1 ais ne vaut-il pas mieux les taire, dans un temps où certain humanitarisme verbeux couvre plus d’exactions que jamais le c

2 a libération d’un journaliste allemand de gauche. Où seront placardées ces affiches ? À Paris. Hitler, plusieurs fois renv

3 onne, n’existent réellement qu’à partir du moment où l’homme n’existe plus en tant que tel. Que l’homme s’affirme, qu’un s

4 ’avance à travers cette introduction tortueuse. «  Où veut-il en venir ? Va-t-il à gauche ? à droite ? Est-il rouge, est-il

5 croirait à lire des essais politiques. Aux heures où l’on y plonge, la vanité des passions politiques apparaît sous un jou

6 s les moins corrompues de l’histoire, mais celles où la corruption permanente fut ouvertement reconnue, dénoncée et battue

7 aussi chacun de nous a un destin, dans la mesure où chacun de nous possède une raison d’être, quelle qu’elle soit, une se

8 ou sociales, sont toujours justes, dans la mesure où nous démissionnons de notre rôle d’hommes responsables et créateurs.

9 les mène, ils poussent le monde dans la direction où il doit tomber fatalement, si on le laisse tomber. En cela, ils sont

10 lculable : l’acte de l’homme. Mais le temps vient où les hommes se lassent de théories qui expliquent tout sauf l’essentie

11 énètrent jamais dans l’intimité de notre être, là où réside le désespoir de l’homme qui ne connaît pas son destin. Après t

12 prophètes. Tout homme peut recevoir une vocation, où qu’il se trouve, quelles que soient ses capacités. Pour l’un, ce sera

13 mment, diraient les psychologues — dans la mesure où ils agissent sous l’impulsion d’un absolu17. Je connais plusieurs inc

14 même une espèce de… régularité. L’Esprit souffle où il veut, c’est vrai. Mais la vocation est avant tout incarnation de l

15 organisé par le soin des hommes. L’Esprit souffle où il veut, nul ne sait où il va. Mais c’est Dieu qui nous dit cela, par

16 hommes. L’Esprit souffle où il veut, nul ne sait où il va. Mais c’est Dieu qui nous dit cela, par la Bible. Nous ne l’aur

17 n, et qu’il exécute cet ordre18. L’Esprit souffle où il veut. Mais lorsqu’il parle à l’un de nous, et que celui qui le reç

18 servit de point de départ à Marx dans une époque où la bourgeoisie se croyait « spiritualiste » ou « idéaliste » au sens

19 ative subsiste encore de nos jours dans la mesure où cet état de mensonge subsiste lui-même. Que nous soyons marxistes ou

20 sera réalisé que dans quelques siècles peut-être. Où donc irons-nous chercher ce marxisme authentique ? Chez Marx ? On y t

21 ôtés la préoccupation dite culturelle apparaît là où naguère on était surtout occupé à dogmatiser sur le matérialisme plus

22 ment du spirituel et de la liberté, dans un monde où seules sont admises les valeurs matérielles et quantitatives, figure

23 ens et les marxistes croient à une succession, là où nous croyons à une simultanéité. Les marxistes croient que l’homme pr

24 es irrationnelles, et qui l’ont exploité. (Mais d’ où vient cet esprit d’exploitation ?) Ils pensent que cet homme dégradé

25 nde dans ce rapport originel de l’homme à Dieu, d’ où découle la relation concrète et humainement bienfaisante que l’Évangi

26 nature humaine jusqu’à ces profondeurs dernières où l’attend l’espoir éclatant de la révélation. La Croix, signe éternel

27 naturelles ; bien plus, elle crée des conflits là où l’homme naturel n’en pouvait distinguer ; et surtout elle impose un c

28 e un choix, d’ailleurs humainement impossible, là où l’homme naturel s’abandonnait en paix à ses déterminations physiques

29 ble », dès qu’elle offre aux hommes des synthèses où ils trouvent la sécurité, mais qui n’ont pas de vérité27. ⁂ La plus g

30 errestres. Il les prend au sérieux dans la mesure où il croit : c’est une des conséquences de sa foi que de s’occuper séri

31 que de s’occuper sérieusement du sort de la cité où s’écoule sa vie. Mais c’est là un sérieux subordonné, et le chrétien

32 t nous savons qu’il y faudra de la violence. Mais où porter le coup ? qui dénoncer ? au nom de quoi ? La rupture ne pourra

33 i ? La rupture ne pourra s’opérer qu’au lieu même où la collusion s’est faite. Or elle n’a pas pu se faire entre le christ

34 ssaire : la dénonciation d’une imposture, partout où la chrétienté, ayant touché ses 30 deniers, voudra parler encore au n

35 me ordre. Assez de cette « politique chrétienne » où l’on embarque une prétendue foi dans les plus discutables déterminati

36 e ; mais l’ordre chrétien, dont certains parlent, où est-il aujourd’hui ? Faudrait-il attendre qu’on l’ait trouvé ? 33.

37 ns qui n’existent, en réalité, que dans la mesure où l’on est décidé à refuser tous les conflits concrets et les décisions

38 ains humanistes le nieront. Ils me diront que, là où le chrétien parle de salut, eux se bornent à revendiquer le bonheur d

39 trait aux conflits naturels. Il vit dans un monde où il n’y aura bientôt plus — se dit-on — ni luttes sociales, ni lutte c

40 . J’ajoute aussitôt que c’est dans la mesure même où je le repousse, que je suis amené à me méfier du communisme. Je ne re

41 , c’est simplement pour souligner l’impossibilité où nous nous trouvons de « choisir en toute impartialité », comme le veu

42 moraliste. Nos actes ne valent que dans la mesure où ils sont faits pour Dieu, c’est-à-dire par Dieu. Sinon il suffirait d

43 t est promise à ses disciples pour l’instant même où ils obéissent au « suivez-moi », meurent au monde, et Le suivent. Les

44 e qui est une règle de vie dans le monde, au sens où le christianisme est une règle de mort au monde. Et il est temps de v

45 . Qu’est-ce que le fascisme ? Dans ce livre où je cherche à juger les moyens de la politique du point de vue de ses

46 e revient, ici, le souvenir du siècle raisonnable où , pour la première fois, dans l’histoire de l’Europe, la passion unita

47 plus propres à la naissance du fascisme français. Où faut-il se tourner maintenant ? Où chercher la doctrine efficace qui

48 isme français. Où faut-il se tourner maintenant ? Où chercher la doctrine efficace qui permette de déceler et de combattre

49 ains, ensuite l’État au service de ces hommes. Là où l’homme veut être total, l’État ne sera jamais totalitaire. 46. C’

50 scisme trouve son terrain favorable dans les pays où le sens civique a faibli. Je m’excuse d’indiquer d’une manière si som

51 venture du parti des Deutsche Christen… À l’heure où j’écris, le schisme est imminent entre ces pseudo-protestants et les

52 refus devant la consternante misère d’une époque où tout ce qu’un homme peut aimer et vouloir se trouve coupé de son orig

53 ollectivistes et des patries personnalistes. Mais où sont les motifs de notre choix ? J’en indiquerai trois : 1° La seule

54 atérialisme décrit un monde tel qu’on ne voit pas où l’acte peut s’y insérer. Comment croire que l’esprit puisse agir sur

55 d’ouvriers sur une population de 160 millions, et où la bourgeoisie existe à peine en tant que classe, d’ailleurs brimée.

56 me a-t-il en France la moindre chance de succès ? Où est sa tradition vivante en ce pays ? La violence des communistes fra

57 ans la critique de ce désordre : jusqu’à ce point où le marxisme, révélant sa vraie nature, apparaît comme un cas privilég

58 au bout le courage. Je parle de la foi chrétienne où je veux être, de ce suprême « choix » qui ne vient pas de moi, mais q

59 du vrai conflit nécessité-liberté dans la mesure où elle existe en soi et dans sa durée propre, comme un 3e terme, en réa

60 XII.Communauté révolutionnaire L’époque où nous vivons cherche la paix comme d’autres ont cherché la puissance,

61 la rendait humainement impossible au moment même où elle l’imposait sur le plan de l’État. On ne le vit pas tout de suite

62 un acte. L’homme devient personne dans la mesure où il se manifeste concrètement, d’une façon qui lui est particulière, d

63 sans artifices de langage : « Voilà, Sire, l’état où vous êtes ! » Personne ne tente plus de délivrer le peuple souverain

64 revues littéraires deviennent des tribunes libres où s’expriment les tendances les plus radicalement opposées… Libéralisme

65 Statue du dieu au seuil de la nuit sans histoire où tous les hommes en rangs serrés sans fin marcheront sans repos, sans

66 s ne meurent bassement de n’en pas mourir. Mais d’ où vient encore la révolte ? Sinon d’une peur de moi-même ? C’est qu’il

67 n’a su le définir et fixer son niveau concret. D’ où sa vitalité et son pouvoir mystique. On dit souvent (surtout les inte

68 er d’une telle finesse. Jusqu’au moment toutefois où il s’agit de confronter ses coutumes avec son idéal, car rien n’est p

69 peine paradoxal, c’est assez normalement humain. Où les choses deviennent plus graves, c’est lorsqu’on se met à légiférer

70 user par amour, faire scandale sans épiloguer, là où il faut, mépriser, admirer. D’une manière générale, elle admire plutô

71 . L’homme n’est égal à son humanité totale que là où il se montre créateur de lui-même. Non, ce n’est point un « homme nou

72 eurer calmes parmi les foules affolées, à l’heure où la force efficace n’est plus celle des fusils — qui partent tout seul

73 4° « Une révolution est sanglante dans la mesure où elle est mal préparée67. » C’est dire que le sang versé par les émeut

74 à une espèce de dégradation, dans la mesure même où son effort pratique aboutit : au lieu de créer de la liberté, le mach

75 avait pas lieu de prévoir sérieusement le moment où , une certaine limite d’absorption étant atteinte, le machinisme dével

76 e une possibilité perpétuellement future. Le jour où elle a cessé d’être illusoire, on s’est vu forcé de la baptiser chôma

77 é possible, efficace, pratique, que dans un monde où le spirituel détiendra la primauté. ⁂ Voyons maintenant quelles conti

78 qui ne scandalise les masses qu’à partir du jour où elles constatent que « ça ne rend plus ». Et pour cette seule raison

79 ire. Tout a commencé par les philosophes, le jour où , à la personne créatrice, ils ont substitué pour les besoins de leurs

80 ation du confort moyen et de la TSF dans un monde où le libre divertissement de chacun sera la condition du libre abrutiss

81 nt leur commun sens : dans l’actualité de l’être, où ils ne seront plus que les temps alternés d’une plénitude joyeusement

82 ale que les deux groupes refusent avec rigueur. D’ où les malentendus, parfois bien réjouissants, qu’ils ont provoqués de t

83  : c’est aux racines du mal qu’ils s’attaquent. D’ où leur force d’entraînement lente et profonde, dont les effets se manif

84 oite, à gauche, au centre, peu importe, — partout où une résistance avare, inerte, ou platement cynique, donne prise à not

85 que formation d’action, sur le plan politique. D’ où la condamnation, bien entendu, du Parlement. Le Parlement : une dizai

86 rne, ces vieilles tyrannies importées d’un Orient où l’on savait au moins, même en les adorant, qu’elles se nourrissent du

87 rait trop insister sur cette vérité, à une époque où l’engouement pour les formes les plus étroites du praticisme va de pa

88 pratique l’échec d’une révolution qui ne sait pas où elle va. » Cartésienne ou hégélienne, la dialectique sur laquelle se