1 parle ». Et voilà, par exemple, une situation qui nous pose un problème réel ! Mais après tout, qu’est-ce qu’un problème ? E

2 e leur présence, quand elles font leur plein dans nos vies, elles laissent toujours une petite place à notre doute, à nos q

3 vies, elles laissent toujours une petite place à notre doute, à nos questions, à notre sentiment privé. Il ne faut donc pas

4 issent toujours une petite place à notre doute, à nos questions, à notre sentiment privé. Il ne faut donc pas s’étonner de

5 ne petite place à notre doute, à nos questions, à notre sentiment privé. Il ne faut donc pas s’étonner de la multitude des pr

6 c pas s’étonner de la multitude des problèmes que nous sommes en état de poser, sinon de résoudre du tout. (Mais la vie ne s

7 aines permet qu’au sein de l’ordre le plus ferme, notre esprit trouve lieu de s’ébattre autour des forces et des faits qui l’

8 t des faits qui l’animent, et qui le soutiennent. Nous avons tout loisir de jouer le jeu de grandes questions métaphysiques

9 ébranler l’autorité spirituelle ou politique qui nous commande — tant qu’elle nous commande vraiment. Mais autre chose est

10 lle ou politique qui nous commande — tant qu’elle nous commande vraiment. Mais autre chose est de poser des questions au se

11 faut insister tout d’abord sur l’existence parmi nous de ce problème, sur l’inquiétude qu’il trahit, sur la crise de confia

12 culture : tant d’autres ont su décrire avant moi notre crise. Au travers des critiques qu’à mon tour il me faudra bien formu

13 il ne prendra la force d’un destin que le jour où nous refuserons de connaître sa vraie nature. Insuffisance de nos refus

14 de connaître sa vraie nature. Insuffisance de nos refus Si la culture nous pose un problème, c’est donc, et tout d’a

15 re. Insuffisance de nos refus Si la culture nous pose un problème, c’est donc, et tout d’abord, qu’elle est en décaden

16 une amertume voilée de complaisance. Au point où nous voici, la seule chose possible, c’est de repartir avec une grande pas

17 plir. Les critiques perspicaces et pessimistes de notre état social et culturel en plein déclin n’aboutissent, on l’a remarqu

18 . Ils semblent n’avoir d’autre rôle que d’attiser notre mauvaise conscience. Ce sont les hommes les plus intelligents du sièc

19 n Proust, un Gide et d’une manière générale, tous nos romanciers à la mode, bourgeois confus de l’être encore, habiles dans

20 poussée, le coup de pouce simplificateur. Méfions- nous des critiques « impartiales », des « je vous parle en toute sincérité

21 main. L’esprit n’est vrai que dans son acte, que nos clercs qualifient d’abaissement. C’est en effet un abaissement pour l

22 Je voudrais prudemment insister. La décadence de notre culture provient à mon avis d’un ensemble de causes économiques, poli

23 t cela sous l’éternel prétexte invoqué par toutes nos lâchetés : le prétexte de l’impuissance. « Une aussi sotte race que l

24 t pur. Sacrifice inutile au reste : la science ne nous apprend-elle pas que les lois de l’histoire sont des lois, et que l’e

25 quoi écrire et de quoi me laver les mains. Voilà nos clercs. C’est pour avoir refusé de s’abaisser à hauteur d’homme, au n

26 baisser à hauteur d’homme, au niveau du réel, que notre culture se défait. Immortalité académique2, faux sublime officiel, en

27 ite l’opinion ; qu’il dise au financier : « Entre nous , cher monsieur, tout cela n’a guère d’importance, c’est une simple qu

28 a dans des débats où, cependant, le sens des mots devrait primer tout autre souci plus médiat. Comment ne voient-ils pas que si

29 ulture. J’ai dit que tout problème réel se pose à nous à partir du moment où son objet (Dieu, la culture, l’amour, la nation

30 e construction. Ces constatations préalables vont nous guider dans l’examen du concept de culture en soi — de ses apparition

31 e allemand, E. R. Curtius, écrit4 : « Il y a dans notre langue peu de mots aussi usés, aussi éventés que celui de culture ; i

32 on : “la gymnastique est de la culture”, voilà où nous en sommes. La majeure partie de ce que l’on dit aujourd’hui sur la cu

33 ouvent accouplé au substantif héritage : « sauver notre héritage culturel ». Cet automatisme en dit long sur la notion couran

34 idée de culture s’associe tout naturellement dans notre esprit l’idée de l’homme cultivé, plutôt que celle du créateur ; l’id

35 adaptation de la production à la consommation, il nous reste à prendre conscience d’un parallélisme frappant entre la crise

36 ordination de l’une à l’autre ou origine commune. Nous y reviendrons. Prendre conscience de la crise culturelle, c’est d’abo

37 oncière inadaptation de la culture, telle qu’elle nous est transmise, aux besoins que l’époque nous crée. Surproduction ou s

38 elle nous est transmise, aux besoins que l’époque nous crée. Surproduction ou sous-consommation ? C’est bien le même dilemme

39 ous-consommation ? C’est bien le même dilemme que nous pose le capitalisme sur le plan de la quantité. Sur le plan de la qua

40 s, la culture ne « rend » plus. Elle n’est plus à notre mesure, elle nous offre des nourritures de luxe, et nous avons besoin

41 rend » plus. Elle n’est plus à notre mesure, elle nous offre des nourritures de luxe, et nous avons besoin de pain de ménage

42 sure, elle nous offre des nourritures de luxe, et nous avons besoin de pain de ménage. Elle nous offre des spécialités pharm

43 uxe, et nous avons besoin de pain de ménage. Elle nous offre des spécialités pharmaceutiques et nous avons besoin de tonifia

44 lle nous offre des spécialités pharmaceutiques et nous avons besoin de tonifiants élémentaires, de vitamines naturelles. Lai

45 s qui pourraient encore égarer : la culture qu’on nous donne ne nous commande plus rien. Elle parle dans le vide. Elle parle

46 nt encore égarer : la culture qu’on nous donne ne nous commande plus rien. Elle parle dans le vide. Elle parle dans les audi

47 ’une évolution, ou mieux d’une décomposition dont nous sommes les victimes, par surcroît de malheur, inconscientes. On peut

48 sissement de la culture. Je ne vois qu’un seul de nos contemporains qui ait étudié sérieusement les causes historiques de c

49 orel — restera le premier témoignage important de notre prise de conscience culturelle, j’entends de notre prise de mauvaise

50 otre prise de conscience culturelle, j’entends de notre prise de mauvaise conscience. C’est aussi qu’il est le premier à défi

51 , qu’on choisit par un acte de foi, qui détermine notre vision rétrospective. C’est elle seule qui donne aux faits passés une

52 s celle des fins, et c’est pourquoi la vigueur de nos prises sur les documents de l’histoire n’est qu’un aspect de notre pu

53 les documents de l’histoire n’est qu’un aspect de notre puissance personnelle d’anticipation. L’histoire n’est qu’une prophét

54 entière ; et l’Église, en tant que directrice du devoir universel, fait sienne cette exigence. Ainsi il n’est plus seulement

55 l n’est plus seulement dit : “Celui qui travaille doit être honoré” mais il est encore dit : “Chacun doit travailler pour êt

56 oit être honoré” mais il est encore dit : “Chacun doit travailler pour être honoré en ce monde et être sauvé dans l’autre” »

57 tre sauvé dans l’autre” » (page 137). Ce principe nous est devenu familier. Mais au déclin du Moyen Âge il apparaît comme un

58 riomphante, dans le domaine conquis. La charnière doit être située aux confins du xiiie et du xive siècle, pendant la brèv

59 Interprétons maintenant ces faits économiques de notre point de vue culturel. L’éthique générale des bourgeois, qui les a po

60 oisifs » qui la « cultivent » pour elle-même. Que nous enseigne cette évolution ? Il me semble qu’on peut en tirer une const

61 C’est ici qu’une question plus profonde me paraît devoir être posée : l’éthique des maîtres oisifs est-elle vraiment la négati

62 mplets et durables, de la bourgeoisie d’Occident, nous permettra peut-être de répondre à cette question décisive. L’établiss

63 et des débuts du xxe siècle vont-ils sans doute nous révéler plus aisément la nature spirituelle de l’erreur qui, peut-êtr

64 ure bourgeoises. Quelques remarques préliminaires nous aideront à interpréter les illustrations qui vont suivre. 4. Dans D

65 ent prise au sérieux : ce dont la phrase suivante nous permet de douter : « Par conséquent, la seule représentation réelle à

66 i l’on se demande quel est le principe central de notre société bourgeoise, son lieu commun fondamental, son arme défensive e

67 e raison ennemie de tout ce que le xviiie siècle devait flétrir du nom d’obscurantisme. La « philosophie des lumières » en es

68 i est à l’origine de la Révolution française, qui devait par ailleurs rendre un culte à la Raison déifiée. Mais cette raison e

69 de gladiateurs, les marquises encyclopédistes, et nos belles excitées des meetings communistes symbolisent non sans pittore

70 evêt un masque passionné que la raison peut duper notre foi. Mais il n’est pas dans sa nature de composer longtemps avec les

71 s la raison n’est pas seulement cet instrument de notre domination sur les choses. Elle est aussi une défense nécessaire cont

72 la tyrannie des mythes. C’est peut-être elle qui nous a délivrés de l’empire des magies primitives9. Il y a une santé authe

73 tères despotiques peut être un moment héroïque de notre lutte contre la mort. Imposer l’ordre et la mesure humaine à l’anarch

74 usurpe les pouvoirs des royautés obscures qu’elle nous avait permis de vaincre. Elle se met à régner à leur place, et sa tyr

75 s doctrines les plus puissantes du dernier siècle nous fournira l’illustration de cette thèse. 8. Je prends le mot « poéti

76 obéissant à la logique interne de la raison, dont nous avons montré quelles étaient les fatalités ; et une série économique,

77 mentaux, politiques et littéraires, très tenaces, nous empêche bien souvent de distinguer la similitude profonde des deux gr

78 in. Elles s’accordent pour affirmer que l’homme «  doit de plus en plus16 se subordonner à l’Humanité » (Comte), c’est-à-dire

79 de. Le temporel et le spirituel sont devenus dans notre langage : la police et la propagande. Et la raison : raison d’État. P

80 s’en offusqueraient, aux yeux des libertaires qui devraient la combattre, mais dont la débile passion se satisfait à moindre risq

81 ans l’illusion d’une liberté tout « intérieure ». Nous aurons donc deux espèces de clercs : les conformistes et les rêveurs.

82 nnelles qui furent un temps celles du Progrès. Et nous voici revenus à cette crise dont nous avions en débutant posé le fait

83 Progrès. Et nous voici revenus à cette crise dont nous avions en débutant posé le fait. 11. On se rappelle que Condorcet f

84 ciété et ne devient complet que par elle. Et cela nous donnera Maurras, et certains éléments du fascisme. Aux noms de Hegel,

85 que marxiste : que l’œuvre étatiste de Staline ne nous le fasse pas oublier ! 16. C’est la seconde fois que nous retrouvons

86 asse pas oublier ! 16. C’est la seconde fois que nous retrouvons ce « de plus en plus » dans une formule fondamentale de Co

87 ée du réel, se flattait d’une absurde liberté. Or nous voyons que cette pratique et cette doctrine n’ont plus entre elles de

88 rables. L’intérêt de ce fait me paraît double. Il nous fait voir, premièrement, de quel complexe économique et spirituel not

89 èrement, de quel complexe économique et spirituel notre culture tire son origine. Il nous permet ainsi de mieux comprendre le

90 e et spirituel notre culture tire son origine. Il nous permet ainsi de mieux comprendre les raisons de la crise présente, te

91 que de producteurs à une éthique d’assurances. Il nous permet en second lieu d’apercevoir qu’une culture peut être définie p

92 qui domine l’action et la pensée de leur époque. Nous avons vu que l’époque bourgeoise honore un principe rationnel. Or la

93 omme il arrive quand les premiers succès comblent nos appétits les plus violents, qui sont aussi, par malheur, les moins no

94 , — aussitôt la raison s’émancipe et bientôt elle nous rend ses esclaves. Elle poursuit, sans souci des fins dernières de l’

95 homme et la nature de la raison, pour prophétiser notre crise. On voit maintenant l’importance décisive de ce que j’appelle l

96 omène aussi complexe, en apparence tout au moins. Nous considérerons alors quatre autres moments culturels qui paraissent pr

97 idéal d’une mesure à la fois souveraine et vraie, nous le trouverons chez les anciens Hébreux. Le Moyen Âge à son déclin nou

98 ez les anciens Hébreux. Le Moyen Âge à son déclin nous donnera l’occasion de saisir d’un coup d’œil l’instant où une mesure,

99 esure, pourtant vraie, se corrompt. L’anarchie de notre langage révélera l’anarchie spirituelle d’un monde où la mesure est m

100 ovation qui sont en cours en URSS et en Allemagne nous montreront le négatif de notre état : une culture unifiée par la forc

101 RSS et en Allemagne nous montreront le négatif de notre état : une culture unifiée par la force, et dont la mesure actuelle e

102 cience permanente d’une finalité commune à toutes nos œuvres. En second lieu, je dirai qu’une mesure vérifiée par ce critèr

103 irai qu’une mesure vérifiée par ce critère formel doit être en même temps vérifiée par son actualité intrinsèque. On pourrai

104 nt. C’est le cas présent de la mesure bourgeoise, nous le verrons, et ce fut le cas de la mesure qui domina l’Europe du Moye

105 ève et qu’il tombe avec son ministère. Que savons- nous de ces tribus infimes ? Leurs annales sont celles d’une puissance qui

106 is immanente à leurs médiocres conditions. Ce que nous connaissons de leur « histoire », c’est l’histoire des gestes de Dieu

107 proclamait que la justice à l’ancienne manière ne devait jamais être sacrifiée21. » Ainsi toute tentative de culture profane s

108 mercial et industriel. » Que reste-t-il de ce que nous nommons culture ? Philosophie, beaux-arts, fictions écrites, science,

109 fins. La décadence du latin à la fin du Moyen Âge nous offrira un autre exemple de cette espèce d’idolâtrie. 21. Ernest Re

110 ut dire d’une théologie catholique, on peut et on doit l’affirmer de la théologie en général. Elle fut bien le sous-entendu

111 s ecclésiastiques, intellectuelles et temporelles nous entraînerait beaucoup plus loin qu’il n’est utile pour le dessein de

112 est utile pour le dessein de cet ouvrage. Bornons- nous donc à l’examen d’un signe ou mieux d’un instrument qui fut commun à

113 mple qui détermine l’échelle des valeurs. Lorsque nous agissons en tant qu’hommes simplement, c’est la vertu qui est notre m

114 tant qu’hommes simplement, c’est la vertu qui est notre mesure ; lorsque nous agissons en citoyens : la loi ; lorsque nous ag

115 nt, c’est la vertu qui est notre mesure ; lorsque nous agissons en citoyens : la loi ; lorsque nous agissons en « hommes lat

116 sque nous agissons en citoyens : la loi ; lorsque nous agissons en « hommes latins », ce sont alors certains « signes très s

117 lle au xiiie siècle. Le titre même de son traité nous met en garde contre cette interprétation. Les « signes » latins, selo

118 ils commencent à distinguer les voix… ; celui que nous apprenons sans aucune règle en imitant notre nourrice ». La langue la

119 i que nous apprenons sans aucune règle en imitant notre nourrice ». La langue latine, « locutio secundaria », est au contrair

120 latine, « locutio secundaria », est au contraire notre « grammaire ». Et des deux langues, c’est la vulgaire qui est la plus

121 arum quoque nobilior est vulgaris : parce qu’elle nous est naturelle, et l’autre plus artificielle…) Mais parmi les idiomes

122 il est essentiel, pour Dante, que les outils que nous manions n’imposent pas leurs conditions à l’activité culturelle25 : i

123 oïncidence est frappante : c’est la même date que nous donnions à la première « crise » bourgeoise (voir chap. ii ). Un fait

124 pieds et des mains !33 » 23. Toute mesure vraie doit être « universelle » dans le temps de sa vérité et les limites du mon

125 session des moyens avait obscurci la fin commune. Nous retrouverons cette parabole ! 26. « Ineptias, quas omnibus, et mihi

126 Alice au pays des merveilles On peut penser que notre langue est plus malade que n’était le latin à l’époque de la Renaissa

127 péens. On ne saurait en dire autant du langage de nos bons écrivains. Car non seulement il est mal entendu par la grande ma

128 usage : un sens commun. La plupart des débats qui nous occupent, qu’il s’agisse de politique, de religion ou de littérature,

129 isse de politique, de religion ou de littérature, nous offrent l’image d’un jeu dont les différents partenaires changent la

130 de guerre : « Qu’on lui coupe la tête ! » — Ainsi nos mots se déforment entre nos mains, nos problèmes se déplacent au hasa

131 e la tête ! » — Ainsi nos mots se déforment entre nos mains, nos problèmes se déplacent au hasard, chacun joue sa partie co

132  » — Ainsi nos mots se déforment entre nos mains, nos problèmes se déplacent au hasard, chacun joue sa partie comme il le p

133 s plus fréquents dans le langage et les écrits de notre temps : esprit, révolution, liberté, ordre, patrie. Voilà les instrum

134 struments du jeu philosophique, ou politique, que nous sommes en train de jouer, écrivains ou lecteurs, citoyens ou hommes d

135 fois l’un contre l’autre deux hommes qui auraient dû « s’entendre » et s’allier : c’est que pour l’un, esprit signifie éva

136 e, présence effective de la pensée et de la foi à nos misères, activité concrète et créatrice, et garantie contre les préju

137 és. « Voyez, gémit Alice, l’arceau sous lequel je dois passer se promène à l’autre bout du jeu et j’aurais dû croquer le hér

138 sser se promène à l’autre bout du jeu et j’aurais dû croquer le hérisson de la Reine s’il ne s’était mis à courir juste au

139 évolution. Mais là, aux neuf sens très précis que nous donne le dictionnaire, il nous faut ajouter une dizaine de sens parfo

140 ns très précis que nous donne le dictionnaire, il nous faut ajouter une dizaine de sens parfois contradictoires, créés par l

141 uire une volonté d’action bientôt jugée vulgaire. Nous décrirons plus loin l’aspect spirituel de cette maladie du langage, d

142 spect spirituel de cette maladie du langage, dont nous venons d’énumérer quelques causes accidentelles. La vraie raison de t

143 . La vraie raison de tout le mal — et le fait qui nous intéresse directement dans ce chapitre — c’est que la civilisation oc

144 un principe communautaire vivant et puissant dans nos vies, c’est le drame de la civilisation, de la culture, de la cité mo

145 l trompe. Cette fin commune, cet idéal commun que nous devions servir ensemble dans la fraternité que crée l’œuvre unanime,

146 mpe. Cette fin commune, cet idéal commun que nous devions servir ensemble dans la fraternité que crée l’œuvre unanime, nous les

147 mble dans la fraternité que crée l’œuvre unanime, nous les cherchions en vain, et sans le savoir, dans la cité qu’on nous a

148 ns en vain, et sans le savoir, dans la cité qu’on nous a faite. C’est une faim, une soif, une nostalgie que tous nos gestes,

149 C’est une faim, une soif, une nostalgie que tous nos gestes, à notre insu, trahissent. Mais quelqu’un s’en est aperçu. Que

150 m, une soif, une nostalgie que tous nos gestes, à notre insu, trahissent. Mais quelqu’un s’en est aperçu. Quelqu’un a formé l

151 is été vivants pour cette génération sans but. On nous en donnera donc de nouveaux fabriqués à notre mesure, — et quelle mis

152 . On nous en donnera donc de nouveaux fabriqués à notre mesure, — et quelle misérable mesure ! « Slogans » publicitaires, mot

153 e politiques, tels sont les ersatz pitoyables que nous proposent l’Argent et l’État. Giovinezza ! Tod den Juden ! Nous feron

154 l’Argent et l’État. Giovinezza ! Tod den Juden ! Nous ferons mieux que l’Amérique ! Achetez français ! Passez vos vacances

155 ciplines extérieures, à des ambitions inhumaines. Nous vivons à l’âge des mots d’ordre. L’on peut penser que c’est une espèc

156 lace des lieux communs spirituels et affectifs ne nous ordonnent qu’à des fins provisoires ou dégradantes : l’état totalitai

157 xes et d’obsessions ? N’est-elle pas une somme de nos défaites intimes, de nos dénis d’humanité, — le contraire absolu de l

158 st-elle pas une somme de nos défaites intimes, de nos dénis d’humanité, — le contraire absolu de la culture, si la culture

159 re, trahissent en somme l’impuissance pratique de notre langue. Si les mots « portaient » réellement, les écrivains seraient

160 Au cours des analyses historiques qui précèdent, nous avons vu comment les grandes cultures, et les communautés nationales

161 Baudelaire, Dostoïevski, Rimbaud et Nietzsche… Si nous disons qu’ils furent les plus grands de ce siècle, quelle est la mesu

162 lus grands de ce siècle, quelle est la mesure qui nous permet de porter un tel jugement ? Si nous disons qu’ils ont sauvé l’

163 re qui nous permet de porter un tel jugement ? Si nous disons qu’ils ont sauvé l’esprit et la culture, quelles définitions d

164 éfinitions de l’esprit et de la culture supposons- nous  ? Le triomphe de la bourgeoisie était complet. Rationalisme, producti

165 — tout allait dans le même sens, tout paraissait devoir unifier la pensée et l’action, et les aspirations des masses. Et cepe

166 « Je veux un corps ! », gémissait Kierkegaard. Et nous voici au seuil de ces années où le chant séculaire de l’angoisse, apr

167 d’elles-mêmes qu’elles avaient trop longtemps cru devoir ignorer ou mépriser. ⁂ S’il pouvait subsister quelque doute sur l’imp

168 t actuellement plus importantes et plus dignes de nous retenir que l’élan titanique du Troisième Plan. Je comprends très bie

169 dirai-je, d’essayer d’élargir cette critique, et notre idée de la culture s’il le faut. Quand l’esprit « perd ses droits »,

170 faut. Quand l’esprit « perd ses droits », c’est à nous de les lui rendre. Poussé par les nécessités de la polémique antispir

171 ion de la vie, — qui requiert surtout la pensée — doivent s’ordonner à une mesure commune en vue de réaliser cette fin commune

172 yance originelle en l’évolution « mécanique ». On doit admettre que les définitions de la culture que je viens de citer selo

173 ses conducteurs, en vue d’une fin à laquelle tout doit s’ordonner. Je ne sais si dans l’histoire universelle, on trouverait

174 r, avec une bonne humeur et une bonne volonté qui devraient empêcher que l’on en rie… Poursuivons donc avec sérieux notre examen

175 er que l’on en rie… Poursuivons donc avec sérieux notre examen de la valeur du Plan considéré comme mesure culturelle, sans p

176 ns en particulier d’appliquer au plan quinquennal nos deux critères objectifs de vérité de la mesure. 1° Le Plan joue-t-il

177 onse me paraît évidente. Tous les témoignages que nous possédons sur l’état d’esprit des membres du Parti communiste d’une p

178 et policière exercée par ce Parti, d’autre part, nous permettent d’affirmer que, de gré ou de force, le Plan est bien ce ra

179 es yeux. Si les Russes sont de bonne humeur et si nous sommes de mauvaise humeur, c’est qu’ils savent pourquoi ils travaille

180 est qu’ils savent pourquoi ils travaillent et que nous l’ignorons généralement ; c’est qu’ils acceptent les buts de leur tra

181 qu’ils acceptent les buts de leur travail et que nous nous méfions généralement des buts obscurs, peut-être criminels, du n

182 ls acceptent les buts de leur travail et que nous nous méfions généralement des buts obscurs, peut-être criminels, du nôtre.

183 alement des buts obscurs, peut-être criminels, du nôtre . 2° Mais le Plan possède-t-il vraiment cette actualité intrinsèque, c

184 alité intrinsèque, cette puissance animatrice qui doit être, en tous les domaines, le caractère d’une mesure vivante ? L’idé

185 humaines de création, d’espérance, d’amour ? Pour nous borner à un exemple : les disciplines imposées par le Plan à la créat

186 ve. Le succès même des premiers plans de cinq ans devait manifester l’insuffisance d’un principe de communion aussi pauvre. Ca

187 he de la classe ouvrière. La phrase de de Man que nous citions plus haut donne la formule de ce changement de méthode : pour

188 imprévisible, en vue duquel la culture communiste devrait dorénavant s’organiser (le paradoxe est soutenable) se substitue dans

189 re d’opposition, de la culture séparée, qui, sous nos yeux, vient de se renouer au cœur de la construction socialiste. La t

190 on par des moyens mis en œuvre pour l’atteindre — devait résulter une scission, et le désir d’une mesure plus vivante. La scis

191 rer de tout cela une conclusion concrète qui peut nous être utile pour une future construction : la mesure pseudo-marxiste q

192 l’heure sa malfaisance « culturelle ». Mais pour nous , il ne s’agit plus de découvrir les semelles-crêpe et le métro. Notre

193 plus de découvrir les semelles-crêpe et le métro. Notre espérance est au-delà de ces réussites utiles. Vis-à-vis de la jeune

194 s réussites utiles. Vis-à-vis de la jeune Russie, notre devoir n’est pas de railler des naïvetés plus sympathiques que nos as

195 sites utiles. Vis-à-vis de la jeune Russie, notre devoir n’est pas de railler des naïvetés plus sympathiques que nos astuces,

196 pas de railler des naïvetés plus sympathiques que nos astuces, mais il n’est pas non plus de les admirer ; il n’est pas de

197 pas de dire non à tout, ni oui à tout ; c’est un devoir de critique lucide ; et j’ajouterai : de critique méfiante, dans la m

198 ns la mesure où les jeunes communistes viennent à nous avec cette morgue que l’on disait naguère américaine, et qui ressembl

199 le à celle des nouveaux riches de tous les temps. Nous avons fait des expériences dont ils ne soupçonnent pas la gravité, et

200 avant longtemps. Ils retrouveront avant longtemps nos problèmes spirituels. Toute la question est alors de savoir si nous l

201 rituels. Toute la question est alors de savoir si nous les aurons résolus, dans nos catégories occidentales. Sinon, il sera

202 alors de savoir si nous les aurons résolus, dans nos catégories occidentales. Sinon, il sera toujours temps d’aller demand

203 era toujours temps d’aller demander là-bas ce qui nous manque. 36. Pas tous d’ailleurs, ni les plus marquants… 37. C’étai

204 let désaccord avec la géographie physique. À lire nos revues, à écouter les débats les plus acharnés qui surexcitent les in

205 volution nationale-socialiste ? À peu près ce que nous savions de la Russie vers les années 1920 : ce qu’en rapportent quelq

206 s faits qui la distinguent radicalement de toutes nos possibilités occidentales : la richesse d’un énorme territoire et l’é

207 e socialisme que la traduction française du terme nous invite à imaginer. Il exprime en une seule formule l’aspect politique

208 on libre peuple. Ses paroles sont le programme de notre lutte. Elles sont les sources du nouveau droit qui s’établit. Ses pen

209 action »48. — Voilà les fins auxquelles la mesure doit conduire, avec une rigueur fanatique, — ce fanatisme traduisant néces

210 rée, au nom de doctrines et de buts dont certains nous paraissent à jamais incompatibles. Dans les deux cas, la prise de pou

211 sse, qui assure le futur automatisme du régime. «  Nos expériences actuelles nous montrent que seule la victoire d’une conce

212 utomatisme du régime. « Nos expériences actuelles nous montrent que seule la victoire d’une conception du monde unifiée peut

213 emblables. Le schématisme même dont j’ai parlé va nous permettre ici de comparer formellement, terme à terme, les « valeurs 

214 à peu près identiques des deux côtés. Le travail doit remplacer la guerre. (« La lutte contre le froid et la faim est notre

215 uerre. (« La lutte contre le froid et la faim est notre guerre ! » peut-on lire sur les panneaux de propagande du Secours d’h

216 il sert est immanent aux intérêts du Volkstum, et doit se confondre avec ces intérêts sous peine de mort. La Diesseitigkeit

217 conception ascétique ou moyenâgeuse de la vie : «  Nous condamnons tous les systèmes d’éducation qui se fondaient d’une façon

218 isse de l’imagination. Au lieu de la résignation, nous avons exalté la fierté ; au lieu de cultiver le sentiment d’infériori

219 ; au lieu de cultiver le sentiment d’infériorité, nous avons mis sur le pavois le sentiment de l’honneur. Et au lieu de cult

220 au lieu de cultiver l’angoisse de l’imagination, nous avons poussé à l’estime de soi-même. » Avec des différences d’accent

221 ois, par les circonstances de départ différentes, nous retrouvons dans les deux régimes la même condamnation orgueilleuse de

222 ls me diront comme ils ont dit souvent déjà : a) Nous ne pouvions pas faire autre chose. Nos circonstances économiques et h

223 éjà : a) Nous ne pouvions pas faire autre chose. Nos circonstances économiques et historiques étaient telles qu’il fallait

224 e à la vie de continuer. Il est incontestable que nous avons établi cet ordre : on ne se mitraille plus dans nos rues, l’Éta

225 s établi cet ordre : on ne se mitraille plus dans nos rues, l’État combat la misère et le chômage, nous avons supprimé les

226 nos rues, l’État combat la misère et le chômage, nous avons supprimé les partis et leurs luttes épuisantes et stériles. Le

227 alade, il fallait l’opérer d’urgence, à chaud, et nous y avons porté le fer d’une main assurée. Vos critiques ne nous touche

228 porté le fer d’une main assurée. Vos critiques ne nous touchent pas, parce qu’elles ne tiennent pas compte des faits qui nou

229 rce qu’elles ne tiennent pas compte des faits qui nous ont imposé leurs conditions. b) Vous souffrez vous aussi, dans vos d

230 entaires, des maux qui étaient devenus aigus chez nous  : luttes sociales, injustices économiques, décadence d’une culture sé

231 nduit ses adeptes. Si vous ne faites rien, que de nous critiquer, vous en serez bientôt au point où nous étions quand la rév

232 nous critiquer, vous en serez bientôt au point où nous étions quand la révolution a éclaté. Si au contraire vous essayez de

233 je ne sais ; mais ce que je sais, c’est que tous nos pays se trouveront un jour futur en face des mêmes tâches décisives d

234 d’un matériel de base beaucoup plus puissant que le nôtre  ; mais nous gardons l’avantage important d’une tradition de liberté.

235 e base beaucoup plus puissant que le nôtre ; mais nous gardons l’avantage important d’une tradition de liberté. Et vos premi

236 radition de liberté. Et vos premières expériences nous enseignent. Toute la question est alors de savoir si nous saurons uti

237 eignent. Toute la question est alors de savoir si nous saurons utiliser ces avantages, et le temps de réflexion ou de manœuv

238 ages, et le temps de réflexion ou de manœuvre qui nous reste, pour calculer et préparer spirituellement une révolution qui s

239 préparer spirituellement une révolution qui soit nôtre , sans brutalités extérieures, sans destructions aveugles, sans propag

240 s propagande de masse abêtissante. Autrement dit, nous avons à créer un nouveau type de révolution, dont l’exemple vous sera

241 sera certainement plus utile que les critiques de nos vieillards. Dans cette tâche-là, je vois le seul fondement d’une nouv

242 nouvelle culture européenne… b) Il est faux que nous soyons obligés de commencer par l’extérieur, si nous voulons rétablir

243 s soyons obligés de commencer par l’extérieur, si nous voulons rétablir une mesure commune à la pensée et à l’action. Car un

244 évidence, et qui n’est pas moins actuelle. 51. Nous voulons passer, dit Rosenberg, « de la confession et de la classe au

245 rtaines ont perdu leur pouvoir parce que ceux qui devaient l’exercer ont failli à leur vocation. Tel fut le cas de la mesure des

246 vient pas et ne parviendra jamais à unifier toute notre vie, toutes nos actions et toute notre pensée, — parce qu’il y a quel

247 rviendra jamais à unifier toute notre vie, toutes nos actions et toute notre pensée, — parce qu’il y a quelque chose encore

248 fier toute notre vie, toutes nos actions et toute notre pensée, — parce qu’il y a quelque chose encore à côté d’elle ou derri

249 au-delà, que l’esprit ne peut pas oublier. Ainsi notre cœur se partage et se condamne dans ce qu’il veut. Car il veut bien c

250 des fins. La grandeur, l’importance de chacune de nos vies, la dignité que nous attribuons à nos actions, si minuscules qu’

251 importance de chacune de nos vies, la dignité que nous attribuons à nos actions, si minuscules qu’elles soient au regard de

252 une de nos vies, la dignité que nous attribuons à nos actions, si minuscules qu’elles soient au regard de l’histoire, la pa

253 ent au regard de l’histoire, la passion même dont nous les chargeons, tout cela vient uniquement de la fin à laquelle nous l

254 , tout cela vient uniquement de la fin à laquelle nous les dédions. Or, c’est là ce que le très grand nombre ignore ou préfè

255 nombre ignore ou préfère ignorer. Comment jugeons- nous , par exemple, au nom de quoi refusons-nous ce qui paraît vrai au vois

256 ugeons-nous, par exemple, au nom de quoi refusons- nous ce qui paraît vrai au voisin ? Nous nous payons sans cesse de prétext

257 quoi refusons-nous ce qui paraît vrai au voisin ? Nous nous payons sans cesse de prétextes « pratiques » ou d’arguments appr

258 refusons-nous ce qui paraît vrai au voisin ? Nous nous payons sans cesse de prétextes « pratiques » ou d’arguments appris à

259 es » ou d’arguments appris à droite et à gauche ; nous prétendons juger objectivement, rationnellement, etc., et nous nous e

260 ns juger objectivement, rationnellement, etc., et nous nous embrouillons dans une foule de raisons qui dissimulent bien plus

261 ger objectivement, rationnellement, etc., et nous nous embrouillons dans une foule de raisons qui dissimulent bien plus qu’e

262 qui dissimulent bien plus qu’elles ne traduisent notre passion fondamentale, la fin dernière vers quoi tend notre vie, et qu

263 sion fondamentale, la fin dernière vers quoi tend notre vie, et qui seule donne un sens à cette vie. Nous croyons que nous ju

264 otre vie, et qui seule donne un sens à cette vie. Nous croyons que nous jugeons au nom de certaines raisons, et nous jugeons

265 seule donne un sens à cette vie. Nous croyons que nous jugeons au nom de certaines raisons, et nous jugeons en vérité au nom

266 que nous jugeons au nom de certaines raisons, et nous jugeons en vérité au nom de la religion que nous suivons, plus ou moi

267 nous jugeons en vérité au nom de la religion que nous suivons, plus ou moins consciemment d’ailleurs. Il importe avant tout

268 précédents chapitres —, l’on peut aussi, et l’on doit , mettre en doute la vérité qui vérifie ces mêmes critères. Or, à ce d

269 aire ou ne pas faire l’acte de foi que réclame de nous ce système, l’acte de foi dans l’avenir communiste, cette espèce d’au

270 mple aussi considérable une leçon qui vaille pour nous , pour notre action ici et maintenant, pour le choix que nous avons à

271 considérable une leçon qui vaille pour nous, pour notre action ici et maintenant, pour le choix que nous avons à faire dans d

272 notre action ici et maintenant, pour le choix que nous avons à faire dans des circonstances différentes. Et qu’il advienne d

273 qu’il advienne de la Russie ce que Dieu voudra ! Nous avons bien assez de notre sort pour en être aujourd’hui responsables.

274 sie ce que Dieu voudra ! Nous avons bien assez de notre sort pour en être aujourd’hui responsables. À la question que je posa

275 ondre premièrement : c’est par un acte de foi que nous pouvons le trouver. Mais il s’agit de prendre cette expression dans s

276 raison qu’un idéal est toujours dans l’avenir, et notre action toujours dans le présent. Ensuite parce que tout idéal comport

277 ertitude, qui le rend impropre à unifier vraiment nos vies. Je vois bien dix définitions de l’Homme nouveau : cet idéal m’a

278 ait même qu’il prend sa source dans les désirs de nos cœurs actuels. Or, ce n’est pas une image flatteuse conçue comme un n

279 e conçue comme un négatif du désordre, qui pourra nous sauver de ce désordre. Car, ou bien elle nous reste extérieure, ou bi

280 rra nous sauver de ce désordre. Car, ou bien elle nous reste extérieure, ou bien elle est complice de nos faiblesses. Elle n

281 us reste extérieure, ou bien elle est complice de nos faiblesses. Elle n’est pas vraie en soi. Elle n’est pas plus vraie qu

282 t pas vraie en soi. Elle n’est pas plus vraie que nous , tels que nous sommes, dans le désordre actuel. Par acte de foi, j’en

283 soi. Elle n’est pas plus vraie que nous, tels que nous sommes, dans le désordre actuel. Par acte de foi, j’entends préciséme

284 taine, et en même temps assez totale pour mériter notre acte de foi ? ⁂ Le lecteur qui n’est pas philosophe ne manquera pas d

285 il n’en pourra jamais remonter. Reste à savoir si nous voulons des réponses simples et faciles, ou bien la vérité qui est so

286 , ou bien la vérité qui est souvent difficile. Si nous refusons de descendre au cœur de ce problème, qui est un problème mét

287 e, qui est un problème métaphysique et religieux, nous nous condamnons en même temps à ne jamais le résoudre totalement. Or,

288 i est un problème métaphysique et religieux, nous nous condamnons en même temps à ne jamais le résoudre totalement. Or, c’es

289 le reproche qu’il y a lieu de faire, ici et dans nos conditions, et en vertu de notre destinée, à la mesure soviétique ou

290 faire, ici et dans nos conditions, et en vertu de notre destinée, à la mesure soviétique ou à la mesure hitlérienne, c’est qu

291 très bien que ce mot n’est pas le dernier mot de notre vocation humaine. Ce qui est d’un parti est partiel. Ce qui est parti

292 le aussi cette vérité a le pouvoir d’unifier tout notre être lorsqu’il tend activement vers elle. La mesure que nous cherchon

293 orsqu’il tend activement vers elle. La mesure que nous cherchons ne peut donc être définie qu’en relation avec la vérité der

294 itude de pensée et d’action, indistinctement, qui nous rapproche de cette vérité. Mais à l’inverse, on pourrait dire que cet

295 ette vérité même est indiquée par une attitude de notre être, telle que la pensée et l’action s’y confondent indistinctement.

296 n s’y confondent indistinctement. Autrement dit : notre chemin est éclairé par la seule vérité du but. Mais à l’inverse, le b

297 seule vérité du but. Mais à l’inverse, le but ne nous devient visible que lorsque nous marchons et avançons sur le chemin.

298 verse, le but ne nous devient visible que lorsque nous marchons et avançons sur le chemin. C’est donc ce chemin qu’il va fal

299 sur l’épaule. Il n’est pas tout tracé par l’État. Nous avons à le construire nous-mêmes au prix d’un effort quotidien : c’es

300 nous-mêmes au prix d’un effort quotidien : c’est notre risque et notre bonne conscience. Et d’abord, il faudra déblayer et d

301 rix d’un effort quotidien : c’est notre risque et notre bonne conscience. Et d’abord, il faudra déblayer et débrousser le poi

302 s’orienter et inventer une méthode de marche qui nous procure à chaque pas la certitude d’obéir au seul appel du but final.

303 el du but final. Cette méthode sera la mesure que nous cherchons : à la fois intime et active, réglant la pensée et l’action

304 onde partie de ce livre. Mais il reste à tirer de notre examen de quelques mesures anciennes ou actuelles, la conclusion préc

305 u actuelles, la conclusion précise en vue de quoi nous sommes partis. 52. Politique de la personne, chap. III : «  Précéd

306 minées, et tirant justement de ces mesures ce que nous appelons leur grandeur. L’Inde ancienne, la Grèce d’Homère et la Grèc

307 de toute problématique culturelle. Mais cependant nous avons vu qu’elle ne comporte pas de réponse en soi. Une mesure n’est

308 t j’ai dit que c’est un acte de foi — déterminera notre jugement sur cette mesure. ⁂ Si nous voulons restaurer une mesure dan

309 déterminera notre jugement sur cette mesure. ⁂ Si nous voulons restaurer une mesure dans notre civilisation défaite, il nous

310 sure. ⁂ Si nous voulons restaurer une mesure dans notre civilisation défaite, il nous faudra donc commencer par ce qui déterm

311 er une mesure dans notre civilisation défaite, il nous faudra donc commencer par ce qui détermine toute mesure : il nous fau

312 commencer par ce qui détermine toute mesure : il nous faudra commencer par la fin ! Et non pas emprunter ici ou là, dans le

313 créés par d’autres pour des fins qui ne sont pas les nôtres . On ne refait une mesure qu’en retrouvant une foi. Mais on ne retrouv

314 el unique. C’est là seulement qu’elle se révèle à nous , comme un jugement porté sur cette situation. Je ne crois pas aux voi

315 el des faits. Considérons les temps, les lieux où nous vivons, la situation précise qui nous est faite, et l’appel concret q

316 es lieux où nous vivons, la situation précise qui nous est faite, et l’appel concret qui en résulte ; et après cela jugeons

317 et après cela jugeons , c’est-à-dire choisissons nos buts prochains au nom d’une vérité finale qui ne connaît pas nos cont

318 ins au nom d’une vérité finale qui ne connaît pas nos contingences. Voilà la tension créatrice : réalité et vérité assumées

319 rminent, fût-ce même contre eux. 2° Situation qui nous est faite. — Au terme du libéralisme, à l’origine des dictatures, une

320 n ou mauvais selon vos idées, c’est ce régime qui nous a délivrés de la misère53. Et cela suffit à le justifier pour le mome

321 unauté moderne. Elle est la toile de fond de tous nos drames, de nos pensées, de nos actions et même de nos utopies. Il n’e

322 Elle est la toile de fond de tous nos drames, de nos pensées, de nos actions et même de nos utopies. Il n’est pas difficil

323 le de fond de tous nos drames, de nos pensées, de nos actions et même de nos utopies. Il n’est pas difficile, après coup, d

324 drames, de nos pensées, de nos actions et même de nos utopies. Il n’est pas difficile, après coup, de distinguer les très p

325 siècles cet abaissement de niveau communautaire. Nous en avons défini quelques-unes au cours des précédents chapitres. Nous

326 quelques-unes au cours des précédents chapitres. Nous avons essayé de dégager quelques-unes des fatalités internes qui abou

327 es qui précèdent. La dictature de cette crise sur nos esprits et sur nos corps signifie sans erreur possible, et à elle seu

328 a dictature de cette crise sur nos esprits et sur nos corps signifie sans erreur possible, et à elle seule, que toute commu

329 e seule, que toute commune mesure est morte parmi nous , et que nulle mesure vraie n’est encore restaurée. Le régime libéral

330 la raison, l’individu, et la science cartésienne. Nous savons aujourd’hui que la raison n’est pas un idéal, mais un outil ;

331 s. Je parle ici du vide ou du vertige que crée en nous la ruine de l’individualisme. Là où nulle conscience nationale ne pou

332 qui désarme instantanément les hommes d’État que nous leur opposons, vieux juristes ou parlementaires professionnels, coupé

333 tradition qui survit sans grandeur à ses racines. Notre seule chance de salut, à nous autres nations libérales, est dans la c

334 eur à ses racines. Notre seule chance de salut, à nous autres nations libérales, est dans la création d’une communauté libre

335 les, est dans la création d’une communauté libre. Notre chance est dans l’invention, et non dans la défense, ou dans l’imitat

336 rce nouvelle qui résolve la crise dans le sens de notre destin. 5° Le dilemme. — Je parle ici de forces totales, de crise tot

337 es et culturels. L’Europe des religions nouvelles nous met au défi de résoudre sur tous les plans le grand dilemme que voici

338 us les plans le grand dilemme que voici : ou bien nous perdrons notre temps et notre chance dans l’histoire à critiquer ce q

339 e grand dilemme que voici : ou bien nous perdrons notre temps et notre chance dans l’histoire à critiquer ce que d’autres ont

340 que voici : ou bien nous perdrons notre temps et notre chance dans l’histoire à critiquer ce que d’autres ont dû faire ; et

341 e dans l’histoire à critiquer ce que d’autres ont dû faire ; et alors, d’ici vingt ou cent ans, nous serons réduits à l’ét

342 ont dû faire ; et alors, d’ici vingt ou cent ans, nous serons réduits à l’état de colonies économiques et culturelles par l’

343 omiques et culturelles par l’expansion normale de nos voisins ; ou bien nous recréerons notre commune mesure originale, à l

344 par l’expansion normale de nos voisins ; ou bien nous recréerons notre commune mesure originale, à la faveur d’une révoluti

345 normale de nos voisins ; ou bien nous recréerons notre commune mesure originale, à la faveur d’une révolution qui nous appor

346 esure originale, à la faveur d’une révolution qui nous apporte au moins l’équivalent des dynamismes nationaux. Nous avons de

347 e au moins l’équivalent des dynamismes nationaux. Nous avons des valeurs à défendre. Mais nous avons surtout des valeurs à c

348 ationaux. Nous avons des valeurs à défendre. Mais nous avons surtout des valeurs à créer, et que nous seuls pouvons créer. N

349 is nous avons surtout des valeurs à créer, et que nous seuls pouvons créer. Nous ne sommes pas en retard sur les Soviets ou

350 valeurs à créer, et que nous seuls pouvons créer. Nous ne sommes pas en retard sur les Soviets ou sur l’Allemagne, tout au c

351 ts ou sur l’Allemagne, tout au contraire. Mais si nous ne marquons pas notre avance historique par des créations aussi forte

352 , tout au contraire. Mais si nous ne marquons pas notre avance historique par des créations aussi fortes que celles qui nous

353 que par des créations aussi fortes que celles qui nous défient là-bas, nous serons colonisés, comme la Grèce par Rome. Cesso

354 aussi fortes que celles qui nous défient là-bas, nous serons colonisés, comme la Grèce par Rome. Cessons de loucher avec mé

355 en face, connaissons-les : c’est le seul moyen de nous reconnaître. Ils ont fondé des religions dont le but est la force com

356 su se créer des symboles grandioses. Ces symboles nous paraissent « barbares », et cela est juste. Nous pouvons éprouver la

357 nous paraissent « barbares », et cela est juste. Nous pouvons éprouver la puissance de ces nouvelles religions, nous pouvon

358 éprouver la puissance de ces nouvelles religions, nous pouvons nous mêler à leurs cérémonies, vibrer à l’unisson de leur pan

359 uissance de ces nouvelles religions, nous pouvons nous mêler à leurs cérémonies, vibrer à l’unisson de leur panique sacrée :

360 nisson de leur panique sacrée : c’est l’animal en nous qui frémira. Mais la protestation totale de notre esprit nous avertir

361 nous qui frémira. Mais la protestation totale de notre esprit nous avertira d’un danger : ici commence un monde étrange, ici

362 mira. Mais la protestation totale de notre esprit nous avertira d’un danger : ici commence un monde étrange, ici règne une n

363 mence un monde étrange, ici règne une nation dont nous ne sommes pas, et qui nous est hostile, non point par volonté méchant

364 règne une nation dont nous ne sommes pas, et qui nous est hostile, non point par volonté méchante, ni par avidité ou jalous

365 re, par le seul fait que sa religion n’est pas la nôtre . Étudions les doctrines provisoires ou les tactiques de ces révolutio

366 oires ou les tactiques de ces révolutions, mêlons- nous à leurs masses déifiées, distinguons leurs raisons profondes, leurs n

367 ue certaines erreurs que commettent leurs chefs : nous ne pourrons jamais faire davantage, nous ne pourrons jamais en être,

368 chefs : nous ne pourrons jamais faire davantage, nous ne pourrons jamais en être, nous sommes nés sous d’autres astres, et

369 faire davantage, nous ne pourrons jamais en être, nous sommes nés sous d’autres astres, et notre vocation est différente. No

370 en être, nous sommes nés sous d’autres astres, et notre vocation est différente. Nous ne sommes pas de ces religions. Leur li

371 ’autres astres, et notre vocation est différente. Nous ne sommes pas de ces religions. Leur lieu saint nous demeure impénétr

372 s ne sommes pas de ces religions. Leur lieu saint nous demeure impénétrable54. Nos fins sont d’autres fins, et la mesure qui

373 ons. Leur lieu saint nous demeure impénétrable54. Nos fins sont d’autres fins, et la mesure qui doit les incarner ne sera i

374 54. Nos fins sont d’autres fins, et la mesure qui doit les incarner ne sera inventée que par nous. Non seulement nos meilleu

375 re qui doit les incarner ne sera inventée que par nous . Non seulement nos meilleures traditions, mais encore notre situation

376 rner ne sera inventée que par nous. Non seulement nos meilleures traditions, mais encore notre situation dans l’histoire co

377 seulement nos meilleures traditions, mais encore notre situation dans l’histoire contemporaine, nous indiquent aujourd’hui p

378 re notre situation dans l’histoire contemporaine, nous indiquent aujourd’hui plus clairement que jamais nos buts prochains,

379 indiquent aujourd’hui plus clairement que jamais nos buts prochains, nos fins dernières. Si nous condamnons ces religions,

380 ui plus clairement que jamais nos buts prochains, nos fins dernières. Si nous condamnons ces religions, c’est dans leur ter

381 jamais nos buts prochains, nos fins dernières. Si nous condamnons ces religions, c’est dans leur terme, au nom d’un acte de

382 acte de foi contraire. Elles veulent la force, et nous voulons la vérité. Elles veulent la force du grand nombre, et nous vo

383 érité. Elles veulent la force du grand nombre, et nous voulons la force personnelle, celle que donne la vérité. Notre mesure

384 la force personnelle, celle que donne la vérité. Notre mesure commune ne sera pas collective, extérieure à notre personne :

385 sure commune ne sera pas collective, extérieure à notre personne : cela n’a pas de sens pour nous. Elle ne sera pas non plus

386 eure à notre personne : cela n’a pas de sens pour nous . Elle ne sera pas non plus individuelle : on ne peut pas ressusciter

387 elations actives avec tous ses prochains. C’est à nous qu’il incombe aujourd’hui d’opérer cette synthèse concrète qui résoud

388 et de la masse. 6° La violence nécessaire. — Car notre force est personnelle, non collective. Elle réside dans les petits gr

389 n seul, et non le gigantisme national. La société doit être un corps, non pas une construction mécanisée. Et la santé et la

390 personnes et de groupes organiques, c’est obéir à notre vocation présente, mais c’est aussi assurer pour l’avenir l’efficacit

391 c’est aussi assurer pour l’avenir l’efficacité de notre action dans la culture européenne. Sinon nous serons colonisés, je n’

392 de notre action dans la culture européenne. Sinon nous serons colonisés, je n’ai pas fini de le répéter. Est-ce à dire qu’af

393 pas fini de le répéter. Est-ce à dire qu’affirmer notre force, en face d’impérialismes conquérants, mène à la guerre ? Oui, s

394 rialismes conquérants, mène à la guerre ? Oui, si nous l’affirmons sans l’exercer avec puissance, si nous refusons d’aller j

395 ous l’affirmons sans l’exercer avec puissance, si nous refusons d’aller jusqu’au terme concret de nos pensées. Car alors il

396 i nous refusons d’aller jusqu’au terme concret de nos pensées. Car alors il faudra subir les brutalités excitées par nos né

397 alors il faudra subir les brutalités excitées par nos négations irritantes. Contre les brutales poussées de masses qui ne s

398 us, seule la violence de l’esprit est pacifiante. Notre seule chance de collaboration féconde avec les peuples impériaux, est

399 leurs monuments sacrés à l’Est. Pour le présent, notre devoir européen est d’exercer la vocation de vérité qui est la nôtre,

400 monuments sacrés à l’Est. Pour le présent, notre devoir européen est d’exercer la vocation de vérité qui est la nôtre, avec u

401 en est d’exercer la vocation de vérité qui est la nôtre , avec un maximum de violence créatrice. 53. Les Russes ajoutent : d

402 bruyantes n’ont eu jusqu’ici d’autre effet que de nous détourner de notre rôle, lequel est d’incarner l’esprit au service de

403 jusqu’ici d’autre effet que de nous détourner de notre rôle, lequel est d’incarner l’esprit au service de la vérité. Je défi

404 opportunisme de la vérité. Je ne perds pas de vue nos conditions actuelles, le temps et les lieux où j’écris ; mais je les

405 c’est pour prendre élan vers ce que je crois qui doit être, vers ce que je pressens, vers cette nouvelle mesure que l’élan

406 ir va préciser. ⁂ Il m’a semblé qu’à l’origine de notre crise et de la décomposition des vieilles mesures, il y avait une cri

407 ne défection de la culture ; et que par suite, si nous voulions rebâtir, il fallait commencer par refaire des fondements, et

408 mme d’envisager tous les aspects de la mesure que nous ne faisons que pressentir. C’est pourquoi, laissant dans les marges l

409 ude de pensée, le parti pris fondamental qui peut nous orienter dès à présent vers une communauté solide et libérale ? ⁂ Je

410 cessaires pour affirmer le sens encore obscur que nous avons d’une mesure nouvelle. Essai d’éthique de la pensée — qui est p

411 ins. — La formule est brutale et je pense qu’elle doit l’être. Nos circonstances sont plus brutales encore, et nous invitent

412 mule est brutale et je pense qu’elle doit l’être. Nos circonstances sont plus brutales encore, et nous invitent à parler ne

413 . Nos circonstances sont plus brutales encore, et nous invitent à parler net. Il ne s’agit plus aujourd’hui de nuancer des v

414 mentale Toute œuvre qui ne met pas en question notre situation personnelle dans l’univers ne sert de rien à l’humanité, re

415 ’est que des siècles d’abandon charmant, derrière nous , aboutissent à une catastrophe dont pourraient seules nous sauver les

416 utissent à une catastrophe dont pourraient seules nous sauver les violences d’une foi nouvelle. Il s’agit de fonder maintena

417 archie monumentale, et il s’agit de lui soumettre nos jugements les plus intimes avec une fidélité pesante et très sévère.

418 tif, de rétablir une situation désespérée qui fut notre douceur de vivre, mais qui sera la honte de notre mort si nous n’y po

419 notre douceur de vivre, mais qui sera la honte de notre mort si nous n’y portons des mains fortes. Il est temps de proclamer

420 de vivre, mais qui sera la honte de notre mort si nous n’y portons des mains fortes. Il est temps de proclamer vaine toute œ

421 trop de drames inoffensifs se nouent par jeu dans nos romans, trop de scribes inoffensifs nous singent la fureur, ou la rév

422 jeu dans nos romans, trop de scribes inoffensifs nous singent la fureur, ou la révolte, l’indulgence sceptique ou la paix d

423 je suis vrai », écrivait Rilke. Et c’est pourquoi nous prendrons au sérieux cette distinction : il y a des hommes qui sont l

424 inction : il y a des hommes qui sont l’orgueil de notre esprit, — et d’autres qui s’enorgueillissent de notre esprit. Il y a

425 e esprit, — et d’autres qui s’enorgueillissent de notre esprit. Il y a des hommes qui créent, d’autres qui enregistrent : il

426 peinant peut-être en pure perte, si ce n’est pour notre perte à tous. Or, ces gens forment l’opinion, sans aucun doute, et il

427 s de penser, que vas-tu faire de ton cerveau ? », nous dit ce bon esprit au nom de beaucoup de sa sorte. Ce qui revient à di

428 c’est avec les roues de son auto qu’on roule, que doit -on faire de son moteur ? » Mais nous ne partons pas pour plaisanter a

429 n roule, que doit-on faire de son moteur ? » Mais nous ne partons pas pour plaisanter avec les bons esprits. Qu’est-ce en ef

430 lière que de se vouloir inoffensif et impuissant. Nous l’avons dit souvent déjà, et nous aurons sans doute l’occasion d’y re

431 et impuissant. Nous l’avons dit souvent déjà, et nous aurons sans doute l’occasion d’y revenir avec toute l’insistance que

432 onfondre ce que des siècles de culture bourgeoise nous ont appris à distinguer et opposer : le cerveau et les mains dans le

433 cte qui les unit. Il est temps d’embrayer, disons- nous . Il est grand temps que l’on s’avise de penser avec les mains. Les

434 r avec les mains. Les mains Quelles mains ? Notre siècle « à mains » ne serait-il pas assez maniaque comme cela ? Oui,

435 amais fini de soupeser leurs doutes opportuns. Il nous faut des mains maîtrisées, mais qui pèsent. Non pas ces mains qui man

436 ’initiative ? Cependant, ne soyons pas dupe de notre image. N’allons pas lui permettre de se préciser à sa façon, au détri

437 iplines de pensée58. Je ne vais pas recommander à notre culture décadente une cure de petits travaux manuels, quand nous avon

438 cadente une cure de petits travaux manuels, quand nous avons besoin d’abord d’un gros œuvre intellectuel. Louis XVI n’a pas

439 ouis XVI n’a pas sauvé un régime moins malade que le nôtre en forgeant sur son enclume des pièces de serrurerie. Si la pensée, s

440 ts, au sens précis et décisif de l’expression. Si nous ne partons pas, dès nos premières démarches, d’une définition concrèt

441 isif de l’expression. Si nous ne partons pas, dès nos premières démarches, d’une définition concrète des mots en jeu, la pa

442 es. Je doute qu’il en existe de cette sorte parmi nous . Mais au moins trouverons-nous un arbitre qui rende à notre jeu quelq

443 cette sorte parmi nous. Mais au moins trouverons- nous un arbitre qui rende à notre jeu quelque sérieux, fût-il tout proviso

444 s au moins trouverons-nous un arbitre qui rende à notre jeu quelque sérieux, fût-il tout provisoire ? Peut-être l’étymologie

445 out provisoire ? Peut-être l’étymologie peut-elle nous secourir. Il s’agit ici de deux mots : pensée et main. Au sujet de la

446 alors sur le mot pensée, et il est clair qu’elle doit reposer là, si la pensée est bien l’agent initiateur qui qualifie la

447 e qu’il pèse 59 et que la pensée est un poids que nous jetons dans la balance. Poids, de pensum, chose pesée. Mais la chose

448 ien au poids ? Telle est l’équivoque du mot. Elle nous jette aussitôt dans un choix. Pour les uns, la pensée reste l’office

449 coup. Et ceci dictera le plan de cette section de notre recherche. Nous suivrons d’une part la logique de la pensée qui n’est

450 tera le plan de cette section de notre recherche. Nous suivrons d’une part la logique de la pensée qui n’est que descriptive

451 ue descriptive — pensée balance. Et d’autre part, nous essaierons d’énumérer les conditions que la pensée en actes — pensée

452 mbolise tout le reste. Ainsi l’esprit « moderne » nous apparaît dans son ensemble défini par la phrase fameuse de M. Teste :

453 ment vers elle. C’est donc de cette situation que nous partons. C’est parce qu’elle existe autour de nous, et nous en elle s

454 ous partons. C’est parce qu’elle existe autour de nous , et nous en elle sans trop le savoir peut-être, c’est parce qu’elle a

455 ns. C’est parce qu’elle existe autour de nous, et nous en elle sans trop le savoir peut-être, c’est parce qu’elle affecte l’

456 sée, et par suite, la communauté que cette pensée devait régir, qu’il n’est pas vain de l’envisager. Mais il faudra, pour la m

457  ? Entre les deux définitions de la pensée que nous avons formulées tout à l’heure, l’élite bourgeoise a choisi. Elle est

458 amen d’une maxime dont l’apparence inoffensive ne doit pas nous faire oublier qu’elle pourrait servir d’épigraphe à toute la

459 e maxime dont l’apparence inoffensive ne doit pas nous faire oublier qu’elle pourrait servir d’épigraphe à toute la culture

460 e le décrire et non plus de le conduire au salut. Nous tenons ici la première supposition impliquée par la maxime bourgeoise

461 efforts qu’il faut le prendre. Car il arrive que nos succès nous jugent plus sévèrement que nos échecs. Dans tous les cas,

462 ’il faut le prendre. Car il arrive que nos succès nous jugent plus sévèrement que nos échecs. Dans tous les cas, il faut all

463 ve que nos succès nous jugent plus sévèrement que nos échecs. Dans tous les cas, il faut aller plus loin que la plus juste

464 e louange assez commune. Qu’on puisse et que l’on doive y voir en même temps le synonyme d’une certaine lâcheté, d’un certain

465 aine révolte inconsciente contre la condition qui nous est faite, voilà ce qu’il faudrait expliquer maintenant. L’apparei

466 On parle volontiers, mais vaguement, de culture. Nous avons vu quel est alors le sens du mot : c’est héritage, patrimoine,

467 devenu trop intime. J’examinerai donc maintenant notre appareil intellectuel dans la perspective de l’acte créateur, de l’in

468 ertu et d’un si sobre détachement, c’est cela que nous appellerons l’appareil intellectuel. Lorsqu’un clerc nous dira qu’en

469 ellerons l’appareil intellectuel. Lorsqu’un clerc nous dira qu’en toute impartialité il estime… nous saurons donc qu’il juge

470 erc nous dira qu’en toute impartialité il estime… nous saurons donc qu’il juge au nom de l’appareil interposé par sa culture

471 ui jouit dans le siècle d’un si curieux prestige, nous saurons qu’il invoque un ensemble de lois, un ensemble de dogmes et d

472 qu’un clerc enfin louera le sérieux d’un ouvrage, nous saurons qu’il s’agit d’un ouvrage dont la composition révèle un emplo

473 iale, cultivée, objective, sérieuse, c’est ce que nos grandes écoles proposent comme idéal à leurs élèves, dans un ordre de

474 tative de réforme : le fait que la délicatesse de nos balances est excessive dans l’état où nous sommes. Je veux dire ceci 

475 esse de nos balances est excessive dans l’état où nous sommes. Je veux dire ceci : notre horlogerie intellectuelle, tous ces

476 e dans l’état où nous sommes. Je veux dire ceci : notre horlogerie intellectuelle, tous ces rouages et ces ressorts presque i

477 d le prochain congrès… Je ne dirai pas de mal de nos outils. Mais je les voudrais utilisables. Machines à penser Il

478 de leurs mains ces appareils de quelque utilité, nous saurons bien à notre tour les approprier à nos fins. C’est un romanti

479 appareils de quelque utilité, nous saurons bien à notre tour les approprier à nos fins. C’est un romantisme assez plat, un ar

480 , nous saurons bien à notre tour les approprier à nos fins. C’est un romantisme assez plat, un archéologisme heureusement d

481 aimés et truffés d’insolence. Celui qui veut agir doit aimer ses outils. Non, je ne vais pas demander qu’on détruise les mac

482 ui pourrait le contester ? Elle ne ferait que son devoir … Ainsi les maîtres du siècle dernier — et nous en subissons encore la

483 devoir… Ainsi les maîtres du siècle dernier — et nous en subissons encore la coutume — ont réduit toute activité de penser

484 garantissent la correction formelle d’une pensée. Nous voici donc de plus en plus guindés par l’automatisme de plus en plus

485 ent séduisant à force de commodité, c’est lui qui nous contrôle, c’est lui qui, sans douleur, marque tant de « travaux » de

486 e méthodisme exagéré que vous pourriez sans doute nous fournir en quantité, après tant d’autres, pour ridicules qu’ils soien

487 épercussions dans les domaines les plus imprévus. Nous y viendrons. Écoutons Nietzsche, qui ricane sa sagesse : « Ne pas pér

488 ent la pensée. Seule, et d’abord, l’irritation de notre sensibilité éthique nous avertit du danger et nous presse de recherch

489 ’abord, l’irritation de notre sensibilité éthique nous avertit du danger et nous presse de rechercher et de nommer ses cause

490 tre sensibilité éthique nous avertit du danger et nous presse de rechercher et de nommer ses causes. Au risque de forcer un

491 te pauvre notion d’une correction intellectuelle. Nous assistons, du côté de l’esprit, à cette phase du désordre que l’on po

492 s valeurs qu’elle violente n’ayant pas cours dans nos démocraties70, nul ne s’étonne plus qu’on puisse parler de la pondéra

493 dération ou du sérieux d’un qui vient par exemple nous condamner Pascal au nom de je ne sais quelle arithmétique, d’un autre

494 s en soi, et non moins graves en tant que signes, nous prouvent que l’élite établie a perdu le sens des hiérarchies ; qu’ell

495 ien de plus frappant aujourd’hui que le destin de notre économie. C’est qu’entre la crise matérielle et la crise de la pensée

496 sance et de honte est suspendue à l’abdication de nos « maîtres » devant les normes et devant l’appareil d’une sécurité fat

497 il d’une sécurité fatale à la vie qu’elle abrite. Nous avons décelé dans la logique interne d’un certain rationalisme71 l’or

498 étymologie. Elle est l’arrêt d’une immanente loi. Nous y voici justement parvenus. Déjà l’on subordonne l’invention aux lois

499 ant du progrès. — La technique a ses exigences. —  Nous ne sommes pas le gouvernement. — Sauvegardons l’impartialité de l’int

500  Sauvegardons l’impartialité de l’intelligence. —  Nous sommes des psychologues, non pas des moralistes. » Ces incroyants nou

501 ologues, non pas des moralistes. » Ces incroyants nous ont peuplé le monde de divinités impuissantes, et pourtant propres à

502 ur et le labeur automatique, cette dichotomie qui devait être à la base de notre régime du travail, nul n’aurait pu la prendre

503 ue, cette dichotomie qui devait être à la base de notre régime du travail, nul n’aurait pu la prendre en considération : elle

504 cit. Fatalité prolétarienne ! Diverses dictatures nous en montrent déjà l’aboutissement impitoyablement logique. La machine,

505 icte ses lois au producteur : c’est la formule de notre crise industrielle comme aussi de la fameuse prolétarisation des mass

506 anger présent dans le développement magnifique de nos instruments de pensée, et s’il est vrai en général que le danger n’es

507 est vrai en général que le danger n’est pas dans nos outils, mais bien dans la faiblesse de nos mains, il n’est pas moins

508 s dans nos outils, mais bien dans la faiblesse de nos mains, il n’est pas moins urgent de préciser qu’une pensée qui s’aban

509 ement. Admirable désintéressement de l’élite ! Il nous oblige, hélas, maintenant, par une injuste et nécessaire révolte, à l

510 En vérité, c’est une dure ironie qui fit glisser nos maîtres distingués, par le détour de cette distinction même, à la con

511 t de l’attaque ? En vertu de certaines théories ? Nous l’avons vu. Mais pourquoi, dira-t-on, ces théories, et non pas d’autr

512 er aux côtés du peuple. (Le désir de compensation doit les porter naturellement de ce côté.) C’est qu’en effet l’intelligenc

513 ce — ces trois vertus seront toujours liées — que doit s’adresser la pitié. La pensée sans douleur Cette sobriété méfi

514 tions », une morale de rhéteurs et non d’apôtres. Nous voici donc à ce point d’étrangeté où l’on oppose la pensée et l’actio

515 derne et cartésienne, admet ainsi d’une part, que notre conduite peut être aliénée au premier automatisme venu, même moral, c

516 isme venu, même moral, cependant que d’autre part notre esprit débrayé, comme un psychologue nominaliste, bavarde impunément

517 anger d’un écart, par ailleurs confortable, entre nos idéaux généreux et nos petites activités, s’étant manifesté avec quel

518 illeurs confortable, entre nos idéaux généreux et nos petites activités, s’étant manifesté avec quelque insistance depuis 1

519 n caractère permanent de l’anarchie dans laquelle nous vivons nous rend son examen relativement aisé. La pensée sans douleur

520 permanent de l’anarchie dans laquelle nous vivons nous rend son examen relativement aisé. La pensée sans douleur, en effet,

521 une pensée systématique. Cet adjectif évoque dans nos esprits modernes une vision d’ordre ou d’ordonnance. Et cette vision

522 Illusion rationaliste, dont le crédit repose sur notre instinct de fuite devant les responsabilités. Comme si le désordre ré

523 art, l’origine réelle du concept de dictature que nos bons libéraux voudraient attribuer à je ne sais quel satanisme dont i

524 se justifiait pas, dès l’origine, sans recours à nos conventions morales et sociales76. Le fameux « compromis social » à l

525 peints par un Rembrandt sont bien davantage pour nous une description du regard de Rembrandt, et par là même de son visage,

526 on visage, qu’une reproduction de ses modèles qui nous importent assez peu. Cette particularité de la nature humaine me para

527 t pas une inversion de la durée, une extension de notre propre absence de style, à des époques de grand style ? Est-ce que le

528 a démission spirituelle de la pensée bourgeoise ? Nous touchons ici au dernier chaînon de notre cycle. Bon gré mal gré, le c

529 rgeoise ? Nous touchons ici au dernier chaînon de notre cycle. Bon gré mal gré, le clerc enseigne. C’est l’élément pédagogiqu

530 ’est l’élément pédagogique de son activité qui va nous révéler que le cercle est vicieux. L’histoire, la psychologie, la phi

531 oujours ses présuppositions dès l’instant qu’elle doit être enseignée. En se vulgarisant, pour se vulgariser, elle se voit c

532 s autres forment l’homme… » Qui sont ces autres ? Nous le savons maintenant : ce sont ces lois nées du dessaisissement de la

533 indépendants de ses pouvoirs. Ce sont les lois de nos savants, correspondant au « ils » du peuple (d’où cette connivence pa

534 une doctrine de l’homme idéal et du progrès. Mais nous avons été menés plus loin que le constat tout théorique — ou provisoi

535 stés et prolongés selon leur mécanique propre. Et nous voici plus empêtrés qu’on ne le croirait dans le matérialisme univers

536 on ne le croirait dans le matérialisme universel, notre crise. Cependant que l’esprit surnage, un esprit assez purifié de vul

537 e chez les fascistes devant les lois biologiques, nous ne sommes pas rentrés pour si peu dans le concret, j’entends dans le

538 s inactuelles, et le cliquetis de leurs luttes ne doit plus effrayer que la réaction qui s’excite au fond des provinces. b)

539 vinces. b) Mais la notion d’assurance matérielle nous révèle une attache plus intime encore, s’il se peut, de l’étatisme au

540 ts publicitaires, les dictateurs. Ironie, disions- nous  : communistes, bourgeois, libéraux et fascistes ont tout mis à feu et

541 s ont tout mis à feu et à sang pour installer sur notre terre le règne du confort moderne. Peut-être verra-t-on qu’il vaut la

542 nd temps d’au moins reconnaître une situation que nous pâtirions tous de voir tranchée par la seule brutalité des événements

543 fficielles, on croirait en effet que plusieurs de nos clercs, fort bourgeois par ailleurs, mais peut-être conscients de la

544 re protection que le spectacle des fatalités dont nous avons encombré le passé. Le monde n’ira pas son train selon nos « loi

545 mbré le passé. Le monde n’ira pas son train selon nos « lois » ; la loi du monde n’est pas la loi que nous tirons de notre

546 s « lois » ; la loi du monde n’est pas la loi que nous tirons de notre défection au monde. La loi du monde est que l’homme l

547 loi du monde n’est pas la loi que nous tirons de notre défection au monde. La loi du monde est que l’homme lutte contre le m

548 pesamment le monde — pour le faire. Car ce refus nous tient debout et rassemblés. Et c’est là notre vocation d’hommes qui p

549 efus nous tient debout et rassemblés. Et c’est là notre vocation d’hommes qui pensent, notre partialité fondamentale et créat

550 Et c’est là notre vocation d’hommes qui pensent, notre partialité fondamentale et créatrice. Partialité de l’homme debout, e

551 lle déficience morale, dans tel refus précis dont nous sommes responsables aujourd’hui ? L’implication éthique de la serve p

552 s-les tous maintenant dans une imprécation qui ne nous laisse pas intacts : tous ceux de nos contemporains qui déclarent s’e

553 ion qui ne nous laisse pas intacts : tous ceux de nos contemporains qui déclarent s’en remettre aux faits lorsqu’il s’agit

554 de doute, une allusion à l’infinie complexité de nos problèmes ; tous ceux qui cherchent un refuge dans l’idéal quand il f

555 ontre le rythme singulier qui trahit en chacun de nous la lutte ouverte de la vie et de la mort ; tous ceux qui refusent l’i

556 distinguée, de sa révolte contre la condition qui nous est assignée, — créatrice ; tous ceux-là fondent, ici et maintenant,

557 sciste, peu importe — ces noms sont insensés pour nous  — l’État qui sanctionnera la lâcheté sociale par décret des tyrans, l

558 qui, sous le nom d’histoire, impose simplement à nos esprits une certaine métaphysique, une certaine mythologie déterminis

559 es, elles sont constituées, précisément, par tous nos refus des extrêmes : vérités d’ordre statistique, donc irréelles par

560 igne une revendication que tout homme raisonnable doit faire sienne. Mais cette revendication ne sera justement humaine que

561 vie n’est d’ailleurs qu’une caricature du « Donne- nous chaque jour notre pain quotidien ». Le bourgeois athée, le fasciste e

562 urs qu’une caricature du « Donne-nous chaque jour notre pain quotidien ». Le bourgeois athée, le fasciste et le communiste di

563 à l’État-providence : « Assure-nous pour toujours notre minimum de vie. » Toutes les fois que l’humanitarisme veut singer le

564 . Elle ne peut qu’être créée. 80. Des réalistes nous diront : oui, mais les États totalitaires procurent aux ouvriers des

565 ’est en vertu d’une vision positive et créatrice, nous l’avons dit, que nous pouvons critiquer la culture, ses déviations et

566 sion positive et créatrice, nous l’avons dit, que nous pouvons critiquer la culture, ses déviations et leurs aboutissements

567 ses déviations et leurs aboutissements pratiques. Notre critique n’avait pas d’autre but, que de préciser, par une voie négat

568 u quelque réalité en mouvement, comme par exemple notre mesure nouvelle, on peut décrire la situation d’où le mouvement résul

569 turelle La décadence de la culture en Occident nous pose pour la première fois dans notre histoire le problème global de

570 en Occident nous pose pour la première fois dans notre histoire le problème global de la culture : d’où vient-elle ? — qu’es

571 vient-elle ? — qu’est-elle ? — où va-t-elle ? Si nous persévérons dans notre état, certaines imitations de fascisme ou de c

572 -elle ? — où va-t-elle ? Si nous persévérons dans notre état, certaines imitations de fascisme ou de communisme en tireront b

573 ascisme ou de communisme en tireront bientôt chez nous les conclusions inévitables. Je crains ces renaissances toutes corrom

574 ons. Et cette crainte n’est pas théorique. Car si notre culture libérale se révèle impuissante à ressaisir les secrets de sa

575 rvation des biens acquis. La liberté de penser ne doit pas signifier que la pensée est libre au sens idéaliste, qu’on lui do

576 histoire dure, — après tout ce n’est pas cela qui nous importe — mais pour le salut de la pensée et pour que l’homme reste h

577 homme reste humain, ou le devienne. Certes, quand nous parlons d’une durée de l’histoire, faut-il entendre qu’elle relève de

578 crois cela. Mais cette longanimité agit aussi par nos mains d’hommes. Si nous voulons la reconnaître utilement, reconnaisso

579 longanimité agit aussi par nos mains d’hommes. Si nous voulons la reconnaître utilement, reconnaissons d’abord la pensée cré

580 t, reconnaissons d’abord la pensée créatrice dans nos vies, celle qui demeure l’ouvrière efficace et méconnue d’un siècle c

581 efficacité les inventions instituées par l’homme. Nous vivons d’elles, même si nous les nions. Nous vivons d’elles, même et

582 tituées par l’homme. Nous vivons d’elles, même si nous les nions. Nous vivons d’elles, même et surtout lorsqu’elles attaquen

583 mme. Nous vivons d’elles, même si nous les nions. Nous vivons d’elles, même et surtout lorsqu’elles attaquent nos habitudes

584 s d’elles, même et surtout lorsqu’elles attaquent nos habitudes les plus chères. Je dis que la mission de la culture est de

585 l’action, à l’élite et au peuple que cette élite devrait aider. C’est surtout incarner cette mesure par des actes, et transfor

586 udre en création. Voilà la grande opposition d’où nous partons. Il ne suffit pas de la poser. Il faut en exprimer successive

587 r des hommes responsables. La pensée prolétarisée nous a donc menés à ce point — il n’est question ni de s’en réjouir ni d’e

588 ’en gémir, mais de le bien voir — où le choix qui nous est imposé n’est plus qu’entre vérités statistiques, et vérités perso

589 r en tant que penseur. Évolution contre Personne. Nous retrouvons ici le conflit de Marx et de Nietzsche. Mais derrière eux

590 rkegaard dominent et résument ce débat. Désormais nous les retrouverons aux prises à tous les degrés de notre activité. Les

591 les retrouverons aux prises à tous les degrés de notre activité. Les attaques de Kierkegaard contre la philosophie dialectiq

592 que de l’histoire, d’où Marx, Engels et Feuerbach devaient tirer le matérialisme historique, — attaques reprises sur le plan pol

593 me de la pensée occidentale vient s’incarner dans notre génération. (Et déjà ce n’est plus qu’à notre situation géographique

594 ans notre génération. (Et déjà ce n’est plus qu’à notre situation géographique que nous devons de pouvoir trancher le débat s

595 n’est plus qu’à notre situation géographique que nous devons de pouvoir trancher le débat sans risquer le camp de concentra

596 t plus qu’à notre situation géographique que nous devons de pouvoir trancher le débat sans risquer le camp de concentration. J

597 ierkegaard est probablement le penseur capital de notre ère. Je veux dire l’objection la plus absolue, la plus fondamentale q

598 ontraire l’a priori éthique. Kierkegaard est pour notre temps une figure littéralement gênante, un appel presque insupportabl

599 applaudir à ses thèses pour apaiser ce regard qui nous perce… Reprenons par exemple son objection au doute cartésien en mora

600 tation critique qu’on peut accepter facilement de nos jours, Kierkegaard conclut par un renversement soudain : « Cela ne vi

601 un désespoir. Il y avait bien leurs idéaux qu’ils nous conseillaient d’appliquer. Mais comment peut-on appliquer ce qui n’a

602 ainsi un acte dont j’ai dit qu’il est le concret. Nous sommes ici au cœur de la difficulté de notre entreprise. Quel est cet

603 cret. Nous sommes ici au cœur de la difficulté de notre entreprise. Quel est cet acte ? Comment le définir ? Pourquoi l’appel

604 a pensée, et qu’elle subit des lois que la pensée doit se borner à décrire. Je répondrais qu’une telle culture est ou bien u

605 crivain qui parle de la culture ; à son discours. Nous allons donc raisonner à partir de cet acte indicible, et c’est la sui

606 , et c’est la suite de ses contrecoups moraux qui nous permettra seul de le décrire. Un acte n’est rien s’il ne comporte des

607 « valeurs » au sens nietzschéen — qu’un critique devrait retrouver dans tel ouvrage qui s’ordonnerait à la mesure que nous che

608 ans tel ouvrage qui s’ordonnerait à la mesure que nous cherchons. Première vertu : le réalisme Tout le malheur de l’ho

609 eulement contre des hommes qui se trompent ou qui nous trompent, ou qui sont faibles, — ou contre moi. Je le dis surtout con

610 exe typiquement moderne se fondent presque toutes nos exagérations, utopies morales, subtilités intempérantes, ou enthousia

611 e ou du désir et de son acte. C’est pour cela que nous sommes si fiévreux et excessifs, pessimistes ou optimistes, cyniques

612 gement personnel et réfléchi. (Au lieu de cela on nous propose partout des engagements collectifs et sentimentaux !) Il faut

613 a place au faire, et cela dans tous les ordres de nos activités, non seulement dans la politique ou la religion, où cela va

614 d’une vision commune, un acte d’incarnation dans nos limites finies. Nous avons grand besoin d’une cure d’assobrissement.

615 e, un acte d’incarnation dans nos limites finies. Nous avons grand besoin d’une cure d’assobrissement. (Et c’est peut-être à

616 de vue particulier que le travail manuel pourrait nous apporter d’utiles disciplines de pensée.) Quand nous reconnaîtrons le

617 s apporter d’utiles disciplines de pensée.) Quand nous reconnaîtrons les vrais problèmes, les vrais dilemmes que pose la vie

618 èmes, les vrais dilemmes que pose la vie commune, nous toucherons enfin le vrai tragique, qui est celui du péché et de la fo

619 euse mystification, dont le plus sûr effet est de nous empêcher d’envisager les problèmes derniers. Je ne dis pas que ses vi

620 sérieux de la vie et sa réalité ne se révèlent à nous qu’au point où nous heurtons ces limites extrêmes de notre condition.

621 t sa réalité ne se révèlent à nous qu’au point où nous heurtons ces limites extrêmes de notre condition. Mais il nous faut a

622 au point où nous heurtons ces limites extrêmes de notre condition. Mais il nous faut apprendre que ce qui est exagéré est le

623 ces limites extrêmes de notre condition. Mais il nous faut apprendre que ce qui est exagéré est le contraire de ce qui est

624 le contraire de ce qui est extrême. Les extrêmes nous touchent, et c’était pour les fuir que nous nous évadions dans des ex

625 rêmes nous touchent, et c’était pour les fuir que nous nous évadions dans des excès imaginés. Deuxième vertu : la violenc

626 nous touchent, et c’était pour les fuir que nous nous évadions dans des excès imaginés. Deuxième vertu : la violence

627 sens pas, à la lecture d’un livre, que l’auteur a dû violenter ses habitudes, ou celles de son milieu, ses faiblesses, la

628 e spirituelle. Elle resterait purement théorique. Nous n’avons plus d’autorité, autant se taire si l’on ne veut pas crier av

629 pouvait faire dans ses limites. Dès cet instant, notre pensée se mit à mentir, à dire ce qui n’est pas et qu’on ne veut pas

630 ritique libérale a prétendu légitimer ce mal. Il nous faut revenir encore au méchant couple des frères ennemis, spiritualis

631 future, dévaste le champ des possibles, appauvrit nos images, et débilite nos prises sur le concret. Pourquoi donc voudrait

632 des possibles, appauvrit nos images, et débilite nos prises sur le concret. Pourquoi donc voudrait-on que les foules aient

633 i trouve l’argent pour payer les soldats. Lorsque nous parlons d’une force spirituelle, il s’agit de la force d’un Pascal ou

634 à des systèmes, y a perdu le sentiment. Résumons- nous  : pour la pensée active, rien n’est pratique ou théorique, tout est c

635 sens de l’immédiate prise de l’esprit. Cependant nous sommes dans le temps, et le temps nous sépare sans cesse de l’immédia

636 Cependant nous sommes dans le temps, et le temps nous sépare sans cesse de l’immédiat, de l’instant actuel, du risque vrai.

637 l’immédiat, de l’instant actuel, du risque vrai. Notre durée agit comme Une force centrifuge : nous remettons à demain les c

638 ai. Notre durée agit comme Une force centrifuge : nous remettons à demain les conclusions pratiques… D’où la nécessité d’un

639 risque sur la sécurité, comme fondement de toutes nos hiérarchies intellectuelles. Quatrième vertu : le goût du risque

640 il faut y tendre sans relâche. Ne fût-ce que pour nous prémunir contre les tentations du réformisme. Et par exemple, craigno

641 ignons les médecins malades, ceux qui feignent de nous comprendre, ceux dont la sollicitude va seulement à ménager le patien

642 tion est d’ailleurs symbolique du relâchement que nous avons décrit. On établit d’abord un conformisme89, une sécurité de l’

643 de « créations ».) On s’imagine que la révolution doit apporter de l’inédit, du jamais vu. C’est un exotisme de plus. Ou sin

644 le aussi, en un certain sens. Elle constitue pour nous une tentation perpétuelle. Et déjà beaucoup pensent que la révolution

645 aborer de nouveau un dictionnaire des origines de nos mots. L’étymologie pourrait bien être une des sciences les plus subve

646 tôt après, reparaît. C’est à de tels instants que nous devons de subsister, malgré le temps qui nous dissout ; de durer malg

647 près, reparaît. C’est à de tels instants que nous devons de subsister, malgré le temps qui nous dissout ; de durer malgré la d

648 que nous devons de subsister, malgré le temps qui nous dissout ; de durer malgré la durée. Notre être véritable est donc dis

649 emps qui nous dissout ; de durer malgré la durée. Notre être véritable est donc discontinu : nous ne sommes que par instant v

650 durée. Notre être véritable est donc discontinu : nous ne sommes que par instant vraiment humains. Et nous avons à conquérir

651 us ne sommes que par instant vraiment humains. Et nous avons à conquérir sans cesse le propre, le concret, l’original de not

652 r sans cesse le propre, le concret, l’original de notre vie : d’où la nécessité de subordonner toutes nos valeurs à cet acte

653 tre vie : d’où la nécessité de subordonner toutes nos valeurs à cet acte qui constitue l’étalon de toute existence, et par

654 à l’acte de l’expression, à la parole qui scande notre durée muette et qui témoigne de notre humanité. Rien n’est, que ce qu

655 qui scande notre durée muette et qui témoigne de notre humanité. Rien n’est, que ce qui s’exprime. Cette définition, absolue

656 l’espace et toutes les limitations qui composent notre condition recréent sans cesse une différence. Que l’être et l’express

657 oujours dire ce qui est, cela ne signifie pas que nous ayons le droit de spéculer impunément92. Cela signifiera pour nous to

658 it de spéculer impunément92. Cela signifiera pour nous tout au contraire que nous avons à regagner notre humanité véritable

659 . Cela signifiera pour nous tout au contraire que nous avons à regagner notre humanité véritable sur l’abstraction et le men

660 nous tout au contraire que nous avons à regagner notre humanité véritable sur l’abstraction et le mensonge des mots, partout

661 straction et le mensonge des mots, partout où ils nous ont tentés, et ne cessent de nous tenter. Sous cette forme générale,

662 partout où ils nous ont tentés, et ne cessent de nous tenter. Sous cette forme générale, nous posons ici le principe d’une

663 essent de nous tenter. Sous cette forme générale, nous posons ici le principe d’une ascèse d’incarnation : volonté d’assumer

664 lonté d’assumer dans une prise unique tout ce que notre péché sépare ; méfiance active à l’égard des habitudes et mécanismes

665 ns ; tension qui se résout en acte, et tout acte, nous l’avons vu, est à contre-courant, à contretemps, à contre-espace. Ain

666 our conforme à l’ordre chrétien tel que cet ordre nous est adressé ; l’autre ascèse, antihumaine et spiritualiste — celle qu

667 t conforme à l’ordre religieux tel que, pécheurs, nous prétendons l’organiser pour notre usage. L’ascèse chrétienne est une

668 l que, pécheurs, nous prétendons l’organiser pour notre usage. L’ascèse chrétienne est une lutte contre le péché même, en son

669 e part les idées, et de l’autre les mots. Bornons- nous à cela qui nous est immédiat, tandis que j’écris et tandis que vous l

670 , et de l’autre les mots. Bornons-nous à cela qui nous est immédiat, tandis que j’écris et tandis que vous lisez. Comment ré

671 fets. Pour prévenir les pires erreurs sur l’acte, nous disposons d’un seul moyen, et c’est la connaissance de ce qui, certai

672 x tentations perpétuelles menacent de déprimer en nous la volonté d’incarnation, c’est-à-dire de transformation du monde. Ce

673 e devant le conflit humain tel qu’il se joue dans nos limites charnelles. Mais ce qui est sûr, c’est que le conformisme et

674 t à cela même qu’on peut reconnaître sa présence. Nous appellerons dès lors incarnation un acte qui ne sera réductible ni à

675 ent de décrire ce qui est, il faut décrire ce qui doit être, ce que l’on veut qui soit, mais qui n’est pas encore, ce que l’

676 ns. La dialectique du conformisme et de l’évasion nous indiquera au moins ce qu’ils ne doivent pas être. Il existe une espèc

677 de l’évasion nous indiquera au moins ce qu’ils ne doivent pas être. Il existe une espèce d’imagination que l’on peut qualifier

678 hes populaires avec un succès qui en dit long sur notre état social93. Non seulement elle « se paye de mots », mais comme il

679 qualité de la langue des auteurs à succès — pour nous borner à cet aspect de leur production — n’est de leur part qu’une ha

680 égradations de la langue, et de l’imagination qui devait maintenir la langue vivante, il ne suffirait pas d’opposer, par exemp

681 ntime. Oui, c’est un fanatisme qui fait descendre nos images dans nos mains, c’est une émeute contre les sécurités apprises

682 t un fanatisme qui fait descendre nos images dans nos mains, c’est une émeute contre les sécurités apprises qui joint avec

683 etour aux origines n’est qu’un moyen de retremper nos armes pour un combat dont l’enjeu est à venir. Imaginer, c’est voir l

684 les traduira dans les formes qui les trahissent. Nous retrouvons ici la division du mot et de la pensée, qui a pour premier

685 de priver la pensée de son efficacité. C’est que nous avons pris l’habitude de penser, de parler et d’écrire sans tenir com

686 enser, de parler et d’écrire sans tenir compte de nos données concrètes, soit que nous sacrifiions à un académisme, soit qu

687 s tenir compte de nos données concrètes, soit que nous sacrifiions à un académisme, soit que nous oubliions les fins commune

688 it que nous sacrifiions à un académisme, soit que nous oubliions les fins communes de la pensée. J’entends par données concr

689 a situation, au lieu de rappeler des sources. Que nos écrits figurent les microcosmes de cet ordre nouveau qu’ils revendiqu

690 espèce d’homme qui se hâte », écrivait Nietzsche. Nous dirions : Ne rien écrire d’autre que ce qui pourrait désespérer l’esp

691 e premier pas dans l’immédiat. Alors, n’acceptons- nous plus un seul maître ? Ce serait oublier ceux qui nous ont appris à no

692 plus un seul maître ? Ce serait oublier ceux qui nous ont appris à nous méfier des maîtres. Je viens de nommer Nietzsche, —

693 re ? Ce serait oublier ceux qui nous ont appris à nous méfier des maîtres. Je viens de nommer Nietzsche, — Nietzsche qui, le

694 t la « réalité rugueuse »… « Et allons !… » — Ils nous disent tous d’aller à notre vie. La mesure occidentale Depuis q

695 « Et allons !… » — Ils nous disent tous d’aller à notre vie. La mesure occidentale Depuis quelques milliers d’années qu

696 s que les peuples édifient des civilisations dont nous connaissons la chronique, il est frappant de voir qu’ils n’ont imagin

697 is XIV, la raison d’État incarnée par le roi ; et nous voyons les Russes bâtir une mesure matérielle et les Allemands une me

698 s, l’autorité spirituelle et le pouvoir organisé. Nous ne reverrons pas ce miracle. C’est que nous héritons d’une faillite s

699 nisé. Nous ne reverrons pas ce miracle. C’est que nous héritons d’une faillite sociale, c’est-à-dire d’une culture et d’une

700 de mesure commune depuis cent-cinquante ans déjà. Nous assistons à des essais de reconstruction qui se fondent par exemple s

701 esprit créateur de ses élites intellectuelles. Si nous voulons reprendre notre marche sans retomber dans l’ornière séculaire

702 élites intellectuelles. Si nous voulons reprendre notre marche sans retomber dans l’ornière séculaire, c’est une élite qu’il

703 r dans l’ornière séculaire, c’est une élite qu’il nous faut reformer, une élite d’hommes porteurs de la conscience du but co

704 d’une autorité effective. C’est l’esprit seul qui nous sauvera, et non l’État, l’esprit autoritaire et incarné, l’esprit qui

705 esterait une description abstraite du concret, si nous n’arrivions pas à situer, à baptiser, l’incarnation de cette mesure s

706 e construction parfois séculaire des pouvoirs. Et nous n’en sommes qu’aux premiers cris. Si nous parvenons aujourd’hui à pre

707 irs. Et nous n’en sommes qu’aux premiers cris. Si nous parvenons aujourd’hui à prendre une conscience ferme des nécessités d

708 s nécessités de l’esprit et de l’éthique qu’elles nous imposent dans la situation où nous sommes, peut-être aurons-nous fait

709 hique qu’elles nous imposent dans la situation où nous sommes, peut-être aurons-nous fait ce que devait faire notre générati

710 ans la situation où nous sommes, peut-être aurons- nous fait ce que devait faire notre génération. C’est le principe spiritue

711 où nous sommes, peut-être aurons-nous fait ce que devait faire notre génération. C’est le principe spirituel de la mesure qu’i

712 s, peut-être aurons-nous fait ce que devait faire notre génération. C’est le principe spirituel de la mesure qu’il nous faut

713 n. C’est le principe spirituel de la mesure qu’il nous faut tout d’abord définir, et le signe naîtra ensuite. Or ce principe

714 uiétude métaphysique et de l’angoisse sociale qui nous obsèdent. Individu et masses, telles sont les déviations d’une tradit

715 ès maintenant l’ordre nouveau, communautaire, que nous appelons. Incarnation de la mesure occidentale : la personne Je

716 qui s’en sont occupés97. La personne, c’est pour nos contemporains la découverte non pas du moi, mais bien du toi. La déco

717 secret du service commun dans la cité, secret que nous avait fait perdre un siècle de sociologies collectivistes ou individu

718 emière fois cette évidence monumentale : que tout notre désordre vient de ce que les centres auxquels se rapportaient jusqu’à

719 oment, un ordre ou une tentation. Quand cesserons- nous d’agiter des problèmes qui n’ont jamais été notre problème ? Car un p

720 -nous d’agiter des problèmes qui n’ont jamais été notre problème ? Car un problème n’est jamais réel que pour celui qui peut

721 s premières déviations politiques. Pour éviter de nous perdre dans des jugements historiques pour lesquels nous ne serons ja

722 rdre dans des jugements historiques pour lesquels nous ne serons jamais assez documentés, ramenons cet examen à une grammair

723 enons cet examen à une grammaire de la personne : nous gagnerons en précision ce que nous perdons sans doute, mais volontier

724 la personne : nous gagnerons en précision ce que nous perdons sans doute, mais volontiers, en pittoresque superficiel et di

725 scutable. Des philosophes aux disciples puissants nous assurent aujourd’hui que le conflit fécond, la communion du toi et du

726 n du toi et du moi se résout pratiquement dans un nous , que l’on oppose aux ils des sociologues positivistes. Cette opératio

727 c’est le fascisme, ou le national-socialisme. Le nous , c’est le groupe, le faisceau, la troupe d’assaut, puis le Parti ou l

728 les entendre, si certains spectacles de masses ne nous rendaient un peu plus que méfiants à l’endroit d’une philosophie qui,

729 et de faire la leçon au monde entier en vertu de notre vieille sagesse. Le nous national-socialiste n’est pas seulement un c

730 onde entier en vertu de notre vieille sagesse. Le nous national-socialiste n’est pas seulement un concept philosophique, il

731 onde de la Nation, à la réalité précise du Parti. Nous n’avons pas à « corriger » de tels faits ou de telles religions. Mais

732 de tels faits ou de telles religions. Mais ce que nous pouvons faire, et qui est utile, c’est de discuter les propositions g

733 faits, et qui pourraient tenter certains d’entre nous . Et par exemple, je me demande sérieusement si, dans nos conditions,

734 par exemple, je me demande sérieusement si, dans nos conditions, ce nous qu’on nous propose pourrait être autre chose qu’u

735 demande sérieusement si, dans nos conditions, ce nous qu’on nous propose pourrait être autre chose qu’une moyenne entre le

736 rieusement si, dans nos conditions, ce nous qu’on nous propose pourrait être autre chose qu’une moyenne entre le je des libé

737 des libéraux et le ils des collectivistes ? Selon nos mœurs et notre vocabulaire, n’est-il pas, lui aussi, un être « abstra

738 et le ils des collectivistes ? Selon nos mœurs et notre vocabulaire, n’est-il pas, lui aussi, un être « abstrait », ne laisse

739 ment son risque vis-à-vis du « prochain » ? Pour nous « l’erreur fasciste » est peut-être plus grave que les erreurs qu’ell

740 se, à la transformer en un « état » alors qu’elle devrait être un acte. C’est faire simplement abstraction de la tension, de la

741 coup objectivés et prisonniers de ce rapport, le nous . Le groupe ainsi est défini par l’extérieur, disons par sa circonfére

742 urs mains. Pour chacun d’eux, le tu est devenu le nous , c’est-à-dire a cessé d’être une question directe, il a cessé d’être

743 être un des pôles de la personne. Car en effet le nous n’est rien qu’un biais : c’est un tu sans visage qui vient se confond

744 e donne en vertu de sa vocation. Les partisans du nous ont fait erreur sur la personne. Si la personne est au principe la mi

745 ’eux-mêmes, fût-ce au-dessus d’eux-mêmes, dans le nous (la Gesamtperson). Pour nous aimer, pour nous entraider, nous devons

746 d’eux-mêmes, dans le nous (la Gesamtperson). Pour nous aimer, pour nous entraider, nous devons faire chacun tout le chemin q

747 le nous (la Gesamtperson). Pour nous aimer, pour nous entraider, nous devons faire chacun tout le chemin qui nous sépare le

748 amtperson). Pour nous aimer, pour nous entraider, nous devons faire chacun tout le chemin qui nous sépare les uns des autres

749 rson). Pour nous aimer, pour nous entraider, nous devons faire chacun tout le chemin qui nous sépare les uns des autres. Et c’

750 ider, nous devons faire chacun tout le chemin qui nous sépare les uns des autres. Et c’est au seul moment où je t’atteins en

751 je t’atteins en toi, où tu m’atteins en moi, que nous devenons deux personnes, et l’un pour l’autre le prochain. Ainsi le p

752 ce pour qu’une idée devienne ce mythe qui vive en nous et dans lequel nous vivions, jusqu’au point que chacun de nos gestes

753 devienne ce mythe qui vive en nous et dans lequel nous vivions, jusqu’au point que chacun de nos gestes — oui, même ce signe

754 lequel nous vivions, jusqu’au point que chacun de nos gestes — oui, même ce signe de la main — trahisse son immanente puiss

755 il concevait mais redoutait, et qui devient alors notre sang et nos songes ! Le sang, les songes, tour à tour nous poussent v

756 ais redoutait, et qui devient alors notre sang et nos songes ! Le sang, les songes, tour à tour nous poussent vers les être

757 et nos songes ! Le sang, les songes, tour à tour nous poussent vers les êtres, et guident notre main. Par eux s’incarne la

758 r à tour nous poussent vers les êtres, et guident notre main. Par eux s’incarne la pensée, et c’est là l’héroïsme de l’esprit

759 e du désordre régnant — la pensée prolétarisée —, nous avons entrepris la description d’un nouvel ordre de valeurs éthiques,

760 sans autre transition logique, à l’acte créateur. Nous avons constaté que cet acte fonde toute existence en tant qu’elle est

761 oute existence. Cette dynamique de l’incarnation, nous avons essayé d’en surprendre le fait dans l’expression écrite. Beauco

762 qu’un tel problème ressortit aux règles de l’art. Nous l’avons ramené à des conflits éthiques. Au cœur de tout conflit fécon

763 e peut l’approcher que par la voie des négations. Nous avons proposé une dialectique critique dont les deux termes négatifs

764 termes négatifs sont évasion et conformisme. Elle nous a permis de cerner le lieu et le moment de l’action créatrice, dans l

765 ice, dans l’exercice de deux vertus maîtresses de notre éthique, l’imagination et le style. Enfin, nous avons assumé, et conc

766 notre éthique, l’imagination et le style. Enfin, nous avons assumé, et concentré toutes ces tensions dans la tension origin

767 er le même et l’autre, toi et moi. Par ces voies, nous sommes parvenus au centre des problèmes du monde moderne, en même tem

768 . Car si toutes les contradictions qui empêtrent nos vies et la vie des nations depuis cent ans restent stériles, c’est qu

769 Personne, celui que l’Évangile a révélé lorsqu’il nous a montré dans chaque homme le Prochain. Les contradictions du monde n

770 t. Si quelques-uns m’ont suivi jusqu’ici, je leur dois bien la franchise d’avouer que ma conscience n’est pas encore à l’ais

771 ’abord qui a péché. Mais de ce péché, dans lequel nous nous voyons plongés, nous ne pouvons donner qu’une description tout e

772 d qui a péché. Mais de ce péché, dans lequel nous nous voyons plongés, nous ne pouvons donner qu’une description tout empiri

773 e ce péché, dans lequel nous nous voyons plongés, nous ne pouvons donner qu’une description tout empirique, par là même insu

774 ique, par là même insuffisante. La cause première nous échappe, puisque le péché, justement, c’est d’être séparé de notre or

775 isque le péché, justement, c’est d’être séparé de notre origine absolue. Toucherait-on ici au quiétisme, au fatalisme ? Mais

776 t actuelle de toute répétition du péché primitif, nous pouvons la nommer, la décrire. Ainsi, dans une certaine mesure, nous

777 mer, la décrire. Ainsi, dans une certaine mesure, nous la tenons dans notre puissance. C’est la tentation de sortir de la co

778 si, dans une certaine mesure, nous la tenons dans notre puissance. C’est la tentation de sortir de la condition d’homme telle

779 le refus de l’obéissance instantanée à l’Éternel. Nous avons lâché la rampe, et désormais l’accélération de notre chute dans

780 ns lâché la rampe, et désormais l’accélération de notre chute dans le temps et l’espace est entièrement déterminée par les lo

781 rminée par les lois mécaniques. Fatalement, elles nous entraînent dans une dissolution atomique : elles nous ramènent à la p

782 entraînent dans une dissolution atomique : elles nous ramènent à la poussière. Mais au fond de l’abîme de la Séparation, la

783 de son corps tel que Dieu le forma. Ainsi l’acte nous réincarne. La primauté du spirituel, c’est la primauté du créant, de

784 e joie absolue et pour certains presque mortelle. Notre vie s’anéantirait dans ce contact avec l’éternité, et notre acte sera

785 s’anéantirait dans ce contact avec l’éternité, et notre acte serait comme un suicide, si nous osions agir, une seule fois, de

786 ernité, et notre acte serait comme un suicide, si nous osions agir, une seule fois, de toutes les forces que la foi nous off

787 , une seule fois, de toutes les forces que la foi nous offre. Nous ne faisons en réalité que nous approcher de cette mort. E

788 fois, de toutes les forces que la foi nous offre. Nous ne faisons en réalité que nous approcher de cette mort. Et voici le d

789 la foi nous offre. Nous ne faisons en réalité que nous approcher de cette mort. Et voici le dernier paradoxe : c’est cet ins

790 voici le dernier paradoxe : c’est cet instant où nous touchons la mort qui recrée notre vie temporelle. Tout aussitôt, nous

791 t cet instant où nous touchons la mort qui recrée notre vie temporelle. Tout aussitôt, nous replongeons dans le monde des rés

792 t qui recrée notre vie temporelle. Tout aussitôt, nous replongeons dans le monde des résistances, dont nous savons qu’elles

793 s replongeons dans le monde des résistances, dont nous savons qu’elles conditionnent notre durée. Mais la force de notre att

794 istances, dont nous savons qu’elles conditionnent notre durée. Mais la force de notre attaque a suscité des obstacles plus gr

795 elles conditionnent notre durée. Mais la force de notre attaque a suscité des obstacles plus grands et plus profonds. Sans do

796 lus grands et plus profonds. Sans doute n’oserons- nous jamais les vaincre une fois pour toutes. Car un acte total, un oui to

797 n oui total à l’instant éternel dresserait contre nous l’univers totalement unifié dans le non, — la pleine stature de mort.

798 es dans l’instant qu’il ranime l’être. Le sens de notre liberté est défini par cette contradiction. Aux yeux de Dieu, notre a

799 défini par cette contradiction. Aux yeux de Dieu, notre acte est seulement restaurateur. À la mesure de sa violence, il tente

800 res dans leur état incorruptible. Ce n’est pas en notre pouvoir d’étonner l’Éternel, ni d’inventer quoi que ce soit qu’il n’a

801 ce soit qu’il n’ait prévu, qu’il n’ait donné, que nous n’ayons perdu par notre chute dans le temps. Cette connaissance derni

802 vu, qu’il n’ait donné, que nous n’ayons perdu par notre chute dans le temps. Cette connaissance dernière est celle de la foi

803 Elle est don de l’Esprit, révélation. Elle tue en nous le faux dieu du moi pur, pour ressusciter le vrai Dieu. C’est pourquo

804 s le temps tout se renverse. Chacun des actes que nous osons faire nous apparaît comme une création absolue. Chacune de nos

805 e renverse. Chacun des actes que nous osons faire nous apparaît comme une création absolue. Chacune de nos victoires est une

806 s apparaît comme une création absolue. Chacune de nos victoires est une nouveauté absolue dans les âges, quelque chose de j

807 dent son commandement. Car c’est en espérance que nous sommes sauvés, mais cette espérance est certaine. Car le temps détrui

808 e suis parti d’une considération très générale de notre désordre universel. J’en ai cherché les causes historiques lointaines

809 ant ensuite le champ de mes observations à ce qui nous concerne pratiquement, j’ai cherché la formule de nos désordres en dé

810 concerne pratiquement, j’ai cherché la formule de nos désordres en décrivant notre élite libérale. J’ai fait un pas de plus

811 cherché la formule de nos désordres en décrivant notre élite libérale. J’ai fait un pas de plus vers le concret en situant d

812 e aboutisse ou qu’elle échoue — et l’effort qu’il nous faut entreprendre — qu’il aboutisse ou qu’il échoue — pour situer en

813 ne pas le sentiment, bien sûr ! C’est par lui que nous avons connaissance du milieu où il faut agir, des destins que notre a

814 ssance du milieu où il faut agir, des destins que notre acte inclinera. 86. On ne pourrait m’opposer qu’un seul exemple, cel

815 nt pas d’action réelle. 89. Qu’est-ce qui, dans notre langage ou notre pensée, n’est pas conformiste ? C’est ce qui est cré

816 éelle. 89. Qu’est-ce qui, dans notre langage ou notre pensée, n’est pas conformiste ? C’est ce qui est créé, c’est-à-dire c

817 e possible sans résistance sur le plan humain. Ne nous plaignons jamais des résistances, mais seulement de leur mauvaise qua

818 même de la science, c’est entendu, et la science nous permet d’accroître nos prises sur la réalité. Mais il faudrait alors

819 st entendu, et la science nous permet d’accroître nos prises sur la réalité. Mais il faudrait alors un accroissement corres

820 tend à les rendre inefficaces, alors que son but devrait être d’augmenter le pouvoir de la pensée. 93. Un éditeur introduit e