense continuellement à
2880
e en ceci : que le christianisme parle sans cesse
de
l’Éternité, pense continuellement à l’Éternel, — et que la chrétienté
2881
n ceci : que le christianisme parle sans cesse de
l’
Éternité, pense continuellement à l’Éternel, — et que la chrétienté en
2882
sans cesse de l’Éternité, pense continuellement à
l’
Éternel, — et que la chrétienté ensuite parle de la même façon, mais p
2883
nité, pense continuellement à l’Éternel, — et que
la
chrétienté ensuite parle de la même façon, mais pense à cette vie ter
2884
à l’Éternel, — et que la chrétienté ensuite parle
de
la même façon, mais pense à cette vie terrestre Kierkegaard (Journal)
2885
’Éternel, — et que la chrétienté ensuite parle de
la
même façon, mais pense à cette vie terrestre Kierkegaard (Journal).
2886
nse à cette vie terrestre Kierkegaard (Journal).
La
volonté de rupture est l’origine même du christianisme ; c’est pourqu
2887
vie terrestre Kierkegaard (Journal). La volonté
de
rupture est l’origine même du christianisme ; c’est pourquoi l’appari
2888
Kierkegaard (Journal). La volonté de rupture est
l’
origine même du christianisme ; c’est pourquoi l’apparition d’une volo
2889
l’origine même du christianisme ; c’est pourquoi
l’
apparition d’une volonté contraire définit exactement, pour la chrétie
2890
me du christianisme ; c’est pourquoi l’apparition
d’
une volonté contraire définit exactement, pour la chrétienté, le début
2891
d’une volonté contraire définit exactement, pour
la
chrétienté, le début de la décadence. Il y a des siècles de lutte sou
2892
contraire définit exactement, pour la chrétienté,
le
début de la décadence. Il y a des siècles de lutte sourde entre ces d
2893
définit exactement, pour la chrétienté, le début
de
la décadence. Il y a des siècles de lutte sourde entre ces deux voulo
2894
finit exactement, pour la chrétienté, le début de
la
décadence. Il y a des siècles de lutte sourde entre ces deux vouloirs
2895
nté, le début de la décadence. Il y a des siècles
de
lutte sourde entre ces deux vouloirs, et tant que dure la lutte le ch
2896
sourde entre ces deux vouloirs, et tant que dure
la
lutte le christianisme vainc : sa victoire est d’être éveillé. Tel es
2897
ntre ces deux vouloirs, et tant que dure la lutte
le
christianisme vainc : sa victoire est d’être éveillé. Tel est pour lu
2898
la lutte le christianisme vainc : sa victoire est
d’
être éveillé. Tel est pour lui l’ordre, le commandement. Mais que les
2899
sa victoire est d’être éveillé. Tel est pour lui
l’
ordre, le commandement. Mais que les chrétiens, fatigués de la lutte,
2900
ire est d’être éveillé. Tel est pour lui l’ordre,
le
commandement. Mais que les chrétiens, fatigués de la lutte, viennent
2901
l est pour lui l’ordre, le commandement. Mais que
les
chrétiens, fatigués de la lutte, viennent à croire qu’il est une autr
2902
le commandement. Mais que les chrétiens, fatigués
de
la lutte, viennent à croire qu’il est une autre façon de vaincre, et
2903
commandement. Mais que les chrétiens, fatigués de
la
lutte, viennent à croire qu’il est une autre façon de vaincre, et que
2904
utte, viennent à croire qu’il est une autre façon
de
vaincre, et que c’est de réduire l’adversaire à une paix avantageuse,
2905
u’il est une autre façon de vaincre, et que c’est
de
réduire l’adversaire à une paix avantageuse, à une paix dont ils s’im
2906
e autre façon de vaincre, et que c’est de réduire
l’
adversaire à une paix avantageuse, à une paix dont ils s’imaginent pou
2907
dont ils s’imaginent pouvoir tirer bénéfice pour
la
foi — bien plus, que les chrétiens considèrent cette paix comme un bi
2908
uvoir tirer bénéfice pour la foi — bien plus, que
les
chrétiens considèrent cette paix comme un bien supérieur à la lutte,
2909
considèrent cette paix comme un bien supérieur à
la
lutte, qu’ils l’organisent, la sanctionnent d’une autorité que seule
2910
e paix comme un bien supérieur à la lutte, qu’ils
l’
organisent, la sanctionnent d’une autorité que seule leur conférait la
2911
n bien supérieur à la lutte, qu’ils l’organisent,
la
sanctionnent d’une autorité que seule leur conférait la rupture initi
2912
à la lutte, qu’ils l’organisent, la sanctionnent
d’
une autorité que seule leur conférait la rupture initiale —, qu’enfin
2913
ctionnent d’une autorité que seule leur conférait
la
rupture initiale —, qu’enfin ils la bénissent, la sanctifient, et en
2914
eur conférait la rupture initiale —, qu’enfin ils
la
bénissent, la sanctifient, et en son nom rendent grâces au ciel, alor
2915
la rupture initiale —, qu’enfin ils la bénissent,
la
sanctifient, et en son nom rendent grâces au ciel, alors éclate le sc
2916
t en son nom rendent grâces au ciel, alors éclate
le
scandale, car alors, de par la défection, mais aussi de par la souver
2917
ciel, alors éclate le scandale, car alors, de par
la
défection, mais aussi de par la souveraineté, désormais usurpée, de l
2918
car alors, de par la défection, mais aussi de par
la
souveraineté, désormais usurpée, de l’Église, le désordre se trouve «
2919
aussi de par la souveraineté, désormais usurpée,
de
l’Église, le désordre se trouve « établi ». Notre jeunesse s’éveille
2920
ssi de par la souveraineté, désormais usurpée, de
l’
Église, le désordre se trouve « établi ». Notre jeunesse s’éveille au
2921
la souveraineté, désormais usurpée, de l’Église,
le
désordre se trouve « établi ». Notre jeunesse s’éveille au milieu des
2922
». Notre jeunesse s’éveille au milieu des statuts
de
cette confusion. C’est contre eux dès l’abord qu’elle vient buter. On
2923
statuts de cette confusion. C’est contre eux dès
l’
abord qu’elle vient buter. On a tout dit pour la rendormir, mais en va
2924
s l’abord qu’elle vient buter. On a tout dit pour
la
rendormir, mais en vain : elle s’est fait mal, et la douleur tient ré
2925
rendormir, mais en vain : elle s’est fait mal, et
la
douleur tient réveillé. On a essayé de nous faire croire que cet « or
2926
it mal, et la douleur tient réveillé. On a essayé
de
nous faire croire que cet « ordre » social qui nous blessait, c’était
2927
l qui nous blessait, c’était un aspect nécessaire
de
l’« ordre chrétien » du monde. Nous ne l’avons pas cru longtemps, — l
2928
ui nous blessait, c’était un aspect nécessaire de
l’
« ordre chrétien » du monde. Nous ne l’avons pas cru longtemps, — le t
2929
essaire de l’« ordre chrétien » du monde. Nous ne
l’
avons pas cru longtemps, — le temps de nous souvenir de la guerre. Auj
2930
» du monde. Nous ne l’avons pas cru longtemps, —
le
temps de nous souvenir de la guerre. Aujourd’hui, des imprécations mo
2931
de. Nous ne l’avons pas cru longtemps, — le temps
de
nous souvenir de la guerre. Aujourd’hui, des imprécations montent de
2932
ns pas cru longtemps, — le temps de nous souvenir
de
la guerre. Aujourd’hui, des imprécations montent de toutes les partie
2933
pas cru longtemps, — le temps de nous souvenir de
la
guerre. Aujourd’hui, des imprécations montent de toutes les parties d
2934
la guerre. Aujourd’hui, des imprécations montent
de
toutes les parties de la terre contre une chrétienté qui, loin d’avoi
2935
. Aujourd’hui, des imprécations montent de toutes
les
parties de la terre contre une chrétienté qui, loin d’avoir maudit la
2936
i, des imprécations montent de toutes les parties
de
la terre contre une chrétienté qui, loin d’avoir maudit la guerre et
2937
des imprécations montent de toutes les parties de
la
terre contre une chrétienté qui, loin d’avoir maudit la guerre et sur
2938
rties de la terre contre une chrétienté qui, loin
d’
avoir maudit la guerre et surtout ce qui l’a permise, prétend encore d
2939
re contre une chrétienté qui, loin d’avoir maudit
la
guerre et surtout ce qui l’a permise, prétend encore dominer sur l’Eu
2940
, loin d’avoir maudit la guerre et surtout ce qui
l’
a permise, prétend encore dominer sur l’Europe, et ne peut maintenir c
2941
ut ce qui l’a permise, prétend encore dominer sur
l’
Europe, et ne peut maintenir cette apparence de règne qu’en confondant
2942
ur l’Europe, et ne peut maintenir cette apparence
de
règne qu’en confondant scandaleusement sa cause avec la cause de ceux
2943
ne qu’en confondant scandaleusement sa cause avec
la
cause de ceux qui réellement gouvernent. (On sait ce qu’ils sont.) Il
2944
confondant scandaleusement sa cause avec la cause
de
ceux qui réellement gouvernent. (On sait ce qu’ils sont.) Il faut qu’
2945
un cri jaillisse : c’en est fait du christianisme
de
la chrétienté ! Car ce cri est le témoignage d’un réveil. Et quand bi
2946
cri jaillisse : c’en est fait du christianisme de
la
chrétienté ! Car ce cri est le témoignage d’un réveil. Et quand bien
2947
u christianisme de la chrétienté ! Car ce cri est
le
témoignage d’un réveil. Et quand bien même il ne serait poussé que pa
2948
e de la chrétienté ! Car ce cri est le témoignage
d’
un réveil. Et quand bien même il ne serait poussé que par quelques-uns
2949
faire qu’il n’y ait eu cette preuve, aujourd’hui,
d’
une volonté de rupture, ce témoignage qui chaque fois qu’il est porté,
2950
y ait eu cette preuve, aujourd’hui, d’une volonté
de
rupture, ce témoignage qui chaque fois qu’il est porté, rétablit le c
2951
oignage qui chaque fois qu’il est porté, rétablit
le
christianisme et sa nouveauté menaçante. ⁂ Que la passion qui nous ar
2952
le christianisme et sa nouveauté menaçante. ⁂ Que
la
passion qui nous arrache ce cri, nous rende aussi lucides et efficace
2953
ous voulons rompre, et nous savons qu’il y faudra
de
la violence. Mais où porter le coup ? qui dénoncer ? au nom de quoi ?
2954
voulons rompre, et nous savons qu’il y faudra de
la
violence. Mais où porter le coup ? qui dénoncer ? au nom de quoi ? La
2955
ons qu’il y faudra de la violence. Mais où porter
le
coup ? qui dénoncer ? au nom de quoi ? La rupture ne pourra s’opérer
2956
porter le coup ? qui dénoncer ? au nom de quoi ?
La
rupture ne pourra s’opérer qu’au lieu même où la collusion s’est fait
2957
La rupture ne pourra s’opérer qu’au lieu même où
la
collusion s’est faite. Or elle n’a pas pu se faire entre le christian
2958
on s’est faite. Or elle n’a pas pu se faire entre
le
christianisme et l’injustice de ce monde, l’un n’existant que pour au
2959
lle n’a pas pu se faire entre le christianisme et
l’
injustice de ce monde, l’un n’existant que pour autant qu’il exclut l’
2960
pu se faire entre le christianisme et l’injustice
de
ce monde, l’un n’existant que pour autant qu’il exclut l’autre. Ce n’
2961
ue pour autant qu’il exclut l’autre. Ce n’est pas
le
christianisme qui a confondu sa cause avec celle de la bourgeoisie ca
2962
christianisme qui a confondu sa cause avec celle
de
la bourgeoisie capitaliste. Mais c’est un parti de gens qui, ayant pe
2963
ristianisme qui a confondu sa cause avec celle de
la
bourgeoisie capitaliste. Mais c’est un parti de gens qui, ayant peut-
2964
e la bourgeoisie capitaliste. Mais c’est un parti
de
gens qui, ayant peut-être été chrétiens, veulent en tirer des intérêt
2965
chrétiens, veulent en tirer des intérêts, abusent
de
ce qu’ils considèrent comme un privilège, le perdent par là même, et
2966
sent de ce qu’ils considèrent comme un privilège,
le
perdent par là même, et dérogent, mais s’obstinent à porter un titre
2967
recevable. Ce parti peut être aussi nombreux que
l’
on voudra, il peut représenter la grande majorité des prétendus croyan
2968
ssi nombreux que l’on voudra, il peut représenter
la
grande majorité des prétendus croyants, l’élément le plus voyant, le
2969
senter la grande majorité des prétendus croyants,
l’
élément le plus voyant, le plus officiel et le plus puissant de la chr
2970
grande majorité des prétendus croyants, l’élément
le
plus voyant, le plus officiel et le plus puissant de la chrétienté, —
2971
des prétendus croyants, l’élément le plus voyant,
le
plus officiel et le plus puissant de la chrétienté, — il n’est pas le
2972
ts, l’élément le plus voyant, le plus officiel et
le
plus puissant de la chrétienté, — il n’est pas le christianisme, et c
2973
plus voyant, le plus officiel et le plus puissant
de
la chrétienté, — il n’est pas le christianisme, et ce n’est pas à lui
2974
s voyant, le plus officiel et le plus puissant de
la
chrétienté, — il n’est pas le christianisme, et ce n’est pas à lui de
2975
le plus puissant de la chrétienté, — il n’est pas
le
christianisme, et ce n’est pas à lui de rompre avec l’injustice dont
2976
n’est pas le christianisme, et ce n’est pas à lui
de
rompre avec l’injustice dont il s’est fait le soutien, et qui, depuis
2977
ristianisme, et ce n’est pas à lui de rompre avec
l’
injustice dont il s’est fait le soutien, et qui, depuis, assure son su
2978
lui de rompre avec l’injustice dont il s’est fait
le
soutien, et qui, depuis, assure son succès relatif. Une église « étab
2979
onde et s’appuyant sur lui, en réalité n’est plus
l’
Église et n’a plus le droit de parler ; elle n’est plus qu’une précieu
2980
r lui, en réalité n’est plus l’Église et n’a plus
le
droit de parler ; elle n’est plus qu’une précieuse auxiliaire de la p
2981
réalité n’est plus l’Église et n’a plus le droit
de
parler ; elle n’est plus qu’une précieuse auxiliaire de la préfecture
2982
ler ; elle n’est plus qu’une précieuse auxiliaire
de
la préfecture de police. Qu’on n’attende donc pas de nous un appel au
2983
; elle n’est plus qu’une précieuse auxiliaire de
la
préfecture de police. Qu’on n’attende donc pas de nous un appel aux É
2984
plus qu’une précieuse auxiliaire de la préfecture
de
police. Qu’on n’attende donc pas de nous un appel aux Églises en tant
2985
la préfecture de police. Qu’on n’attende donc pas
de
nous un appel aux Églises en tant que corps constitués et officiels31
2986
tués et officiels31. Non, en présence du scandale
de
la chrétienté embourgeoisée, patriotarde, riche et peureuse, les égli
2987
s et officiels31. Non, en présence du scandale de
la
chrétienté embourgeoisée, patriotarde, riche et peureuse, les églises
2988
té embourgeoisée, patriotarde, riche et peureuse,
les
églises auraient beau multiplier les manifestations publiques, les as
2989
et peureuse, les églises auraient beau multiplier
les
manifestations publiques, les assemblées pacifistes, les prières pour
2990
ent beau multiplier les manifestations publiques,
les
assemblées pacifistes, les prières pour enrayer le chômage, les encyc
2991
ifestations publiques, les assemblées pacifistes,
les
prières pour enrayer le chômage, les encycliques, les vœux, les résol
2992
s assemblées pacifistes, les prières pour enrayer
le
chômage, les encycliques, les vœux, les résolutions, les protestation
2993
pacifistes, les prières pour enrayer le chômage,
les
encycliques, les vœux, les résolutions, les protestations et les coll
2994
prières pour enrayer le chômage, les encycliques,
les
vœux, les résolutions, les protestations et les collectes, elles ne p
2995
ur enrayer le chômage, les encycliques, les vœux,
les
résolutions, les protestations et les collectes, elles ne pourront qu
2996
mage, les encycliques, les vœux, les résolutions,
les
protestations et les collectes, elles ne pourront qu’attester par là
2997
, les vœux, les résolutions, les protestations et
les
collectes, elles ne pourront qu’attester par là même qu’elles ne sont
2998
ont qu’attester par là même qu’elles ne sont plus
le
christianisme, qu’elles sont incapables de rupture, qu’elles ont pass
2999
t plus le christianisme, qu’elles sont incapables
de
rupture, qu’elles ont passé au camp de l’ennemi, et depuis si longtem
3000
incapables de rupture, qu’elles ont passé au camp
de
l’ennemi, et depuis si longtemps qu’elles parlent maintenant sa langu
3001
apables de rupture, qu’elles ont passé au camp de
l’
ennemi, et depuis si longtemps qu’elles parlent maintenant sa langue,
3002
. Bien moins encore que tout cela, attendons-nous
de
nos églises qu’elles énoncent une doctrine sociale opposée aux doctri
3003
ée aux doctrines régnantes. Nous n’attendons rien
d’
aucun acte délibéré, pesé et calculé, tendant à désolidariser la « chr
3004
élibéré, pesé et calculé, tendant à désolidariser
la
« chrétienté » du désordre établi. Et pourquoi ? Parce que c’est tout
3005
Parce que c’est tout à fait impossible, parce que
la
« chrétienté » est sécularisée, et qu’on ne peut demander à ce siècle
3006
écularisée, et qu’on ne peut demander à ce siècle
de
rompre avec lui-même, de s’arracher le cœur. Il n’y a de rupture poss
3007
eut demander à ce siècle de rompre avec lui-même,
de
s’arracher le cœur. Il n’y a de rupture possible qu’au nom de l’Évang
3008
ce siècle de rompre avec lui-même, de s’arracher
le
cœur. Il n’y a de rupture possible qu’au nom de l’Évangile32. Elle ne
3009
re avec lui-même, de s’arracher le cœur. Il n’y a
de
rupture possible qu’au nom de l’Évangile32. Elle ne peut se produire
3010
e cœur. Il n’y a de rupture possible qu’au nom de
l’
Évangile32. Elle ne peut se produire qu’entre le christianisme véritab
3011
e l’Évangile32. Elle ne peut se produire qu’entre
le
christianisme véritable et cette « chrétienté » qui s’en réclame enco
3012
ienté » qui s’en réclame encore au moment où elle
le
trahit. Telle sera donc la forme et tel sera le premier lieu de la ru
3013
core au moment où elle le trahit. Telle sera donc
la
forme et tel sera le premier lieu de la rupture nécessaire : la dénon
3014
le sera donc la forme et tel sera le premier lieu
de
la rupture nécessaire : la dénonciation d’une imposture, partout où l
3015
sera donc la forme et tel sera le premier lieu de
la
rupture nécessaire : la dénonciation d’une imposture, partout où la c
3016
l sera le premier lieu de la rupture nécessaire :
la
dénonciation d’une imposture, partout où la chrétienté, ayant touché
3017
r lieu de la rupture nécessaire : la dénonciation
d’
une imposture, partout où la chrétienté, ayant touché ses 30 deniers,
3018
ire : la dénonciation d’une imposture, partout où
la
chrétienté, ayant touché ses 30 deniers, voudra parler encore au nom
3019
, voudra parler encore au nom du christianisme. ⁂
Le
christianisme n’est pas une puissance à notre disposition, puissance
3020
une puissance à notre disposition, puissance que
les
hommes auraient eu le tort, simplement, de mal utiliser, de négliger.
3021
disposition, puissance que les hommes auraient eu
le
tort, simplement, de mal utiliser, de négliger. Il n’y a pas, en véri
3022
e que les hommes auraient eu le tort, simplement,
de
mal utiliser, de négliger. Il n’y a pas, en vérité, de « forces chrét
3023
auraient eu le tort, simplement, de mal utiliser,
de
négliger. Il n’y a pas, en vérité, de « forces chrétiennes » spécifiq
3024
l utiliser, de négliger. Il n’y a pas, en vérité,
de
« forces chrétiennes » spécifiques, constituées, existant en elles-mê
3025
en elles-mêmes, qui auraient été introduites dans
le
monde par Dieu, que nous aurions mal dirigées, compromises par maladr
3026
esse, et que nous pourrions, par exemple, dégager
de
leurs complicités avec les « forces du monde ». Le chrétien ne connaî
3027
s, par exemple, dégager de leurs complicités avec
les
« forces du monde ». Le chrétien ne connaît pas d’autre force réelle
3028
e leurs complicités avec les « forces du monde ».
Le
chrétien ne connaît pas d’autre force réelle que celle de la foi. Or
3029
s « forces du monde ». Le chrétien ne connaît pas
d’
autre force réelle que celle de la foi. Or cette unique force ne lui a
3030
ien ne connaît pas d’autre force réelle que celle
de
la foi. Or cette unique force ne lui appartient pas ; tout au plus le
3031
ne connaît pas d’autre force réelle que celle de
la
foi. Or cette unique force ne lui appartient pas ; tout au plus le sa
3032
unique force ne lui appartient pas ; tout au plus
le
saisit-elle, d’une manière imprévisible. La seule liberté qui lui soi
3033
lui appartient pas ; tout au plus le saisit-elle,
d’
une manière imprévisible. La seule liberté qui lui soit accordée vis-à
3034
plus le saisit-elle, d’une manière imprévisible.
La
seule liberté qui lui soit accordée vis-à-vis de la foi, c’est de la
3035
seule liberté qui lui soit accordée vis-à-vis de
la
foi, c’est de la refuser. Comment dès lors l’utiliserait-il à son gré
3036
qui lui soit accordée vis-à-vis de la foi, c’est
de
la refuser. Comment dès lors l’utiliserait-il à son gré ? Car d’une p
3037
i lui soit accordée vis-à-vis de la foi, c’est de
la
refuser. Comment dès lors l’utiliserait-il à son gré ? Car d’une part
3038
de la foi, c’est de la refuser. Comment dès lors
l’
utiliserait-il à son gré ? Car d’une part il ne peut pas la compromett
3039
rait-il à son gré ? Car d’une part il ne peut pas
la
compromettre, et ce qu’il compromet, c’est toujours autre chose. Mais
3040
toujours autre chose. Mais d’autre part, et pour
la
même raison, il ne peut s’en targuer pour fonder un « ordre chrétien
3041
rguer pour fonder un « ordre chrétien » ; et s’il
le
fonde, c’est en réalité sur une tout autre force que celle de la foi.
3042
est en réalité sur une tout autre force que celle
de
la foi. Ce peut être sur une éthique de puissance et de service ; ou
3043
en réalité sur une tout autre force que celle de
la
foi. Ce peut être sur une éthique de puissance et de service ; ou sur
3044
que celle de la foi. Ce peut être sur une éthique
de
puissance et de service ; ou sur une éthique de bonheur ; ou sur un i
3045
foi. Ce peut être sur une éthique de puissance et
de
service ; ou sur une éthique de bonheur ; ou sur un idéal humanitaire
3046
e de puissance et de service ; ou sur une éthique
de
bonheur ; ou sur un idéal humanitaire ; ou sur un idéal de sécurité ;
3047
r ; ou sur un idéal humanitaire ; ou sur un idéal
de
sécurité ; ou sur des intérêts plus bassement optimistes encore. Tout
3048
bassement optimistes encore. Toutes ces formules
d’
« ordre chrétien » ont été plus ou moins réalisées, et constituent dan
3049
et constituent dans leur ensemble, du Moyen Âge à
l’
Amérique moderne, la grande Imposture dont nous avons à dénoncer l’ori
3050
leur ensemble, du Moyen Âge à l’Amérique moderne,
la
grande Imposture dont nous avons à dénoncer l’origine permanente et l
3051
e, la grande Imposture dont nous avons à dénoncer
l’
origine permanente et les manifestations actuelles. ⁂ Ne nous excusons
3052
ont nous avons à dénoncer l’origine permanente et
les
manifestations actuelles. ⁂ Ne nous excusons pas d’avoir recours ici
3053
manifestations actuelles. ⁂ Ne nous excusons pas
d’
avoir recours ici à des formules théologiques, puisque précisément, à
3054
des formules théologiques, puisque précisément, à
l’
origine du désordre, et plus encore dans son établissement, nous trouv
3055
établissement, nous trouvons ce désir trop humain
de
parler des choses de la foi dans le langage du bonheur terrestre. La
3056
rouvons ce désir trop humain de parler des choses
de
la foi dans le langage du bonheur terrestre. La rupture que nous voul
3057
vons ce désir trop humain de parler des choses de
la
foi dans le langage du bonheur terrestre. La rupture que nous voulons
3058
r trop humain de parler des choses de la foi dans
le
langage du bonheur terrestre. La rupture que nous voulons n’aura de c
3059
s de la foi dans le langage du bonheur terrestre.
La
rupture que nous voulons n’aura de conséquences politiques que si nou
3060
eur terrestre. La rupture que nous voulons n’aura
de
conséquences politiques que si nous posons le problème sur son plan r
3061
ura de conséquences politiques que si nous posons
le
problème sur son plan réel. Or, le lieu de sa décision n’est pas le l
3062
si nous posons le problème sur son plan réel. Or,
le
lieu de sa décision n’est pas le lieu des décisions et des calculs hu
3063
posons le problème sur son plan réel. Or, le lieu
de
sa décision n’est pas le lieu des décisions et des calculs humains ;
3064
n plan réel. Or, le lieu de sa décision n’est pas
le
lieu des décisions et des calculs humains ; il est à l’intérieur de l
3065
et des calculs humains ; il est à l’intérieur de
la
religion. Les églises qui se crurent en droit d’édicter un « ordre ch
3066
ls humains ; il est à l’intérieur de la religion.
Les
églises qui se crurent en droit d’édicter un « ordre chrétien », se f
3067
la religion. Les églises qui se crurent en droit
d’
édicter un « ordre chrétien », se fondaient toutes, et se fondent enco
3068
fondent encore, sur une conception antichrétienne
de
la foi. La foi, pour elles, est une « force » que l’homme peut se pro
3069
dent encore, sur une conception antichrétienne de
la
foi. La foi, pour elles, est une « force » que l’homme peut se procur
3070
ore, sur une conception antichrétienne de la foi.
La
foi, pour elles, est une « force » que l’homme peut se procurer, appr
3071
la foi. La foi, pour elles, est une « force » que
l’
homme peut se procurer, apprivoiser, réglementer, administrer dans la
3072
curer, apprivoiser, réglementer, administrer dans
la
durée. C’est une force que l’Église aurait, une fois pour toutes. Et
3073
r, administrer dans la durée. C’est une force que
l’
Église aurait, une fois pour toutes. Et cette possession serait en que
3074
h ! tout extérieurement ! — à celles qu’inventent
les
hommes sans la foi. C’est la meilleure façon que le monde ait trouvée
3075
urement ! — à celles qu’inventent les hommes sans
la
foi. C’est la meilleure façon que le monde ait trouvée de rejeter le
3076
celles qu’inventent les hommes sans la foi. C’est
la
meilleure façon que le monde ait trouvée de rejeter le Christ : feind
3077
hommes sans la foi. C’est la meilleure façon que
le
monde ait trouvée de rejeter le Christ : feindre d’accepter la doctri
3078
C’est la meilleure façon que le monde ait trouvée
de
rejeter le Christ : feindre d’accepter la doctrine de ses disciples,
3079
illeure façon que le monde ait trouvée de rejeter
le
Christ : feindre d’accepter la doctrine de ses disciples, se faire un
3080
monde ait trouvée de rejeter le Christ : feindre
d’
accepter la doctrine de ses disciples, se faire un avoir de la Pauvret
3081
trouvée de rejeter le Christ : feindre d’accepter
la
doctrine de ses disciples, se faire un avoir de la Pauvreté évangéliq
3082
ejeter le Christ : feindre d’accepter la doctrine
de
ses disciples, se faire un avoir de la Pauvreté évangélique, et bient
3083
r la doctrine de ses disciples, se faire un avoir
de
la Pauvreté évangélique, et bientôt ne plus vivre que sur les intérêt
3084
a doctrine de ses disciples, se faire un avoir de
la
Pauvreté évangélique, et bientôt ne plus vivre que sur les intérêts d
3085
eté évangélique, et bientôt ne plus vivre que sur
les
intérêts de cet avoir. Mais si la foi, don de Dieu, et gratuit — « af
3086
ue, et bientôt ne plus vivre que sur les intérêts
de
cet avoir. Mais si la foi, don de Dieu, et gratuit — « afin que nul n
3087
vivre que sur les intérêts de cet avoir. Mais si
la
foi, don de Dieu, et gratuit — « afin que nul ne se glorifie » — est
3088
ur les intérêts de cet avoir. Mais si la foi, don
de
Dieu, et gratuit — « afin que nul ne se glorifie » — est une particip
3089
glorifie » — est une participation instantanée à
l’
éternel, elle juge et condamne ceux-là d’abord qui s’en réclament. Et
3090
me qui se dit chrétien. (On ne peut dire cela que
d’
un point de vue chrétien.) Mais c’est aussi pourquoi il y a une suprêm
3091
dans toute politique humaine organisée — fût-ce à
la
gloire de Dieu ! — qui poursuivrait son plan sans se soucier de la ju
3092
politique humaine organisée — fût-ce à la gloire
de
Dieu ! — qui poursuivrait son plan sans se soucier de la justice de D
3093
ieu ! — qui poursuivrait son plan sans se soucier
de
la justice de Dieu. Et la voix du prophète s’élève contre l’Église :
3094
! — qui poursuivrait son plan sans se soucier de
la
justice de Dieu. Et la voix du prophète s’élève contre l’Église : « T
3095
ursuivrait son plan sans se soucier de la justice
de
Dieu. Et la voix du prophète s’élève contre l’Église : « Tes amis t’o
3096
on plan sans se soucier de la justice de Dieu. Et
la
voix du prophète s’élève contre l’Église : « Tes amis t’ont jouée, t’
3097
ce de Dieu. Et la voix du prophète s’élève contre
l’
Église : « Tes amis t’ont jouée, t’ont dominée, ceux qui mangeaient to
3098
pas su t’en apercevoir ! — Toi qui t’assieds sur
les
hauteurs et qui dis en toi-même : Qui me précipitera jusqu’à terre ?
3099
— Quand tu placerais ton nid aussi haut que celui
de
l’aigle, quand tu placerais ton nid parmi les étoiles, je t’en précip
3100
uand tu placerais ton nid aussi haut que celui de
l’
aigle, quand tu placerais ton nid parmi les étoiles, je t’en précipite
3101
elui de l’aigle, quand tu placerais ton nid parmi
les
étoiles, je t’en précipiterai, dit l’Éternel… Car le jour de l’Éterne
3102
nid parmi les étoiles, je t’en précipiterai, dit
l’
Éternel… Car le jour de l’Éternel est proche pour toutes les nations.
3103
étoiles, je t’en précipiterai, dit l’Éternel… Car
le
jour de l’Éternel est proche pour toutes les nations. » (Abdias, 3-4
3104
je t’en précipiterai, dit l’Éternel… Car le jour
de
l’Éternel est proche pour toutes les nations. » (Abdias, 3-4 et 15.)
3105
t’en précipiterai, dit l’Éternel… Car le jour de
l’
Éternel est proche pour toutes les nations. » (Abdias, 3-4 et 15.) Ils
3106
… Car le jour de l’Éternel est proche pour toutes
les
nations. » (Abdias, 3-4 et 15.) Ils ont prétendu rendre à Dieu ce qu’
3107
endaient à César. Entraînée dans cette politique,
la
théologie se fait servante de la chose publique. Et que voit-on dès l
3108
ns cette politique, la théologie se fait servante
de
la chose publique. Et que voit-on dès lors ? Présentement ? — On voit
3109
cette politique, la théologie se fait servante de
la
chose publique. Et que voit-on dès lors ? Présentement ? — On voit de
3110
Goyau et autres « croyants » décorés, s’indigner
de
ce que les sans-Dieu parlent de confisquer à leur profit « la primaut
3111
autres « croyants » décorés, s’indigner de ce que
les
sans-Dieu parlent de confisquer à leur profit « la primauté du Christ
3112
corés, s’indigner de ce que les sans-Dieu parlent
de
confisquer à leur profit « la primauté du Christ et celle de l’Europe
3113
s sans-Dieu parlent de confisquer à leur profit «
la
primauté du Christ et celle de l’Europe 33 ». L’on voit des von Papen
3114
er à leur profit « la primauté du Christ et celle
de
l’Europe 33 ». L’on voit des von Papen, délégués par l’industrie lour
3115
à leur profit « la primauté du Christ et celle de
l’
Europe 33 ». L’on voit des von Papen, délégués par l’industrie lourde
3116
la primauté du Christ et celle de l’Europe 33 ».
L’
on voit des von Papen, délégués par l’industrie lourde au gouvernement
3117
urope 33 ». L’on voit des von Papen, délégués par
l’
industrie lourde au gouvernement d’une nation « chrétienne » revendiqu
3118
, délégués par l’industrie lourde au gouvernement
d’
une nation « chrétienne » revendiquer dans leurs discours la défense d
3119
on « chrétienne » revendiquer dans leurs discours
la
défense des « valeurs » chrétiennes, pour appuyer des décrets-lois. L
3120
urs » chrétiennes, pour appuyer des décrets-lois.
L’
on voit des clergymen prier pour le dollar, des évêques asperger des c
3121
décrets-lois. L’on voit des clergymen prier pour
le
dollar, des évêques asperger des croiseurs, un Te Deum à Londres et u
3122
Deum à Londres et un autre à Berlin pour célébrer
le
même massacre. On voit une nuée de piétistes et de bigots, demeurer a
3123
pour célébrer le même massacre. On voit une nuée
de
piétistes et de bigots, demeurer agressifs dans leur volonté de confo
3124
e même massacre. On voit une nuée de piétistes et
de
bigots, demeurer agressifs dans leur volonté de confondre la morale p
3125
t de bigots, demeurer agressifs dans leur volonté
de
confondre la morale petite-bourgeoise avec les ordres de la foi. Et l
3126
demeurer agressifs dans leur volonté de confondre
la
morale petite-bourgeoise avec les ordres de la foi. Et l’on a vu Babi
3127
nté de confondre la morale petite-bourgeoise avec
les
ordres de la foi. Et l’on a vu Babitt. Mais n’allons pas chercher si
3128
ondre la morale petite-bourgeoise avec les ordres
de
la foi. Et l’on a vu Babitt. Mais n’allons pas chercher si loin. Ouvr
3129
re la morale petite-bourgeoise avec les ordres de
la
foi. Et l’on a vu Babitt. Mais n’allons pas chercher si loin. Ouvrons
3130
e petite-bourgeoise avec les ordres de la foi. Et
l’
on a vu Babitt. Mais n’allons pas chercher si loin. Ouvrons un journal
3131
n’allons pas chercher si loin. Ouvrons un journal
de
Paris. Un discours chaleureux du père de la Brière34 voudrait nous en
3132
rière34 voudrait nous enflammer contre une espèce
de
bolchévisme qu’il décrit ainsi : « Dans cette philosophie et cette mo
3133
ette morale est délibérément supprimée toute idée
de
liberté, toute idée de propriété, toute idée de patrie… [et l’énuméra
3134
ément supprimée toute idée de liberté, toute idée
de
propriété, toute idée de patrie… [et l’énumération se poursuit jusqu’
3135
e de liberté, toute idée de propriété, toute idée
de
patrie… [et l’énumération se poursuit jusqu’à ceci] : Chose plus atro
3136
oute idée de propriété, toute idée de patrie… [et
l’
énumération se poursuit jusqu’à ceci] : Chose plus atroce encore, [sic
3137
t jusqu’à ceci] : Chose plus atroce encore, [sic]
l’
idée chrétienne, l’idée religieuse, l’idée même de Dieu est abolie… »
3138
hose plus atroce encore, [sic] l’idée chrétienne,
l’
idée religieuse, l’idée même de Dieu est abolie… » Ne pouvant supporte
3139
core, [sic] l’idée chrétienne, l’idée religieuse,
l’
idée même de Dieu est abolie… » Ne pouvant supporter l’idée que cette
3140
l’idée chrétienne, l’idée religieuse, l’idée même
de
Dieu est abolie… » Ne pouvant supporter l’idée que cette « idée » soi
3141
e même de Dieu est abolie… » Ne pouvant supporter
l’
idée que cette « idée » soit abolie, le Père de la Brière lance un vib
3142
supporter l’idée que cette « idée » soit abolie,
le
Père de la Brière lance un vibrant appel aux écrivains : qu’ils nous
3143
crivains : qu’ils nous écrivent des romans contre
le
bolchévisme, et l’on donnera 50 000 francs au mieux pensant. Et Figa
3144
ous écrivent des romans contre le bolchévisme, et
l’
on donnera 50 000 francs au mieux pensant. Et Figaro de conclure : «
3145
nnera 50 000 francs au mieux pensant. Et Figaro
de
conclure : « En terminant, l’éminent religieux déclara que ce concour
3146
ensant. Et Figaro de conclure : « En terminant,
l’
éminent religieux déclara que ce concours international avait pour but
3147
lara que ce concours international avait pour but
de
contribuer à la sauvegarde des hautes valeurs spirituelles et des vér
3148
ours international avait pour but de contribuer à
la
sauvegarde des hautes valeurs spirituelles et des vérités saintes que
3149
s valeurs spirituelles et des vérités saintes que
l’
Académie d’éducation et d’entraide sociale a pour mission de servir et
3150
pirituelles et des vérités saintes que l’Académie
d’
éducation et d’entraide sociale a pour mission de servir et de faire r
3151
des vérités saintes que l’Académie d’éducation et
d’
entraide sociale a pour mission de servir et de faire rayonner. » — L’
3152
d’éducation et d’entraide sociale a pour mission
de
servir et de faire rayonner. » — L’idée de propriété, l’idée chrétien
3153
et d’entraide sociale a pour mission de servir et
de
faire rayonner. » — L’idée de propriété, l’idée chrétienne35, les hau
3154
pour mission de servir et de faire rayonner. » —
L’
idée de propriété, l’idée chrétienne35, les hautes valeurs, les vérité
3155
ission de servir et de faire rayonner. » — L’idée
de
propriété, l’idée chrétienne35, les hautes valeurs, les vérités saint
3156
ir et de faire rayonner. » — L’idée de propriété,
l’
idée chrétienne35, les hautes valeurs, les vérités saintes, — l’Académ
3157
er. » — L’idée de propriété, l’idée chrétienne35,
les
hautes valeurs, les vérités saintes, — l’Académie d’entraide sociale
3158
opriété, l’idée chrétienne35, les hautes valeurs,
les
vérités saintes, — l’Académie d’entraide sociale enfin ! Contribution
3159
nne35, les hautes valeurs, les vérités saintes, —
l’
Académie d’entraide sociale enfin ! Contribution à la « sauvegarde » :
3160
hautes valeurs, les vérités saintes, — l’Académie
d’
entraide sociale enfin ! Contribution à la « sauvegarde » : 50 000 fra
3161
cadémie d’entraide sociale enfin ! Contribution à
la
« sauvegarde » : 50 000 francs. Ah ! qu’un sans-Dieu vienne me dire :
3162
lte. Mais j’en ai une autre plus profonde : celle
de
voir qualifier de « chrétienne » une « idée » qui sert l’injustice ét
3163
une autre plus profonde : celle de voir qualifier
de
« chrétienne » une « idée » qui sert l’injustice établie. Tu ne crois
3164
qualifier de « chrétienne » une « idée » qui sert
l’
injustice établie. Tu ne crois pas à ces paroles et tu fais bien, même
3165
e crois pas, dis-tu à ces docteurs, mais pourquoi
les
crois-tu soudain, quand ils se donnent pour chrétiens ? ⁂ Quand, par
3166
uand ils se donnent pour chrétiens ? ⁂ Quand, par
la
maladie du monde, la « chrétienté » se trouve menacée, c’est déjà qu’
3167
our chrétiens ? ⁂ Quand, par la maladie du monde,
la
« chrétienté » se trouve menacée, c’est déjà qu’elle mérite la mort.
3168
té » se trouve menacée, c’est déjà qu’elle mérite
la
mort. Les uns alors défendent ses propriétés, je ne sais quelles régi
3169
rouve menacée, c’est déjà qu’elle mérite la mort.
Les
uns alors défendent ses propriétés, je ne sais quelles régions spirit
3170
ut leur être — et cette maladie même ! — prouvent
l’
inexistence ou la disparition. On leur répond qu’il y a prescription :
3171
cette maladie même ! — prouvent l’inexistence ou
la
disparition. On leur répond qu’il y a prescription : l’Esprit n’est p
3172
parition. On leur répond qu’il y a prescription :
l’
Esprit n’est plus avec ceux qui ont intérêt à le défendre. L’Esprit n’
3173
: l’Esprit n’est plus avec ceux qui ont intérêt à
le
défendre. L’Esprit n’est plus avec ceux qui ont cru pouvoir l’utilise
3174
est plus avec ceux qui ont intérêt à le défendre.
L’
Esprit n’est plus avec ceux qui ont cru pouvoir l’utiliser. L’esprit n
3175
L’Esprit n’est plus avec ceux qui ont cru pouvoir
l’
utiliser. L’esprit n’est jamais avec ceux qui le défendent36, mais peu
3176
st plus avec ceux qui ont cru pouvoir l’utiliser.
L’
esprit n’est jamais avec ceux qui le défendent36, mais peut-être avec
3177
r l’utiliser. L’esprit n’est jamais avec ceux qui
le
défendent36, mais peut-être avec ceux qu’il excite à l’attaque du dés
3178
endent36, mais peut-être avec ceux qu’il excite à
l’
attaque du désordre. « On voit maintenant, dit Kierkegaard37, toute l’
3179
e. « On voit maintenant, dit Kierkegaard37, toute
l’
extraordinaire sottise (s’il faut lui laisser toutefois de l’extraordi
3180
rdinaire sottise (s’il faut lui laisser toutefois
de
l’extraordinaire) de défendre le christianisme, la piètre connaissanc
3181
naire sottise (s’il faut lui laisser toutefois de
l’
extraordinaire) de défendre le christianisme, la piètre connaissance d
3182
l faut lui laisser toutefois de l’extraordinaire)
de
défendre le christianisme, la piètre connaissance de l’homme que l’on
3183
aisser toutefois de l’extraordinaire) de défendre
le
christianisme, la piètre connaissance de l’homme que l’on trahit ains
3184
e l’extraordinaire) de défendre le christianisme,
la
piètre connaissance de l’homme que l’on trahit ainsi, et, comment cet
3185
défendre le christianisme, la piètre connaissance
de
l’homme que l’on trahit ainsi, et, comment cette tactique, encore qu’
3186
endre le christianisme, la piètre connaissance de
l’
homme que l’on trahit ainsi, et, comment cette tactique, encore qu’inc
3187
istianisme, la piètre connaissance de l’homme que
l’
on trahit ainsi, et, comment cette tactique, encore qu’inconsciente, l
3188
encore qu’inconsciente, lie partie sous-main avec
le
scandale, en faisant du christianisme quelque chose de si lamentable,
3189
andale, en faisant du christianisme quelque chose
de
si lamentable, qu’il faille à la fin plaider pour le sauver. » Rompre
3190
me quelque chose de si lamentable, qu’il faille à
la
fin plaider pour le sauver. » Rompre avec le désordre établi, c’est f
3191
si lamentable, qu’il faille à la fin plaider pour
le
sauver. » Rompre avec le désordre établi, c’est faire en sorte simple
3192
le à la fin plaider pour le sauver. » Rompre avec
le
désordre établi, c’est faire en sorte simplement, qu’il cesse d’être
3193
bli, c’est faire en sorte simplement, qu’il cesse
d’
être « établi ». Qu’il ait pu l’être, la faute n’en est pas à lui, mai
3194
ment, qu’il cesse d’être « établi ». Qu’il ait pu
l’
être, la faute n’en est pas à lui, mais à la défection du christianism
3195
’il cesse d’être « établi ». Qu’il ait pu l’être,
la
faute n’en est pas à lui, mais à la défection du christianisme ; à ce
3196
it pu l’être, la faute n’en est pas à lui, mais à
la
défection du christianisme ; à cette défection élevée au rang d’insti
3197
christianisme ; à cette défection élevée au rang
d’
institution ecclésiastique, qui aujourd’hui prétend durer et se défend
3198
i aujourd’hui prétend durer et se défendre contre
le
monde soulevé. Étrange illusion, certes, puisque en le sanctionnant n
3199
nde soulevé. Étrange illusion, certes, puisque en
le
sanctionnant naguère, elle a perdu la seule force qui le dominait. «
3200
puisque en le sanctionnant naguère, elle a perdu
la
seule force qui le dominait. « Car le péché n’est pas le dérèglement
3201
tionnant naguère, elle a perdu la seule force qui
le
dominait. « Car le péché n’est pas le dérèglement de la chair et du s
3202
lle a perdu la seule force qui le dominait. « Car
le
péché n’est pas le dérèglement de la chair et du sang, mais le consen
3203
e force qui le dominait. « Car le péché n’est pas
le
dérèglement de la chair et du sang, mais le consentement de l’esprit
3204
dominait. « Car le péché n’est pas le dérèglement
de
la chair et du sang, mais le consentement de l’esprit à ce dérèglemen
3205
inait. « Car le péché n’est pas le dérèglement de
la
chair et du sang, mais le consentement de l’esprit à ce dérèglement38
3206
t pas le dérèglement de la chair et du sang, mais
le
consentement de l’esprit à ce dérèglement38. » Et pourtant, nous n’av
3207
ment de la chair et du sang, mais le consentement
de
l’esprit à ce dérèglement38. » Et pourtant, nous n’avons jamais à dre
3208
t de la chair et du sang, mais le consentement de
l’
esprit à ce dérèglement38. » Et pourtant, nous n’avons jamais à dresse
3209
avons jamais à dresser notre christianisme contre
le
monde, comme une force positive contre une force de même ordre. Assez
3210
ce positive contre une force de même ordre. Assez
de
cette « politique chrétienne » où l’on embarque une prétendue foi dan
3211
ordre. Assez de cette « politique chrétienne » où
l’
on embarque une prétendue foi dans les plus discutables déterminations
3212
étienne » où l’on embarque une prétendue foi dans
les
plus discutables déterminations de l’avenir. L’office de l’Église est
3213
ndue foi dans les plus discutables déterminations
de
l’avenir. L’office de l’Église est en tout temps de dire au monde : T
3214
e foi dans les plus discutables déterminations de
l’
avenir. L’office de l’Église est en tout temps de dire au monde : Tu n
3215
les plus discutables déterminations de l’avenir.
L’
office de l’Église est en tout temps de dire au monde : Tu ne dois pas
3216
discutables déterminations de l’avenir. L’office
de
l’Église est en tout temps de dire au monde : Tu ne dois pas ! Mais c
3217
scutables déterminations de l’avenir. L’office de
l’
Église est en tout temps de dire au monde : Tu ne dois pas ! Mais c’es
3218
l’avenir. L’office de l’Église est en tout temps
de
dire au monde : Tu ne dois pas ! Mais c’est à la foi seule de me dire
3219
de dire au monde : Tu ne dois pas ! Mais c’est à
la
foi seule de me dire : Tu dois ! En son nom je ne puis engager que mo
3220
onde : Tu ne dois pas ! Mais c’est à la foi seule
de
me dire : Tu dois ! En son nom je ne puis engager que moi-même, hic e
3221
nom je ne puis engager que moi-même, hic et nunc.
La
politique est affaire de systèmes ; mais l’ordre, pour le chrétien, s
3222
e moi-même, hic et nunc. La politique est affaire
de
systèmes ; mais l’ordre, pour le chrétien, sera toujours de vouloir s
3223
nunc. La politique est affaire de systèmes ; mais
l’
ordre, pour le chrétien, sera toujours de vouloir sur le champ le plus
3224
ique est affaire de systèmes ; mais l’ordre, pour
le
chrétien, sera toujours de vouloir sur le champ le plus juste. Car ce
3225
s ; mais l’ordre, pour le chrétien, sera toujours
de
vouloir sur le champ le plus juste. Car ce qui manifeste la foi, c’es
3226
e, pour le chrétien, sera toujours de vouloir sur
le
champ le plus juste. Car ce qui manifeste la foi, c’est le choix et n
3227
e chrétien, sera toujours de vouloir sur le champ
le
plus juste. Car ce qui manifeste la foi, c’est le choix et non pas le
3228
sur le champ le plus juste. Car ce qui manifeste
la
foi, c’est le choix et non pas le système :il n’est de choix que pers
3229
le plus juste. Car ce qui manifeste la foi, c’est
le
choix et non pas le système :il n’est de choix que personnel. Ainsi l
3230
e qui manifeste la foi, c’est le choix et non pas
le
système :il n’est de choix que personnel. Ainsi le rôle de l’Église d
3231
i, c’est le choix et non pas le système :il n’est
de
choix que personnel. Ainsi le rôle de l’Église doit-il rester de port
3232
e système :il n’est de choix que personnel. Ainsi
le
rôle de l’Église doit-il rester de porter sur le monde un jugement pe
3233
e :il n’est de choix que personnel. Ainsi le rôle
de
l’Église doit-il rester de porter sur le monde un jugement permanent
3234
il n’est de choix que personnel. Ainsi le rôle de
l’
Église doit-il rester de porter sur le monde un jugement permanent et
3235
rsonnel. Ainsi le rôle de l’Église doit-il rester
de
porter sur le monde un jugement permanent et enseignant ; tandis que
3236
le rôle de l’Église doit-il rester de porter sur
le
monde un jugement permanent et enseignant ; tandis que la révolution
3237
un jugement permanent et enseignant ; tandis que
la
révolution dans ce qu’elle a de nécessairement constructif, reste le
3238
nant ; tandis que la révolution dans ce qu’elle a
de
nécessairement constructif, reste le lieu d’obéissance privilégié pou
3239
ce qu’elle a de nécessairement constructif, reste
le
lieu d’obéissance privilégié pour le chrétien, mais ne se confond pas
3240
le a de nécessairement constructif, reste le lieu
d’
obéissance privilégié pour le chrétien, mais ne se confond pas avec l’
3241
uctif, reste le lieu d’obéissance privilégié pour
le
chrétien, mais ne se confond pas avec l’enjeu de son salut. Tel est l
3242
gié pour le chrétien, mais ne se confond pas avec
l’
enjeu de son salut. Tel est le paradoxe, qui remonte au cœur même du c
3243
le chrétien, mais ne se confond pas avec l’enjeu
de
son salut. Tel est le paradoxe, qui remonte au cœur même du christian
3244
se confond pas avec l’enjeu de son salut. Tel est
le
paradoxe, qui remonte au cœur même du christianisme, si le christiani
3245
xe, qui remonte au cœur même du christianisme, si
le
christianisme est la foi au Christ « éternellement actuel ». Cette f
3246
ur même du christianisme, si le christianisme est
la
foi au Christ « éternellement actuel ». Cette foi est inébranlable.
3247
mais entrée en collusion avec aucune durée, étant
la
rupture de toute durée. Mais dès lors, nous savons le véritable nom d
3248
en collusion avec aucune durée, étant la rupture
de
toute durée. Mais dès lors, nous savons le véritable nom de la ruptur
3249
upture de toute durée. Mais dès lors, nous savons
le
véritable nom de la rupture, son lieu, son mode et son enjeu total :
3250
urée. Mais dès lors, nous savons le véritable nom
de
la rupture, son lieu, son mode et son enjeu total : rétablir à chaque
3251
e. Mais dès lors, nous savons le véritable nom de
la
rupture, son lieu, son mode et son enjeu total : rétablir à chaque in
3252
de et son enjeu total : rétablir à chaque instant
le
christianisme, dans sa nouveauté prophétique, tel est l’Acte — le seu
3253
stianisme, dans sa nouveauté prophétique, tel est
l’
Acte — le seul ! — et tel est aussi le mystère ; car cette seule Ruptu
3254
, dans sa nouveauté prophétique, tel est l’Acte —
le
seul ! — et tel est aussi le mystère ; car cette seule Rupture effect
3255
ue, tel est l’Acte — le seul ! — et tel est aussi
le
mystère ; car cette seule Rupture effective surpasse absolument nos f
3256
rces, en même temps qu’elle en exige tout : c’est
la
conversion. 30. La revue Esprit publiait, dans son numéro 6 (mars 1
3257
u’elle en exige tout : c’est la conversion. 30.
La
revue Esprit publiait, dans son numéro 6 (mars 1933), une confrontati
3258
), une confrontation sur ce sujet : Rupture entre
l’
ordre chrétien et le désordre établi. Cet article y parut, « confronté
3259
sur ce sujet : Rupture entre l’ordre chrétien et
le
désordre établi. Cet article y parut, « confronté » avec ceux de MM.
3260
bli. Cet article y parut, « confronté » avec ceux
de
MM. Mounier, Maritain, Philip, Berdiaev et Dulot. 31. L’Église « cor
3261
ounier, Maritain, Philip, Berdiaev et Dulot. 31.
L’
Église « corps du Christ », en théologie ; et en réalité : corps offic
3262
au désordre actuel, capitaliste ou marxiste. Car
la
révolte du chrétien est immédiate, indubitable ; mais l’ordre chrétie
3263
lte du chrétien est immédiate, indubitable ; mais
l’
ordre chrétien, dont certains parlent, où est-il aujourd’hui ? Faudrai
3264
ù est-il aujourd’hui ? Faudrait-il attendre qu’on
l’
ait trouvé ? 33. Figaro , 29 décembre 1932. 34. Figaro , 4 févri
3265
vrier 1933. 35. Une idée fausse, par définition,
le
christianisme n’étant rien d’autre qu’un événement, un drame entre Di
3266
se, par définition, le christianisme n’étant rien
d’
autre qu’un événement, un drame entre Dieu et l’homme. 36. Parce qu’o
3267
n d’autre qu’un événement, un drame entre Dieu et
l’
homme. 36. Parce qu’on ne peut pas le défendre, cela n’a aucun sens,
3268
tre Dieu et l’homme. 36. Parce qu’on ne peut pas
le
défendre, cela n’a aucun sens, et ceux qui prétendent le défendre men
3269
ndre, cela n’a aucun sens, et ceux qui prétendent
le
défendre mentent, et ne défendent que leur esprit. On sait ce que c’e
3270
fendent que leur esprit. On sait ce que c’est que
l’
esprit, en ce siècle ! Il a été admirablement défini par la Sorbonne,
3271
en ce siècle ! Il a été admirablement défini par
la
Sorbonne, entre autres. 37. Traité du désespoir, trad. Gateau (Gall
3272
es constatations prudemment mesurées. Et d’abord,
la
question qui nous occupe ici est-elle une vraie question ? Est-elle,
3273
t-elle une vraie question ? Est-elle, pour chacun
de
nous, une question qui se pose dans la vie, que vous vous posiez avan
3274
our chacun de nous, une question qui se pose dans
la
vie, que vous vous posiez avant de venir ici, et à laquelle, réelleme
3275
ion existentielle — pour employer un terme favori
de
la théologie et de la philosophie allemandes contemporaines ?40 L’un
3276
existentielle — pour employer un terme favori de
la
théologie et de la philosophie allemandes contemporaines ?40 L’une d
3277
pour employer un terme favori de la théologie et
de
la philosophie allemandes contemporaines ?40 L’une des caractéristiq
3278
ur employer un terme favori de la théologie et de
la
philosophie allemandes contemporaines ?40 L’une des caractéristiques
3279
es contemporaines ?40 L’une des caractéristiques
de
notre temps, c’est sans doute le besoin qu’il a de mettre en question
3280
caractéristiques de notre temps, c’est sans doute
le
besoin qu’il a de mettre en question les questions elles-mêmes. Nous
3281
e notre temps, c’est sans doute le besoin qu’il a
de
mettre en question les questions elles-mêmes. Nous nous refusons, de
3282
ans doute le besoin qu’il a de mettre en question
les
questions elles-mêmes. Nous nous refusons, de plus en plus, à discute
3283
oppositions qui n’existent, en réalité, que dans
la
mesure où l’on est décidé à refuser tous les conflits concrets et les
3284
qui n’existent, en réalité, que dans la mesure où
l’
on est décidé à refuser tous les conflits concrets et les décisions qu
3285
dans la mesure où l’on est décidé à refuser tous
les
conflits concrets et les décisions qu’ils comportent. Nous refusons t
3286
st décidé à refuser tous les conflits concrets et
les
décisions qu’ils comportent. Nous refusons toute problématique dans l
3287
se posent et nous sont posés, hic et nunc. Avant
d’
aller plus loin, cherchons donc à serrer un peu les deux termes de not
3288
d’aller plus loin, cherchons donc à serrer un peu
les
deux termes de notre sujet, cherchons à dégager leur réalité dans nos
3289
n, cherchons donc à serrer un peu les deux termes
de
notre sujet, cherchons à dégager leur réalité dans nos vies. 1. Il no
3290
s faut tout de suite dissiper un malentendu : par
le
terme d’humanisme, on se borne trop souvent encore, en France, à dési
3291
ut de suite dissiper un malentendu : par le terme
d’
humanisme, on se borne trop souvent encore, en France, à désigner la c
3292
borne trop souvent encore, en France, à désigner
la
culture gréco-latine. Nous n’avons pas, bien entendu, à discuter ici
3293
e. Nous n’avons pas, bien entendu, à discuter ici
la
question des humanités. Nous prendrons le mot humanisme au sens plus
3294
ter ici la question des humanités. Nous prendrons
le
mot humanisme au sens plus général, non moins précis, qui désigne une
3295
moins précis, qui désigne une conception générale
de
la vie — politique, économique, éthique — fondée sur la croyance au s
3296
ns précis, qui désigne une conception générale de
la
vie — politique, économique, éthique — fondée sur la croyance au salu
3297
vie — politique, économique, éthique — fondée sur
la
croyance au salut de l’homme par les seules forces humaines. Croyance
3298
omique, éthique — fondée sur la croyance au salut
de
l’homme par les seules forces humaines. Croyance qui s’oppose rigoure
3299
que, éthique — fondée sur la croyance au salut de
l’
homme par les seules forces humaines. Croyance qui s’oppose rigoureuse
3300
— fondée sur la croyance au salut de l’homme par
les
seules forces humaines. Croyance qui s’oppose rigoureusement au chris
3301
oureusement au christianisme, s’il est avant tout
la
croyance au salut de l’homme par la seule force de Dieu, — par la foi
3302
ianisme, s’il est avant tout la croyance au salut
de
l’homme par la seule force de Dieu, — par la foi. Dans les deux cas,
3303
isme, s’il est avant tout la croyance au salut de
l’
homme par la seule force de Dieu, — par la foi. Dans les deux cas, mar
3304
st avant tout la croyance au salut de l’homme par
la
seule force de Dieu, — par la foi. Dans les deux cas, marquons-le bie
3305
a croyance au salut de l’homme par la seule force
de
Dieu, — par la foi. Dans les deux cas, marquons-le bien, il s’agit de
3306
alut de l’homme par la seule force de Dieu, — par
la
foi. Dans les deux cas, marquons-le bien, il s’agit de salut. Certain
3307
me par la seule force de Dieu, — par la foi. Dans
les
deux cas, marquons-le bien, il s’agit de salut. Certains humanistes l
3308
e Dieu, — par la foi. Dans les deux cas, marquons-
le
bien, il s’agit de salut. Certains humanistes le nieront. Ils me diro
3309
i. Dans les deux cas, marquons-le bien, il s’agit
de
salut. Certains humanistes le nieront. Ils me diront que, là où le ch
3310
-le bien, il s’agit de salut. Certains humanistes
le
nieront. Ils me diront que, là où le chrétien parle de salut, eux se
3311
s humanistes le nieront. Ils me diront que, là où
le
chrétien parle de salut, eux se bornent à revendiquer le bonheur des
3312
eront. Ils me diront que, là où le chrétien parle
de
salut, eux se bornent à revendiquer le bonheur des hommes, la justice
3313
tien parle de salut, eux se bornent à revendiquer
le
bonheur des hommes, la justice. Reconnaissons pourtant que dans l’un
3314
x se bornent à revendiquer le bonheur des hommes,
la
justice. Reconnaissons pourtant que dans l’un et l’autre cas, il s’ag
3315
e dans l’un et l’autre cas, il s’agit bel et bien
de
savoir quel sens l’homme veut donner à sa vie, comment il doit vivre
3316
re cas, il s’agit bel et bien de savoir quel sens
l’
homme veut donner à sa vie, comment il doit vivre pour mieux vivre. Ma
3317
doit vivre pour mieux vivre. Mais alors, en quoi
les
deux conceptions s’opposent-elles si radicalement ? C’est en ceci que
3318
t-elles si radicalement ? C’est en ceci que, pour
les
uns, le salut est transcendant à l’humanité, pour les autres, immanen
3319
i radicalement ? C’est en ceci que, pour les uns,
le
salut est transcendant à l’humanité, pour les autres, immanent. Les h
3320
ci que, pour les uns, le salut est transcendant à
l’
humanité, pour les autres, immanent. Les humanistes accusent les chrét
3321
uns, le salut est transcendant à l’humanité, pour
les
autres, immanent. Les humanistes accusent les chrétiens d’une sorte d
3322
scendant à l’humanité, pour les autres, immanent.
Les
humanistes accusent les chrétiens d’une sorte de lâcheté. Ils les acc
3323
our les autres, immanent. Les humanistes accusent
les
chrétiens d’une sorte de lâcheté. Ils les accusent d’avoir recours à
3324
, immanent. Les humanistes accusent les chrétiens
d’
une sorte de lâcheté. Ils les accusent d’avoir recours à une réalité s
3325
Les humanistes accusent les chrétiens d’une sorte
de
lâcheté. Ils les accusent d’avoir recours à une réalité surhumaine qu
3326
ccusent les chrétiens d’une sorte de lâcheté. Ils
les
accusent d’avoir recours à une réalité surhumaine qui les dispense de
3327
hrétiens d’une sorte de lâcheté. Ils les accusent
d’
avoir recours à une réalité surhumaine qui les dispense de mettre en œ
3328
sent d’avoir recours à une réalité surhumaine qui
les
dispense de mettre en œuvre toutes leurs forces humaines. Ils les acc
3329
recours à une réalité surhumaine qui les dispense
de
mettre en œuvre toutes leurs forces humaines. Ils les accusent de fai
3330
mettre en œuvre toutes leurs forces humaines. Ils
les
accusent de faire appel à une Volonté dont l’opération, à leurs yeux,
3331
re toutes leurs forces humaines. Ils les accusent
de
faire appel à une Volonté dont l’opération, à leurs yeux, anéantit ce
3332
ls les accusent de faire appel à une Volonté dont
l’
opération, à leurs yeux, anéantit celle de la volonté humaine, ou la r
3333
té dont l’opération, à leurs yeux, anéantit celle
de
la volonté humaine, ou la rend absolument vaine. En somme, ils les ac
3334
dont l’opération, à leurs yeux, anéantit celle de
la
volonté humaine, ou la rend absolument vaine. En somme, ils les accus
3335
rs yeux, anéantit celle de la volonté humaine, ou
la
rend absolument vaine. En somme, ils les accusent de diminuer l’homme
3336
maine, ou la rend absolument vaine. En somme, ils
les
accusent de diminuer l’homme par la promesse débilitante d’un au-delà
3337
rend absolument vaine. En somme, ils les accusent
de
diminuer l’homme par la promesse débilitante d’un au-delà qui serait
3338
ent vaine. En somme, ils les accusent de diminuer
l’
homme par la promesse débilitante d’un au-delà qui serait comme une re
3339
n somme, ils les accusent de diminuer l’homme par
la
promesse débilitante d’un au-delà qui serait comme une revanche contr
3340
t de diminuer l’homme par la promesse débilitante
d’
un au-delà qui serait comme une revanche contre tout l’imparfait de «
3341
au-delà qui serait comme une revanche contre tout
l’
imparfait de « ce bas-monde », mais une revanche à bon marché, permett
3342
serait comme une revanche contre tout l’imparfait
de
« ce bas-monde », mais une revanche à bon marché, permettant, sur cet
3343
mettant, sur cette terre une scandaleuse économie
d’
énergie et de courage. Pour eux, le christianisme est contre l’homme.
3344
cette terre une scandaleuse économie d’énergie et
de
courage. Pour eux, le christianisme est contre l’homme. 2. À cela, le
3345
leuse économie d’énergie et de courage. Pour eux,
le
christianisme est contre l’homme. 2. À cela, les chrétiens répondent
3346
de courage. Pour eux, le christianisme est contre
l’
homme. 2. À cela, les chrétiens répondent : Comment l’homme s’aimerait
3347
, le christianisme est contre l’homme. 2. À cela,
les
chrétiens répondent : Comment l’homme s’aimerait-il lui-même mieux qu
3348
mme. 2. À cela, les chrétiens répondent : Comment
l’
homme s’aimerait-il lui-même mieux que Dieu, son créateur, ne l’aime ?
3349
rait-il lui-même mieux que Dieu, son créateur, ne
l’
aime ? Car Dieu seul connaît l’homme dans son origine et dans sa fin.
3350
, son créateur, ne l’aime ? Car Dieu seul connaît
l’
homme dans son origine et dans sa fin. L’homme étant « séparé » de Die
3351
connaît l’homme dans son origine et dans sa fin.
L’
homme étant « séparé » de Dieu sa source, — et c’est en quoi consiste
3352
origine et dans sa fin. L’homme étant « séparé »
de
Dieu sa source, — et c’est en quoi consiste le péché « originel » — i
3353
» de Dieu sa source, — et c’est en quoi consiste
le
péché « originel » — il en résulte qu’il ne peut plus se connaître en
3354
même. Il ne peut plus connaître son bien. Il pose
les
questions les plus absurdes et les plus insolubles, par exemple : il
3355
ut plus connaître son bien. Il pose les questions
les
plus absurdes et les plus insolubles, par exemple : il ne sait même p
3356
bien. Il pose les questions les plus absurdes et
les
plus insolubles, par exemple : il ne sait même pas pourquoi il est au
3357
i rime cette horrible « Histoire », illustrée par
les
plus sanglants malentendus, sans cesse renaissants. Il a l’impression
3358
nglants malentendus, sans cesse renaissants. Il a
l’
impression d’avoir perdu la clef de ce qui lui apparaît, dans ses heur
3359
tendus, sans cesse renaissants. Il a l’impression
d’
avoir perdu la clef de ce qui lui apparaît, dans ses heures de lucidit
3360
esse renaissants. Il a l’impression d’avoir perdu
la
clef de ce qui lui apparaît, dans ses heures de lucidité, comme une e
3361
aissants. Il a l’impression d’avoir perdu la clef
de
ce qui lui apparaît, dans ses heures de lucidité, comme une effroyabl
3362
u la clef de ce qui lui apparaît, dans ses heures
de
lucidité, comme une effroyable tragi-comédie. Au fond, ce que l’homme
3363
mme une effroyable tragi-comédie. Au fond, ce que
l’
homme ignore, ce sont les choses les plus importantes du monde : l’ori
3364
-comédie. Au fond, ce que l’homme ignore, ce sont
les
choses les plus importantes du monde : l’origine et la fin de son exi
3365
u fond, ce que l’homme ignore, ce sont les choses
les
plus importantes du monde : l’origine et la fin de son existence terr
3366
e sont les choses les plus importantes du monde :
l’
origine et la fin de son existence terrestre. Dès lors, ceux qui croie
3367
oses les plus importantes du monde : l’origine et
la
fin de son existence terrestre. Dès lors, ceux qui croient détenir le
3368
s plus importantes du monde : l’origine et la fin
de
son existence terrestre. Dès lors, ceux qui croient détenir le pouvoi
3369
nce terrestre. Dès lors, ceux qui croient détenir
le
pouvoir de sauver l’homme en se fondant sur l’homme, sont semblables,
3370
re. Dès lors, ceux qui croient détenir le pouvoir
de
sauver l’homme en se fondant sur l’homme, sont semblables, aux yeux d
3371
rs, ceux qui croient détenir le pouvoir de sauver
l’
homme en se fondant sur l’homme, sont semblables, aux yeux du chrétien
3372
ir le pouvoir de sauver l’homme en se fondant sur
l’
homme, sont semblables, aux yeux du chrétien, à ce fameux baron de Cra
3373
fameux baron de Crac qui prétendait se tirer hors
d’
un puits en se soulevant par la chevelure. 3. Humanisme contre christi
3374
dait se tirer hors d’un puits en se soulevant par
la
chevelure. 3. Humanisme contre christianisme, n’est-ce donc qu’un con
3375
contre christianisme, n’est-ce donc qu’un conflit
d’
amour, assez touchant ? Est-ce à celui qui soignera le mieux cet homme
3376
our, assez touchant ? Est-ce à celui qui soignera
le
mieux cet homme que l’on s’accorde à tenir pour malade actuellement ?
3377
st-ce à celui qui soignera le mieux cet homme que
l’
on s’accorde à tenir pour malade actuellement ? Aux yeux de certains h
3378
umanistes, peut-être. Aux yeux du chrétien, non ;
le
conflit est plus grave, car le rejet de l’humanisme constitue pour lu
3379
du chrétien, non ; le conflit est plus grave, car
le
rejet de l’humanisme constitue pour lui une sorte d’obligation a prio
3380
en, non ; le conflit est plus grave, car le rejet
de
l’humanisme constitue pour lui une sorte d’obligation a priori, fonda
3381
non ; le conflit est plus grave, car le rejet de
l’
humanisme constitue pour lui une sorte d’obligation a priori, fondamen
3382
rejet de l’humanisme constitue pour lui une sorte
d’
obligation a priori, fondamentale : l’humanisme, c’est le péché même,
3383
i une sorte d’obligation a priori, fondamentale :
l’
humanisme, c’est le péché même, si l’on peut définir le péché par la v
3384
ation a priori, fondamentale : l’humanisme, c’est
le
péché même, si l’on peut définir le péché par la volonté, naturelle à
3385
ndamentale : l’humanisme, c’est le péché même, si
l’
on peut définir le péché par la volonté, naturelle à l’homme, d’agir p
3386
anisme, c’est le péché même, si l’on peut définir
le
péché par la volonté, naturelle à l’homme, d’agir pour soi, et non po
3387
le péché même, si l’on peut définir le péché par
la
volonté, naturelle à l’homme, d’agir pour soi, et non pour Dieu. C’es
3388
peut définir le péché par la volonté, naturelle à
l’
homme, d’agir pour soi, et non pour Dieu. C’est maintenant au tour de
3389
nir le péché par la volonté, naturelle à l’homme,
d’
agir pour soi, et non pour Dieu. C’est maintenant au tour de l’humanis
3390
r soi, et non pour Dieu. C’est maintenant au tour
de
l’humaniste d’endosser le reproche de lâcheté. Le chrétien le considè
3391
oi, et non pour Dieu. C’est maintenant au tour de
l’
humaniste d’endosser le reproche de lâcheté. Le chrétien le considère
3392
our Dieu. C’est maintenant au tour de l’humaniste
d’
endosser le reproche de lâcheté. Le chrétien le considère comme un hom
3393
’est maintenant au tour de l’humaniste d’endosser
le
reproche de lâcheté. Le chrétien le considère comme un homme qui refu
3394
ant au tour de l’humaniste d’endosser le reproche
de
lâcheté. Le chrétien le considère comme un homme qui refuse d’accepte
3395
de l’humaniste d’endosser le reproche de lâcheté.
Le
chrétien le considère comme un homme qui refuse d’accepter, dans tout
3396
te d’endosser le reproche de lâcheté. Le chrétien
le
considère comme un homme qui refuse d’accepter, dans toute sa violenc
3397
e chrétien le considère comme un homme qui refuse
d’
accepter, dans toute sa violence, la question que lui pose sans cesse
3398
me qui refuse d’accepter, dans toute sa violence,
la
question que lui pose sans cesse la crise perpétuelle du monde. Et l’
3399
sa violence, la question que lui pose sans cesse
la
crise perpétuelle du monde. Et l’antagonisme des deux attitudes prend
3400
pose sans cesse la crise perpétuelle du monde. Et
l’
antagonisme des deux attitudes prend une forme encore plus précise, il
3401
s prend une forme encore plus précise, il devient
l’
antagonisme de deux volontés qui ne s’opposent pas front à front sur l
3402
rme encore plus précise, il devient l’antagonisme
de
deux volontés qui ne s’opposent pas front à front sur le même plan, m
3403
volontés qui ne s’opposent pas front à front sur
le
même plan, mais qui se coupent perpendiculairement. Chez les chrétien
3404
an, mais qui se coupent perpendiculairement. Chez
les
chrétiens, volonté de se soumettre à ce qui juge la vie. Chez les hum
3405
perpendiculairement. Chez les chrétiens, volonté
de
se soumettre à ce qui juge la vie. Chez les humanistes, volonté de vi
3406
chrétiens, volonté de se soumettre à ce qui juge
la
vie. Chez les humanistes, volonté de vivre par eux-mêmes, de vivre à
3407
olonté de se soumettre à ce qui juge la vie. Chez
les
humanistes, volonté de vivre par eux-mêmes, de vivre à tout prix, le
3408
ce qui juge la vie. Chez les humanistes, volonté
de
vivre par eux-mêmes, de vivre à tout prix, le plus possible, comme si
3409
z les humanistes, volonté de vivre par eux-mêmes,
de
vivre à tout prix, le plus possible, comme si la vie était le bien ab
3410
nté de vivre par eux-mêmes, de vivre à tout prix,
le
plus possible, comme si la vie était le bien absolu. C’est ici que no
3411
de vivre à tout prix, le plus possible, comme si
la
vie était le bien absolu. C’est ici que nous entrons dans l’ordre de
3412
out prix, le plus possible, comme si la vie était
le
bien absolu. C’est ici que nous entrons dans l’ordre de l’éthique quo
3413
t le bien absolu. C’est ici que nous entrons dans
l’
ordre de l’éthique quotidienne. L’humaniste cherchera une solution hum
3414
n absolu. C’est ici que nous entrons dans l’ordre
de
l’éthique quotidienne. L’humaniste cherchera une solution humaine qui
3415
bsolu. C’est ici que nous entrons dans l’ordre de
l’
éthique quotidienne. L’humaniste cherchera une solution humaine qui lu
3416
us entrons dans l’ordre de l’éthique quotidienne.
L’
humaniste cherchera une solution humaine qui lui permettra d’assurer c
3417
cherchera une solution humaine qui lui permettra
d’
assurer ce bien absolu qu’est sa vie. Le chrétien cherche à obéir aux
3418
permettra d’assurer ce bien absolu qu’est sa vie.
Le
chrétien cherche à obéir aux ordres de sa foi, fût-ce même au mépris
3419
st sa vie. Le chrétien cherche à obéir aux ordres
de
sa foi, fût-ce même au mépris de sa vie : tel est le fondement de l’a
3420
obéir aux ordres de sa foi, fût-ce même au mépris
de
sa vie : tel est le fondement de l’attitude de service et de sacrific
3421
sa foi, fût-ce même au mépris de sa vie : tel est
le
fondement de l’attitude de service et de sacrifice qui, dans tous les
3422
e même au mépris de sa vie : tel est le fondement
de
l’attitude de service et de sacrifice qui, dans tous les domaines, fa
3423
ême au mépris de sa vie : tel est le fondement de
l’
attitude de service et de sacrifice qui, dans tous les domaines, fait
3424
is de sa vie : tel est le fondement de l’attitude
de
service et de sacrifice qui, dans tous les domaines, fait de lui un r
3425
tel est le fondement de l’attitude de service et
de
sacrifice qui, dans tous les domaines, fait de lui un révolutionnaire
3426
ttitude de service et de sacrifice qui, dans tous
les
domaines, fait de lui un révolutionnaire, l’homme du risque opposé à
3427
et de sacrifice qui, dans tous les domaines, fait
de
lui un révolutionnaire, l’homme du risque opposé à l’homme des assura
3428
ous les domaines, fait de lui un révolutionnaire,
l’
homme du risque opposé à l’homme des assurances. Car l’humanisme n’est
3429
ui un révolutionnaire, l’homme du risque opposé à
l’
homme des assurances. Car l’humanisme n’est, aux yeux de la foi, qu’un
3430
me du risque opposé à l’homme des assurances. Car
l’
humanisme n’est, aux yeux de la foi, qu’une vaste entreprise d’assuran
3431
es assurances. Car l’humanisme n’est, aux yeux de
la
foi, qu’une vaste entreprise d’assurance-vie. L’humaniste pourra répo
3432
’est, aux yeux de la foi, qu’une vaste entreprise
d’
assurance-vie. L’humaniste pourra répondre qu’à ses yeux, le christian
3433
la foi, qu’une vaste entreprise d’assurance-vie.
L’
humaniste pourra répondre qu’à ses yeux, le christianisme n’est qu’une
3434
e-vie. L’humaniste pourra répondre qu’à ses yeux,
le
christianisme n’est qu’une assurance-paradis. Mais le reproche est au
3435
hristianisme n’est qu’une assurance-paradis. Mais
le
reproche est aussi misérable qu’injurieux, si l’on songe que ce « par
3436
le reproche est aussi misérable qu’injurieux, si
l’
on songe que ce « paradis » doit être payé ici-bas du mépris des garan
3437
tre payé ici-bas du mépris des garanties humaines
les
plus élémentaires, — et toute l’histoire des martyrs en témoigne. Un
3438
anties humaines les plus élémentaires, — et toute
l’
histoire des martyrs en témoigne. Un chrétien est un être qui joue tou
3439
moigne. Un chrétien est un être qui joue tout sur
la
foi, c’est-à-dire sur l’invisible, contre toute vraisemblance. Prenon
3440
n être qui joue tout sur la foi, c’est-à-dire sur
l’
invisible, contre toute vraisemblance. Prenons des exemples concrets.
3441
rets. Un chrétien qui contracte une assurance sur
la
vie n’est pas plus un chrétien à cet instant et dans cet acte ; il ag
3442
dans cet acte ; il agit en humaniste. Il témoigne
de
sa défiance à l’endroit de la Providence. Ce mot peut nous fournir un
3443
aniste. Il témoigne de sa défiance à l’endroit de
la
Providence. Ce mot peut nous fournir un autre exemple. Un chrétien qu
3444
échoit un « bonheur » imprévu, pousse en réalité
le
cri d’un humaniste, c’est-à-dire d’un homme pour qui la valeur absolu
3445
un « bonheur » imprévu, pousse en réalité le cri
d’
un humaniste, c’est-à-dire d’un homme pour qui la valeur absolue est l
3446
se en réalité le cri d’un humaniste, c’est-à-dire
d’
un homme pour qui la valeur absolue est la vie, non l’obéissance. Et d
3447
d’un humaniste, c’est-à-dire d’un homme pour qui
la
valeur absolue est la vie, non l’obéissance. Et de même un chrétien q
3448
-à-dire d’un homme pour qui la valeur absolue est
la
vie, non l’obéissance. Et de même un chrétien qui dit, parlant des au
3449
homme pour qui la valeur absolue est la vie, non
l’
obéissance. Et de même un chrétien qui dit, parlant des autres ou parl
3450
l, cela est mauvais, immoral, — porte un jugement
d’
humaniste, mange du fruit de l’arbre de la connaissance du bien et du
3451
, — porte un jugement d’humaniste, mange du fruit
de
l’arbre de la connaissance du bien et du mal. Humaniste encore, l’hom
3452
porte un jugement d’humaniste, mange du fruit de
l’
arbre de la connaissance du bien et du mal. Humaniste encore, l’homme
3453
n jugement d’humaniste, mange du fruit de l’arbre
de
la connaissance du bien et du mal. Humaniste encore, l’homme pieux qu
3454
ugement d’humaniste, mange du fruit de l’arbre de
la
connaissance du bien et du mal. Humaniste encore, l’homme pieux qui p
3455
connaissance du bien et du mal. Humaniste encore,
l’
homme pieux qui prie pour demander à Dieu des « avantages » humains. (
3456
r à Dieu des « avantages » humains. (Comment donc
les
connaîtrait-il ? Comment pourrait-il les nommer, s’il n’a d’abord che
3457
ent donc les connaîtrait-il ? Comment pourrait-il
les
nommer, s’il n’a d’abord cherché la volonté de Dieu, si souvent contr
3458
pourrait-il les nommer, s’il n’a d’abord cherché
la
volonté de Dieu, si souvent contraire à la sienne ?) Prier pour qu’il
3459
l les nommer, s’il n’a d’abord cherché la volonté
de
Dieu, si souvent contraire à la sienne ?) Prier pour qu’il fasse beau
3460
ce n’est pas prier, c’est exprimer un vœu, un vœu
d’
humaniste. Si je vous donne ces exemples, c’est dans l’espoir de provo
3461
aniste. Si je vous donne ces exemples, c’est dans
l’
espoir de provoquer quelques réactions. C’est aussi dans l’espoir de v
3462
i je vous donne ces exemples, c’est dans l’espoir
de
provoquer quelques réactions. C’est aussi dans l’espoir de vous faire
3463
de provoquer quelques réactions. C’est aussi dans
l’
espoir de vous faire mieux sentir à quel point l’humanisme, loin d’êtr
3464
uer quelques réactions. C’est aussi dans l’espoir
de
vous faire mieux sentir à quel point l’humanisme, loin d’être une sim
3465
l’espoir de vous faire mieux sentir à quel point
l’
humanisme, loin d’être une simple conception philosophique, est une at
3466
faire mieux sentir à quel point l’humanisme, loin
d’
être une simple conception philosophique, est une attitude devant la «
3467
conception philosophique, est une attitude devant
la
« vie pratique » — comme on dit, mais y en a-t-il une autre ? —, une
3468
autre ? —, une attitude qui se mêle constamment à
l’
existence des chrétiens eux-mêmes. Ce n’est pas à dire que l’humanisme
3469
des chrétiens eux-mêmes. Ce n’est pas à dire que
l’
humanisme n’ait pas ses doctrines, et même une expression politique co
3470
expression politique cohérente. Qu’il me suffise
de
rappeler les écrits de MM. Fernandez41 et Guéhenno. Si intéressant et
3471
politique cohérente. Qu’il me suffise de rappeler
les
écrits de MM. Fernandez41 et Guéhenno. Si intéressant et précis que s
3472
ohérente. Qu’il me suffise de rappeler les écrits
de
MM. Fernandez41 et Guéhenno. Si intéressant et précis que soit l’un d
3473
enno. Si intéressant et précis que soit l’un dans
le
détail de sa dialectique critique, et si généreux que se veuille le s
3474
ntéressant et précis que soit l’un dans le détail
de
sa dialectique critique, et si généreux que se veuille le second dans
3475
uteurs aient été jusqu’aux dernières conséquences
de
leur refus du transcendant42. Le communisme seul a poussé jusqu’aux r
3476
res conséquences de leur refus du transcendant42.
Le
communisme seul a poussé jusqu’aux réalisations effectives que semble
3477
que semble devoir commander une foi véritable en
l’
humain. Le communisme est le véritable humanisme de notre temps. La se
3478
e devoir commander une foi véritable en l’humain.
Le
communisme est le véritable humanisme de notre temps. La seule tentat
3479
une foi véritable en l’humain. Le communisme est
le
véritable humanisme de notre temps. La seule tentative pleinement con
3480
’humain. Le communisme est le véritable humanisme
de
notre temps. La seule tentative pleinement consciente et avouée pour
3481
unisme est le véritable humanisme de notre temps.
La
seule tentative pleinement consciente et avouée pour soustraire l’hom
3482
e pleinement consciente et avouée pour soustraire
l’
homme à son créateur, pour rebâtir un monde à la mesure de l’individu
3483
e l’homme à son créateur, pour rebâtir un monde à
la
mesure de l’individu considéré comme autonome, et « calculable » huma
3484
à son créateur, pour rebâtir un monde à la mesure
de
l’individu considéré comme autonome, et « calculable » humainement. L
3485
on créateur, pour rebâtir un monde à la mesure de
l’
individu considéré comme autonome, et « calculable » humainement. Le P
3486
ré comme autonome, et « calculable » humainement.
Le
Plan est d’ores et déjà la plus formidable entreprise d’assurance-vie
3487
culable » humainement. Le Plan est d’ores et déjà
la
plus formidable entreprise d’assurance-vie que l’humanité ait jamais
3488
est d’ores et déjà la plus formidable entreprise
d’
assurance-vie que l’humanité ait jamais conçue. C’est à ce titre que l
3489
la plus formidable entreprise d’assurance-vie que
l’
humanité ait jamais conçue. C’est à ce titre que le « marxisme-léninis
3490
’humanité ait jamais conçue. C’est à ce titre que
le
« marxisme-léninisme » peut être opposé utilement au christianisme, c
3491
t féconde. Mais en face de ce triomphe humaniste,
le
chrétien ne pourrait-il pas relever maintenant la vraie défense de l’
3492
le chrétien ne pourrait-il pas relever maintenant
la
vraie défense de l’homme, — de l’homme considéré comme le lieu nature
3493
ait-il pas relever maintenant la vraie défense de
l’
homme, — de l’homme considéré comme le lieu naturel du nécessaire conf
3494
relever maintenant la vraie défense de l’homme, —
de
l’homme considéré comme le lieu naturel du nécessaire conflit de l’an
3495
ever maintenant la vraie défense de l’homme, — de
l’
homme considéré comme le lieu naturel du nécessaire conflit de l’ange
3496
défense de l’homme, — de l’homme considéré comme
le
lieu naturel du nécessaire conflit de l’ange et de la bête ? L’homme
3497
idéré comme le lieu naturel du nécessaire conflit
de
l’ange et de la bête ? L’homme soviétique se trouve soustrait aux con
3498
ré comme le lieu naturel du nécessaire conflit de
l’
ange et de la bête ? L’homme soviétique se trouve soustrait aux confli
3499
e lieu naturel du nécessaire conflit de l’ange et
de
la bête ? L’homme soviétique se trouve soustrait aux conflits naturel
3500
ieu naturel du nécessaire conflit de l’ange et de
la
bête ? L’homme soviétique se trouve soustrait aux conflits naturels.
3501
l du nécessaire conflit de l’ange et de la bête ?
L’
homme soviétique se trouve soustrait aux conflits naturels. Il vit dan
3502
— se dit-on — ni luttes sociales, ni lutte contre
la
nature définitivement asservie. Cet homme sera-t-il encore humain ? Q
3503
une fois son triomphe assuré par sa victoire sur
les
difficultés naturelles, sur ce conflit qui constitue la raison d’être
3504
ficultés naturelles, sur ce conflit qui constitue
la
raison d’être de la plupart des hommes ? Sera-t-il ange ou bête ? Ser
3505
aturelles, sur ce conflit qui constitue la raison
d’
être de la plupart des hommes ? Sera-t-il ange ou bête ? Sera-t-il enc
3506
es, sur ce conflit qui constitue la raison d’être
de
la plupart des hommes ? Sera-t-il ange ou bête ? Sera-t-il encore un
3507
a-t-il ange ou bête ? Sera-t-il encore un homme ?
L’
homme chrétien est à la fois ange et bête. Dans ce conflit perpétuel,
3508
il trouve sa joie et sa souffrance — peu importe
le
nom qu’il leur donne ; — il y trouve sa raison de vivre, c’est-à-dire
3509
le nom qu’il leur donne ; — il y trouve sa raison
de
vivre, c’est-à-dire de lutter pour devenir une personne devant Dieu.
3510
; — il y trouve sa raison de vivre, c’est-à-dire
de
lutter pour devenir une personne devant Dieu. Le succès de l’humanism
3511
de lutter pour devenir une personne devant Dieu.
Le
succès de l’humanisme triomphant serait-il tout simplement d’enlever
3512
pour devenir une personne devant Dieu. Le succès
de
l’humanisme triomphant serait-il tout simplement d’enlever à l’homme
3513
ur devenir une personne devant Dieu. Le succès de
l’
humanisme triomphant serait-il tout simplement d’enlever à l’homme tou
3514
l’humanisme triomphant serait-il tout simplement
d’
enlever à l’homme toute raison personnelle de vivre ? Le succès de l’h
3515
triomphant serait-il tout simplement d’enlever à
l’
homme toute raison personnelle de vivre ? Le succès de l’homme abandon
3516
ment d’enlever à l’homme toute raison personnelle
de
vivre ? Le succès de l’homme abandonné à ses calculs serait-il, en dé
3517
ver à l’homme toute raison personnelle de vivre ?
Le
succès de l’homme abandonné à ses calculs serait-il, en définitive, u
3518
mme toute raison personnelle de vivre ? Le succès
de
l’homme abandonné à ses calculs serait-il, en définitive, un suicide
3519
toute raison personnelle de vivre ? Le succès de
l’
homme abandonné à ses calculs serait-il, en définitive, un suicide sup
3520
39. Introduction à une discussion organisée par
la
Fédération des étudiants chrétiens au Foyer international du boulevar
3521
au Foyer international du boulevard Saint-Michel (
le
25 janvier 1933). 40. Existentielle, c’est-à-dire : qui concerne «
3522
40. Existentielle, c’est-à-dire : qui concerne «
l’
existence » de chacun de nous, en tant qu’elle se trouve engagée dans
3523
elle, c’est-à-dire : qui concerne « l’existence »
de
chacun de nous, en tant qu’elle se trouve engagée dans un conflit exi
3524
t-à-dire : qui concerne « l’existence » de chacun
de
nous, en tant qu’elle se trouve engagée dans un conflit exigeant une
3525
nt une décision concrète pour se réaliser. 41. «
Le
chrétien est un embusqué de l’infini », écrivait Ramon Fernandez. 42
3526
r se réaliser. 41. « Le chrétien est un embusqué
de
l’infini », écrivait Ramon Fernandez. 42. On sait que la secousse du
3527
e réaliser. 41. « Le chrétien est un embusqué de
l’
infini », écrivait Ramon Fernandez. 42. On sait que la secousse du 6
3528
ini », écrivait Ramon Fernandez. 42. On sait que
la
secousse du 6 février 1934 a poussé M. Fernandez à ces « dernières co
3529
en43 Je crois qu’il est tout à fait illégitime
de
s’occuper du marxisme, d’en parler en public, surtout pour l’attaquer
3530
tout à fait illégitime de s’occuper du marxisme,
d’
en parler en public, surtout pour l’attaquer, si l’on n’a pas témoigné
3531
du marxisme, d’en parler en public, surtout pour
l’
attaquer, si l’on n’a pas témoigné auparavant de son dégoût pour toute
3532
’en parler en public, surtout pour l’attaquer, si
l’
on n’a pas témoigné auparavant de son dégoût pour toutes les formes ex
3533
r l’attaquer, si l’on n’a pas témoigné auparavant
de
son dégoût pour toutes les formes existantes ou théoriques de civilis
3534
pas témoigné auparavant de son dégoût pour toutes
les
formes existantes ou théoriques de civilisation capitaliste. Je crois
3535
t pour toutes les formes existantes ou théoriques
de
civilisation capitaliste. Je crois, comme André Philip l’écrivait un
3536
isation capitaliste. Je crois, comme André Philip
l’
écrivait un jour, que le capitalisme est un système radicalement imper
3537
crois, comme André Philip l’écrivait un jour, que
le
capitalisme est un système radicalement imperméable au christianisme.
3538
u christianisme. J’ajoute aussitôt que c’est dans
la
mesure même où je le repousse, que je suis amené à me méfier du commu
3539
oute aussitôt que c’est dans la mesure même où je
le
repousse, que je suis amené à me méfier du communisme. Je ne reprendr
3540
me méfier du communisme. Je ne reprendrai pas ici
la
critique du capitalisme. Mais je voudrais être assuré que si parmi vo
3541
uré que si parmi vous quelques-uns se réjouissent
de
me voir condamner le marxisme, ceux-là ne puissent pas un instant cro
3542
quelques-uns se réjouissent de me voir condamner
le
marxisme, ceux-là ne puissent pas un instant croire que c’est au prof
3543
Ceci soit dit une fois pour toutes.) On a coutume
d’
opposer christianisme et communisme sur le plan des réalisations humai
3544
le plan des réalisations humaines. Je ne vois pas
l’
avantage qui peut résulter d’une comparaison entre deux réalités à ce
3545
ines. Je ne vois pas l’avantage qui peut résulter
d’
une comparaison entre deux réalités à ce point inégales, et d’ordre es
3546
aison entre deux réalités à ce point inégales, et
d’
ordre essentiellement différent. D’une façon générale, cela n’a aucun
3547
t inégales, et d’ordre essentiellement différent.
D’
une façon générale, cela n’a aucun sens de comparer deux civilisations
3548
férent. D’une façon générale, cela n’a aucun sens
de
comparer deux civilisations, et c’est une grande illusion de croire q
3549
deux civilisations, et c’est une grande illusion
de
croire qu’on trouvera dans cette comparaison des motifs de choisir. N
3550
qu’on trouvera dans cette comparaison des motifs
de
choisir. Non seulement les éléments en présence sont beaucoup trop co
3551
comparaison des motifs de choisir. Non seulement
les
éléments en présence sont beaucoup trop complexes, mais encore, mais
3552
aucoup trop complexes, mais encore, mais surtout,
l’
illusion serait de croire que le choix est au terme de ce travail comp
3553
xes, mais encore, mais surtout, l’illusion serait
de
croire que le choix est au terme de ce travail comparatif. Le choix,
3554
re, mais surtout, l’illusion serait de croire que
le
choix est au terme de ce travail comparatif. Le choix, la décision, s
3555
lusion serait de croire que le choix est au terme
de
ce travail comparatif. Le choix, la décision, sur le plan éthique, es
3556
e le choix est au terme de ce travail comparatif.
Le
choix, la décision, sur le plan éthique, est toujours à l’origine. Il
3557
est au terme de ce travail comparatif. Le choix,
la
décision, sur le plan éthique, est toujours à l’origine. Il est imméd
3558
la décision, sur le plan éthique, est toujours à
l’
origine. Il est immédiat. Il est sans raison. Il est un acte véritable
3559
est sans raison. Il est un acte véritable. Prenez
l’
alternative christianisme-communisme. Si vous essayez de mettre en bal
3560
rnative christianisme-communisme. Si vous essayez
de
mettre en balance les avantages et les déficiences de la chrétienté d
3561
-communisme. Si vous essayez de mettre en balance
les
avantages et les déficiences de la chrétienté d’une part, les avantag
3562
ous essayez de mettre en balance les avantages et
les
déficiences de la chrétienté d’une part, les avantages et déficiences
3563
ettre en balance les avantages et les déficiences
de
la chrétienté d’une part, les avantages et déficiences du soviétisme
3564
re en balance les avantages et les déficiences de
la
chrétienté d’une part, les avantages et déficiences du soviétisme d’a
3565
s et les déficiences de la chrétienté d’une part,
les
avantages et déficiences du soviétisme d’autre part, c’est que vous a
3566
d’autre part, c’est que vous avez déjà opté pour
la
vision du monde propre au marxisme : vous calculez. Le christianisme
3567
sion du monde propre au marxisme : vous calculez.
Le
christianisme ne sera jamais justiciable de sa réussite ou de son éch
3568
ulez. Le christianisme ne sera jamais justiciable
de
sa réussite ou de son échec terrestre. On peut et on doit dire plus :
3569
isme ne sera jamais justiciable de sa réussite ou
de
son échec terrestre. On peut et on doit dire plus : l’issue terrestre
3570
n échec terrestre. On peut et on doit dire plus :
l’
issue terrestre de l’aventure chrétienne est connue depuis le Christ,
3571
On peut et on doit dire plus : l’issue terrestre
de
l’aventure chrétienne est connue depuis le Christ, elle a été prédite
3572
peut et on doit dire plus : l’issue terrestre de
l’
aventure chrétienne est connue depuis le Christ, elle a été prédite pa
3573
restre de l’aventure chrétienne est connue depuis
le
Christ, elle a été prédite par l’Évangile et l’Apocalypse — c’est une
3574
t connue depuis le Christ, elle a été prédite par
l’
Évangile et l’Apocalypse — c’est une catastrophe. Tandis que l’issue d
3575
s le Christ, elle a été prédite par l’Évangile et
l’
Apocalypse — c’est une catastrophe. Tandis que l’issue du communisme,
3576
l’Apocalypse — c’est une catastrophe. Tandis que
l’
issue du communisme, nul ne l’ignore, c’est l’établissement sur la ter
3577
strophe. Tandis que l’issue du communisme, nul ne
l’
ignore, c’est l’établissement sur la terre d’un état de bonheur « moye
3578
que l’issue du communisme, nul ne l’ignore, c’est
l’
établissement sur la terre d’un état de bonheur « moyen » pour tous le
3579
nisme, nul ne l’ignore, c’est l’établissement sur
la
terre d’un état de bonheur « moyen » pour tous les hommes. On perd do
3580
l ne l’ignore, c’est l’établissement sur la terre
d’
un état de bonheur « moyen » pour tous les hommes. On perd donc son te
3581
ore, c’est l’établissement sur la terre d’un état
de
bonheur « moyen » pour tous les hommes. On perd donc son temps à essa
3582
la terre d’un état de bonheur « moyen » pour tous
les
hommes. On perd donc son temps à essayer une confrontation des deux a
3583
à une doctrine totale, qui englobe non seulement
les
modes de vie mais encore les buts de la vie humaine, il faut croire à
3584
nglobe non seulement les modes de vie mais encore
les
buts de la vie humaine, il faut croire à cette doctrine. Y croire, c’
3585
n seulement les modes de vie mais encore les buts
de
la vie humaine, il faut croire à cette doctrine. Y croire, c’est-à-di
3586
eulement les modes de vie mais encore les buts de
la
vie humaine, il faut croire à cette doctrine. Y croire, c’est-à-dire
3587
et sans retour. Y croire, c’est-à-dire en assumer
d’
avance toutes les imperfections, décidé à les combattre de l’intérieur
3588
Y croire, c’est-à-dire en assumer d’avance toutes
les
imperfections, décidé à les combattre de l’intérieur, et non pas du t
3589
sumer d’avance toutes les imperfections, décidé à
les
combattre de l’intérieur, et non pas du tout pour le plaisir d’en tri
3590
toutes les imperfections, décidé à les combattre
de
l’intérieur, et non pas du tout pour le plaisir d’en triompher, mais
3591
utes les imperfections, décidé à les combattre de
l’
intérieur, et non pas du tout pour le plaisir d’en triompher, mais pou
3592
combattre de l’intérieur, et non pas du tout pour
le
plaisir d’en triompher, mais pour faire triompher la cause à tout pri
3593
e l’intérieur, et non pas du tout pour le plaisir
d’
en triompher, mais pour faire triompher la cause à tout prix. Si je ra
3594
plaisir d’en triompher, mais pour faire triompher
la
cause à tout prix. Si je rappelle cette évidence, c’est simplement po
3595
e cette évidence, c’est simplement pour souligner
l’
impossibilité où nous nous trouvons de « choisir en toute impartialité
3596
r souligner l’impossibilité où nous nous trouvons
de
« choisir en toute impartialité », comme le veut une locution moderne
3597
uvons de « choisir en toute impartialité », comme
le
veut une locution moderne entre toutes absurde et malfaisante. C’est
3598
is discuter sa théorie économique ; sa conception
de
l’histoire ; sa dialectique ; ses méthodes politiques et sociales. Je
3599
discuter sa théorie économique ; sa conception de
l’
histoire ; sa dialectique ; ses méthodes politiques et sociales. Je pu
3600
les. Je puis leur reconnaître une part importante
de
vérité, surtout dans leur aspect critique, qui me paraît désormais ac
3601
ct critique, qui me paraît désormais acquis. Mais
le
communisme est bien plus que toutes ces choses réunies. Il est avant
3602
réunies. Il est avant tout une conception totale
de
la destinée humaine. Et c’est à cette conception totale, à cette vie,
3603
unies. Il est avant tout une conception totale de
la
destinée humaine. Et c’est à cette conception totale, à cette vie, qu
3604
e, que je ne puis participer même en imagination,
d’
une manière efficace, ou mieux : d’une manière consciente et volontair
3605
n imagination, d’une manière efficace, ou mieux :
d’
une manière consciente et volontaire. Certes, il m’est arrivé de « sen
3606
consciente et volontaire. Certes, il m’est arrivé
de
« sentir communiste ». Cela nous arrive à tous, et plus souvent que n
3607
a nous arrive à tous, et plus souvent que nous ne
le
pensons. Mais de là à accepter, à prendre sur soi et assumer en toute
3608
ous, et plus souvent que nous ne le pensons. Mais
de
là à accepter, à prendre sur soi et assumer en toute conscience la co
3609
à prendre sur soi et assumer en toute conscience
la
conception communiste, il y a un abîme. Seul, un acte d’adhésion, une
3610
eption communiste, il y a un abîme. Seul, un acte
d’
adhésion, une sorte d’acte de foi, pourrait me le faire franchir. Il n
3611
y a un abîme. Seul, un acte d’adhésion, une sorte
d’
acte de foi, pourrait me le faire franchir. Il ne me reste donc qu’à é
3612
abîme. Seul, un acte d’adhésion, une sorte d’acte
de
foi, pourrait me le faire franchir. Il ne me reste donc qu’à énumérer
3613
d’adhésion, une sorte d’acte de foi, pourrait me
le
faire franchir. Il ne me reste donc qu’à énumérer les réactions que j
3614
faire franchir. Il ne me reste donc qu’à énumérer
les
réactions que je crois être celles du chrétien en présence des thèses
3615
es thèses communistes. Il y a des adversaires que
l’
on ne peut honorer dignement qu’en se mettant « en garde » dès qu’ils
3616
tions fondamentales. Non pas que, sur ce terrain,
les
graves objections de méthode que je faisais tout à l’heure ne soient
3617
on pas que, sur ce terrain, les graves objections
de
méthode que je faisais tout à l’heure ne soient plus valables. Là enc
3618
raves objections de méthode que je faisais tout à
l’
heure ne soient plus valables. Là encore, le choix précède. Mais du mo
3619
out à l’heure ne soient plus valables. Là encore,
le
choix précède. Mais du moins la lutte est circonscrite, les positions
3620
ables. Là encore, le choix précède. Mais du moins
la
lutte est circonscrite, les positions sont nettes, connues de tous. I
3621
précède. Mais du moins la lutte est circonscrite,
les
positions sont nettes, connues de tous. Il y a même un fait très frap
3622
circonscrite, les positions sont nettes, connues
de
tous. Il y a même un fait très frappant : c’est qu’il est étrangement
3623
rès frappant : c’est qu’il est étrangement facile
d’
opposer terme à terme les expressions chrétiennes et les expressions c
3624
il est étrangement facile d’opposer terme à terme
les
expressions chrétiennes et les expressions communistes, tant sur le p
3625
oser terme à terme les expressions chrétiennes et
les
expressions communistes, tant sur le plan éthique que sur le plan mét
3626
plan éthique que sur le plan métaphysique. 1°
Le
christianisme est d’abord risque et folie. Le Christ dit à deux péche
3627
1° Le christianisme est d’abord risque et folie.
Le
Christ dit à deux pécheurs, qu’il surprend à leur travail : « Suivez-
3628
n vont, dans une aventure qui ne ressemble à rien
de
connu, qui est la folie même. À ce risque matériel qui se retrouve à
3629
venture qui ne ressemble à rien de connu, qui est
la
folie même. À ce risque matériel qui se retrouve à tous les moments d
3630
même. À ce risque matériel qui se retrouve à tous
les
moments de la vie chrétienne, le marxiste oppose son idéal d’assuranc
3631
isque matériel qui se retrouve à tous les moments
de
la vie chrétienne, le marxiste oppose son idéal d’assurance matériell
3632
ue matériel qui se retrouve à tous les moments de
la
vie chrétienne, le marxiste oppose son idéal d’assurance matérielle.
3633
retrouve à tous les moments de la vie chrétienne,
le
marxiste oppose son idéal d’assurance matérielle. Il dit à l’ouvrier
3634
e la vie chrétienne, le marxiste oppose son idéal
d’
assurance matérielle. Il dit à l’ouvrier : « Viens avec nous, nous t’a
3635
oppose son idéal d’assurance matérielle. Il dit à
l’
ouvrier : « Viens avec nous, nous t’assurerons le travail, la nourritu
3636
l’ouvrier : « Viens avec nous, nous t’assurerons
le
travail, la nourriture et le logis. » Le capitaliste aussi disait cel
3637
« Viens avec nous, nous t’assurerons le travail,
la
nourriture et le logis. » Le capitaliste aussi disait cela, et bien d
3638
s, nous t’assurerons le travail, la nourriture et
le
logis. » Le capitaliste aussi disait cela, et bien d’autres choses au
3639
surerons le travail, la nourriture et le logis. »
Le
capitaliste aussi disait cela, et bien d’autres choses auxquelles on
3640
s choses auxquelles on ne croyait d’ailleurs pas.
Le
mérite du communiste est de réduire crûment l’idéal qu’il propose à c
3641
oyait d’ailleurs pas. Le mérite du communiste est
de
réduire crûment l’idéal qu’il propose à ce but le plus prochain. Pour
3642
s. Le mérite du communiste est de réduire crûment
l’
idéal qu’il propose à ce but le plus prochain. Pour plus tard et par-d
3643
de réduire crûment l’idéal qu’il propose à ce but
le
plus prochain. Pour plus tard et par-dessus le marché, il promet la l
3644
ut le plus prochain. Pour plus tard et par-dessus
le
marché, il promet la libération individuelle. C’est exactement le con
3645
Pour plus tard et par-dessus le marché, il promet
la
libération individuelle. C’est exactement le contraire du commandemen
3646
omet la libération individuelle. C’est exactement
le
contraire du commandement et de la promesse biblique : « Croyez premi
3647
C’est exactement le contraire du commandement et
de
la promesse biblique : « Croyez premièrement au Royaume, et tout le r
3648
est exactement le contraire du commandement et de
la
promesse biblique : « Croyez premièrement au Royaume, et tout le rest
3649
lique : « Croyez premièrement au Royaume, et tout
le
reste vous sera donné par-dessus. » 2° Le « Suis-moi » du Christ af
3650
tout le reste vous sera donné par-dessus. » 2°
Le
« Suis-moi » du Christ affirme que le début, c’est l’obéissance à Die
3651
sus. » 2° Le « Suis-moi » du Christ affirme que
le
début, c’est l’obéissance à Dieu, mais que c’est aussi le vrai but. L
3652
Suis-moi » du Christ affirme que le début, c’est
l’
obéissance à Dieu, mais que c’est aussi le vrai but. La fin est déjà p
3653
, c’est l’obéissance à Dieu, mais que c’est aussi
le
vrai but. La fin est déjà présente dans l’origine. Les moyens, les mo
3654
issance à Dieu, mais que c’est aussi le vrai but.
La
fin est déjà présente dans l’origine. Les moyens, les modes de vie qu
3655
aussi le vrai but. La fin est déjà présente dans
l’
origine. Les moyens, les modes de vie que cela entraîne, Jésus ne les
3656
rai but. La fin est déjà présente dans l’origine.
Les
moyens, les modes de vie que cela entraîne, Jésus ne les dit pas, il
3657
fin est déjà présente dans l’origine. Les moyens,
les
modes de vie que cela entraîne, Jésus ne les dit pas, il n’en parle p
3658
ens, les modes de vie que cela entraîne, Jésus ne
les
dit pas, il n’en parle pas : ils n’ont pas d’importance en eux-mêmes.
3659
ne les dit pas, il n’en parle pas : ils n’ont pas
d’
importance en eux-mêmes. Ils resteront toujours purement symboliques d
3660
êmes. Ils resteront toujours purement symboliques
de
l’obéissance à Dieu, immédiats à l’origine et à la fin. Le marxiste,
3661
s. Ils resteront toujours purement symboliques de
l’
obéissance à Dieu, immédiats à l’origine et à la fin. Le marxiste, au
3662
t symboliques de l’obéissance à Dieu, immédiats à
l’
origine et à la fin. Le marxiste, au contraire, revendique d’abord les
3663
e l’obéissance à Dieu, immédiats à l’origine et à
la
fin. Le marxiste, au contraire, revendique d’abord les moyens. Il leu
3664
ssance à Dieu, immédiats à l’origine et à la fin.
Le
marxiste, au contraire, revendique d’abord les moyens. Il leur confèr
3665
in. Le marxiste, au contraire, revendique d’abord
les
moyens. Il leur confère une sorte d’autonomie. Et le but final : la l
3666
que d’abord les moyens. Il leur confère une sorte
d’
autonomie. Et le but final : la libération de l’individu, reste toujou
3667
moyens. Il leur confère une sorte d’autonomie. Et
le
but final : la libération de l’individu, reste toujours hétérogène à
3668
confère une sorte d’autonomie. Et le but final :
la
libération de l’individu, reste toujours hétérogène à ces moyens, qui
3669
orte d’autonomie. Et le but final : la libération
de
l’individu, reste toujours hétérogène à ces moyens, qui sont, en l’es
3670
e d’autonomie. Et le but final : la libération de
l’
individu, reste toujours hétérogène à ces moyens, qui sont, en l’espèc
3671
te toujours hétérogène à ces moyens, qui sont, en
l’
espèce, l’organisation matérielle collective. D’autres vous montreront
3672
s hétérogène à ces moyens, qui sont, en l’espèce,
l’
organisation matérielle collective. D’autres vous montreront l’erreur
3673
n matérielle collective. D’autres vous montreront
l’
erreur de cette méthode, et qu’en réalité, si la libération n’est pas
3674
lle collective. D’autres vous montreront l’erreur
de
cette méthode, et qu’en réalité, si la libération n’est pas déjà prés
3675
t l’erreur de cette méthode, et qu’en réalité, si
la
libération n’est pas déjà présente dans l’acte initial, elle ne sera
3676
té, si la libération n’est pas déjà présente dans
l’
acte initial, elle ne sera nullement rendue possible par les moyens mi
3677
itial, elle ne sera nullement rendue possible par
les
moyens mis en œuvre44. Je veux simplement ici mettre en lumière l’opp
3678
œuvre44. Je veux simplement ici mettre en lumière
l’
opposition nette et brutale des deux voies. Il en résulte d’autres opp
3679
itions. Prenons, par exemple, ces trois notions :
le
travail, le service, l’amour du prochain. Le travail est pour le chré
3680
ons, par exemple, ces trois notions : le travail,
le
service, l’amour du prochain. Le travail est pour le chrétien un pur
3681
mple, ces trois notions : le travail, le service,
l’
amour du prochain. Le travail est pour le chrétien un pur exercice. Il
3682
ns : le travail, le service, l’amour du prochain.
Le
travail est pour le chrétien un pur exercice. Il n’a pas de valeur en
3683
service, l’amour du prochain. Le travail est pour
le
chrétien un pur exercice. Il n’a pas de valeur en soi. Il n’est pas u
3684
est pour le chrétien un pur exercice. Il n’a pas
de
valeur en soi. Il n’est pas une vertu, comme voulurent nous le faire
3685
soi. Il n’est pas une vertu, comme voulurent nous
le
faire croire Benjamin Franklin et les capitalistes. Il est purement s
3686
ulurent nous le faire croire Benjamin Franklin et
les
capitalistes. Il est purement symbolique du péché d’abord, de l’obéis
3687
tes. Il est purement symbolique du péché d’abord,
de
l’obéissance à Dieu ensuite. L’épitaphe laïque qu’on voit dans certai
3688
. Il est purement symbolique du péché d’abord, de
l’
obéissance à Dieu ensuite. L’épitaphe laïque qu’on voit dans certains
3689
du péché d’abord, de l’obéissance à Dieu ensuite.
L’
épitaphe laïque qu’on voit dans certains cimetières : Le travail fut s
3690
aphe laïque qu’on voit dans certains cimetières :
Le
travail fut sa vie, est purement païenne. Or, c’est l’épitaphe idéale
3691
avail fut sa vie, est purement païenne. Or, c’est
l’
épitaphe idéale pour le brigadier de choc. Staline a fait du travail u
3692
urement païenne. Or, c’est l’épitaphe idéale pour
le
brigadier de choc. Staline a fait du travail une vertu absolue, qui a
3693
ne. Or, c’est l’épitaphe idéale pour le brigadier
de
choc. Staline a fait du travail une vertu absolue, qui a sa fin en el
3694
absolue, qui a sa fin en elle-même, et qui mesure
la
dignité de l’homme. On me dira que j’exagère, que le travail du briga
3695
i a sa fin en elle-même, et qui mesure la dignité
de
l’homme. On me dira que j’exagère, que le travail du brigadier de cho
3696
sa fin en elle-même, et qui mesure la dignité de
l’
homme. On me dira que j’exagère, que le travail du brigadier de choc e
3697
dignité de l’homme. On me dira que j’exagère, que
le
travail du brigadier de choc est d’abord un service rendu à la collec
3698
e dira que j’exagère, que le travail du brigadier
de
choc est d’abord un service rendu à la collectivité. Mais cela ne fai
3699
brigadier de choc est d’abord un service rendu à
la
collectivité. Mais cela ne fait qu’aggraver l’opposition. En consacra
3700
à la collectivité. Mais cela ne fait qu’aggraver
l’
opposition. En consacrant sa vie au service du plan quinquennal, le br
3701
consacrant sa vie au service du plan quinquennal,
le
brigadier de choc travaille pour des avantages humains, pour assurer
3702
vie au service du plan quinquennal, le brigadier
de
choc travaille pour des avantages humains, pour assurer un bien-être
3703
éfinitive. Il n’est qu’une extension intelligente
de
l’intérêt personnel. Il est donc le contraire du service chrétien, le
3704
nitive. Il n’est qu’une extension intelligente de
l’
intérêt personnel. Il est donc le contraire du service chrétien, leque
3705
intelligente de l’intérêt personnel. Il est donc
le
contraire du service chrétien, lequel est d’abord sacrifice au bien d
3706
ce chrétien, lequel est d’abord sacrifice au bien
de
l’autre en tant qu’autre, sacrifice qui ne peut avoir aucune raison h
3707
ut être qu’obéissance ; qui reste donc symbolique
d’
une réalité non humaine. Je m’étonne toujours de voir des chrétiens s’
3708
e d’une réalité non humaine. Je m’étonne toujours
de
voir des chrétiens s’extasier devant « le magnifique élan qui soulève
3709
oujours de voir des chrétiens s’extasier devant «
le
magnifique élan qui soulève la jeunesse russe et la porte au-delà d’e
3710
’extasier devant « le magnifique élan qui soulève
la
jeunesse russe et la porte au-delà d’elle-même », comme si cet élan m
3711
magnifique élan qui soulève la jeunesse russe et
la
porte au-delà d’elle-même », comme si cet élan manifestait une sorte
3712
qui soulève la jeunesse russe et la porte au-delà
d’
elle-même », comme si cet élan manifestait une sorte de christianisme
3713
e-même », comme si cet élan manifestait une sorte
de
christianisme inconscient. C’est là une illusion de moraliste. Nos ac
3714
christianisme inconscient. C’est là une illusion
de
moraliste. Nos actes ne valent que dans la mesure où ils sont faits p
3715
lusion de moraliste. Nos actes ne valent que dans
la
mesure où ils sont faits pour Dieu, c’est-à-dire par Dieu. Sinon il s
3716
r Dieu, c’est-à-dire par Dieu. Sinon il suffirait
d’
être pharisien. Inutile de s’étendre plus sur le troisième exemple, ce
3717
ieu. Sinon il suffirait d’être pharisien. Inutile
de
s’étendre plus sur le troisième exemple, celui de l’amour du prochain
3718
de s’étendre plus sur le troisième exemple, celui
de
l’amour du prochain. Il est évident pour un chrétien que cet amour es
3719
s’étendre plus sur le troisième exemple, celui de
l’
amour du prochain. Il est évident pour un chrétien que cet amour est i
3720
sible, est une pure hypocrisie en dehors de Dieu.
Le
plus court chemin vers autrui passe par Dieu. Et il n’y en a pas d’au
3721
in vers autrui passe par Dieu. Et il n’y en a pas
d’
autre. Il n’y a pas d’autre communion humaine. Il faut, hélas ! que le
3722
ar Dieu. Et il n’y en a pas d’autre. Il n’y a pas
d’
autre communion humaine. Il faut, hélas ! que les chrétiens l’aient bi
3723
s d’autre communion humaine. Il faut, hélas ! que
les
chrétiens l’aient bien oublié, pour qu’ils admirent avec nostalgie l’
3724
union humaine. Il faut, hélas ! que les chrétiens
l’
aient bien oublié, pour qu’ils admirent avec nostalgie l’enthousiasme
3725
bien oublié, pour qu’ils admirent avec nostalgie
l’
enthousiasme soulevé par la construction socialiste. Il faut aussi, d’
3726
dmirent avec nostalgie l’enthousiasme soulevé par
la
construction socialiste. Il faut aussi, d’autre part, qu’ils aient bi
3727
utre part, qu’ils aient bien oublié et bien perdu
la
lucidité d’un La Rochefoucauld et de l’école des moralistes sceptique
3728
u’ils aient bien oublié et bien perdu la lucidité
d’
un La Rochefoucauld et de l’école des moralistes sceptiques français.
3729
aient bien oublié et bien perdu la lucidité d’un
La
Rochefoucauld et de l’école des moralistes sceptiques français. Toute
3730
t bien perdu la lucidité d’un La Rochefoucauld et
de
l’école des moralistes sceptiques français. Toutes les hypocrisies qu
3731
ien perdu la lucidité d’un La Rochefoucauld et de
l’
école des moralistes sceptiques français. Toutes les hypocrisies que c
3732
’école des moralistes sceptiques français. Toutes
les
hypocrisies que ces moralistes ont décelées dans nos beaux sentiments
3733
niste, au plan psychologique. Qui est précisément
le
plan du marxisme. Je laisserai de côté, dans ces notes, le fameux pro
3734
est précisément le plan du marxisme. Je laisserai
de
côté, dans ces notes, le fameux problème de la personne chrétienne en
3735
u marxisme. Je laisserai de côté, dans ces notes,
le
fameux problème de la personne chrétienne en face du collectif marxis
3736
serai de côté, dans ces notes, le fameux problème
de
la personne chrétienne en face du collectif marxiste. C’est l’opposit
3737
ai de côté, dans ces notes, le fameux problème de
la
personne chrétienne en face du collectif marxiste. C’est l’opposition
3738
e chrétienne en face du collectif marxiste. C’est
l’
opposition qu’on remarque le plus facilement, qu’on souligne le plus s
3739
ectif marxiste. C’est l’opposition qu’on remarque
le
plus facilement, qu’on souligne le plus souvent. Mais c’est aussi cel
3740
qu’on remarque le plus facilement, qu’on souligne
le
plus souvent. Mais c’est aussi celle qui entraîne le plus grand nombr
3741
plus souvent. Mais c’est aussi celle qui entraîne
le
plus grand nombre de malentendus. En définitive et selon les écoles m
3742
est aussi celle qui entraîne le plus grand nombre
de
malentendus. En définitive et selon les écoles marxistes, il est très
3743
and nombre de malentendus. En définitive et selon
les
écoles marxistes, il est très difficile de savoir si oui ou non le co
3744
selon les écoles marxistes, il est très difficile
de
savoir si oui ou non le communisme veut la destruction des personnes.
3745
es, il est très difficile de savoir si oui ou non
le
communisme veut la destruction des personnes. En tout cas il sera tou
3746
ficile de savoir si oui ou non le communisme veut
la
destruction des personnes. En tout cas il sera toujours possible à un
3747
tout cas il sera toujours possible à un marxiste
de
le nier, en se référant aux phrases finales du Manifeste communiste,
3748
ut cas il sera toujours possible à un marxiste de
le
nier, en se référant aux phrases finales du Manifeste communiste, à c
3749
ales du Manifeste communiste, à certaines lettres
de
Engels, etc. Les philosophes de Moscou sont loin d’être d’accord là-d
3750
e communiste, à certaines lettres de Engels, etc.
Les
philosophes de Moscou sont loin d’être d’accord là-dessus. Nous y ver
3751
certaines lettres de Engels, etc. Les philosophes
de
Moscou sont loin d’être d’accord là-dessus. Nous y verrons plus clair
3752
Engels, etc. Les philosophes de Moscou sont loin
d’
être d’accord là-dessus. Nous y verrons plus clair si nous formulons m
3753
y verrons plus clair si nous formulons maintenant
la
divergence plus profonde, l’ultime et cruciale contradiction des deux
3754
formulons maintenant la divergence plus profonde,
l’
ultime et cruciale contradiction des deux religions, celle qui concern
3755
tradiction des deux religions, celle qui concerne
le
sens total de la vie terrestre. Je dis bien le sens, la direction. Le
3756
deux religions, celle qui concerne le sens total
de
la vie terrestre. Je dis bien le sens, la direction. Le sens de la vi
3757
ux religions, celle qui concerne le sens total de
la
vie terrestre. Je dis bien le sens, la direction. Le sens de la vie c
3758
ne le sens total de la vie terrestre. Je dis bien
le
sens, la direction. Le sens de la vie chrétienne est vertical, le sen
3759
s total de la vie terrestre. Je dis bien le sens,
la
direction. Le sens de la vie chrétienne est vertical, le sens de la v
3760
vie terrestre. Je dis bien le sens, la direction.
Le
sens de la vie chrétienne est vertical, le sens de la vie marxiste es
3761
estre. Je dis bien le sens, la direction. Le sens
de
la vie chrétienne est vertical, le sens de la vie marxiste est horizo
3762
re. Je dis bien le sens, la direction. Le sens de
la
vie chrétienne est vertical, le sens de la vie marxiste est horizonta
3763
ction. Le sens de la vie chrétienne est vertical,
le
sens de la vie marxiste est horizontal. Le sens de la vie du chrétien
3764
e sens de la vie chrétienne est vertical, le sens
de
la vie marxiste est horizontal. Le sens de la vie du chrétien c’est d
3765
ens de la vie chrétienne est vertical, le sens de
la
vie marxiste est horizontal. Le sens de la vie du chrétien c’est de s
3766
tical, le sens de la vie marxiste est horizontal.
Le
sens de la vie du chrétien c’est de sortir de la vie. C’est la mort à
3767
e sens de la vie marxiste est horizontal. Le sens
de
la vie du chrétien c’est de sortir de la vie. C’est la mort à soi-mêm
3768
ens de la vie marxiste est horizontal. Le sens de
la
vie du chrétien c’est de sortir de la vie. C’est la mort à soi-même.
3769
t horizontal. Le sens de la vie du chrétien c’est
de
sortir de la vie. C’est la mort à soi-même. Le sens de la vie marxist
3770
al. Le sens de la vie du chrétien c’est de sortir
de
la vie. C’est la mort à soi-même. Le sens de la vie marxiste, c’est d
3771
Le sens de la vie du chrétien c’est de sortir de
la
vie. C’est la mort à soi-même. Le sens de la vie marxiste, c’est de s
3772
vie du chrétien c’est de sortir de la vie. C’est
la
mort à soi-même. Le sens de la vie marxiste, c’est de s’accrocher à s
3773
st de sortir de la vie. C’est la mort à soi-même.
Le
sens de la vie marxiste, c’est de s’accrocher à sa vie indéfiniment.
3774
rtir de la vie. C’est la mort à soi-même. Le sens
de
la vie marxiste, c’est de s’accrocher à sa vie indéfiniment. Mais les
3775
r de la vie. C’est la mort à soi-même. Le sens de
la
vie marxiste, c’est de s’accrocher à sa vie indéfiniment. Mais les ch
3776
ort à soi-même. Le sens de la vie marxiste, c’est
de
s’accrocher à sa vie indéfiniment. Mais les chrétiens le savent-ils e
3777
c’est de s’accrocher à sa vie indéfiniment. Mais
les
chrétiens le savent-ils encore ? Savent-ils encore que, pour entrer d
3778
crocher à sa vie indéfiniment. Mais les chrétiens
le
savent-ils encore ? Savent-ils encore que, pour entrer dans le Royaum
3779
encore ? Savent-ils encore que, pour entrer dans
le
Royaume de Dieu, il faut mourir ? Que toutes les promesses du Christ
3780
avent-ils encore que, pour entrer dans le Royaume
de
Dieu, il faut mourir ? Que toutes les promesses du Christ concernent
3781
s le Royaume de Dieu, il faut mourir ? Que toutes
les
promesses du Christ concernent la vie de celui qui d’abord est mort ?
3782
r ? Que toutes les promesses du Christ concernent
la
vie de celui qui d’abord est mort ? Que non seulement le Royaume ne s
3783
toutes les promesses du Christ concernent la vie
de
celui qui d’abord est mort ? Que non seulement le Royaume ne sera jam
3784
de celui qui d’abord est mort ? Que non seulement
le
Royaume ne sera jamais réalisé dans ce monde, mais encore qu’il consi
3785
onde, mais encore qu’il consiste précisément dans
l’
acte de sortir de ce monde ? Cette dialectique inconcevable de la vie
3786
ais encore qu’il consiste précisément dans l’acte
de
sortir de ce monde ? Cette dialectique inconcevable de la vie et de l
3787
qu’il consiste précisément dans l’acte de sortir
de
ce monde ? Cette dialectique inconcevable de la vie et de la mort, ce
3788
rtir de ce monde ? Cette dialectique inconcevable
de
la vie et de la mort, ce commandement que nous avons reçu d’être dans
3789
r de ce monde ? Cette dialectique inconcevable de
la
vie et de la mort, ce commandement que nous avons reçu d’être dans ce
3790
nde ? Cette dialectique inconcevable de la vie et
de
la mort, ce commandement que nous avons reçu d’être dans ce monde com
3791
? Cette dialectique inconcevable de la vie et de
la
mort, ce commandement que nous avons reçu d’être dans ce monde comme
3792
t de la mort, ce commandement que nous avons reçu
d’
être dans ce monde comme si nous n’y étions pas, cet état que Unamuno
3793
i nous n’y étions pas, cet état que Unamuno nomme
l’
agonie du christianisme, voilà en définitive ce que nie le marxisme. T
3794
du christianisme, voilà en définitive ce que nie
le
marxisme. Toutes les promesses du Christ concernent une vie qui est a
3795
oilà en définitive ce que nie le marxisme. Toutes
les
promesses du Christ concernent une vie qui est au-delà de la mort. To
3796
sses du Christ concernent une vie qui est au-delà
de
la mort. Toutes ces promesses sont eschatologiques. Ce qui ne veut nu
3797
s du Christ concernent une vie qui est au-delà de
la
mort. Toutes ces promesses sont eschatologiques. Ce qui ne veut nulle
3798
ent dire : futures au sens temporel du terme. Car
le
Royaume est toujours proche. L’Éternité est toujours proche. Elle n’e
3799
rel du terme. Car le Royaume est toujours proche.
L’
Éternité est toujours proche. Elle n’est pas seulement au terme des te
3800
t pas seulement au terme des temps, elle est dans
l’
instant. Les promesses du marxisme elles aussi ont pu être appelées es
3801
ment au terme des temps, elle est dans l’instant.
Les
promesses du marxisme elles aussi ont pu être appelées eschatologique
3802
chatologiques. Mais dans un tout autre sens, dans
le
sens futur. La réalisation du paradis socialiste est promise aux foul
3803
Mais dans un tout autre sens, dans le sens futur.
La
réalisation du paradis socialiste est promise aux foules dans mille a
3804
romise aux foules dans mille ans, deux-mille ans.
La
réalisation des promesses du Christ est promise à ses disciples pour
3805
messes du Christ est promise à ses disciples pour
l’
instant même où ils obéissent au « suivez-moi », meurent au monde, et
3806
obéissent au « suivez-moi », meurent au monde, et
Le
suivent. Les unes sont historiques, les autres éternelles. En somme,
3807
« suivez-moi », meurent au monde, et Le suivent.
Les
unes sont historiques, les autres éternelles. En somme, ce qui oppos
3808
monde, et Le suivent. Les unes sont historiques,
les
autres éternelles. En somme, ce qui oppose irréductiblement, fondame
3809
mentalement, christianisme et marxisme, c’est que
le
chrétien croit à l’éternité instantanée, tandis que le marxiste croit
3810
anisme et marxisme, c’est que le chrétien croit à
l’
éternité instantanée, tandis que le marxiste croit à une sempiternité
3811
rétien croit à l’éternité instantanée, tandis que
le
marxiste croit à une sempiternité historique, — ou mieux : évolutive.
3812
mpromis, ni points communs, ni rien. Il n’y a que
la
mort. Tout ce que je viens de dire, je voudrais qu’on le prenne au se
3813
. Tout ce que je viens de dire, je voudrais qu’on
le
prenne au sens le plus littéral. Je crois littéralement qu’il n’y a a
3814
iens de dire, je voudrais qu’on le prenne au sens
le
plus littéral. Je crois littéralement qu’il n’y a aucun point commun
3815
rois littéralement qu’il n’y a aucun point commun
de
doctrine entre un communiste sincère et un chrétien obéissant. Ils pa
3816
et un chrétien obéissant. Ils parleront toujours
de
choses radicalement différentes, même s’ils semblent parler des mêmes
3817
tes, même s’ils semblent parler des mêmes objets.
Le
grand service que le marxisme peut rendre aux chrétiens, est là. Il a
3818
ent parler des mêmes objets. Le grand service que
le
marxisme peut rendre aux chrétiens, est là. Il a fait apparaître aux
3819
chrétiens, est là. Il a fait apparaître aux yeux
d’
une chrétienté qui s’endormait dans l’illusion humaniste, que ce monde
3820
re aux yeux d’une chrétienté qui s’endormait dans
l’
illusion humaniste, que ce monde-ci n’a rien en lui-même qui puisse pe
3821
onde-ci n’a rien en lui-même qui puisse permettre
d’
accéder à l’autre monde. Trop longtemps, les chrétiens ont cru pouvoir
3822
mettre d’accéder à l’autre monde. Trop longtemps,
les
chrétiens ont cru pouvoir utiliser la morale de ce monde, qui est une
3823
longtemps, les chrétiens ont cru pouvoir utiliser
la
morale de ce monde, qui est une morale d’intérêts humains, alors que
3824
les chrétiens ont cru pouvoir utiliser la morale
de
ce monde, qui est une morale d’intérêts humains, alors que le command
3825
tiliser la morale de ce monde, qui est une morale
d’
intérêts humains, alors que le commandement du Christ est un commandem
3826
qui est une morale d’intérêts humains, alors que
le
commandement du Christ est un commandement de sacrifice total, et de
3827
que le commandement du Christ est un commandement
de
sacrifice total, et de mort au monde. Maintenant, les jeux sont faits
3828
Christ est un commandement de sacrifice total, et
de
mort au monde. Maintenant, les jeux sont faits. L’abîme devient flagr
3829
sacrifice total, et de mort au monde. Maintenant,
les
jeux sont faits. L’abîme devient flagrant. Il serait temps que nos bo
3830
e mort au monde. Maintenant, les jeux sont faits.
L’
abîme devient flagrant. Il serait temps que nos bourgeois vaguement ch
3831
t compte clairement. Nous avons longtemps cru que
le
« point de vue mystique » pouvait servir à la vie dans le monde, même
3832
que le « point de vue mystique » pouvait servir à
la
vie dans le monde, même sans la foi. Nous avons cru que le christiani
3833
nt de vue mystique » pouvait servir à la vie dans
le
monde, même sans la foi. Nous avons cru que le christianisme était un
3834
pouvait servir à la vie dans le monde, même sans
la
foi. Nous avons cru que le christianisme était une règle de vie, vala
3835
ns le monde, même sans la foi. Nous avons cru que
le
christianisme était une règle de vie, valable en soi et propre à main
3836
us avons cru que le christianisme était une règle
de
vie, valable en soi et propre à maintenir l’ordre, la prospérité et l
3837
ègle de vie, valable en soi et propre à maintenir
l’
ordre, la prospérité et les rapports les plus confortables entre les h
3838
ie, valable en soi et propre à maintenir l’ordre,
la
prospérité et les rapports les plus confortables entre les humains. V
3839
i et propre à maintenir l’ordre, la prospérité et
les
rapports les plus confortables entre les humains. Voilà une erreur de
3840
maintenir l’ordre, la prospérité et les rapports
les
plus confortables entre les humains. Voilà une erreur de belle taille
3841
érité et les rapports les plus confortables entre
les
humains. Voilà une erreur de belle taille, et que désormais le fait m
3842
confortables entre les humains. Voilà une erreur
de
belle taille, et que désormais le fait marxiste nous dispensera de co
3843
oilà une erreur de belle taille, et que désormais
le
fait marxiste nous dispensera de commettre. Car c’est le marxisme qui
3844
et que désormais le fait marxiste nous dispensera
de
commettre. Car c’est le marxisme qui est une règle de vie dans le mon
3845
marxiste nous dispensera de commettre. Car c’est
le
marxisme qui est une règle de vie dans le monde, au sens où le christ
3846
ommettre. Car c’est le marxisme qui est une règle
de
vie dans le monde, au sens où le christianisme est une règle de mort
3847
r c’est le marxisme qui est une règle de vie dans
le
monde, au sens où le christianisme est une règle de mort au monde. Et
3848
ui est une règle de vie dans le monde, au sens où
le
christianisme est une règle de mort au monde. Et il est temps de voir
3849
monde, au sens où le christianisme est une règle
de
mort au monde. Et il est temps de voir que sans la foi, tout ce que d
3850
e est une règle de mort au monde. Et il est temps
de
voir que sans la foi, tout ce que disent les chrétiens à la suite du
3851
e mort au monde. Et il est temps de voir que sans
la
foi, tout ce que disent les chrétiens à la suite du Christ « retombe
3852
temps de voir que sans la foi, tout ce que disent
les
chrétiens à la suite du Christ « retombe à plat », comme l’écrivait r
3853
e sans la foi, tout ce que disent les chrétiens à
la
suite du Christ « retombe à plat », comme l’écrivait récemment André
3854
ns à la suite du Christ « retombe à plat », comme
l’
écrivait récemment André Gide45. La religion n’a pas de sens humain :
3855
plat », comme l’écrivait récemment André Gide45.
La
religion n’a pas de sens humain : jamais les hommes n’arriveront à do
3856
ivait récemment André Gide45. La religion n’a pas
de
sens humain : jamais les hommes n’arriveront à donner un sens réel au
3857
de45. La religion n’a pas de sens humain : jamais
les
hommes n’arriveront à donner un sens réel aux paroles de l’Évangile.
3858
es n’arriveront à donner un sens réel aux paroles
de
l’Évangile. Dieu seul le peut. La conclusion de tout cela est évident
3859
n’arriveront à donner un sens réel aux paroles de
l’
Évangile. Dieu seul le peut. La conclusion de tout cela est évidente.
3860
un sens réel aux paroles de l’Évangile. Dieu seul
le
peut. La conclusion de tout cela est évidente. Si nous sommes conscie
3861
éel aux paroles de l’Évangile. Dieu seul le peut.
La
conclusion de tout cela est évidente. Si nous sommes conscients de to
3862
s de l’Évangile. Dieu seul le peut. La conclusion
de
tout cela est évidente. Si nous sommes conscients de toute l’exigence
3863
tout cela est évidente. Si nous sommes conscients
de
toute l’exigence du christianisme, le marxisme ne peut plus nous appa
3864
est évidente. Si nous sommes conscients de toute
l’
exigence du christianisme, le marxisme ne peut plus nous apparaître co
3865
conscients de toute l’exigence du christianisme,
le
marxisme ne peut plus nous apparaître comme un problème difficile, un
3866
n problème difficile, une tentation ou un appel à
la
compromission avec le monde. Il n’est plus que le défi que l’humanism
3867
une tentation ou un appel à la compromission avec
le
monde. Il n’est plus que le défi que l’humanisme total adresse à notr
3868
la compromission avec le monde. Il n’est plus que
le
défi que l’humanisme total adresse à notre christianisme. Il nous met
3869
sion avec le monde. Il n’est plus que le défi que
l’
humanisme total adresse à notre christianisme. Il nous met en demeure
3870
sse à notre christianisme. Il nous met en demeure
de
radicaliser ce christianisme. Je crois que toute autre solution, et e
3871
n, et en particulier, tout compromis partiel avec
le
marxisme, n’aboutirait, pratiquement, qu’à faire du chrétien un mauva
3872
hrétien un mauvais marxiste, sans cesse soupçonné
de
« sabotage idéaliste » par les camarades du parti, — ou un de ces chr
3873
ans cesse soupçonné de « sabotage idéaliste » par
les
camarades du parti, — ou un de ces chrétiens incertains, dont justeme
3874
e idéaliste » par les camarades du parti, — ou un
de
ces chrétiens incertains, dont justement l’incertitude a provoqué l’i
3875
ou un de ces chrétiens incertains, dont justement
l’
incertitude a provoqué l’inévitable et juste révolte de nos frères ath
3876
certains, dont justement l’incertitude a provoqué
l’
inévitable et juste révolte de nos frères athées. Il n’est de charité
3877
ertitude a provoqué l’inévitable et juste révolte
de
nos frères athées. Il n’est de charité bien ordonnée que celle qui co
3878
e et juste révolte de nos frères athées. Il n’est
de
charité bien ordonnée que celle qui commence par rendre à Dieu ce qui
3879
lui-même pâtira. 43. Causerie donnée au cercle
d’
études marxistes de la Fédération des étudiants de Paris, au mois de m
3880
43. Causerie donnée au cercle d’études marxistes
de
la Fédération des étudiants de Paris, au mois de mai 1933. 44. Cf. A
3881
. Causerie donnée au cercle d’études marxistes de
la
Fédération des étudiants de Paris, au mois de mai 1933. 44. Cf. Aron
3882
d’études marxistes de la Fédération des étudiants
de
Paris, au mois de mai 1933. 44. Cf. Aron et Dandieu : La Révolution
3883
de la Fédération des étudiants de Paris, au mois
de
mai 1933. 44. Cf. Aron et Dandieu : La Révolution nécessaire (Grasse
3884
, au mois de mai 1933. 44. Cf. Aron et Dandieu :
La
Révolution nécessaire (Grasset), p. 193 à 198. 45. Dans une lettre.
3885
X.Fascisme Une question mal posée Si
le
fascisme en France n’existait pas, l’antifascisme l’aurait inventé. L
3886
posée Si le fascisme en France n’existait pas,
l’
antifascisme l’aurait inventé. L’antifascisme est en passe de devenir
3887
fascisme en France n’existait pas, l’antifascisme
l’
aurait inventé. L’antifascisme est en passe de devenir la nouvelle mys
3888
n’existait pas, l’antifascisme l’aurait inventé.
L’
antifascisme est en passe de devenir la nouvelle mystique de gauche. C
3889
sme l’aurait inventé. L’antifascisme est en passe
de
devenir la nouvelle mystique de gauche. Cette mystique est d’autant p
3890
t inventé. L’antifascisme est en passe de devenir
la
nouvelle mystique de gauche. Cette mystique est d’autant plus vive qu
3891
isme est en passe de devenir la nouvelle mystique
de
gauche. Cette mystique est d’autant plus vive qu’elle se développe —
3892
a nouvelle mystique de gauche. Cette mystique est
d’
autant plus vive qu’elle se développe — provisoirement — à l’abri de t
3893
us vive qu’elle se développe — provisoirement — à
l’
abri de toutes sanctions et périls concrets — à l’abri de toutes préci
3894
qu’elle se développe — provisoirement — à l’abri
de
toutes sanctions et périls concrets — à l’abri de toutes précisions.
3895
l’abri de toutes sanctions et périls concrets — à
l’
abri de toutes précisions. Une mystique n’est jamais puissante que dan
3896
de toutes sanctions et périls concrets — à l’abri
de
toutes précisions. Une mystique n’est jamais puissante que dans le va
3897
ons. Une mystique n’est jamais puissante que dans
le
vague. Or, celle-ci s’alimente à l’étranger. Je veux dire qu’elle s’é
3898
ante que dans le vague. Or, celle-ci s’alimente à
l’
étranger. Je veux dire qu’elle s’élève contre un fait dont malgré tout
3899
ève contre un fait dont malgré tout nous ignorons
la
pleine signification humaine : le fait fasciste étant avant tout nati
3900
t nous ignorons la pleine signification humaine :
le
fait fasciste étant avant tout national. Nous ne sentons pas l’hitlér
3901
te étant avant tout national. Nous ne sentons pas
l’
hitlérisme comme des Allemands, ni le fascisme comme des Italiens. Nou
3902
sentons pas l’hitlérisme comme des Allemands, ni
le
fascisme comme des Italiens. Nous ne les sentons pas en France. Nous
3903
mands, ni le fascisme comme des Italiens. Nous ne
les
sentons pas en France. Nous nous élevons contre une méthode de gouver
3904
s en France. Nous nous élevons contre une méthode
de
gouverner imaginairement transposée dans nos mœurs. Personne encore n
3905
sme français, mais nous ne dénonçons qu’avec plus
d’
éloquence ce que nous baptisons « un fascisme larvé ». Quand nous trai
3906
fascisme larvé ». Quand nous traitons un individu
de
« fasciste », cela ne signifie pas que cet individu partage les opini
3907
», cela ne signifie pas que cet individu partage
les
opinions d’Hitler ou de Mussolini, mais simplement qu’il est d’un aut
3908
ignifie pas que cet individu partage les opinions
d’
Hitler ou de Mussolini, mais simplement qu’il est d’un autre avis que
3909
que cet individu partage les opinions d’Hitler ou
de
Mussolini, mais simplement qu’il est d’un autre avis que Léon Blum su
3910
Hitler ou de Mussolini, mais simplement qu’il est
d’
un autre avis que Léon Blum sur les moyens à employer pour « mettre en
3911
ement qu’il est d’un autre avis que Léon Blum sur
les
moyens à employer pour « mettre en vacances la légalité ». Ainsi l’ép
3912
r les moyens à employer pour « mettre en vacances
la
légalité ». Ainsi l’épithète de fasciste est-elle devenue rapidement
3913
er pour « mettre en vacances la légalité ». Ainsi
l’
épithète de fasciste est-elle devenue rapidement une espèce d’injure p
3914
ettre en vacances la légalité ». Ainsi l’épithète
de
fasciste est-elle devenue rapidement une espèce d’injure politique, u
3915
e fasciste est-elle devenue rapidement une espèce
d’
injure politique, un synonyme de méchant homme, d’ennemi du peuple, de
3916
dement une espèce d’injure politique, un synonyme
de
méchant homme, d’ennemi du peuple, de bourgeois brutal. Réaction sans
3917
d’injure politique, un synonyme de méchant homme,
d’
ennemi du peuple, de bourgeois brutal. Réaction sans doute sympathique
3918
un synonyme de méchant homme, d’ennemi du peuple,
de
bourgeois brutal. Réaction sans doute sympathique, mais dont je crain
3919
e crains qu’elle soit insuffisante pour combattre
le
péril éventuel : elle ne contribue pas à le définir utilement. On fon
3920
attre le péril éventuel : elle ne contribue pas à
le
définir utilement. On fonde des ligues antifascistes46, on cultive un
3921
ascistes46, on cultive une mystique antifasciste,
les
intellectuels se déchaînent : déjà la nervosité des esprits est telle
3922
ifasciste, les intellectuels se déchaînent : déjà
la
nervosité des esprits est telle qu’il est presque impossible d’envisa
3923
es esprits est telle qu’il est presque impossible
d’
envisager froidement la nature réelle du danger. Cet élan d’opinion po
3924
’il est presque impossible d’envisager froidement
la
nature réelle du danger. Cet élan d’opinion populaire, guidé par quel
3925
r froidement la nature réelle du danger. Cet élan
d’
opinion populaire, guidé par quelques professeurs, peut retarder la fo
3926
re, guidé par quelques professeurs, peut retarder
la
formation d’un parti ouvertement fasciste, et c’est très bien. Il peu
3927
quelques professeurs, peut retarder la formation
d’
un parti ouvertement fasciste, et c’est très bien. Il peut aussi distr
3928
iste, et c’est très bien. Il peut aussi distraire
les
esprits, détourner l’attention des faits réels, et couvrir ainsi la n
3929
n. Il peut aussi distraire les esprits, détourner
l’
attention des faits réels, et couvrir ainsi la naissance et les premie
3930
ner l’attention des faits réels, et couvrir ainsi
la
naissance et les premiers développements d’une intolérance « de gauch
3931
ainsi la naissance et les premiers développements
d’
une intolérance « de gauche », d’un goût morbide de « l’autorité » con
3932
t les premiers développements d’une intolérance «
de
gauche », d’un goût morbide de « l’autorité » confondue avec la tyran
3933
s développements d’une intolérance « de gauche »,
d’
un goût morbide de « l’autorité » confondue avec la tyrannie étatique,
3934
’une intolérance « de gauche », d’un goût morbide
de
« l’autorité » confondue avec la tyrannie étatique, d’un anti- « gran
3935
intolérance « de gauche », d’un goût morbide de «
l’
autorité » confondue avec la tyrannie étatique, d’un anti- « grand cap
3936
’un goût morbide de « l’autorité » confondue avec
la
tyrannie étatique, d’un anti- « grand capitalisme » de petits bourgeo
3937
l’autorité » confondue avec la tyrannie étatique,
d’
un anti- « grand capitalisme » de petits bourgeois, bref — d’un fascis
3938
rannie étatique, d’un anti- « grand capitalisme »
de
petits bourgeois, bref — d’un fascisme. On dit à l’homme du peuple :
3939
« grand capitalisme » de petits bourgeois, bref —
d’
un fascisme. On dit à l’homme du peuple : tout ce que tu crains, tout
3940
petits bourgeois, bref — d’un fascisme. On dit à
l’
homme du peuple : tout ce que tu crains, tout ce que tu détestes, ça s
3941
, tout ce que tu détestes, ça s’appelle fascisme.
Le
fascisme, c’est la tyrannie, le crime, la guerre et l’oppression des
3942
testes, ça s’appelle fascisme. Le fascisme, c’est
la
tyrannie, le crime, la guerre et l’oppression des ouvriers. « Qu’ils
3943
appelle fascisme. Le fascisme, c’est la tyrannie,
le
crime, la guerre et l’oppression des ouvriers. « Qu’ils y viennent un
3944
scisme. Le fascisme, c’est la tyrannie, le crime,
la
guerre et l’oppression des ouvriers. « Qu’ils y viennent un peu voir
3945
scisme, c’est la tyrannie, le crime, la guerre et
l’
oppression des ouvriers. « Qu’ils y viennent un peu voir ! », dit l’ho
3946
uvriers. « Qu’ils y viennent un peu voir ! », dit
l’
homme. « Contre le fascisme, groupez-vous ! », proclament alors les li
3947
y viennent un peu voir ! », dit l’homme. « Contre
le
fascisme, groupez-vous ! », proclament alors les ligues de gauche. On
3948
e le fascisme, groupez-vous ! », proclament alors
les
ligues de gauche. On se groupe. Pour se reconnaître, on adopte un ins
3949
me, groupez-vous ! », proclament alors les ligues
de
gauche. On se groupe. Pour se reconnaître, on adopte un insigne, une
3950
te un insigne, une chemise. On cherche des chefs.
Les
chefs demandent de la discipline. La discipline exige le sacrifice de
3951
hemise. On cherche des chefs. Les chefs demandent
de
la discipline. La discipline exige le sacrifice des libertés personne
3952
ise. On cherche des chefs. Les chefs demandent de
la
discipline. La discipline exige le sacrifice des libertés personnelle
3953
des chefs. Les chefs demandent de la discipline.
La
discipline exige le sacrifice des libertés personnelles au bien colle
3954
s demandent de la discipline. La discipline exige
le
sacrifice des libertés personnelles au bien collectif. Le bien collec
3955
fice des libertés personnelles au bien collectif.
Le
bien collectif, c’est l’État. Il s’agit de s’en emparer. Un jour, vie
3956
elles au bien collectif. Le bien collectif, c’est
l’
État. Il s’agit de s’en emparer. Un jour, vient l’ordre de marcher sur
3957
ectif. Le bien collectif, c’est l’État. Il s’agit
de
s’en emparer. Un jour, vient l’ordre de marcher sur Paris. On install
3958
l’État. Il s’agit de s’en emparer. Un jour, vient
l’
ordre de marcher sur Paris. On installe au pouvoir le leader des antif
3959
Il s’agit de s’en emparer. Un jour, vient l’ordre
de
marcher sur Paris. On installe au pouvoir le leader des antifascistes
3960
rdre de marcher sur Paris. On installe au pouvoir
le
leader des antifascistes, un homme de gauche bien entendu, un fils du
3961
au pouvoir le leader des antifascistes, un homme
de
gauche bien entendu, un fils du peuple. Le triomphe de l’antifascisme
3962
homme de gauche bien entendu, un fils du peuple.
Le
triomphe de l’antifascisme s’appelle le fascisme français. Cette hypo
3963
uche bien entendu, un fils du peuple. Le triomphe
de
l’antifascisme s’appelle le fascisme français. Cette hypothèse n’est
3964
e bien entendu, un fils du peuple. Le triomphe de
l’
antifascisme s’appelle le fascisme français. Cette hypothèse n’est pas
3965
u peuple. Le triomphe de l’antifascisme s’appelle
le
fascisme français. Cette hypothèse n’est pas gratuite. Elle s’appuie
3966
atuite. Elle s’appuie sur deux constatations : 1°
L’
antifascisme, en France, ignore la véritable nature de son adversaire.
3967
statations : 1° L’antifascisme, en France, ignore
la
véritable nature de son adversaire. 2° Les politiciens antifascistes,
3968
tifascisme, en France, ignore la véritable nature
de
son adversaire. 2° Les politiciens antifascistes, comme tous les poli
3969
ignore la véritable nature de son adversaire. 2°
Les
politiciens antifascistes, comme tous les politiciens, croient être r
3970
ire. 2° Les politiciens antifascistes, comme tous
les
politiciens, croient être réalistes quand ils empruntent leur tactiqu
3971
re réalistes quand ils empruntent leur tactique à
l’
adversaire. Les conséquences de ces deux faits sont faciles à prévoir
3972
uand ils empruntent leur tactique à l’adversaire.
Les
conséquences de ces deux faits sont faciles à prévoir : la tactique u
3973
nt leur tactique à l’adversaire. Les conséquences
de
ces deux faits sont faciles à prévoir : la tactique utilisée par les
3974
uences de ces deux faits sont faciles à prévoir :
la
tactique utilisée par les antifascistes va leur dicter une attitude p
3975
sont faciles à prévoir : la tactique utilisée par
les
antifascistes va leur dicter une attitude politique, et leur carence
3976
ne attitude politique, et leur carence doctrinale
les
empêchera de remarquer que cette attitude politique est précisément l
3977
litique, et leur carence doctrinale les empêchera
de
remarquer que cette attitude politique est précisément le fascisme. J
3978
quer que cette attitude politique est précisément
le
fascisme. Je simplifie à l’excès ? Mais nous voyons trois peuples occ
3979
tique est précisément le fascisme. Je simplifie à
l’
excès ? Mais nous voyons trois peuples occidentaux obéir à des détermi
3980
éterminations guère plus complexes que celles-là.
La
politique devient terriblement primaire dès qu’elle se fait par la ra
3981
ent terriblement primaire dès qu’elle se fait par
la
radio. Et comment concevoir l’avènement d’un fascisme sans discours d
3982
u’elle se fait par la radio. Et comment concevoir
l’
avènement d’un fascisme sans discours diffusés par les postes d’État ?
3983
it par la radio. Et comment concevoir l’avènement
d’
un fascisme sans discours diffusés par les postes d’État ? Dès qu’il s
3984
vènement d’un fascisme sans discours diffusés par
les
postes d’État ? Dès qu’il s’agit de propagande de masses, le triomphe
3985
un fascisme sans discours diffusés par les postes
d’
État ? Dès qu’il s’agit de propagande de masses, le triomphe du plus b
3986
diffusés par les postes d’État ? Dès qu’il s’agit
de
propagande de masses, le triomphe du plus bête est à peu près certain
3987
es postes d’État ? Dès qu’il s’agit de propagande
de
masses, le triomphe du plus bête est à peu près certain. Qu’est-ce
3988
’État ? Dès qu’il s’agit de propagande de masses,
le
triomphe du plus bête est à peu près certain. Qu’est-ce que le fas
3989
lus bête est à peu près certain. Qu’est-ce que
le
fascisme ? Dans ce livre où je cherche à juger les moyens de la po
3990
fascisme ? Dans ce livre où je cherche à juger
les
moyens de la politique du point de vue de ses fins humaines, et ces f
3991
Dans ce livre où je cherche à juger les moyens
de
la politique du point de vue de ses fins humaines, et ces fins à leur
3992
Dans ce livre où je cherche à juger les moyens de
la
politique du point de vue de ses fins humaines, et ces fins à leur to
3993
juger les moyens de la politique du point de vue
de
ses fins humaines, et ces fins à leur tour du point de vue de la réal
3994
humaines, et ces fins à leur tour du point de vue
de
la réalité première qu’est la personne, je ne m’attarderai pas à déno
3995
aines, et ces fins à leur tour du point de vue de
la
réalité première qu’est la personne, je ne m’attarderai pas à dénonce
3996
our du point de vue de la réalité première qu’est
la
personne, je ne m’attarderai pas à dénoncer les excès trop connus de
3997
st la personne, je ne m’attarderai pas à dénoncer
les
excès trop connus de certaines méthodes « d’ordre ». Il y a des excès
3998
m’attarderai pas à dénoncer les excès trop connus
de
certaines méthodes « d’ordre ». Il y a des excès partout47 ; la malfa
3999
cer les excès trop connus de certaines méthodes «
d’
ordre ». Il y a des excès partout47 ; la malfaisance d’un régime ne sa
4000
éthodes « d’ordre ». Il y a des excès partout47 ;
la
malfaisance d’un régime ne saurait être mesurée au nombre de vies d’h
4001
re ». Il y a des excès partout47 ; la malfaisance
d’
un régime ne saurait être mesurée au nombre de vies d’hommes que ce ré
4002
nce d’un régime ne saurait être mesurée au nombre
de
vies d’hommes que ce régime a supprimées pour s’établir. Cherchons pl
4003
régime ne saurait être mesurée au nombre de vies
d’
hommes que ce régime a supprimées pour s’établir. Cherchons plutôt à q
4004
r quelles fins elle entend justifier ses moyens.
Le
problème des fins humaines est assez clairement posé et résolu par le
4005
humaines est assez clairement posé et résolu par
le
marxisme. Contre le communisme, une polémique doctrinale est justifié
4006
clairement posé et résolu par le marxisme. Contre
le
communisme, une polémique doctrinale est justifiée, voire nécessaire
4007
t justifiée, voire nécessaire : elle a des points
d’
application vraiment vitaux. Rien de pareil dans le cas du fascisme. M
4008
a des points d’application vraiment vitaux. Rien
de
pareil dans le cas du fascisme. Malgré certaines apparences sur lesqu
4009
’application vraiment vitaux. Rien de pareil dans
le
cas du fascisme. Malgré certaines apparences sur lesquelles il faudra
4010
ines apparences sur lesquelles il faudra revenir,
le
fascisme n’a pas une conception totale et cohérente de la vie humaine
4011
scisme n’a pas une conception totale et cohérente
de
la vie humaine. Ou plutôt, il n’est cohérent que dans un domaine rest
4012
sme n’a pas une conception totale et cohérente de
la
vie humaine. Ou plutôt, il n’est cohérent que dans un domaine restrei
4013
n’est cohérent que dans un domaine restreint. Si
l’
on cherche à décrire le « phénomène fasciste » comme tel, en Allemagne
4014
s un domaine restreint. Si l’on cherche à décrire
le
« phénomène fasciste » comme tel, en Allemagne et en Italie, on ne tr
4015
s doctrines, qu’une seule revendication commune :
l’
étatisme. Tout ce qui n’est pas accidentel dans le fascisme et l’hitlé
4016
l’étatisme. Tout ce qui n’est pas accidentel dans
le
fascisme et l’hitlérisme48 se ramène à cette exigence d’un État fort,
4017
t ce qui n’est pas accidentel dans le fascisme et
l’
hitlérisme48 se ramène à cette exigence d’un État fort, centralisé, di
4018
isme et l’hitlérisme48 se ramène à cette exigence
d’
un État fort, centralisé, dispensateur de tous les biens, méritant don
4019
exigence d’un État fort, centralisé, dispensateur
de
tous les biens, méritant donc tous les sacrifices. Si l’on admet cett
4020
d’un État fort, centralisé, dispensateur de tous
les
biens, méritant donc tous les sacrifices. Si l’on admet cette primaut
4021
ispensateur de tous les biens, méritant donc tous
les
sacrifices. Si l’on admet cette primauté de l’État, les violences néc
4022
les biens, méritant donc tous les sacrifices. Si
l’
on admet cette primauté de l’État, les violences nécessaires à son éta
4023
tous les sacrifices. Si l’on admet cette primauté
de
l’État, les violences nécessaires à son établissement se trouvent aus
4024
s les sacrifices. Si l’on admet cette primauté de
l’
État, les violences nécessaires à son établissement se trouvent aussit
4025
crifices. Si l’on admet cette primauté de l’État,
les
violences nécessaires à son établissement se trouvent aussitôt légiti
4026
t se trouvent aussitôt légitimées. Que représente
l’
État pour les fascistes ? Il répond en tout premier lieu à la nostalgi
4027
t aussitôt légitimées. Que représente l’État pour
les
fascistes ? Il répond en tout premier lieu à la nostalgie d’unité qui
4028
les fascistes ? Il répond en tout premier lieu à
la
nostalgie d’unité qui s’empare des peuples fatigués — démoralisés par
4029
s ? Il répond en tout premier lieu à la nostalgie
d’
unité qui s’empare des peuples fatigués — démoralisés par la politique
4030
i s’empare des peuples fatigués — démoralisés par
la
politique —, incertains de leur mission. Reprenons ces trois caractér
4031
gués — démoralisés par la politique —, incertains
de
leur mission. Reprenons ces trois caractéristiques. L’État fasciste
4032
r mission. Reprenons ces trois caractéristiques.
L’
État fasciste subvient aux défaillances particulières : il est imperso
4033
iculières : il est impersonnel et jamais fatigué.
L’
État fasciste met fin aux luttes politiques : il supprime les partis e
4034
ciste met fin aux luttes politiques : il supprime
les
partis et jugule la presse. L’État fasciste enfin résume et codifie o
4035
tes politiques : il supprime les partis et jugule
la
presse. L’État fasciste enfin résume et codifie officiellement l’idéa
4036
ues : il supprime les partis et jugule la presse.
L’
État fasciste enfin résume et codifie officiellement l’idéal national
4037
t fasciste enfin résume et codifie officiellement
l’
idéal national que la culture et les mœurs de l’élite devenaient impui
4038
me et codifie officiellement l’idéal national que
la
culture et les mœurs de l’élite devenaient impuissantes à incarner au
4039
officiellement l’idéal national que la culture et
les
mœurs de l’élite devenaient impuissantes à incarner aux yeux du peupl
4040
ment l’idéal national que la culture et les mœurs
de
l’élite devenaient impuissantes à incarner aux yeux du peuple49. Cet
4041
t l’idéal national que la culture et les mœurs de
l’
élite devenaient impuissantes à incarner aux yeux du peuple49. Cet uni
4042
elles assez contradictoires. Il satisfait d’abord
les
adversaires de l’individualisme50 ; ceux de droite parce qu’il propos
4043
radictoires. Il satisfait d’abord les adversaires
de
l’individualisme50 ; ceux de droite parce qu’il propose un chef, un c
4044
ictoires. Il satisfait d’abord les adversaires de
l’
individualisme50 ; ceux de droite parce qu’il propose un chef, un cadr
4045
bord les adversaires de l’individualisme50 ; ceux
de
droite parce qu’il propose un chef, un cadre rigide et logique, une h
4046
n cadre rigide et logique, une hiérarchie primant
les
libertés individuelles ; ceux de gauche, parce qu’il concrétise certa
4047
rarchie primant les libertés individuelles ; ceux
de
gauche, parce qu’il concrétise certaines aspirations collectivistes.
4048
es aspirations collectivistes. Il satisfait aussi
les
techniciens, ceux qui considèrent un pays comme une entreprise dont i
4049
èrent un pays comme une entreprise dont il s’agit
de
tirer le rendement matériel maximum. Il satisfait enfin à certaines a
4050
pays comme une entreprise dont il s’agit de tirer
le
rendement matériel maximum. Il satisfait enfin à certaines aspiration
4051
it enfin à certaines aspirations « spirituelles »
de
deux espèces d’hommes à vrai dire assez différentes : les jacobins et
4052
ines aspirations « spirituelles » de deux espèces
d’
hommes à vrai dire assez différentes : les jacobins et les ultramontai
4053
espèces d’hommes à vrai dire assez différentes :
les
jacobins et les ultramontains. Hitler, en unifiant la vieille Allemag
4054
s à vrai dire assez différentes : les jacobins et
les
ultramontains. Hitler, en unifiant la vieille Allemagne fédéraliste,
4055
acobins et les ultramontains. Hitler, en unifiant
la
vieille Allemagne fédéraliste, a terminé l’œuvre entreprise par le ja
4056
fiant la vieille Allemagne fédéraliste, a terminé
l’
œuvre entreprise par le jacobin Bonaparte. Mussolini, en imposant à l’
4057
gne fédéraliste, a terminé l’œuvre entreprise par
le
jacobin Bonaparte. Mussolini, en imposant à l’Italie le centralisme e
4058
ar le jacobin Bonaparte. Mussolini, en imposant à
l’
Italie le centralisme et la hiérarchie romaine, a réalisé, sur le plan
4059
obin Bonaparte. Mussolini, en imposant à l’Italie
le
centralisme et la hiérarchie romaine, a réalisé, sur le plan laïque,
4060
ssolini, en imposant à l’Italie le centralisme et
la
hiérarchie romaine, a réalisé, sur le plan laïque, un des vieux rêves
4061
a réalisé, sur le plan laïque, un des vieux rêves
de
la pensée thomiste51. Dangers du fascisme La cohérence du fasci
4062
éalisé, sur le plan laïque, un des vieux rêves de
la
pensée thomiste51. Dangers du fascisme La cohérence du fascisme
4063
e la pensée thomiste51. Dangers du fascisme
La
cohérence du fascisme n’est réelle et organique qu’à partir de l’État
4064
fascisme n’est réelle et organique qu’à partir de
l’
État. Mais depuis l’origine du monde, les hommes ont toujours appelé «
4065
e et organique qu’à partir de l’État. Mais depuis
l’
origine du monde, les hommes ont toujours appelé « dieu » le principe
4066
partir de l’État. Mais depuis l’origine du monde,
les
hommes ont toujours appelé « dieu » le principe de cohérence de leur
4067
du monde, les hommes ont toujours appelé « dieu »
le
principe de cohérence de leur vie sociale et privée. Le fascisme abou
4068
s hommes ont toujours appelé « dieu » le principe
de
cohérence de leur vie sociale et privée. Le fascisme aboutit donc néc
4069
toujours appelé « dieu » le principe de cohérence
de
leur vie sociale et privée. Le fascisme aboutit donc nécessairement à
4070
ncipe de cohérence de leur vie sociale et privée.
Le
fascisme aboutit donc nécessairement à la divinisation de l’État. Tou
4071
privée. Le fascisme aboutit donc nécessairement à
la
divinisation de l’État. Tout ce qui échappe à l’emprise de l’État dev
4072
sme aboutit donc nécessairement à la divinisation
de
l’État. Tout ce qui échappe à l’emprise de l’État devient dès lors su
4073
aboutit donc nécessairement à la divinisation de
l’
État. Tout ce qui échappe à l’emprise de l’État devient dès lors suspe
4074
la divinisation de l’État. Tout ce qui échappe à
l’
emprise de l’État devient dès lors suspect, hérétique, coupable — à mo
4075
sation de l’État. Tout ce qui échappe à l’emprise
de
l’État devient dès lors suspect, hérétique, coupable — à moins qu’on
4076
ion de l’État. Tout ce qui échappe à l’emprise de
l’
État devient dès lors suspect, hérétique, coupable — à moins qu’on ne
4077
érétique, coupable — à moins qu’on ne parvienne à
l’
intégrer, fût-ce au prix d’un mensonge, dans le mécanisme étatique. La
4078
s qu’on ne parvienne à l’intégrer, fût-ce au prix
d’
un mensonge, dans le mécanisme étatique. La véritable brutalité du fas
4079
à l’intégrer, fût-ce au prix d’un mensonge, dans
le
mécanisme étatique. La véritable brutalité du fascisme, c’est d’avoir
4080
u prix d’un mensonge, dans le mécanisme étatique.
La
véritable brutalité du fascisme, c’est d’avoir voulu renverser toute
4081
atique. La véritable brutalité du fascisme, c’est
d’
avoir voulu renverser toute l’échelle des valeurs occidentales, d’avoi
4082
du fascisme, c’est d’avoir voulu renverser toute
l’
échelle des valeurs occidentales, d’avoir voulu subordonner à l’organi
4083
nverser toute l’échelle des valeurs occidentales,
d’
avoir voulu subordonner à l’organisme matériel de l’État, préalablemen
4084
valeurs occidentales, d’avoir voulu subordonner à
l’
organisme matériel de l’État, préalablement divinisé, les libertés fon
4085
d’avoir voulu subordonner à l’organisme matériel
de
l’État, préalablement divinisé, les libertés fondamentales de la pers
4086
avoir voulu subordonner à l’organisme matériel de
l’
État, préalablement divinisé, les libertés fondamentales de la personn
4087
nisme matériel de l’État, préalablement divinisé,
les
libertés fondamentales de la personne et des églises, ainsi que toute
4088
réalablement divinisé, les libertés fondamentales
de
la personne et des églises, ainsi que toute espèce de création spirit
4089
lablement divinisé, les libertés fondamentales de
la
personne et des églises, ainsi que toute espèce de création spirituel
4090
a personne et des églises, ainsi que toute espèce
de
création spirituelle. Le véritable malheur du fascisme, c’est d’avoir
4091
, ainsi que toute espèce de création spirituelle.
Le
véritable malheur du fascisme, c’est d’avoir voulu étendre par la for
4092
rituelle. Le véritable malheur du fascisme, c’est
d’
avoir voulu étendre par la force, à tous les domaines de la vie, un pr
4093
heur du fascisme, c’est d’avoir voulu étendre par
la
force, à tous les domaines de la vie, un principe de cohérence étroit
4094
c’est d’avoir voulu étendre par la force, à tous
les
domaines de la vie, un principe de cohérence étroit, pauvre et stéril
4095
r voulu étendre par la force, à tous les domaines
de
la vie, un principe de cohérence étroit, pauvre et stérilisant. Toute
4096
oulu étendre par la force, à tous les domaines de
la
vie, un principe de cohérence étroit, pauvre et stérilisant. Toutes l
4097
force, à tous les domaines de la vie, un principe
de
cohérence étroit, pauvre et stérilisant. Toutes les méthodes fasciste
4098
e cohérence étroit, pauvre et stérilisant. Toutes
les
méthodes fascistes procèdent de cette erreur fondamentale, erreur spi
4099
rilisant. Toutes les méthodes fascistes procèdent
de
cette erreur fondamentale, erreur spirituelle analogue à celle du sta
4100
ur spirituelle analogue à celle du stalinisme, on
le
voit, mais sans doute moins généreuse, moins audacieuse, moins radica
4101
, moins audacieuse, moins radicale. Un mot résume
le
fascisme en tant que méthode d’extension, par la force, d’un principe
4102
le. Un mot résume le fascisme en tant que méthode
d’
extension, par la force, d’un principe de soi sans puissance : c’est l
4103
le fascisme en tant que méthode d’extension, par
la
force, d’un principe de soi sans puissance : c’est le mot allemand Gl
4104
me en tant que méthode d’extension, par la force,
d’
un principe de soi sans puissance : c’est le mot allemand Gleichschalt
4105
méthode d’extension, par la force, d’un principe
de
soi sans puissance : c’est le mot allemand Gleichschaltung — mise au
4106
orce, d’un principe de soi sans puissance : c’est
le
mot allemand Gleichschaltung — mise au pas — qui justifia tous les co
4107
Gleichschaltung — mise au pas — qui justifia tous
les
coups de force hitlériens. Les hérauts de Hitler ou de Mussolini, apr
4108
ltung — mise au pas — qui justifia tous les coups
de
force hitlériens. Les hérauts de Hitler ou de Mussolini, après ceux d
4109
qui justifia tous les coups de force hitlériens.
Les
hérauts de Hitler ou de Mussolini, après ceux de Lénine et de la Guép
4110
a tous les coups de force hitlériens. Les hérauts
de
Hitler ou de Mussolini, après ceux de Lénine et de la Guépéou, ne ser
4111
ups de force hitlériens. Les hérauts de Hitler ou
de
Mussolini, après ceux de Lénine et de la Guépéou, ne seront jamais qu
4112
Les hérauts de Hitler ou de Mussolini, après ceux
de
Lénine et de la Guépéou, ne seront jamais que des « missionnaires bot
4113
e Hitler ou de Mussolini, après ceux de Lénine et
de
la Guépéou, ne seront jamais que des « missionnaires bottés52 ». On n
4114
itler ou de Mussolini, après ceux de Lénine et de
la
Guépéou, ne seront jamais que des « missionnaires bottés52 ». On ne p
4115
res bottés52 ». On ne peut convertir personne par
la
brutalité — sinon toutefois au mensonge officiel. Et quand l’État tie
4116
— sinon toutefois au mensonge officiel. Et quand
l’
État tiendrait la vérité, il en fait un mensonge dès qu’il y convertit
4117
s au mensonge officiel. Et quand l’État tiendrait
la
vérité, il en fait un mensonge dès qu’il y convertit par ses décrets.
4118
ets. Ce n’est pas par hasard que me revient, ici,
le
souvenir du siècle raisonnable où, pour la première fois, dans l’hist
4119
iècle raisonnable où, pour la première fois, dans
l’
histoire de l’Europe, la passion unitaire se donna libre cours. L’ancê
4120
nnable où, pour la première fois, dans l’histoire
de
l’Europe, la passion unitaire se donna libre cours. L’ancêtre du fasc
4121
ble où, pour la première fois, dans l’histoire de
l’
Europe, la passion unitaire se donna libre cours. L’ancêtre du fascism
4122
ur la première fois, dans l’histoire de l’Europe,
la
passion unitaire se donna libre cours. L’ancêtre du fascisme, c’est L
4123
Europe, la passion unitaire se donna libre cours.
L’
ancêtre du fascisme, c’est Louis XIV. Que furent les dragonnades, sino
4124
’ancêtre du fascisme, c’est Louis XIV. Que furent
les
dragonnades, sinon une « mise au pas », une inversion du spirituel so
4125
mise au pas », une inversion du spirituel soumis
de
force à la raison d’État ? C’est bien déjà la folie unitaire, le mal
4126
s », une inversion du spirituel soumis de force à
la
raison d’État ? C’est bien déjà la folie unitaire, le mal fasciste, q
4127
nversion du spirituel soumis de force à la raison
d’
État ? C’est bien déjà la folie unitaire, le mal fasciste, qui pousse
4128
mis de force à la raison d’État ? C’est bien déjà
la
folie unitaire, le mal fasciste, qui pousse le Roi-Soleil à persécute
4129
aison d’État ? C’est bien déjà la folie unitaire,
le
mal fasciste, qui pousse le Roi-Soleil à persécuter la Réforme, à rév
4130
jà la folie unitaire, le mal fasciste, qui pousse
le
Roi-Soleil à persécuter la Réforme, à révoquer l’édit de Nantes, à dé
4131
l fasciste, qui pousse le Roi-Soleil à persécuter
la
Réforme, à révoquer l’édit de Nantes, à décapiter ses élites pour le
4132
le Roi-Soleil à persécuter la Réforme, à révoquer
l’
édit de Nantes, à décapiter ses élites pour le plaisir maniaque d’étab
4133
uer l’édit de Nantes, à décapiter ses élites pour
le
plaisir maniaque d’établir l’uniformité aux dépens de la vie multiple
4134
, à décapiter ses élites pour le plaisir maniaque
d’
établir l’uniformité aux dépens de la vie multiple du pays. Cet exempl
4135
ter ses élites pour le plaisir maniaque d’établir
l’
uniformité aux dépens de la vie multiple du pays. Cet exemple est pour
4136
sir maniaque d’établir l’uniformité aux dépens de
la
vie multiple du pays. Cet exemple est pour nous d’un rude enseignemen
4137
a vie multiple du pays. Cet exemple est pour nous
d’
un rude enseignement. Toute Gleichschaltung, toute expérience fasciste
4138
pour une nation un appauvrissement spirituel dont
les
conséquences peuvent être séculaires : car c’est aux moelles du pays
4139
le s’attaque, c’est là qu’elle inocule une espèce
de
paralysie progressive. Et de là viennent cette folie des grandeurs au
4140
e inocule une espèce de paralysie progressive. Et
de
là viennent cette folie des grandeurs aux premiers temps, cet activis
4141
cette stérilité verbeuse, puis toute cette suite
de
décompositions morales que les historiens vont décrire mais que d’aut
4142
s toute cette suite de décompositions morales que
les
historiens vont décrire mais que d’autres savants connaissent mieux e
4143
ssent mieux encore : ceux qu’on nomme aujourd’hui
les
psychiatres. De toutes les idoles modernes, l’État totalitaire est pe
4144
e : ceux qu’on nomme aujourd’hui les psychiatres.
De
toutes les idoles modernes, l’État totalitaire est peut-être la plus
4145
u’on nomme aujourd’hui les psychiatres. De toutes
les
idoles modernes, l’État totalitaire est peut-être la plus décevante.
4146
i les psychiatres. De toutes les idoles modernes,
l’
État totalitaire est peut-être la plus décevante. L’idole des humanist
4147
idoles modernes, l’État totalitaire est peut-être
la
plus décevante. L’idole des humanistes (l’homme divinisé) et son cult
4148
État totalitaire est peut-être la plus décevante.
L’
idole des humanistes (l’homme divinisé) et son culte orthodoxe, le mar
4149
t-être la plus décevante. L’idole des humanistes (
l’
homme divinisé) et son culte orthodoxe, le marxisme, exigent de l’huma
4150
nistes (l’homme divinisé) et son culte orthodoxe,
le
marxisme, exigent de l’humanité un déploiement plus généreux, plus in
4151
isé) et son culte orthodoxe, le marxisme, exigent
de
l’humanité un déploiement plus généreux, plus intégral de ses puissan
4152
) et son culte orthodoxe, le marxisme, exigent de
l’
humanité un déploiement plus généreux, plus intégral de ses puissances
4153
anité un déploiement plus généreux, plus intégral
de
ses puissances. Les prétentions totalitaires du communisme sont fondé
4154
t plus généreux, plus intégral de ses puissances.
Les
prétentions totalitaires du communisme sont fondées, en effet, sur un
4155
sme sont fondées, en effet, sur une notion totale
de
l’homme naturel. Par là même, elles sont mieux justifiées, aux yeux d
4156
sont fondées, en effet, sur une notion totale de
l’
homme naturel. Par là même, elles sont mieux justifiées, aux yeux de l
4157
là même, elles sont mieux justifiées, aux yeux de
l’
incroyant du moins, que les prétentions du fascisme, fondées sur une n
4158
justifiées, aux yeux de l’incroyant du moins, que
les
prétentions du fascisme, fondées sur une notion disciplinaire de l’ho
4159
du fascisme, fondées sur une notion disciplinaire
de
l’homme. Le marxisme est pour le chrétien un adversaire plus noble,
4160
fascisme, fondées sur une notion disciplinaire de
l’
homme. Le marxisme est pour le chrétien un adversaire plus noble, plu
4161
fondées sur une notion disciplinaire de l’homme.
Le
marxisme est pour le chrétien un adversaire plus noble, plus représen
4162
n disciplinaire de l’homme. Le marxisme est pour
le
chrétien un adversaire plus noble, plus représentatif de l’athéisme c
4163
tien un adversaire plus noble, plus représentatif
de
l’athéisme conséquent, que le fascisme. Il vaut bien mieux repousser
4164
n un adversaire plus noble, plus représentatif de
l’
athéisme conséquent, que le fascisme. Il vaut bien mieux repousser Die
4165
plus représentatif de l’athéisme conséquent, que
le
fascisme. Il vaut bien mieux repousser Dieu que de l’admettre comme s
4166
e fascisme. Il vaut bien mieux repousser Dieu que
de
l’admettre comme soutien de l’État. La comédie spiritualiste, que le
4167
ascisme. Il vaut bien mieux repousser Dieu que de
l’
admettre comme soutien de l’État. La comédie spiritualiste, que le fas
4168
ux repousser Dieu que de l’admettre comme soutien
de
l’État. La comédie spiritualiste, que le fascisme croit devoir jouer
4169
repousser Dieu que de l’admettre comme soutien de
l’
État. La comédie spiritualiste, que le fascisme croit devoir jouer pou
4170
r Dieu que de l’admettre comme soutien de l’État.
La
comédie spiritualiste, que le fascisme croit devoir jouer pour entraî
4171
soutien de l’État. La comédie spiritualiste, que
le
fascisme croit devoir jouer pour entraîner les classes moyennes, est
4172
que le fascisme croit devoir jouer pour entraîner
les
classes moyennes, est un danger plus grand pour les Églises que la tr
4173
s classes moyennes, est un danger plus grand pour
les
Églises que la tragédie soviétique. Et pour des raisons analogues, l’
4174
es, est un danger plus grand pour les Églises que
la
tragédie soviétique. Et pour des raisons analogues, l’humanisme fasci
4175
agédie soviétique. Et pour des raisons analogues,
l’
humanisme fasciste et le culte des héros sont pour notre personnalisme
4176
ur des raisons analogues, l’humanisme fasciste et
le
culte des héros sont pour notre personnalisme une menace plus perfide
4177
r notre personnalisme une menace plus perfide que
le
collectivisme déclaré. Célébrer des héros dont l’authenticité n’est é
4178
le collectivisme déclaré. Célébrer des héros dont
l’
authenticité n’est établie que par le décret du Parti, c’est à peu prè
4179
s héros dont l’authenticité n’est établie que par
le
décret du Parti, c’est à peu près le contraire de l’héroïsme personne
4180
blie que par le décret du Parti, c’est à peu près
le
contraire de l’héroïsme personnel. L’État fasciste a réussi à faire p
4181
le décret du Parti, c’est à peu près le contraire
de
l’héroïsme personnel. L’État fasciste a réussi à faire prendre pour u
4182
décret du Parti, c’est à peu près le contraire de
l’
héroïsme personnel. L’État fasciste a réussi à faire prendre pour une
4183
à peu près le contraire de l’héroïsme personnel.
L’
État fasciste a réussi à faire prendre pour une fièvre d’héroïsme le c
4184
fasciste a réussi à faire prendre pour une fièvre
d’
héroïsme le conformisme tremblant des militants. Mais qui ne voit la l
4185
réussi à faire prendre pour une fièvre d’héroïsme
le
conformisme tremblant des militants. Mais qui ne voit la lâcheté que
4186
ormisme tremblant des militants. Mais qui ne voit
la
lâcheté que suppose, que favorise tout au moins, un culte officiel de
4187
se tout au moins, un culte officiel des héros ? —
Le
héros vrai n’imite personne. Il n’est conforme qu’à sa vocation. Q
4188
qu’à sa vocation. Qui n’est pas fasciste ?
Le
danger réel du fascisme n’apparaît pas à la majorité des bons bourgeo
4189
? Le danger réel du fascisme n’apparaît pas à
la
majorité des bons bourgeois. Les fusillades, les passages à tabac et
4190
n’apparaît pas à la majorité des bons bourgeois.
Les
fusillades, les passages à tabac et l’huile de ricin les indignent ;
4191
à la majorité des bons bourgeois. Les fusillades,
les
passages à tabac et l’huile de ricin les indignent ; mais l’exactitud
4192
ourgeois. Les fusillades, les passages à tabac et
l’
huile de ricin les indignent ; mais l’exactitude des trains les rassur
4193
. Les fusillades, les passages à tabac et l’huile
de
ricin les indignent ; mais l’exactitude des trains les rassure, au mo
4194
illades, les passages à tabac et l’huile de ricin
les
indignent ; mais l’exactitude des trains les rassure, au moins autant
4195
à tabac et l’huile de ricin les indignent ; mais
l’
exactitude des trains les rassure, au moins autant que l’écrasement (e
4196
icin les indignent ; mais l’exactitude des trains
les
rassure, au moins autant que l’écrasement (en apparence) du marxisme.
4197
itude des trains les rassure, au moins autant que
l’
écrasement (en apparence) du marxisme. Ils croient que le fascisme est
4198
ement (en apparence) du marxisme. Ils croient que
le
fascisme est le parti de l’ordre. Ils ne voient pas à quel niveau ni
4199
nce) du marxisme. Ils croient que le fascisme est
le
parti de l’ordre. Ils ne voient pas à quel niveau ni à quel prix s’ét
4200
arxisme. Ils croient que le fascisme est le parti
de
l’ordre. Ils ne voient pas à quel niveau ni à quel prix s’établit cet
4201
isme. Ils croient que le fascisme est le parti de
l’
ordre. Ils ne voient pas à quel niveau ni à quel prix s’établit cet or
4202
dre barbare53. J’ai montré, d’autre part, comment
l’
antifascisme socialiste, rationaliste, jacobin, — unitaire ! — travail
4203
tionaliste, jacobin, — unitaire ! — travaillait à
l’
éducation fasciste de ses militants. Ce n’est pas que je croie un seul
4204
— unitaire ! — travaillait à l’éducation fasciste
de
ses militants. Ce n’est pas que je croie un seul instant à la duplici
4205
ants. Ce n’est pas que je croie un seul instant à
la
duplicité des ligues antifascistes. Mais la carence doctrinale dont l
4206
ant à la duplicité des ligues antifascistes. Mais
la
carence doctrinale dont leurs manifestes font preuve favorise de tout
4207
rinale dont leurs manifestes font preuve favorise
de
toute évidence le développement des confusions les plus propres à la
4208
manifestes font preuve favorise de toute évidence
le
développement des confusions les plus propres à la naissance du fasci
4209
de toute évidence le développement des confusions
les
plus propres à la naissance du fascisme français. Où faut-il se tourn
4210
e développement des confusions les plus propres à
la
naissance du fascisme français. Où faut-il se tourner maintenant ? Où
4211
s. Où faut-il se tourner maintenant ? Où chercher
la
doctrine efficace qui permette de déceler et de combattre à sa naissa
4212
t ? Où chercher la doctrine efficace qui permette
de
déceler et de combattre à sa naissance le péril fasciste présent ? L’
4213
r la doctrine efficace qui permette de déceler et
de
combattre à sa naissance le péril fasciste présent ? L’expérience hit
4214
ermette de déceler et de combattre à sa naissance
le
péril fasciste présent ? L’expérience hitlérienne nous permet de répo
4215
battre à sa naissance le péril fasciste présent ?
L’
expérience hitlérienne nous permet de répondre à coup sûr. Que nous mo
4216
te présent ? L’expérience hitlérienne nous permet
de
répondre à coup sûr. Que nous montre, en effet, l’Allemagne ? Dans l’
4217
e répondre à coup sûr. Que nous montre, en effet,
l’
Allemagne ? Dans l’ordre ecclésiastique, c’est le protestantisme qui s
4218
ûr. Que nous montre, en effet, l’Allemagne ? Dans
l’
ordre ecclésiastique, c’est le protestantisme qui s’oppose à l’esprit
4219
l’Allemagne ? Dans l’ordre ecclésiastique, c’est
le
protestantisme qui s’oppose à l’esprit unitaire et qui sauvegarde le
4220
siastique, c’est le protestantisme qui s’oppose à
l’
esprit unitaire et qui sauvegarde le principe fédéraliste. Dans l’ordr
4221
ui s’oppose à l’esprit unitaire et qui sauvegarde
le
principe fédéraliste. Dans l’ordre politique, ce sont les groupes « p
4222
e et qui sauvegarde le principe fédéraliste. Dans
l’
ordre politique, ce sont les groupes « personnalistes » qui ont résist
4223
cipe fédéraliste. Dans l’ordre politique, ce sont
les
groupes « personnalistes » qui ont résisté le plus longtemps54 et qui
4224
nt les groupes « personnalistes » qui ont résisté
le
plus longtemps54 et qui gagnent encore en secret le plus grand nombre
4225
plus longtemps54 et qui gagnent encore en secret
le
plus grand nombre d’adhérents. Les raisons de cette double résistance
4226
qui gagnent encore en secret le plus grand nombre
d’
adhérents. Les raisons de cette double résistance sont claires. Un pro
4227
ncore en secret le plus grand nombre d’adhérents.
Les
raisons de cette double résistance sont claires. Un protestant resté
4228
ret le plus grand nombre d’adhérents. Les raisons
de
cette double résistance sont claires. Un protestant resté fidèle à la
4229
stance sont claires. Un protestant resté fidèle à
la
doctrine de la Réforme55 sait que le premier commandement, c’est de s
4230
claires. Un protestant resté fidèle à la doctrine
de
la Réforme55 sait que le premier commandement, c’est de servir Dieu s
4231
ires. Un protestant resté fidèle à la doctrine de
la
Réforme55 sait que le premier commandement, c’est de servir Dieu seul
4232
Réforme55 sait que le premier commandement, c’est
de
servir Dieu seul, et non pas Dieu et la Patrie, Hitler et Dieu, la ra
4233
nt, c’est de servir Dieu seul, et non pas Dieu et
la
Patrie, Hitler et Dieu, la race et Dieu, l’Unité spirituelle et Dieu.
4234
ul, et non pas Dieu et la Patrie, Hitler et Dieu,
la
race et Dieu, l’Unité spirituelle et Dieu. Toute l’histoire des Proph
4235
eu et la Patrie, Hitler et Dieu, la race et Dieu,
l’
Unité spirituelle et Dieu. Toute l’histoire des Prophètes lui apprend
4236
race et Dieu, l’Unité spirituelle et Dieu. Toute
l’
histoire des Prophètes lui apprend que le péché majeur est celui qui c
4237
u. Toute l’histoire des Prophètes lui apprend que
le
péché majeur est celui qui consiste à se servir de Dieu en le servant
4238
e péché majeur est celui qui consiste à se servir
de
Dieu en le servant. L’opposition du christianisme et du fascisme, c’e
4239
eur est celui qui consiste à se servir de Dieu en
le
servant. L’opposition du christianisme et du fascisme, c’est l’opposi
4240
i qui consiste à se servir de Dieu en le servant.
L’
opposition du christianisme et du fascisme, c’est l’opposition d’une f
4241
opposition du christianisme et du fascisme, c’est
l’
opposition d’une foi par excellence totalitaire, à la prétention d’un
4242
christianisme et du fascisme, c’est l’opposition
d’
une foi par excellence totalitaire, à la prétention d’un organe qui se
4243
pposition d’une foi par excellence totalitaire, à
la
prétention d’un organe qui se veut plus grand que le tout, et qui réc
4244
e foi par excellence totalitaire, à la prétention
d’
un organe qui se veut plus grand que le tout, et qui réclame sa part d
4245
prétention d’un organe qui se veut plus grand que
le
tout, et qui réclame sa part d’honneurs divins. Pour le personnalisme
4246
ut plus grand que le tout, et qui réclame sa part
d’
honneurs divins. Pour le personnalisme, tel que j’ai essayé de le décr
4247
t, et qui réclame sa part d’honneurs divins. Pour
le
personnalisme, tel que j’ai essayé de le décrire plus haut, il n’est
4248
ivins. Pour le personnalisme, tel que j’ai essayé
de
le décrire plus haut, il n’est pas moins aisé de voir qu’il est le vé
4249
ns. Pour le personnalisme, tel que j’ai essayé de
le
décrire plus haut, il n’est pas moins aisé de voir qu’il est le vérit
4250
de le décrire plus haut, il n’est pas moins aisé
de
voir qu’il est le véritable antifascisme politique. La personne n’est
4251
s haut, il n’est pas moins aisé de voir qu’il est
le
véritable antifascisme politique. La personne n’est jamais « au pas »
4252
ir qu’il est le véritable antifascisme politique.
La
personne n’est jamais « au pas ». Elle est aux ordres de sa vocation,
4253
onne n’est jamais « au pas ». Elle est aux ordres
de
sa vocation, elle est seule responsable de son risque ; surtout, elle
4254
ordres de sa vocation, elle est seule responsable
de
son risque ; surtout, elle se sait plus réelle que toute réalité coll
4255
que toute réalité collective. Elle ne croit pas à
la
valeur d’une unité obtenue aux dépens des unités concrètes et de leur
4256
réalité collective. Elle ne croit pas à la valeur
d’
une unité obtenue aux dépens des unités concrètes et de leur nécessair
4257
unité obtenue aux dépens des unités concrètes et
de
leur nécessaire diversité. Elle veut que l’État soit une émanation de
4258
es et de leur nécessaire diversité. Elle veut que
l’
État soit une émanation de l’homme, et non l’inverse. Elle veut qu’il
4259
iversité. Elle veut que l’État soit une émanation
de
l’homme, et non l’inverse. Elle veut qu’il y ait d’abord des hommes h
4260
rsité. Elle veut que l’État soit une émanation de
l’
homme, et non l’inverse. Elle veut qu’il y ait d’abord des hommes huma
4261
que l’État soit une émanation de l’homme, et non
l’
inverse. Elle veut qu’il y ait d’abord des hommes humains, ensuite l’É
4262
t qu’il y ait d’abord des hommes humains, ensuite
l’
État au service de ces hommes. Là où l’homme veut être total, l’État n
4263
ord des hommes humains, ensuite l’État au service
de
ces hommes. Là où l’homme veut être total, l’État ne sera jamais tota
4264
s, ensuite l’État au service de ces hommes. Là où
l’
homme veut être total, l’État ne sera jamais totalitaire. 46. C’est
4265
ice de ces hommes. Là où l’homme veut être total,
l’
État ne sera jamais totalitaire. 46. C’est au reçu d’une circulaire
4266
ne sera jamais totalitaire. 46. C’est au reçu
d’
une circulaire m’invitant à adhérer à l’une d’entre elles, que j’éprou
4267
nt à adhérer à l’une d’entre elles, que j’éprouve
le
besoin de mettre au point, ici, quelques définitions. 47. Que ceux q
4268
er à l’une d’entre elles, que j’éprouve le besoin
de
mettre au point, ici, quelques définitions. 47. Que ceux qui s’indig
4269
s’indignent des persécutions hitlériennes contre
les
Juifs s’indignent aussi des persécutions soviétiques contre les chrét
4270
dignent aussi des persécutions soviétiques contre
les
chrétiens, et ne restent pas indifférents ou complices devant les cri
4271
t ne restent pas indifférents ou complices devant
les
crimes capitalistes en Indochine par exemple. 48. Le racisme n’est p
4272
rimes capitalistes en Indochine par exemple. 48.
Le
racisme n’est pas essentiellement fasciste, comme le prouve l’exemple
4273
racisme n’est pas essentiellement fasciste, comme
le
prouve l’exemple italien. La dictature de la jeunesse n’est pas non p
4274
est pas essentiellement fasciste, comme le prouve
l’
exemple italien. La dictature de la jeunesse n’est pas non plus le fai
4275
ment fasciste, comme le prouve l’exemple italien.
La
dictature de la jeunesse n’est pas non plus le fait du seul fascisme
4276
, comme le prouve l’exemple italien. La dictature
de
la jeunesse n’est pas non plus le fait du seul fascisme : l’URSS et l
4277
omme le prouve l’exemple italien. La dictature de
la
jeunesse n’est pas non plus le fait du seul fascisme : l’URSS et les
4278
n. La dictature de la jeunesse n’est pas non plus
le
fait du seul fascisme : l’URSS et les USA sont aussi des États « jeun
4279
sse n’est pas non plus le fait du seul fascisme :
l’
URSS et les USA sont aussi des États « jeunes ». 49. La confiscation
4280
pas non plus le fait du seul fascisme : l’URSS et
les
USA sont aussi des États « jeunes ». 49. La confiscation par l’État
4281
et les USA sont aussi des États « jeunes ». 49.
La
confiscation par l’État fasciste de l’idéal culturel d’une « nation »
4282
si des États « jeunes ». 49. La confiscation par
l’
État fasciste de l’idéal culturel d’une « nation » est clairement symb
4283
eunes ». 49. La confiscation par l’État fasciste
de
l’idéal culturel d’une « nation » est clairement symbolisé par la sub
4284
es ». 49. La confiscation par l’État fasciste de
l’
idéal culturel d’une « nation » est clairement symbolisé par la substi
4285
fiscation par l’État fasciste de l’idéal culturel
d’
une « nation » est clairement symbolisé par la substitution de l’insig
4286
rel d’une « nation » est clairement symbolisé par
la
substitution de l’insigne du Parti aux anciennes couleurs nationales.
4287
on » est clairement symbolisé par la substitution
de
l’insigne du Parti aux anciennes couleurs nationales. La croix gammée
4288
» est clairement symbolisé par la substitution de
l’
insigne du Parti aux anciennes couleurs nationales. La croix gammée, l
4289
signe du Parti aux anciennes couleurs nationales.
La
croix gammée, le faisceau du licteur, remplacent les drapeaux tricolo
4290
ne du Parti aux anciennes couleurs nationales. La
croix
gammée, le faisceau du licteur, remplacent les drapeaux tricolores.
4291
x anciennes couleurs nationales. La croix gammée,
le
faisceau du licteur, remplacent les drapeaux tricolores. 50. Voilà s
4292
croix gammée, le faisceau du licteur, remplacent
les
drapeaux tricolores. 50. Voilà sans doute la raison pour laquelle le
4293
nt les drapeaux tricolores. 50. Voilà sans doute
la
raison pour laquelle le fascisme échoue dans les pays d’esprit « pers
4294
es. 50. Voilà sans doute la raison pour laquelle
le
fascisme échoue dans les pays d’esprit « personnaliste » que sont les
4295
e la raison pour laquelle le fascisme échoue dans
les
pays d’esprit « personnaliste » que sont les pays protestants. Réacti
4296
on pour laquelle le fascisme échoue dans les pays
d’
esprit « personnaliste » que sont les pays protestants. Réaction « hié
4297
dans les pays d’esprit « personnaliste » que sont
les
pays protestants. Réaction « hiérarchiste » contre l’individualisme a
4298
ays protestants. Réaction « hiérarchiste » contre
l’
individualisme anticlérical, le fascisme trouve son terrain favorable
4299
rarchiste » contre l’individualisme anticlérical,
le
fascisme trouve son terrain favorable dans les pays où le sens civiqu
4300
al, le fascisme trouve son terrain favorable dans
les
pays où le sens civique a faibli. Je m’excuse d’indiquer d’une manièr
4301
sme trouve son terrain favorable dans les pays où
le
sens civique a faibli. Je m’excuse d’indiquer d’une manière si sommai
4302
les pays où le sens civique a faibli. Je m’excuse
d’
indiquer d’une manière si sommaire un phénomène qui mériterait d’ample
4303
le sens civique a faibli. Je m’excuse d’indiquer
d’
une manière si sommaire un phénomène qui mériterait d’amples explicati
4304
e manière si sommaire un phénomène qui mériterait
d’
amples explications… 51. Je n’entends pas insinuer par là que le thom
4305
ations… 51. Je n’entends pas insinuer par là que
le
thomisme ait influencé le processus fasciste au même titre, par exemp
4306
pas insinuer par là que le thomisme ait influencé
le
processus fasciste au même titre, par exemple, que l’idéologie soréli
4307
rocessus fasciste au même titre, par exemple, que
l’
idéologie sorélienne. Mais le thomisme ne s’oppose pas méthodiquement
4308
re, par exemple, que l’idéologie sorélienne. Mais
le
thomisme ne s’oppose pas méthodiquement à l’esprit du fascisme étatis
4309
Mais le thomisme ne s’oppose pas méthodiquement à
l’
esprit du fascisme étatiste. L’adhésion du Père Gemelli, chef du néo-t
4310
s méthodiquement à l’esprit du fascisme étatiste.
L’
adhésion du Père Gemelli, chef du néo-thomisme italien, au régime fasc
4311
égard significative. 52. C’est ainsi qu’on nomma
les
dragons de Villars et Noailles massacreurs des huguenots dans les Cév
4312
icative. 52. C’est ainsi qu’on nomma les dragons
de
Villars et Noailles massacreurs des huguenots dans les Cévennes. 53.
4313
illars et Noailles massacreurs des huguenots dans
les
Cévennes. 53. Les avantages et les bonnes raisons du fascisme, itali
4314
massacreurs des huguenots dans les Cévennes. 53.
Les
avantages et les bonnes raisons du fascisme, italien surtout, ne sont
4315
uguenots dans les Cévennes. 53. Les avantages et
les
bonnes raisons du fascisme, italien surtout, ne sont pas niables. Mai
4316
oints, bons ou mauvais. Ce qui m’importe, ce sont
les
fins spirituelles, l’enjeu total, les raisons dernières du choix que
4317
Ce qui m’importe, ce sont les fins spirituelles,
l’
enjeu total, les raisons dernières du choix que chacun de nous va se t
4318
te, ce sont les fins spirituelles, l’enjeu total,
les
raisons dernières du choix que chacun de nous va se trouver contraint
4319
total, les raisons dernières du choix que chacun
de
nous va se trouver contraint de faire, d’ici peu. 54. Des considérat
4320
choix que chacun de nous va se trouver contraint
de
faire, d’ici peu. 54. Des considérations qu’on devine m’empêchent ma
4321
érations qu’on devine m’empêchent malheureusement
de
préciser. 55. Je ne reviens pas sur l’aventure du parti des Deutsche
4322
reusement de préciser. 55. Je ne reviens pas sur
l’
aventure du parti des Deutsche Christen… À l’heure où j’écris, le schi
4323
sur l’aventure du parti des Deutsche Christen… À
l’
heure où j’écris, le schisme est imminent entre ces pseudo-protestants
4324
arti des Deutsche Christen… À l’heure où j’écris,
le
schisme est imminent entre ces pseudo-protestants et les églises fidè
4325
isme est imminent entre ces pseudo-protestants et
les
églises fidèles à l’Évangile.
4326
e ces pseudo-protestants et les églises fidèles à
l’
Évangile.
4327
XI.D’un Cahier
de
revendications En décembre 1932, la Nouvelle Revue française publi
4328
’un Cahier de revendications En décembre 1932,
la
Nouvelle Revue française publiait un ensemble de témoignages rédigés
4329
la Nouvelle Revue française publiait un ensemble
de
témoignages rédigés par de jeunes écrivains membres de groupes révolu
4330
e publiait un ensemble de témoignages rédigés par
de
jeunes écrivains membres de groupes révolutionnaires personnalistes e
4331
moignages rédigés par de jeunes écrivains membres
de
groupes révolutionnaires personnalistes et marxistes. Ce Cahier de
4332
onnaires personnalistes et marxistes. Ce Cahier
de
revendications était introduit en ces termes : Est-il possible de d
4333
était introduit en ces termes : Est-il possible
de
définir une cause commune de la jeunesse française, une communauté d’
4334
: Est-il possible de définir une cause commune
de
la jeunesse française, une communauté d’attitude essentielle ? Il sem
4335
Est-il possible de définir une cause commune de
la
jeunesse française, une communauté d’attitude essentielle ? Il semble
4336
commune de la jeunesse française, une communauté
d’
attitude essentielle ? Il semble que la solidarité du péril crée en no
4337
communauté d’attitude essentielle ? Il semble que
la
solidarité du péril crée en nous une unité que n’ont su faire ni maît
4338
que n’ont su faire ni maîtres ni doctrines, unité
de
refus devant la consternante misère d’une époque où tout ce qu’un hom
4339
re ni maîtres ni doctrines, unité de refus devant
la
consternante misère d’une époque où tout ce qu’un homme peut aimer et
4340
nes, unité de refus devant la consternante misère
d’
une époque où tout ce qu’un homme peut aimer et vouloir se trouve coup
4341
qu’un homme peut aimer et vouloir se trouve coupé
de
son origine vivante, flétri, dénaturé, inverti, saboté. Des groupes t
4342
prit, Plans, Réaction, par leur volonté proclamée
de
rupture, et plus encore par leurs revendications constructives, révèl
4343
t-être, dans leur diversité, les premières lignes
de
force d’une nouvelle révolution française. Leur anticapitalisme n’est
4344
ans leur diversité, les premières lignes de force
d’
une nouvelle révolution française. Leur anticapitalisme n’est pas celu
4345
n française. Leur anticapitalisme n’est pas celui
de
la Troisième Internationale. Toutefois, la doctrine marxiste, en deho
4346
celui de la Troisième Internationale. Toutefois,
la
doctrine marxiste, en dehors de laquelle s’est constitué ce nouveau f
4347
elle s’est constitué ce nouveau front, forme l’un
de
ses points de repère principaux. Il se peut qu’il y trouve quelques a
4348
stitué ce nouveau front, forme l’un de ses points
de
repère principaux. Il se peut qu’il y trouve quelques appuis occasion
4349
tains objectifs sont communs… Déjà s’affirme dans
l’
attitude de tous ces groupes un acte de présence à la misère du siècle
4350
tifs sont communs… Déjà s’affirme dans l’attitude
de
tous ces groupes un acte de présence à la misère du siècle, assez nou
4351
firme dans l’attitude de tous ces groupes un acte
de
présence à la misère du siècle, assez nouveau parmi les intellectuels
4352
ttitude de tous ces groupes un acte de présence à
la
misère du siècle, assez nouveau parmi les intellectuels, et si violem
4353
ésence à la misère du siècle, assez nouveau parmi
les
intellectuels, et si violemment accentué qu’il peut paraître suffisan
4354
t été réunies — rapidement car tout nous presse —
les
déclarations que l’on va lire. Suivaient onze « témoignages » signés
4355
ement car tout nous presse — les déclarations que
l’
on va lire. Suivaient onze « témoignages » signés par Paul Nizan, Hen
4356
xandre Marc, René Dupuis, Robert Aron. Ce concert
de
refus n’avait rien d’harmonieux. On pouvait cependant y distinguer de
4357
is, Robert Aron. Ce concert de refus n’avait rien
d’
harmonieux. On pouvait cependant y distinguer deux thèmes que je tenta
4358
cependant y distinguer deux thèmes que je tentai
d’
analyser dans les Conclusions que voici. Nous sommes une génération c
4359
tinguer deux thèmes que je tentai d’analyser dans
les
Conclusions que voici. Nous sommes une génération comblée. Comblée d
4360
ici. Nous sommes une génération comblée. Comblée
de
chances de grandeur, et comblée de risques mortels. Pour la jeunesse
4361
sommes une génération comblée. Comblée de chances
de
grandeur, et comblée de risques mortels. Pour la jeunesse de 1932, le
4362
mblée. Comblée de chances de grandeur, et comblée
de
risques mortels. Pour la jeunesse de 1932, le conflit de vivre, le pa
4363
de grandeur, et comblée de risques mortels. Pour
la
jeunesse de 1932, le conflit de vivre, le paradoxe fondamental de tou
4364
, et comblée de risques mortels. Pour la jeunesse
de
1932, le conflit de vivre, le paradoxe fondamental de toute « existen
4365
lée de risques mortels. Pour la jeunesse de 1932,
le
conflit de vivre, le paradoxe fondamental de toute « existence » se c
4366
ues mortels. Pour la jeunesse de 1932, le conflit
de
vivre, le paradoxe fondamental de toute « existence » se concrétise d
4367
s. Pour la jeunesse de 1932, le conflit de vivre,
le
paradoxe fondamental de toute « existence » se concrétise dans une «
4368
932, le conflit de vivre, le paradoxe fondamental
de
toute « existence » se concrétise dans une « nécessité » révolutionna
4369
étise dans une « nécessité » révolutionnaire dont
l’
ampleur est sans précédent. Ce n’est plus seulement de conflits d’idée
4370
pleur est sans précédent. Ce n’est plus seulement
de
conflits d’idées qu’il s’agit, ni même de conflits d’intérêts. Mais p
4371
ns précédent. Ce n’est plus seulement de conflits
d’
idées qu’il s’agit, ni même de conflits d’intérêts. Mais pour nous, en
4372
ulement de conflits d’idées qu’il s’agit, ni même
de
conflits d’intérêts. Mais pour nous, entrés dans la vie sous le coup
4373
onflits d’idées qu’il s’agit, ni même de conflits
d’
intérêts. Mais pour nous, entrés dans la vie sous le coup d’une menace
4374
conflits d’intérêts. Mais pour nous, entrés dans
la
vie sous le coup d’une menace de faillite planétaire, il ne peut s’ag
4375
intérêts. Mais pour nous, entrés dans la vie sous
le
coup d’une menace de faillite planétaire, il ne peut s’agir de rien d
4376
. Mais pour nous, entrés dans la vie sous le coup
d’
une menace de faillite planétaire, il ne peut s’agir de rien d’autre q
4377
ous, entrés dans la vie sous le coup d’une menace
de
faillite planétaire, il ne peut s’agir de rien d’autre que de ceci :
4378
menace de faillite planétaire, il ne peut s’agir
de
rien d’autre que de ceci : s’entendre sur le meilleur ou sur le seul
4379
de faillite planétaire, il ne peut s’agir de rien
d’
autre que de ceci : s’entendre sur le meilleur ou sur le seul moyen d’
4380
planétaire, il ne peut s’agir de rien d’autre que
de
ceci : s’entendre sur le meilleur ou sur le seul moyen d’en réchapper
4381
agir de rien d’autre que de ceci : s’entendre sur
le
meilleur ou sur le seul moyen d’en réchapper, — l’imposer. Ce n’est p
4382
e que de ceci : s’entendre sur le meilleur ou sur
le
seul moyen d’en réchapper, — l’imposer. Ce n’est plus pour quelque «
4383
: s’entendre sur le meilleur ou sur le seul moyen
d’
en réchapper, — l’imposer. Ce n’est plus pour quelque « idéal » que no
4384
e meilleur ou sur le seul moyen d’en réchapper, —
l’
imposer. Ce n’est plus pour quelque « idéal » que nous avons à lutter
4385
que nous avons à lutter maintenant, mais pour que
les
hommes vivent et demeurent des hommes. Il y a deux camps : ceux qui v
4386
ient bien continuer, ayant certains intérêts dans
l’
affaire. Entre eux, la masse des braves gens persuadés qu’après tout ç
4387
yant certains intérêts dans l’affaire. Entre eux,
la
masse des braves gens persuadés qu’après tout ça va se remettre, ça v
4388
durer, puisque ça dure depuis si longtemps. Masse
de
sourds, de muets et d’aveugles, mais pas si sourds qu’ils ne s’irrite
4389
que ça dure depuis si longtemps. Masse de sourds,
de
muets et d’aveugles, mais pas si sourds qu’ils ne s’irritent de nos c
4390
depuis si longtemps. Masse de sourds, de muets et
d’
aveugles, mais pas si sourds qu’ils ne s’irritent de nos cris. Il est
4391
aveugles, mais pas si sourds qu’ils ne s’irritent
de
nos cris. Il est vrai que certains, au lendemain de la guerre, ont tr
4392
nos cris. Il est vrai que certains, au lendemain
de
la guerre, ont trop souvent crié au loup, par goût des atmosphères tr
4393
s cris. Il est vrai que certains, au lendemain de
la
guerre, ont trop souvent crié au loup, par goût des atmosphères tragi
4394
ues. Littérature et mauvais caractère. Il y avait
de
quoi vous fâcher, braves gens, vous n’aviez après tout rien de mieux
4395
fâcher, braves gens, vous n’aviez après tout rien
de
mieux à faire. Et vous pensiez que la révolution, c’était une bande d
4396
s tout rien de mieux à faire. Et vous pensiez que
la
révolution, c’était une bande de méchants garçons. Puis vous avez pen
4397
vous pensiez que la révolution, c’était une bande
de
méchants garçons. Puis vous avez pensé que c’étaient des gens dangere
4398
vides. Et maintenant, c’est vous qui glissez dans
l’
angoisse. Vous et vos maîtres. Bientôt vous chercherez des équipes de
4399
vos maîtres. Bientôt vous chercherez des équipes
de
sauvetage. Ici paraît le communisme, comme une constatation de la fai
4400
s chercherez des équipes de sauvetage. Ici paraît
le
communisme, comme une constatation de la faillite, une liquidation à
4401
Ici paraît le communisme, comme une constatation
de
la faillite, une liquidation à un taux sous-humain. Voici le Plan, pr
4402
i paraît le communisme, comme une constatation de
la
faillite, une liquidation à un taux sous-humain. Voici le Plan, prêt
4403
ite, une liquidation à un taux sous-humain. Voici
le
Plan, prêt à reprendre l’entreprise sur des bases plus rationnelles.
4404
taux sous-humain. Voici le Plan, prêt à reprendre
l’
entreprise sur des bases plus rationnelles. Mais si c’était cette « ra
4405
i c’était cette « raison » déjà qui se trouvait à
l’
origine de tout le mal ? Telles sont les composantes de notre situatio
4406
cette « raison » déjà qui se trouvait à l’origine
de
tout le mal ? Telles sont les composantes de notre situation. Nous so
4407
raison » déjà qui se trouvait à l’origine de tout
le
mal ? Telles sont les composantes de notre situation. Nous sommes là
4408
trouvait à l’origine de tout le mal ? Telles sont
les
composantes de notre situation. Nous sommes là : n’y pouvant plus ten
4409
gine de tout le mal ? Telles sont les composantes
de
notre situation. Nous sommes là : n’y pouvant plus tenir longtemps ;
4410
ouvant plus tenir longtemps ; ne pouvant accepter
de
nous battre pour un « ordre » et des « idéaux » criminels. Il y a la
4411
un « ordre » et des « idéaux » criminels. Il y a
la
guerre proche. La ferons-nous ? pour qui ? Il y a la misère présente
4412
es « idéaux » criminels. Il y a la guerre proche.
La
ferons-nous ? pour qui ? Il y a la misère présente : pour quoi la sup
4413
guerre proche. La ferons-nous ? pour qui ? Il y a
la
misère présente : pour quoi la supporterons-nous ? La révolution, ce
4414
pour qui ? Il y a la misère présente : pour quoi
la
supporterons-nous ? La révolution, ce n’est plus un état d’esprit, ni
4415
isère présente : pour quoi la supporterons-nous ?
La
révolution, ce n’est plus un état d’esprit, ni un refus des tâches d’
4416
est plus un état d’esprit, ni un refus des tâches
d’
homme. La révolution est une nécessité au sens le plus banal du terme,
4417
un état d’esprit, ni un refus des tâches d’homme.
La
révolution est une nécessité au sens le plus banal du terme, et aussi
4418
d’homme. La révolution est une nécessité au sens
le
plus banal du terme, et aussi à son sens de « misère qui appelle ». N
4419
sens le plus banal du terme, et aussi à son sens
de
« misère qui appelle ». Nous ne sommes pas « des bourgeois-dégoûtés »
4420
autrui », mais des hommes menacés, qui dévisagent
la
menace et contre-attaquent. Et alors, toute une jeunesse va se dresse
4421
ser ? Va prendre parti, et agir ?… — Paralysie. —
Le
salut qu’on lui offre il faudrait qu’elle le paie du prix de l’âme mê
4422
e. — Le salut qu’on lui offre il faudrait qu’elle
le
paie du prix de l’âme même. On nous donne à choisir entre un régime b
4423
’on lui offre il faudrait qu’elle le paie du prix
de
l’âme même. On nous donne à choisir entre un régime bourgeois odieux,
4424
lui offre il faudrait qu’elle le paie du prix de
l’
âme même. On nous donne à choisir entre un régime bourgeois odieux, ra
4425
espérance, une utopie, qu’il nous est impossible
d’
accepter de « bon cœur », parce que nous n’y voyons qu’une réalisation
4426
une utopie, qu’il nous est impossible d’accepter
de
« bon cœur », parce que nous n’y voyons qu’une réalisation épurée, ty
4427
s qu’une réalisation épurée, tyrannique et privée
de
toute résistance interne, de cela justement que dans le désordre régn
4428
tyrannique et privée de toute résistance interne,
de
cela justement que dans le désordre régnant, nous détestons de toute
4429
te résistance interne, de cela justement que dans
le
désordre régnant, nous détestons de toute la force de notre être : la
4430
ment que dans le désordre régnant, nous détestons
de
toute la force de notre être : la primauté du matériel. Comment pens
4431
dans le désordre régnant, nous détestons de toute
la
force de notre être : la primauté du matériel. Comment penser — si «
4432
ésordre régnant, nous détestons de toute la force
de
notre être : la primauté du matériel. Comment penser — si « penser »
4433
nous détestons de toute la force de notre être :
la
primauté du matériel. Comment penser — si « penser » est inséparable
4434
. Comment penser — si « penser » est inséparable
d’
une action — entre une bourgeoisie déchue et un marxisme faux ? Il res
4435
sie déchue et un marxisme faux ? Il reste à faire
la
révolution, — la vraie. Ni à gauche, ni à droite, il n’y a rien pour
4436
marxisme faux ? Il reste à faire la révolution, —
la
vraie. Ni à gauche, ni à droite, il n’y a rien pour nous. Nous nous p
4437
ite, il n’y a rien pour nous. Nous nous plaçons à
l’
origine de quelque chose d’autre, dont la réalité échappe encore à ceu
4438
y a rien pour nous. Nous nous plaçons à l’origine
de
quelque chose d’autre, dont la réalité échappe encore à ceux que réci
4439
s. Nous nous plaçons à l’origine de quelque chose
d’
autre, dont la réalité échappe encore à ceux que récitent Marx : une «
4440
laçons à l’origine de quelque chose d’autre, dont
la
réalité échappe encore à ceux que récitent Marx : une « utopie » sans
4441
utopie » sans doute, — du moins vraie celle-là.
Les
témoignages qu’on a pu lire dans ce Cahier définissent deux positions
4442
iste, l’autre personnaliste ; la première en voie
de
réalisation en URSS, la seconde encore mal dégagée de sa période de g
4443
éalisation en URSS, la seconde encore mal dégagée
de
sa période de gestation doctrinale. Tout le monde sait ce que signifi
4444
URSS, la seconde encore mal dégagée de sa période
de
gestation doctrinale. Tout le monde sait ce que signifie politiquemen
4445
Tout le monde sait ce que signifie politiquement
le
vieil appel à la lutte des classes, ce pragmatisme, cet acte de foi o
4446
it ce que signifie politiquement le vieil appel à
la
lutte des classes, ce pragmatisme, cet acte de foi optimiste dans le
4447
à la lutte des classes, ce pragmatisme, cet acte
de
foi optimiste dans le cours « dialectique » de l’Histoire, qui caract
4448
s, ce pragmatisme, cet acte de foi optimiste dans
le
cours « dialectique » de l’Histoire, qui caractérisent la position ma
4449
te de foi optimiste dans le cours « dialectique »
de
l’Histoire, qui caractérisent la position marxiste. Par contre, les b
4450
de foi optimiste dans le cours « dialectique » de
l’
Histoire, qui caractérisent la position marxiste. Par contre, les base
4451
« dialectique » de l’Histoire, qui caractérisent
la
position marxiste. Par contre, les bases doctrinales exposées ici par
4452
i caractérisent la position marxiste. Par contre,
les
bases doctrinales exposées ici par des membres d’ Esprit ou de L’Or
4453
es bases doctrinales exposées ici par des membres
d’
Esprit ou de L’Ordre nouveau , pour n’être pas entièrement original
4454
inales exposées ici par des membres d’ Esprit ou
de
L’Ordre nouveau , pour n’être pas entièrement originales, ne peuvent
4455
re pas entièrement originales, ne peuvent manquer
de
déconcerter tous ceux qui n’imaginent de choix possible qu’entre un c
4456
manquer de déconcerter tous ceux qui n’imaginent
de
choix possible qu’entre un capitalisme plus ou moins fascistisé, et u
4457
scistisé, et un communisme plus ou moins fordisé.
Les
marxistes détiennent l’avantage certain de tabler sur une « utopie »
4458
e plus ou moins fordisé. Les marxistes détiennent
l’
avantage certain de tabler sur une « utopie » partiellement traduite e
4459
disé. Les marxistes détiennent l’avantage certain
de
tabler sur une « utopie » partiellement traduite en faits. C’est même
4460
rtiellement traduite en faits. C’est même, à voir
les
choses de près, leur meilleur argument contre les révolutionnaires no
4461
traduite en faits. C’est même, à voir les choses
de
près, leur meilleur argument contre les révolutionnaires non marxiste
4462
les choses de près, leur meilleur argument contre
les
révolutionnaires non marxistes. Mais comment nous laisser convaincre
4463
lle, temporaire, et d’ailleurs discutable ? C’est
l’
homme qui se révolte en nous contre le marxiste. Vous n’y ferez rien.
4464
ble ? C’est l’homme qui se révolte en nous contre
le
marxiste. Vous n’y ferez rien. Et nous ne trahirons pas l’homme tel q
4465
te. Vous n’y ferez rien. Et nous ne trahirons pas
l’
homme tel qu’il est, sous prétexte qu’il faut se hâter, et qu’en Russi
4466
her. Nous jouerons tout sur une révolution vraie.
Les
catastrophes sont proches. Nous ne sommes plus les seuls à le dire. B
4467
es catastrophes sont proches. Nous ne sommes plus
les
seuls à le dire. Beaucoup de capitalistes l’ont si bien compris qu’on
4468
hes sont proches. Nous ne sommes plus les seuls à
le
dire. Beaucoup de capitalistes l’ont si bien compris qu’on peut les v
4469
lus les seuls à le dire. Beaucoup de capitalistes
l’
ont si bien compris qu’on peut les voir déjà préparer en sous-main des
4470
de capitalistes l’ont si bien compris qu’on peut
les
voir déjà préparer en sous-main des terrains d’entente avec l’URSS. N
4471
les voir déjà préparer en sous-main des terrains
d’
entente avec l’URSS. Nous ne pensons pas que la guerre soit, comme l’é
4472
préparer en sous-main des terrains d’entente avec
l’
URSS. Nous ne pensons pas que la guerre soit, comme l’écrit Henri Lefe
4473
ns d’entente avec l’URSS. Nous ne pensons pas que
la
guerre soit, comme l’écrit Henri Lefebvre, la seule « chance » des ca
4474
SS. Nous ne pensons pas que la guerre soit, comme
l’
écrit Henri Lefebvre, la seule « chance » des capitalistes. Il en est
4475
que la guerre soit, comme l’écrit Henri Lefebvre,
la
seule « chance » des capitalistes. Il en est une moins coûteuse à ris
4476
et qui consisterait à se laisser convaincre… Tout
les
y pousse, et l’on se demande en vain quelle idéologie les empêcherait
4477
it à se laisser convaincre… Tout les y pousse, et
l’
on se demande en vain quelle idéologie les empêcherait encore de répon
4478
usse, et l’on se demande en vain quelle idéologie
les
empêcherait encore de répondre aux invites de ces parents naguère ina
4479
e en vain quelle idéologie les empêcherait encore
de
répondre aux invites de ces parents naguère inavouables, mais qui sou
4480
ie les empêcherait encore de répondre aux invites
de
ces parents naguère inavouables, mais qui soudain font mine de « réus
4481
s naguère inavouables, mais qui soudain font mine
de
« réussir ». N’est-ce donc plus qu’un conflit d’intérêts ? Et d’intér
4482
de « réussir ». N’est-ce donc plus qu’un conflit
d’
intérêts ? Et d’intérêts qui ne sont pas les nôtres, qui ne sont pas l
4483
N’est-ce donc plus qu’un conflit d’intérêts ? Et
d’
intérêts qui ne sont pas les nôtres, qui ne sont pas les intérêts réel
4484
érêts qui ne sont pas les nôtres, qui ne sont pas
les
intérêts réels d’un être aux prises avec la condition humaine ? Ni po
4485
as les nôtres, qui ne sont pas les intérêts réels
d’
un être aux prises avec la condition humaine ? Ni pour le mensonge d’h
4486
pas les intérêts réels d’un être aux prises avec
la
condition humaine ? Ni pour le mensonge d’hier, ni pour celui de dema
4487
re aux prises avec la condition humaine ? Ni pour
le
mensonge d’hier, ni pour celui de demain nous ne verserons notre sang
4488
s avec la condition humaine ? Ni pour le mensonge
d’
hier, ni pour celui de demain nous ne verserons notre sang. Il y a une
4489
maine ? Ni pour le mensonge d’hier, ni pour celui
de
demain nous ne verserons notre sang. Il y a une vérité qui domine et
4490
ne vérité qui domine et condamne tout cela. Entre
le
communisme et la révolution personnaliste, l’opposition doctrinale pe
4491
ine et condamne tout cela. Entre le communisme et
la
révolution personnaliste, l’opposition doctrinale peut se définir sim
4492
tre le communisme et la révolution personnaliste,
l’
opposition doctrinale peut se définir simplement. Les uns croient, ave
4493
opposition doctrinale peut se définir simplement.
Les
uns croient, avec Marx, à la réalité d’une dialectique ternaire ; ils
4494
définir simplement. Les uns croient, avec Marx, à
la
réalité d’une dialectique ternaire ; ils placent leur espoir dans l’a
4495
plement. Les uns croient, avec Marx, à la réalité
d’
une dialectique ternaire ; ils placent leur espoir dans l’avènement de
4496
alectique ternaire ; ils placent leur espoir dans
l’
avènement de synthèses successives, acheminant l’espèce vers un équili
4497
rnaire ; ils placent leur espoir dans l’avènement
de
synthèses successives, acheminant l’espèce vers un équilibre final, t
4498
l’avènement de synthèses successives, acheminant
l’
espèce vers un équilibre final, triste réplique du millenium chrétien.
4499
bre final, triste réplique du millenium chrétien.
Les
autres, avec Proudhon, refusent toute synthèse, toute solution mécani
4500
ique du conflit nécessaire et vital. Il n’y a pas
de
« troisième terme », — ou c’est la mort56. Mais la co-efficience de d
4501
. Il n’y a pas de « troisième terme », — ou c’est
la
mort56. Mais la co-efficience de deux termes vrais, et assumés comme
4502
e « troisième terme », — ou c’est la mort56. Mais
la
co-efficience de deux termes vrais, et assumés comme tels, c’est la p
4503
me », — ou c’est la mort56. Mais la co-efficience
de
deux termes vrais, et assumés comme tels, c’est la personne. L’opposi
4504
e deux termes vrais, et assumés comme tels, c’est
la
personne. L’opposition de Proudhon et de Marx, sur le terrain économi
4505
vrais, et assumés comme tels, c’est la personne.
L’
opposition de Proudhon et de Marx, sur le terrain économique, traduit
4506
sumés comme tels, c’est la personne. L’opposition
de
Proudhon et de Marx, sur le terrain économique, traduit exactement l’
4507
s, c’est la personne. L’opposition de Proudhon et
de
Marx, sur le terrain économique, traduit exactement l’opposition de K
4508
ersonne. L’opposition de Proudhon et de Marx, sur
le
terrain économique, traduit exactement l’opposition de Kierkegaard et
4509
rx, sur le terrain économique, traduit exactement
l’
opposition de Kierkegaard et de Hegel dans le domaine religieux. Elle
4510
rrain économique, traduit exactement l’opposition
de
Kierkegaard et de Hegel dans le domaine religieux. Elle traduira dema
4511
traduit exactement l’opposition de Kierkegaard et
de
Hegel dans le domaine religieux. Elle traduira demain l’opposition de
4512
ment l’opposition de Kierkegaard et de Hegel dans
le
domaine religieux. Elle traduira demain l’opposition des nations coll
4513
l dans le domaine religieux. Elle traduira demain
l’
opposition des nations collectivistes et des patries personnalistes. M
4514
istes et des patries personnalistes. Mais où sont
les
motifs de notre choix ? J’en indiquerai trois : 1° La seule révolutio
4515
s patries personnalistes. Mais où sont les motifs
de
notre choix ? J’en indiquerai trois : 1° La seule révolution qui nous
4516
otifs de notre choix ? J’en indiquerai trois : 1°
La
seule révolution qui nous importe concerne l’homme, exprime ses donné
4517
1° La seule révolution qui nous importe concerne
l’
homme, exprime ses données élémentaires : elle n’est qu’une projection
4518
ntaires : elle n’est qu’une projection du conflit
de
la personne. Les marxistes nous accusent de mêler des notions « moral
4519
ires : elle n’est qu’une projection du conflit de
la
personne. Les marxistes nous accusent de mêler des notions « morales
4520
’est qu’une projection du conflit de la personne.
Les
marxistes nous accusent de mêler des notions « morales » — ainsi dési
4521
nflit de la personne. Les marxistes nous accusent
de
mêler des notions « morales » — ainsi désignent-ils la notion de pers
4522
ler des notions « morales » — ainsi désignent-ils
la
notion de personne ! — aux forces politiques et historiques qui selon
4523
tions « morales » — ainsi désignent-ils la notion
de
personne ! — aux forces politiques et historiques qui selon eux déter
4524
historiques qui selon eux déterminent entièrement
le
devenir révolutionnaire. Mais c’est de la mythomanie : les « Forces é
4525
ntièrement le devenir révolutionnaire. Mais c’est
de
la mythomanie : les « Forces économiques », dont ils parlent avec tre
4526
èrement le devenir révolutionnaire. Mais c’est de
la
mythomanie : les « Forces économiques », dont ils parlent avec trembl
4527
ir révolutionnaire. Mais c’est de la mythomanie :
les
« Forces économiques », dont ils parlent avec tremblement, n’existent
4528
ec tremblement, n’existent pas. Elles font partie
de
ces créations pseudo-mystiques qui pullulent dans un monde athée. Que
4529
t dans un monde athée. Quelle que soit d’ailleurs
la
conception historique que l’on ait, il faut pourtant reconnaître que
4530
que soit d’ailleurs la conception historique que
l’
on ait, il faut pourtant reconnaître que la personne est un facteur «
4531
ue que l’on ait, il faut pourtant reconnaître que
la
personne est un facteur « décisif », sinon suffisant, du processus ré
4532
utionnaire, et que nier cette valeur « décisive »
de
la personne, c’est désarmer la révolution. Mais il y a plus. Si la pe
4533
onnaire, et que nier cette valeur « décisive » de
la
personne, c’est désarmer la révolution. Mais il y a plus. Si la perso
4534
aleur « décisive » de la personne, c’est désarmer
la
révolution. Mais il y a plus. Si la personne est véritablement l’élém
4535
’est désarmer la révolution. Mais il y a plus. Si
la
personne est véritablement l’élément décisif de la réalité humaine, t
4536
ais il y a plus. Si la personne est véritablement
l’
élément décisif de la réalité humaine, toute révolution est vaine qui
4537
i la personne est véritablement l’élément décisif
de
la réalité humaine, toute révolution est vaine qui se fonde sur des f
4538
a personne est véritablement l’élément décisif de
la
réalité humaine, toute révolution est vaine qui se fonde sur des fait
4539
est vaine qui se fonde sur des faits mortels pour
la
personne, même si « ces faits sont les faits » comme on voudrait nous
4540
ortels pour la personne, même si « ces faits sont
les
faits » comme on voudrait nous le faire croire. Une révolution n’agit
4541
ces faits sont les faits » comme on voudrait nous
le
faire croire. Une révolution n’agit pas dans le vide, mais contre que
4542
s le faire croire. Une révolution n’agit pas dans
le
vide, mais contre quelque chose : elle se fera contre ces faits. Elle
4543
se fera contre ces faits. Elle sera « acte ». 2°
Le
matérialisme décrit un monde tel qu’on ne voit pas où l’acte peut s’y
4544
rialisme décrit un monde tel qu’on ne voit pas où
l’
acte peut s’y insérer. Comment croire que l’esprit puisse agir sur les
4545
as où l’acte peut s’y insérer. Comment croire que
l’
esprit puisse agir sur les faits autrement que par une suite de coups
4546
érer. Comment croire que l’esprit puisse agir sur
les
faits autrement que par une suite de coups de force, d’actes créateur
4547
se agir sur les faits autrement que par une suite
de
coups de force, d’actes créateurs, — révolutionnant le déterminisme r
4548
ur les faits autrement que par une suite de coups
de
force, d’actes créateurs, — révolutionnant le déterminisme rigoureux
4549
ts autrement que par une suite de coups de force,
d’
actes créateurs, — révolutionnant le déterminisme rigoureux de la mati
4550
ups de force, d’actes créateurs, — révolutionnant
le
déterminisme rigoureux de la matière abandonnée à elle-même ? La dial
4551
teurs, — révolutionnant le déterminisme rigoureux
de
la matière abandonnée à elle-même ? La dialectique historique à trois
4552
rs, — révolutionnant le déterminisme rigoureux de
la
matière abandonnée à elle-même ? La dialectique historique à trois te
4553
rigoureux de la matière abandonnée à elle-même ?
La
dialectique historique à trois temps est une arbitraire projection da
4554
à trois temps est une arbitraire projection dans
les
choses d’un mécanisme de « l’intelligence-outil ». Théorie dont le fa
4555
mps est une arbitraire projection dans les choses
d’
un mécanisme de « l’intelligence-outil ». Théorie dont le fatalisme in
4556
itraire projection dans les choses d’un mécanisme
de
« l’intelligence-outil ». Théorie dont le fatalisme interne reparaît
4557
re projection dans les choses d’un mécanisme de «
l’
intelligence-outil ». Théorie dont le fatalisme interne reparaît sans
4558
canisme de « l’intelligence-outil ». Théorie dont
le
fatalisme interne reparaît sans cesse dans les propos des marxistes l
4559
ont le fatalisme interne reparaît sans cesse dans
les
propos des marxistes les plus émancipés, les moins « mécanistes », th
4560
reparaît sans cesse dans les propos des marxistes
les
plus émancipés, les moins « mécanistes », théorie qui ôte à l’acte to
4561
dans les propos des marxistes les plus émancipés,
les
moins « mécanistes », théorie qui ôte à l’acte toute efficacité créat
4562
ipés, les moins « mécanistes », théorie qui ôte à
l’
acte toute efficacité créatrice et par là même doit être dénoncée comm
4563
e doit être dénoncée comme antirévolutionnaire57.
Le
matérialisme, c’est l’opium de la révolution. 3° La conception person
4564
mme antirévolutionnaire57. Le matérialisme, c’est
l’
opium de la révolution. 3° La conception personnaliste est seule capab
4565
révolutionnaire57. Le matérialisme, c’est l’opium
de
la révolution. 3° La conception personnaliste est seule capable d’édi
4566
olutionnaire57. Le matérialisme, c’est l’opium de
la
révolution. 3° La conception personnaliste est seule capable d’édifie
4567
matérialisme, c’est l’opium de la révolution. 3°
La
conception personnaliste est seule capable d’édifier un monde culture
4568
3° La conception personnaliste est seule capable
d’
édifier un monde culturel, économique et social qu’anime un risque per
4569
t social qu’anime un risque permanent, essentiel.
L’
État marxiste idéal ne laisse subsister que les risques accidentels ;
4570
el. L’État marxiste idéal ne laisse subsister que
les
risques accidentels ; il réduit l’aventure humaine à un déroulement i
4571
subsister que les risques accidentels ; il réduit
l’
aventure humaine à un déroulement indéfini de changements, justiciable
4572
duit l’aventure humaine à un déroulement indéfini
de
changements, justiciables tout au plus de la statistique. Mais les ma
4573
ndéfini de changements, justiciables tout au plus
de
la statistique. Mais les marxistes répugnent à nous suivre sur ce ter
4574
fini de changements, justiciables tout au plus de
la
statistique. Mais les marxistes répugnent à nous suivre sur ce terrai
4575
justiciables tout au plus de la statistique. Mais
les
marxistes répugnent à nous suivre sur ce terrain. Suivons-les donc su
4576
s répugnent à nous suivre sur ce terrain. Suivons-
les
donc sur le leur. Ils opposent à nos « rêveries » l’action. Qu’appell
4577
nous suivre sur ce terrain. Suivons-les donc sur
le
leur. Ils opposent à nos « rêveries » l’action. Qu’appellent-ils l’ac
4578
donc sur le leur. Ils opposent à nos « rêveries »
l’
action. Qu’appellent-ils l’action ? Est-ce un opportunisme purement ta
4579
ent à nos « rêveries » l’action. Qu’appellent-ils
l’
action ? Est-ce un opportunisme purement tactique, d’allure électorale
4580
ction ? Est-ce un opportunisme purement tactique,
d’
allure électorale ? « Toutes les tentatives qui ne se fondent pas sur
4581
purement tactique, d’allure électorale ? « Toutes
les
tentatives qui ne se fondent pas sur la classe révolutionnaire ne com
4582
« Toutes les tentatives qui ne se fondent pas sur
la
classe révolutionnaire ne comportent pas de points d’application », é
4583
s sur la classe révolutionnaire ne comportent pas
de
points d’application », écrit Nizan. Voilà bien la suprême « évasion
4584
lasse révolutionnaire ne comportent pas de points
d’
application », écrit Nizan. Voilà bien la suprême « évasion » de nos i
4585
e points d’application », écrit Nizan. Voilà bien
la
suprême « évasion » de nos intellectuels, même marxistes. Abdication
4586
», écrit Nizan. Voilà bien la suprême « évasion »
de
nos intellectuels, même marxistes. Abdication de la pensée entre les
4587
de nos intellectuels, même marxistes. Abdication
de
la pensée entre les mains du prolétaire qui, justement, avait besoin
4588
nos intellectuels, même marxistes. Abdication de
la
pensée entre les mains du prolétaire qui, justement, avait besoin d’ê
4589
ls, même marxistes. Abdication de la pensée entre
les
mains du prolétaire qui, justement, avait besoin d’être conduit par l
4590
mains du prolétaire qui, justement, avait besoin
d’
être conduit par la pensée de quelques-uns58 ! Mais ce sont les « rêve
4591
e qui, justement, avait besoin d’être conduit par
la
pensée de quelques-uns58 ! Mais ce sont les « rêveries » des « penseu
4592
tement, avait besoin d’être conduit par la pensée
de
quelques-uns58 ! Mais ce sont les « rêveries » des « penseurs » qui o
4593
it par la pensée de quelques-uns58 ! Mais ce sont
les
« rêveries » des « penseurs » qui ont fait toutes les révolutions ! L
4594
« rêveries » des « penseurs » qui ont fait toutes
les
révolutions ! Lénine réussit une révolution d’intellectuels dans un p
4595
s les révolutions ! Lénine réussit une révolution
d’
intellectuels dans un pays qui compte à cette époque moins de 3 millio
4596
uels dans un pays qui compte à cette époque moins
de
3 millions d’ouvriers sur une population de 160 millions, et où la bo
4597
ays qui compte à cette époque moins de 3 millions
d’
ouvriers sur une population de 160 millions, et où la bourgeoisie exis
4598
moins de 3 millions d’ouvriers sur une population
de
160 millions, et où la bourgeoisie existe à peine en tant que classe,
4599
uvriers sur une population de 160 millions, et où
la
bourgeoisie existe à peine en tant que classe, d’ailleurs brimée. En
4600
t que classe, d’ailleurs brimée. En février 1917,
les
bolchévistes sont 200. En octobre, ils s’emparent du pouvoir sur tout
4601
En octobre, ils s’emparent du pouvoir sur toutes
les
Russies. En 1932 le parti ne compte encore que deux millions de membr
4602
parent du pouvoir sur toutes les Russies. En 1932
le
parti ne compte encore que deux millions de membres, sévèrement contr
4603
1932 le parti ne compte encore que deux millions
de
membres, sévèrement contrôlés. « Mais, nous dit-on, les constructions
4604
mbres, sévèrement contrôlés. « Mais, nous dit-on,
les
constructions d’un Lénine n’étaient pas songes, elles s’appuyaient su
4605
contrôlés. « Mais, nous dit-on, les constructions
d’
un Lénine n’étaient pas songes, elles s’appuyaient sur le mouvement de
4606
nine n’étaient pas songes, elles s’appuyaient sur
le
mouvement de l’histoire. » Nous avons affaire ici à un véritable myst
4607
t pas songes, elles s’appuyaient sur le mouvement
de
l’histoire. » Nous avons affaire ici à un véritable mysticisme de la
4608
as songes, elles s’appuyaient sur le mouvement de
l’
histoire. » Nous avons affaire ici à un véritable mysticisme de la réu
4609
Nous avons affaire ici à un véritable mysticisme
de
la réussite, à un fatalisme, à un pragmatisme historique dont le fond
4610
us avons affaire ici à un véritable mysticisme de
la
réussite, à un fatalisme, à un pragmatisme historique dont le fondeme
4611
à un fatalisme, à un pragmatisme historique dont
le
fondement matérialiste n’exige rien de moins qu’un acte de foi. Un te
4612
rique dont le fondement matérialiste n’exige rien
de
moins qu’un acte de foi. Un tel mysticisme a-t-il en France la moindr
4613
ent matérialiste n’exige rien de moins qu’un acte
de
foi. Un tel mysticisme a-t-il en France la moindre chance de succès ?
4614
n acte de foi. Un tel mysticisme a-t-il en France
la
moindre chance de succès ? Où est sa tradition vivante en ce pays ? L
4615
tel mysticisme a-t-il en France la moindre chance
de
succès ? Où est sa tradition vivante en ce pays ? La violence des com
4616
succès ? Où est sa tradition vivante en ce pays ?
La
violence des communistes français reste le plus souvent verbale, élec
4617
pays ? La violence des communistes français reste
le
plus souvent verbale, électorale ; elle n’est pas dans leur doctrine
4618
des faits actuels, mais insuffisamment analysés.
Les
faits, demain, seront pour nous. L’Ordre nouveau, Esprit, travaillent
4619
r nous. L’Ordre nouveau, Esprit, travaillent dans
la
ligne des forces révolutionnaires profondes de la France. Cette révol
4620
ns la ligne des forces révolutionnaires profondes
de
la France. Cette révolte de la personne, c’est la révolte de 89, dans
4621
la ligne des forces révolutionnaires profondes de
la
France. Cette révolte de la personne, c’est la révolte de 89, dans ce
4622
utionnaires profondes de la France. Cette révolte
de
la personne, c’est la révolte de 89, dans ce qu’elle garde de valable
4623
onnaires profondes de la France. Cette révolte de
la
personne, c’est la révolte de 89, dans ce qu’elle garde de valable et
4624
de la France. Cette révolte de la personne, c’est
la
révolte de 89, dans ce qu’elle garde de valable et de dynamique ; c’e
4625
e. Cette révolte de la personne, c’est la révolte
de
89, dans ce qu’elle garde de valable et de dynamique ; c’est dès à pr
4626
ne, c’est la révolte de 89, dans ce qu’elle garde
de
valable et de dynamique ; c’est dès à présent le ressort de la nouvel
4627
évolte de 89, dans ce qu’elle garde de valable et
de
dynamique ; c’est dès à présent le ressort de la nouvelle Révolution
4628
de valable et de dynamique ; c’est dès à présent
le
ressort de la nouvelle Révolution française. La volonté, la possibili
4629
et de dynamique ; c’est dès à présent le ressort
de
la nouvelle Révolution française. La volonté, la possibilité de ruptu
4630
de dynamique ; c’est dès à présent le ressort de
la
nouvelle Révolution française. La volonté, la possibilité de rupture,
4631
t le ressort de la nouvelle Révolution française.
La
volonté, la possibilité de rupture, affirmée par les politiciens marx
4632
de la nouvelle Révolution française. La volonté,
la
possibilité de rupture, affirmée par les politiciens marxistes, mais
4633
Révolution française. La volonté, la possibilité
de
rupture, affirmée par les politiciens marxistes, mais niée en sous-ma
4634
volonté, la possibilité de rupture, affirmée par
les
politiciens marxistes, mais niée en sous-main par leur doctrine, est
4635
es, mais niée en sous-main par leur doctrine, est
de
leur part une duperie manifeste. Je les entends menacer le bourgeois
4636
trine, est de leur part une duperie manifeste. Je
les
entends menacer le bourgeois : mais je ne vois pas en quoi la tyranni
4637
art une duperie manifeste. Je les entends menacer
le
bourgeois : mais je ne vois pas en quoi la tyrannie du matériel qu’il
4638
enacer le bourgeois : mais je ne vois pas en quoi
la
tyrannie du matériel qu’ils prônent est meilleure pour les hommes que
4639
nie du matériel qu’ils prônent est meilleure pour
les
hommes que le présent désordre. Je ne vois pas qu’ils connaissent l’h
4640
qu’ils prônent est meilleure pour les hommes que
le
présent désordre. Je ne vois pas qu’ils connaissent l’homme mieux que
4641
ésent désordre. Je ne vois pas qu’ils connaissent
l’
homme mieux que nous. Je ne les vois pas plus forts. Je vois bien l’ac
4642
qu’ils connaissent l’homme mieux que nous. Je ne
les
vois pas plus forts. Je vois bien l’accumulation de leurs griefs, — d
4643
nous. Je ne les vois pas plus forts. Je vois bien
l’
accumulation de leurs griefs, — dont beaucoup sont les nôtres, mais no
4644
vois pas plus forts. Je vois bien l’accumulation
de
leurs griefs, — dont beaucoup sont les nôtres, mais nous en avons dav
4645
age. Ils jouent sur une révolte des hommes contre
le
capitalisme ; mais cette révolte va se tourner contre eux. On va voir
4646
va se tourner contre eux. On va voir qu’ils font
la
même chose, c’est-à-dire qu’ils font pire que ceux qu’ils attaquent59
4647
oient ainsi triompher à la fois des bourgeois, et
de
la vérité humaine de nos doctrines antibourgeoises. Mais ils ne donne
4648
nt ainsi triompher à la fois des bourgeois, et de
la
vérité humaine de nos doctrines antibourgeoises. Mais ils ne donnent
4649
à la fois des bourgeois, et de la vérité humaine
de
nos doctrines antibourgeoises. Mais ils ne donnent pas de pain. Ceux
4650
octrines antibourgeoises. Mais ils ne donnent pas
de
pain. Ceux qui ne promettent que du pain, finalement n’en donnent jam
4651
ux certains mots d’ordre immédiats : lutte contre
le
capitalisme, le fascisme, leurs mystiques et leurs créations politiqu
4652
d’ordre immédiats : lutte contre le capitalisme,
le
fascisme, leurs mystiques et leurs créations politiques (nationalisme
4653
itiques (nationalisme, SDN60, etc.), condamnation
de
l’individu, de la « pensée » bourgeoise (la pensée sans douleur !), d
4654
ques (nationalisme, SDN60, etc.), condamnation de
l’
individu, de la « pensée » bourgeoise (la pensée sans douleur !), des
4655
alisme, SDN60, etc.), condamnation de l’individu,
de
la « pensée » bourgeoise (la pensée sans douleur !), des méthodes pol
4656
sme, SDN60, etc.), condamnation de l’individu, de
la
« pensée » bourgeoise (la pensée sans douleur !), des méthodes polici
4657
ation de l’individu, de la « pensée » bourgeoise (
la
pensée sans douleur !), des méthodes policières grâce auxquelles se m
4658
méthodes policières grâce auxquelles se maintient
le
désordre établi. Mais nous allons plus loin dans la critique de ce dé
4659
désordre établi. Mais nous allons plus loin dans
la
critique de ce désordre : jusqu’à ce point où le marxisme, révélant s
4660
abli. Mais nous allons plus loin dans la critique
de
ce désordre : jusqu’à ce point où le marxisme, révélant sa vraie natu
4661
la critique de ce désordre : jusqu’à ce point où
le
marxisme, révélant sa vraie nature, apparaît comme un cas privilégié
4662
sa vraie nature, apparaît comme un cas privilégié
de
la folie capitaliste-matérialiste. Non, ce n’est pas une classe que n
4663
vraie nature, apparaît comme un cas privilégié de
la
folie capitaliste-matérialiste. Non, ce n’est pas une classe que nous
4664
’est pas une classe que nous devons sauver, c’est
l’
homme menacé dans son intégrité. Sauver l’homme, ce n’est pas sauver d
4665
, c’est l’homme menacé dans son intégrité. Sauver
l’
homme, ce n’est pas sauver des consommateurs. Ce n’est pas sauver des
4666
Ce n’est pas sauver des entreprises, des nations,
les
intérêts (?) du monde. On nous demande : que signifie « sauver le mon
4667
du monde. On nous demande : que signifie « sauver
le
monde » ? Rien. Au sens fort du mot, le « salut » n’est pas à débattr
4668
« sauver le monde » ? Rien. Au sens fort du mot,
le
« salut » n’est pas à débattre sur le plan de l’humanité, mais entre
4669
ot, le « salut » n’est pas à débattre sur le plan
de
l’humanité, mais entre l’homme, entre tel homme et la Réalité qui seu
4670
le « salut » n’est pas à débattre sur le plan de
l’
humanité, mais entre l’homme, entre tel homme et la Réalité qui seule
4671
à débattre sur le plan de l’humanité, mais entre
l’
homme, entre tel homme et la Réalité qui seule peut garantir son être.
4672
’humanité, mais entre l’homme, entre tel homme et
la
Réalité qui seule peut garantir son être. — Encore faut-il que les co
4673
eule peut garantir son être. — Encore faut-il que
les
conditions matérielles permettent à ce suprême et quotidien débat d’a
4674
ielles permettent à ce suprême et quotidien débat
d’
avoir un sens, un point d’application : la personne. Tel est, en derni
4675
rême et quotidien débat d’avoir un sens, un point
d’
application : la personne. Tel est, en dernière analyse, le fondement,
4676
n débat d’avoir un sens, un point d’application :
la
personne. Tel est, en dernière analyse, le fondement, l’enjeu de la r
4677
tion : la personne. Tel est, en dernière analyse,
le
fondement, l’enjeu de la révolution nouvelle. Ici, je ne dirai plus
4678
onne. Tel est, en dernière analyse, le fondement,
l’
enjeu de la révolution nouvelle. Ici, je ne dirai plus nous, mais je.
4679
l est, en dernière analyse, le fondement, l’enjeu
de
la révolution nouvelle. Ici, je ne dirai plus nous, mais je. À la qu
4680
st, en dernière analyse, le fondement, l’enjeu de
la
révolution nouvelle. Ici, je ne dirai plus nous, mais je. À la quest
4681
nouvelle. Ici, je ne dirai plus nous, mais je. À
la
question « Prenez-vous au sérieux vos idées, y croyez-vous ? », les h
4682
nez-vous au sérieux vos idées, y croyez-vous ? »,
les
hommes de ce temps n’aiment pas répondre, car c’est une question pers
4683
sérieux vos idées, y croyez-vous ? », les hommes
de
ce temps n’aiment pas répondre, car c’est une question personnelle, u
4684
tion personnelle, une mise en question réelle. Je
la
cherche. Ce qu’il faut pour légitimer un système d’idées en elles-mêm
4685
cherche. Ce qu’il faut pour légitimer un système
d’
idées en elles-mêmes justes et opportunes, c’est une violence spiritue
4686
une substance, une exigence impossible et qui est
la
seule chose que les hommes éprouvent dans le fond de leur être. Il fa
4687
exigence impossible et qui est la seule chose que
les
hommes éprouvent dans le fond de leur être. Il faut derrière ces idée
4688
est la seule chose que les hommes éprouvent dans
le
fond de leur être. Il faut derrière ces idées une masse volontaire, u
4689
seule chose que les hommes éprouvent dans le fond
de
leur être. Il faut derrière ces idées une masse volontaire, une pesan
4690
dées une masse volontaire, une pesante contrainte
de
foi, une pureté terrible et humble. Loin de moi la pensée que par des
4691
e foi, une pureté terrible et humble. Loin de moi
la
pensée que par des arguments nous pourrons triompher d’autre chose qu
4692
sée que par des arguments nous pourrons triompher
d’
autre chose que d’arguments. À l’effort admirable du peuple russe retr
4693
guments nous pourrons triompher d’autre chose que
d’
arguments. À l’effort admirable du peuple russe retrouvant la grandeur
4694
urrons triompher d’autre chose que d’arguments. À
l’
effort admirable du peuple russe retrouvant la grandeur des luttes élé
4695
. À l’effort admirable du peuple russe retrouvant
la
grandeur des luttes élémentaires, n’aurions-nous à répondre qu’un dog
4696
s à répondre qu’un dogmatique « Tu te trompes » ?
Les
hommes n’entendront de nous que notre volonté de sacrifice, de pauvre
4697
tique « Tu te trompes » ? Les hommes n’entendront
de
nous que notre volonté de sacrifice, de pauvreté. C’est dangereux, c’
4698
Les hommes n’entendront de nous que notre volonté
de
sacrifice, de pauvreté. C’est dangereux, c’est grave de penser juste.
4699
ntendront de nous que notre volonté de sacrifice,
de
pauvreté. C’est dangereux, c’est grave de penser juste. La vérité ne
4700
rifice, de pauvreté. C’est dangereux, c’est grave
de
penser juste. La vérité ne peut exister parmi nous que sous la forme
4701
té. C’est dangereux, c’est grave de penser juste.
La
vérité ne peut exister parmi nous que sous la forme d’une accusation
4702
te. La vérité ne peut exister parmi nous que sous
la
forme d’une accusation personnelle. Il faut savoir entendre ce mutism
4703
rité ne peut exister parmi nous que sous la forme
d’
une accusation personnelle. Il faut savoir entendre ce mutisme formida
4704
ntendre ce mutisme formidable. Je crois que seule
la
foi peut en donner jusqu’au bout le courage. Je parle de la foi chrét
4705
ois que seule la foi peut en donner jusqu’au bout
le
courage. Je parle de la foi chrétienne où je veux être, de ce suprême
4706
peut en donner jusqu’au bout le courage. Je parle
de
la foi chrétienne où je veux être, de ce suprême « choix » qui ne vie
4707
t en donner jusqu’au bout le courage. Je parle de
la
foi chrétienne où je veux être, de ce suprême « choix » qui ne vient
4708
e. Je parle de la foi chrétienne où je veux être,
de
ce suprême « choix » qui ne vient pas de moi, mais qui soudain me cho
4709
mais qui soudain me choisit, me saisit. Je parle
de
cette seule chose au monde qui n’ait pas besoin d’arguments pour juge
4710
e cette seule chose au monde qui n’ait pas besoin
d’
arguments pour juger les idoles du monde ; de cette seule chose pour l
4711
monde qui n’ait pas besoin d’arguments pour juger
les
idoles du monde ; de cette seule chose pour laquelle j’accepterais la
4712
soin d’arguments pour juger les idoles du monde ;
de
cette seule chose pour laquelle j’accepterais la mort, parce que ce n
4713
de cette seule chose pour laquelle j’accepterais
la
mort, parce que ce ne serait pas crever bassement dans la haine, mais
4714
parce que ce ne serait pas crever bassement dans
la
haine, mais ce serait un acte enfin dans lequel je posséderais toute
4715
l je posséderais toute ma vie, d’un seul coup, en
la
donnant. Je n’ai pas à sauver quoi que ce soit de la terre, mais seul
4716
la donnant. Je n’ai pas à sauver quoi que ce soit
de
la terre, mais seulement à recevoir le pardon. Or il n’est de pardon
4717
donnant. Je n’ai pas à sauver quoi que ce soit de
la
terre, mais seulement à recevoir le pardon. Or il n’est de pardon que
4718
ue ce soit de la terre, mais seulement à recevoir
le
pardon. Or il n’est de pardon que pour celui qui agit. On me dira san
4719
mais seulement à recevoir le pardon. Or il n’est
de
pardon que pour celui qui agit. On me dira sans doute que je me perds
4720
us retrouvez que trop bien dans les vôtres ! Déjà
les
hommes le pressentent : il n’y a rien d’autre à attendre que cette fo
4721
z que trop bien dans les vôtres ! Déjà les hommes
le
pressentent : il n’y a rien d’autre à attendre que cette force surhum
4722
! Déjà les hommes le pressentent : il n’y a rien
d’
autre à attendre que cette force surhumaine d’entrer dans l’Ordre de l
4723
ien d’autre à attendre que cette force surhumaine
d’
entrer dans l’Ordre de la Pauvreté, qui vaincra toutes les révolutions
4724
attendre que cette force surhumaine d’entrer dans
l’
Ordre de la Pauvreté, qui vaincra toutes les révolutions — après les a
4725
que cette force surhumaine d’entrer dans l’Ordre
de
la Pauvreté, qui vaincra toutes les révolutions — après les avoir fai
4726
e cette force surhumaine d’entrer dans l’Ordre de
la
Pauvreté, qui vaincra toutes les révolutions — après les avoir faites
4727
r dans l’Ordre de la Pauvreté, qui vaincra toutes
les
révolutions — après les avoir faites. 56. Toute solution systématiq
4728
vreté, qui vaincra toutes les révolutions — après
les
avoir faites. 56. Toute solution systématique du vrai conflit néces
4729
stématique du vrai conflit nécessité-liberté dans
la
mesure où elle existe en soi et dans sa durée propre, comme un 3e ter
4730
e nation culturelle, initiative privée-plan. 57.
La
seule révolution qu’elle légitimerait, en bonne logique, serait une r
4731
t, en bonne logique, serait une révolution contre
la
construction entreprise par le capitalisme d’État soviétique, contre
4732
révolution contre la construction entreprise par
le
capitalisme d’État soviétique, contre la mystique productiviste déjà
4733
tre la construction entreprise par le capitalisme
d’
État soviétique, contre la mystique productiviste déjà « niée » par la
4734
rise par le capitalisme d’État soviétique, contre
la
mystique productiviste déjà « niée » par la crise américaine en parti
4735
ontre la mystique productiviste déjà « niée » par
la
crise américaine en particulier. 58. Exemple frappant de l’Allemagne
4736
américaine en particulier. 58. Exemple frappant
de
l’Allemagne : voici un pays enfin qui réunit toutes les conditions th
4737
éricaine en particulier. 58. Exemple frappant de
l’
Allemagne : voici un pays enfin qui réunit toutes les conditions théor
4738
Allemagne : voici un pays enfin qui réunit toutes
les
conditions théoriques prévues par Marx pour qu’une révolution éclate.
4739
n éclate. Il ne se passe rien. Parce qu’on manque
de
chefs. Parce qu’il n’y a plus de « personnes ». — La position définie
4740
rce qu’on manque de chefs. Parce qu’il n’y a plus
de
« personnes ». — La position définie par la phrase citée de M. Nizan
4741
chefs. Parce qu’il n’y a plus de « personnes ». —
La
position définie par la phrase citée de M. Nizan est exactement celle
4742
plus de « personnes ». — La position définie par
la
phrase citée de M. Nizan est exactement celle des révolutionnaires ru
4743
nnes ». — La position définie par la phrase citée
de
M. Nizan est exactement celle des révolutionnaires russes dit « popul
4744
ionnaires russes dit « populistes », aux environs
de
1900. Lénine a eu des sarcasmes terribles à l’adresse de ces « héréti
4745
se de ces « hérétiques ». (Cf. Que faire ?) 59.
Le
succès du communisme serait-il « de nous rendre la vie de caserne acc
4746
aire ?) 59. Le succès du communisme serait-il «
de
nous rendre la vie de caserne acceptable » ? (R. de Pury, dans Hic et
4747
e succès du communisme serait-il « de nous rendre
la
vie de caserne acceptable » ? (R. de Pury, dans Hic et Nunc, n° 1).
4748
s du communisme serait-il « de nous rendre la vie
de
caserne acceptable » ? (R. de Pury, dans Hic et Nunc, n° 1). 60. Ces
4749
et Nunc, n° 1). 60. Ces pages datent un peu, on
le
voit. (1934)
4750
XII.Communauté révolutionnaire
L’
époque où nous vivons cherche la paix comme d’autres ont cherché la pu
4751
révolutionnaire L’époque où nous vivons cherche
la
paix comme d’autres ont cherché la puissance, ou l’ordre, ou l’aventu
4752
vivons cherche la paix comme d’autres ont cherché
la
puissance, ou l’ordre, ou l’aventure, ou le plaisir. Cette ardeur est
4753
paix comme d’autres ont cherché la puissance, ou
l’
ordre, ou l’aventure, ou le plaisir. Cette ardeur est évidemment malad
4754
d’autres ont cherché la puissance, ou l’ordre, ou
l’
aventure, ou le plaisir. Cette ardeur est évidemment maladive. L’homme
4755
erché la puissance, ou l’ordre, ou l’aventure, ou
le
plaisir. Cette ardeur est évidemment maladive. L’homme sain ne s’exci
4756
le plaisir. Cette ardeur est évidemment maladive.
L’
homme sain ne s’excite pas sur l’idée de sécurité. Il demande un princ
4757
emment maladive. L’homme sain ne s’excite pas sur
l’
idée de sécurité. Il demande un principe de grandeur, ou simplement qu
4758
maladive. L’homme sain ne s’excite pas sur l’idée
de
sécurité. Il demande un principe de grandeur, ou simplement quelque c
4759
as sur l’idée de sécurité. Il demande un principe
de
grandeur, ou simplement quelque chose à faire. La paix n’est pas une
4760
de grandeur, ou simplement quelque chose à faire.
La
paix n’est pas une occupation, ni un but. Du moins pour notre civilis
4761
oins pour notre civilisation, elle n’est rien que
l’
absence obsédante de la guerre. Tout cela est assez connu, mais peu de
4762
lisation, elle n’est rien que l’absence obsédante
de
la guerre. Tout cela est assez connu, mais peu de personnes en tienne
4763
ation, elle n’est rien que l’absence obsédante de
la
guerre. Tout cela est assez connu, mais peu de personnes en tiennent
4764
mais peu de personnes en tiennent compte. Si nous
le
répétons, c’est afin d’insister, une fois de plus, sur cette absence
4765
n d’insister, une fois de plus, sur cette absence
de
tout principe vivant d’unité et d’union, qui est la marque de notre t
4766
e plus, sur cette absence de tout principe vivant
d’
unité et d’union, qui est la marque de notre temps, et la cause de not
4767
cette absence de tout principe vivant d’unité et
d’
union, qui est la marque de notre temps, et la cause de notre psychose
4768
tout principe vivant d’unité et d’union, qui est
la
marque de notre temps, et la cause de notre psychose de sécurité. Tan
4769
cipe vivant d’unité et d’union, qui est la marque
de
notre temps, et la cause de notre psychose de sécurité. Tant que cett
4770
et d’union, qui est la marque de notre temps, et
la
cause de notre psychose de sécurité. Tant que cette carence fondament
4771
on, qui est la marque de notre temps, et la cause
de
notre psychose de sécurité. Tant que cette carence fondamentale ne se
4772
que de notre temps, et la cause de notre psychose
de
sécurité. Tant que cette carence fondamentale ne sera pas dénoncée, r
4773
ue, on perdra son temps à dénoncer et à combattre
les
instruments de la guerre menaçante : politiciens, maîtres de forges,
4774
n temps à dénoncer et à combattre les instruments
de
la guerre menaçante : politiciens, maîtres de forges, journalistes. L
4775
emps à dénoncer et à combattre les instruments de
la
guerre menaçante : politiciens, maîtres de forges, journalistes. La c
4776
nts de la guerre menaçante : politiciens, maîtres
de
forges, journalistes. La corruption est tellement générale que ces dé
4777
e : politiciens, maîtres de forges, journalistes.
La
corruption est tellement générale que ces dénonciations perdent toute
4778
Elles sont d’ailleurs filtrées et maquillées par
la
Presse, c’est-à-dire par l’un des agents les plus puissants qui trava
4779
s par la Presse, c’est-à-dire par l’un des agents
les
plus puissants qui travaillent pour la guerre. Les communistes ont pa
4780
es agents les plus puissants qui travaillent pour
la
guerre. Les communistes ont parfaitement raison de soutenir que le ré
4781
es plus puissants qui travaillent pour la guerre.
Les
communistes ont parfaitement raison de soutenir que le régime est org
4782
a guerre. Les communistes ont parfaitement raison
de
soutenir que le régime est organiquement lié à la guerre, et que la g
4783
mmunistes ont parfaitement raison de soutenir que
le
régime est organiquement lié à la guerre, et que la guerre est une de
4784
de soutenir que le régime est organiquement lié à
la
guerre, et que la guerre est une des pièces indispensables du système
4785
régime est organiquement lié à la guerre, et que
la
guerre est une des pièces indispensables du système capitaliste. Mais
4786
les du système capitaliste. Mais ils s’arrêtent à
la
dénonciation des moyens et des personnes. Le danger est beaucoup plus
4787
nt à la dénonciation des moyens et des personnes.
Le
danger est beaucoup plus profond : il est dans la conception rational
4788
Le danger est beaucoup plus profond : il est dans
la
conception rationaliste de l’État moderne et dans la conception abstr
4789
profond : il est dans la conception rationaliste
de
l’État moderne et dans la conception abstraite de l’homme considéré c
4790
ofond : il est dans la conception rationaliste de
l’
État moderne et dans la conception abstraite de l’homme considéré comm
4791
conception rationaliste de l’État moderne et dans
la
conception abstraite de l’homme considéré comme individu atomique. Or
4792
de l’État moderne et dans la conception abstraite
de
l’homme considéré comme individu atomique. Or ces deux conceptions so
4793
l’État moderne et dans la conception abstraite de
l’
homme considéré comme individu atomique. Or ces deux conceptions sont
4794
tomique. Or ces deux conceptions sont également à
la
base de tout le système marxiste-stalinien. Elles y sont même plus ri
4795
Or ces deux conceptions sont également à la base
de
tout le système marxiste-stalinien. Elles y sont même plus rigoureuse
4796
deux conceptions sont également à la base de tout
le
système marxiste-stalinien. Elles y sont même plus rigoureusement for
4797
sont même plus rigoureusement formulées que dans
le
système parlementaire. C’est pourquoi nous considérons le communisme
4798
me parlementaire. C’est pourquoi nous considérons
le
communisme comme l’agent le plus perfectionné de la désagrégation ato
4799
est pourquoi nous considérons le communisme comme
l’
agent le plus perfectionné de la désagrégation atomique de notre monde
4800
quoi nous considérons le communisme comme l’agent
le
plus perfectionné de la désagrégation atomique de notre monde, — désa
4801
le communisme comme l’agent le plus perfectionné
de
la désagrégation atomique de notre monde, — désagrégation dont l’abou
4802
communisme comme l’agent le plus perfectionné de
la
désagrégation atomique de notre monde, — désagrégation dont l’aboutis
4803
le plus perfectionné de la désagrégation atomique
de
notre monde, — désagrégation dont l’aboutissement fatal serait la rui
4804
ion atomique de notre monde, — désagrégation dont
l’
aboutissement fatal serait la ruine de toute vie organique et de toute
4805
— désagrégation dont l’aboutissement fatal serait
la
ruine de toute vie organique et de toute solidarité réelle, comme il
4806
gation dont l’aboutissement fatal serait la ruine
de
toute vie organique et de toute solidarité réelle, comme il était, en
4807
t fatal serait la ruine de toute vie organique et
de
toute solidarité réelle, comme il était, en régime capitaliste, la gu
4808
té réelle, comme il était, en régime capitaliste,
la
guerre du droit et de la justice. Ces simplifications résument des ét
4809
ait, en régime capitaliste, la guerre du droit et
de
la justice. Ces simplifications résument des études que nous avons, a
4810
, en régime capitaliste, la guerre du droit et de
la
justice. Ces simplifications résument des études que nous avons, aill
4811
es études que nous avons, ailleurs, poussées dans
le
détail61. Elles nous permettent de situer notre opposition au monde a
4812
poussées dans le détail61. Elles nous permettent
de
situer notre opposition au monde actuel. Elles nous permettent aussi
4813
tion au monde actuel. Elles nous permettent aussi
de
donner sa réelle et pratique importance, dans l’ordre des sanctions i
4814
de donner sa réelle et pratique importance, dans
l’
ordre des sanctions immédiates, à une opposition d’apparence toute phi
4815
’ordre des sanctions immédiates, à une opposition
d’
apparence toute philosophique : celle de l’individu et de la personne.
4816
pposition d’apparence toute philosophique : celle
de
l’individu et de la personne. L’égalité contre la fraternité Co
4817
sition d’apparence toute philosophique : celle de
l’
individu et de la personne. L’égalité contre la fraternité Consi
4818
ence toute philosophique : celle de l’individu et
de
la personne. L’égalité contre la fraternité Considérer l’homme
4819
e toute philosophique : celle de l’individu et de
la
personne. L’égalité contre la fraternité Considérer l’homme en
4820
phique : celle de l’individu et de la personne.
L’
égalité contre la fraternité Considérer l’homme en tant qu’individ
4821
l’individu et de la personne. L’égalité contre
la
fraternité Considérer l’homme en tant qu’individu abstrait (princ
4822
. L’égalité contre la fraternité Considérer
l’
homme en tant qu’individu abstrait (principes de 89 — marxisme) et fon
4823
r l’homme en tant qu’individu abstrait (principes
de
89 — marxisme) et fonder sur cet individu toutes les institutions, et
4824
89 — marxisme) et fonder sur cet individu toutes
les
institutions, et la morale, c’est méconnaître la nature concrète de l
4825
nder sur cet individu toutes les institutions, et
la
morale, c’est méconnaître la nature concrète de l’homme, qui comporte
4826
les institutions, et la morale, c’est méconnaître
la
nature concrète de l’homme, qui comporte le conflit. Les institutions
4827
t la morale, c’est méconnaître la nature concrète
de
l’homme, qui comporte le conflit. Les institutions, n’ayant pas compt
4828
a morale, c’est méconnaître la nature concrète de
l’
homme, qui comporte le conflit. Les institutions, n’ayant pas compté a
4829
aître la nature concrète de l’homme, qui comporte
le
conflit. Les institutions, n’ayant pas compté avec l’homme concret, n
4830
ure concrète de l’homme, qui comporte le conflit.
Les
institutions, n’ayant pas compté avec l’homme concret, n’ont pas comp
4831
onflit. Les institutions, n’ayant pas compté avec
l’
homme concret, n’ont pas compté avec le principe de tout conflit, et s
4832
ompté avec l’homme concret, n’ont pas compté avec
le
principe de tout conflit, et sont sans forces contre les conflits qui
4833
’homme concret, n’ont pas compté avec le principe
de
tout conflit, et sont sans forces contre les conflits qui surgissent.
4834
ncipe de tout conflit, et sont sans forces contre
les
conflits qui surgissent. Elles essaient alors de déshumaniser les hom
4835
les conflits qui surgissent. Elles essaient alors
de
déshumaniser les hommes. Elles cherchent la paix par la stérilisation
4836
surgissent. Elles essaient alors de déshumaniser
les
hommes. Elles cherchent la paix par la stérilisation. — D’ailleurs, e
4837
alors de déshumaniser les hommes. Elles cherchent
la
paix par la stérilisation. — D’ailleurs, elles échouent. Les conflits
4838
humaniser les hommes. Elles cherchent la paix par
la
stérilisation. — D’ailleurs, elles échouent. Les conflits qui éclaten
4839
r la stérilisation. — D’ailleurs, elles échouent.
Les
conflits qui éclatent sont alors sanglants. L’évolution de la notion
4840
Les conflits qui éclatent sont alors sanglants.
L’
évolution de la notion d’individu, d’homme en soi, d’homme type, est t
4841
s qui éclatent sont alors sanglants. L’évolution
de
la notion d’individu, d’homme en soi, d’homme type, est trop connue p
4842
ui éclatent sont alors sanglants. L’évolution de
la
notion d’individu, d’homme en soi, d’homme type, est trop connue pour
4843
t sont alors sanglants. L’évolution de la notion
d’
individu, d’homme en soi, d’homme type, est trop connue pour que nous
4844
sanglants. L’évolution de la notion d’individu,
d’
homme en soi, d’homme type, est trop connue pour que nous la reprenion
4845
volution de la notion d’individu, d’homme en soi,
d’
homme type, est trop connue pour que nous la reprenions ici. On sait c
4846
soi, d’homme type, est trop connue pour que nous
la
reprenions ici. On sait comment cette notion a passé dans les mœurs a
4847
ns ici. On sait comment cette notion a passé dans
les
mœurs au cours du xviiie siècle, à la faveur des théories rationalis
4848
assé dans les mœurs au cours du xviiie siècle, à
la
faveur des théories rationalistes et matérialistes de l’Encyclopédie.
4849
aveur des théories rationalistes et matérialistes
de
l’Encyclopédie. Les théoriciens des droits de l’homme, ayant cru rema
4850
ur des théories rationalistes et matérialistes de
l’
Encyclopédie. Les théoriciens des droits de l’homme, ayant cru remarqu
4851
rationalistes et matérialistes de l’Encyclopédie.
Les
théoriciens des droits de l’homme, ayant cru remarquer que tous les c
4852
s droits de l’homme, ayant cru remarquer que tous
les
conflits humains naissaient des différences entre les hommes, conçure
4853
conflits humains naissaient des différences entre
les
hommes, conçurent cette utopie de supprimer les différences. Ils se f
4854
férences entre les hommes, conçurent cette utopie
de
supprimer les différences. Ils se flattaient ainsi d’établir une paix
4855
e les hommes, conçurent cette utopie de supprimer
les
différences. Ils se flattaient ainsi d’établir une paix définitive. C
4856
upprimer les différences. Ils se flattaient ainsi
d’
établir une paix définitive. Ce qui leur permettait de croire possible
4857
ablir une paix définitive. Ce qui leur permettait
de
croire possible une telle égalisation, c’était peut-être l’importance
4858
possible une telle égalisation, c’était peut-être
l’
importance qu’avait prise, à leur époque, l’argent. L’argent devenait
4859
-être l’importance qu’avait prise, à leur époque,
l’
argent. L’argent devenait le principal facteur de différenciation entr
4860
portance qu’avait prise, à leur époque, l’argent.
L’
argent devenait le principal facteur de différenciation entre les homm
4861
prise, à leur époque, l’argent. L’argent devenait
le
principal facteur de différenciation entre les hommes. Du moins le pl
4862
l’argent. L’argent devenait le principal facteur
de
différenciation entre les hommes. Du moins le plus visible. Il se peu
4863
ait le principal facteur de différenciation entre
les
hommes. Du moins le plus visible. Il se peut que ce fait ait contribu
4864
eur de différenciation entre les hommes. Du moins
le
plus visible. Il se peut que ce fait ait contribué à disqualifier les
4865
se peut que ce fait ait contribué à disqualifier
les
différences humaines et à faire croire qu’elles étaient accidentelles
4866
lles et méprisables. Les premières revendications
d’
égalité furent néanmoins d’ordre strictement politique. On voulait un
4867
emières revendications d’égalité furent néanmoins
d’
ordre strictement politique. On voulait un système fondé sur l’homme-e
4868
tement politique. On voulait un système fondé sur
l’
homme-en-général. On se battit pour ce système et on l’obtint. On perd
4869
me-en-général. On se battit pour ce système et on
l’
obtint. On perdit de vue les hommes, dans leur diversité. L’État devin
4870
battit pour ce système et on l’obtint. On perdit
de
vue les hommes, dans leur diversité. L’État devint une réalité indépe
4871
pour ce système et on l’obtint. On perdit de vue
les
hommes, dans leur diversité. L’État devint une réalité indépendante,
4872
On perdit de vue les hommes, dans leur diversité.
L’
État devint une réalité indépendante, l’expression de la collectivité
4873
iversité. L’État devint une réalité indépendante,
l’
expression de la collectivité des égaux. Or ces égaux n’existaient pas
4874
tat devint une réalité indépendante, l’expression
de
la collectivité des égaux. Or ces égaux n’existaient pas. Il fallait
4875
devint une réalité indépendante, l’expression de
la
collectivité des égaux. Or ces égaux n’existaient pas. Il fallait les
4876
égaux. Or ces égaux n’existaient pas. Il fallait
les
créer. L’égalité, ce fut en fait l’égalisation à tout prix. À la fois
4877
ces égaux n’existaient pas. Il fallait les créer.
L’
égalité, ce fut en fait l’égalisation à tout prix. À la fois pour diss
4878
. Il fallait les créer. L’égalité, ce fut en fait
l’
égalisation à tout prix. À la fois pour dissimuler la brutalité de cet
4879
galisation à tout prix. À la fois pour dissimuler
la
brutalité de cette action, et pour la rendre populaire, on eut recour
4880
tout prix. À la fois pour dissimuler la brutalité
de
cette action, et pour la rendre populaire, on eut recours à des mots
4881
dissimuler la brutalité de cette action, et pour
la
rendre populaire, on eut recours à des mots d’ordre véritablement hum
4882
mais que cette action même rendait inefficaces :
l’
Égalité parut glorieusement encadrée par la Liberté et la Fraternité.
4883
aces : l’Égalité parut glorieusement encadrée par
la
Liberté et la Fraternité. En fait, l’égalisation était une atteinte à
4884
té parut glorieusement encadrée par la Liberté et
la
Fraternité. En fait, l’égalisation était une atteinte à la liberté, e
4885
ncadrée par la Liberté et la Fraternité. En fait,
l’
égalisation était une atteinte à la liberté, et la rendait humainement
4886
nité. En fait, l’égalisation était une atteinte à
la
liberté, et la rendait humainement impossible au moment même où elle
4887
l’égalisation était une atteinte à la liberté, et
la
rendait humainement impossible au moment même où elle l’imposait sur
4888
ait humainement impossible au moment même où elle
l’
imposait sur le plan de l’État. On ne le vit pas tout de suite : l’Éta
4889
ble au moment même où elle l’imposait sur le plan
de
l’État. On ne le vit pas tout de suite : l’État commença par détruire
4890
au moment même où elle l’imposait sur le plan de
l’
État. On ne le vit pas tout de suite : l’État commença par détruire ce
4891
e où elle l’imposait sur le plan de l’État. On ne
le
vit pas tout de suite : l’État commença par détruire certaines injust
4892
plan de l’État. On ne le vit pas tout de suite :
l’
État commença par détruire certaines injustices criantes, détournant l
4893
étruire certaines injustices criantes, détournant
l’
attention de l’injustice permanente et sournoise qu’il établissait par
4894
aines injustices criantes, détournant l’attention
de
l’injustice permanente et sournoise qu’il établissait parmi les homme
4895
es injustices criantes, détournant l’attention de
l’
injustice permanente et sournoise qu’il établissait parmi les hommes.
4896
e permanente et sournoise qu’il établissait parmi
les
hommes. Ce ne fut que lorsque les citoyens eurent compris que leur ég
4897
ablissait parmi les hommes. Ce ne fut que lorsque
les
citoyens eurent compris que leur égalité purement politique était fic
4898
était fictive62 qu’ils commencèrent à soupçonner
la
duperie. Il leur reste à comprendre que l’Égalité n’est pas seulement
4899
çonner la duperie. Il leur reste à comprendre que
l’
Égalité n’est pas seulement fictive, mais encore que sa revendication
4900
tyrannique. D’autre part, et ceci est plus grave,
l’
égalisation rendait impossible toute fraternité véritable. Elle introd
4901
qu’il est, un principe entre tous néfaste : celui
de
la comparaison perpétuelle. À qui fallait-il être égal ? Sur le plan
4902
il est, un principe entre tous néfaste : celui de
la
comparaison perpétuelle. À qui fallait-il être égal ? Sur le plan pol
4903
qui fallait-il être égal ? Sur le plan politique,
la
réponse était facile ; mais elle ne satisfaisait pas le besoin qu’on
4904
onse était facile ; mais elle ne satisfaisait pas
le
besoin qu’on avait créé63. Dans la vie de tous les jours, la revendic
4905
tisfaisait pas le besoin qu’on avait créé63. Dans
la
vie de tous les jours, la revendication de l’égalité ne pouvait se tr
4906
ait pas le besoin qu’on avait créé63. Dans la vie
de
tous les jours, la revendication de l’égalité ne pouvait se traduire
4907
le besoin qu’on avait créé63. Dans la vie de tous
les
jours, la revendication de l’égalité ne pouvait se traduire que par u
4908
u’on avait créé63. Dans la vie de tous les jours,
la
revendication de l’égalité ne pouvait se traduire que par un méconten
4909
. Dans la vie de tous les jours, la revendication
de
l’égalité ne pouvait se traduire que par un mécontentement confus et
4910
ans la vie de tous les jours, la revendication de
l’
égalité ne pouvait se traduire que par un mécontentement confus et ine
4911
ue par un mécontentement confus et inextinguible.
Le
soin de fixer empiriquement le niveau de l’égalité idéale revint à l’
4912
n mécontentement confus et inextinguible. Le soin
de
fixer empiriquement le niveau de l’égalité idéale revint à l’Opinion
4913
et inextinguible. Le soin de fixer empiriquement
le
niveau de l’égalité idéale revint à l’Opinion publique, c’est-à-dire
4914
nguible. Le soin de fixer empiriquement le niveau
de
l’égalité idéale revint à l’Opinion publique, c’est-à-dire à la Press
4915
ible. Le soin de fixer empiriquement le niveau de
l’
égalité idéale revint à l’Opinion publique, c’est-à-dire à la Presse (
4916
iriquement le niveau de l’égalité idéale revint à
l’
Opinion publique, c’est-à-dire à la Presse (payée par l’État, les banq
4917
déale revint à l’Opinion publique, c’est-à-dire à
la
Presse (payée par l’État, les banques et le capital) et à la Publicit
4918
ion publique, c’est-à-dire à la Presse (payée par
l’
État, les banques et le capital) et à la Publicité. L’homme n’eut plus
4919
ique, c’est-à-dire à la Presse (payée par l’État,
les
banques et le capital) et à la Publicité. L’homme n’eut plus de « pro
4920
ire à la Presse (payée par l’État, les banques et
le
capital) et à la Publicité. L’homme n’eut plus de « prochain », mais
4921
payée par l’État, les banques et le capital) et à
la
Publicité. L’homme n’eut plus de « prochain », mais seulement, comme
4922
at, les banques et le capital) et à la Publicité.
L’
homme n’eut plus de « prochain », mais seulement, comme le dit Keyserl
4923
le capital) et à la Publicité. L’homme n’eut plus
de
« prochain », mais seulement, comme le dit Keyserling, des « voisins
4924
n’eut plus de « prochain », mais seulement, comme
le
dit Keyserling, des « voisins inévitables » qu’il fallait, selon les
4925
des « voisins inévitables » qu’il fallait, selon
les
cas, envier ou mépriser. Ainsi, la revendication égalitaire, qui deva
4926
allait, selon les cas, envier ou mépriser. Ainsi,
la
revendication égalitaire, qui devait dans l’esprit des théoriciens su
4927
nsi, la revendication égalitaire, qui devait dans
l’
esprit des théoriciens supprimer les conflits en supprimant les différ
4928
ui devait dans l’esprit des théoriciens supprimer
les
conflits en supprimant les différences, aboutit à rendre les différen
4929
théoriciens supprimer les conflits en supprimant
les
différences, aboutit à rendre les différences insupportables et scand
4930
s en supprimant les différences, aboutit à rendre
les
différences insupportables et scandaleuses. L’homme cessa de croire à
4931
e les différences insupportables et scandaleuses.
L’
homme cessa de croire à ses besoins, à ses désirs réels, et s’hypnotis
4932
ces insupportables et scandaleuses. L’homme cessa
de
croire à ses besoins, à ses désirs réels, et s’hypnotisa sur l’idée d
4933
s besoins, à ses désirs réels, et s’hypnotisa sur
l’
idée du standing de vie, défini par comparaison avec « les autres », d
4934
sirs réels, et s’hypnotisa sur l’idée du standing
de
vie, défini par comparaison avec « les autres », déterminé par une sé
4935
du standing de vie, défini par comparaison avec «
les
autres », déterminé par une série de facteurs plus ou moins abstraits
4936
ison avec « les autres », déterminé par une série
de
facteurs plus ou moins abstraits, artificiels, imposés du dehors et p
4937
iels, imposés du dehors et purement statistiques.
Le
lien entre les hommes ne repose plus, aujourd’hui, que sur des valeur
4938
du dehors et purement statistiques. Le lien entre
les
hommes ne repose plus, aujourd’hui, que sur des valeurs extérieures à
4939
s, aujourd’hui, que sur des valeurs extérieures à
l’
homme. Il n’est plus assuré par la responsabilité de chacun, mais par
4940
s extérieures à l’homme. Il n’est plus assuré par
la
responsabilité de chacun, mais par le cadre policier de l’État, par l
4941
homme. Il n’est plus assuré par la responsabilité
de
chacun, mais par le cadre policier de l’État, par l’ambiance morale q
4942
assuré par la responsabilité de chacun, mais par
le
cadre policier de l’État, par l’ambiance morale que créent la Presse
4943
ponsabilité de chacun, mais par le cadre policier
de
l’État, par l’ambiance morale que créent la Presse et la Publicité, e
4944
sabilité de chacun, mais par le cadre policier de
l’
État, par l’ambiance morale que créent la Presse et la Publicité, et p
4945
chacun, mais par le cadre policier de l’État, par
l’
ambiance morale que créent la Presse et la Publicité, et par la peur d
4946
icier de l’État, par l’ambiance morale que créent
la
Presse et la Publicité, et par la peur des bouleversements, qui appar
4947
at, par l’ambiance morale que créent la Presse et
la
Publicité, et par la peur des bouleversements, qui apparaissent d’ail
4948
rale que créent la Presse et la Publicité, et par
la
peur des bouleversements, qui apparaissent d’ailleurs de plus en plus
4949
rs de plus en plus inévitables. On n’a pas établi
l’
Égalité. Mais on a limité les libertés, et détruit la fraternité. Capi
4950
es. On n’a pas établi l’Égalité. Mais on a limité
les
libertés, et détruit la fraternité. Capital, police, lutte de classes
4951
galité. Mais on a limité les libertés, et détruit
la
fraternité. Capital, police, lutte de classes, guerre. Primauté du pa
4952
et détruit la fraternité. Capital, police, lutte
de
classes, guerre. Primauté du paraître sur l’être. La Personne : fo
4953
utte de classes, guerre. Primauté du paraître sur
l’
être. La Personne : fondement de la Communauté La personne, c’es
4954
sses, guerre. Primauté du paraître sur l’être.
La
Personne : fondement de la Communauté La personne, c’est l’homme e
4955
u paraître sur l’être. La Personne : fondement
de
la Communauté La personne, c’est l’homme en acte, c’est-à-dire l’h
4956
araître sur l’être. La Personne : fondement de
la
Communauté La personne, c’est l’homme en acte, c’est-à-dire l’homm
4957
e. La Personne : fondement de la Communauté
La
personne, c’est l’homme en acte, c’est-à-dire l’homme engagé dans le
4958
fondement de la Communauté La personne, c’est
l’
homme en acte, c’est-à-dire l’homme engagé dans le conflit vital qui l
4959
La personne, c’est l’homme en acte, c’est-à-dire
l’
homme engagé dans le conflit vital qui l’unit et l’oppose à son procha
4960
l’homme en acte, c’est-à-dire l’homme engagé dans
le
conflit vital qui l’unit et l’oppose à son prochain. La personne, c’e
4961
t-à-dire l’homme engagé dans le conflit vital qui
l’
unit et l’oppose à son prochain. La personne, c’est l’homme en tant qu
4962
’homme engagé dans le conflit vital qui l’unit et
l’
oppose à son prochain. La personne, c’est l’homme en tant qu’il a une
4963
flit vital qui l’unit et l’oppose à son prochain.
La
personne, c’est l’homme en tant qu’il a une vocation particulière dan
4964
it et l’oppose à son prochain. La personne, c’est
l’
homme en tant qu’il a une vocation particulière dans la société. Cons
4965
me en tant qu’il a une vocation particulière dans
la
société. Considérer l’homme en tant que personne et fonder sur cette
4966
ocation particulière dans la société. Considérer
l’
homme en tant que personne et fonder sur cette personne toutes les ins
4967
que personne et fonder sur cette personne toutes
les
institutions, c’est reconnaître la nature concrète de l’homme, qui co
4968
rsonne toutes les institutions, c’est reconnaître
la
nature concrète de l’homme, qui comporte le conflit. Les institutions
4969
nstitutions, c’est reconnaître la nature concrète
de
l’homme, qui comporte le conflit. Les institutions qui comptent avec
4970
itutions, c’est reconnaître la nature concrète de
l’
homme, qui comporte le conflit. Les institutions qui comptent avec l’h
4971
aître la nature concrète de l’homme, qui comporte
le
conflit. Les institutions qui comptent avec l’homme concret, comptent
4972
ure concrète de l’homme, qui comporte le conflit.
Les
institutions qui comptent avec l’homme concret, comptent avec le prin
4973
te le conflit. Les institutions qui comptent avec
l’
homme concret, comptent avec le principe de tout conflit, et ont pour
4974
qui comptent avec l’homme concret, comptent avec
le
principe de tout conflit, et ont pour but de rendre les antagonismes
4975
t avec l’homme concret, comptent avec le principe
de
tout conflit, et ont pour but de rendre les antagonismes féconds pour
4976
avec le principe de tout conflit, et ont pour but
de
rendre les antagonismes féconds pour l’ensemble du corps social. Elle
4977
incipe de tout conflit, et ont pour but de rendre
les
antagonismes féconds pour l’ensemble du corps social. Elles cherchent
4978
pour but de rendre les antagonismes féconds pour
l’
ensemble du corps social. Elles cherchent à humaniser les hommes. Elle
4979
mble du corps social. Elles cherchent à humaniser
les
hommes. Elles veulent l’union par et dans la diversité créatrice. For
4980
s cherchent à humaniser les hommes. Elles veulent
l’
union par et dans la diversité créatrice. Fortes de leur souplesse, el
4981
ser les hommes. Elles veulent l’union par et dans
la
diversité créatrice. Fortes de leur souplesse, elles empêchent les co
4982
’union par et dans la diversité créatrice. Fortes
de
leur souplesse, elles empêchent les conflits de s’accumuler et d’écla
4983
atrice. Fortes de leur souplesse, elles empêchent
les
conflits de s’accumuler et d’éclater en désordres sanglants. Si le d
4984
s de leur souplesse, elles empêchent les conflits
de
s’accumuler et d’éclater en désordres sanglants. Si le dernier parag
4985
e, elles empêchent les conflits de s’accumuler et
d’
éclater en désordres sanglants. Si le dernier paragraphe de cette thè
4986
en désordres sanglants. Si le dernier paragraphe
de
cette thèse peut paraître encore utopique, remarquons toutefois qu’il
4987
re encore utopique, remarquons toutefois qu’il ne
l’
est pas plus que la prétention égalitaire. D’autre part, il exprime un
4988
remarquons toutefois qu’il ne l’est pas plus que
la
prétention égalitaire. D’autre part, il exprime un espoir fondé sur l
4989
ire. D’autre part, il exprime un espoir fondé sur
la
réalité humaine telle qu’elle est, alors que l’utopie individualiste
4990
r la réalité humaine telle qu’elle est, alors que
l’
utopie individualiste fondait son espoir sur une réalité déjà utopique
4991
n espoir sur une réalité déjà utopique elle-même.
Les
personnes existent, bien que brimées. L’individu n’a jamais existé qu
4992
e-même. Les personnes existent, bien que brimées.
L’
individu n’a jamais existé qu’à l’état de définition. Partir des confl
4993
en que brimées. L’individu n’a jamais existé qu’à
l’
état de définition. Partir des conflits quotidiens, des conflits d’int
4994
brimées. L’individu n’a jamais existé qu’à l’état
de
définition. Partir des conflits quotidiens, des conflits d’intérêts e
4995
ion. Partir des conflits quotidiens, des conflits
d’
intérêts et d’idéaux, des conflits qui naissent de la diversité des ré
4996
s conflits quotidiens, des conflits d’intérêts et
d’
idéaux, des conflits qui naissent de la diversité des régions et des r
4997
d’intérêts et d’idéaux, des conflits qui naissent
de
la diversité des régions et des races, — pour les utiliser. Telle est
4998
ntérêts et d’idéaux, des conflits qui naissent de
la
diversité des régions et des races, — pour les utiliser. Telle est la
4999
de la diversité des régions et des races, — pour
les
utiliser. Telle est la formule fondamentale de notre politique. Elle
5000
ions et des races, — pour les utiliser. Telle est
la
formule fondamentale de notre politique. Elle entraîne immédiatement
5001
r les utiliser. Telle est la formule fondamentale
de
notre politique. Elle entraîne immédiatement cette constatation : c’e
5002
tte constatation : c’est qu’il ne s’agit pas pour
le
légiste d’établir des équilibres stériles ou forcés, ni des compromis
5003
ation : c’est qu’il ne s’agit pas pour le légiste
d’
établir des équilibres stériles ou forcés, ni des compromis dégradants
5004
mis dégradants pour l’une et l’autre partie, mais
d’
assurer le jeu des tensions normales. Le groupe de L’Ordre nouveau a
5005
ants pour l’une et l’autre partie, mais d’assurer
le
jeu des tensions normales. Le groupe de L’Ordre nouveau a exposé da
5006
tie, mais d’assurer le jeu des tensions normales.
Le
groupe de L’Ordre nouveau a exposé dans un ensemble de travaux de d
5007
d’assurer le jeu des tensions normales. Le groupe
de
L’Ordre nouveau a exposé dans un ensemble de travaux de détail comm
5008
pe de L’Ordre nouveau a exposé dans un ensemble
de
travaux de détail comment il entendait sauvegarder et orienter ces te
5009
dre nouveau a exposé dans un ensemble de travaux
de
détail comment il entendait sauvegarder et orienter ces tensions créa
5010
t sur le plan politique. (Tension organique entre
la
corporation ou le syndicat d’une part, le centre directeur du service
5011
tique. (Tension organique entre la corporation ou
le
syndicat d’une part, le centre directeur du service civil de l’autre.
5012
e entre la corporation ou le syndicat d’une part,
le
centre directeur du service civil de l’autre. Tension organique entre
5013
d’une part, le centre directeur du service civil
de
l’autre. Tension organique entre la commune ou la région d’une part,
5014
service civil de l’autre. Tension organique entre
la
commune ou la région d’une part, et la fédération de l’autre.) Je ne
5015
de l’autre. Tension organique entre la commune ou
la
région d’une part, et la fédération de l’autre.) Je ne puis m’attache
5016
ique entre la commune ou la région d’une part, et
la
fédération de l’autre.) Je ne puis m’attacher ici qu’à définir une at
5017
commune ou la région d’une part, et la fédération
de
l’autre.) Je ne puis m’attacher ici qu’à définir une attitude spiritu
5018
acher ici qu’à définir une attitude spirituelle.
Les
principes qui seront à la base de l’économie et de politique nouvelle
5019
attitude spirituelle. Les principes qui seront à
la
base de l’économie et de politique nouvelles sont identiques à ceux q
5020
spirituelle. Les principes qui seront à la base
de
l’économie et de politique nouvelles sont identiques à ceux qui seron
5021
irituelle. Les principes qui seront à la base de
l’
économie et de politique nouvelles sont identiques à ceux qui seront à
5022
s principes qui seront à la base de l’économie et
de
politique nouvelles sont identiques à ceux qui seront à la base de la
5023
que nouvelles sont identiques à ceux qui seront à
la
base de la vie sociale quotidienne. Nous n’établissons pas de distinc
5024
elles sont identiques à ceux qui seront à la base
de
la vie sociale quotidienne. Nous n’établissons pas de distinction thé
5025
es sont identiques à ceux qui seront à la base de
la
vie sociale quotidienne. Nous n’établissons pas de distinction théori
5026
a vie sociale quotidienne. Nous n’établissons pas
de
distinction théorique et inopérante entre la vie privée et la vie pub
5027
pas de distinction théorique et inopérante entre
la
vie privée et la vie publique. Nous n’avons pas deux morales. Et tout
5028
on théorique et inopérante entre la vie privée et
la
vie publique. Nous n’avons pas deux morales. Et tout ce que nous diso
5029
pas deux morales. Et tout ce que nous disons sur
la
morale sociale doit et peut être immédiatement traduit en institution
5030
ns économiques par exemple. Dans l’ordre nouveau,
la
véritable cellule sociale, c’est la personne, et non point la famille
5031
rdre nouveau, la véritable cellule sociale, c’est
la
personne, et non point la famille, qui lui est subordonnée. La person
5032
cellule sociale, c’est la personne, et non point
la
famille, qui lui est subordonnée. La personne, telle que je viens de
5033
et non point la famille, qui lui est subordonnée.
La
personne, telle que je viens de la définir, n’est pas un état, mais u
5034
t subordonnée. La personne, telle que je viens de
la
définir, n’est pas un état, mais un acte. L’homme devient personne da
5035
s de la définir, n’est pas un état, mais un acte.
L’
homme devient personne dans la mesure où il se manifeste concrètement,
5036
état, mais un acte. L’homme devient personne dans
la
mesure où il se manifeste concrètement, d’une façon qui lui est parti
5037
e dans la mesure où il se manifeste concrètement,
d’
une façon qui lui est particulière, dans une tâche qui lui est propre
5038
et pour laquelle il est responsable. Alors que «
l’
individu » se balade au gré des théories dans le monde abstrait et jur
5039
« l’individu » se balade au gré des théories dans
le
monde abstrait et juridique de l’égalité, la personne s’enracine au c
5040
des théories dans le monde abstrait et juridique
de
l’égalité, la personne s’enracine au contraire dans le concret d’une
5041
s théories dans le monde abstrait et juridique de
l’
égalité, la personne s’enracine au contraire dans le concret d’une voc
5042
dans le monde abstrait et juridique de l’égalité,
la
personne s’enracine au contraire dans le concret d’une vocation. L’ap
5043
égalité, la personne s’enracine au contraire dans
le
concret d’une vocation. L’apparition de la personne est liée à l’appa
5044
personne s’enracine au contraire dans le concret
d’
une vocation. L’apparition de la personne est liée à l’apparition d’un
5045
cine au contraire dans le concret d’une vocation.
L’
apparition de la personne est liée à l’apparition d’une tension. Car d
5046
aire dans le concret d’une vocation. L’apparition
de
la personne est liée à l’apparition d’une tension. Car d’une part ell
5047
e dans le concret d’une vocation. L’apparition de
la
personne est liée à l’apparition d’une tension. Car d’une part elle e
5048
vocation. L’apparition de la personne est liée à
l’
apparition d’une tension. Car d’une part elle est déterminée par les c
5049
apparition de la personne est liée à l’apparition
d’
une tension. Car d’une part elle est déterminée par les conditions don
5050
e tension. Car d’une part elle est déterminée par
les
conditions données, d’autre part elle a pour but de les dépasser et d
5051
conditions données, d’autre part elle a pour but
de
les dépasser et de les rendre créatrices. Le type même d’une telle te
5052
nditions données, d’autre part elle a pour but de
les
dépasser et de les rendre créatrices. Le type même d’une telle tensio
5053
, d’autre part elle a pour but de les dépasser et
de
les rendre créatrices. Le type même d’une telle tension est celle qui
5054
’autre part elle a pour but de les dépasser et de
les
rendre créatrices. Le type même d’une telle tension est celle qui s’é
5055
but de les dépasser et de les rendre créatrices.
Le
type même d’une telle tension est celle qui s’établit entre deux homm
5056
épasser et de les rendre créatrices. Le type même
d’
une telle tension est celle qui s’établit entre deux hommes qui se ren
5057
ne, soit que l’un vienne en aide à l’autre (c’est
la
définition chrétienne du « prochain »), soit que tous deux, apportant
5058
e tous deux, apportant des aptitudes différentes,
les
composent en une force nouvelle. L’homme n’est humain que lorsqu’il m
5059
différentes, les composent en une force nouvelle.
L’
homme n’est humain que lorsqu’il manifeste sa raison d’être particuliè
5060
me n’est humain que lorsqu’il manifeste sa raison
d’
être particulière. Mais dès qu’il la manifeste, il crée une nouveauté,
5061
ste sa raison d’être particulière. Mais dès qu’il
la
manifeste, il crée une nouveauté, c’est-à-dire un risque. Et toute sa
5062
Et toute sa dignité consiste à assumer ce risque.
La
dignité de l’homme, c’est d’être responsable. Le monde actuel est peu
5063
dignité consiste à assumer ce risque. La dignité
de
l’homme, c’est d’être responsable. Le monde actuel est peuplé d’irres
5064
gnité consiste à assumer ce risque. La dignité de
l’
homme, c’est d’être responsable. Le monde actuel est peuplé d’irrespon
5065
à assumer ce risque. La dignité de l’homme, c’est
d’
être responsable. Le monde actuel est peuplé d’irresponsables. Le « pr
5066
La dignité de l’homme, c’est d’être responsable.
Le
monde actuel est peuplé d’irresponsables. Le « prolétaire » tel que l
5067
st d’être responsable. Le monde actuel est peuplé
d’
irresponsables. Le « prolétaire » tel que le fabrique le capitalisme e
5068
ble. Le monde actuel est peuplé d’irresponsables.
Le
« prolétaire » tel que le fabrique le capitalisme est défini par son
5069
euplé d’irresponsables. Le « prolétaire » tel que
le
fabrique le capitalisme est défini par son irresponsabilité, et c’est
5070
sponsables. Le « prolétaire » tel que le fabrique
le
capitalisme est défini par son irresponsabilité, et c’est pourquoi sa
5071
ourquoi sa condition est dégradante. Mais elle ne
l’
est guère plus que celle du bourgeois attaché à son bas de laine ou pr
5072
ère plus que celle du bourgeois attaché à son bas
de
laine ou prisonnier des assurances. Pour nous, la liberté ne consiste
5073
de laine ou prisonnier des assurances. Pour nous,
la
liberté ne consistera jamais dans la suppression des obligations, mai
5074
. Pour nous, la liberté ne consistera jamais dans
la
suppression des obligations, mais dans la possibilité pour chacun de
5075
is dans la suppression des obligations, mais dans
la
possibilité pour chacun de courir son risque propre. Ainsi, la valeur
5076
obligations, mais dans la possibilité pour chacun
de
courir son risque propre. Ainsi, la valeur suprême de la personne, c’
5077
é pour chacun de courir son risque propre. Ainsi,
la
valeur suprême de la personne, c’est, à la limite, l’héroïsme. Nous s
5078
ourir son risque propre. Ainsi, la valeur suprême
de
la personne, c’est, à la limite, l’héroïsme. Nous savons bien que ce
5079
ir son risque propre. Ainsi, la valeur suprême de
la
personne, c’est, à la limite, l’héroïsme. Nous savons bien que ce mot
5080
Ainsi, la valeur suprême de la personne, c’est, à
la
limite, l’héroïsme. Nous savons bien que ce mot introduit une équivoq
5081
aleur suprême de la personne, c’est, à la limite,
l’
héroïsme. Nous savons bien que ce mot introduit une équivoque grave. L
5082
ns bien que ce mot introduit une équivoque grave.
Les
fascismes régnants en ont fait un abus qui tend à le disqualifier. Il
5083
fascismes régnants en ont fait un abus qui tend à
le
disqualifier. Ils ont assimilé l’héroïsme au sacrifice de toute vocat
5084
abus qui tend à le disqualifier. Ils ont assimilé
l’
héroïsme au sacrifice de toute vocation personnelle, à l’anéantissemen
5085
alifier. Ils ont assimilé l’héroïsme au sacrifice
de
toute vocation personnelle, à l’anéantissement de l’homme dans le gro
5086
sme au sacrifice de toute vocation personnelle, à
l’
anéantissement de l’homme dans le groupe pour le plus grand bien de l’
5087
de toute vocation personnelle, à l’anéantissement
de
l’homme dans le groupe pour le plus grand bien de l’État. Cette inver
5088
toute vocation personnelle, à l’anéantissement de
l’
homme dans le groupe pour le plus grand bien de l’État. Cette inversio
5089
n personnelle, à l’anéantissement de l’homme dans
le
groupe pour le plus grand bien de l’État. Cette inversion flagrante n
5090
à l’anéantissement de l’homme dans le groupe pour
le
plus grand bien de l’État. Cette inversion flagrante ne nous empêcher
5091
de l’homme dans le groupe pour le plus grand bien
de
l’État. Cette inversion flagrante ne nous empêchera pas de prononcer
5092
l’homme dans le groupe pour le plus grand bien de
l’
État. Cette inversion flagrante ne nous empêchera pas de prononcer un
5093
. Cette inversion flagrante ne nous empêchera pas
de
prononcer un mot auquel il est urgent de rendre son prestige et sa va
5094
hera pas de prononcer un mot auquel il est urgent
de
rendre son prestige et sa valeur d’appel. L’héroïsme véritable, c’est
5095
il est urgent de rendre son prestige et sa valeur
d’
appel. L’héroïsme véritable, c’est la pointe extrême de la vocation, c
5096
gent de rendre son prestige et sa valeur d’appel.
L’
héroïsme véritable, c’est la pointe extrême de la vocation, c’est-à-di
5097
et sa valeur d’appel. L’héroïsme véritable, c’est
la
pointe extrême de la vocation, c’est-à-dire, pour un chrétien, la fid
5098
el. L’héroïsme véritable, c’est la pointe extrême
de
la vocation, c’est-à-dire, pour un chrétien, la fidélité de l’homme à
5099
L’héroïsme véritable, c’est la pointe extrême de
la
vocation, c’est-à-dire, pour un chrétien, la fidélité de l’homme à pe
5100
e de la vocation, c’est-à-dire, pour un chrétien,
la
fidélité de l’homme à persévérer dans sa mission particulière en dépi
5101
tion, c’est-à-dire, pour un chrétien, la fidélité
de
l’homme à persévérer dans sa mission particulière en dépit de toutes
5102
n, c’est-à-dire, pour un chrétien, la fidélité de
l’
homme à persévérer dans sa mission particulière en dépit de toutes les
5103
r dans sa mission particulière en dépit de toutes
les
dégradations que le milieu inerte lui propose ou que l’État veut lui
5104
ticulière en dépit de toutes les dégradations que
le
milieu inerte lui propose ou que l’État veut lui imposer. Le héros vé
5105
radations que le milieu inerte lui propose ou que
l’
État veut lui imposer. Le héros véritable, la personne dans sa pureté,
5106
nerte lui propose ou que l’État veut lui imposer.
Le
héros véritable, la personne dans sa pureté, c’est l’obstacle irréduc
5107
que l’État veut lui imposer. Le héros véritable,
la
personne dans sa pureté, c’est l’obstacle irréductible que rencontre
5108
éros véritable, la personne dans sa pureté, c’est
l’
obstacle irréductible que rencontre le fascisme, qu’il soit de Berlin
5109
reté, c’est l’obstacle irréductible que rencontre
le
fascisme, qu’il soit de Berlin ou de Moscou. C’est l’homme le plus hu
5110
rréductible que rencontre le fascisme, qu’il soit
de
Berlin ou de Moscou. C’est l’homme le plus humain. C’est aussi l’homm
5111
ue rencontre le fascisme, qu’il soit de Berlin ou
de
Moscou. C’est l’homme le plus humain. C’est aussi l’homme le plus uti
5112
ascisme, qu’il soit de Berlin ou de Moscou. C’est
l’
homme le plus humain. C’est aussi l’homme le plus utile. La morale de
5113
qu’il soit de Berlin ou de Moscou. C’est l’homme
le
plus humain. C’est aussi l’homme le plus utile. La morale de l’ordre
5114
Moscou. C’est l’homme le plus humain. C’est aussi
l’
homme le plus utile. La morale de l’ordre nouveau, ce sera la morale d
5115
C’est l’homme le plus humain. C’est aussi l’homme
le
plus utile. La morale de l’ordre nouveau, ce sera la morale de l’homm
5116
e plus humain. C’est aussi l’homme le plus utile.
La
morale de l’ordre nouveau, ce sera la morale de l’homme debout, de l’
5117
ain. C’est aussi l’homme le plus utile. La morale
de
l’ordre nouveau, ce sera la morale de l’homme debout, de l’homme en a
5118
plus utile. La morale de l’ordre nouveau, ce sera
la
morale de l’homme debout, de l’homme en acte. Non pas une morale qui
5119
. La morale de l’ordre nouveau, ce sera la morale
de
l’homme debout, de l’homme en acte. Non pas une morale qui impose un
5120
a morale de l’ordre nouveau, ce sera la morale de
l’
homme debout, de l’homme en acte. Non pas une morale qui impose un cer
5121
dre nouveau, ce sera la morale de l’homme debout,
de
l’homme en acte. Non pas une morale qui impose un certain nombre de v
5122
nouveau, ce sera la morale de l’homme debout, de
l’
homme en acte. Non pas une morale qui impose un certain nombre de vert
5123
. Non pas une morale qui impose un certain nombre
de
vertus officielles, et qui prenne pour modèle le Citoyen-Respectable
5124
de vertus officielles, et qui prenne pour modèle
le
Citoyen-Respectable ou le Travailleur en soi. Mais une morale qui exi
5125
qui prenne pour modèle le Citoyen-Respectable ou
le
Travailleur en soi. Mais une morale qui exige de chaque homme qu’il t
5126
le Travailleur en soi. Mais une morale qui exige
de
chaque homme qu’il tienne sa place unique dans la communauté. Qu’il a
5127
de chaque homme qu’il tienne sa place unique dans
la
communauté. Qu’il ait à en répondre. Il n’y a d’ordre qu’à ce prix. U
5128
la communauté. Qu’il ait à en répondre. Il n’y a
d’
ordre qu’à ce prix. Une paix véritable ne saurait résulter de l’affaib
5129
à ce prix. Une paix véritable ne saurait résulter
de
l’affaiblissement systématique des antagonismes. La paix, l’ordre, la
5130
e prix. Une paix véritable ne saurait résulter de
l’
affaiblissement systématique des antagonismes. La paix, l’ordre, la so
5131
l’affaiblissement systématique des antagonismes.
La
paix, l’ordre, la solidarité que nous voulons se fonderont sur cette
5132
lissement systématique des antagonismes. La paix,
l’
ordre, la solidarité que nous voulons se fonderont sur cette affirmati
5133
systématique des antagonismes. La paix, l’ordre,
la
solidarité que nous voulons se fonderont sur cette affirmation antiég
5134
e chacun soit à sa place. Est-ce trop simple pour
les
évasifs et les désespérés qui nous entourent ? Est-ce « trop subtil »
5135
sa place. Est-ce trop simple pour les évasifs et
les
désespérés qui nous entourent ? Est-ce « trop subtil », trop « intell
5136
», trop « intellectuel », trop « théorique » pour
les
assis et les vautrés qui ressassent les droits de l’homme et savent s
5137
ellectuel », trop « théorique » pour les assis et
les
vautrés qui ressassent les droits de l’homme et savent si bien l’empê
5138
ue » pour les assis et les vautrés qui ressassent
les
droits de l’homme et savent si bien l’empêcher d’en user ? Sans doute
5139
essassent les droits de l’homme et savent si bien
l’
empêcher d’en user ? Sans doute. Et nos « valeurs » ne seront jamais c
5140
es droits de l’homme et savent si bien l’empêcher
d’
en user ? Sans doute. Et nos « valeurs » ne seront jamais cotées sur l
5141
et article parut d’abord dans L’Ordre nouveau, et
l’
allusion concerne les travaux critiques du groupe tout entier. 62. Sa
5142
bord dans L’Ordre nouveau, et l’allusion concerne
les
travaux critiques du groupe tout entier. 62. Sans aucun pouvoir cont
5143
roupe tout entier. 62. Sans aucun pouvoir contre
le
capitalisme et les inégalités sociales qui en résultent, par exemple.
5144
62. Sans aucun pouvoir contre le capitalisme et
les
inégalités sociales qui en résultent, par exemple. 63. Le fait que l
5145
ités sociales qui en résultent, par exemple. 63.
Le
fait que l’égalité ne soit possible que sur le plan politique, bien q
5146
s qui en résultent, par exemple. 63. Le fait que
l’
égalité ne soit possible que sur le plan politique, bien qu’elle soit
5147
ur le plan politique, bien qu’elle soit prêchée à
l’
école comme une valeur morale, crée un abîme entre la vie privée et la
5148
cole comme une valeur morale, crée un abîme entre
la
vie privée et la vie publique.
5149
leur morale, crée un abîme entre la vie privée et
la
vie publique.
5150
XIII.Triomphe
de
la Personne (Aphorismes) Doctrines et passions Je parle, dans
5151
XIII.Triomphe de
la
Personne (Aphorismes) Doctrines et passions Je parle, dans ce
5152
Doctrines et passions Je parle, dans ce livre,
de
philosophie politique et de doctrines sociales ; cela paraîtra sans d
5153
parle, dans ce livre, de philosophie politique et
de
doctrines sociales ; cela paraîtra sans doute un comble d’ingénuité o
5154
nes sociales ; cela paraîtra sans doute un comble
d’
ingénuité ou d’ironie — au choix — à toutes les personnes averties de
5155
cela paraîtra sans doute un comble d’ingénuité ou
d’
ironie — au choix — à toutes les personnes averties de l’état politiqu
5156
ble d’ingénuité ou d’ironie — au choix — à toutes
les
personnes averties de l’état politique de l’Europe ; cela ne paraîtra
5157
onie — au choix — à toutes les personnes averties
de
l’état politique de l’Europe ; cela ne paraîtra pas même un comble, m
5158
e — au choix — à toutes les personnes averties de
l’
état politique de l’Europe ; cela ne paraîtra pas même un comble, mais
5159
toutes les personnes averties de l’état politique
de
l’Europe ; cela ne paraîtra pas même un comble, mais sera tenu pour u
5160
tes les personnes averties de l’état politique de
l’
Europe ; cela ne paraîtra pas même un comble, mais sera tenu pour un r
5161
, mais sera tenu pour un rien et moins encore par
les
politiciens « réalistes ». Voilà pour l’utilité immédiate de ce recue
5162
ore par les politiciens « réalistes ». Voilà pour
l’
utilité immédiate de ce recueil. Comment ! me disent les politiciens,
5163
ens « réalistes ». Voilà pour l’utilité immédiate
de
ce recueil. Comment ! me disent les politiciens, comment ne voyez-vou
5164
lité immédiate de ce recueil. Comment ! me disent
les
politiciens, comment ne voyez-vous pas que c’est perdre son temps que
5165
ne voyez-vous pas que c’est perdre son temps que
de
raisonner sur des réalités irrationnelles ? Qu’est-ce qui conduit les
5166
s réalités irrationnelles ? Qu’est-ce qui conduit
les
peuples ? Les intérêts et les passions. La politique que vous définis
5167
ationnelles ? Qu’est-ce qui conduit les peuples ?
Les
intérêts et les passions. La politique que vous définissez ne sert ni
5168
’est-ce qui conduit les peuples ? Les intérêts et
les
passions. La politique que vous définissez ne sert ni les uns ni les
5169
nduit les peuples ? Les intérêts et les passions.
La
politique que vous définissez ne sert ni les uns ni les autres. Elle
5170
ions. La politique que vous définissez ne sert ni
les
uns ni les autres. Elle prétend agir à l’encontre de toute notre expé
5171
litique que vous définissez ne sert ni les uns ni
les
autres. Elle prétend agir à l’encontre de toute notre expérience élec
5172
uns ni les autres. Elle prétend agir à l’encontre
de
toute notre expérience électorale. — C’est bien cela. — Mais alors vo
5173
r esthètes. Je vois comme vous, d’autre part, que
les
peuples n’entendent rien à leurs intérêts véritables, et que les tyra
5174
ntendent rien à leurs intérêts véritables, et que
les
tyrannies les plus absurdes ont seules la vertu d’exciter l’enthousia
5175
à leurs intérêts véritables, et que les tyrannies
les
plus absurdes ont seules la vertu d’exciter l’enthousiasme. Mais vous
5176
et que les tyrannies les plus absurdes ont seules
la
vertu d’exciter l’enthousiasme. Mais vous êtes moins réalistes que vo
5177
s tyrannies les plus absurdes ont seules la vertu
d’
exciter l’enthousiasme. Mais vous êtes moins réalistes que vous ne cro
5178
s les plus absurdes ont seules la vertu d’exciter
l’
enthousiasme. Mais vous êtes moins réalistes que vous ne croyez. Il y
5179
appe : c’est que vos « réalismes » n’ont pas plus
d’
effet, pratiquement, que nos « utopies ». Ou sinon je devrais vous ren
5180
s ». Ou sinon je devrais vous rendre responsables
de
la crise actuelle ? Mais tranquillisez-vous, je n’y songe pas. La cri
5181
. Ou sinon je devrais vous rendre responsables de
la
crise actuelle ? Mais tranquillisez-vous, je n’y songe pas. La crise
5182
elle ? Mais tranquillisez-vous, je n’y songe pas.
La
crise a des raisons que votre gros bon sens pratique ne connaît pas,
5183
tre gros bon sens pratique ne connaît pas, et que
le
peuple ignore davantage s’il se peut. Le monde actuel est né d’une ré
5184
, et que le peuple ignore davantage s’il se peut.
Le
monde actuel est né d’une révolution. Cette révolution n’a pas été sa
5185
re davantage s’il se peut. Le monde actuel est né
d’
une révolution. Cette révolution n’a pas été sans théories. Vous savez
5186
esde et Jaurès. Leurs doctrines sont passées dans
les
mœurs, c’est pourquoi vous pensez qu’elles n’étaient pas « philosophi
5187
ue les nôtres. Nous revenons à ces doctrines pour
les
combattre ou pour les rénover. Ce que des hommes ont fait, d’autres h
5188
venons à ces doctrines pour les combattre ou pour
les
rénover. Ce que des hommes ont fait, d’autres hommes peuvent le défai
5189
que des hommes ont fait, d’autres hommes peuvent
le
défaire ou le refaire. Mais votre « réalisme » voudrait simplement qu
5190
s ont fait, d’autres hommes peuvent le défaire ou
le
refaire. Mais votre « réalisme » voudrait simplement que l’homme s’ar
5191
. Mais votre « réalisme » voudrait simplement que
l’
homme s’arrête de penser, et crie avec les loups. Le « réalisme » ains
5192
alisme » voudrait simplement que l’homme s’arrête
de
penser, et crie avec les loups. Le « réalisme » ainsi conçu et certai
5193
ment que l’homme s’arrête de penser, et crie avec
les
loups. Le « réalisme » ainsi conçu et certaine naïveté primaire n’aur
5194
homme s’arrête de penser, et crie avec les loups.
Le
« réalisme » ainsi conçu et certaine naïveté primaire n’auraient-ils
5195
ue chose, pratiquement ! Quand on se meut dans
l’
ordre des vérités qui ne dépendent pas du rendement électoral, et qui
5196
pas du rendement électoral, et qui sont justement
les
plus concrètes, les modernes, qu’il faut plaindre, disent et croient
5197
ctoral, et qui sont justement les plus concrètes,
les
modernes, qu’il faut plaindre, disent et croient presque qu’on est in
5198
on est inefficace. Ils ne veulent pas qu’on parle
de
ce qui vit, de ce qu’ils vivent. (C’est trop pauvre, peut-être, à leu
5199
ce. Ils ne veulent pas qu’on parle de ce qui vit,
de
ce qu’ils vivent. (C’est trop pauvre, peut-être, à leurs yeux.) Mais
5200
auvre, peut-être, à leurs yeux.) Mais qu’on parle
de
ce dont ils parlent : en termes d’affiches électorales, d’éditoriaux
5201
t ils parlent : en termes d’affiches électorales,
d’
éditoriaux de l’Ami du Peuple, de « justifications » aux congrès radic
5202
: en termes d’affiches électorales, d’éditoriaux
de
l’Ami du Peuple, de « justifications » aux congrès radicaux : voilà q
5203
en termes d’affiches électorales, d’éditoriaux de
l’
Ami du Peuple, de « justifications » aux congrès radicaux : voilà qui
5204
hes électorales, d’éditoriaux de l’Ami du Peuple,
de
« justifications » aux congrès radicaux : voilà qui est pratique, c’e
5205
est bien facile et jeune. Qu’avez-vous à mettre à
la
place ? — Ceci, et cela, pour telles raisons déduites de la nature de
5206
e ? — Ceci, et cela, pour telles raisons déduites
de
la nature des choses et du destin de l’homme. — Utopie ! Utopie ! Voy
5207
— Ceci, et cela, pour telles raisons déduites de
la
nature des choses et du destin de l’homme. — Utopie ! Utopie ! Voyez-
5208
ons déduites de la nature des choses et du destin
de
l’homme. — Utopie ! Utopie ! Voyez-vous, je préfère encore Léon Blum,
5209
déduites de la nature des choses et du destin de
l’
homme. — Utopie ! Utopie ! Voyez-vous, je préfère encore Léon Blum, pa
5210
fait quelque chose. — Que fait-il ? — Il est dans
l’
action politique, dans la lutte… — Dans la lutte électorale ? — Dans l
5211
fait-il ? — Il est dans l’action politique, dans
la
lutte… — Dans la lutte électorale ? — Dans la réalité pratique ! — Da
5212
st dans l’action politique, dans la lutte… — Dans
la
lutte électorale ? — Dans la réalité pratique ! — Dans la réalité éle
5213
ans la lutte… — Dans la lutte électorale ? — Dans
la
réalité pratique ! — Dans la réalité électorale ? — Ah ! Vous n’êtes
5214
électorale ? — Dans la réalité pratique ! — Dans
la
réalité électorale ? — Ah ! Vous n’êtes que des intellectuels ! » Ce
5215
intellectuels ! » Cela signifie : vous cherchez
la
vérité politique, et nous, nous voulons des discours, du « pratique »
5216
ours, du « pratique », c’est-à-dire quelque chose
d’
électoral. Être « objectif » Dans nos plans, nous parlons des ch
5217
tif » Dans nos plans, nous parlons des choses,
de
leur nature et de leurs lois, de leur production, répartition et usag
5218
plans, nous parlons des choses, de leur nature et
de
leurs lois, de leur production, répartition et usage humain, et nous
5219
lons des choses, de leur nature et de leurs lois,
de
leur production, répartition et usage humain, et nous en parlons obje
5220
qui paraît à beaucoup un paradoxe bien irritant.
Le
parti pris que nous affirmons est bien connu : il n’en est pas de plu
5221
n est pas de plus simpliste. Nous ramenons tout à
l’
homme et à ses intérêts humains. Quel homme ? Le meilleur ? Non, l’hom
5222
à l’homme et à ses intérêts humains. Quel homme ?
Le
meilleur ? Non, l’homme qui agit autrement qu’une bête brute, et qui
5223
intérêts humains. Quel homme ? Le meilleur ? Non,
l’
homme qui agit autrement qu’une bête brute, et qui pourtant ne se croi
5224
ourtant ne se croit pas un ange. Quels intérêts ?
Les
plus « élevés » ? Non point, mais les plus dignes d’être revendiqués
5225
intérêts ? Les plus « élevés » ? Non point, mais
les
plus dignes d’être revendiqués par l’homme responsable de son activit
5226
plus « élevés » ? Non point, mais les plus dignes
d’
être revendiqués par l’homme responsable de son activité : ce sont les
5227
oint, mais les plus dignes d’être revendiqués par
l’
homme responsable de son activité : ce sont les intérêts de son métier
5228
dignes d’être revendiqués par l’homme responsable
de
son activité : ce sont les intérêts de son métier, de son ménage, de
5229
par l’homme responsable de son activité : ce sont
les
intérêts de son métier, de son ménage, de sa terre ; enfin ceux de so
5230
esponsable de son activité : ce sont les intérêts
de
son métier, de son ménage, de sa terre ; enfin ceux de son œuvre. Nou
5231
on activité : ce sont les intérêts de son métier,
de
son ménage, de sa terre ; enfin ceux de son œuvre. Nous parlons humai
5232
e sont les intérêts de son métier, de son ménage,
de
sa terre ; enfin ceux de son œuvre. Nous parlons humainement des chos
5233
n métier, de son ménage, de sa terre ; enfin ceux
de
son œuvre. Nous parlons humainement des choses les plus pratiques… Ma
5234
de son œuvre. Nous parlons humainement des choses
les
plus pratiques… Mais eux, ils veulent de la mystique, des discours et
5235
choses les plus pratiques… Mais eux, ils veulent
de
la mystique, des discours et des revendications « excitantes ». Toute
5236
oses les plus pratiques… Mais eux, ils veulent de
la
mystique, des discours et des revendications « excitantes ». Toute la
5237
cours et des revendications « excitantes ». Toute
la
politique qu’on leur sert, de Doumergue à Cachin, est romantisme. C’e
5238
excitantes ». Toute la politique qu’on leur sert,
de
Doumergue à Cachin, est romantisme. C’est parce que nous sommes objec
5239
’est parce qu’ils se méfient qu’ils nous traitent
d’
utopistes et de gens peu pratiques. Ils répètent au hasard les vocable
5240
ls se méfient qu’ils nous traitent d’utopistes et
de
gens peu pratiques. Ils répètent au hasard les vocables que l’école p
5241
et de gens peu pratiques. Ils répètent au hasard
les
vocables que l’école primaire leur a mis dans la tête. — Problème d’é
5242
ratiques. Ils répètent au hasard les vocables que
l’
école primaire leur a mis dans la tête. — Problème d’éducation civique
5243
les vocables que l’école primaire leur a mis dans
la
tête. — Problème d’éducation civique. Incertitude essentielle de t
5244
cole primaire leur a mis dans la tête. — Problème
d’
éducation civique. Incertitude essentielle de toute considération p
5245
e d’éducation civique. Incertitude essentielle
de
toute considération politique Les fins qu’on veut atteindre par l’
5246
e essentielle de toute considération politique
Les
fins qu’on veut atteindre par l’action politique peuvent être clairem
5247
on politique Les fins qu’on veut atteindre par
l’
action politique peuvent être clairement définies, mais elles restent
5248
i, on trouve des revendications contradictoires :
le
réactionnaire allègue la défense des intérêts d’une civilisation, ce
5249
ations contradictoires : le réactionnaire allègue
la
défense des intérêts d’une civilisation, ce qui peut apparaître « spi
5250
le réactionnaire allègue la défense des intérêts
d’
une civilisation, ce qui peut apparaître « spirituel », mais il se tro
5251
re « spirituel », mais il se trouve qu’à ses yeux
les
intérêts de la civilisation se confondent avec ceux de la classe poss
5252
l », mais il se trouve qu’à ses yeux les intérêts
de
la civilisation se confondent avec ceux de la classe possédante, qui
5253
, mais il se trouve qu’à ses yeux les intérêts de
la
civilisation se confondent avec ceux de la classe possédante, qui son
5254
térêts de la civilisation se confondent avec ceux
de
la classe possédante, qui sont franchement matériels. Le communiste a
5255
êts de la civilisation se confondent avec ceux de
la
classe possédante, qui sont franchement matériels. Le communiste affi
5256
lasse possédante, qui sont franchement matériels.
Le
communiste affirme : économique d’abord ! mais c’est, dit-il, pour pr
5257
, pour préparer une renaissance spirituelle, dont
le
présent état social ne permet pas de prévoir la nature. Et je ne donn
5258
tuelle, dont le présent état social ne permet pas
de
prévoir la nature. Et je ne donne ici que deux exemples extrêmes, c’e
5259
t le présent état social ne permet pas de prévoir
la
nature. Et je ne donne ici que deux exemples extrêmes, c’est-à-dire s
5260
deux exemples extrêmes, c’est-à-dire simplifiés à
l’
extrême. Une seule chose paraît claire : il y a des gens qui ont de qu
5261
ule chose paraît claire : il y a des gens qui ont
de
quoi vivre, et d’autres qui n’ont pas de quoi. Mais cette distinction
5262
qui ont de quoi vivre, et d’autres qui n’ont pas
de
quoi. Mais cette distinction « matérielle » ne se confond nullement a
5263
ction « matérielle » ne se confond nullement avec
la
distinction politique droite-gauche. Chacun sait qu’il ne suffit pas
5264
ue droite-gauche. Chacun sait qu’il ne suffit pas
d’
être ruiné pour devenir marxiste, et qu’on peut posséder une auto et n
5265
oter pour Tardieu. Il faut donc bien admettre que
les
facteurs « matériels » sont singulièrement troublés par des facteurs
5266
par des facteurs « spirituels », et même que tout
le
trouble vient de là. L’économie purement matérialiste serait simple,
5267
tuels », et même que tout le trouble vient de là.
L’
économie purement matérialiste serait simple, mais elle n’existe pas,
5268
serait simple, mais elle n’existe pas, à cause de
l’
« esprit ». C’est donc par les facteurs spirituels qu’il nous faut com
5269
iste pas, à cause de l’« esprit ». C’est donc par
les
facteurs spirituels qu’il nous faut commencer la mise en ordre du mon
5270
les facteurs spirituels qu’il nous faut commencer
la
mise en ordre du monde moderne. Importance d’une définition de la per
5271
cer la mise en ordre du monde moderne. Importance
d’
une définition de la personne. Toute la tactique de notre révolution e
5272
dre du monde moderne. Importance d’une définition
de
la personne. Toute la tactique de notre révolution en dépend. Humi
5273
du monde moderne. Importance d’une définition de
la
personne. Toute la tactique de notre révolution en dépend. Humilit
5274
Importance d’une définition de la personne. Toute
la
tactique de notre révolution en dépend. Humilité du spirituel L
5275
’une définition de la personne. Toute la tactique
de
notre révolution en dépend. Humilité du spirituel Les revues bi
5276
révolution en dépend. Humilité du spirituel
Les
revues bien-pensantes ont trop vanté la primauté du spirituel pour qu
5277
ituel Les revues bien-pensantes ont trop vanté
la
primauté du spirituel pour qu’il s’agisse encore, pour elles, d’un sp
5278
spirituel pour qu’il s’agisse encore, pour elles,
d’
un spirituel vraiment vivant. Le spirituel dont je me réclame a sa réa
5279
core, pour elles, d’un spirituel vraiment vivant.
Le
spirituel dont je me réclame a sa réalité dans l’ordre évangélique. Q
5280
Le spirituel dont je me réclame a sa réalité dans
l’
ordre évangélique. Que dit donc l’Évangile ? « Les premiers seront les
5281
sa réalité dans l’ordre évangélique. Que dit donc
l’
Évangile ? « Les premiers seront les derniers », c’est-à-dire : ce que
5282
. Que dit donc l’Évangile ? « Les premiers seront
les
derniers », c’est-à-dire : ce que l’homme place au premier rang d’un
5283
iers seront les derniers », c’est-à-dire : ce que
l’
homme place au premier rang d’un « ordre » humain et rien qu’humain se
5284
est-à-dire : ce que l’homme place au premier rang
d’
un « ordre » humain et rien qu’humain sera au dernier rang de l’ordre
5285
e » humain et rien qu’humain sera au dernier rang
de
l’ordre spirituel, que Dieu ordonne. Et encore : le plus grand est ce
5286
humain et rien qu’humain sera au dernier rang de
l’
ordre spirituel, que Dieu ordonne. Et encore : le plus grand est celui
5287
l’ordre spirituel, que Dieu ordonne. Et encore :
le
plus grand est celui qui s’abaisse à servir les plus humbles dans leu
5288
: le plus grand est celui qui s’abaisse à servir
les
plus humbles dans leur abaissement. C’est cela qu’on perd de vue lors
5289
bles dans leur abaissement. C’est cela qu’on perd
de
vue lorsqu’on réclame pour le spirituel une primauté de droit plutôt
5290
est cela qu’on perd de vue lorsqu’on réclame pour
le
spirituel une primauté de droit plutôt que de service. On voudrait qu
5291
lorsqu’on réclame pour le spirituel une primauté
de
droit plutôt que de service. On voudrait que le spirituel soit honoré
5292
our le spirituel une primauté de droit plutôt que
de
service. On voudrait que le spirituel soit honoré comme souverain d’u
5293
é de droit plutôt que de service. On voudrait que
le
spirituel soit honoré comme souverain d’une hiérarchie intangible, et
5294
rait que le spirituel soit honoré comme souverain
d’
une hiérarchie intangible, et l’on oublie qu’un souverain, fût-il de d
5295
é comme souverain d’une hiérarchie intangible, et
l’
on oublie qu’un souverain, fût-il de droit divin — et peut-être surtou
5296
ntangible, et l’on oublie qu’un souverain, fût-il
de
droit divin — et peut-être surtout dans ce cas —, ne saurait fonder s
5297
s ce cas —, ne saurait fonder son pouvoir que sur
l’
exercice fidèle de sa charge. Or, l’exercice du pouvoir spirituel nous
5298
rait fonder son pouvoir que sur l’exercice fidèle
de
sa charge. Or, l’exercice du pouvoir spirituel nous est prescrit, par
5299
uvoir que sur l’exercice fidèle de sa charge. Or,
l’
exercice du pouvoir spirituel nous est prescrit, par l’Évangile, comme
5300
rcice du pouvoir spirituel nous est prescrit, par
l’
Évangile, comme un service dans l’abaissement. La primauté du spiritue
5301
t prescrit, par l’Évangile, comme un service dans
l’
abaissement. La primauté du spirituel n’est donc active et justifiée q
5302
l’Évangile, comme un service dans l’abaissement.
La
primauté du spirituel n’est donc active et justifiée que pour autant
5303
’est donc active et justifiée que pour autant que
la
personne se met au service du prochain. Elle n’est pas une « valeur »
5304
ur », mais un acte. Et cet acte n’a lieu que dans
l’
humilité. Voilà ce qu’il faut savoir, avant de revendiquer la primauté
5305
Voilà ce qu’il faut savoir, avant de revendiquer
la
primauté du spirituel. « Calligraphie politique » Les fascistes
5306
té du spirituel. « Calligraphie politique »
Les
fascistes, lorsqu’ils critiquent les plans sociaux des groupes person
5307
litique » Les fascistes, lorsqu’ils critiquent
les
plans sociaux des groupes personnalistes, ont coutume de les ranger s
5308
s sociaux des groupes personnalistes, ont coutume
de
les ranger sous une rubrique dont le titre me plaît : Calligrafia pol
5309
ociaux des groupes personnalistes, ont coutume de
les
ranger sous une rubrique dont le titre me plaît : Calligrafia politic
5310
ont coutume de les ranger sous une rubrique dont
le
titre me plaît : Calligrafia politica. C’est très bien de se moquer d
5311
me plaît : Calligrafia politica. C’est très bien
de
se moquer des calligraphes. Mais ce sont eux qui nous apprennent à éc
5312
ux qui nous apprennent à écrire, qui nous donnent
les
modèles, qui prévoient les déformations nécessaires de l’écriture cou
5313
rire, qui nous donnent les modèles, qui prévoient
les
déformations nécessaires de l’écriture courante. Il y a des gens qui
5314
dèles, qui prévoient les déformations nécessaires
de
l’écriture courante. Il y a des gens qui estiment que la « pratique »
5315
es, qui prévoient les déformations nécessaires de
l’
écriture courante. Il y a des gens qui estiment que la « pratique » ét
5316
riture courante. Il y a des gens qui estiment que
la
« pratique » étant très infidèle aux théories, on aurait pu tout auss
5317
ussi bien se passer des théoriciens… « Nous avons
les
locomotives, à quoi sert Stephenson ? » « Nous avons l’URSS, à quoi s
5318
omotives, à quoi sert Stephenson ? » « Nous avons
l’
URSS, à quoi sert Marx ? »… Le peuple souverain On devrait dire
5319
? » « Nous avons l’URSS, à quoi sert Marx ? »…
Le
peuple souverain On devrait dire : le peuple tyran. Jamais souvera
5320
? »… Le peuple souverain On devrait dire :
le
peuple tyran. Jamais souverain ne fut à ce degré jaloux de son aveugl
5321
tyran. Jamais souverain ne fut à ce degré jaloux
de
son aveuglement, impatient à l’égard de qui veut l’éclairer, cruel et
5322
son aveuglement, impatient à l’égard de qui veut
l’
éclairer, cruel et méprisant pour les sages et les faibles. Qui donc o
5323
d de qui veut l’éclairer, cruel et méprisant pour
les
sages et les faibles. Qui donc oserait le blâmer publiquement ? Qui d
5324
l’éclairer, cruel et méprisant pour les sages et
les
faibles. Qui donc oserait le blâmer publiquement ? Qui donc oserait e
5325
t pour les sages et les faibles. Qui donc oserait
le
blâmer publiquement ? Qui donc oserait encourir la disgrâce de l’Opin
5326
e blâmer publiquement ? Qui donc oserait encourir
la
disgrâce de l’Opinion, comme Fénelon avait encouru celle du Roi ? Qui
5327
liquement ? Qui donc oserait encourir la disgrâce
de
l’Opinion, comme Fénelon avait encouru celle du Roi ? Qui donc oserai
5328
uement ? Qui donc oserait encourir la disgrâce de
l’
Opinion, comme Fénelon avait encouru celle du Roi ? Qui donc oserait,
5329
t évêque, s’adressant à Louis XIV, c’est-à-dire à
l’
État personnifié, lui déclarer sans artifices de langage : « Voilà, Si
5330
à l’État personnifié, lui déclarer sans artifices
de
langage : « Voilà, Sire, l’état où vous êtes ! » Personne ne tente pl
5331
clarer sans artifices de langage : « Voilà, Sire,
l’
état où vous êtes ! » Personne ne tente plus de délivrer le peuple sou
5332
e, l’état où vous êtes ! » Personne ne tente plus
de
délivrer le peuple souverain de ses flatteurs. Il se trouve au contra
5333
vous êtes ! » Personne ne tente plus de délivrer
le
peuple souverain de ses flatteurs. Il se trouve au contraire des cent
5334
nne ne tente plus de délivrer le peuple souverain
de
ses flatteurs. Il se trouve au contraire des centaines de Marat pour
5335
latteurs. Il se trouve au contraire des centaines
de
Marat pour lui dire qu’il a raison toujours ; des centaines de petits
5336
lui dire qu’il a raison toujours ; des centaines
de
petits Robespierre pour lui dire qu’il est infaillible ; et pour gouv
5337
sa place, sans raison et sans loyauté, mais dans
la
tolérance qu’on accorde aux flatteurs. Le plus beau de l’affaire, c’e
5338
is dans la tolérance qu’on accorde aux flatteurs.
Le
plus beau de l’affaire, c’est qu’un homme qui voudrait témoigner par
5339
lérance qu’on accorde aux flatteurs. Le plus beau
de
l’affaire, c’est qu’un homme qui voudrait témoigner par des actes de
5340
ance qu’on accorde aux flatteurs. Le plus beau de
l’
affaire, c’est qu’un homme qui voudrait témoigner par des actes de son
5341
qu’un homme qui voudrait témoigner par des actes
de
son amour réel, de sa pitié pour le peuple trompé, passerait infailli
5342
udrait témoigner par des actes de son amour réel,
de
sa pitié pour le peuple trompé, passerait infailliblement pour le plu
5343
par des actes de son amour réel, de sa pitié pour
le
peuple trompé, passerait infailliblement pour le plus grand « ennemi
5344
le peuple trompé, passerait infailliblement pour
le
plus grand « ennemi du peuple » — sur les affiches électorales. La
5345
ent pour le plus grand « ennemi du peuple » — sur
les
affiches électorales. La seule opposition sérieuse La violence
5346
mi du peuple » — sur les affiches électorales.
La
seule opposition sérieuse La violence de leurs écrits s’accroît, l
5347
s électorales. La seule opposition sérieuse
La
violence de leurs écrits s’accroît, l’aigreur des polémiques s’accroî
5348
s. La seule opposition sérieuse La violence
de
leurs écrits s’accroît, l’aigreur des polémiques s’accroît, les revue
5349
érieuse La violence de leurs écrits s’accroît,
l’
aigreur des polémiques s’accroît, les revues littéraires deviennent de
5350
ts s’accroît, l’aigreur des polémiques s’accroît,
les
revues littéraires deviennent des tribunes libres où s’expriment les
5351
res deviennent des tribunes libres où s’expriment
les
tendances les plus radicalement opposées… Libéralisme pas mort. J’hab
5352
des tribunes libres où s’expriment les tendances
les
plus radicalement opposées… Libéralisme pas mort. J’habite loin de Pa
5353
Libéralisme pas mort. J’habite loin de Paris, et
les
nouvelles du monde des lettres, qui me parviennent, me paraissent de
5354
de des lettres, qui me parviennent, me paraissent
de
jour en jour plus absurdes. Ils ont perdu la tête, me dis-je. Pourtan
5355
sent de jour en jour plus absurdes. Ils ont perdu
la
tête, me dis-je. Pourtant non, je n’apprends d’aucun d’entre eux qu’i
5356
u la tête, me dis-je. Pourtant non, je n’apprends
d’
aucun d’entre eux qu’il ait commis la plus minime folie. Beaucoup « ad
5357
e n’apprends d’aucun d’entre eux qu’il ait commis
la
plus minime folie. Beaucoup « adhèrent » au communisme, aucun ne reno
5358
ucun ne renonce à son argent. Beaucoup proclament
la
faillite de la culture bourgeoise, aucun ne renonce à y faire figure
5359
nce à son argent. Beaucoup proclament la faillite
de
la culture bourgeoise, aucun ne renonce à y faire figure honorable. A
5360
à son argent. Beaucoup proclament la faillite de
la
culture bourgeoise, aucun ne renonce à y faire figure honorable. Aucu
5361
ndent en justifications éloquentes. Justification
de
leurs actes ? Non. Justifications de leurs intentions, de leurs revir
5362
ustification de leurs actes ? Non. Justifications
de
leurs intentions, de leurs revirements intérieurs, de leurs anxiétés
5363
actes ? Non. Justifications de leurs intentions,
de
leurs revirements intérieurs, de leurs anxiétés intérieures, de leurs
5364
eurs intentions, de leurs revirements intérieurs,
de
leurs anxiétés intérieures, de leurs préférences individuelles, de le
5365
ements intérieurs, de leurs anxiétés intérieures,
de
leurs préférences individuelles, de leurs virtualités imaginées. Est-
5366
intérieures, de leurs préférences individuelles,
de
leurs virtualités imaginées. Est-ce que peut-être ils ne croient pas
5367
mets pas en cause leur sincérité, je ne parle que
de
ce qui est contrôlable. « Si c’était vrai, ça se verrait », dit le pe
5368
trôlable. « Si c’était vrai, ça se verrait », dit
le
peuple. N’oublions pas que l’intellectuel d’aujourd’hui est avant to
5369
se verrait », dit le peuple. N’oublions pas que
l’
intellectuel d’aujourd’hui est avant tout un incroyant. Il n’y a donc
5370
dit le peuple. N’oublions pas que l’intellectuel
d’
aujourd’hui est avant tout un incroyant. Il n’y a donc pas lieu de s’a
5371
t avant tout un incroyant. Il n’y a donc pas lieu
de
s’agiter. Je me méfie toujours des théories d’action que proposent le
5372
eu de s’agiter. Je me méfie toujours des théories
d’
action que proposent les incroyants. Benda est plus honnête, dans sa t
5373
éfie toujours des théories d’action que proposent
les
incroyants. Benda est plus honnête, dans sa théorie de l’inaction. To
5374
croyants. Benda est plus honnête, dans sa théorie
de
l’inaction. Tous les autres calculent, jusque dans leur désir de scan
5375
yants. Benda est plus honnête, dans sa théorie de
l’
inaction. Tous les autres calculent, jusque dans leur désir de scandal
5376
plus honnête, dans sa théorie de l’inaction. Tous
les
autres calculent, jusque dans leur désir de scandaliser le bourgeois.
5377
Tous les autres calculent, jusque dans leur désir
de
scandaliser le bourgeois. Il n’y a qu’une façon réelle de mettre les
5378
calculent, jusque dans leur désir de scandaliser
le
bourgeois. Il n’y a qu’une façon réelle de mettre les pieds dans le p
5379
aliser le bourgeois. Il n’y a qu’une façon réelle
de
mettre les pieds dans le plat : c’est de croire. Il n’y a qu’une faço
5380
bourgeois. Il n’y a qu’une façon réelle de mettre
les
pieds dans le plat : c’est de croire. Il n’y a qu’une façon réelle de
5381
’y a qu’une façon réelle de mettre les pieds dans
le
plat : c’est de croire. Il n’y a qu’une façon réelle de croire : c’es
5382
n réelle de mettre les pieds dans le plat : c’est
de
croire. Il n’y a qu’une façon réelle de croire : c’est d’agir. Mais d
5383
t : c’est de croire. Il n’y a qu’une façon réelle
de
croire : c’est d’agir. Mais duquel de nos coryphées du marxisme appre
5384
e. Il n’y a qu’une façon réelle de croire : c’est
d’
agir. Mais duquel de nos coryphées du marxisme apprenons-nous qu’il co
5385
açon réelle de croire : c’est d’agir. Mais duquel
de
nos coryphées du marxisme apprenons-nous qu’il conforme sa vie à ses
5386
? Allons, ils ne sont pas sérieux. Un chrétien a
le
droit de faire cette observation simpliste, qui soulève généralement
5387
, ils ne sont pas sérieux. Un chrétien a le droit
de
faire cette observation simpliste, qui soulève généralement la méfian
5388
e observation simpliste, qui soulève généralement
la
méfiance unanime, et que l’on considère comme une tricherie. Et pourq
5389
soulève généralement la méfiance unanime, et que
l’
on considère comme une tricherie. Et pourquoi le chrétien a-t-il ce dr
5390
e l’on considère comme une tricherie. Et pourquoi
le
chrétien a-t-il ce droit ? Parce qu’il est plus actif que les autres
5391
a-t-il ce droit ? Parce qu’il est plus actif que
les
autres ? Non, hélas ! Mais parce que, en tant que chrétien, il accept
5392
tant que chrétien, il accepte qu’on lui retourne
le
reproche. Il accepte, en vertu même de sa foi, qu’on le condamne ; al
5393
i retourne le reproche. Il accepte, en vertu même
de
sa foi, qu’on le condamne ; alors que tous les autres veulent se just
5394
roche. Il accepte, en vertu même de sa foi, qu’on
le
condamne ; alors que tous les autres veulent se justifier. En vérité,
5395
ême de sa foi, qu’on le condamne ; alors que tous
les
autres veulent se justifier. En vérité, riches et pauvres s’entendent
5396
bien sur deux points fondamentaux : ils croient à
l’
argent et haïssent celui qui croit en Dieu. Voilà la seule opposition
5397
argent et haïssent celui qui croit en Dieu. Voilà
la
seule opposition réelle, la seule qu’il y ait lieu de prendre au séri
5398
croit en Dieu. Voilà la seule opposition réelle,
la
seule qu’il y ait lieu de prendre au sérieux. Autocritique Qu’y
5399
eule opposition réelle, la seule qu’il y ait lieu
de
prendre au sérieux. Autocritique Qu’y a-t-il donc sous cette ré
5400
ous cette révolte qui élève en moi son cri contre
les
choses qui viennent à grands pas assurés, et qui sortent, dit-on, « f
5401
s assurés, et qui sortent, dit-on, « fatalement »
de
nos ombres ? Je vois naître dans un lent cauchemar la Bête de l’Apoca
5402
os ombres ? Je vois naître dans un lent cauchemar
la
Bête de l’Apocalypse, le dieu glacé État qu’ils édifient pour le Gran
5403
s ? Je vois naître dans un lent cauchemar la Bête
de
l’Apocalypse, le dieu glacé État qu’ils édifient pour le Grand Soir.
5404
Je vois naître dans un lent cauchemar la Bête de
l’
Apocalypse, le dieu glacé État qu’ils édifient pour le Grand Soir. Et
5405
e dans un lent cauchemar la Bête de l’Apocalypse,
le
dieu glacé État qu’ils édifient pour le Grand Soir. Et cet éclat roug
5406
ocalypse, le dieu glacé État qu’ils édifient pour
le
Grand Soir. Et cet éclat rougeâtre, hurlant, du crépuscule qui se pré
5407
tre, hurlant, du crépuscule qui se prépare, c’est
l’
Inauguration de la Statue du dieu au seuil de la nuit sans histoire où
5408
u crépuscule qui se prépare, c’est l’Inauguration
de
la Statue du dieu au seuil de la nuit sans histoire où tous les homme
5409
répuscule qui se prépare, c’est l’Inauguration de
la
Statue du dieu au seuil de la nuit sans histoire où tous les hommes e
5410
’est l’Inauguration de la Statue du dieu au seuil
de
la nuit sans histoire où tous les hommes en rangs serrés sans fin mar
5411
t l’Inauguration de la Statue du dieu au seuil de
la
nuit sans histoire où tous les hommes en rangs serrés sans fin marche
5412
du dieu au seuil de la nuit sans histoire où tous
les
hommes en rangs serrés sans fin marcheront sans repos, sans fatigue,
5413
ans fin marcheront sans repos, sans fatigue, dans
l’
innombrable rumeur mécanique. Je veux rester un homme ! Mais ne le sui
5414
meur mécanique. Je veux rester un homme ! Mais ne
le
suis-je pas par cette seule volonté de l’être ? Il faut croire que no
5415
! Mais ne le suis-je pas par cette seule volonté
de
l’être ? Il faut croire que non, et que je suis encore mal assuré dan
5416
Mais ne le suis-je pas par cette seule volonté de
l’
être ? Il faut croire que non, et que je suis encore mal assuré dans l
5417
re que non, et que je suis encore mal assuré dans
la
vérité que je sais. Je voudrais un aveu plus profond. Qu’est-ce qu’un
5418
e qu’un homme ? J’ai dit : un risque personnel64.
Le
règne qu’ils préparent ne va-t-il point porter à notre audace un défi
5419
spéré ? N’est-ce point là notre plus belle chance
de
grandeur ? Ils nous tueront ! L’Idole est absolue. Et ce n’est pas ce
5420
lus belle chance de grandeur ? Ils nous tueront !
L’
Idole est absolue. Et ce n’est pas cette mort-là qu’il nous faut crain
5421
là qu’il nous faut craindre, mais bien plutôt que
les
autres ne meurent bassement de n’en pas mourir. Mais d’où vient encor
5422
s bien plutôt que les autres ne meurent bassement
de
n’en pas mourir. Mais d’où vient encore la révolte ? Sinon d’une peu
5423
res ne meurent bassement de n’en pas mourir. Mais
d’
où vient encore la révolte ? Sinon d’une peur de moi-même ? C’est qu’
5424
sement de n’en pas mourir. Mais d’où vient encore
la
révolte ? Sinon d’une peur de moi-même ? C’est qu’il m’arrive encore
5425
ourir. Mais d’où vient encore la révolte ? Sinon
d’
une peur de moi-même ? C’est qu’il m’arrive encore de me voir entraîné
5426
d’où vient encore la révolte ? Sinon d’une peur
de
moi-même ? C’est qu’il m’arrive encore de me voir entraîné ce soir-là
5427
ne peur de moi-même ? C’est qu’il m’arrive encore
de
me voir entraîné ce soir-là dans leurs rangs, serrant les coudes, ent
5428
oir entraîné ce soir-là dans leurs rangs, serrant
les
coudes, entraîné par l’ivresse de la fraternité indifférente et lâche
5429
ans leurs rangs, serrant les coudes, entraîné par
l’
ivresse de la fraternité indifférente et lâche. Presque tous les homme
5430
rangs, serrant les coudes, entraîné par l’ivresse
de
la fraternité indifférente et lâche. Presque tous les hommes ont été
5431
gs, serrant les coudes, entraîné par l’ivresse de
la
fraternité indifférente et lâche. Presque tous les hommes ont été ten
5432
la fraternité indifférente et lâche. Presque tous
les
hommes ont été tentés une fois au moins par presque tout ce qui peut
5433
e qui peut tenter un homme. Et peut-être que tous
les
jeunes gens de ce temps sont tentés à la fois par le marxisme, le fas
5434
r un homme. Et peut-être que tous les jeunes gens
de
ce temps sont tentés à la fois par le marxisme, le fascisme, et le li
5435
jeunes gens de ce temps sont tentés à la fois par
le
marxisme, le fascisme, et le libertinage bourgeois. Dans la révolte d
5436
e ce temps sont tentés à la fois par le marxisme,
le
fascisme, et le libertinage bourgeois. Dans la révolte de la personne
5437
tentés à la fois par le marxisme, le fascisme, et
le
libertinage bourgeois. Dans la révolte de la personne contre l’État,
5438
e, le fascisme, et le libertinage bourgeois. Dans
la
révolte de la personne contre l’État, il n’y a pas seulement la visio
5439
sme, et le libertinage bourgeois. Dans la révolte
de
la personne contre l’État, il n’y a pas seulement la vision d’un nouv
5440
, et le libertinage bourgeois. Dans la révolte de
la
personne contre l’État, il n’y a pas seulement la vision d’un nouvel
5441
bourgeois. Dans la révolte de la personne contre
l’
État, il n’y a pas seulement la vision d’un nouvel ordre et d’une fran
5442
la personne contre l’État, il n’y a pas seulement
la
vision d’un nouvel ordre et d’une franchise plus énergique, il y a au
5443
e contre l’État, il n’y a pas seulement la vision
d’
un nouvel ordre et d’une franchise plus énergique, il y a aussi une dé
5444
’y a pas seulement la vision d’un nouvel ordre et
d’
une franchise plus énergique, il y a aussi une défense contre certaine
5445
éfense contre certaines complaisances intimes. Je
les
condamne d’autant plus fort que je les comprends mieux, que je les co
5446
certaines complaisances intimes. Je les condamne
d’
autant plus fort que je les comprends mieux, que je les comprends trop
5447
ntimes. Je les condamne d’autant plus fort que je
les
comprends mieux, que je les comprends trop bien ! J’appelle au secour
5448
tant plus fort que je les comprends mieux, que je
les
comprends trop bien ! J’appelle au secours de ma foi cette Révolution
5449
je les comprends trop bien ! J’appelle au secours
de
ma foi cette Révolution qui me fortifiera contre moi-même. J’appelle
5450
tre moi-même. J’appelle ce témoignage irrévocable
de
ma force contre ma faiblesse. Misère de l’homme, qu’il ait besoin de
5451
révocable de ma force contre ma faiblesse. Misère
de
l’homme, qu’il ait besoin de fomenter contre lui-même les coups de fo
5452
ocable de ma force contre ma faiblesse. Misère de
l’
homme, qu’il ait besoin de fomenter contre lui-même les coups de force
5453
ma faiblesse. Misère de l’homme, qu’il ait besoin
de
fomenter contre lui-même les coups de force de l’histoire ! Folies
5454
mme, qu’il ait besoin de fomenter contre lui-même
les
coups de force de l’histoire ! Folies J’ai parlé plusieurs fois
5455
ait besoin de fomenter contre lui-même les coups
de
force de l’histoire ! Folies J’ai parlé plusieurs fois de « fol
5456
in de fomenter contre lui-même les coups de force
de
l’histoire ! Folies J’ai parlé plusieurs fois de « folies » pol
5457
de fomenter contre lui-même les coups de force de
l’
histoire ! Folies J’ai parlé plusieurs fois de « folies » politi
5458
histoire ! Folies J’ai parlé plusieurs fois
de
« folies » politiques. Ne l’ai-je pas fait avec plus d’indignation qu
5459
parlé plusieurs fois de « folies » politiques. Ne
l’
ai-je pas fait avec plus d’indignation que de pitié ? Les hommes se tr
5460
olies » politiques. Ne l’ai-je pas fait avec plus
d’
indignation que de pitié ? Les hommes se traitent de fous par manière
5461
. Ne l’ai-je pas fait avec plus d’indignation que
de
pitié ? Les hommes se traitent de fous par manière d’injure. Mais la
5462
e pas fait avec plus d’indignation que de pitié ?
Les
hommes se traitent de fous par manière d’injure. Mais la folie demand
5463
indignation que de pitié ? Les hommes se traitent
de
fous par manière d’injure. Mais la folie demande plutôt des soins que
5464
itié ? Les hommes se traitent de fous par manière
d’
injure. Mais la folie demande plutôt des soins que des injures. Cruaut
5465
es se traitent de fous par manière d’injure. Mais
la
folie demande plutôt des soins que des injures. Cruauté de la politiq
5466
demande plutôt des soins que des injures. Cruauté
de
la politique : non point que les gens qui la font soient très méchant
5467
ande plutôt des soins que des injures. Cruauté de
la
politique : non point que les gens qui la font soient très méchants ;
5468
injures. Cruauté de la politique : non point que
les
gens qui la font soient très méchants ; mais ils manquent de sérieux
5469
auté de la politique : non point que les gens qui
la
font soient très méchants ; mais ils manquent de sérieux humain. (J’a
5470
la font soient très méchants ; mais ils manquent
de
sérieux humain. (J’ai dit aussi qu’ils manquent d’humour.) Anonyma
5471
e sérieux humain. (J’ai dit aussi qu’ils manquent
d’
humour.) Anonymat Ils ont un « front commun », mais ils n’ont pl
5472
Ils ont un « front commun », mais ils n’ont plus
de
visages particuliers. Deux mythes Le Bonheur est un mythe. C’es
5473
t plus de visages particuliers. Deux mythes
Le
Bonheur est un mythe. C’est un état vaguement pressenti de réussite p
5474
r est un mythe. C’est un état vaguement pressenti
de
réussite permanente, un ensemble de facilités matérielles, une assura
5475
ent pressenti de réussite permanente, un ensemble
de
facilités matérielles, une assurance contre tous risques. On n’en peu
5476
rance contre tous risques. On n’en peut rien dire
de
précis, sauf à tomber dans la trivialité (heureux les ventres pleins,
5477
n’en peut rien dire de précis, sauf à tomber dans
la
trivialité (heureux les ventres pleins, etc.), car chacun sait que l’
5478
précis, sauf à tomber dans la trivialité (heureux
les
ventres pleins, etc.), car chacun sait que l’état de bonheur est une
5479
ux les ventres pleins, etc.), car chacun sait que
l’
état de bonheur est une chose trop fragile pour être définie et qui s’
5480
ventres pleins, etc.), car chacun sait que l’état
de
bonheur est une chose trop fragile pour être définie et qui s’évanoui
5481
our être définie et qui s’évanouit aussitôt qu’on
l’
atteint. Vraiment, notre époque vit sur des données fragiles, éthérées
5482
e époque vit sur des données fragiles, éthérées !
La
carotte qu’on fixe devant le nez de l’âne a, sur le bonheur que pours
5483
fragiles, éthérées ! La carotte qu’on fixe devant
le
nez de l’âne a, sur le bonheur que poursuivent presque tous nos conte
5484
s, éthérées ! La carotte qu’on fixe devant le nez
de
l’âne a, sur le bonheur que poursuivent presque tous nos contemporain
5485
éthérées ! La carotte qu’on fixe devant le nez de
l’
âne a, sur le bonheur que poursuivent presque tous nos contemporains,
5486
carotte qu’on fixe devant le nez de l’âne a, sur
le
bonheur que poursuivent presque tous nos contemporains, l’avantage d’
5487
r que poursuivent presque tous nos contemporains,
l’
avantage d’être comestible. Le mythe moderne du bonheur n’est qu’un re
5488
uivent presque tous nos contemporains, l’avantage
d’
être comestible. Le mythe moderne du bonheur n’est qu’un reflet, et un
5489
nos contemporains, l’avantage d’être comestible.
Le
mythe moderne du bonheur n’est qu’un reflet, et un reflet terrestre e
5490
qu’un reflet, et un reflet terrestre et trouble,
de
cette félicité promise à ceux qui auront gardé la foi. On a perdu la
5491
de cette félicité promise à ceux qui auront gardé
la
foi. On a perdu la force de croire, mais on voudrait que la félicité
5492
romise à ceux qui auront gardé la foi. On a perdu
la
force de croire, mais on voudrait que la félicité subsiste. Bien plus
5493
ceux qui auront gardé la foi. On a perdu la force
de
croire, mais on voudrait que la félicité subsiste. Bien plus, on la v
5494
a perdu la force de croire, mais on voudrait que
la
félicité subsiste. Bien plus, on la voudrait dès cette vie. Aussi bie
5495
voudrait que la félicité subsiste. Bien plus, on
la
voudrait dès cette vie. Aussi bien n’en espère-t-on pas d’autre. L’Év
5496
it dès cette vie. Aussi bien n’en espère-t-on pas
d’
autre. L’Évangile ne parle jamais du bonheur65. Il indique à chaque ho
5497
tte vie. Aussi bien n’en espère-t-on pas d’autre.
L’
Évangile ne parle jamais du bonheur65. Il indique à chaque homme sa vo
5498
entreprise qui ne laisse aucune place au tourment
de
la recherche du bonheur. Quant à l’Égalité, chacun le sait, elle est
5499
reprise qui ne laisse aucune place au tourment de
la
recherche du bonheur. Quant à l’Égalité, chacun le sait, elle est sur
5500
e au tourment de la recherche du bonheur. Quant à
l’
Égalité, chacun le sait, elle est surtout la revendication de ceux qui
5501
a recherche du bonheur. Quant à l’Égalité, chacun
le
sait, elle est surtout la revendication de ceux qui voudraient être u
5502
ant à l’Égalité, chacun le sait, elle est surtout
la
revendication de ceux qui voudraient être un peu plus 66 qu’ils ne so
5503
chacun le sait, elle est surtout la revendication
de
ceux qui voudraient être un peu plus 66 qu’ils ne sont, et qui s’en t
5504
s ne sont, et qui s’en trouvent empêchés soit par
la
condition dans laquelle ils sont nés, soit par la nature même de leur
5505
la condition dans laquelle ils sont nés, soit par
la
nature même de leurs aptitudes. C’est à la fois le plus insaisissable
5506
ns laquelle ils sont nés, soit par la nature même
de
leurs aptitudes. C’est à la fois le plus insaisissable et le plus gén
5507
a nature même de leurs aptitudes. C’est à la fois
le
plus insaisissable et le plus généralement révéré de nos mythes : per
5508
titudes. C’est à la fois le plus insaisissable et
le
plus généralement révéré de nos mythes : personne encore n’a su le dé
5509
plus insaisissable et le plus généralement révéré
de
nos mythes : personne encore n’a su le définir et fixer son niveau co
5510
ent révéré de nos mythes : personne encore n’a su
le
définir et fixer son niveau concret. D’où sa vitalité et son pouvoir
5511
re n’a su le définir et fixer son niveau concret.
D’
où sa vitalité et son pouvoir mystique. On dit souvent (surtout les in
5512
et son pouvoir mystique. On dit souvent (surtout
les
intellectuels de gauche) que le Français est « passionnément attaché
5513
stique. On dit souvent (surtout les intellectuels
de
gauche) que le Français est « passionnément attaché à l’égalité ». C’
5514
souvent (surtout les intellectuels de gauche) que
le
Français est « passionnément attaché à l’égalité ». C’est inexact, pa
5515
he) que le Français est « passionnément attaché à
l’
égalité ». C’est inexact, parce qu’il n’y a aucune espèce d’égalité en
5516
». C’est inexact, parce qu’il n’y a aucune espèce
d’
égalité en France, — en France moins que partout ailleurs. Il faudrait
5517
moins que partout ailleurs. Il faudrait dire que
le
Français est passionnément attaché à la revendication de l’égalité, e
5518
dire que le Français est passionnément attaché à
la
revendication de l’égalité, et d’autant plus passionnément que ses co
5519
çais est passionnément attaché à la revendication
de
l’égalité, et d’autant plus passionnément que ses coutumes sociales s
5520
s est passionnément attaché à la revendication de
l’
égalité, et d’autant plus passionnément que ses coutumes sociales sont
5521
ément attaché à la revendication de l’égalité, et
d’
autant plus passionnément que ses coutumes sociales sont plus tyranniq
5522
nt plus tyranniquement hiérarchisées et honorées.
Le
Français est l’être le plus « social » du monde. On l’admet volontier
5523
uement hiérarchisées et honorées. Le Français est
l’
être le plus « social » du monde. On l’admet volontiers, mais il faut
5524
hiérarchisées et honorées. Le Français est l’être
le
plus « social » du monde. On l’admet volontiers, mais il faut voir ce
5525
ançais est l’être le plus « social » du monde. On
l’
admet volontiers, mais il faut voir ce que cela signifie. Être social,
5526
faut voir ce que cela signifie. Être social, dans
le
sens de sociable, c’est honorer les catégories et conventions sociale
5527
r ce que cela signifie. Être social, dans le sens
de
sociable, c’est honorer les catégories et conventions sociales, les a
5528
e social, dans le sens de sociable, c’est honorer
les
catégories et conventions sociales, les avantages, les commodités, le
5529
t honorer les catégories et conventions sociales,
les
avantages, les commodités, les honneurs qui s’attachent au rang, au d
5530
atégories et conventions sociales, les avantages,
les
commodités, les honneurs qui s’attachent au rang, au degré de fortune
5531
ventions sociales, les avantages, les commodités,
les
honneurs qui s’attachent au rang, au degré de fortune, à la charge, à
5532
s, les honneurs qui s’attachent au rang, au degré
de
fortune, à la charge, à la tradition, au nom, au métier. Tout cela es
5533
s qui s’attachent au rang, au degré de fortune, à
la
charge, à la tradition, au nom, au métier. Tout cela est nécessaire,
5534
hent au rang, au degré de fortune, à la charge, à
la
tradition, au nom, au métier. Tout cela est nécessaire, légitime jusq
5535
certain point. Tout cela est éminemment français.
L’
Allemand par exemple enviera toujours ce sens fin et naturel qu’a tout
5536
rs ce sens fin et naturel qu’a tout Français pour
les
allusions, les tournures de langage convenues, les « façons » discrèt
5537
et naturel qu’a tout Français pour les allusions,
les
tournures de langage convenues, les « façons » discrètes qui mettent
5538
a tout Français pour les allusions, les tournures
de
langage convenues, les « façons » discrètes qui mettent ou qui remett
5539
es allusions, les tournures de langage convenues,
les
« façons » discrètes qui mettent ou qui remettent chacun à son rang.
5540
ui mettent ou qui remettent chacun à son rang. Et
le
Français veut bien se vanter d’une telle finesse. Jusqu’au moment tou
5541
un à son rang. Et le Français veut bien se vanter
d’
une telle finesse. Jusqu’au moment toutefois où il s’agit de confronte
5542
e finesse. Jusqu’au moment toutefois où il s’agit
de
confronter ses coutumes avec son idéal, car rien n’est plus contradic
5543
ec son idéal, car rien n’est plus contradictoire.
Le
Français moyen, né social, et décidé à le rester, a besoin d’affirmer
5544
ctoire. Le Français moyen, né social, et décidé à
le
rester, a besoin d’affirmer hautement qu’il est égalitaire. C’est à p
5545
moyen, né social, et décidé à le rester, a besoin
d’
affirmer hautement qu’il est égalitaire. C’est à peine paradoxal, c’es
5546
ine paradoxal, c’est assez normalement humain. Où
les
choses deviennent plus graves, c’est lorsqu’on se met à légiférer pra
5547
est lorsqu’on se met à légiférer pratiquement sur
le
fondement de cette égalité abstraite. Car toutes les lois que l’on éd
5548
se met à légiférer pratiquement sur le fondement
de
cette égalité abstraite. Car toutes les lois que l’on édicte alors (é
5549
fondement de cette égalité abstraite. Car toutes
les
lois que l’on édicte alors (égalité de droits) contredisent aux coutu
5550
cette égalité abstraite. Car toutes les lois que
l’
on édicte alors (égalité de droits) contredisent aux coutumes dont on
5551
ar toutes les lois que l’on édicte alors (égalité
de
droits) contredisent aux coutumes dont on vit (inégalité de fait). Et
5552
contredisent aux coutumes dont on vit (inégalité
de
fait). Et si, d’une part, elles satisfont aux exigences de la raison,
5553
Et si, d’une part, elles satisfont aux exigences
de
la raison, ou à certaine idée d’une « dignité » de l’homme, d’autre p
5554
si, d’une part, elles satisfont aux exigences de
la
raison, ou à certaine idée d’une « dignité » de l’homme, d’autre part
5555
nt aux exigences de la raison, ou à certaine idée
d’
une « dignité » de l’homme, d’autre part elles entravent le cours habi
5556
e la raison, ou à certaine idée d’une « dignité »
de
l’homme, d’autre part elles entravent le cours habituel de la vie. El
5557
a raison, ou à certaine idée d’une « dignité » de
l’
homme, d’autre part elles entravent le cours habituel de la vie. Elles
5558
ignité » de l’homme, d’autre part elles entravent
le
cours habituel de la vie. Elles créent une aigreur permanente, surtou
5559
e, d’autre part elles entravent le cours habituel
de
la vie. Elles créent une aigreur permanente, surtout sensible dans la
5560
d’autre part elles entravent le cours habituel de
la
vie. Elles créent une aigreur permanente, surtout sensible dans la pe
5561
ent une aigreur permanente, surtout sensible dans
la
petite bourgeoisie. L’Évangile ne parle jamais d’égalité. Il dit simp
5562
nte, surtout sensible dans la petite bourgeoisie.
L’
Évangile ne parle jamais d’égalité. Il dit simplement que les premiers
5563
la petite bourgeoisie. L’Évangile ne parle jamais
d’
égalité. Il dit simplement que les premiers seront les derniers, et le
5564
galité. Il dit simplement que les premiers seront
les
derniers, et les derniers les premiers — dans le Royaume de Dieu. Il
5565
mplement que les premiers seront les derniers, et
les
derniers les premiers — dans le Royaume de Dieu. Il adresse à chaque
5566
les derniers, et les derniers les premiers — dans
le
Royaume de Dieu. Il adresse à chaque homme une vocation : là s’arrête
5567
s, et les derniers les premiers — dans le Royaume
de
Dieu. Il adresse à chaque homme une vocation : là s’arrête son égalit
5568
: là s’arrête son égalitarisme. Car il n’y a pas
de
comparaison possible, pas d’égalité humaine concevable entre deux voc
5569
me. Car il n’y a pas de comparaison possible, pas
d’
égalité humaine concevable entre deux vocations, une fois qu’elles son
5570
ns, une fois qu’elles sont reçues et qu’il s’agit
de
les réaliser. Mais les hommes ont grand-peur de se « différencier » d
5571
une fois qu’elles sont reçues et qu’il s’agit de
les
réaliser. Mais les hommes ont grand-peur de se « différencier » de ce
5572
sont reçues et qu’il s’agit de les réaliser. Mais
les
hommes ont grand-peur de se « différencier » de cette façon. À cet ég
5573
t de les réaliser. Mais les hommes ont grand-peur
de
se « différencier » de cette façon. À cet égard, l’égalitarisme moral
5574
les hommes ont grand-peur de se « différencier »
de
cette façon. À cet égard, l’égalitarisme moral a misé sur la lâcheté
5575
se « différencier » de cette façon. À cet égard,
l’
égalitarisme moral a misé sur la lâcheté humaine. C’est le contraire d
5576
çon. À cet égard, l’égalitarisme moral a misé sur
la
lâcheté humaine. C’est le contraire d’un idéal. Perspectives (I)
5577
arisme moral a misé sur la lâcheté humaine. C’est
le
contraire d’un idéal. Perspectives (I) Si l’Amérique se soviéti
5578
a misé sur la lâcheté humaine. C’est le contraire
d’
un idéal. Perspectives (I) Si l’Amérique se soviétise à son tour
5579
e contraire d’un idéal. Perspectives (I) Si
l’
Amérique se soviétise à son tour, si les fascismes soumettent de plus
5580
(I) Si l’Amérique se soviétise à son tour, si
les
fascismes soumettent de plus en plus la personne à la culture nationa
5581
tour, si les fascismes soumettent de plus en plus
la
personne à la culture nationale, celle-ci à l’économie, et l’économie
5582
ascismes soumettent de plus en plus la personne à
la
culture nationale, celle-ci à l’économie, et l’économie à l’État, et
5583
us la personne à la culture nationale, celle-ci à
l’
économie, et l’économie à l’État, et rejoignent ainsi le régime russe,
5584
à la culture nationale, celle-ci à l’économie, et
l’
économie à l’État, et rejoignent ainsi le régime russe, si le monde en
5585
nationale, celle-ci à l’économie, et l’économie à
l’
État, et rejoignent ainsi le régime russe, si le monde entier d’ici vi
5586
omie, et l’économie à l’État, et rejoignent ainsi
le
régime russe, si le monde entier d’ici vingt ans tombe sous la domina
5587
à l’État, et rejoignent ainsi le régime russe, si
le
monde entier d’ici vingt ans tombe sous la domination des compagnies
5588
se, si le monde entier d’ici vingt ans tombe sous
la
domination des compagnies d’assurances étatisées, notre chance « pers
5589
vingt ans tombe sous la domination des compagnies
d’
assurances étatisées, notre chance « personnaliste » reste entière. Ou
5590
rsonnaliste » reste entière. Ou plutôt elle cesse
d’
être une chance pour devenir la seule chance humaine de l’humain. La p
5591
plutôt elle cesse d’être une chance pour devenir
la
seule chance humaine de l’humain. La personne deviendra la revendicat
5592
e une chance pour devenir la seule chance humaine
de
l’humain. La personne deviendra la revendication unique d’un monde pa
5593
ne chance pour devenir la seule chance humaine de
l’
humain. La personne deviendra la revendication unique d’un monde par a
5594
pour devenir la seule chance humaine de l’humain.
La
personne deviendra la revendication unique d’un monde par ailleurs co
5595
chance humaine de l’humain. La personne deviendra
la
revendication unique d’un monde par ailleurs comblé de biens qu’il ne
5596
in. La personne deviendra la revendication unique
d’
un monde par ailleurs comblé de biens qu’il ne saura goûter. Le triomp
5597
vendication unique d’un monde par ailleurs comblé
de
biens qu’il ne saura goûter. Le triomphe du personnalisme est aussi f
5598
r ailleurs comblé de biens qu’il ne saura goûter.
Le
triomphe du personnalisme est aussi fatal que la continuation de la v
5599
Le triomphe du personnalisme est aussi fatal que
la
continuation de la vie. Pas davantage. Qu’est-ce que la continuation
5600
personnalisme est aussi fatal que la continuation
de
la vie. Pas davantage. Qu’est-ce que la continuation de la vie ? C’es
5601
sonnalisme est aussi fatal que la continuation de
la
vie. Pas davantage. Qu’est-ce que la continuation de la vie ? C’est l
5602
tinuation de la vie. Pas davantage. Qu’est-ce que
la
continuation de la vie ? C’est la renaissance permanente d’une élite,
5603
vie. Pas davantage. Qu’est-ce que la continuation
de
la vie ? C’est la renaissance permanente d’une élite, aux dépens de l
5604
. Pas davantage. Qu’est-ce que la continuation de
la
vie ? C’est la renaissance permanente d’une élite, aux dépens de laqu
5605
. Qu’est-ce que la continuation de la vie ? C’est
la
renaissance permanente d’une élite, aux dépens de laquelle vivent les
5606
ation de la vie ? C’est la renaissance permanente
d’
une élite, aux dépens de laquelle vivent les hommes, et dont tout le p
5607
anente d’une élite, aux dépens de laquelle vivent
les
hommes, et dont tout le plaisir, tout l’honneur, toute la morale soie
5608
épens de laquelle vivent les hommes, et dont tout
le
plaisir, tout l’honneur, toute la morale soient de faire vivre ceux-l
5609
vivent les hommes, et dont tout le plaisir, tout
l’
honneur, toute la morale soient de faire vivre ceux-là mêmes qui lui r
5610
s, et dont tout le plaisir, tout l’honneur, toute
la
morale soient de faire vivre ceux-là mêmes qui lui refusent leur reco
5611
e plaisir, tout l’honneur, toute la morale soient
de
faire vivre ceux-là mêmes qui lui refusent leur reconnaissance. (Mais
5612
es qui lui refusent leur reconnaissance. (Mais si
la
vie s’arrête ? Si les hommes renoncent ? Si le confort moyen imposé p
5613
eur reconnaissance. (Mais si la vie s’arrête ? Si
les
hommes renoncent ? Si le confort moyen imposé par l’État détend tous
5614
si la vie s’arrête ? Si les hommes renoncent ? Si
le
confort moyen imposé par l’État détend tous les ressorts de la créati
5615
hommes renoncent ? Si le confort moyen imposé par
l’
État détend tous les ressorts de la création personnelle ? S’il n’y a
5616
Si le confort moyen imposé par l’État détend tous
les
ressorts de la création personnelle ? S’il n’y a plus d’élite ? Il n’
5617
moyen imposé par l’État détend tous les ressorts
de
la création personnelle ? S’il n’y a plus d’élite ? Il n’y aura plus
5618
yen imposé par l’État détend tous les ressorts de
la
création personnelle ? S’il n’y a plus d’élite ? Il n’y aura plus per
5619
orts de la création personnelle ? S’il n’y a plus
d’
élite ? Il n’y aura plus personne pour s’en plaindre ; mais plus perso
5620
; mais plus personne non plus pour rien connaître
de
la nature du litige humain. Nous mourrons de la mort des singes.)
5621
ais plus personne non plus pour rien connaître de
la
nature du litige humain. Nous mourrons de la mort des singes.) Per
5622
ître de la nature du litige humain. Nous mourrons
de
la mort des singes.) Perspectives (II) Avantage du personnalism
5623
e de la nature du litige humain. Nous mourrons de
la
mort des singes.) Perspectives (II) Avantage du personnalisme :
5624
mme devient personnel. Si j’en crois au contraire
les
communistes orthodoxes, le mode de vie purement socialiste n’est pas
5625
en crois au contraire les communistes orthodoxes,
le
mode de vie purement socialiste n’est pas encore imaginable. Il dépen
5626
socialiste n’est pas encore imaginable. Il dépend
d’
un ensemble économique qui n’a jamais été réalisé. Car le plan quinque
5627
semble économique qui n’a jamais été réalisé. Car
le
plan quinquennal n’est qu’une première transition. L’avènement du ré
5628
an quinquennal n’est qu’une première transition.
L’
avènement du régime idéal demandera des siècles de travail, de sacrifi
5629
L’avènement du régime idéal demandera des siècles
de
travail, de sacrifices et de police. Nous connaissons une jeunesse d’
5630
du régime idéal demandera des siècles de travail,
de
sacrifices et de police. Nous connaissons une jeunesse d’Europe qui n
5631
emandera des siècles de travail, de sacrifices et
de
police. Nous connaissons une jeunesse d’Europe qui n’a pas attendu po
5632
fices et de police. Nous connaissons une jeunesse
d’
Europe qui n’a pas attendu pour vivre la permission du marxisme orthod
5633
jeunesse d’Europe qui n’a pas attendu pour vivre
la
permission du marxisme orthodoxe. Nous avons eu, depuis dix ans, comm
5634
ons eu, depuis dix ans, comme une première vision
d’
un style de vie personnaliste. Cette jeunesse est pauvre par goût de l
5635
uis dix ans, comme une première vision d’un style
de
vie personnaliste. Cette jeunesse est pauvre par goût de la force et
5636
personnaliste. Cette jeunesse est pauvre par goût
de
la force et du risque. Elle rit bien. Elle n’a pas ce sérieux engourd
5637
sonnaliste. Cette jeunesse est pauvre par goût de
la
force et du risque. Elle rit bien. Elle n’a pas ce sérieux engourdi d
5638
s’apprêtent à faire figure. Elle ne respecte pas
l’
argent, elle l’utilise quand il y en a. Elle n’est pas excitée, révolt
5639
faire figure. Elle ne respecte pas l’argent, elle
l’
utilise quand il y en a. Elle n’est pas excitée, révoltée, ni droguée,
5640
citée, révoltée, ni droguée, elle ne croit plus à
la
vertu des « évasions ». Elle sait voyager à pied, camper, nager, vivr
5641
n communauté, aller en prison, se taire, négliger
les
précautions d’usage, épouser par amour, faire scandale sans épiloguer
5642
ler en prison, se taire, négliger les précautions
d’
usage, épouser par amour, faire scandale sans épiloguer, là où il faut
5643
sans épiloguer, là où il faut, mépriser, admirer.
D’
une manière générale, elle admire plutôt les « caractères » que les dé
5644
mirer. D’une manière générale, elle admire plutôt
les
« caractères » que les députés ou les littérateurs. Elle a plus de du
5645
nérale, elle admire plutôt les « caractères » que
les
députés ou les littérateurs. Elle a plus de dureté et plus de chaleur
5646
mire plutôt les « caractères » que les députés ou
les
littérateurs. Elle a plus de dureté et plus de chaleur d’âme que la j
5647
que les députés ou les littérateurs. Elle a plus
de
dureté et plus de chaleur d’âme que la jeunesse bourgeoise d’après-gu
5648
u les littérateurs. Elle a plus de dureté et plus
de
chaleur d’âme que la jeunesse bourgeoise d’après-guerre. Elle ne va p
5649
rateurs. Elle a plus de dureté et plus de chaleur
d’
âme que la jeunesse bourgeoise d’après-guerre. Elle ne va plus à la re
5650
lle a plus de dureté et plus de chaleur d’âme que
la
jeunesse bourgeoise d’après-guerre. Elle ne va plus à la recherche du
5651
plus de chaleur d’âme que la jeunesse bourgeoise
d’
après-guerre. Elle ne va plus à la recherche du bonheur, elle ne s’eff
5652
esse bourgeoise d’après-guerre. Elle ne va plus à
la
recherche du bonheur, elle ne s’efforce plus au désespoir. Elle veut
5653
prend ses responsabilités, et c’est cela qui est
le
plus nouveau et qui prouve qu’elle est en train de se créer un nouvea
5654
qu’elle est en train de se créer un nouveau style
de
vie. Prendre ses responsabilités, c’est renoncer à justifier ses acte
5655
bilités, c’est renoncer à justifier ses actes par
le
recours aux traditions ou à la révolte : c’est, au sens fort et litté
5656
fier ses actes par le recours aux traditions ou à
la
révolte : c’est, au sens fort et littéral, s’autoriser dans l’exercic
5657
c’est, au sens fort et littéral, s’autoriser dans
l’
exercice d’une vocation incomparable. Un trait peut-être résume tous l
5658
ens fort et littéral, s’autoriser dans l’exercice
d’
une vocation incomparable. Un trait peut-être résume tous les autres :
5659
tion incomparable. Un trait peut-être résume tous
les
autres : cette jeunesse reste sobre devant la mort, à la mesure de sa
5660
us les autres : cette jeunesse reste sobre devant
la
mort, à la mesure de sa violence devant la vie. Sobre et prodigue. Gr
5661
es : cette jeunesse reste sobre devant la mort, à
la
mesure de sa violence devant la vie. Sobre et prodigue. Grattez un pe
5662
jeunesse reste sobre devant la mort, à la mesure
de
sa violence devant la vie. Sobre et prodigue. Grattez un peu le confo
5663
devant la mort, à la mesure de sa violence devant
la
vie. Sobre et prodigue. Grattez un peu le conformisme politique, en A
5664
devant la vie. Sobre et prodigue. Grattez un peu
le
conformisme politique, en Allemagne, en Russie, en Italie, vous retro
5665
retrouverez ce visage, cette allure, ce sentiment
de
la vie immédiate que vous voyez grandir dans les nouvelles génération
5666
rouverez ce visage, cette allure, ce sentiment de
la
vie immédiate que vous voyez grandir dans les nouvelles générations d
5667
t de la vie immédiate que vous voyez grandir dans
les
nouvelles générations de France et d’Angleterre. Est-ce l’avènement d
5668
vous voyez grandir dans les nouvelles générations
de
France et d’Angleterre. Est-ce l’avènement d’un nouvel Ordre européen
5669
andir dans les nouvelles générations de France et
d’
Angleterre. Est-ce l’avènement d’un nouvel Ordre européen ? Aventur
5670
les générations de France et d’Angleterre. Est-ce
l’
avènement d’un nouvel Ordre européen ? Aventures ? La révolution
5671
ons de France et d’Angleterre. Est-ce l’avènement
d’
un nouvel Ordre européen ? Aventures ? La révolution n’est pas u
5672
nt d’un nouvel Ordre européen ? Aventures ?
La
révolution n’est pas une aventure. Elle est la réalisation d’une doct
5673
La révolution n’est pas une aventure. Elle est
la
réalisation d’une doctrine de l’homme véritable. La révolution n’est
5674
n n’est pas une aventure. Elle est la réalisation
d’
une doctrine de l’homme véritable. La révolution n’est pas un mythe, m
5675
aventure. Elle est la réalisation d’une doctrine
de
l’homme véritable. La révolution n’est pas un mythe, mais une action
5676
enture. Elle est la réalisation d’une doctrine de
l’
homme véritable. La révolution n’est pas un mythe, mais une action vig
5677
réalisation d’une doctrine de l’homme véritable.
La
révolution n’est pas un mythe, mais une action vigoureusement conditi
5678
être atteints sans nulle émeute, sans nul emploi
de
la violence, la révolution serait pure, — si pure qu’elle en deviendr
5679
re atteints sans nulle émeute, sans nul emploi de
la
violence, la révolution serait pure, — si pure qu’elle en deviendrait
5680
ans nulle émeute, sans nul emploi de la violence,
la
révolution serait pure, — si pure qu’elle en deviendrait invisible et
5681
visible et qu’on pourrait n’en point parler. Mais
les
puissances mauvaises résistent, elles veulent durer, elles se défende
5682
tent, elles veulent durer, elles se défendent par
la
force, et ce sont elles qui provoquent les désordres et peignent en r
5683
ent par la force, et ce sont elles qui provoquent
les
désordres et peignent en rouge la révolution. La révolution est créat
5684
qui provoquent les désordres et peignent en rouge
la
révolution. La révolution est créatrice. Mais elle ne crée pas n’impo
5685
les désordres et peignent en rouge la révolution.
La
révolution est créatrice. Mais elle ne crée pas n’importe quoi, elle
5686
le ne crée pas n’importe quoi, elle ne crée pas à
l’
aventure. Elle veut créer l’homme tel qu’il est. L’homme n’est égal à
5687
i, elle ne crée pas à l’aventure. Elle veut créer
l’
homme tel qu’il est. L’homme n’est égal à son humanité totale que là o
5688
’aventure. Elle veut créer l’homme tel qu’il est.
L’
homme n’est égal à son humanité totale que là où il se montre créateur
5689
n humanité totale que là où il se montre créateur
de
lui-même. Non, ce n’est point un « homme nouveau » que la révolution
5690
ême. Non, ce n’est point un « homme nouveau » que
la
révolution fait sortir de nos ombres, c’est un homme délivré, dénudé.
5691
n « homme nouveau » que la révolution fait sortir
de
nos ombres, c’est un homme délivré, dénudé. Délivré d’un régime qui l
5692
s ombres, c’est un homme délivré, dénudé. Délivré
d’
un régime qui le déshumanise, et dénudé de son hypocrisie bourgeoise.
5693
un homme délivré, dénudé. Délivré d’un régime qui
le
déshumanise, et dénudé de son hypocrisie bourgeoise. Une révolution q
5694
Délivré d’un régime qui le déshumanise, et dénudé
de
son hypocrisie bourgeoise. Une révolution qui part à l’aventure about
5695
hypocrisie bourgeoise. Une révolution qui part à
l’
aventure aboutit toujours au fascisme. Prenez garde aux littérateurs !
5696
rde à tous ceux qui vous appellent au risque pour
le
risque ! La conclusion fatale de leur désespoir s’appelle toujours l’
5697
eux qui vous appellent au risque pour le risque !
La
conclusion fatale de leur désespoir s’appelle toujours l’État totalit
5698
t au risque pour le risque ! La conclusion fatale
de
leur désespoir s’appelle toujours l’État totalitaire. Pessimisme a
5699
usion fatale de leur désespoir s’appelle toujours
l’
État totalitaire. Pessimisme actif Quand on part pour une promen
5700
simisme actif Quand on part pour une promenade
de
deux heures, on est fatigué au bout de la première heure. Quand on pa
5701
la première heure. Quand on part pour une course
de
dix-huit heures, on n’est fatigué que vers la cinquième heure. Vers l
5702
vers la cinquième heure. Vers la huitième heure,
la
fatigue s’étale, devient beaucoup moins sensible. De la huitième à la
5703
fatigue s’étale, devient beaucoup moins sensible.
De
la huitième à la dixième heure, par exemple, elle est loin d’augmente
5704
me à la dixième heure, par exemple, elle est loin
d’
augmenter autant que de la première à la deuxième heure d’une promenad
5705
par exemple, elle est loin d’augmenter autant que
de
la première à la deuxième heure d’une promenade de deux heures. Voilà
5706
ter autant que de la première à la deuxième heure
d’
une promenade de deux heures. Voilà qui est bien connu de tous les alp
5707
e la première à la deuxième heure d’une promenade
de
deux heures. Voilà qui est bien connu de tous les alpinistes et de to
5708
romenade de deux heures. Voilà qui est bien connu
de
tous les alpinistes et de tous ceux qui ont fait des voyages à pied.
5709
de deux heures. Voilà qui est bien connu de tous
les
alpinistes et de tous ceux qui ont fait des voyages à pied. Cela ne p
5710
oilà qui est bien connu de tous les alpinistes et
de
tous ceux qui ont fait des voyages à pied. Cela ne peut pas être expl
5711
oyages à pied. Cela ne peut pas être expliqué par
les
dispositions prises au départ, encore qu’elles jouent un certain rôle
5712
les jouent un certain rôle, mais non pas décisif.
Le
fait est que la course est un total indécomposable, et que l’effort l
5713
rtain rôle, mais non pas décisif. Le fait est que
la
course est un total indécomposable, et que l’effort le mesure d’avanc
5714
que la course est un total indécomposable, et que
l’
effort le mesure d’avance et à chaque moment, comme tel, c’est-à-dire
5715
urse est un total indécomposable, et que l’effort
le
mesure d’avance et à chaque moment, comme tel, c’est-à-dire comme un
5716
n total indécomposable, et que l’effort le mesure
d’
avance et à chaque moment, comme tel, c’est-à-dire comme un tout. C’es
5717
comme tel, c’est-à-dire comme un tout. C’est donc
la
fin qui est décisive. (La distance du but.) Supposez maintenant qu’on
5718
mme un tout. C’est donc la fin qui est décisive. (
La
distance du but.) Supposez maintenant qu’on vous dise : partez pour u
5719
vous dise : partez pour une course qui n’aura pas
de
fin, puisque vous devrez marcher jusqu’à votre mort, sans nul espoir
5720
evrez marcher jusqu’à votre mort, sans nul espoir
d’
atteindre le but ! (Ce but étant caché dans la mort même.) L’incroyant
5721
r jusqu’à votre mort, sans nul espoir d’atteindre
le
but ! (Ce but étant caché dans la mort même.) L’incroyant — celui qui
5722
oir d’atteindre le but ! (Ce but étant caché dans
la
mort même.) L’incroyant — celui qui ne croit pas au but — refusera de
5723
le but ! (Ce but étant caché dans la mort même.)
L’
incroyant — celui qui ne croit pas au but — refusera de partir, ou ten
5724
royant — celui qui ne croit pas au but — refusera
de
partir, ou tentera de se suicider. Le croyant au contraire trouvera d
5725
croit pas au but — refusera de partir, ou tentera
de
se suicider. Le croyant au contraire trouvera des forces infinies dan
5726
— refusera de partir, ou tentera de se suicider.
Le
croyant au contraire trouvera des forces infinies dans la foi qu’il a
5727
nt au contraire trouvera des forces infinies dans
la
foi qu’il aura au but — au but caché derrière sa mort. Il marchera «
5728
rchera « à mort », portant en lui à chaque moment
la
mesure d’un effort infini. 64. Cela signifie : une vocation concrè
5729
mort », portant en lui à chaque moment la mesure
d’
un effort infini. 64. Cela signifie : une vocation concrète, non pa
5730
n concrète, non pas une aventure au hasard ! 65.
L’
expression Heureux les… dans le Sermon sur la Montagne, opposée à Malh
5731
ne aventure au hasard ! 65. L’expression Heureux
les
… dans le Sermon sur la Montagne, opposée à Malheur à vous, ne concern
5732
e au hasard ! 65. L’expression Heureux les… dans
le
Sermon sur la Montagne, opposée à Malheur à vous, ne concerne pas l’é
5733
65. L’expression Heureux les… dans le Sermon sur
la
Montagne, opposée à Malheur à vous, ne concerne pas l’état que les mo
5734
ntagne, opposée à Malheur à vous, ne concerne pas
l’
état que les modernes nomment bonheur. Elle traduit l’approbation du C
5735
osée à Malheur à vous, ne concerne pas l’état que
les
modernes nomment bonheur. Elle traduit l’approbation du Christ, oppos
5736
at que les modernes nomment bonheur. Elle traduit
l’
approbation du Christ, opposée à sa réprobation. Elle n’a de sens que
5737
ion du Christ, opposée à sa réprobation. Elle n’a
de
sens que par rapport à la volonté de Dieu. Il ne s’agit pas d’être pa
5738
a réprobation. Elle n’a de sens que par rapport à
la
volonté de Dieu. Il ne s’agit pas d’être pauvre pour être heureux, ma
5739
on. Elle n’a de sens que par rapport à la volonté
de
Dieu. Il ne s’agit pas d’être pauvre pour être heureux, mais il s’agi
5740
ar rapport à la volonté de Dieu. Il ne s’agit pas
d’
être pauvre pour être heureux, mais il s’agit d’obéir à Dieu ; de Lui
5741
s d’être pauvre pour être heureux, mais il s’agit
d’
obéir à Dieu ; de Lui plaire, non pas de se plaire. 66. Par ce plus q
5742
our être heureux, mais il s’agit d’obéir à Dieu ;
de
Lui plaire, non pas de se plaire. 66. Par ce plus qui est le contenu
5743
il s’agit d’obéir à Dieu ; de Lui plaire, non pas
de
se plaire. 66. Par ce plus qui est le contenu paradoxal de la revend
5744
e, non pas de se plaire. 66. Par ce plus qui est
le
contenu paradoxal de la revendication d’égalité, s’introduit la notio
5745
re. 66. Par ce plus qui est le contenu paradoxal
de
la revendication d’égalité, s’introduit la notion de progrès. Elle es
5746
66. Par ce plus qui est le contenu paradoxal de
la
revendication d’égalité, s’introduit la notion de progrès. Elle est d
5747
qui est le contenu paradoxal de la revendication
d’
égalité, s’introduit la notion de progrès. Elle est donc liée à l’insa
5748
adoxal de la revendication d’égalité, s’introduit
la
notion de progrès. Elle est donc liée à l’insatisfaction. Curieuse in
5749
la revendication d’égalité, s’introduit la notion
de
progrès. Elle est donc liée à l’insatisfaction. Curieuse incompatibil
5750
roduit la notion de progrès. Elle est donc liée à
l’
insatisfaction. Curieuse incompatibilité, dans l’état actuel, de la my
5751
on. Curieuse incompatibilité, dans l’état actuel,
de
la mystique du bonheur et de celle du progrès. Le bonheur est une mys
5752
Curieuse incompatibilité, dans l’état actuel, de
la
mystique du bonheur et de celle du progrès. Le bonheur est une mystiq
5753
dans l’état actuel, de la mystique du bonheur et
de
celle du progrès. Le bonheur est une mystique de droite, le progrès u
5754
de la mystique du bonheur et de celle du progrès.
Le
bonheur est une mystique de droite, le progrès une mystique de gauche
5755
de celle du progrès. Le bonheur est une mystique
de
droite, le progrès une mystique de gauche.
5756
u progrès. Le bonheur est une mystique de droite,
le
progrès une mystique de gauche.
5757
t une mystique de droite, le progrès une mystique
de
gauche.
5758
XIV.Tactique personnaliste
Les
politiciens commettent une erreur que l’on jugera bien étrange si l’o
5759
liste Les politiciens commettent une erreur que
l’
on jugera bien étrange si l’on y prête la moindre réflexion : ils tien
5760
ettent une erreur que l’on jugera bien étrange si
l’
on y prête la moindre réflexion : ils tiennent les moyens de l’action
5761
reur que l’on jugera bien étrange si l’on y prête
la
moindre réflexion : ils tiennent les moyens de l’action pour indépend
5762
l’on y prête la moindre réflexion : ils tiennent
les
moyens de l’action pour indépendants de ses fins. Qu’ils soient de ga
5763
te la moindre réflexion : ils tiennent les moyens
de
l’action pour indépendants de ses fins. Qu’ils soient de gauche, du c
5764
la moindre réflexion : ils tiennent les moyens de
l’
action pour indépendants de ses fins. Qu’ils soient de gauche, du cent
5765
tiennent les moyens de l’action pour indépendants
de
ses fins. Qu’ils soient de gauche, du centre ou de la droite, nous le
5766
tion pour indépendants de ses fins. Qu’ils soient
de
gauche, du centre ou de la droite, nous les voyons préconiser les mêm
5767
e ses fins. Qu’ils soient de gauche, du centre ou
de
la droite, nous les voyons préconiser les mêmes formations de combat,
5768
es fins. Qu’ils soient de gauche, du centre ou de
la
droite, nous les voyons préconiser les mêmes formations de combat, ex
5769
soient de gauche, du centre ou de la droite, nous
les
voyons préconiser les mêmes formations de combat, exciter des passion
5770
entre ou de la droite, nous les voyons préconiser
les
mêmes formations de combat, exciter des passions sans rapport aux idé
5771
, nous les voyons préconiser les mêmes formations
de
combat, exciter des passions sans rapport aux idéaux qu’il s’agit d’i
5772
des passions sans rapport aux idéaux qu’il s’agit
d’
imposer — et ce sont les mêmes passions —, discourir dans les mêmes li
5773
rt aux idéaux qu’il s’agit d’imposer — et ce sont
les
mêmes passions —, discourir dans les mêmes lieux et prétendre aux fav
5774
— et ce sont les mêmes passions —, discourir dans
les
mêmes lieux et prétendre aux faveurs du même « peuple » conventionnel
5775
ux faveurs du même « peuple » conventionnel. Nous
les
voyons utiliser la même tactique, pour des visées qui se voudraient a
5776
peuple » conventionnel. Nous les voyons utiliser
la
même tactique, pour des visées qui se voudraient antagonistes. C’est-
5777
nt pas leurs moyens ; secundo : qu’ils se moquent
de
ces fins, quelles que soient, par ailleurs, leur conviction et leur s
5778
dés sur cette erreur commune, ils nous reprochent
d’
être sans « force » au service de nos vérités. (Ils disent alors : de
5779
nous reprochent d’être sans « force » au service
de
nos vérités. (Ils disent alors : de nos rêveries.) Ils ne conçoivent
5780
» au service de nos vérités. (Ils disent alors :
de
nos rêveries.) Ils ne conçoivent en effet d’autre force que la passio
5781
rs : de nos rêveries.) Ils ne conçoivent en effet
d’
autre force que la passion électorale. Si nous briguions leurs avantag
5782
es.) Ils ne conçoivent en effet d’autre force que
la
passion électorale. Si nous briguions leurs avantages, nous serions p
5783
tages, nous serions plus nigauds encore qu’ils ne
le
croient ; mais, comme il s’agit d’autre chose, comme il s’agit précis
5784
core qu’ils ne le croient ; mais, comme il s’agit
d’
autre chose, comme il s’agit précisément pour nous de purifier le mond
5785
utre chose, comme il s’agit précisément pour nous
de
purifier le monde de leurs moyens et de leurs idéaux, cette critique
5786
comme il s’agit précisément pour nous de purifier
le
monde de leurs moyens et de leurs idéaux, cette critique qu’ils nous
5787
s’agit précisément pour nous de purifier le monde
de
leurs moyens et de leurs idéaux, cette critique qu’ils nous font est
5788
pour nous de purifier le monde de leurs moyens et
de
leurs idéaux, cette critique qu’ils nous font est naïve. Quand on tra
5789
’ils nous font est naïve. Quand on travaille dans
le
médiocre, on aurait tort, évidemment, de raffiner sur la technique. L
5790
lle dans le médiocre, on aurait tort, évidemment,
de
raffiner sur la technique. Les moyens n’ont pas d’importance quand le
5791
ocre, on aurait tort, évidemment, de raffiner sur
la
technique. Les moyens n’ont pas d’importance quand les fins sont mal
5792
t tort, évidemment, de raffiner sur la technique.
Les
moyens n’ont pas d’importance quand les fins sont mal définies. Mais
5793
e raffiner sur la technique. Les moyens n’ont pas
d’
importance quand les fins sont mal définies. Mais nous visons des buts
5794
echnique. Les moyens n’ont pas d’importance quand
les
fins sont mal définies. Mais nous visons des buts bien définis : il n
5795
bien définis : il ne faut pas épauler au hasard.
Le
grand problème de la pensée personnaliste est désormais de créer une
5796
ne faut pas épauler au hasard. Le grand problème
de
la pensée personnaliste est désormais de créer une tactique déduite d
5797
faut pas épauler au hasard. Le grand problème de
la
pensée personnaliste est désormais de créer une tactique déduite de l
5798
problème de la pensée personnaliste est désormais
de
créer une tactique déduite de la nature de la personne en acte. Pou
5799
liste est désormais de créer une tactique déduite
de
la nature de la personne en acte. Pouvoir de la doctrine Nous di
5800
te est désormais de créer une tactique déduite de
la
nature de la personne en acte. Pouvoir de la doctrine Nous dison
5801
ormais de créer une tactique déduite de la nature
de
la personne en acte. Pouvoir de la doctrine Nous disons que la f
5802
ais de créer une tactique déduite de la nature de
la
personne en acte. Pouvoir de la doctrine Nous disons que la forc
5803
te de la nature de la personne en acte. Pouvoir
de
la doctrine Nous disons que la force, l’autorité valable et le pou
5804
de la nature de la personne en acte. Pouvoir de
la
doctrine Nous disons que la force, l’autorité valable et le pouvoi
5805
acte. Pouvoir de la doctrine Nous disons que
la
force, l’autorité valable et le pouvoir sont l’apanage de la personne
5806
uvoir de la doctrine Nous disons que la force,
l’
autorité valable et le pouvoir sont l’apanage de la personne, en fin d
5807
Nous disons que la force, l’autorité valable et
le
pouvoir sont l’apanage de la personne, en fin de compte, et non du no
5808
e la force, l’autorité valable et le pouvoir sont
l’
apanage de la personne, en fin de compte, et non du nombre. On s’imagi
5809
, l’autorité valable et le pouvoir sont l’apanage
de
la personne, en fin de compte, et non du nombre. On s’imagine volonti
5810
’autorité valable et le pouvoir sont l’apanage de
la
personne, en fin de compte, et non du nombre. On s’imagine volontiers
5811
te, et non du nombre. On s’imagine volontiers que
la
force, c’est la police, l’armée et la colère des masses. Mais qui dir
5812
mbre. On s’imagine volontiers que la force, c’est
la
police, l’armée et la colère des masses. Mais qui dirige la police, q
5813
imagine volontiers que la force, c’est la police,
l’
armée et la colère des masses. Mais qui dirige la police, qui rassembl
5814
ontiers que la force, c’est la police, l’armée et
la
colère des masses. Mais qui dirige la police, qui rassemble une armée
5815
l’armée et la colère des masses. Mais qui dirige
la
police, qui rassemble une armée, qui la paye ? Qui excite et ordonne
5816
ui dirige la police, qui rassemble une armée, qui
la
paye ? Qui excite et ordonne la révolte des masses ? C’est toujours u
5817
le une armée, qui la paye ? Qui excite et ordonne
la
révolte des masses ? C’est toujours un pouvoir personnel, c’est toujo
5818
, des personnes animées par une certitude qui est
de
l’ordre du spirituel. Que ce spirituel-là vienne à faiblir, à douter
5819
es personnes animées par une certitude qui est de
l’
ordre du spirituel. Que ce spirituel-là vienne à faiblir, à douter de
5820
l. Que ce spirituel-là vienne à faiblir, à douter
de
lui-même, l’armée n’est plus une arme entre les mains des gouvernants
5821
rituel-là vienne à faiblir, à douter de lui-même,
l’
armée n’est plus une arme entre les mains des gouvernants. Tout régime
5822
er de lui-même, l’armée n’est plus une arme entre
les
mains des gouvernants. Tout régime, si bien armé qu’il soit, s’écroul
5823
si bien armé qu’il soit, s’écroule, dès lors que
le
principe de son pouvoir se montre défaillant. Car, en fait comme en d
5824
é qu’il soit, s’écroule, dès lors que le principe
de
son pouvoir se montre défaillant. Car, en fait comme en droit, le pou
5825
e montre défaillant. Car, en fait comme en droit,
le
pouvoir appartient à ceux qui savent témoigner de la plus grande viol
5826
le pouvoir appartient à ceux qui savent témoigner
de
la plus grande violence spirituelle. L’exemple récent de l’Allemagne
5827
pouvoir appartient à ceux qui savent témoigner de
la
plus grande violence spirituelle. L’exemple récent de l’Allemagne le
5828
témoigner de la plus grande violence spirituelle.
L’
exemple récent de l’Allemagne le prouve. Schleicher et la République d
5829
lus grande violence spirituelle. L’exemple récent
de
l’Allemagne le prouve. Schleicher et la République de Weimar disposai
5830
grande violence spirituelle. L’exemple récent de
l’
Allemagne le prouve. Schleicher et la République de Weimar disposaient
5831
ence spirituelle. L’exemple récent de l’Allemagne
le
prouve. Schleicher et la République de Weimar disposaient contre Hitl
5832
le récent de l’Allemagne le prouve. Schleicher et
la
République de Weimar disposaient contre Hitler de la Reichswehr et de
5833
chupos. Pourquoi n’en ont-ils pas usé ? C’est que
la
« bonne conscience » du régime parlementaire avait disparu, et que la
5834
e » du régime parlementaire avait disparu, et que
la
force « spirituelle » — par opposition à la force matérielle — était
5835
t que la force « spirituelle » — par opposition à
la
force matérielle — était passée du côté hitlérien. On pourrait sans d
5836
hitlérien. On pourrait sans difficulté multiplier
de
tels exemples. Et le moindre ne serait pas celui du régime kérenskyst
5837
t sans difficulté multiplier de tels exemples. Et
le
moindre ne serait pas celui du régime kérenskyste, renversé presque s
5838
rsé presque sans coup férir par quelques milliers
de
bolchéviques mal armés, mais bien dirigés. Sur le plan de la tactique
5839
éviques mal armés, mais bien dirigés. Sur le plan
de
la tactique révolutionnaire, il faut traduire « pouvoir de la personn
5840
ques mal armés, mais bien dirigés. Sur le plan de
la
tactique révolutionnaire, il faut traduire « pouvoir de la personne »
5841
tique révolutionnaire, il faut traduire « pouvoir
de
la personne » par « solidité de la doctrine ». Je m’aiderai ici d’une
5842
ue révolutionnaire, il faut traduire « pouvoir de
la
personne » par « solidité de la doctrine ». Je m’aiderai ici d’une im
5843
raduire « pouvoir de la personne » par « solidité
de
la doctrine ». Je m’aiderai ici d’une image autorisée, me semble-t-il
5844
uire « pouvoir de la personne » par « solidité de
la
doctrine ». Je m’aiderai ici d’une image autorisée, me semble-t-il, p
5845
par « solidité de la doctrine ». Je m’aiderai ici
d’
une image autorisée, me semble-t-il, par toute l’histoire des révoluti
5846
d’une image autorisée, me semble-t-il, par toute
l’
histoire des révolutions réussies. Dans le désordre préliminaire à tou
5847
r toute l’histoire des révolutions réussies. Dans
le
désordre préliminaire à toute révolution, dans le tourbillon qui s’em
5848
le désordre préliminaire à toute révolution, dans
le
tourbillon qui s’empare des hommes désorientés et qui les entraîne co
5849
billon qui s’empare des hommes désorientés et qui
les
entraîne comme des particules infimes suspendues dans un liquide vive
5850
jugements et des décisions, c’est toujours autour
d’
un petit noyau solide et fixe que s’opère le rassemblement. En d’autre
5851
utour d’un petit noyau solide et fixe que s’opère
le
rassemblement. En d’autres termes, c’est au groupement le plus ferme
5852
mblement. En d’autres termes, c’est au groupement
le
plus ferme en doctrine, si petit qu’il soit, que revient la décision
5853
rme en doctrine, si petit qu’il soit, que revient
la
décision finale. Peu importe que ce groupement ait ou non provoqué lu
5854
te que ce groupement ait ou non provoqué lui-même
l’
insurrection. La première arme d’une révolution véritable, c’est la
5855
voqué lui-même l’insurrection. La première arme
d’
une révolution véritable, c’est la doctrine de l’ordre qu’elle entend
5856
a première arme d’une révolution véritable, c’est
la
doctrine de l’ordre qu’elle entend établir. Doctrine et tactique sont
5857
rme d’une révolution véritable, c’est la doctrine
de
l’ordre qu’elle entend établir. Doctrine et tactique sont absolument
5858
d’une révolution véritable, c’est la doctrine de
l’
ordre qu’elle entend établir. Doctrine et tactique sont absolument ins
5859
ine et tactique sont absolument inséparables dans
la
Révolution. Et si l’on vient à les séparer sous prétexte de saisir au
5860
absolument inséparables dans la Révolution. Et si
l’
on vient à les séparer sous prétexte de saisir au passage certaines op
5861
séparables dans la Révolution. Et si l’on vient à
les
séparer sous prétexte de saisir au passage certaines opportunités imp
5862
ge certaines opportunités imprévues, il n’y a pas
d’
exemples que les buts de la Révolution ne soient du même coup trahis.
5863
portunités imprévues, il n’y a pas d’exemples que
les
buts de la Révolution ne soient du même coup trahis. Le cas de l’URSS
5864
s imprévues, il n’y a pas d’exemples que les buts
de
la Révolution ne soient du même coup trahis. Le cas de l’URSS stalini
5865
mprévues, il n’y a pas d’exemples que les buts de
la
Révolution ne soient du même coup trahis. Le cas de l’URSS stalinienn
5866
s de la Révolution ne soient du même coup trahis.
Le
cas de l’URSS stalinienne est très typique. La dictature « de transit
5867
Révolution ne soient du même coup trahis. Le cas
de
l’URSS stalinienne est très typique. La dictature « de transition » f
5868
volution ne soient du même coup trahis. Le cas de
l’
URSS stalinienne est très typique. La dictature « de transition » fut
5869
s. Le cas de l’URSS stalinienne est très typique.
La
dictature « de transition » fut installée au lendemain de la révoluti
5870
URSS stalinienne est très typique. La dictature «
de
transition » fut installée au lendemain de la révolution d’Octobre po
5871
ture « de transition » fut installée au lendemain
de
la révolution d’Octobre pour assurer provisoirement le régime nouveau
5872
e « de transition » fut installée au lendemain de
la
révolution d’Octobre pour assurer provisoirement le régime nouveau da
5873
ion » fut installée au lendemain de la révolution
d’
Octobre pour assurer provisoirement le régime nouveau dans des positio
5874
révolution d’Octobre pour assurer provisoirement
le
régime nouveau dans des positions qu’à vrai dire il n’avait pas suffi
5875
préparées. Cette tactique, infidèle au but final
de
la doctrine de Marx (an-archique), n’a pas tardé à poser des problème
5876
éparées. Cette tactique, infidèle au but final de
la
doctrine de Marx (an-archique), n’a pas tardé à poser des problèmes p
5877
te tactique, infidèle au but final de la doctrine
de
Marx (an-archique), n’a pas tardé à poser des problèmes pratiques tou
5878
r des problèmes pratiques tout à fait étrangers à
la
révolution. Et ces problèmes « autonomes » à leur tour se sont révélé
5879
omes » à leur tour se sont révélés si urgents que
la
doctrine, toujours ajournée sous d’excellents prétextes, a fini par p
5880
i urgents que la doctrine, toujours ajournée sous
d’
excellents prétextes, a fini par perdre toute sa virulence. La révolut
5881
prétextes, a fini par perdre toute sa virulence.
La
révolution russe, oubliant ses objectifs véritables, s’égare sur des
5882
t ses objectifs véritables, s’égare sur des voies
de
garage qui conduisent à l’État totalitaire. La force véritable d’un g
5883
s’égare sur des voies de garage qui conduisent à
l’
État totalitaire. La force véritable d’un groupe restreint numériqueme
5884
es de garage qui conduisent à l’État totalitaire.
La
force véritable d’un groupe restreint numériquement réside tout entiè
5885
nduisent à l’État totalitaire. La force véritable
d’
un groupe restreint numériquement réside tout entière dans sa bonne co
5886
sa bonne conscience doctrinale, c’est-à-dire dans
la
cohésion, la lucidité et l’intransigeance de ses constructions, de se
5887
cience doctrinale, c’est-à-dire dans la cohésion,
la
lucidité et l’intransigeance de ses constructions, de ses buts. La ta
5888
le, c’est-à-dire dans la cohésion, la lucidité et
l’
intransigeance de ses constructions, de ses buts. La tactique propre à
5889
dans la cohésion, la lucidité et l’intransigeance
de
ses constructions, de ses buts. La tactique propre à un tel groupe n’
5890
ucidité et l’intransigeance de ses constructions,
de
ses buts. La tactique propre à un tel groupe n’est et ne peut être ri
5891
intransigeance de ses constructions, de ses buts.
La
tactique propre à un tel groupe n’est et ne peut être rien d’autre qu
5892
propre à un tel groupe n’est et ne peut être rien
d’
autre que l’actualisation de sa doctrine. Avant de proposer quelques m
5893
tel groupe n’est et ne peut être rien d’autre que
l’
actualisation de sa doctrine. Avant de proposer quelques maximes tacti
5894
et ne peut être rien d’autre que l’actualisation
de
sa doctrine. Avant de proposer quelques maximes tactiques déduites de
5895
t de proposer quelques maximes tactiques déduites
de
notre position personnaliste, il n’est pas inutile de formuler quelqu
5896
otre position personnaliste, il n’est pas inutile
de
formuler quelques remarques sur la valeur générale — indépendante du
5897
st pas inutile de formuler quelques remarques sur
la
valeur générale — indépendante du contenu particulier — d’une doctrin
5898
générale — indépendante du contenu particulier —
d’
une doctrine révolutionnaire. 1° La doctrine situe les faits au fur et
5899
particulier — d’une doctrine révolutionnaire. 1°
La
doctrine situe les faits au fur et à mesure de leur apparition. Elle
5900
ne doctrine révolutionnaire. 1° La doctrine situe
les
faits au fur et à mesure de leur apparition. Elle constitue le sûr ap
5901
1° La doctrine situe les faits au fur et à mesure
de
leur apparition. Elle constitue le sûr appui grâce auquel on peut rés
5902
ur et à mesure de leur apparition. Elle constitue
le
sûr appui grâce auquel on peut résister au choc moral de la surprise.
5903
appui grâce auquel on peut résister au choc moral
de
la surprise. Dans la panique générale, dans le désordre inévitable, e
5904
ui grâce auquel on peut résister au choc moral de
la
surprise. Dans la panique générale, dans le désordre inévitable, elle
5905
peut résister au choc moral de la surprise. Dans
la
panique générale, dans le désordre inévitable, elle est la pierre de
5906
al de la surprise. Dans la panique générale, dans
le
désordre inévitable, elle est la pierre de touche de l’événement impr
5907
e générale, dans le désordre inévitable, elle est
la
pierre de touche de l’événement imprévu. Ceux qui la possèdent seront
5908
, dans le désordre inévitable, elle est la pierre
de
touche de l’événement imprévu. Ceux qui la possèdent seront les seuls
5909
désordre inévitable, elle est la pierre de touche
de
l’événement imprévu. Ceux qui la possèdent seront les seuls à demeure
5910
ordre inévitable, elle est la pierre de touche de
l’
événement imprévu. Ceux qui la possèdent seront les seuls à demeurer c
5911
pierre de touche de l’événement imprévu. Ceux qui
la
possèdent seront les seuls à demeurer calmes parmi les foules affolée
5912
l’événement imprévu. Ceux qui la possèdent seront
les
seuls à demeurer calmes parmi les foules affolées, à l’heure où la fo
5913
ossèdent seront les seuls à demeurer calmes parmi
les
foules affolées, à l’heure où la force efficace n’est plus celle des
5914
ls à demeurer calmes parmi les foules affolées, à
l’
heure où la force efficace n’est plus celle des fusils — qui partent t
5915
er calmes parmi les foules affolées, à l’heure où
la
force efficace n’est plus celle des fusils — qui partent tout seuls e
5916
des fusils — qui partent tout seuls et dans tous
les
sens — mais celle d’un regard précis, d’une visée ferme ; 2° La doctr
5917
ent tout seuls et dans tous les sens — mais celle
d’
un regard précis, d’une visée ferme ; 2° La doctrine d’un groupe révol
5918
ns tous les sens — mais celle d’un regard précis,
d’
une visée ferme ; 2° La doctrine d’un groupe révolutionnaire n’est pas
5919
celle d’un regard précis, d’une visée ferme ; 2°
La
doctrine d’un groupe révolutionnaire n’est pas seulement théorique, e
5920
regard précis, d’une visée ferme ; 2° La doctrine
d’
un groupe révolutionnaire n’est pas seulement théorique, elle est auss
5921
ssi militante. Elle s’applique à interpréter tous
les
faits en vue de la révolution : elle est donc un choix perpétuel et p
5922
s’applique à interpréter tous les faits en vue de
la
révolution : elle est donc un choix perpétuel et partial dans la réal
5923
elle est donc un choix perpétuel et partial dans
la
réalité. Elle possède ainsi, par elle-même, une valeur morale pour le
5924
sède ainsi, par elle-même, une valeur morale pour
le
révolutionnaire, qu’elle prépare sans cesse aux actes nécessaires ; 3
5925
lle prépare sans cesse aux actes nécessaires ; 3°
La
doctrine est enseignante par nature, comme la révolution qui est touj
5926
3° La doctrine est enseignante par nature, comme
la
révolution qui est toujours et tout d’abord enseignement, orientation
5927
entation — prise de conscience. C’est là, dit-on,
l’
aspect primaire de toute doctrine militante. Qu’importe, si les buts d
5928
e conscience. C’est là, dit-on, l’aspect primaire
de
toute doctrine militante. Qu’importe, si les buts de la révolution so
5929
maire de toute doctrine militante. Qu’importe, si
les
buts de la révolution sont assez hauts ? Les revendications de la maj
5930
toute doctrine militante. Qu’importe, si les buts
de
la révolution sont assez hauts ? Les revendications de la majorité de
5931
te doctrine militante. Qu’importe, si les buts de
la
révolution sont assez hauts ? Les revendications de la majorité des h
5932
, si les buts de la révolution sont assez hauts ?
Les
revendications de la majorité des hommes sont courtes, et trop souven
5933
révolution sont assez hauts ? Les revendications
de
la majorité des hommes sont courtes, et trop souvent mal exprimées. C
5934
volution sont assez hauts ? Les revendications de
la
majorité des hommes sont courtes, et trop souvent mal exprimées. C’es
5935
ont courtes, et trop souvent mal exprimées. C’est
la
doctrine de la révolution qui les rassemble, les oriente et leur donn
5936
et trop souvent mal exprimées. C’est la doctrine
de
la révolution qui les rassemble, les oriente et leur donne à la fois
5937
trop souvent mal exprimées. C’est la doctrine de
la
révolution qui les rassemble, les oriente et leur donne à la fois une
5938
exprimées. C’est la doctrine de la révolution qui
les
rassemble, les oriente et leur donne à la fois une expression commune
5939
t la doctrine de la révolution qui les rassemble,
les
oriente et leur donne à la fois une expression commune — des mots d’o
5940
’ordre — et une finalité vraiment nouvelle. C’est
la
doctrine qui crée, avec des révoltes confuses, une révolution véritab
5941
des révoltes confuses, une révolution véritable.
La
doctrine est seule créatrice d’une liberté que l’homme des rues reste
5942
lution véritable. La doctrine est seule créatrice
d’
une liberté que l’homme des rues reste incapable de forger avec toute
5943
La doctrine est seule créatrice d’une liberté que
l’
homme des rues reste incapable de forger avec toute sa brutalité, ses
5944
’une liberté que l’homme des rues reste incapable
de
forger avec toute sa brutalité, ses injustices et ses colères désordo
5945
rdonnées ; 4° « Une révolution est sanglante dans
la
mesure où elle est mal préparée67. » C’est dire que le sang versé par
5946
sure où elle est mal préparée67. » C’est dire que
le
sang versé par les émeutes mesure toujours l’imperfection du travail
5947
al préparée67. » C’est dire que le sang versé par
les
émeutes mesure toujours l’imperfection du travail doctrinal de la rév
5948
que le sang versé par les émeutes mesure toujours
l’
imperfection du travail doctrinal de la révolution. À cet égard, on pe
5949
sure toujours l’imperfection du travail doctrinal
de
la révolution. À cet égard, on peut bien dire que la doctrine est ins
5950
e toujours l’imperfection du travail doctrinal de
la
révolution. À cet égard, on peut bien dire que la doctrine est instru
5951
la révolution. À cet égard, on peut bien dire que
la
doctrine est instrument de paix, au moins autant que de rénovation :
5952
on peut bien dire que la doctrine est instrument
de
paix, au moins autant que de rénovation : à condition qu’on ne l’oubl
5953
trine est instrument de paix, au moins autant que
de
rénovation : à condition qu’on ne l’oublie pas en route, et qu’on sac
5954
s autant que de rénovation : à condition qu’on ne
l’
oublie pas en route, et qu’on sache pousser à fond son enseignement pr
5955
sache pousser à fond son enseignement préalable.
L’
exemple du 6 février illustre assez tragiquement cette thèse. Que se p
5956
ragiquement cette thèse. Que se passait-il, place
de
la Concorde, au moment où les gardes mobiles s’ébranlèrent ? Pour rés
5957
iquement cette thèse. Que se passait-il, place de
la
Concorde, au moment où les gardes mobiles s’ébranlèrent ? Pour résume
5958
se passait-il, place de la Concorde, au moment où
les
gardes mobiles s’ébranlèrent ? Pour résumer la situation en une formu
5959
ù les gardes mobiles s’ébranlèrent ? Pour résumer
la
situation en une formule, je dirai que ce fut le choc des « défenseur
5960
la situation en une formule, je dirai que ce fut
le
choc des « défenseurs de l’ordre » (les Anciens Combattants) et des g
5961
ule, je dirai que ce fut le choc des « défenseurs
de
l’ordre » (les Anciens Combattants) et des gardiens de l’ordre. De pa
5962
, je dirai que ce fut le choc des « défenseurs de
l’
ordre » (les Anciens Combattants) et des gardiens de l’ordre. De part
5963
que ce fut le choc des « défenseurs de l’ordre » (
les
Anciens Combattants) et des gardiens de l’ordre. De part et d’autre,
5964
ordre » (les Anciens Combattants) et des gardiens
de
l’ordre. De part et d’autre, une conception très vague de l’ordre ; d
5965
re » (les Anciens Combattants) et des gardiens de
l’
ordre. De part et d’autre, une conception très vague de l’ordre ; de p
5966
Anciens Combattants) et des gardiens de l’ordre.
De
part et d’autre, une conception très vague de l’ordre ; de part et d’
5967
mbattants) et des gardiens de l’ordre. De part et
d’
autre, une conception très vague de l’ordre ; de part et d’autre, aucu
5968
re. De part et d’autre, une conception très vague
de
l’ordre ; de part et d’autre, aucun pouvoir réel, aucune doctrine coh
5969
De part et d’autre, une conception très vague de
l’
ordre ; de part et d’autre, aucun pouvoir réel, aucune doctrine cohére
5970
t d’autre, une conception très vague de l’ordre ;
de
part et d’autre, aucun pouvoir réel, aucune doctrine cohérente et luc
5971
une conception très vague de l’ordre ; de part et
d’
autre, aucun pouvoir réel, aucune doctrine cohérente et lucide. Les un
5972
ouvoir réel, aucune doctrine cohérente et lucide.
Les
uns ignorent ce qu’ils veulent attaquer, les autres hésitent à défend
5973
ide. Les uns ignorent ce qu’ils veulent attaquer,
les
autres hésitent à défendre un pouvoir qui déjà n’ose plus commander.
5974
ommander. Attaque improvisée, mauvaise conscience
de
la défense : trente morts attestent cette double carence. Maximes
5975
ander. Attaque improvisée, mauvaise conscience de
la
défense : trente morts attestent cette double carence. Maximes d’u
5976
morts attestent cette double carence. Maximes
d’
une tactique personnaliste 1. Il faut déduire les moyens de la fin.
5977
’une tactique personnaliste 1. Il faut déduire
les
moyens de la fin. (Les communistes russes sont prisonniers d’une maxi
5978
ue personnaliste 1. Il faut déduire les moyens
de
la fin. (Les communistes russes sont prisonniers d’une maxime inverse
5979
personnaliste 1. Il faut déduire les moyens de
la
fin. (Les communistes russes sont prisonniers d’une maxime inverse.)
5980
iste 1. Il faut déduire les moyens de la fin. (
Les
communistes russes sont prisonniers d’une maxime inverse.) 2. Ne rien
5981
la fin. (Les communistes russes sont prisonniers
d’
une maxime inverse.) 2. Ne rien utiliser qui n’ait déjà sa place prévu
5982
Condamnation des partis, du Parlement, des moyens
de
propagande de masses, etc. Méfiance méthodique à l’égard de toute cen
5983
es partis, du Parlement, des moyens de propagande
de
masses, etc. Méfiance méthodique à l’égard de toute centrale bureaucr
5984
égard de toute centrale bureaucratique. Nécessité
d’
un certain puritanisme, etc.) 3. Un chef doit être pauvre et savoir q
5985
etc.) 3. Un chef doit être pauvre et savoir que
la
richesse affaiblit. (Si cela est admis, il n’est plus nécessaire de b
5986
lit. (Si cela est admis, il n’est plus nécessaire
de
beaucoup discourir sur les autres vertus morales.) 4. Mieux vaut un c
5987
l n’est plus nécessaire de beaucoup discourir sur
les
autres vertus morales.) 4. Mieux vaut un convaincu sans influence soc
5988
du désordre établi. (Car cet homme convaincu sera
l’
impondérable dont dépendra la décision. On parle volontiers de ces fam
5989
homme convaincu sera l’impondérable dont dépendra
la
décision. On parle volontiers de ces fameux « impondérables », et l’o
5990
le dont dépendra la décision. On parle volontiers
de
ces fameux « impondérables », et l’on persiste néanmoins à travailler
5991
le volontiers de ces fameux « impondérables », et
l’
on persiste néanmoins à travailler avec « les masses » !) 5. L’ordre n
5992
», et l’on persiste néanmoins à travailler avec «
les
masses » !) 5. L’ordre nouveau est dès maintenant une mise en ordre.
5993
s maintenant une mise en ordre. Cela signifie que
la
période de transition au nouvel état social est dès maintenant inaugu
5994
t une mise en ordre. Cela signifie que la période
de
transition au nouvel état social est dès maintenant inaugurée, à l’in
5995
ouvel état social est dès maintenant inaugurée, à
l’
intérieur du désordre établi. (Condamnation des théories qui veulent q
5996
. Ces théories conduisent fatalement à stabiliser
la
« dictature de transition » et, de la sorte, elles étranglent la révo
5997
conduisent fatalement à stabiliser la « dictature
de
transition » et, de la sorte, elles étranglent la révolution dès ses
5998
t à stabiliser la « dictature de transition » et,
de
la sorte, elles étranglent la révolution dès ses premiers succès.) 6.
5999
stabiliser la « dictature de transition » et, de
la
sorte, elles étranglent la révolution dès ses premiers succès.) 6. Le
6000
de transition » et, de la sorte, elles étranglent
la
révolution dès ses premiers succès.) 6. Les « centres nerveux » d’un
6001
nglent la révolution dès ses premiers succès.) 6.
Les
« centres nerveux » d’un pays, dont il s’agit de se rendre maître, ne
6002
ses premiers succès.) 6. Les « centres nerveux »
d’
un pays, dont il s’agit de se rendre maître, ne sont pas seulement ceu
6003
Les « centres nerveux » d’un pays, dont il s’agit
de
se rendre maître, ne sont pas seulement ceux du régime actuel, mais s
6004
eutiers, mais des constructeurs.) 7. Ce n’est pas
la
masse informe qu’il s’agit d’émouvoir, mais il nous faut atteindre de
6005
s.) 7. Ce n’est pas la masse informe qu’il s’agit
d’
émouvoir, mais il nous faut atteindre des hommes, un à un, — et les fo
6006
il nous faut atteindre des hommes, un à un, — et
les
former. (Notre action sur les masses consiste à dissocier ces masses
6007
mmes, un à un, — et les former. (Notre action sur
les
masses consiste à dissocier ces masses en personnes responsables, cha
6008
personnes responsables, chacune pour son compte,
de
postes définis.) Le combat singulier La troupe d’assaut reste l
6009
, chacune pour son compte, de postes définis.)
Le
combat singulier La troupe d’assaut reste l’expression adéquate d’
6010
te, de postes définis.) Le combat singulier
La
troupe d’assaut reste l’expression adéquate d’une méthode de gouverne
6011
tes définis.) Le combat singulier La troupe
d’
assaut reste l’expression adéquate d’une méthode de gouvernement antip
6012
Le combat singulier La troupe d’assaut reste
l’
expression adéquate d’une méthode de gouvernement antipersonnaliste, d
6013
La troupe d’assaut reste l’expression adéquate
d’
une méthode de gouvernement antipersonnaliste, démocratique au mauvais
6014
’assaut reste l’expression adéquate d’une méthode
de
gouvernement antipersonnaliste, démocratique au mauvais sens du terme
6015
personnalisme pourrait revendiquer à juste titre
l’
épithète de « démocratique », si le mot n’était perverti par l’usage q
6016
sme pourrait revendiquer à juste titre l’épithète
de
« démocratique », si le mot n’était perverti par l’usage qu’en ont fa
6017
à juste titre l’épithète de « démocratique », si
le
mot n’était perverti par l’usage qu’en ont fait les individualistes.)
6018
« démocratique », si le mot n’était perverti par
l’
usage qu’en ont fait les individualistes.) La troupe d’assaut et la br
6019
e mot n’était perverti par l’usage qu’en ont fait
les
individualistes.) La troupe d’assaut et la brigade de choc sont instr
6020
par l’usage qu’en ont fait les individualistes.)
La
troupe d’assaut et la brigade de choc sont instruments de dictature.
6021
ge qu’en ont fait les individualistes.) La troupe
d’
assaut et la brigade de choc sont instruments de dictature. L’ordre no
6022
fait les individualistes.) La troupe d’assaut et
la
brigade de choc sont instruments de dictature. L’ordre nouveau sera l
6023
ndividualistes.) La troupe d’assaut et la brigade
de
choc sont instruments de dictature. L’ordre nouveau sera l’œuvre d’un
6024
e d’assaut et la brigade de choc sont instruments
de
dictature. L’ordre nouveau sera l’œuvre d’un « ordre » analogue aux a
6025
nt instruments de dictature. L’ordre nouveau sera
l’
œuvre d’un « ordre » analogue aux anciens ordres de chevalerie. Son ho
6026
uments de dictature. L’ordre nouveau sera l’œuvre
d’
un « ordre » analogue aux anciens ordres de chevalerie. Son honneur :
6027
’œuvre d’un « ordre » analogue aux anciens ordres
de
chevalerie. Son honneur : le combat singulier. C’est-à-dire la conquê
6028
e aux anciens ordres de chevalerie. Son honneur :
le
combat singulier. C’est-à-dire la conquête des hommes, un à un. L’aid
6029
. Son honneur : le combat singulier. C’est-à-dire
la
conquête des hommes, un à un. L’aide apportée aux hommes réels, un à
6030
er. C’est-à-dire la conquête des hommes, un à un.
L’
aide apportée aux hommes réels, un à un, dans leur situation particuli
6031
réels, un à un, dans leur situation particulière.
L’
établissement de relations concrètes d’homme à homme, de prochain à pr
6032
dans leur situation particulière. L’établissement
de
relations concrètes d’homme à homme, de prochain à prochain. Ordre pa
6033
ticulière. L’établissement de relations concrètes
d’
homme à homme, de prochain à prochain. Ordre pauvre : sa seule richess
6034
lissement de relations concrètes d’homme à homme,
de
prochain à prochain. Ordre pauvre : sa seule richesse consistant à sa
6035
er. Pauvre non par refus du monde, mais parce que
le
monde n’est jamais plus fort qu’une volonté de pauvreté. Pauvre, mais
6036
ue le monde n’est jamais plus fort qu’une volonté
de
pauvreté. Pauvre, mais d’une pauvreté qui ne se mesure pas à l’aune d
6037
lus fort qu’une volonté de pauvreté. Pauvre, mais
d’
une pauvreté qui ne se mesure pas à l’aune des bourgeois, qui se révèl
6038
auvre, mais d’une pauvreté qui ne se mesure pas à
l’
aune des bourgeois, qui se révèle par les témoignages de la liberté qu
6039
ure pas à l’aune des bourgeois, qui se révèle par
les
témoignages de la liberté qu’elle assure. Ordre secret et fraternel a
6040
des bourgeois, qui se révèle par les témoignages
de
la liberté qu’elle assure. Ordre secret et fraternel au milieu de la
6041
s bourgeois, qui se révèle par les témoignages de
la
liberté qu’elle assure. Ordre secret et fraternel au milieu de la fou
6042
le assure. Ordre secret et fraternel au milieu de
la
foule des villes, je le vois grouper lentement des hommes qui se reco
6043
et fraternel au milieu de la foule des villes, je
le
vois grouper lentement des hommes qui se reconnaissent à ce signe inv
6044
grands que leur mission. 67. Aron et Dandieu :
La
Révolution nécessaire, préface.
6045
us entendions l’autre jour, en buvant un café sur
le
zinc : « Le travail, c’est la liberté, — pour celui qui ne travaille
6046
s l’autre jour, en buvant un café sur le zinc : «
Le
travail, c’est la liberté, — pour celui qui ne travaille pas ! » Qu’i
6047
buvant un café sur le zinc : « Le travail, c’est
la
liberté, — pour celui qui ne travaille pas ! » Qu’il exprime la relig
6048
pour celui qui ne travaille pas ! » Qu’il exprime
la
religion du travail, ou la superstition du loisir — c’est affaire d’a
6049
pas ! » Qu’il exprime la religion du travail, ou
la
superstition du loisir — c’est affaire d’accent mis sur le premier ou
6050
ail, ou la superstition du loisir — c’est affaire
d’
accent mis sur le premier ou sur le second membre de la phrase —, ce c
6051
accent mis sur le premier ou sur le second membre
de
la phrase —, ce cri est significatif de l’étrange équivoque cultivée
6052
ent mis sur le premier ou sur le second membre de
la
phrase —, ce cri est significatif de l’étrange équivoque cultivée par
6053
nd membre de la phrase —, ce cri est significatif
de
l’étrange équivoque cultivée par la bourgeoisie capitaliste. De cette
6054
membre de la phrase —, ce cri est significatif de
l’
étrange équivoque cultivée par la bourgeoisie capitaliste. De cette éq
6055
significatif de l’étrange équivoque cultivée par
la
bourgeoisie capitaliste. De cette équivoque, sans doute pensa-t-elle
6056
quivoque cultivée par la bourgeoisie capitaliste.
De
cette équivoque, sans doute pensa-t-elle jusqu’à la guerre pouvoir re
6057
cette équivoque, sans doute pensa-t-elle jusqu’à
la
guerre pouvoir rester longtemps la dernière à souffrir. Elle risque c
6058
mps la dernière à souffrir. Elle risque cependant
de
se voir bientôt réveillée par une brutalité dont elle est entièrement
6059
sait en 1933 à quel morne cauchemar aux sursauts
de
mitraille conduisent ces deux revendications confusément mêlées dans
6060
t ces deux revendications confusément mêlées dans
les
pauvres cervelles citadines. Nous ne manquerons aucune occasion de c
6061
es citadines. Nous ne manquerons aucune occasion
de
critiquer dans cette revue68 la morale du travail sur laquelle le mon
6062
s aucune occasion de critiquer dans cette revue68
la
morale du travail sur laquelle le monde bourgeois prétend fonder la d
6063
s cette revue68 la morale du travail sur laquelle
le
monde bourgeois prétend fonder la dignité humaine. Nous dénoncerons s
6064
il sur laquelle le monde bourgeois prétend fonder
la
dignité humaine. Nous dénoncerons sans cesse l’hypocrisie plus ou moi
6065
r la dignité humaine. Nous dénoncerons sans cesse
l’
hypocrisie plus ou moins consciente de cette morale, que le soviétisme
6066
sans cesse l’hypocrisie plus ou moins consciente
de
cette morale, que le soviétisme est en train de rajeunir, Staline pre
6067
sie plus ou moins consciente de cette morale, que
le
soviétisme est en train de rajeunir, Staline prenant glorieusement la
6068
train de rajeunir, Staline prenant glorieusement
la
suite de Benjamin Franklin. Pour cette fois, utilisant un exemple que
6069
rajeunir, Staline prenant glorieusement la suite
de
Benjamin Franklin. Pour cette fois, utilisant un exemple que l’angois
6070
anklin. Pour cette fois, utilisant un exemple que
l’
angoisse de l’heure rend particulièrement concret, celui du chômage, b
6071
r cette fois, utilisant un exemple que l’angoisse
de
l’heure rend particulièrement concret, celui du chômage, bornons-nous
6072
ette fois, utilisant un exemple que l’angoisse de
l’
heure rend particulièrement concret, celui du chômage, bornons-nous à
6073
concret, celui du chômage, bornons-nous à montrer
les
conséquences fatales d’une erreur à peu près universelle. ⁂ Le terme
6074
, bornons-nous à montrer les conséquences fatales
d’
une erreur à peu près universelle. ⁂ Le terme de « travailleur » est d
6075
es fatales d’une erreur à peu près universelle. ⁂
Le
terme de « travailleur » est devenu dans le monde moderne à peu près
6076
s d’une erreur à peu près universelle. ⁂ Le terme
de
« travailleur » est devenu dans le monde moderne à peu près synonyme
6077
le. ⁂ Le terme de « travailleur » est devenu dans
le
monde moderne à peu près synonyme de travailleur industriel. Le « tra
6078
devenu dans le monde moderne à peu près synonyme
de
travailleur industriel. Le « travailleur » des réunions électorales,
6079
ne à peu près synonyme de travailleur industriel.
Le
« travailleur » des réunions électorales, c’est l’ouvrier d’usine, l’
6080
e « travailleur » des réunions électorales, c’est
l’
ouvrier d’usine, l’homme lié à la machine. Cette assimilation en dit l
6081
lleur » des réunions électorales, c’est l’ouvrier
d’
usine, l’homme lié à la machine. Cette assimilation en dit long sur la
6082
es réunions électorales, c’est l’ouvrier d’usine,
l’
homme lié à la machine. Cette assimilation en dit long sur la concepti
6083
ectorales, c’est l’ouvrier d’usine, l’homme lié à
la
machine. Cette assimilation en dit long sur la conception du travail
6084
à la machine. Cette assimilation en dit long sur
la
conception du travail qui domine aujourd’hui. Elle en fait d’ailleurs
6085
. Elle en fait d’ailleurs immédiatement ressortir
le
paradoxe. En effet, quel est le but de la machine ? Une économie de t
6086
atement ressortir le paradoxe. En effet, quel est
le
but de la machine ? Une économie de travail. Le machinisme est, en pr
6087
ressortir le paradoxe. En effet, quel est le but
de
la machine ? Une économie de travail. Le machinisme est, en principe,
6088
ssortir le paradoxe. En effet, quel est le but de
la
machine ? Une économie de travail. Le machinisme est, en principe, de
6089
fet, quel est le but de la machine ? Une économie
de
travail. Le machinisme est, en principe, destiné à créer du loisir, d
6090
t le but de la machine ? Une économie de travail.
Le
machinisme est, en principe, destiné à créer du loisir, dans une soci
6091
destiné à créer du loisir, dans une société dont
la
religion dominante est la religion du travail mécanique. Cette sociét
6092
, dans une société dont la religion dominante est
la
religion du travail mécanique. Cette société n’accorde pas au loisir,
6093
tte société n’accorde pas au loisir, but secret69
de
la plupart de ses membres, la dignité morale qu’elle attribue au trav
6094
oisir, but secret69 de la plupart de ses membres,
la
dignité morale qu’elle attribue au travail ; mais son effort réel con
6095
rt à créer des possibilités toujours plus grandes
de
loisir. C’est pourquoi elle est condamnée à une espèce de dégradation
6096
r. C’est pourquoi elle est condamnée à une espèce
de
dégradation, dans la mesure même où son effort pratique aboutit : au
6097
e est condamnée à une espèce de dégradation, dans
la
mesure même où son effort pratique aboutit : au lieu de créer de la l
6098
où son effort pratique aboutit : au lieu de créer
de
la liberté, le machinisme crée du chômage. Ce paradoxe est lié à l’es
6099
son effort pratique aboutit : au lieu de créer de
la
liberté, le machinisme crée du chômage. Ce paradoxe est lié à l’essen
6100
ratique aboutit : au lieu de créer de la liberté,
le
machinisme crée du chômage. Ce paradoxe est lié à l’essence même de l
6101
machinisme crée du chômage. Ce paradoxe est lié à
l’
essence même de la société capitaliste-bourgeoise. On pouvait prévoir
6102
du chômage. Ce paradoxe est lié à l’essence même
de
la société capitaliste-bourgeoise. On pouvait prévoir ses effets dès
6103
chômage. Ce paradoxe est lié à l’essence même de
la
société capitaliste-bourgeoise. On pouvait prévoir ses effets dès l’o
6104
ste-bourgeoise. On pouvait prévoir ses effets dès
l’
origine. Cependant ils n’ont éclaté que récemment, à la suite de circo
6105
uite de circonstances que nous préciserons tout à
l’
heure. Durant plusieurs décades, la production a pu s’accroître dans d
6106
iserons tout à l’heure. Durant plusieurs décades,
la
production a pu s’accroître dans des proportions telles que les loisi
6107
a pu s’accroître dans des proportions telles que
les
loisirs créés théoriquement par le machinisme se trouvaient aussitôt
6108
ns telles que les loisirs créés théoriquement par
le
machinisme se trouvaient aussitôt absorbés par des activités nouvelle
6109
aussitôt absorbés par des activités nouvelles. À
la
faveur de l’optimisme puéril qui caractérise le xixe siècle, capital
6110
absorbés par des activités nouvelles. À la faveur
de
l’optimisme puéril qui caractérise le xixe siècle, capitalistes et i
6111
orbés par des activités nouvelles. À la faveur de
l’
optimisme puéril qui caractérise le xixe siècle, capitalistes et indu
6112
À la faveur de l’optimisme puéril qui caractérise
le
xixe siècle, capitalistes et industriels s’imaginaient — comme se l’
6113
italistes et industriels s’imaginaient — comme se
l’
imaginent aujourd’hui les brigadiers de choc — que, le domaine de la p
6114
s’imaginaient — comme se l’imaginent aujourd’hui
les
brigadiers de choc — que, le domaine de la production étant illimité,
6115
— comme se l’imaginent aujourd’hui les brigadiers
de
choc — que, le domaine de la production étant illimité, il n’y avait
6116
aginent aujourd’hui les brigadiers de choc — que,
le
domaine de la production étant illimité, il n’y avait pas lieu de pré
6117
ourd’hui les brigadiers de choc — que, le domaine
de
la production étant illimité, il n’y avait pas lieu de prévoir sérieu
6118
d’hui les brigadiers de choc — que, le domaine de
la
production étant illimité, il n’y avait pas lieu de prévoir sérieusem
6119
production étant illimité, il n’y avait pas lieu
de
prévoir sérieusement le moment où, une certaine limite d’absorption é
6120
té, il n’y avait pas lieu de prévoir sérieusement
le
moment où, une certaine limite d’absorption étant atteinte, le machin
6121
ir sérieusement le moment où, une certaine limite
d’
absorption étant atteinte, le machinisme développerait son pouvoir rée
6122
une certaine limite d’absorption étant atteinte,
le
machinisme développerait son pouvoir réel de « libération ». La liber
6123
nte, le machinisme développerait son pouvoir réel
de
« libération ». La liberté fait plus peur qu’envie au commun des mort
6124
développerait son pouvoir réel de « libération ».
La
liberté fait plus peur qu’envie au commun des mortels. Ils n’osent pa
6125
r qu’envie au commun des mortels. Ils n’osent pas
la
considérer en face. Tant qu’elle restait purement théorique, on la cé
6126
face. Tant qu’elle restait purement théorique, on
la
célébrait, sous le nom de Progrès, comme une possibilité perpétuellem
6127
restait purement théorique, on la célébrait, sous
le
nom de Progrès, comme une possibilité perpétuellement future. Le jour
6128
purement théorique, on la célébrait, sous le nom
de
Progrès, comme une possibilité perpétuellement future. Le jour où ell
6129
ès, comme une possibilité perpétuellement future.
Le
jour où elle a cessé d’être illusoire, on s’est vu forcé de la baptis
6130
é perpétuellement future. Le jour où elle a cessé
d’
être illusoire, on s’est vu forcé de la baptiser chômage. Le chômage,
6131
elle a cessé d’être illusoire, on s’est vu forcé
de
la baptiser chômage. Le chômage, telle est la véritable fin, tel est
6132
le a cessé d’être illusoire, on s’est vu forcé de
la
baptiser chômage. Le chômage, telle est la véritable fin, tel est le
6133
usoire, on s’est vu forcé de la baptiser chômage.
Le
chômage, telle est la véritable fin, tel est le véritable nom du Prog
6134
rcé de la baptiser chômage. Le chômage, telle est
la
véritable fin, tel est le véritable nom du Progrès, dans un monde don
6135
. Le chômage, telle est la véritable fin, tel est
le
véritable nom du Progrès, dans un monde dont le matérialisme foncier
6136
t le véritable nom du Progrès, dans un monde dont
le
matérialisme foncier ne pourra plus être longtemps masqué par le mora
6137
foncier ne pourra plus être longtemps masqué par
le
moralisme bourgeois ou « quinquennal ». Il n’y aura jamais de liberté
6138
bourgeois ou « quinquennal ». Il n’y aura jamais
de
liberté possible, efficace, pratique, que dans un monde où le spiritu
6139
ossible, efficace, pratique, que dans un monde où
le
spirituel détiendra la primauté. ⁂ Voyons maintenant quelles continge
6140
ique, que dans un monde où le spirituel détiendra
la
primauté. ⁂ Voyons maintenant quelles contingences imprévisibles ont
6141
tingences imprévisibles ont précipité brusquement
les
conséquences nécessaires du machinisme en régime capitaliste. Si nous
6142
chinisme en régime capitaliste. Si nous examinons
les
courbes d’accroissement de la productivité par homme de 1899 à 1919,
6143
régime capitaliste. Si nous examinons les courbes
d’
accroissement de la productivité par homme de 1899 à 1919, nous voyons
6144
te. Si nous examinons les courbes d’accroissement
de
la productivité par homme de 1899 à 1919, nous voyons que leur ascens
6145
Si nous examinons les courbes d’accroissement de
la
productivité par homme de 1899 à 1919, nous voyons que leur ascension
6146
rbes d’accroissement de la productivité par homme
de
1899 à 1919, nous voyons que leur ascension est relativement lente et
6147
st relativement lente et passe, par exemple, pour
les
États-Unis, de l’index 100 en 1899 à l’index 104 en 191970. Durant to
6148
lente et passe, par exemple, pour les États-Unis,
de
l’index 100 en 1899 à l’index 104 en 191970. Durant toute cette pério
6149
te et passe, par exemple, pour les États-Unis, de
l’
index 100 en 1899 à l’index 104 en 191970. Durant toute cette période,
6150
le, pour les États-Unis, de l’index 100 en 1899 à
l’
index 104 en 191970. Durant toute cette période, la courbe de la produ
6151
’index 104 en 191970. Durant toute cette période,
la
courbe de la production poursuit une ascension à peu près parallèle,
6152
en 191970. Durant toute cette période, la courbe
de
la production poursuit une ascension à peu près parallèle, de même qu
6153
191970. Durant toute cette période, la courbe de
la
production poursuit une ascension à peu près parallèle, de même que l
6154
t une ascension à peu près parallèle, de même que
la
courbe indiquant le nombre des employés. Il n’y a pas lieu de douter
6155
u près parallèle, de même que la courbe indiquant
le
nombre des employés. Il n’y a pas lieu de douter du Progrès. Il y a p
6156
diquant le nombre des employés. Il n’y a pas lieu
de
douter du Progrès. Il y a plutôt lieu d’augmenter les salaires, preuv
6157
pas lieu de douter du Progrès. Il y a plutôt lieu
d’
augmenter les salaires, preuves grossières et démagogiques de l’excell
6158
douter du Progrès. Il y a plutôt lieu d’augmenter
les
salaires, preuves grossières et démagogiques de l’excellence d’un sys
6159
les salaires, preuves grossières et démagogiques
de
l’excellence d’un système dont il importe que les victimes ne mettent
6160
s salaires, preuves grossières et démagogiques de
l’
excellence d’un système dont il importe que les victimes ne mettent ja
6161
reuves grossières et démagogiques de l’excellence
d’
un système dont il importe que les victimes ne mettent jamais en quest
6162
de l’excellence d’un système dont il importe que
les
victimes ne mettent jamais en question les buts réels : le capitalism
6163
te que les victimes ne mettent jamais en question
les
buts réels : le capitalisme a ses tabous. Nul ne pouvait prévoir ce q
6164
es ne mettent jamais en question les buts réels :
le
capitalisme a ses tabous. Nul ne pouvait prévoir ce que réservait l’a
6165
s tabous. Nul ne pouvait prévoir ce que réservait
l’
année 1921. Reprenons notre courbe de productivité. À partir de 1921,
6166
ue réservait l’année 1921. Reprenons notre courbe
de
productivité. À partir de 1921, et sans qu’aucun fait nouveau puisse
6167
ait nouveau puisse en rendre un compte suffisant,
la
productivité par homme se met à croître avec une rapidité qui tient d
6168
oître avec une rapidité qui tient du fantastique.
L’
index général passe de 104 en 1919 à 125 en 1923. Si l’on considère l’
6169
é qui tient du fantastique. L’index général passe
de
104 en 1919 à 125 en 1923. Si l’on considère l’une après l’autre les
6170
ex général passe de 104 en 1919 à 125 en 1923. Si
l’
on considère l’une après l’autre les diverses industries, on constate
6171
25 en 1923. Si l’on considère l’une après l’autre
les
diverses industries, on constate des chiffres plus significatifs enco
6172
s plus significatifs encore. En prenant pour base
l’
année la plus favorable de la période précédente, c’est-à-dire 1914, o
6173
ignificatifs encore. En prenant pour base l’année
la
plus favorable de la période précédente, c’est-à-dire 1914, on passe
6174
e. En prenant pour base l’année la plus favorable
de
la période précédente, c’est-à-dire 1914, on passe ainsi pour la méta
6175
En prenant pour base l’année la plus favorable de
la
période précédente, c’est-à-dire 1914, on passe ainsi pour la métallu
6176
récédente, c’est-à-dire 1914, on passe ainsi pour
la
métallurgie, de 100 en 1914 à 159 en 1925 ; pour le pétrole, de 100 à
6177
-à-dire 1914, on passe ainsi pour la métallurgie,
de
100 en 1914 à 159 en 1925 ; pour le pétrole, de 100 à 183 ; enfin pou
6178
métallurgie, de 100 en 1914 à 159 en 1925 ; pour
le
pétrole, de 100 à 183 ; enfin pour le caoutchouc, de 100 à 311. D’un
6179
, de 100 en 1914 à 159 en 1925 ; pour le pétrole,
de
100 à 183 ; enfin pour le caoutchouc, de 100 à 311. D’un tel fait, qu
6180
1925 ; pour le pétrole, de 100 à 183 ; enfin pour
le
caoutchouc, de 100 à 311. D’un tel fait, qu’on peut bien dire sans pr
6181
pétrole, de 100 à 183 ; enfin pour le caoutchouc,
de
100 à 311. D’un tel fait, qu’on peut bien dire sans précédent dans l’
6182
0 à 183 ; enfin pour le caoutchouc, de 100 à 311.
D’
un tel fait, qu’on peut bien dire sans précédent dans l’histoire de no
6183
el fait, qu’on peut bien dire sans précédent dans
l’
histoire de notre civilisation, et que son apparence irrationnelle dev
6184
’on peut bien dire sans précédent dans l’histoire
de
notre civilisation, et que son apparence irrationnelle devrait contri
6185
nous comptons tirer, dans nos prochains numéros,
les
conclusions pratiques et les significations révolutionnaires. Je ne v
6186
s prochains numéros, les conclusions pratiques et
les
significations révolutionnaires. Je ne voudrais insister maintenant q
6187
oudrais insister maintenant que sur son caractère
de
jugement du système. Les circonstances actuelles y prêtent, il faut l
6188
ant que sur son caractère de jugement du système.
Les
circonstances actuelles y prêtent, il faut le dire plus qu’il ne sera
6189
e. Les circonstances actuelles y prêtent, il faut
le
dire plus qu’il ne serait nécessaire pour la clarté de la démonstrati
6190
faut le dire plus qu’il ne serait nécessaire pour
la
clarté de la démonstration. Car si le chômage technologique provoqué
6191
re plus qu’il ne serait nécessaire pour la clarté
de
la démonstration. Car si le chômage technologique provoqué par l’augm
6192
plus qu’il ne serait nécessaire pour la clarté de
la
démonstration. Car si le chômage technologique provoqué par l’augment
6193
ssaire pour la clarté de la démonstration. Car si
le
chômage technologique provoqué par l’augmentation folle du pouvoir pr
6194
ion. Car si le chômage technologique provoqué par
l’
augmentation folle du pouvoir productif se manifeste dès l’année 1923,
6195
ation folle du pouvoir productif se manifeste dès
l’
année 1923, il est neutralisé jusque vers 1929-1930, dans une mesure à
6196
30, dans une mesure à vrai dire décroissante, par
de
multiples facteurs temporaires71 qui en masquent les effets statistiq
6197
multiples facteurs temporaires71 qui en masquent
les
effets statistiques, sinon réels. Ce n’est donc guère que depuis troi
6198
est donc guère que depuis trois ou quatre ans que
le
saut de 1921 déploie tout son pouvoir « libérateur ». Et voici le cap
6199
guère que depuis trois ou quatre ans que le saut
de
1921 déploie tout son pouvoir « libérateur ». Et voici le capitalisme
6200
déploie tout son pouvoir « libérateur ». Et voici
le
capitalisme industriel, placé soudain devant le succès inespéré de se
6201
i le capitalisme industriel, placé soudain devant
le
succès inespéré de ses efforts techniques, qui prend peur et porte lu
6202
dustriel, placé soudain devant le succès inespéré
de
ses efforts techniques, qui prend peur et porte lui-même les première
6203
elles à sa religion du progrès. Il freine partout
la
rationalisation et rachète les brevets d’invention comme autant d’emp
6204
. Il freine partout la rationalisation et rachète
les
brevets d’invention comme autant d’emplâtres à coller sur sa jambe de
6205
partout la rationalisation et rachète les brevets
d’
invention comme autant d’emplâtres à coller sur sa jambe de bois. On s
6206
n et rachète les brevets d’invention comme autant
d’
emplâtres à coller sur sa jambe de bois. On se demande, non sans scept
6207
on comme autant d’emplâtres à coller sur sa jambe
de
bois. On se demande, non sans scepticisme d’ailleurs, s’il admettra u
6208
ra un jour qu’il conviendrait aussi, par exemple,
de
faire sauter le tabou du profit, lequel ne tarderait pas à entraîner
6209
conviendrait aussi, par exemple, de faire sauter
le
tabou du profit, lequel ne tarderait pas à entraîner dans la ruine le
6210
profit, lequel ne tarderait pas à entraîner dans
la
ruine le tabou du crédit. Mais il faudrait auparavant qu’il ait pris
6211
lequel ne tarderait pas à entraîner dans la ruine
le
tabou du crédit. Mais il faudrait auparavant qu’il ait pris une consc
6212
ait pris une conscience vraiment révolutionnaire
de
son vice interne, vice qui affecte dès l’origine sa conception de la
6213
onnaire de son vice interne, vice qui affecte dès
l’
origine sa conception de la valeur du travail et, conséquemment, du lo
6214
rne, vice qui affecte dès l’origine sa conception
de
la valeur du travail et, conséquemment, du loisir. Il ne semble pas q
6215
, vice qui affecte dès l’origine sa conception de
la
valeur du travail et, conséquemment, du loisir. Il ne semble pas que
6216
nséquemment, du loisir. Il ne semble pas que rien
l’
y aide, dans l’époque. C’est qu’il a tout infecté, ou presque. La myst
6217
loisir. Il ne semble pas que rien l’y aide, dans
l’
époque. C’est qu’il a tout infecté, ou presque. La mystique bourgeoise
6218
l’époque. C’est qu’il a tout infecté, ou presque.
La
mystique bourgeoise du travail-vertu, associée à une conception purem
6219
, associée à une conception purement quantitative
de
l’activité, n’est plus une mystique de classe : elle est devenue quas
6220
ssociée à une conception purement quantitative de
l’
activité, n’est plus une mystique de classe : elle est devenue quasi u
6221
antitative de l’activité, n’est plus une mystique
de
classe : elle est devenue quasi universelle. Que le « travailleur » s
6222
classe : elle est devenue quasi universelle. Que
le
« travailleur » soit considéré comme une matière inerte, une quantité
6223
ière inerte, une quantité calculable, justiciable
de
la statistique, qu’on puisse en couper (ou en remettre si l’on est en
6224
e inerte, une quantité calculable, justiciable de
la
statistique, qu’on puisse en couper (ou en remettre si l’on est en UR
6225
stique, qu’on puisse en couper (ou en remettre si
l’
on est en URSS) selon les seules nécessités internes de la production
6226
couper (ou en remettre si l’on est en URSS) selon
les
seules nécessités internes de la production machiniste, et comme s’il
6227
est en URSS) selon les seules nécessités internes
de
la production machiniste, et comme s’il s’agissait d’une espèce de ma
6228
en URSS) selon les seules nécessités internes de
la
production machiniste, et comme s’il s’agissait d’une espèce de macar
6229
a production machiniste, et comme s’il s’agissait
d’
une espèce de macaroni informe, voilà qui ne scandalise les masses qu’
6230
machiniste, et comme s’il s’agissait d’une espèce
de
macaroni informe, voilà qui ne scandalise les masses qu’à partir du j
6231
pèce de macaroni informe, voilà qui ne scandalise
les
masses qu’à partir du jour où elles constatent que « ça ne rend plus
6232
our cette seule raison 72. On ne voit pas en quoi
la
mystique quinquennale porterait remède à cette perversion. L’engoueme
6233
quinquennale porterait remède à cette perversion.
L’
engouement que provoque le constructivisme stalinien constitue au cont
6234
ède à cette perversion. L’engouement que provoque
le
constructivisme stalinien constitue au contraire la contre-épreuve éc
6235
constructivisme stalinien constitue au contraire
la
contre-épreuve éclatante de ce que nous venons d’avancer : parce que
6236
onstitue au contraire la contre-épreuve éclatante
de
ce que nous venons d’avancer : parce que le champ d’absorption est lo
6237
la contre-épreuve éclatante de ce que nous venons
d’
avancer : parce que le champ d’absorption est loin d’être couvert en R
6238
tante de ce que nous venons d’avancer : parce que
le
champ d’absorption est loin d’être couvert en Russie, parce qu’on peu
6239
ce que nous venons d’avancer : parce que le champ
d’
absorption est loin d’être couvert en Russie, parce qu’on peut mettre
6240
vancer : parce que le champ d’absorption est loin
d’
être couvert en Russie, parce qu’on peut mettre tout le monde aux mach
6241
ce que de nouveau, et pour un temps, « ça rend »,
les
voilà tous bouche bée devant la plus inhumaine erreur de l’Histoire.
6242
ps, « ça rend », les voilà tous bouche bée devant
la
plus inhumaine erreur de l’Histoire. Tout a commencé par les philosop
6243
à tous bouche bée devant la plus inhumaine erreur
de
l’Histoire. Tout a commencé par les philosophes, le jour où, à la per
6244
ous bouche bée devant la plus inhumaine erreur de
l’
Histoire. Tout a commencé par les philosophes, le jour où, à la person
6245
humaine erreur de l’Histoire. Tout a commencé par
les
philosophes, le jour où, à la personne créatrice, ils ont substitué p
6246
l’Histoire. Tout a commencé par les philosophes,
le
jour où, à la personne créatrice, ils ont substitué pour les besoins
6247
out a commencé par les philosophes, le jour où, à
la
personne créatrice, ils ont substitué pour les besoins de leurs systè
6248
, à la personne créatrice, ils ont substitué pour
les
besoins de leurs systèmes l’individu abstrait, l’atome désigné par un
6249
nne créatrice, ils ont substitué pour les besoins
de
leurs systèmes l’individu abstrait, l’atome désigné par un chiffre et
6250
ont substitué pour les besoins de leurs systèmes
l’
individu abstrait, l’atome désigné par un chiffre et dépourvu de résis
6251
es besoins de leurs systèmes l’individu abstrait,
l’
atome désigné par un chiffre et dépourvu de résistance active. Alors l
6252
trait, l’atome désigné par un chiffre et dépourvu
de
résistance active. Alors le travail créateur, seul travail qui n’impl
6253
n chiffre et dépourvu de résistance active. Alors
le
travail créateur, seul travail qui n’implique pas la négation du lois
6254
travail créateur, seul travail qui n’implique pas
la
négation du loisir, qui ne vide pas le loisir de toute signification
6255
plique pas la négation du loisir, qui ne vide pas
le
loisir de toute signification positive mais bien au contraire en figu
6256
la négation du loisir, qui ne vide pas le loisir
de
toute signification positive mais bien au contraire en figure la plén
6257
ication positive mais bien au contraire en figure
la
plénitude, ce travail véritable a fait place dans les desseins de l’h
6258
plénitude, ce travail véritable a fait place dans
les
desseins de l’homme au labeur qu’on mesure et tarife. Et l’on s’est m
6259
travail véritable a fait place dans les desseins
de
l’homme au labeur qu’on mesure et tarife. Et l’on s’est mis à calcule
6260
avail véritable a fait place dans les desseins de
l’
homme au labeur qu’on mesure et tarife. Et l’on s’est mis à calculer a
6261
s de l’homme au labeur qu’on mesure et tarife. Et
l’
on s’est mis à calculer avec les hommes, comme s’ils n’étaient plus de
6262
sure et tarife. Et l’on s’est mis à calculer avec
les
hommes, comme s’ils n’étaient plus des hommes. On les a pris d’ici po
6263
hommes, comme s’ils n’étaient plus des hommes. On
les
a pris d’ici pour les poser là, côte à côte, additionnés, soustraits,
6264
étaient plus des hommes. On les a pris d’ici pour
les
poser là, côte à côte, additionnés, soustraits, multipliés et divisés
6265
additionnés, soustraits, multipliés et divisés à
l’
infini. Du peuple on a fait une masse, — comme de la personne un numér
6266
l’infini. Du peuple on a fait une masse, — comme
de
la personne un numéro. De la patrie on a fait la nation, — et des att
6267
infini. Du peuple on a fait une masse, — comme de
la
personne un numéro. De la patrie on a fait la nation, — et des attach
6268
fait une masse, — comme de la personne un numéro.
De
la patrie on a fait la nation, — et des attachements humains, des cha
6269
t une masse, — comme de la personne un numéro. De
la
patrie on a fait la nation, — et des attachements humains, des chaîne
6270
de la personne un numéro. De la patrie on a fait
la
nation, — et des attachements humains, des chaînes sociales. Du trava
6271
ciales. Du travailleur on a fait un salarié, — et
de
sa liberté on a fait le chômage. Mais la misère présente est un appel
6272
n a fait un salarié, — et de sa liberté on a fait
le
chômage. Mais la misère présente est un appel à l’homme. Seuls sauron
6273
ié, — et de sa liberté on a fait le chômage. Mais
la
misère présente est un appel à l’homme. Seuls sauront y répondre en p
6274
e chômage. Mais la misère présente est un appel à
l’
homme. Seuls sauront y répondre en pleine efficacité ceux pour lesquel
6275
pleine efficacité ceux pour lesquels il n’est pas
de
salut hors de cette réalité perpétuellement réparatrice et proprement
6276
rpétuellement réparatrice et proprement humaine :
la
personne. 68. Cet article a paru dans L’Ordre nouveau , n° 1. 69.
6277
. 69. But d’ailleurs de plus en plus irréel, car
la
mystique du travail quantitatif tend à vider le loisir de tout conten
6278
r la mystique du travail quantitatif tend à vider
le
loisir de tout contenu concret. 70. Après avoir touché à 107 en 1914
6279
que du travail quantitatif tend à vider le loisir
de
tout contenu concret. 70. Après avoir touché à 107 en 1914. Nous uti
6280
Après avoir touché à 107 en 1914. Nous utilisons
les
chiffres donnés par le Federal Réserve Board d’une part, et d’autre p
6281
7 en 1914. Nous utilisons les chiffres donnés par
le
Federal Réserve Board d’une part, et d’autre part le Harvard Economic
6282
Federal Réserve Board d’une part, et d’autre part
le
Harvard Economic Service. 71. Tels que l’accroissement de l’embauch
6283
part le Harvard Economic Service. 71. Tels que
l’
accroissement de l’embauche dans le bâtiment, la construction des voie
6284
Economic Service. 71. Tels que l’accroissement
de
l’embauche dans le bâtiment, la construction des voies de communicati
6285
onomic Service. 71. Tels que l’accroissement de
l’
embauche dans le bâtiment, la construction des voies de communication,
6286
71. Tels que l’accroissement de l’embauche dans
le
bâtiment, la construction des voies de communication, ou la création
6287
e l’accroissement de l’embauche dans le bâtiment,
la
construction des voies de communication, ou la création d’innombrable
6288
auche dans le bâtiment, la construction des voies
de
communication, ou la création d’innombrables industries, accessoires
6289
t, la construction des voies de communication, ou
la
création d’innombrables industries, accessoires de celle de l’automob
6290
uction des voies de communication, ou la création
d’
innombrables industries, accessoires de celle de l’automobile. 72. Ca
6291
a création d’innombrables industries, accessoires
de
celle de l’automobile. 72. Car la protestation contre le scandale du
6292
n d’innombrables industries, accessoires de celle
de
l’automobile. 72. Car la protestation contre le scandale du profit p
6293
’innombrables industries, accessoires de celle de
l’
automobile. 72. Car la protestation contre le scandale du profit patr
6294
s, accessoires de celle de l’automobile. 72. Car
la
protestation contre le scandale du profit patronal s’émousse d’autant
6295
de l’automobile. 72. Car la protestation contre
le
scandale du profit patronal s’émousse d’autant plus que la misère gra
6296
n contre le scandale du profit patronal s’émousse
d’
autant plus que la misère grandit. C’est une des leçons de la crise.
6297
le du profit patronal s’émousse d’autant plus que
la
misère grandit. C’est une des leçons de la crise. 73. Nos écrivains
6298
plus que la misère grandit. C’est une des leçons
de
la crise. 73. Nos écrivains courent admirer là-bas la fabrication d’
6299
us que la misère grandit. C’est une des leçons de
la
crise. 73. Nos écrivains courent admirer là-bas la fabrication d’une
6300
crise. 73. Nos écrivains courent admirer là-bas
la
fabrication d’une casserole en treize minutes. — « Nous ferons mieux
6301
s écrivains courent admirer là-bas la fabrication
d’
une casserole en treize minutes. — « Nous ferons mieux que l’Amérique
6302
role en treize minutes. — « Nous ferons mieux que
l’
Amérique ! »
6303
2.Loisir ou temps vide ?
Le
malaise De même que le « spiritualisme » du siècle dernier mérite
6304
sir ou temps vide ? Le malaise De même que
le
« spiritualisme » du siècle dernier mérite et conditionne le « matéri
6305
ualisme » du siècle dernier mérite et conditionne
le
« matérialisme » de ce siècle, de même que cette séparation de l’espr
6306
dernier mérite et conditionne le « matérialisme »
de
ce siècle, de même que cette séparation de l’esprit et de la matière
6307
isme » de ce siècle, de même que cette séparation
de
l’esprit et de la matière dénature et dégrade à la fois l’esprit et l
6308
e » de ce siècle, de même que cette séparation de
l’
esprit et de la matière dénature et dégrade à la fois l’esprit et la m
6309
ècle, de même que cette séparation de l’esprit et
de
la matière dénature et dégrade à la fois l’esprit et la matière, et r
6310
e, de même que cette séparation de l’esprit et de
la
matière dénature et dégrade à la fois l’esprit et la matière, et risq
6311
it et de la matière dénature et dégrade à la fois
l’
esprit et la matière, et risque, à la limite, de les priver de toute r
6312
matière dénature et dégrade à la fois l’esprit et
la
matière, et risque, à la limite, de les priver de toute raison d’être
6313
de à la fois l’esprit et la matière, et risque, à
la
limite, de les priver de toute raison d’être efficace, — ainsi et par
6314
s l’esprit et la matière, et risque, à la limite,
de
les priver de toute raison d’être efficace, — ainsi et parallèlement,
6315
’esprit et la matière, et risque, à la limite, de
les
priver de toute raison d’être efficace, — ainsi et parallèlement, de
6316
la matière, et risque, à la limite, de les priver
de
toute raison d’être efficace, — ainsi et parallèlement, de la corrupt
6317
isque, à la limite, de les priver de toute raison
d’
être efficace, — ainsi et parallèlement, de la corruption spirituelle
6318
raison d’être efficace, — ainsi et parallèlement,
de
la corruption spirituelle des loisirs est née la présente corruption
6319
son d’être efficace, — ainsi et parallèlement, de
la
corruption spirituelle des loisirs est née la présente corruption du
6320
de la corruption spirituelle des loisirs est née
la
présente corruption du travail. Notre siècle ne connaît plus ni le tr
6321
ption du travail. Notre siècle ne connaît plus ni
le
travail ni le loisir depuis qu’il a coupé leurs liens vivants. Nous l
6322
il. Notre siècle ne connaît plus ni le travail ni
le
loisir depuis qu’il a coupé leurs liens vivants. Nous le voyons se dé
6323
ir depuis qu’il a coupé leurs liens vivants. Nous
le
voyons se débattre dans une amère contradiction : labeur forcé ou ina
6324
: « je turbine » ou « je ne fous rien ». Phrases
d’
esclaves, consternante misère : une misère qui nous rabat au sol. L’h
6325
nante misère : une misère qui nous rabat au sol.
L’
homme dit « j’agis », et il trouve dans l’acte sa mesure, son rythme e
6326
u sol. L’homme dit « j’agis », et il trouve dans
l’
acte sa mesure, son rythme et sa joie. Une totalité. Et s’il divise al
6327
me et sa joie. Une totalité. Et s’il divise alors
le
temps de ses journées, c’est pour mieux dominer ses moyens. Selon sa
6328
joie. Une totalité. Et s’il divise alors le temps
de
ses journées, c’est pour mieux dominer ses moyens. Selon sa loi. Mais
6329
pour mieux dominer ses moyens. Selon sa loi. Mais
le
moderne dit : « Je gagne » ou « Je produis », ou bien « Je chôme », e
6330
roduis », ou bien « Je chôme », et ce sont autant
de
ruptures et de séparations hargneuses, de constats d’injustice, d’iso
6331
en « Je chôme », et ce sont autant de ruptures et
de
séparations hargneuses, de constats d’injustice, d’isolement et d’imp
6332
autant de ruptures et de séparations hargneuses,
de
constats d’injustice, d’isolement et d’impuissance. La division de no
6333
uptures et de séparations hargneuses, de constats
d’
injustice, d’isolement et d’impuissance. La division de nos journées e
6334
séparations hargneuses, de constats d’injustice,
d’
isolement et d’impuissance. La division de nos journées en 8 heures de
6335
rgneuses, de constats d’injustice, d’isolement et
d’
impuissance. La division de nos journées en 8 heures de travail et 8 h
6336
nstats d’injustice, d’isolement et d’impuissance.
La
division de nos journées en 8 heures de travail et 8 heures de loisir
6337
ustice, d’isolement et d’impuissance. La division
de
nos journées en 8 heures de travail et 8 heures de loisir est une dér
6338
uissance. La division de nos journées en 8 heures
de
travail et 8 heures de loisir est une dérision brutale des rythmes cr
6339
e nos journées en 8 heures de travail et 8 heures
de
loisir est une dérision brutale des rythmes créateurs. Elle exprime s
6340
le des rythmes créateurs. Elle exprime simplement
l’
état accidentel d’un conflit absurde entre deux opérations dont nous a
6341
ateurs. Elle exprime simplement l’état accidentel
d’
un conflit absurde entre deux opérations dont nous avons perdu le cont
6342
surde entre deux opérations dont nous avons perdu
le
contrôle, pour les avoir follement décrétées autonomes : la productio
6343
pérations dont nous avons perdu le contrôle, pour
les
avoir follement décrétées autonomes : la production et la consommatio
6344
e, pour les avoir follement décrétées autonomes :
la
production et la consommation. Cette division n’est pas humaine. Elle
6345
follement décrétées autonomes : la production et
la
consommation. Cette division n’est pas humaine. Elle nous asservit. J
6346
en pâtissons dans une mesure qui n’est pas celle
de
la condamnation portée sur notre race. On peut dire que nous en remet
6347
pâtissons dans une mesure qui n’est pas celle de
la
condamnation portée sur notre race. On peut dire que nous en remetton
6348
ous en remettons. Fausse dignité du travail
Les
nécessités anonymes naissent et grandissent à la mesure exacte de nos
6349
Les nécessités anonymes naissent et grandissent à
la
mesure exacte de nos démissions personnelles : genèse des mythiques l
6350
onymes naissent et grandissent à la mesure exacte
de
nos démissions personnelles : genèse des mythiques lois de l’économie
6351
missions personnelles : genèse des mythiques lois
de
l’économie, de l’histoire. Lorsque l’homme renonce à créer, son « tra
6352
sions personnelles : genèse des mythiques lois de
l’
économie, de l’histoire. Lorsque l’homme renonce à créer, son « travai
6353
nelles : genèse des mythiques lois de l’économie,
de
l’histoire. Lorsque l’homme renonce à créer, son « travail » n’est pl
6354
les : genèse des mythiques lois de l’économie, de
l’
histoire. Lorsque l’homme renonce à créer, son « travail » n’est plus
6355
hiques lois de l’économie, de l’histoire. Lorsque
l’
homme renonce à créer, son « travail » n’est plus que souffrance. Il n
6356
il » n’est plus que souffrance. Il ne s’agit plus
d’
accoucher, mais seulement de purger sa peine. C’est alors qu’un Frankl
6357
ce. Il ne s’agit plus d’accoucher, mais seulement
de
purger sa peine. C’est alors qu’un Franklin, qu’un Guizot, qu’un Stal
6358
s camouflent cette démission en dignité nouvelle.
La
dignité de l’homme consisterait, dit-on, dans le travail qu’il fourni
6359
t cette démission en dignité nouvelle. La dignité
de
l’homme consisterait, dit-on, dans le travail qu’il fournit pour « ga
6360
ette démission en dignité nouvelle. La dignité de
l’
homme consisterait, dit-on, dans le travail qu’il fournit pour « gagne
6361
La dignité de l’homme consisterait, dit-on, dans
le
travail qu’il fournit pour « gagner sa vie », pour assurer sa subsist
6362
sa vie », pour assurer sa subsistance matérielle.
La
dignité du singe alors ? Elle apparaît très supérieure. Les singes ga
6363
é du singe alors ? Elle apparaît très supérieure.
Les
singes gagnent leur vie et ne font pas d’histoires. Ils ne font pas t
6364
ieure. Les singes gagnent leur vie et ne font pas
d’
histoires. Ils ne font pas tant de publicité et de plans quinquennaux.
6365
d’histoires. Ils ne font pas tant de publicité et
de
plans quinquennaux. Leurs moyens sont plus simples, plus élégants. Ni
6366
i moins efficaces d’ailleurs. ⁂ On a voulu mettre
l’
esprit au service du « minimum de vie » que n’importe quel animal s’as
6367
n a voulu mettre l’esprit au service du « minimum
de
vie » que n’importe quel animal s’assure à moins de frais. Sinistre f
6368
vie » que n’importe quel animal s’assure à moins
de
frais. Sinistre farce. Morale officielle de la Troisième République,
6369
moins de frais. Sinistre farce. Morale officielle
de
la Troisième République, de l’Amérique et des Soviets. Nous croyons i
6370
ce. Morale officielle de la Troisième République,
de
l’Amérique et des Soviets. Nous croyons ici que la dignité de l’homme
6371
Morale officielle de la Troisième République, de
l’
Amérique et des Soviets. Nous croyons ici que la dignité de l’homme co
6372
e l’Amérique et des Soviets. Nous croyons ici que
la
dignité de l’homme consiste à mettre en jeu sa vie, à la risquer jusq
6373
e et des Soviets. Nous croyons ici que la dignité
de
l’homme consiste à mettre en jeu sa vie, à la risquer jusqu’à la perd
6374
t des Soviets. Nous croyons ici que la dignité de
l’
homme consiste à mettre en jeu sa vie, à la risquer jusqu’à la perdre
6375
ité de l’homme consiste à mettre en jeu sa vie, à
la
risquer jusqu’à la perdre si la mesure de notre acte nous dépasse. «
6376
iste à mettre en jeu sa vie, à la risquer jusqu’à
la
perdre si la mesure de notre acte nous dépasse. « Primauté du spiritu
6377
en jeu sa vie, à la risquer jusqu’à la perdre si
la
mesure de notre acte nous dépasse. « Primauté du spirituel » n’a pas
6378
vie, à la risquer jusqu’à la perdre si la mesure
de
notre acte nous dépasse. « Primauté du spirituel » n’a pas d’autre se
6379
e nous dépasse. « Primauté du spirituel » n’a pas
d’
autre sens pour nous. Bourgeois et marxistes partent de la nécessité
6380
e sens pour nous. Bourgeois et marxistes partent
de
la nécessité du gain, — gagner sa vie. Nous partons de la liberté du
6381
ens pour nous. Bourgeois et marxistes partent de
la
nécessité du gain, — gagner sa vie. Nous partons de la liberté du ris
6382
nécessité du gain, — gagner sa vie. Nous partons
de
la liberté du risque, — c’est peut-être perdre sa vie. Cette oppositi
6383
cessité du gain, — gagner sa vie. Nous partons de
la
liberté du risque, — c’est peut-être perdre sa vie. Cette opposition
6384
le, tellement fondamentale, qu’elle nous interdit
de
prendre au tragique l’opposition toute relative du communisme et du c
6385
ale, qu’elle nous interdit de prendre au tragique
l’
opposition toute relative du communisme et du capitalisme. ⁂ Ils parte
6386
communisme et du capitalisme. ⁂ Ils partent donc
de
la nécessité. Ils n’arriveront jamais à la liberté, au loisir plein.
6387
mmunisme et du capitalisme. ⁂ Ils partent donc de
la
nécessité. Ils n’arriveront jamais à la liberté, au loisir plein. Si
6388
t donc de la nécessité. Ils n’arriveront jamais à
la
liberté, au loisir plein. Si la liberté n’est pas à l’origine d’un sy
6389
riveront jamais à la liberté, au loisir plein. Si
la
liberté n’est pas à l’origine d’un système, elle ne s’introduira jama
6390
berté, au loisir plein. Si la liberté n’est pas à
l’
origine d’un système, elle ne s’introduira jamais dans ses effets (à m
6391
loisir plein. Si la liberté n’est pas à l’origine
d’
un système, elle ne s’introduira jamais dans ses effets (à moins d’une
6392
e ne s’introduira jamais dans ses effets (à moins
d’
une révolution). Mais il y a plus. Tout travail qu’on limite à la néce
6393
n). Mais il y a plus. Tout travail qu’on limite à
la
nécessité d’assurer le minimum de vie se trouve condamné par là même
6394
a plus. Tout travail qu’on limite à la nécessité
d’
assurer le minimum de vie se trouve condamné par là même à ne jamais s
6395
out travail qu’on limite à la nécessité d’assurer
le
minimum de vie se trouve condamné par là même à ne jamais suffire à c
6396
qu’on limite à la nécessité d’assurer le minimum
de
vie se trouve condamné par là même à ne jamais suffire à cette nécess
6397
à même à ne jamais suffire à cette nécessité. Car
la
seule défense efficace, c’est l’attaque. Un travail qui néglige la cr
6398
e nécessité. Car la seule défense efficace, c’est
l’
attaque. Un travail qui néglige la création, un travail sans loisir, s
6399
efficace, c’est l’attaque. Un travail qui néglige
la
création, un travail sans loisir, sans liberté, laisse s’étendre l’em
6400
avail sans loisir, sans liberté, laisse s’étendre
l’
empire de la nécessité. On aura beau l’intensifier74 : la tâche grandi
6401
s loisir, sans liberté, laisse s’étendre l’empire
de
la nécessité. On aura beau l’intensifier74 : la tâche grandira d’auta
6402
oisir, sans liberté, laisse s’étendre l’empire de
la
nécessité. On aura beau l’intensifier74 : la tâche grandira d’autant.
6403
s’étendre l’empire de la nécessité. On aura beau
l’
intensifier74 : la tâche grandira d’autant. Et la tristesse. « Le t
6404
e de la nécessité. On aura beau l’intensifier74 :
la
tâche grandira d’autant. Et la tristesse. « Le temps Vuide » Il
6405
On aura beau l’intensifier74 : la tâche grandira
d’
autant. Et la tristesse. « Le temps Vuide » Il semble que la con
6406
l’intensifier74 : la tâche grandira d’autant. Et
la
tristesse. « Le temps Vuide » Il semble que la condamnation por
6407
la tâche grandira d’autant. Et la tristesse. «
Le
temps Vuide » Il semble que la condamnation portée à l’origine des
6408
tristesse. « Le temps Vuide » Il semble que
la
condamnation portée à l’origine des temps sur le travail-nécessité fr
6409
Vuide » Il semble que la condamnation portée à
l’
origine des temps sur le travail-nécessité frappe toutes les règles de
6410
la condamnation portée à l’origine des temps sur
le
travail-nécessité frappe toutes les règles de vie que l’homme essaie
6411
des temps sur le travail-nécessité frappe toutes
les
règles de vie que l’homme essaie de se donner pour justifier à ses pr
6412
sur le travail-nécessité frappe toutes les règles
de
vie que l’homme essaie de se donner pour justifier à ses propres yeux
6413
ail-nécessité frappe toutes les règles de vie que
l’
homme essaie de se donner pour justifier à ses propres yeux, voire pou
6414
rappe toutes les règles de vie que l’homme essaie
de
se donner pour justifier à ses propres yeux, voire pour glorifier ce
6415
du cynisme grossier — « Je gagne mon bifteck » —
de
la morale bourgeoise, et de l’idéalisme socialiste, démocratisation d
6416
cynisme grossier — « Je gagne mon bifteck » — de
la
morale bourgeoise, et de l’idéalisme socialiste, démocratisation du c
6417
gagne mon bifteck » — de la morale bourgeoise, et
de
l’idéalisme socialiste, démocratisation du confort moyen et de la TSF
6418
ne mon bifteck » — de la morale bourgeoise, et de
l’
idéalisme socialiste, démocratisation du confort moyen et de la TSF da
6419
e socialiste, démocratisation du confort moyen et
de
la TSF dans un monde où le libre divertissement de chacun sera la con
6420
ocialiste, démocratisation du confort moyen et de
la
TSF dans un monde où le libre divertissement de chacun sera la condit
6421
on du confort moyen et de la TSF dans un monde où
le
libre divertissement de chacun sera la condition du libre abrutisseme
6422
e la TSF dans un monde où le libre divertissement
de
chacun sera la condition du libre abrutissement de tous par la propag
6423
n monde où le libre divertissement de chacun sera
la
condition du libre abrutissement de tous par la propagande électorale
6424
e chacun sera la condition du libre abrutissement
de
tous par la propagande électorale. Prendre le travail comme point de
6425
a la condition du libre abrutissement de tous par
la
propagande électorale. Prendre le travail comme point de départ d’un
6426
ent de tous par la propagande électorale. Prendre
le
travail comme point de départ d’un système économique ou d’une cultur
6427
agande électorale. Prendre le travail comme point
de
départ d’un système économique ou d’une culture, c’est vicier à la ba
6428
ctorale. Prendre le travail comme point de départ
d’
un système économique ou d’une culture, c’est vicier à la base toutes
6429
comme point de départ d’un système économique ou
d’
une culture, c’est vicier à la base toutes les conceptions du loisir q
6430
stème économique ou d’une culture, c’est vicier à
la
base toutes les conceptions du loisir qui découlent de cette erreur s
6431
e ou d’une culture, c’est vicier à la base toutes
les
conceptions du loisir qui découlent de cette erreur spirituelle ; et
6432
se toutes les conceptions du loisir qui découlent
de
cette erreur spirituelle ; et principalement la conception abstraite
6433
t de cette erreur spirituelle ; et principalement
la
conception abstraite et négative qui sévit aujourd’hui. On peut en da
6434
négative qui sévit aujourd’hui. On peut en dater
l’
origine. Dans l’Encyclopédie de 1765, vous trouverez loisir défini com
6435
vit aujourd’hui. On peut en dater l’origine. Dans
l’
Encyclopédie de 1765, vous trouverez loisir défini comme « le temps vu
6436
. On peut en dater l’origine. Dans l’Encyclopédie
de
1765, vous trouverez loisir défini comme « le temps vuide ». Cette no
6437
die de 1765, vous trouverez loisir défini comme «
le
temps vuide ». Cette nomination qu’un libéral voudra bien reconnaître
6438
voudra bien reconnaître insuffisante, nous a valu
le
siècle d’égarement que nous tentons maintenant de solder. Un siècle d
6439
n reconnaître insuffisante, nous a valu le siècle
d’
égarement que nous tentons maintenant de solder. Un siècle de machinis
6440
le siècle d’égarement que nous tentons maintenant
de
solder. Un siècle de machinisme, ou plutôt d’inflation mécanique, si
6441
que nous tentons maintenant de solder. Un siècle
de
machinisme, ou plutôt d’inflation mécanique, si l’on convient que la
6442
ant de solder. Un siècle de machinisme, ou plutôt
d’
inflation mécanique, si l’on convient que la mesure du travail ne peut
6443
e machinisme, ou plutôt d’inflation mécanique, si
l’
on convient que la mesure du travail ne peut être prise ailleurs que d
6444
lutôt d’inflation mécanique, si l’on convient que
la
mesure du travail ne peut être prise ailleurs que dans la capacité hu
6445
e du travail ne peut être prise ailleurs que dans
la
capacité humaine d’utiliser les effets du travail. Mais nous savons l
6446
être prise ailleurs que dans la capacité humaine
d’
utiliser les effets du travail. Mais nous savons le vrai nom du « temp
6447
ailleurs que dans la capacité humaine d’utiliser
les
effets du travail. Mais nous savons le vrai nom du « temps vuide » et
6448
’utiliser les effets du travail. Mais nous savons
le
vrai nom du « temps vuide » et c’est chômage. Tout le mal est venu d’
6449
rai nom du « temps vuide » et c’est chômage. Tout
le
mal est venu d’une séparation, d’une disjonction. Ou plutôt, car les
6450
ps vuide » et c’est chômage. Tout le mal est venu
d’
une séparation, d’une disjonction. Ou plutôt, car les choses sont touj
6451
t chômage. Tout le mal est venu d’une séparation,
d’
une disjonction. Ou plutôt, car les choses sont toujours plus complexe
6452
une séparation, d’une disjonction. Ou plutôt, car
les
choses sont toujours plus complexes que nos sommations, tout le mal m
6453
toujours plus complexes que nos sommations, tout
le
mal moderne est symbolisé par cette disjonction du travail et du lois
6454
ail et du loisir, dont il faut maintenant déceler
la
lâcheté originelle. Car c’est bien d’un relâchement qu’elle résulte,
6455
ant déceler la lâcheté originelle. Car c’est bien
d’
un relâchement qu’elle résulte, d’une déficience de cette tension créa
6456
Car c’est bien d’un relâchement qu’elle résulte,
d’
une déficience de cette tension créatrice qui seule définit un « temps
6457
’un relâchement qu’elle résulte, d’une déficience
de
cette tension créatrice qui seule définit un « temps plein ». En sort
6458
ui seule définit un « temps plein ». En sorte que
le
« temps vuide » de l’Encyclopédie n’est au vrai qu’un temps vidé, irr
6459
« temps plein ». En sorte que le « temps vuide »
de
l’Encyclopédie n’est au vrai qu’un temps vidé, irréel renversement d’
6460
temps plein ». En sorte que le « temps vuide » de
l’
Encyclopédie n’est au vrai qu’un temps vidé, irréel renversement d’un
6461
est au vrai qu’un temps vidé, irréel renversement
d’
un temps rempli, d’un travail sans jeu, c’est-à-dire du travail forcé.
6462
emps vidé, irréel renversement d’un temps rempli,
d’
un travail sans jeu, c’est-à-dire du travail forcé. (La logique du lan
6463
travail sans jeu, c’est-à-dire du travail forcé. (
La
logique du langage ici nous guide sûrement.) Qu’une classe possédante
6464
possédante en vienne par fatigue à décréter vides
les
loisirs que ses ancêtres consacraient à la création de leur puissance
6465
vides les loisirs que ses ancêtres consacraient à
la
création de leur puissance, du même coup elle décrète « forcé » le tr
6466
isirs que ses ancêtres consacraient à la création
de
leur puissance, du même coup elle décrète « forcé » le travail des cl
6467
ur puissance, du même coup elle décrète « forcé »
le
travail des classes chargées d’assurer ce loisir. C’est créer un mond
6468
décrète « forcé » le travail des classes chargées
d’
assurer ce loisir. C’est créer un monde impensable, le nôtre. Car si l
6469
C’est créer un monde impensable, le nôtre. Car si
le
loisir est simplement le contraire du travail, et son but ; si le lab
6470
nsable, le nôtre. Car si le loisir est simplement
le
contraire du travail, et son but ; si le labeur et le repos n’ont plu
6471
mplement le contraire du travail, et son but ; si
le
labeur et le repos n’ont plus de finalité commune ; s’il n’y a plus d
6472
ontraire du travail, et son but ; si le labeur et
le
repos n’ont plus de finalité commune ; s’il n’y a plus de loisir dans
6473
et son but ; si le labeur et le repos n’ont plus
de
finalité commune ; s’il n’y a plus de loisir dans le travail ni de tr
6474
n’ont plus de finalité commune ; s’il n’y a plus
de
loisir dans le travail ni de travail dans le loisir ; s’il n’y a plus
6475
finalité commune ; s’il n’y a plus de loisir dans
le
travail ni de travail dans le loisir ; s’il n’y a plus rien dans l’un
6476
ne ; s’il n’y a plus de loisir dans le travail ni
de
travail dans le loisir ; s’il n’y a plus rien dans l’un qui permette
6477
plus de loisir dans le travail ni de travail dans
le
loisir ; s’il n’y a plus rien dans l’un qui permette de saisir la nat
6478
sir ; s’il n’y a plus rien dans l’un qui permette
de
saisir la nature de l’autre, il n’y a plus alors que de l’absurdité p
6479
n’y a plus rien dans l’un qui permette de saisir
la
nature de l’autre, il n’y a plus alors que de l’absurdité pour l’espr
6480
s rien dans l’un qui permette de saisir la nature
de
l’autre, il n’y a plus alors que de l’absurdité pour l’esprit qui les
6481
sir la nature de l’autre, il n’y a plus alors que
de
l’absurdité pour l’esprit qui les confronte, il n’y a plus que du dés
6482
la nature de l’autre, il n’y a plus alors que de
l’
absurdité pour l’esprit qui les confronte, il n’y a plus que du désord
6483
utre, il n’y a plus alors que de l’absurdité pour
l’
esprit qui les confronte, il n’y a plus que du désordre et des souffra
6484
a plus alors que de l’absurdité pour l’esprit qui
les
confronte, il n’y a plus que du désordre et des souffrances pour le c
6485
’y a plus que du désordre et des souffrances pour
le
corps qui les subit. L’acte ordonnateur, ou révolution La tâche
6486
du désordre et des souffrances pour le corps qui
les
subit. L’acte ordonnateur, ou révolution La tâche restauratrice
6487
t des souffrances pour le corps qui les subit.
L’
acte ordonnateur, ou révolution La tâche restauratrice de l’esprit,
6488
es subit. L’acte ordonnateur, ou révolution
La
tâche restauratrice de l’esprit, dévolue à notre génération, apparaît
6489
onnateur, ou révolution La tâche restauratrice
de
l’esprit, dévolue à notre génération, apparaît maintenant évidente :
6490
ateur, ou révolution La tâche restauratrice de
l’
esprit, dévolue à notre génération, apparaît maintenant évidente : rem
6491
ation, apparaît maintenant évidente : remontant à
la
racine du mal, nous réduirons d’abord l’erreur cartésienne, la sépara
6492
ontant à la racine du mal, nous réduirons d’abord
l’
erreur cartésienne, la séparation de la « pensée » et de l’« action ».
6493
mal, nous réduirons d’abord l’erreur cartésienne,
la
séparation de la « pensée » et de l’« action ». Nous réapprendrons à
6494
irons d’abord l’erreur cartésienne, la séparation
de
la « pensée » et de l’« action ». Nous réapprendrons à penser en homm
6495
ns d’abord l’erreur cartésienne, la séparation de
la
« pensée » et de l’« action ». Nous réapprendrons à penser en hommes
6496
ur cartésienne, la séparation de la « pensée » et
de
l’« action ». Nous réapprendrons à penser en hommes responsables, à p
6497
cartésienne, la séparation de la « pensée » et de
l’
« action ». Nous réapprendrons à penser en hommes responsables, à pens
6498
ns à penser en hommes responsables, à penser dans
le
risque total de l’être, qui est l’acte. Nous penserons avec des mains
6499
ommes responsables, à penser dans le risque total
de
l’être, qui est l’acte. Nous penserons avec des mains créatrices. Nou
6500
es responsables, à penser dans le risque total de
l’
être, qui est l’acte. Nous penserons avec des mains créatrices. Nous d
6501
à penser dans le risque total de l’être, qui est
l’
acte. Nous penserons avec des mains créatrices. Nous dirons : le but d
6502
enserons avec des mains créatrices. Nous dirons :
le
but du travail, ce n’est pas le loisir, mais la création. Et le but d
6503
es. Nous dirons : le but du travail, ce n’est pas
le
loisir, mais la création. Et le but du loisir, ce n’est pas la jouiss
6504
: le but du travail, ce n’est pas le loisir, mais
la
création. Et le but du loisir, ce n’est pas la jouissance, mais la cr
6505
ail, ce n’est pas le loisir, mais la création. Et
le
but du loisir, ce n’est pas la jouissance, mais la création. Nous n’a
6506
is la création. Et le but du loisir, ce n’est pas
la
jouissance, mais la création. Nous n’avons pas le goût du vide. Par c
6507
e but du loisir, ce n’est pas la jouissance, mais
la
création. Nous n’avons pas le goût du vide. Par cet acte, travail et
6508
la jouissance, mais la création. Nous n’avons pas
le
goût du vide. Par cet acte, travail et loisir retrouveront leur commu
6509
il et loisir retrouveront leur commun sens : dans
l’
actualité de l’être, où ils ne seront plus que les temps alternés d’un
6510
retrouveront leur commun sens : dans l’actualité
de
l’être, où ils ne seront plus que les temps alternés d’une plénitude
6511
trouveront leur commun sens : dans l’actualité de
l’
être, où ils ne seront plus que les temps alternés d’une plénitude joy
6512
l’actualité de l’être, où ils ne seront plus que
les
temps alternés d’une plénitude joyeusement renouvelée. L’homme tendu
6513
tre, où ils ne seront plus que les temps alternés
d’
une plénitude joyeusement renouvelée. L’homme tendu assume dans ses de
6514
alternés d’une plénitude joyeusement renouvelée.
L’
homme tendu assume dans ses desseins la nécessité et le jeu, les combi
6515
enouvelée. L’homme tendu assume dans ses desseins
la
nécessité et le jeu, les combinant selon sa loi pour créer un risque
6516
me tendu assume dans ses desseins la nécessité et
le
jeu, les combinant selon sa loi pour créer un risque nouveau. Le temp
6517
assume dans ses desseins la nécessité et le jeu,
les
combinant selon sa loi pour créer un risque nouveau. Le temps de cet
6518
binant selon sa loi pour créer un risque nouveau.
Le
temps de cet homme est plein, et nul n’y pourrait distinguer des heur
6519
lon sa loi pour créer un risque nouveau. Le temps
de
cet homme est plein, et nul n’y pourrait distinguer des heures « creu
6520
Est-ce un long loisir créateur ? Un long travail
d’
enfantement ? Cela ne va pas sans douleur, non plus que sans volupté.
6521
pas sans douleur, non plus que sans volupté. Mais
le
sens et la fin seuls importent, et fondent l’œuvre en dignité. Dignit
6522
uleur, non plus que sans volupté. Mais le sens et
la
fin seuls importent, et fondent l’œuvre en dignité. Dignité du temps
6523
ais le sens et la fin seuls importent, et fondent
l’
œuvre en dignité. Dignité du temps de l’homme. ⁂ Un jour, l’empereur d
6524
, et fondent l’œuvre en dignité. Dignité du temps
de
l’homme. ⁂ Un jour, l’empereur de la Chine fait appeler auprès de lui
6525
t fondent l’œuvre en dignité. Dignité du temps de
l’
homme. ⁂ Un jour, l’empereur de la Chine fait appeler auprès de lui so
6526
dignité. Dignité du temps de l’homme. ⁂ Un jour,
l’
empereur de la Chine fait appeler auprès de lui son peintre. « Peins-m
6527
ignité du temps de l’homme. ⁂ Un jour, l’empereur
de
la Chine fait appeler auprès de lui son peintre. « Peins-moi sur ce r
6528
ité du temps de l’homme. ⁂ Un jour, l’empereur de
la
Chine fait appeler auprès de lui son peintre. « Peins-moi sur ce roul
6529
uleau un crabe. » — « Il me faut vingt ans », dit
le
peintre. Et pendant vingt ans, l’empereur subvient à l’existence du p
6530
ingt ans », dit le peintre. Et pendant vingt ans,
l’
empereur subvient à l’existence du peintre. Cependant l’artiste se pro
6531
ntre. Et pendant vingt ans, l’empereur subvient à
l’
existence du peintre. Cependant l’artiste se promène. Sur les plages,
6532
reur subvient à l’existence du peintre. Cependant
l’
artiste se promène. Sur les plages, il vagabonde, il contemple, il app
6533
e du peintre. Cependant l’artiste se promène. Sur
les
plages, il vagabonde, il contemple, il apprend, il calcule. Au terme
6534
apprend, il calcule. Au terme qu’il s’était fixé,
le
voici devant son seigneur. « Ton tableau ? » — « Qu’on m’apporte un r
6535
pinceaux. » On fait cela, on déroule une soie. Et
d’
un seul trait miraculeux… P.-S. — Cette histoire de la Chine se suffit
6536
’un seul trait miraculeux… P.-S. — Cette histoire
de
la Chine se suffit. J’aurais pu faire l’économie du reste. Mais nous
6537
seul trait miraculeux… P.-S. — Cette histoire de
la
Chine se suffit. J’aurais pu faire l’économie du reste. Mais nous viv
6538
histoire de la Chine se suffit. J’aurais pu faire
l’
économie du reste. Mais nous vivons dans une époque impatiente : il fa
6539
t expliquer. J’indiquerai donc encore : 1° que si
l’
erreur initiale fut bien spirituelle, notre tâche constructive est d’a
6540
spirituelle, notre tâche constructive est d’abord
d’
ordre spirituel. Qui dit précédence dit primauté. 2° que dans l’ordre,
6541
uel. Qui dit précédence dit primauté. 2° que dans
l’
ordre, immédiatement consécutif, des institutions et des lois, je ne v
6542
et des lois, je ne vois rien de plus néfaste que
la
fameuse législation du travail (c’est-à-dire à partir du travail), si
6543
’est-à-dire à partir du travail), sinon toutefois
l’
organisation des loisirs, qui lui sera tôt ou tard conjointe. 3° que s
6544
rs, qui lui sera tôt ou tard conjointe. 3° que si
l’
on veut sauvegarder l’acte créateur, fondement humain de la personne,
6545
u tard conjointe. 3° que si l’on veut sauvegarder
l’
acte créateur, fondement humain de la personne, il faut légiférer à pa
6546
eut sauvegarder l’acte créateur, fondement humain
de
la personne, il faut légiférer à partir de cet acte. Il ne peut sorti
6547
sauvegarder l’acte créateur, fondement humain de
la
personne, il faut légiférer à partir de cet acte. Il ne peut sortir d
6548
légiférer à partir de cet acte. Il ne peut sortir
d’
un système que ce que l’on y met dès l’origine. 74. On aura beau l’
6549
t acte. Il ne peut sortir d’un système que ce que
l’
on y met dès l’origine. 74. On aura beau l’appeler « travail de cho
6550
eut sortir d’un système que ce que l’on y met dès
l’
origine. 74. On aura beau l’appeler « travail de choc ». Ultime ten
6551
que l’on y met dès l’origine. 74. On aura beau
l’
appeler « travail de choc ». Ultime tentative pour faire aimer aux hom
6552
’origine. 74. On aura beau l’appeler « travail
de
choc ». Ultime tentative pour faire aimer aux hommes une caricature d
6553
er aux hommes une caricature du travail créateur,
l’
émulation socialiste n’est rien d’autre qu’un nouvel opium. Ce bourrag
6554
avail créateur, l’émulation socialiste n’est rien
d’
autre qu’un nouvel opium. Ce bourrage de crâne réalisé sur une échelle
6555
’est rien d’autre qu’un nouvel opium. Ce bourrage
de
crâne réalisé sur une échelle que Ford n’avait imaginée qu’en rêve, c
6556
helle que Ford n’avait imaginée qu’en rêve, c’est
la
tentative désespérée de Staline pour introduire un peu de joie dans u
6557
maginée qu’en rêve, c’est la tentative désespérée
de
Staline pour introduire un peu de joie dans une activité qui est la n
6558
troduire un peu de joie dans une activité qui est
la
négation même de la création ; activité purement « nécessitée » par l
6559
e joie dans une activité qui est la négation même
de
la création ; activité purement « nécessitée » par la révolte de 17,
6560
oie dans une activité qui est la négation même de
la
création ; activité purement « nécessitée » par la révolte de 17, qui
6561
a création ; activité purement « nécessitée » par
la
révolte de 17, qui décréta l’instauration en Russie d’une civilisatio
6562
; activité purement « nécessitée » par la révolte
de
17, qui décréta l’instauration en Russie d’une civilisation américain
6563
« nécessitée » par la révolte de 17, qui décréta
l’
instauration en Russie d’une civilisation américaine dont on s’efforce
6564
volte de 17, qui décréta l’instauration en Russie
d’
une civilisation américaine dont on s’efforce, à coups de plans, de sa
6565
ivilisation américaine dont on s’efforce, à coups
de
plans, de satisfaire les exigences artificielles.
6566
n américaine dont on s’efforce, à coups de plans,
de
satisfaire les exigences artificielles.
6567
ont on s’efforce, à coups de plans, de satisfaire
les
exigences artificielles.
6568
3.Groupements personnalistes
Le
drame de la France politique, c’est la carence du socialisme véritabl
6569
3.Groupements personnalistes Le drame
de
la France politique, c’est la carence du socialisme véritable. L’espr
6570
3.Groupements personnalistes Le drame de
la
France politique, c’est la carence du socialisme véritable. L’esprit
6571
nalistes Le drame de la France politique, c’est
la
carence du socialisme véritable. L’esprit parlementaire a détourné la
6572
itique, c’est la carence du socialisme véritable.
L’
esprit parlementaire a détourné la tradition du socialisme français de
6573
isme véritable. L’esprit parlementaire a détourné
la
tradition du socialisme français de ses buts proprement sociaux. Il a
6574
re a détourné la tradition du socialisme français
de
ses buts proprement sociaux. Il a fait de la « gauche » un parti néga
6575
rançais de ses buts proprement sociaux. Il a fait
de
la « gauche » un parti négatif, anticlérical d’abord. Il a créé dans
6576
çais de ses buts proprement sociaux. Il a fait de
la
« gauche » un parti négatif, anticlérical d’abord. Il a créé dans le
6577
rti négatif, anticlérical d’abord. Il a créé dans
le
pays une coupure qui ne correspond nullement à celle qu’opérerait une
6578
lancs et rouges s’opposent aujourd’hui exactement
de
la même manière qu’ils s’opposaient en 1848. Mais le monde a changé d
6579
cs et rouges s’opposent aujourd’hui exactement de
la
même manière qu’ils s’opposaient en 1848. Mais le monde a changé depu
6580
la même manière qu’ils s’opposaient en 1848. Mais
le
monde a changé depuis. Le socialisme français porte deux tares qui l’
6581
pposaient en 1848. Mais le monde a changé depuis.
Le
socialisme français porte deux tares qui l’empêcheront toujours d’agi
6582
puis. Le socialisme français porte deux tares qui
l’
empêcheront toujours d’agir et de créer : la mystique parlementaire et
6583
nçais porte deux tares qui l’empêcheront toujours
d’
agir et de créer : la mystique parlementaire et le marxisme — l’une tr
6584
e deux tares qui l’empêcheront toujours d’agir et
de
créer : la mystique parlementaire et le marxisme — l’une trop françai
6585
s qui l’empêcheront toujours d’agir et de créer :
la
mystique parlementaire et le marxisme — l’une trop française, au mauv
6586
d’agir et de créer : la mystique parlementaire et
le
marxisme — l’une trop française, au mauvais sens du terme, l’autre tr
6587
énie du pays. Ceci explique dans une large mesure
l’
impuissance du parti de gauche à penser le monde moderne et la situati
6588
ique dans une large mesure l’impuissance du parti
de
gauche à penser le monde moderne et la situation concrète de la Franc
6589
mesure l’impuissance du parti de gauche à penser
le
monde moderne et la situation concrète de la France en termes révolut
6590
e du parti de gauche à penser le monde moderne et
la
situation concrète de la France en termes révolutionnaires et politiq
6591
penser le monde moderne et la situation concrète
de
la France en termes révolutionnaires et politiquement créateurs. Deva
6592
nser le monde moderne et la situation concrète de
la
France en termes révolutionnaires et politiquement créateurs. Devant
6593
créateurs. Devant cette impuissance, que va faire
la
jeunesse ? Elle voit bien qu’il faudrait agir. Elle voit aussi qu’il
6594
se cherche une tradition, plutôt que des modèles
d’
importation récente. Il ne faut pas oublier que la France est le pays
6595
d’importation récente. Il ne faut pas oublier que
la
France est le pays qui a vu le plus grand nombre de révolutions depui
6596
récente. Il ne faut pas oublier que la France est
le
pays qui a vu le plus grand nombre de révolutions depuis cent-cinquan
6597
ut pas oublier que la France est le pays qui a vu
le
plus grand nombre de révolutions depuis cent-cinquante ans. C’est peu
6598
France est le pays qui a vu le plus grand nombre
de
révolutions depuis cent-cinquante ans. C’est peut-être qu’elles y éta
6599
s y étaient plus nécessaires qu’ailleurs, du fait
de
l’échec de la Réforme. Il n’en reste pas moins que, toute bourgeoise
6600
étaient plus nécessaires qu’ailleurs, du fait de
l’
échec de la Réforme. Il n’en reste pas moins que, toute bourgeoise qu’
6601
plus nécessaires qu’ailleurs, du fait de l’échec
de
la Réforme. Il n’en reste pas moins que, toute bourgeoise qu’elle soi
6602
us nécessaires qu’ailleurs, du fait de l’échec de
la
Réforme. Il n’en reste pas moins que, toute bourgeoise qu’elle soit e
6603
t et qu’elle apparaisse aux yeux du monde entier,
la
France possède une tradition révolutionnaire unique en Europe, tradit
6604
cheter leur petit nombre par leur combativité. Si
la
démocratie bourgeoise, militaire, cléricalement anticléricale, parlem
6605
taire et « progressiste », ne parvient pas à tuer
le
proudhonien qui se cache en tout Français sain, c’est sur cet élément
6606
en tout Français sain, c’est sur cet élément que
l’
on peut fonder raisonnablement l’espoir d’une rénovation sociale et mê
6607
cet élément que l’on peut fonder raisonnablement
l’
espoir d’une rénovation sociale et même culturelle de ce pays. C’est P
6608
ent que l’on peut fonder raisonnablement l’espoir
d’
une rénovation sociale et même culturelle de ce pays. C’est Proudhon,
6609
spoir d’une rénovation sociale et même culturelle
de
ce pays. C’est Proudhon, et non point Marx, qui sera le prophète d’un
6610
pays. C’est Proudhon, et non point Marx, qui sera
le
prophète d’une révolution réellement française et humaine. Proudhon q
6611
Proudhon, et non point Marx, qui sera le prophète
d’
une révolution réellement française et humaine. Proudhon qui s’opposai
6612
Proudhon qui s’opposait à Marx au nom des droits
de
la personne. Proudhon qui dénonçait, dans le matérialisme historique,
6613
oudhon qui s’opposait à Marx au nom des droits de
la
personne. Proudhon qui dénonçait, dans le matérialisme historique, la
6614
oits de la personne. Proudhon qui dénonçait, dans
le
matérialisme historique, la croyance optimiste et inhumaine en une sy
6615
n qui dénonçait, dans le matérialisme historique,
la
croyance optimiste et inhumaine en une synthèse, en un « troisième te
6616
Kierkegaard critiquait chez Hegel cette mécanique
de
l’histoire qui supprime l’individu, le conflit tragique et la respons
6617
rkegaard critiquait chez Hegel cette mécanique de
l’
histoire qui supprime l’individu, le conflit tragique et la responsabi
6618
Hegel cette mécanique de l’histoire qui supprime
l’
individu, le conflit tragique et la responsabilité spirituelle. C’est
6619
mécanique de l’histoire qui supprime l’individu,
le
conflit tragique et la responsabilité spirituelle. C’est dans cette t
6620
e qui supprime l’individu, le conflit tragique et
la
responsabilité spirituelle. C’est dans cette tradition proudhonienne,
6621
rxiste, seule vivante encore que peu visible dans
la
France d’aujourd’hui, que se placent les « groupes personnalistes ».
6622
ule vivante encore que peu visible dans la France
d’
aujourd’hui, que se placent les « groupes personnalistes ». Anticapita
6623
ible dans la France d’aujourd’hui, que se placent
les
« groupes personnalistes ». Anticapitalistes déclarés, sans pourtant
6624
Anticapitalistes déclarés, sans pourtant adopter
la
collectivisation abstraite préconisée par les soviets ; antinationali
6625
pter la collectivisation abstraite préconisée par
les
soviets ; antinationalistes et cependant patriotes ; fédéralistes dan
6626
listes et cependant patriotes ; fédéralistes dans
le
plan politique européen, et personnalistes dans le plan moral, ils oc
6627
e plan politique européen, et personnalistes dans
le
plan moral, ils occupent une position originale et bien nette, partic
6628
pre à leur rallier une jeunesse en révolte contre
la
bourgeoisie, mais dégoûtée par avance du marxisme, en tant que réalis
6629
ant que fixation brutale du capitalisme en crise.
L’
originalité de ces groupes réside d’abord dans leur refus absolu de po
6630
on brutale du capitalisme en crise. L’originalité
de
ces groupes réside d’abord dans leur refus absolu de poser les questi
6631
ces groupes réside d’abord dans leur refus absolu
de
poser les questions par rapport à une droite et à une gauche égalemen
6632
es réside d’abord dans leur refus absolu de poser
les
questions par rapport à une droite et à une gauche également condamné
6633
mnées. Par ce seul refus, ils opèrent déjà ce que
le
vocabulaire de L’Ordre nouveau nomme un « changement de plan », — c
6634
eul refus, ils opèrent déjà ce que le vocabulaire
de
L’Ordre nouveau nomme un « changement de plan », — c’est-à-dire un
6635
ulaire de L’Ordre nouveau nomme un « changement
de
plan », — c’est-à-dire un acte révolutionnaire. Ils se dressent ainsi
6636
cte révolutionnaire. Ils se dressent ainsi contre
le
préjugé le plus nocif de la mentalité politique française. C’est un v
6637
ionnaire. Ils se dressent ainsi contre le préjugé
le
plus nocif de la mentalité politique française. C’est un volume entie
6638
se dressent ainsi contre le préjugé le plus nocif
de
la mentalité politique française. C’est un volume entier qu’il faudra
6639
dressent ainsi contre le préjugé le plus nocif de
la
mentalité politique française. C’est un volume entier qu’il faudrait
6640
C’est un volume entier qu’il faudrait consacrer à
la
critique des méfaits de ce préjugé, si profondément enraciné dans le
6641
u’il faudrait consacrer à la critique des méfaits
de
ce préjugé, si profondément enraciné dans le sentiment du Français mo
6642
aits de ce préjugé, si profondément enraciné dans
le
sentiment du Français moyen, si stérile, si stérilisant, si peu réali
6643
éaliste, si vainement irritant, et qui fausse dès
l’
origine toute discussion honnête sur les réformes nécessaires. Les doc
6644
fausse dès l’origine toute discussion honnête sur
les
réformes nécessaires. Les doctrines économiques et sociales développé
6645
discussion honnête sur les réformes nécessaires.
Les
doctrines économiques et sociales développées par Esprit et surtout
6646
rtout par L’Ordre nouveau auraient conquis déjà
d’
innombrables adhésions, si seulement elles s’étaient données pour des
6647
lement elles s’étaient données pour des doctrines
de
droite ou de gauche. Mais c’est précisément ce genre d’adhésion senti
6648
s’étaient données pour des doctrines de droite ou
de
gauche. Mais c’est précisément ce genre d’adhésion sentimentale que l
6649
ite ou de gauche. Mais c’est précisément ce genre
d’
adhésion sentimentale que les deux groupes refusent avec rigueur. D’où
6650
précisément ce genre d’adhésion sentimentale que
les
deux groupes refusent avec rigueur. D’où les malentendus, parfois bie
6651
ntale que les deux groupes refusent avec rigueur.
D’
où les malentendus, parfois bien réjouissants, qu’ils ont provoqués de
6652
que les deux groupes refusent avec rigueur. D’où
les
malentendus, parfois bien réjouissants, qu’ils ont provoqués de tous
6653
, parfois bien réjouissants, qu’ils ont provoqués
de
tous côtés. « Petits penseurs qui travaillent pour le fascisme », s’é
6654
ous côtés. « Petits penseurs qui travaillent pour
le
fascisme », s’écrient les communistes à propos de L’Ordre nouveau ,
6655
urs qui travaillent pour le fascisme », s’écrient
les
communistes à propos de L’Ordre nouveau , cependant que la Critica f
6656
stes à propos de L’Ordre nouveau , cependant que
la
Critica fascista déclare à propos du même groupe : « Nous préférons e
6657
à propos du même groupe : « Nous préférons encore
les
marxistes ! » Esprit , de même, se voit qualifié de fasciste par les
6658
marxistes ! » Esprit , de même, se voit qualifié
de
fasciste par les gauches, et de bolchévique par les droites. Preuve q
6659
sprit , de même, se voit qualifié de fasciste par
les
gauches, et de bolchévique par les droites. Preuve qu’il y a dans ces
6660
se voit qualifié de fasciste par les gauches, et
de
bolchévique par les droites. Preuve qu’il y a dans ces deux groupes d
6661
e fasciste par les gauches, et de bolchévique par
les
droites. Preuve qu’il y a dans ces deux groupes de jeunes quelque cho
6662
s droites. Preuve qu’il y a dans ces deux groupes
de
jeunes quelque chose de vraiment nouveau, quelque chose d’irréductibl
6663
y a dans ces deux groupes de jeunes quelque chose
de
vraiment nouveau, quelque chose d’irréductible aux vieilles distincti
6664
quelque chose de vraiment nouveau, quelque chose
d’
irréductible aux vieilles distinctions familières, concrétisées par la
6665
ieilles distinctions familières, concrétisées par
la
seule disposition des députés dans les travées du Palais-Bourbon. Le
6666
étisées par la seule disposition des députés dans
les
travées du Palais-Bourbon. Le Cahier de revendications que publiait e
6667
n des députés dans les travées du Palais-Bourbon.
Le
Cahier de revendications que publiait en 1932, la Nouvelle Revue fran
6668
tés dans les travées du Palais-Bourbon. Le Cahier
de
revendications que publiait en 1932, la Nouvelle Revue française, man
6669
Le Cahier de revendications que publiait en 1932,
la
Nouvelle Revue française, manifesta pour la première fois l’existence
6670
Revue française, manifesta pour la première fois
l’
existence de cette « troisième force », non marxiste et anticapitalist
6671
aise, manifesta pour la première fois l’existence
de
cette « troisième force », non marxiste et anticapitaliste, qui depui
6672
te, qui depuis lors s’est précisée et développée.
Les
deux groupes de tête du mouvement restent à ce jour Esprit et L’Or
6673
rs s’est précisée et développée. Les deux groupes
de
tête du mouvement restent à ce jour Esprit et L’Ordre nouveau . Ch
6674
L’Ordre nouveau . Cherchons à voir d’abord ce qui
les
unit en principe : 1° Quelques refus massifs, refus du capitalisme cr
6675
ques refus massifs, refus du capitalisme créateur
d’
injustice sociale, de guerres, de chômage, d’immoralité publique et d’
6676
efus du capitalisme créateur d’injustice sociale,
de
guerres, de chômage, d’immoralité publique et d’un mercantilisme géné
6677
talisme créateur d’injustice sociale, de guerres,
de
chômage, d’immoralité publique et d’un mercantilisme général qui se m
6678
teur d’injustice sociale, de guerres, de chômage,
d’
immoralité publique et d’un mercantilisme général qui se manifeste jus
6679
de guerres, de chômage, d’immoralité publique et
d’
un mercantilisme général qui se manifeste jusque dans le domaine de la
6680
ercantilisme général qui se manifeste jusque dans
le
domaine de la pensée ; refus du nationalisme mystique, considéré comm
6681
e général qui se manifeste jusque dans le domaine
de
la pensée ; refus du nationalisme mystique, considéré comme une capta
6682
énéral qui se manifeste jusque dans le domaine de
la
pensée ; refus du nationalisme mystique, considéré comme une captatio
6683
ystique, considéré comme une captation, au profit
de
l’État et de la finance, du sentiment patriotique originel ; refus de
6684
ique, considéré comme une captation, au profit de
l’
État et de la finance, du sentiment patriotique originel ; refus de la
6685
idéré comme une captation, au profit de l’État et
de
la finance, du sentiment patriotique originel ; refus de la culture b
6686
ré comme une captation, au profit de l’État et de
la
finance, du sentiment patriotique originel ; refus de la culture bour
6687
inance, du sentiment patriotique originel ; refus
de
la culture bourgeoise et de la distinction commode qu’elle suppose et
6688
nce, du sentiment patriotique originel ; refus de
la
culture bourgeoise et de la distinction commode qu’elle suppose et im
6689
ique originel ; refus de la culture bourgeoise et
de
la distinction commode qu’elle suppose et implique entre la pensée et
6690
e originel ; refus de la culture bourgeoise et de
la
distinction commode qu’elle suppose et implique entre la pensée et l’
6691
inction commode qu’elle suppose et implique entre
la
pensée et l’action ; 2° Quelques affirmations doctrinales : affirmati
6692
de qu’elle suppose et implique entre la pensée et
l’
action ; 2° Quelques affirmations doctrinales : affirmation des droits
6693
affirmations doctrinales : affirmation des droits
de
la personne humaine, toujours supérieurs à ceux de l’État, qui doit n
6694
irmations doctrinales : affirmation des droits de
la
personne humaine, toujours supérieurs à ceux de l’État, qui doit norm
6695
e la personne humaine, toujours supérieurs à ceux
de
l’État, qui doit normalement leur être subordonné ; affirmation de la
6696
a personne humaine, toujours supérieurs à ceux de
l’
État, qui doit normalement leur être subordonné ; affirmation de la pr
6697
it normalement leur être subordonné ; affirmation
de
la primauté nécessaire du spirituel (qu’ils définissent d’ailleurs as
6698
normalement leur être subordonné ; affirmation de
la
primauté nécessaire du spirituel (qu’ils définissent d’ailleurs assez
6699
ssent d’ailleurs assez diversement) ; affirmation
de
la nécessité de reprendre à la base l’ensemble de l’organisation écon
6700
nt d’ailleurs assez diversement) ; affirmation de
la
nécessité de reprendre à la base l’ensemble de l’organisation économi
6701
assez diversement) ; affirmation de la nécessité
de
reprendre à la base l’ensemble de l’organisation économique, et de ne
6702
ent) ; affirmation de la nécessité de reprendre à
la
base l’ensemble de l’organisation économique, et de ne pas se content
6703
ffirmation de la nécessité de reprendre à la base
l’
ensemble de l’organisation économique, et de ne pas se contenter de ré
6704
de la nécessité de reprendre à la base l’ensemble
de
l’organisation économique, et de ne pas se contenter de réformes part
6705
la nécessité de reprendre à la base l’ensemble de
l’
organisation économique, et de ne pas se contenter de réformes partiel
6706
base l’ensemble de l’organisation économique, et
de
ne pas se contenter de réformes partielles ; affirmation enfin d’un n
6707
rganisation économique, et de ne pas se contenter
de
réformes partielles ; affirmation enfin d’un nouvel esprit communauta
6708
tenter de réformes partielles ; affirmation enfin
d’
un nouvel esprit communautaire, fondé non pas sur une mystique de race
6709
rit communautaire, fondé non pas sur une mystique
de
race, de classe ou de parti, mais sur un sens concret des responsabil
6710
nautaire, fondé non pas sur une mystique de race,
de
classe ou de parti, mais sur un sens concret des responsabilités pers
6711
dé non pas sur une mystique de race, de classe ou
de
parti, mais sur un sens concret des responsabilités personnelles. Ces
6712
nelles. Ces refus et ces affirmations définissent
l’
attitude spirituelle des jeunes groupes. Ils indiquent assez la nouvea
6713
irituelle des jeunes groupes. Ils indiquent assez
la
nouveauté de leur point de départ. Alors que les partis aux prises da
6714
jeunes groupes. Ils indiquent assez la nouveauté
de
leur point de départ. Alors que les partis aux prises dans la presse
6715
s. Ils indiquent assez la nouveauté de leur point
de
départ. Alors que les partis aux prises dans la presse évitent avec e
6716
z la nouveauté de leur point de départ. Alors que
les
partis aux prises dans la presse évitent avec ensemble de poser les q
6717
t de départ. Alors que les partis aux prises dans
la
presse évitent avec ensemble de poser les questions fondamentales, et
6718
s aux prises dans la presse évitent avec ensemble
de
poser les questions fondamentales, et se cantonnent dans des luttes p
6719
ses dans la presse évitent avec ensemble de poser
les
questions fondamentales, et se cantonnent dans des luttes périmées et
6720
les, et se cantonnent dans des luttes périmées et
de
polémiques malhonnêtes, Esprit et L’Ordre nouveau affirment la né
6721
honnêtes, Esprit et L’Ordre nouveau affirment
la
nécessité de s’attaquer au problème de l’homme même dans la civilisat
6722
prit et L’Ordre nouveau affirment la nécessité
de
s’attaquer au problème de l’homme même dans la civilisation mécanique
6723
affirment la nécessité de s’attaquer au problème
de
l’homme même dans la civilisation mécanique. Ainsi, pour être moins b
6724
firment la nécessité de s’attaquer au problème de
l’
homme même dans la civilisation mécanique. Ainsi, pour être moins bruy
6725
té de s’attaquer au problème de l’homme même dans
la
civilisation mécanique. Ainsi, pour être moins bruyant et moins démag
6726
si, pour être moins bruyant et moins démagogique,
le
combat qu’ils mènent est beaucoup plus radical au sens étymologique d
6727
me : c’est aux racines du mal qu’ils s’attaquent.
D’
où leur force d’entraînement lente et profonde, dont les effets se man
6728
acines du mal qu’ils s’attaquent. D’où leur force
d’
entraînement lente et profonde, dont les effets se manifesteront de pl
6729
leur force d’entraînement lente et profonde, dont
les
effets se manifesteront de plus en plus visiblement à mesure que le d
6730
esteront de plus en plus visiblement à mesure que
le
développement de la crise confirmera leurs prévisions. Mais il ne suf
6731
en plus visiblement à mesure que le développement
de
la crise confirmera leurs prévisions. Mais il ne suffit pas qu’un poi
6732
plus visiblement à mesure que le développement de
la
crise confirmera leurs prévisions. Mais il ne suffit pas qu’un point
6733
urs prévisions. Mais il ne suffit pas qu’un point
de
départ soit juste. Il faut encore partir, — sinon le point de départ
6734
départ soit juste. Il faut encore partir, — sinon
le
point de départ se transforme en un simple point de vue, pour le plai
6735
it juste. Il faut encore partir, — sinon le point
de
départ se transforme en un simple point de vue, pour le plaisir stéri
6736
art se transforme en un simple point de vue, pour
le
plaisir stérile des clercs bourgeois. C’est ici la question de la tac
6737
e plaisir stérile des clercs bourgeois. C’est ici
la
question de la tactique qui se pose, en même temps que celle des inst
6738
érile des clercs bourgeois. C’est ici la question
de
la tactique qui se pose, en même temps que celle des institutions à c
6739
le des clercs bourgeois. C’est ici la question de
la
tactique qui se pose, en même temps que celle des institutions à cons
6740
gent. Qu’est-ce que L’Ordre nouveau ? Un comité
d’
écrivains et de techniciens. Autour de lui prolifèrent des cellules75,
6741
que L’Ordre nouveau ? Un comité d’écrivains et
de
techniciens. Autour de lui prolifèrent des cellules75, autant de germ
6742
Autour de lui prolifèrent des cellules75, autant
de
germes semés dans la diversité des régions et des métiers : germes de
6743
èrent des cellules75, autant de germes semés dans
la
diversité des régions et des métiers : germes de corporations destiné
6744
la diversité des régions et des métiers : germes
de
corporations destinées à faire éclater, par leur développement normal
6745
s à faire éclater, par leur développement normal,
les
cadres de l’ordre ancien. Une doctrine rigoureuse, qui s’exprime dire
6746
clater, par leur développement normal, les cadres
de
l’ordre ancien. Une doctrine rigoureuse, qui s’exprime directement da
6747
ter, par leur développement normal, les cadres de
l’
ordre ancien. Une doctrine rigoureuse, qui s’exprime directement dans
6748
xprime directement dans une tactique souple, dont
la
mise en œuvre institue dès maintenant l’ordre nouveau. Le groupe comp
6749
en œuvre institue dès maintenant l’ordre nouveau.
Le
groupe compte éviter, de la sorte autant que possible, l’écueil des r
6750
ntenant l’ordre nouveau. Le groupe compte éviter,
de
la sorte autant que possible, l’écueil des révolutions russe et allem
6751
nant l’ordre nouveau. Le groupe compte éviter, de
la
sorte autant que possible, l’écueil des révolutions russe et allemand
6752
e compte éviter, de la sorte autant que possible,
l’
écueil des révolutions russe et allemande, la fameuse « période de tra
6753
ble, l’écueil des révolutions russe et allemande,
la
fameuse « période de transition » nécessairement dictatoriale et état
6754
olutions russe et allemande, la fameuse « période
de
transition » nécessairement dictatoriale et étatiste, dont l’équipeme
6755
n » nécessairement dictatoriale et étatiste, dont
l’
équipement actuel de la France doit permettre l’économie. Le travail c
6756
ictatoriale et étatiste, dont l’équipement actuel
de
la France doit permettre l’économie. Le travail critique de L’Ordre
6757
atoriale et étatiste, dont l’équipement actuel de
la
France doit permettre l’économie. Le travail critique de L’Ordre nou
6758
t l’équipement actuel de la France doit permettre
l’
économie. Le travail critique de L’Ordre nouveau , tel qu’on peut le
6759
nt actuel de la France doit permettre l’économie.
Le
travail critique de L’Ordre nouveau , tel qu’on peut le suivre dans
6760
ce doit permettre l’économie. Le travail critique
de
L’Ordre nouveau , tel qu’on peut le suivre dans la revue qui paraît
6761
ail critique de L’Ordre nouveau , tel qu’on peut
le
suivre dans la revue qui paraît sous ce titre depuis le mois de mai 1
6762
L’Ordre nouveau , tel qu’on peut le suivre dans
la
revue qui paraît sous ce titre depuis le mois de mai 1933, est essent
6763
vre dans la revue qui paraît sous ce titre depuis
le
mois de mai 1933, est essentiellement orienté vers la création. C’est
6764
la revue qui paraît sous ce titre depuis le mois
de
mai 1933, est essentiellement orienté vers la création. C’est en vain
6765
ois de mai 1933, est essentiellement orienté vers
la
création. C’est en vain que l’on chercherait dans ces minces cahiers
6766
ement orienté vers la création. C’est en vain que
l’
on chercherait dans ces minces cahiers les pittoresques invectives ou
6767
vain que l’on chercherait dans ces minces cahiers
les
pittoresques invectives ou les abyssales logomachies dialectiques qui
6768
ces minces cahiers les pittoresques invectives ou
les
abyssales logomachies dialectiques qui font le charme des revues comm
6769
u les abyssales logomachies dialectiques qui font
le
charme des revues communistes. Rien dans ces textes pour flatter les
6770
es communistes. Rien dans ces textes pour flatter
les
littérateurs. Rien non plus pour flatter la jeunesse, mais la jeuness
6771
tter les littérateurs. Rien non plus pour flatter
la
jeunesse, mais la jeunesse qu’ils ont atteinte n’est pas celle qui vo
6772
urs. Rien non plus pour flatter la jeunesse, mais
la
jeunesse qu’ils ont atteinte n’est pas celle qui voulait être flattée
6773
s celle qui voulait être flattée. Et ce n’est pas
l’
exaspération du ton qui mesure l’efficacité d’une prise de conscience
6774
Et ce n’est pas l’exaspération du ton qui mesure
l’
efficacité d’une prise de conscience révolutionnaire. Lieu commun pour
6775
pas l’exaspération du ton qui mesure l’efficacité
d’
une prise de conscience révolutionnaire. Lieu commun pour cette généra
6776
olutionnaire. Lieu commun pour cette génération :
la
violence véritable est celle des constructeurs76. Le premier manifest
6777
uctiviste, régionalisme, traduisant cette formule
de
base : Spirituel d’abord, Économique ensuite, Politique à leur servic
6778
ensuite, Politique à leur service. Il est facile
d’
indiquer rapidement le principe de cohésion de ces trois ordres. Dans
6779
leur service. Il est facile d’indiquer rapidement
le
principe de cohésion de ces trois ordres. Dans l’ordre philosophique,
6780
. Il est facile d’indiquer rapidement le principe
de
cohésion de ces trois ordres. Dans l’ordre philosophique, L’Ordre no
6781
ile d’indiquer rapidement le principe de cohésion
de
ces trois ordres. Dans l’ordre philosophique, L’Ordre nouveau suspe
6782
le principe de cohésion de ces trois ordres. Dans
l’
ordre philosophique, L’Ordre nouveau suspend toutes ses définitions
6783
L’Ordre nouveau suspend toutes ses définitions à
l’
acte constituant la personne (l’individu engagé dans un conflit concre
6784
spend toutes ses définitions à l’acte constituant
la
personne (l’individu engagé dans un conflit concret). Sur cette notio
6785
ses définitions à l’acte constituant la personne (
l’
individu engagé dans un conflit concret). Sur cette notion de l’homme
6786
engagé dans un conflit concret). Sur cette notion
de
l’homme actif et créateur, se fondent une analyse du pouvoir et des v
6787
agé dans un conflit concret). Sur cette notion de
l’
homme actif et créateur, se fondent une analyse du pouvoir et des vale
6788
mique, dont on trouvera la première synthèse dans
l’
ouvrage important d’Aron et Dandieu : La Révolution nécessaire 77. Sa
6789
era la première synthèse dans l’ouvrage important
d’
Aron et Dandieu : La Révolution nécessaire 77. Sa revendication essent
6790
hèse dans l’ouvrage important d’Aron et Dandieu :
La
Révolution nécessaire 77. Sa revendication essentielle est l’abolitio
6791
n nécessaire 77. Sa revendication essentielle est
l’
abolition de la condition prolétarienne par le moyen du service civil
6792
77. Sa revendication essentielle est l’abolition
de
la condition prolétarienne par le moyen du service civil de travail.
6793
. Sa revendication essentielle est l’abolition de
la
condition prolétarienne par le moyen du service civil de travail. L’a
6794
est l’abolition de la condition prolétarienne par
le
moyen du service civil de travail. L’analyse du pouvoir aboutit d’aut
6795
ition prolétarienne par le moyen du service civil
de
travail. L’analyse du pouvoir aboutit d’autre part à une conception d
6796
arienne par le moyen du service civil de travail.
L’
analyse du pouvoir aboutit d’autre part à une conception de l’organisa
6797
du pouvoir aboutit d’autre part à une conception
de
l’organisation politique radicalement antiétatiste, fédéraliste, ou m
6798
pouvoir aboutit d’autre part à une conception de
l’
organisation politique radicalement antiétatiste, fédéraliste, ou mieu
6799
ntiétatiste, fédéraliste, ou mieux communaliste.
L’
assimilation de la personne à un acte78, tel est donc le fait spiritue
6800
déraliste, ou mieux communaliste. L’assimilation
de
la personne à un acte78, tel est donc le fait spirituel, le fait huma
6801
aliste, ou mieux communaliste. L’assimilation de
la
personne à un acte78, tel est donc le fait spirituel, le fait humain
6802
milation de la personne à un acte78, tel est donc
le
fait spirituel, le fait humain par excellence auquel l’ordre nouveau
6803
onne à un acte78, tel est donc le fait spirituel,
le
fait humain par excellence auquel l’ordre nouveau rattache d’une faço
6804
in par excellence auquel l’ordre nouveau rattache
d’
une façon immédiate toutes ses institutions. Telle est la « primauté d
6805
açon immédiate toutes ses institutions. Telle est
la
« primauté du spirituel » qu’il ne cesse d’invoquer au risque, il fau
6806
e est la « primauté du spirituel » qu’il ne cesse
d’
invoquer au risque, il faut le dire, de créer provisoirement, dans cer
6807
el » qu’il ne cesse d’invoquer au risque, il faut
le
dire, de créer provisoirement, dans certains cerveaux, les plus grave
6808
l ne cesse d’invoquer au risque, il faut le dire,
de
créer provisoirement, dans certains cerveaux, les plus graves malente
6809
de créer provisoirement, dans certains cerveaux,
les
plus graves malentendus. (On a cru, ou feint de croire, qu’il ne s’ag
6810
les plus graves malentendus. (On a cru, ou feint
de
croire, qu’il ne s’agissait là que d’un « spiritualisme ». De même, o
6811
u, ou feint de croire, qu’il ne s’agissait là que
d’
un « spiritualisme ». De même, on a trop souvent confondu, et jusque c
6812
même, on a trop souvent confondu, et jusque chez
les
communistes, matérialisme et matérialisme dialectique.) L’influence d
6813
istes, matérialisme et matérialisme dialectique.)
L’
influence des idées « ordre nouveau » est beaucoup plus considérable q
6814
nouveau » est beaucoup plus considérable qu’on ne
le
croirait à lire la presse politicienne. Plusieurs des mots d’ordre qu
6815
oup plus considérable qu’on ne le croirait à lire
la
presse politicienne. Plusieurs des mots d’ordre que la jeunesse franç
6816
esse politicienne. Plusieurs des mots d’ordre que
la
jeunesse française fait siens depuis un an ont été lancés par l’ON qu
6817
nçaise fait siens depuis un an ont été lancés par
l’
ON qui a eu l’adresse de ne pas en faire une sorte de propriété privée
6818
ens depuis un an ont été lancés par l’ON qui a eu
l’
adresse de ne pas en faire une sorte de propriété privée. Parmi eux, j
6819
un an ont été lancés par l’ON qui a eu l’adresse
de
ne pas en faire une sorte de propriété privée. Parmi eux, je citerai
6820
N qui a eu l’adresse de ne pas en faire une sorte
de
propriété privée. Parmi eux, je citerai le « ni droite ni gauche » re
6821
sorte de propriété privée. Parmi eux, je citerai
le
« ni droite ni gauche » repris depuis peu par les ligues d’anciens co
6822
le « ni droite ni gauche » repris depuis peu par
les
ligues d’anciens combattants (dont l’action sera peut-être décisive l
6823
oite ni gauche » repris depuis peu par les ligues
d’
anciens combattants (dont l’action sera peut-être décisive l’année pro
6824
is peu par les ligues d’anciens combattants (dont
l’
action sera peut-être décisive l’année prochaine) ; l’idée de la « mis
6825
ombattants (dont l’action sera peut-être décisive
l’
année prochaine) ; l’idée de la « mission personnaliste de la France »
6826
tion sera peut-être décisive l’année prochaine) ;
l’
idée de la « mission personnaliste de la France », qu’à notre suite, b
6827
ra peut-être décisive l’année prochaine) ; l’idée
de
la « mission personnaliste de la France », qu’à notre suite, beaucoup
6828
peut-être décisive l’année prochaine) ; l’idée de
la
« mission personnaliste de la France », qu’à notre suite, beaucoup op
6829
prochaine) ; l’idée de la « mission personnaliste
de
la France », qu’à notre suite, beaucoup opposent à la mystique des ma
6830
chaine) ; l’idée de la « mission personnaliste de
la
France », qu’à notre suite, beaucoup opposent à la mystique des masse
6831
a France », qu’à notre suite, beaucoup opposent à
la
mystique des masses russe ou allemande ; enfin l’idée du service civi
6832
la mystique des masses russe ou allemande ; enfin
l’
idée du service civil de travail, qui pourrait, qui devrait devenir le
6833
usse ou allemande ; enfin l’idée du service civil
de
travail, qui pourrait, qui devrait devenir le cheval de bataille des
6834
vil de travail, qui pourrait, qui devrait devenir
le
cheval de bataille des mouvements de gauche. L’organisation du servic
6835
vail, qui pourrait, qui devrait devenir le cheval
de
bataille des mouvements de gauche. L’organisation du service civil es
6836
rait devenir le cheval de bataille des mouvements
de
gauche. L’organisation du service civil est l’objet des études patien
6837
r le cheval de bataille des mouvements de gauche.
L’
organisation du service civil est l’objet des études patientes d’un gr
6838
ts de gauche. L’organisation du service civil est
l’
objet des études patientes d’un groupe d’ingénieurs qui sont en train
6839
du service civil est l’objet des études patientes
d’
un groupe d’ingénieurs qui sont en train de la chiffrer et de la tradu
6840
ivil est l’objet des études patientes d’un groupe
d’
ingénieurs qui sont en train de la chiffrer et de la traduire en lois.
6841
tes d’un groupe d’ingénieurs qui sont en train de
la
chiffrer et de la traduire en lois. Son but, je l’ai dit, n’est rien
6842
d’ingénieurs qui sont en train de la chiffrer et
de
la traduire en lois. Son but, je l’ai dit, n’est rien de moins que la
6843
ingénieurs qui sont en train de la chiffrer et de
la
traduire en lois. Son but, je l’ai dit, n’est rien de moins que la su
6844
a chiffrer et de la traduire en lois. Son but, je
l’
ai dit, n’est rien de moins que la suppression de la condition proléta
6845
raduire en lois. Son but, je l’ai dit, n’est rien
de
moins que la suppression de la condition prolétarienne. Ses moyens ?
6846
is. Son but, je l’ai dit, n’est rien de moins que
la
suppression de la condition prolétarienne. Ses moyens ? Créer un serv
6847
l’ai dit, n’est rien de moins que la suppression
de
la condition prolétarienne. Ses moyens ? Créer un service de travail
6848
ai dit, n’est rien de moins que la suppression de
la
condition prolétarienne. Ses moyens ? Créer un service de travail ana
6849
tion prolétarienne. Ses moyens ? Créer un service
de
travail analogue au service militaire, et destiné à assurer toute la
6850
au service militaire, et destiné à assurer toute
la
production mécanisée, c’est-à-dire la part de labeur qui revient dans
6851
surer toute la production mécanisée, c’est-à-dire
la
part de labeur qui revient dans l’ordre actuel aux manœuvres, aux ouv
6852
ute la production mécanisée, c’est-à-dire la part
de
labeur qui revient dans l’ordre actuel aux manœuvres, aux ouvriers no
6853
, c’est-à-dire la part de labeur qui revient dans
l’
ordre actuel aux manœuvres, aux ouvriers non spécialisés, aux « nomade
6854
vriers non spécialisés, aux « nomades ». Du coup,
le
chômage se trouverait aboli, et la production dégagée des lois fatale
6855
es ». Du coup, le chômage se trouverait aboli, et
la
production dégagée des lois fatales de la concurrence libérale et de
6856
aboli, et la production dégagée des lois fatales
de
la concurrence libérale et de la concentration capitaliste : le servi
6857
oli, et la production dégagée des lois fatales de
la
concurrence libérale et de la concentration capitaliste : le service
6858
ée des lois fatales de la concurrence libérale et
de
la concentration capitaliste : le service civil de travail dépendrait
6859
des lois fatales de la concurrence libérale et de
la
concentration capitaliste : le service civil de travail dépendrait, e
6860
nce libérale et de la concentration capitaliste :
le
service civil de travail dépendrait, en effet, d’un office central qu
6861
e la concentration capitaliste : le service civil
de
travail dépendrait, en effet, d’un office central qui aurait pour tâc
6862
le service civil de travail dépendrait, en effet,
d’
un office central qui aurait pour tâche d’ajuster exactement la produc
6863
effet, d’un office central qui aurait pour tâche
d’
ajuster exactement la production à la consommation. Le rôle de l’État
6864
entral qui aurait pour tâche d’ajuster exactement
la
production à la consommation. Le rôle de l’État se confondrait à peu
6865
t pour tâche d’ajuster exactement la production à
la
consommation. Le rôle de l’État se confondrait à peu de choses près a
6866
uster exactement la production à la consommation.
Le
rôle de l’État se confondrait à peu de choses près avec celui de cet
6867
actement la production à la consommation. Le rôle
de
l’État se confondrait à peu de choses près avec celui de cet office.
6868
ement la production à la consommation. Le rôle de
l’
État se confondrait à peu de choses près avec celui de cet office. Tou
6869
at se confondrait à peu de choses près avec celui
de
cet office. Tout le reste de la production « qualifiée » serait libre
6870
peu de choses près avec celui de cet office. Tout
le
reste de la production « qualifiée » serait libre, et placé sous la r
6871
oses près avec celui de cet office. Tout le reste
de
la production « qualifiée » serait libre, et placé sous la responsabi
6872
s près avec celui de cet office. Tout le reste de
la
production « qualifiée » serait libre, et placé sous la responsabilit
6873
duction « qualifiée » serait libre, et placé sous
la
responsabilité de corporations régionales. Ainsi l’État se trouverait
6874
e » serait libre, et placé sous la responsabilité
de
corporations régionales. Ainsi l’État se trouverait-il réduit à sa pl
6875
responsabilité de corporations régionales. Ainsi
l’
État se trouverait-il réduit à sa plus simple expression : un bureau d
6876
il réduit à sa plus simple expression : un bureau
de
statistiques et de répartition ; les tâches politiques étant confiées
6877
simple expression : un bureau de statistiques et
de
répartition ; les tâches politiques étant confiées à la fédération de
6878
n : un bureau de statistiques et de répartition ;
les
tâches politiques étant confiées à la fédération des « petites patrie
6879
artition ; les tâches politiques étant confiées à
la
fédération des « petites patries régionales ». « Primauté du spirit
6880
irituel », nous retrouvons cette affirmation dans
la
revue Esprit . S’agit-il là, encore, du spirituel comme acte ? Certe
6881
comme acte ? Certes, Emmanuel Mounier, directeur
de
la revue, définissait dès son premier numéro une conception spiritual
6882
mme acte ? Certes, Emmanuel Mounier, directeur de
la
revue, définissait dès son premier numéro une conception spiritualist
6883
numéro une conception spiritualiste qui n’a rien
de
commun avec cela qu’ont voulu voir en elle les critiques de droite et
6884
ien de commun avec cela qu’ont voulu voir en elle
les
critiques de droite et de gauche, victimes de la confusion que j’ai d
6885
avec cela qu’ont voulu voir en elle les critiques
de
droite et de gauche, victimes de la confusion que j’ai dite. « Ce ne
6886
ont voulu voir en elle les critiques de droite et
de
gauche, victimes de la confusion que j’ai dite. « Ce ne sont pas ceux
6887
le les critiques de droite et de gauche, victimes
de
la confusion que j’ai dite. « Ce ne sont pas ceux qui disent Esprit !
6888
les critiques de droite et de gauche, victimes de
la
confusion que j’ai dite. « Ce ne sont pas ceux qui disent Esprit ! Es
6889
prit !… » Mais tandis que L’Ordre nouveau évite
l’
emploi fort équivoque du mot Esprit, pour y substituer l’adjectif « sp
6890
i fort équivoque du mot Esprit, pour y substituer
l’
adjectif « spirituel » qualifiant l’acte personnel — et cette nuance e
6891
y substituer l’adjectif « spirituel » qualifiant
l’
acte personnel — et cette nuance est capitale —, il est incontestable
6892
e nuance est capitale —, il est incontestable que
l’
« esprit » d’Esprit est d’inspiration spécifiquement chrétienne. La re
6893
capitale —, il est incontestable que l’« esprit »
d’
Esprit est d’inspiration spécifiquement chrétienne. La revue a d’aille
6894
l est incontestable que l’« esprit » d’Esprit est
d’
inspiration spécifiquement chrétienne. La revue a d’ailleurs francheme
6895
prit est d’inspiration spécifiquement chrétienne.
La
revue a d’ailleurs franchement pris position dans un numéro spécial i
6896
n dans un numéro spécial intitulé : Rupture entre
l’
ordre chrétien et le désordre établi. Esprit n’en reste pas moins le l
6897
cial intitulé : Rupture entre l’ordre chrétien et
le
désordre établi. Esprit n’en reste pas moins le lieu de rencontre d’u
6898
t le désordre établi. Esprit n’en reste pas moins
le
lieu de rencontre d’une centaine de jeunes écrivains « de toutes croy
6899
ordre établi. Esprit n’en reste pas moins le lieu
de
rencontre d’une centaine de jeunes écrivains « de toutes croyances et
6900
Esprit n’en reste pas moins le lieu de rencontre
d’
une centaine de jeunes écrivains « de toutes croyances et de toutes in
6901
ste pas moins le lieu de rencontre d’une centaine
de
jeunes écrivains « de toutes croyances et de toutes incroyances », co
6902
de rencontre d’une centaine de jeunes écrivains «
de
toutes croyances et de toutes incroyances », comme disait Péguy — le
6903
aine de jeunes écrivains « de toutes croyances et
de
toutes incroyances », comme disait Péguy — le lieu d’une enquête perm
6904
et de toutes incroyances », comme disait Péguy —
le
lieu d’une enquête permanente et approfondie sur la condition humaine
6905
outes incroyances », comme disait Péguy — le lieu
d’
une enquête permanente et approfondie sur la condition humaine telle q
6906
lieu d’une enquête permanente et approfondie sur
la
condition humaine telle que la déterminent le capitalisme et l’esprit
6907
et approfondie sur la condition humaine telle que
la
déterminent le capitalisme et l’esprit bourgeois, — le lieu enfin d’u
6908
sur la condition humaine telle que la déterminent
le
capitalisme et l’esprit bourgeois, — le lieu enfin d’un ambitieux eff
6909
umaine telle que la déterminent le capitalisme et
l’
esprit bourgeois, — le lieu enfin d’un ambitieux effort de reconstruct
6910
terminent le capitalisme et l’esprit bourgeois, —
le
lieu enfin d’un ambitieux effort de reconstruction culturelle. Il fau
6911
apitalisme et l’esprit bourgeois, — le lieu enfin
d’
un ambitieux effort de reconstruction culturelle. Il faut citer ici le
6912
bourgeois, — le lieu enfin d’un ambitieux effort
de
reconstruction culturelle. Il faut citer ici les numéros volumineux c
6913
t de reconstruction culturelle. Il faut citer ici
les
numéros volumineux consacrés à la question du Travail, ou à l’Argent
6914
faut citer ici les numéros volumineux consacrés à
la
question du Travail, ou à l’Argent misère du pauvre, misère du riche.
6915
lumineux consacrés à la question du Travail, ou à
l’
Argent misère du pauvre, misère du riche. Un tel titre n’évoque-t-il p
6916
era-t-elle un rôle comparable à celui des Cahiers
de
la quinzaine ? Elle a su se garder assez bien de la démagogie, des à
6917
-t-elle un rôle comparable à celui des Cahiers de
la
quinzaine ? Elle a su se garder assez bien de la démagogie, des à peu
6918
de la quinzaine ? Elle a su se garder assez bien
de
la démagogie, des à peu près journalistiques, des attaques personnell
6919
la quinzaine ? Elle a su se garder assez bien de
la
démagogie, des à peu près journalistiques, des attaques personnelles
6920
listiques, des attaques personnelles qui assurent
d’
ordinaire aux publications dites révolutionnaires un succès de lecture
6921
aux publications dites révolutionnaires un succès
de
lecture, aux dépens de toute adhésion durable. Des obscurités, des lo
6922
péguysme parfois complaisant, — on voudrait faire
l’
éloge de ces gaucheries, songeant aux habiletés stériles de la critiqu
6923
parfois complaisant, — on voudrait faire l’éloge
de
ces gaucheries, songeant aux habiletés stériles de la critique bien p
6924
e ces gaucheries, songeant aux habiletés stériles
de
la critique bien pensante… Il faut citer enfin la Troisième Force, mo
6925
es gaucheries, songeant aux habiletés stériles de
la
critique bien pensante… Il faut citer enfin la Troisième Force, mouve
6926
Il faut citer enfin la Troisième Force, mouvement
d’
action né de la doctrine d’ Esprit , mais qui n’a pas tardé à dévier v
6927
r enfin la Troisième Force, mouvement d’action né
de
la doctrine d’ Esprit , mais qui n’a pas tardé à dévier vers le Front
6928
nfin la Troisième Force, mouvement d’action né de
la
doctrine d’ Esprit , mais qui n’a pas tardé à dévier vers le Front co
6929
sième Force, mouvement d’action né de la doctrine
d’
Esprit , mais qui n’a pas tardé à dévier vers le Front commun de M. B
6930
d’ Esprit , mais qui n’a pas tardé à dévier vers
le
Front commun de M. Bergery. 75. Et depuis peu, plusieurs mouvements
6931
s qui n’a pas tardé à dévier vers le Front commun
de
M. Bergery. 75. Et depuis peu, plusieurs mouvements d’action publiq
6932
ergery. 75. Et depuis peu, plusieurs mouvements
d’
action publique, qui dans des domaines divers, répandent la doctrine O
6933
publique, qui dans des domaines divers, répandent
la
doctrine ON, tel que le Club de février, la ligue Nous voulons. Inspi
6934
omaines divers, répandent la doctrine ON, tel que
le
Club de février, la ligue Nous voulons. Inspirés par L’Ordre nouveau
6935
divers, répandent la doctrine ON, tel que le Club
de
février, la ligue Nous voulons. Inspirés par L’Ordre nouveau , ils s
6936
ndent la doctrine ON, tel que le Club de février,
la
ligue Nous voulons. Inspirés par L’Ordre nouveau , ils sont cependan
6937
nouveau , ils sont cependant autonomes. 76. Sur
la
position du groupe relativement aux jeunesses russes et fascistes, vo
6938
. Dupuis et Alex. Marc : Jeune Europe (Plon). Sur
les
problèmes généraux du temps considérés dans la perspective de l’ON vo
6939
r les problèmes généraux du temps considérés dans
la
perspective de l’ON voir Daniel-Rops : Éléments de notre destin (Spes
6940
généraux du temps considérés dans la perspective
de
l’ON voir Daniel-Rops : Éléments de notre destin (Spes). [NdE] Nous a
6941
néraux du temps considérés dans la perspective de
l’
ON voir Daniel-Rops : Éléments de notre destin (Spes). [NdE] Nous avon
6942
a perspective de l’ON voir Daniel-Rops : Éléments
de
notre destin (Spes). [NdE] Nous avons placé là cette note, en l’absen
6943
(Spes). [NdE] Nous avons placé là cette note, en
l’
absence d’appel de note clairement indiqué dans l’édition originale.
6944
NdE] Nous avons placé là cette note, en l’absence
d’
appel de note clairement indiqué dans l’édition originale. 77. Voir p
6945
s avons placé là cette note, en l’absence d’appel
de
note clairement indiqué dans l’édition originale. 77. Voir plus loin
6946
l’absence d’appel de note clairement indiqué dans
l’
édition originale. 77. Voir plus loin une analyse de ce livre. 78.
6947
dition originale. 77. Voir plus loin une analyse
de
ce livre. 78. N’est-ce pas ainsi que l’Évangile définit la notion f
6948
analyse de ce livre. 78. N’est-ce pas ainsi que
l’
Évangile définit la notion fondamentale de prochain ? Le prochain, c’e
6949
. 78. N’est-ce pas ainsi que l’Évangile définit
la
notion fondamentale de prochain ? Le prochain, c’est celui qui pratiq
6950
nsi que l’Évangile définit la notion fondamentale
de
prochain ? Le prochain, c’est celui qui pratique la miséricorde ; ce
6951
gile définit la notion fondamentale de prochain ?
Le
prochain, c’est celui qui pratique la miséricorde ; ce n’est pas le s
6952
prochain ? Le prochain, c’est celui qui pratique
la
miséricorde ; ce n’est pas le simple voisin.
6953
celui qui pratique la miséricorde ; ce n’est pas
le
simple voisin.
6954
4.Ni droite ni gauche
Le
plus dur pour un parlement, c’est de conclure. Le plus dur pour la Ré
6955
ni gauche Le plus dur pour un parlement, c’est
de
conclure. Le plus dur pour la Révolution, c’est de commencer. Car la
6956
Le plus dur pour un parlement, c’est de conclure.
Le
plus dur pour la Révolution, c’est de commencer. Car la Révolution co
6957
un parlement, c’est de conclure. Le plus dur pour
la
Révolution, c’est de commencer. Car la Révolution commence par ce qui
6958
e conclure. Le plus dur pour la Révolution, c’est
de
commencer. Car la Révolution commence par ce qui fait mourir un parle
6959
s dur pour la Révolution, c’est de commencer. Car
la
Révolution commence par ce qui fait mourir un parlement : par une déc
6960
lement : par une décision, par un acte. Commencer
la
Révolution c’est comprendre, mais jusqu’aux moelles, que le monde n’e
6961
ion c’est comprendre, mais jusqu’aux moelles, que
le
monde n’est pas un parlement, qu’il ne s’agit pas pour nous d’aller n
6962
t pas un parlement, qu’il ne s’agit pas pour nous
d’
aller nous asseoir quelque part, mais bien de marcher, de vivre, de cr
6963
nous d’aller nous asseoir quelque part, mais bien
de
marcher, de vivre, de créer et d’abattre, à droite, à gauche, au cent
6964
nous asseoir quelque part, mais bien de marcher,
de
vivre, de créer et d’abattre, à droite, à gauche, au centre, peu impo
6965
oir quelque part, mais bien de marcher, de vivre,
de
créer et d’abattre, à droite, à gauche, au centre, peu importe, — par
6966
part, mais bien de marcher, de vivre, de créer et
d’
abattre, à droite, à gauche, au centre, peu importe, — partout où une
6967
ent cynique, donne prise à notre acte, donne lieu
de
manifester ce qu’il y a d’humain en nous-mêmes : la personne. Sur le
6968
notre acte, donne lieu de manifester ce qu’il y a
d’
humain en nous-mêmes : la personne. Sur le plan politique, le premier
6969
manifester ce qu’il y a d’humain en nous-mêmes :
la
personne. Sur le plan politique, le premier acte que nous exigeons d’
6970
plan politique, le premier acte que nous exigeons
d’
un révolutionnaire, c’est un acte d’imagination : en présence d’une do
6971
nous exigeons d’un révolutionnaire, c’est un acte
d’
imagination : en présence d’une donnée concrète, trouver la solution l
6972
tion : en présence d’une donnée concrète, trouver
la
solution la plus humaine, la plus actuelle, sans accorder la moindre
6973
ésence d’une donnée concrète, trouver la solution
la
plus humaine, la plus actuelle, sans accorder la moindre arrière-pens
6974
ée concrète, trouver la solution la plus humaine,
la
plus actuelle, sans accorder la moindre arrière-pensée aux considérat
6975
la plus humaine, la plus actuelle, sans accorder
la
moindre arrière-pensée aux considérations courantes, qui ont déjà cla
6976
aux considérations courantes, qui ont déjà classé
l’
affaire comme étant « de gauche » ou « de droite ». (Nous entendons ce
6977
ntes, qui ont déjà classé l’affaire comme étant «
de
gauche » ou « de droite ». (Nous entendons cette expression : classer
6978
à classé l’affaire comme étant « de gauche » ou «
de
droite ». (Nous entendons cette expression : classer l’affaire, au se
6979
ite ». (Nous entendons cette expression : classer
l’
affaire, au sens des juristes autant qu’au sens littéral.) Prendre au
6980
téral.) Prendre au sérieux des problèmes tels que
le
chômage, le machinisme, le fédéralisme ou l’État, — comme si les parl
6981
dre au sérieux des problèmes tels que le chômage,
le
machinisme, le fédéralisme ou l’État, — comme si les parlements et le
6982
des problèmes tels que le chômage, le machinisme,
le
fédéralisme ou l’État, — comme si les parlements et les partis n’avai
6983
que le chômage, le machinisme, le fédéralisme ou
l’
État, — comme si les parlements et les partis n’avaient jamais eu d’ex
6984
machinisme, le fédéralisme ou l’État, — comme si
les
parlements et les partis n’avaient jamais eu d’existence que dans la
6985
déralisme ou l’État, — comme si les parlements et
les
partis n’avaient jamais eu d’existence que dans la cervelle d’un fou.
6986
les parlements et les partis n’avaient jamais eu
d’
existence que dans la cervelle d’un fou. C’est tout. Mais c’est presqu
6987
s partis n’avaient jamais eu d’existence que dans
la
cervelle d’un fou. C’est tout. Mais c’est presque le tout. Ou du moin
6988
vaient jamais eu d’existence que dans la cervelle
d’
un fou. C’est tout. Mais c’est presque le tout. Ou du moins, c’est la
6989
cervelle d’un fou. C’est tout. Mais c’est presque
le
tout. Ou du moins, c’est la condition nécessaire. « Ni droite ni gauc
6990
t. Mais c’est presque le tout. Ou du moins, c’est
la
condition nécessaire. « Ni droite ni gauche » est d’abord une formule
6991
» est d’abord une formule critique. Elle signifie
la
condamnation des partis, plus encore : du parti, en tant que formatio
6992
is, plus encore : du parti, en tant que formation
d’
action, sur le plan politique. D’où la condamnation, bien entendu, du
6993
nt que formation d’action, sur le plan politique.
D’
où la condamnation, bien entendu, du Parlement. Le Parlement : une diz
6994
e formation d’action, sur le plan politique. D’où
la
condamnation, bien entendu, du Parlement. Le Parlement : une dizaine
6995
D’où la condamnation, bien entendu, du Parlement.
Le
Parlement : une dizaine de programmes, représentés par autant de grou
6996
entendu, du Parlement. Le Parlement : une dizaine
de
programmes, représentés par autant de groupes fort inégaux en nombre.
6997
une dizaine de programmes, représentés par autant
de
groupes fort inégaux en nombre. Tout problème concret, particulier (l
6998
mbre. Tout problème concret, particulier (loi sur
les
chemins de fer, sur le régime du blé, sur les magnaneries, sur la jou
6999
ret, particulier (loi sur les chemins de fer, sur
le
régime du blé, sur les magnaneries, sur la journée de huit heures, et
7000
sur les chemins de fer, sur le régime du blé, sur
les
magnaneries, sur la journée de huit heures, etc.) qui vient en discus
7001
r, sur le régime du blé, sur les magnaneries, sur
la
journée de huit heures, etc.) qui vient en discussion dans l’hémicycl
7002
égime du blé, sur les magnaneries, sur la journée
de
huit heures, etc.) qui vient en discussion dans l’hémicycle se trouve
7003
e huit heures, etc.) qui vient en discussion dans
l’
hémicycle se trouvera forcément soumis aux petites métamorphoses bien
7004
orphoses bien connues que voici : 1. — On coupera
les
racines qui le relient à la région ou à la profession dans laquelle i
7005
nnues que voici : 1. — On coupera les racines qui
le
relient à la région ou à la profession dans laquelle il s’est posé. E
7006
ci : 1. — On coupera les racines qui le relient à
la
région ou à la profession dans laquelle il s’est posé. Et on le repos
7007
upera les racines qui le relient à la région ou à
la
profession dans laquelle il s’est posé. Et on le reposera sur un plan
7008
la profession dans laquelle il s’est posé. Et on
le
reposera sur un plan « général » (dans le cadre étatiste-centralisé).
7009
. Et on le reposera sur un plan « général » (dans
le
cadre étatiste-centralisé). 2. — Chaque groupe proposera une solution
7010
e proposera une solution qui tiendra compte (dans
le
cas le plus favorable) du programme du parti, des possibilités pratiq
7011
sera une solution qui tiendra compte (dans le cas
le
plus favorable) du programme du parti, des possibilités pratiques, et
7012
pratiques, et des risques personnels que courent
les
députés auprès des électeurs si par hasard la solution est adoptée. A
7013
nt les députés auprès des électeurs si par hasard
la
solution est adoptée. Accordons, pour simplifier, trente-trois pour c
7014
ccordons, pour simplifier, trente-trois pour cent
d’
influence à chaque facteur. 3. — Une commission spéciale élaborera la
7015
e facteur. 3. — Une commission spéciale élaborera
la
mixture que l’on proposera à la majorité, très soigneusement pointée
7016
Une commission spéciale élaborera la mixture que
l’
on proposera à la majorité, très soigneusement pointée par les experts
7017
péciale élaborera la mixture que l’on proposera à
la
majorité, très soigneusement pointée par les experts. (C’est la seule
7018
era à la majorité, très soigneusement pointée par
les
experts. (C’est la seule opération que le Parlement puisse faire avec
7019
rès soigneusement pointée par les experts. (C’est
la
seule opération que le Parlement puisse faire avec soin.) 4. — Le pro
7020
ée par les experts. (C’est la seule opération que
le
Parlement puisse faire avec soin.) 4. — Le produit — infécond — de ce
7021
on que le Parlement puisse faire avec soin.) 4. —
Le
produit — infécond — de ce croisement improvisé, après avoir subi les
7022
se faire avec soin.) 4. — Le produit — infécond —
de
ce croisement improvisé, après avoir subi les railleries des extrémis
7023
nd — de ce croisement improvisé, après avoir subi
les
railleries des extrémistes, l’indifférence de la majorité, et un scru
7024
après avoir subi les railleries des extrémistes,
l’
indifférence de la majorité, et un scrutin de pure forme, sera versé a
7025
bi les railleries des extrémistes, l’indifférence
de
la majorité, et un scrutin de pure forme, sera versé au dossier d’un
7026
les railleries des extrémistes, l’indifférence de
la
majorité, et un scrutin de pure forme, sera versé au dossier d’un min
7027
tes, l’indifférence de la majorité, et un scrutin
de
pure forme, sera versé au dossier d’un ministère éphémère, puis livré
7028
t un scrutin de pure forme, sera versé au dossier
d’
un ministère éphémère, puis livré au sadisme des fonctionnaires, comme
7029
tionnaires, comme une arme nouvelle pour opprimer
la
région ou la profession dans laquelle se posait la question, — la loi
7030
omme une arme nouvelle pour opprimer la région ou
la
profession dans laquelle se posait la question, — la loi n’ayant rien
7031
profession dans laquelle se posait la question, —
la
loi n’ayant rien résolu — et les régions et professions dans lesquell
7032
it la question, — la loi n’ayant rien résolu — et
les
régions et professions dans lesquelles la question ne se posait pas —
7033
u — et les régions et professions dans lesquelles
la
question ne se posait pas — la loi créant une difficulté nouvelle. Ce
7034
ns dans lesquelles la question ne se posait pas —
la
loi créant une difficulté nouvelle. Ce petit exemple fait apparaître
7035
e. Ce petit exemple fait apparaître immédiatement
l’
aspect positif de la formule « ni droite ni gauche ». C’est l’aspect d
7036
le fait apparaître immédiatement l’aspect positif
de
la formule « ni droite ni gauche ». C’est l’aspect décentralisateur,
7037
fait apparaître immédiatement l’aspect positif de
la
formule « ni droite ni gauche ». C’est l’aspect décentralisateur, ou
7038
itif de la formule « ni droite ni gauche ». C’est
l’
aspect décentralisateur, ou mieux — car ce terme même suppose un centr
7039
ême suppose un centre à partir duquel s’opérerait
la
dépression du pouvoir, opération fort improbable — l’aspect fédéralis
7040
épression du pouvoir, opération fort improbable —
l’
aspect fédéraliste, communaliste de la révolution. Nous touchons ici a
7041
t improbable — l’aspect fédéraliste, communaliste
de
la révolution. Nous touchons ici au caractère essentiel de la doctrin
7042
mprobable — l’aspect fédéraliste, communaliste de
la
révolution. Nous touchons ici au caractère essentiel de la doctrine d
7043
olution. Nous touchons ici au caractère essentiel
de
la doctrine de L’Ordre nouveau : les revendications politiques qu’e
7044
tion. Nous touchons ici au caractère essentiel de
la
doctrine de L’Ordre nouveau : les revendications politiques qu’elle
7045
ouchons ici au caractère essentiel de la doctrine
de
L’Ordre nouveau : les revendications politiques qu’elle comporte ne
7046
e essentiel de la doctrine de L’Ordre nouveau :
les
revendications politiques qu’elle comporte ne sont pas l’« aboutissem
7047
dications politiques qu’elle comporte ne sont pas
l’
« aboutissement » de ses principes sur le plan des réalisations, — moy
7048
qu’elle comporte ne sont pas l’« aboutissement »
de
ses principes sur le plan des réalisations, — moyennant une série de
7049
r le plan des réalisations, — moyennant une série
de
compromis et de transformations forcément équivoques ; elles sont, bi
7050
alisations, — moyennant une série de compromis et
de
transformations forcément équivoques ; elles sont, bien au contraire,
7051
ément équivoques ; elles sont, bien au contraire,
l’
expression immédiate de ces principes. Ce que nous combattons de toute
7052
s sont, bien au contraire, l’expression immédiate
de
ces principes. Ce que nous combattons de toute notre violence, c’est
7053
mmédiate de ces principes. Ce que nous combattons
de
toute notre violence, c’est la fameuse séparation de la doctrine et d
7054
ue nous combattons de toute notre violence, c’est
la
fameuse séparation de la doctrine et de l’action — fondement de l’esp
7055
toute notre violence, c’est la fameuse séparation
de
la doctrine et de l’action — fondement de l’esprit bourgeois sur le p
7056
te notre violence, c’est la fameuse séparation de
la
doctrine et de l’action — fondement de l’esprit bourgeois sur le plan
7057
ce, c’est la fameuse séparation de la doctrine et
de
l’action — fondement de l’esprit bourgeois sur le plan éthique et cul
7058
c’est la fameuse séparation de la doctrine et de
l’
action — fondement de l’esprit bourgeois sur le plan éthique et cultur
7059
aration de la doctrine et de l’action — fondement
de
l’esprit bourgeois sur le plan éthique et culturel, fondement sur le
7060
tion de la doctrine et de l’action — fondement de
l’
esprit bourgeois sur le plan éthique et culturel, fondement sur le pla
7061
r le plan politique, des partis, considérés comme
les
organes indispensables de toute « réalisation pratique ». Entre la do
7062
rtis, considérés comme les organes indispensables
de
toute « réalisation pratique ». Entre la doctrine et l’action, nous n
7063
ensables de toute « réalisation pratique ». Entre
la
doctrine et l’action, nous n’admettons aucune « période de transition
7064
te « réalisation pratique ». Entre la doctrine et
l’
action, nous n’admettons aucune « période de transition ». À quoi cela
7065
ne et l’action, nous n’admettons aucune « période
de
transition ». À quoi cela peut-il donc correspondre ? Simplement, dir
7066
il donc correspondre ? Simplement, dirons-nous, à
la
remise du pouvoir à ceux qui ont à l’exercer sans nul intermédiaire,
7067
ons-nous, à la remise du pouvoir à ceux qui ont à
l’
exercer sans nul intermédiaire, que ce soient les communes ou les corp
7068
à l’exercer sans nul intermédiaire, que ce soient
les
communes ou les corporations, les syndicats ou les fédérations. Les a
7069
nul intermédiaire, que ce soient les communes ou
les
corporations, les syndicats ou les fédérations. Les attardés qui nous
7070
, que ce soient les communes ou les corporations,
les
syndicats ou les fédérations. Les attardés qui nous demandent : « Mai
7071
es communes ou les corporations, les syndicats ou
les
fédérations. Les attardés qui nous demandent : « Mais enfin, vous sen
7072
s corporations, les syndicats ou les fédérations.
Les
attardés qui nous demandent : « Mais enfin, vous sentez-vous plus prè
7073
n, vous sentez-vous plus près des communistes que
de
l’Écho de Paris ? », manifestent simplement par cette question l’empr
7074
vous sentez-vous plus près des communistes que de
l’
Écho de Paris ? », manifestent simplement par cette question l’emprise
7075
ntez-vous plus près des communistes que de l’Écho
de
Paris ? », manifestent simplement par cette question l’emprise d’une
7076
is ? », manifestent simplement par cette question
l’
emprise d’une idéologie, voire d’une sensibilité conditionnée par la d
7077
nifestent simplement par cette question l’emprise
d’
une idéologie, voire d’une sensibilité conditionnée par la démocratie
7078
r cette question l’emprise d’une idéologie, voire
d’
une sensibilité conditionnée par la démocratie parlementaire, — absolu
7079
éologie, voire d’une sensibilité conditionnée par
la
démocratie parlementaire, — absolument stérile du point de vue révolu
7080
e vue révolutionnaire. Celui-là seul est mûr pour
la
révolution qui a compris l’absurdité d’une pareille classification. (
7081
-là seul est mûr pour la révolution qui a compris
l’
absurdité d’une pareille classification. (Janvier 1934.)
7082
mûr pour la révolution qui a compris l’absurdité
d’
une pareille classification. (Janvier 1934.)
7083
5.
La
Révolution nécessaire79 Au cours d’une conversation récente, Nico
7084
5. La Révolution nécessaire79 Au cours
d’
une conversation récente, Nicolas Berdiaev faisait observer que notre
7085
aev faisait observer que notre époque dominée par
les
« problèmes économiques », comme on dit, ne possède pas d’économistes
7086
lèmes économiques », comme on dit, ne possède pas
d’
économistes. Il entendait par là, bien entendu, des créateurs de valeu
7087
Il entendait par là, bien entendu, des créateurs
de
valeurs neuves, ou même peut-être simplement, des hommes qui dominent
7088
ême peut-être simplement, des hommes qui dominent
les
questions dont ils traitent. Car pour « l’économiste distingué », nou
7089
inent les questions dont ils traitent. Car pour «
l’
économiste distingué », nous en sommes pourvus, fort au-delà du nécess
7090
l nous reste, du moins, sa dernière œuvre. Aussi,
les
éléments d’une suite à cet ouvrage capital, suite qui s’intitulera Di
7091
du moins, sa dernière œuvre. Aussi, les éléments
d’
une suite à cet ouvrage capital, suite qui s’intitulera Dictature de l
7092
ouvrage capital, suite qui s’intitulera Dictature
de
la liberté, et que Robert Aron va mener à son terme. Telle qu’il nous
7093
rage capital, suite qui s’intitulera Dictature de
la
liberté, et que Robert Aron va mener à son terme. Telle qu’il nous l’
7094
obert Aron va mener à son terme. Telle qu’il nous
l’
a laissée, l’œuvre d’Arnaud Dandieu apporte non seulement des idées ne
7095
mener à son terme. Telle qu’il nous l’a laissée,
l’
œuvre d’Arnaud Dandieu apporte non seulement des idées neuves — une no
7096
son terme. Telle qu’il nous l’a laissée, l’œuvre
d’
Arnaud Dandieu apporte non seulement des idées neuves — une nouvelle p
7097
ions fort importantes. Indiquons simplement, ici,
l’
idée de ce service industriel, destiné selon les prévisions de Dandieu
7098
rt importantes. Indiquons simplement, ici, l’idée
de
ce service industriel, destiné selon les prévisions de Dandieu, à pro
7099
i, l’idée de ce service industriel, destiné selon
les
prévisions de Dandieu, à provoquer la suppression de l’inhumaine « co
7100
service industriel, destiné selon les prévisions
de
Dandieu, à provoquer la suppression de l’inhumaine « condition prolét
7101
tiné selon les prévisions de Dandieu, à provoquer
la
suppression de l’inhumaine « condition prolétarienne ». Il est bon de
7102
prévisions de Dandieu, à provoquer la suppression
de
l’inhumaine « condition prolétarienne ». Il est bon de noter que cett
7103
visions de Dandieu, à provoquer la suppression de
l’
inhumaine « condition prolétarienne ». Il est bon de noter que cette c
7104
inhumaine « condition prolétarienne ». Il est bon
de
noter que cette conception dépasse les rêveries marxistes dans leur d
7105
Il est bon de noter que cette conception dépasse
les
rêveries marxistes dans leur domaine de prédilection. Mais voilà qui
7106
dépasse les rêveries marxistes dans leur domaine
de
prédilection. Mais voilà qui est plus important : elle se révèle immé
7107
ortant : elle se révèle immédiatement réalisable.
Les
travaux d’un groupe d’ingénieurs occupés depuis quelques mois à la ch
7108
e se révèle immédiatement réalisable. Les travaux
d’
un groupe d’ingénieurs occupés depuis quelques mois à la chiffrer, à l
7109
immédiatement réalisable. Les travaux d’un groupe
d’
ingénieurs occupés depuis quelques mois à la chiffrer, à la traduire e
7110
roupe d’ingénieurs occupés depuis quelques mois à
la
chiffrer, à la traduire en une institution pratique, ont prouvé la ju
7111
urs occupés depuis quelques mois à la chiffrer, à
la
traduire en une institution pratique, ont prouvé la justesse, découve
7112
traduire en une institution pratique, ont prouvé
la
justesse, découvert la fécondité surprenante de cette vue d’origine p
7113
ution pratique, ont prouvé la justesse, découvert
la
fécondité surprenante de cette vue d’origine purement doctrinale. Bel
7114
é la justesse, découvert la fécondité surprenante
de
cette vue d’origine purement doctrinale. Bel exemple du pouvoir des p
7115
, découvert la fécondité surprenante de cette vue
d’
origine purement doctrinale. Bel exemple du pouvoir des philosophes. E
7116
le du pouvoir des philosophes. Encore faut-il que
les
philosophes pensent dans le réel, c’est-à-dire dans l’actualité, au s
7117
. Encore faut-il que les philosophes pensent dans
le
réel, c’est-à-dire dans l’actualité, au sens littéral du terme ; et c
7118
ilosophes pensent dans le réel, c’est-à-dire dans
l’
actualité, au sens littéral du terme ; et c’est ce que ne font pas, et
7119
e, nos professeurs idéalistes et tous nos prêtres
de
l’insoluble. Encore faut-il que les hommes de ce temps conservent dan
7120
nos professeurs idéalistes et tous nos prêtres de
l’
insoluble. Encore faut-il que les hommes de ce temps conservent dans l
7121
us nos prêtres de l’insoluble. Encore faut-il que
les
hommes de ce temps conservent dans leur cœur la volonté d’être hommes
7122
res de l’insoluble. Encore faut-il que les hommes
de
ce temps conservent dans leur cœur la volonté d’être hommes, et sache
7123
les hommes de ce temps conservent dans leur cœur
la
volonté d’être hommes, et sachent s’emparer des puissances libératric
7124
de ce temps conservent dans leur cœur la volonté
d’
être hommes, et sachent s’emparer des puissances libératrices qu’on le
7125
qu’on leur propose ; et c’est ce que ne font pas
les
brigadiers et les embrigadés de toute farine que nous voyons parader
7126
e ; et c’est ce que ne font pas les brigadiers et
les
embrigadés de toute farine que nous voyons parader en Europe devant c
7127
que ne font pas les brigadiers et les embrigadés
de
toute farine que nous voyons parader en Europe devant ces dieux que l
7128
ous voyons parader en Europe devant ces dieux que
l’
on nomme, depuis peu, Masse ou État totalitaire, ces dieux antiques, p
7129
t totalitaire, ces dieux antiques, peinturlurés à
la
moderne, ces vieilles tyrannies importées d’un Orient où l’on savait
7130
és à la moderne, ces vieilles tyrannies importées
d’
un Orient où l’on savait au moins, même en les adorant, qu’elles se no
7131
, ces vieilles tyrannies importées d’un Orient où
l’
on savait au moins, même en les adorant, qu’elles se nourrissent du sa
7132
tées d’un Orient où l’on savait au moins, même en
les
adorant, qu’elles se nourrissent du sang de l’homme. On pourrait mont
7133
e en les adorant, qu’elles se nourrissent du sang
de
l’homme. On pourrait montrer facilement, à propos de maint autre prob
7134
n les adorant, qu’elles se nourrissent du sang de
l’
homme. On pourrait montrer facilement, à propos de maint autre problèm
7135
, syndicats, échange et troc, crédit, taylorisme)
les
liens étroits que les auteurs ont su nouer entre leurs positions phil
7136
t troc, crédit, taylorisme) les liens étroits que
les
auteurs ont su nouer entre leurs positions philosophiques et leurs co
7137
urs positions philosophiques et leurs conclusions
d’
ordre politique et social. Ces conclusions ne manqueront pas d’impress
7138
ique et social. Ces conclusions ne manqueront pas
d’
impressionner certain public au détriment des principes dont elles pro
7139
à mes yeux beaucoup plus graves et significatifs.
Le
mépris dans lequel on tient aujourd’hui le théoricien est peut-être l
7140
atifs. Le mépris dans lequel on tient aujourd’hui
le
théoricien est peut-être la juste punition d’une intelligentsia dont
7141
on tient aujourd’hui le théoricien est peut-être
la
juste punition d’une intelligentsia dont toute la « distinction » con
7142
hui le théoricien est peut-être la juste punition
d’
une intelligentsia dont toute la « distinction » consiste à séparer ja
7143
la juste punition d’une intelligentsia dont toute
la
« distinction » consiste à séparer jalousement la pensée de l’action,
7144
la « distinction » consiste à séparer jalousement
la
pensée de l’action, du risque et de l’engagement personnel, quitte à
7145
nction » consiste à séparer jalousement la pensée
de
l’action, du risque et de l’engagement personnel, quitte à se lamente
7146
ion » consiste à séparer jalousement la pensée de
l’
action, du risque et de l’engagement personnel, quitte à se lamenter s
7147
r jalousement la pensée de l’action, du risque et
de
l’engagement personnel, quitte à se lamenter sur le monde tel qu’il v
7148
alousement la pensée de l’action, du risque et de
l’
engagement personnel, quitte à se lamenter sur le monde tel qu’il va,
7149
l’engagement personnel, quitte à se lamenter sur
le
monde tel qu’il va, — il faudrait dire : tel qu’on le laisse aller. C
7150
onde tel qu’il va, — il faudrait dire : tel qu’on
le
laisse aller. Craignons que ce mépris toutefois, ne tourne en habitud
7151
convention faussement « réaliste » qui trompe sur
la
véritable nature de la pensée, et sur ses droits. « Sans théorie révo
7152
t « réaliste » qui trompe sur la véritable nature
de
la pensée, et sur ses droits. « Sans théorie révolutionnaire, pas d’a
7153
réaliste » qui trompe sur la véritable nature de
la
pensée, et sur ses droits. « Sans théorie révolutionnaire, pas d’acti
7154
r ses droits. « Sans théorie révolutionnaire, pas
d’
action révolutionnaire, écrivait Lénine dans Que faire ? On ne saurait
7155
t trop insister sur cette vérité, à une époque où
l’
engouement pour les formes les plus étroites du praticisme va de pair
7156
r cette vérité, à une époque où l’engouement pour
les
formes les plus étroites du praticisme va de pair avec la propagande
7157
ité, à une époque où l’engouement pour les formes
les
plus étroites du praticisme va de pair avec la propagande de l’opport
7158
our les formes les plus étroites du praticisme va
de
pair avec la propagande de l’opportunisme. » C’est pourquoi, sans vou
7159
s les plus étroites du praticisme va de pair avec
la
propagande de l’opportunisme. » C’est pourquoi, sans vouloir en rien
7160
oites du praticisme va de pair avec la propagande
de
l’opportunisme. » C’est pourquoi, sans vouloir en rien sous-estimer l
7161
es du praticisme va de pair avec la propagande de
l’
opportunisme. » C’est pourquoi, sans vouloir en rien sous-estimer l’an
7162
C’est pourquoi, sans vouloir en rien sous-estimer
l’
analyse qu’Aron et Dandieu nous proposent des notions d’échange80 et d
7163
yse qu’Aron et Dandieu nous proposent des notions
d’
échange80 et de travail, je voudrais insister surtout sur la nouveauté
7164
Dandieu nous proposent des notions d’échange80 et
de
travail, je voudrais insister surtout sur la nouveauté d’un chapitre
7165
0 et de travail, je voudrais insister surtout sur
la
nouveauté d’un chapitre de doctrine tel que « Esprit et Révolution »,
7166
il, je voudrais insister surtout sur la nouveauté
d’
un chapitre de doctrine tel que « Esprit et Révolution », et sur l’Esq
7167
s insister surtout sur la nouveauté d’un chapitre
de
doctrine tel que « Esprit et Révolution », et sur l’Esquisse d’une th
7168
doctrine tel que « Esprit et Révolution », et sur
l’
Esquisse d’une théorie générale de la Révolution qui ouvre la seconde
7169
l que « Esprit et Révolution », et sur l’Esquisse
d’
une théorie générale de la Révolution qui ouvre la seconde partie du l
7170
ution », et sur l’Esquisse d’une théorie générale
de
la Révolution qui ouvre la seconde partie du livre. Antithétique — an
7171
on », et sur l’Esquisse d’une théorie générale de
la
Révolution qui ouvre la seconde partie du livre. Antithétique — an-ar
7172
même transitive, telle est, pour Aron et Dandieu,
la
Révolution véritable. Cela ne signifie point que sa violence se dégra
7173
res ou en émeutes sanglantes, bien au contraire :
la
violence extérieure mesure, simplement, un défaut de préparation doct
7174
violence extérieure mesure, simplement, un défaut
de
préparation doctrinale, — ce mot devant être entendu, répétons-le, da
7175
octrinale, — ce mot devant être entendu, répétons-
le
, dans l’acception la plus littéralement « actuelle ». L’Esquisse d’un
7176
, — ce mot devant être entendu, répétons-le, dans
l’
acception la plus littéralement « actuelle ». L’Esquisse d’une théorie
7177
evant être entendu, répétons-le, dans l’acception
la
plus littéralement « actuelle ». L’Esquisse d’une théorie générale de
7178
s l’acception la plus littéralement « actuelle ».
L’
Esquisse d’une théorie générale de la Révolution est un effort pour re
7179
on la plus littéralement « actuelle ». L’Esquisse
d’
une théorie générale de la Révolution est un effort pour retrouver le
7180
t « actuelle ». L’Esquisse d’une théorie générale
de
la Révolution est un effort pour retrouver le contenu concret et préc
7181
actuelle ». L’Esquisse d’une théorie générale de
la
Révolution est un effort pour retrouver le contenu concret et précis
7182
ale de la Révolution est un effort pour retrouver
le
contenu concret et précis du grand mot de révolution dont abusent auj
7183
trouver le contenu concret et précis du grand mot
de
révolution dont abusent aujourd’hui, à l’envi, les anarchistes petits
7184
de révolution dont abusent aujourd’hui, à l’envi,
les
anarchistes petits-bourgeois du type surréaliste, et les évolutionnis
7185
rchistes petits-bourgeois du type surréaliste, et
les
évolutionnistes brutaux du type stalinien, en passant par les émeutie
7186
nnistes brutaux du type stalinien, en passant par
les
émeutiers fascistes. Le trait décisif, sans doute, auquel nous pouvon
7187
talinien, en passant par les émeutiers fascistes.
Le
trait décisif, sans doute, auquel nous pouvons reconnaître une pensée
7188
ée effective, créatrice, c’est bien cette faculté
de
libérer l’être des mots. Esprit et Révolution… « Le malaise révolutio
7189
e, créatrice, c’est bien cette faculté de libérer
l’
être des mots. Esprit et Révolution… « Le malaise révolutionnaire et l
7190
libérer l’être des mots. Esprit et Révolution… «
Le
malaise révolutionnaire et la confusion des idées en sont arrivés à u
7191
it et Révolution… « Le malaise révolutionnaire et
la
confusion des idées en sont arrivés à un tel point que les deux mots
7192
sion des idées en sont arrivés à un tel point que
les
deux mots ont l’air bien souvent de s’opposer. À force de considérer
7193
el point que les deux mots ont l’air bien souvent
de
s’opposer. À force de considérer d’une part qu’il n’est d’autre révol
7194
ser. À force de considérer d’une part qu’il n’est
d’
autre révolution que la révolution matérialiste, à force d’autre part,
7195
rer d’une part qu’il n’est d’autre révolution que
la
révolution matérialiste, à force d’autre part, de faire sur l’esprit
7196
la révolution matérialiste, à force d’autre part,
de
faire sur l’esprit le contresens habituel qui le réduit à être une fa
7197
matérialiste, à force d’autre part, de faire sur
l’
esprit le contresens habituel qui le réduit à être une faculté puremen
7198
iste, à force d’autre part, de faire sur l’esprit
le
contresens habituel qui le réduit à être une faculté purement intelle
7199
de faire sur l’esprit le contresens habituel qui
le
réduit à être une faculté purement intellectuelle, sans contact avec
7200
aculté purement intellectuelle, sans contact avec
les
événements, sans action effective, on est parvenu à stériliser l’un e
7201
parvenu à stériliser l’un et l’autre, en privant
la
révolution de son ressort psychique et en privant l’esprit de son abo
7202
riliser l’un et l’autre, en privant la révolution
de
son ressort psychique et en privant l’esprit de son aboutissement néc
7203
révolution de son ressort psychique et en privant
l’
esprit de son aboutissement nécessaire. L’esprit, comme la révolution,
7204
n de son ressort psychique et en privant l’esprit
de
son aboutissement nécessaire. L’esprit, comme la révolution, s’exprim
7205
privant l’esprit de son aboutissement nécessaire.
L’
esprit, comme la révolution, s’exprime par la violence ; ce n’est pas
7206
de son aboutissement nécessaire. L’esprit, comme
la
révolution, s’exprime par la violence ; ce n’est pas une faculté d’us
7207
ire. L’esprit, comme la révolution, s’exprime par
la
violence ; ce n’est pas une faculté d’usage interne, qui mène à l’int
7208
xprime par la violence ; ce n’est pas une faculté
d’
usage interne, qui mène à l’intérieur des cadres de la pensée ses opér
7209
n’est pas une faculté d’usage interne, qui mène à
l’
intérieur des cadres de la pensée ses opérations solitaires. C’est ess
7210
’usage interne, qui mène à l’intérieur des cadres
de
la pensée ses opérations solitaires. C’est essentiellement la faculté
7211
age interne, qui mène à l’intérieur des cadres de
la
pensée ses opérations solitaires. C’est essentiellement la faculté qu
7212
ses opérations solitaires. C’est essentiellement
la
faculté qui, dressant l’homme contre l’univers, le faisant résister e
7213
s. C’est essentiellement la faculté qui, dressant
l’
homme contre l’univers, le faisant résister et survivre, attaquer et é
7214
iellement la faculté qui, dressant l’homme contre
l’
univers, le faisant résister et survivre, attaquer et étendre son pouv
7215
a faculté qui, dressant l’homme contre l’univers,
le
faisant résister et survivre, attaquer et étendre son pouvoir, lui pe
7216
ivre, attaquer et étendre son pouvoir, lui permet
de
rallier toutes ses forces psychologiques ou physiques, dans un souci
7217
forces psychologiques ou physiques, dans un souci
de
conservation et d’expansion81. » Ce langage est clair. Seuls les « pe
7218
es ou physiques, dans un souci de conservation et
d’
expansion81. » Ce langage est clair. Seuls les « petits purs » jugeron
7219
n et d’expansion81. » Ce langage est clair. Seuls
les
« petits purs » jugeront sans doute utile et astucieux de feindre d’y
7220
its purs » jugeront sans doute utile et astucieux
de
feindre d’y voir un « spiritualisme » dont leur matérialisme n’est qu
7221
jugeront sans doute utile et astucieux de feindre
d’
y voir un « spiritualisme » dont leur matérialisme n’est que l’emprein
7222
spiritualisme » dont leur matérialisme n’est que
l’
empreinte négative. On abuse singulièrement du mot « esprit » dans les
7223
e. On abuse singulièrement du mot « esprit » dans
les
jeunes groupes et les revues non conformistes. (Les journalistes bien
7224
ment du mot « esprit » dans les jeunes groupes et
les
revues non conformistes. (Les journalistes bien-pensants, de L’Aube à
7225
s jeunes groupes et les revues non conformistes. (
Les
journalistes bien-pensants, de L’Aube à Figaro , les en félicitent g
7226
on conformistes. (Les journalistes bien-pensants,
de
L’Aube à Figaro , les en félicitent gravement.) Il faut rendre à Dan
7227
conformistes. (Les journalistes bien-pensants, de
L’
Aube à Figaro , les en félicitent gravement.) Il faut rendre à Dandie
7228
journalistes bien-pensants, de L’Aube à Figaro ,
les
en félicitent gravement.) Il faut rendre à Dandieu cette justice82 qu
7229
nt.) Il faut rendre à Dandieu cette justice82 que
le
« contresens habituel sur l’esprit » n’a jamais été son fait, mais bi
7230
cette justice82 que le « contresens habituel sur
l’
esprit » n’a jamais été son fait, mais bien celui, intéressé, de certa
7231
jamais été son fait, mais bien celui, intéressé,
de
certains de ses adversaires, de certains de ses louangeurs. L’esprit
7232
son fait, mais bien celui, intéressé, de certains
de
ses adversaires, de certains de ses louangeurs. L’esprit ne saurait d
7233
celui, intéressé, de certains de ses adversaires,
de
certains de ses louangeurs. L’esprit ne saurait désigner que la total
7234
essé, de certains de ses adversaires, de certains
de
ses louangeurs. L’esprit ne saurait désigner que la totalité créatric
7235
e ses adversaires, de certains de ses louangeurs.
L’
esprit ne saurait désigner que la totalité créatrice de l’homme, corps
7236
ses louangeurs. L’esprit ne saurait désigner que
la
totalité créatrice de l’homme, corps et intelligence, indissolublemen
7237
rit ne saurait désigner que la totalité créatrice
de
l’homme, corps et intelligence, indissolublement, en acte. La séparat
7238
ne saurait désigner que la totalité créatrice de
l’
homme, corps et intelligence, indissolublement, en acte. La séparation
7239
corps et intelligence, indissolublement, en acte.
La
séparation cartésienne de l’esprit et du corps, la divinisation hégél
7240
issolublement, en acte. La séparation cartésienne
de
l’esprit et du corps, la divinisation hégélienne de l’esprit pur, son
7241
olublement, en acte. La séparation cartésienne de
l’
esprit et du corps, la divinisation hégélienne de l’esprit pur, sont e
7242
a séparation cartésienne de l’esprit et du corps,
la
divinisation hégélienne de l’esprit pur, sont en réalité à l’origine
7243
l’esprit et du corps, la divinisation hégélienne
de
l’esprit pur, sont en réalité à l’origine même du désordre actuelleme
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esprit et du corps, la divinisation hégélienne de
l’
esprit pur, sont en réalité à l’origine même du désordre actuellement
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ion hégélienne de l’esprit pur, sont en réalité à
l’
origine même du désordre actuellement établi, qu’il se dénomme ordre b
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eut apparaître assez paradoxal. Pour en découvrir
la
logique, il suffit pourtant d’étudier la marche des révolutions bourg
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Pour en découvrir la logique, il suffit pourtant
d’
étudier la marche des révolutions bourgeoise et prolétarienne qui inst
7248
écouvrir la logique, il suffit pourtant d’étudier
la
marche des révolutions bourgeoise et prolétarienne qui instituèrent c
7249
se et prolétarienne qui instituèrent ce désordre.
L’
Esquisse en décèle avec rigueur le vice fondamental, d’essence rationa
7250
nt ce désordre. L’Esquisse en décèle avec rigueur
le
vice fondamental, d’essence rationaliste. Pourquoi les révolutions de
7251
uisse en décèle avec rigueur le vice fondamental,
d’
essence rationaliste. Pourquoi les révolutions de 1789 et de 1917 abou
7252
ice fondamental, d’essence rationaliste. Pourquoi
les
révolutions de 1789 et de 1917 aboutissent-elles à des dictatures, c’
7253
d’essence rationaliste. Pourquoi les révolutions
de
1789 et de 1917 aboutissent-elles à des dictatures, c’est-à-dire à la
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rationaliste. Pourquoi les révolutions de 1789 et
de
1917 aboutissent-elles à des dictatures, c’est-à-dire à la négation d
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boutissent-elles à des dictatures, c’est-à-dire à
la
négation de leur élan originel, an-archique, antiétatiste ? Parce qu’
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lles à des dictatures, c’est-à-dire à la négation
de
leur élan originel, an-archique, antiétatiste ? Parce qu’elles repose
7257
dre compte du saut révolutionnaire. « En réalité,
la
dictature de transition qui enterre toutes les revendications en prom
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saut révolutionnaire. « En réalité, la dictature
de
transition qui enterre toutes les revendications en promettant la lun
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té, la dictature de transition qui enterre toutes
les
revendications en promettant la lune, ne peut servir qu’à masquer sur
7260
i enterre toutes les revendications en promettant
la
lune, ne peut servir qu’à masquer sur le terrain pratique l’échec d’u
7261
omettant la lune, ne peut servir qu’à masquer sur
le
terrain pratique l’échec d’une révolution qui ne sait pas où elle va.
7262
peut servir qu’à masquer sur le terrain pratique
l’
échec d’une révolution qui ne sait pas où elle va. » Cartésienne ou hé
7263
rvir qu’à masquer sur le terrain pratique l’échec
d’
une révolution qui ne sait pas où elle va. » Cartésienne ou hégélienne
7264
sait pas où elle va. » Cartésienne ou hégélienne,
la
dialectique sur laquelle se fondent ces révolutions avortées ne peut
7265
mpte que des données antérieures à tout acte, non
de
l’acte lui-même. Au moment de sauter, elles hésitent et reculent. Ell
7266
e que des données antérieures à tout acte, non de
l’
acte lui-même. Au moment de sauter, elles hésitent et reculent. Elles
7267
es hésitent et reculent. Elles tombent alors dans
l’
illusion d’une synthèse qu’elles veulent croire transitive, conciliant
7268
et reculent. Elles tombent alors dans l’illusion
d’
une synthèse qu’elles veulent croire transitive, conciliant les contra
7269
se qu’elles veulent croire transitive, conciliant
les
contradictions réelles sur le plan tout abstrait de l’étatisme, au li
7270
contradictions réelles sur le plan tout abstrait
de
l’étatisme, au lieu de les laisser se développer jusqu’à provoquer le
7271
ntradictions réelles sur le plan tout abstrait de
l’
étatisme, au lieu de les laisser se développer jusqu’à provoquer le ch
7272
r le plan tout abstrait de l’étatisme, au lieu de
les
laisser se développer jusqu’à provoquer le changement de plan, qui se
7273
eu de les laisser se développer jusqu’à provoquer
le
changement de plan, qui seul constituerait la Révolution véritable. C
7274
ser se développer jusqu’à provoquer le changement
de
plan, qui seul constituerait la Révolution véritable. Contre cette il
7275
uer le changement de plan, qui seul constituerait
la
Révolution véritable. Contre cette illusion rationaliste-idéaliste de
7276
ble. Contre cette illusion rationaliste-idéaliste
de
la synthèse, qui justifie en philosophie le monisme, en politique les
7277
. Contre cette illusion rationaliste-idéaliste de
la
synthèse, qui justifie en philosophie le monisme, en politique les ty
7278
liste de la synthèse, qui justifie en philosophie
le
monisme, en politique les tyrannies abstraites, Dandieu reprend l’arg
7279
justifie en philosophie le monisme, en politique
les
tyrannies abstraites, Dandieu reprend l’argumentation que Proudhon d’
7280
litique les tyrannies abstraites, Dandieu reprend
l’
argumentation que Proudhon d’une part, et Bakounine de l’autre, opposa
7281
gumentation que Proudhon d’une part, et Bakounine
de
l’autre, opposaient à Karl Marx en son temps. J’ai souligné ailleurs
7282
à Karl Marx en son temps. J’ai souligné ailleurs
l’
identité, à vrai dire surprenante, des thèses politiques de Proudhon e
7283
é, à vrai dire surprenante, des thèses politiques
de
Proudhon et des thèses philosophiques, de Kierkegaard contre la diale
7284
itiques de Proudhon et des thèses philosophiques,
de
Kierkegaard contre la dialectique hégélienne. Cette opposition me par
7285
des thèses philosophiques, de Kierkegaard contre
la
dialectique hégélienne. Cette opposition me paraît la plus profonde e
7286
ialectique hégélienne. Cette opposition me paraît
la
plus profonde et la plus significative de toutes celles qui aient occ
7287
e. Cette opposition me paraît la plus profonde et
la
plus significative de toutes celles qui aient occupé jusqu’à présent
7288
paraît la plus profonde et la plus significative
de
toutes celles qui aient occupé jusqu’à présent les philosophes. Tous
7289
de toutes celles qui aient occupé jusqu’à présent
les
philosophes. Tous les autres débats du xixe perdent leur aiguillon s
7290
ient occupé jusqu’à présent les philosophes. Tous
les
autres débats du xixe perdent leur aiguillon si on les y compare. Af
7291
tres débats du xixe perdent leur aiguillon si on
les
y compare. Affleurant maintenant au niveau des faits matériels, cet a
7292
nt s’incarner dans notre génération. Saura-t-elle
le
pousser jusqu’à ses confins créateurs, — ou va-t-elle une fois de plu
7293
— ou va-t-elle une fois de plus, s’endormir dans
le
rêve d’un « troisième terme » dont nous connaissons désormais le mons
7294
-t-elle une fois de plus, s’endormir dans le rêve
d’
un « troisième terme » dont nous connaissons désormais le monstrueux v
7295
troisième terme » dont nous connaissons désormais
le
monstrueux visage, qui est celui de l’État totalitaire ? — « Nous som
7296
ons désormais le monstrueux visage, qui est celui
de
l’État totalitaire ? — « Nous sommes sur la terre décisive… » 79. P
7297
désormais le monstrueux visage, qui est celui de
l’
État totalitaire ? — « Nous sommes sur la terre décisive… » 79. Par
7298
celui de l’État totalitaire ? — « Nous sommes sur
la
terre décisive… » 79. Par Robert Aron et Arnaud Dandieu. (Grasset,
7299
dieu. (Grasset, 1933) 80. Il faut même noter que
le
chapitre intitulé Échange et Crédit bouleverse toutes les idées tradi
7300
itre intitulé Échange et Crédit bouleverse toutes
les
idées traditionnelles sur la question — et en passant, l’un des fonde
7301
t bouleverse toutes les idées traditionnelles sur
la
question — et en passant, l’un des fondements de la théorie économiqu
7302
la question — et en passant, l’un des fondements
de
la théorie économique de Marx — en s’appuyant sur une documentation d
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question — et en passant, l’un des fondements de
la
théorie économique de Marx — en s’appuyant sur une documentation dont
7304
ant, l’un des fondements de la théorie économique
de
Marx — en s’appuyant sur une documentation dont la formule même est u
7305
e Marx — en s’appuyant sur une documentation dont
la
formule même est une trouvaille. (Travaux de Mans sur le potlatch.)
7306
dont la formule même est une trouvaille. (Travaux
de
Mans sur le potlatch.) 81. À quoi j’ajouterais pour ma part le souc
7307
ule même est une trouvaille. (Travaux de Mans sur
le
potlatch.) 81. À quoi j’ajouterais pour ma part le souci du service
7308
potlatch.) 81. À quoi j’ajouterais pour ma part
le
souci du service. Cf. p. 188. 82. Et au groupe de L’Ordre nouveau ,
7309
e souci du service. Cf. p. 188. 82. Et au groupe
de
L’Ordre nouveau , le seul qui se soit exprimé sur ce point avec nett
7310
. p. 188. 82. Et au groupe de L’Ordre nouveau ,
le
seul qui se soit exprimé sur ce point avec netteté (Cf. le numéro 3 d
7311
ui se soit exprimé sur ce point avec netteté (Cf.
le
numéro 3 de sa revue).
7312
xprimé sur ce point avec netteté (Cf. le numéro 3
de
sa revue).