1 d’autorité. Et pour marquer le point de la durée où sa réalité entre en vigueur, je me borne à constater ceci : la révolu

2  : il ne prendra la force d’un destin que le jour où nous refuserons de connaître sa vraie nature. Insuffisance de nos

3 vec une amertume voilée de complaisance. Au point où nous voici, la seule chose possible, c’est de repartir avec une grand

4 d’une tâche humaine a voulu se hisser au sublime, où le siècle bien trop heureux d’être débarrassé de son contrôle, la lai

5 imple question de mots ». Et cela dans des débats où , cependant, le sens des mots devrait primer tout autre souci plus méd

6 n, que je voudrais comparer à des vestales ? Mais où sont encore ces vestales, gardiennes du sens et de l’usage du discour

7 t problème réel se pose à nous à partir du moment où son objet (Dieu, la culture, l’amour, la nation, le travail, etc.) s’

8 ssion : “la gymnastique est de la culture”, voilà où nous en sommes. La majeure partie de ce que l’on dit aujourd’hui sur

9 culture qu’elle prétend remplacer. Dans la mesure où la culture bourgeoise est liée aujourd’hui aux conditions économiques

10 rse au siècle suivant, c’est-à-dire dès l’instant où la bourgeoisie s’établit, triomphante, dans le domaine conquis. La ch

11 e morale conduit au cœur du conflit véritable. Là où Marx se contente d’opposer des intérêts contradictoires — ceux des pa

12 e sont les seules qui la provoquent à des combats où elle puisse vaincre, où elle puisse se recréer dans le mouvement qui

13 provoquent à des combats où elle puisse vaincre, où elle puisse se recréer dans le mouvement qui l’a constituée. Elle fai

14 rvit. Là encore, elle est légitime dans la mesure où elle s’ordonne à un idéal plus « humain », j’entends plus favorable a

15 On voit aussi qu’il n’y a vraiment culture que là où règne une mesure commune. Car sans mesure il n’est pas de grandeur, n

16 ra l’occasion de saisir d’un coup d’œil l’instant où une mesure, pourtant vraie, se corrompt. L’anarchie de notre langage

17 angage révélera l’anarchie spirituelle d’un monde où la mesure est morte. Enfin les tentatives de rénovation qui sont en c

18 ocation, et rien que cela, une vocation démesurée où il a pris son unique mesure. S’il est vrai qu’un prophète authentique

19 de l’Occident chrétien sera grande dans la mesure où elle sera biblique ou grecque, sublime dans la mesure où la synthèse

20 sera biblique ou grecque, sublime dans la mesure où la synthèse des deux traditions sera dominée par l’élément biblique.)

21 » — cela condamne la mythologie et la fabulation, où les Aryens puisent leur art de tromper et de se satisfaire d’illusion

22 éduction abstraite… » (Renan, op. cit. I, p. 49.) Où Renan voit un obscurcissement, je vois le gage d’une vive actualité o

23 d’avoir rompue. Les ruines des grandes abbayes d’ où rayonna la civilisation bénédictine sont un suffisant témoignage des

24 forme idolâtrée, c’est-à-dire pure rhétorique — d’ où son déclin — mais forme encore et convention admise par tous les cler

25 ple et coutumes, ou terre natale, clocher, etc. D’ où l’embrouillamini de la politique et des partis, et la confusion meurt

26 vantage de lecteurs durant la période de leur vie où paraissaient leurs œuvres capitales. Et je doute qu’un Meyerson soit

27 leurs conseils paraissent obscurs dans la mesure où ils se veulent scrupuleux. C’est pourquoi la plupart renoncent à ense

28 cent à enseigner au milieu d’une rumeur générale, où leurs paroles ne sont plus distinguées du bavardage quotidien. Ils se

29 te encore, elle règne innommée et panique partout où l’amitié humaine n’a jamais rien noué, rien engagé, rien sacrifié, là

30 jamais rien noué, rien engagé, rien sacrifié, là où elle n’a pas même laissé les traces d’une coutume ancestrale : dans l

31 Kierkegaard. Et nous voici au seuil de ces années où le chant séculaire de l’angoisse, après quelques cris rauques de dése

32 e l’URSS est le fait des seules circonstances, là où elles sont plus fortes que les hommes. Tantôt on lui attribue des suc

33 Angoissés par la crise occidentale et l’isolement où ils se voient ; séduits par certains résultats matériels et même mora

34 é », mais « quelque chose qu’il faut vouloir ». D’ où l’exaltation emphatique de ce qu’ils appellent la « volonté des homme

35 ’ajouterai : de critique méfiante, dans la mesure où les jeunes communistes viennent à nous avec cette morgue que l’on dis

36 évolution française aurait à surmonter, et cela d’ où qu’elle vienne et quoi qu’elle veuille. Le parti national-socialiste

37 servit du « spirituel » pour justifier le mépris où l’on était forcé de tenir la culture. On fit appel à la doctrine marx

38 rstructure, ou de manifestation de décadence. Par où l’on voit que la fameuse primauté du matériel n’est nullement un prob

39 n fatales dans le cas des régimes improvisés, par où j’entends ceux qui ont commencé par la revendication et la prise du p

40 antage qu’à la création d’une attitude centrale d’ où la pensée et la main apparaissent organiquement inséparables… (Attitu

41 fort bien exprimée par Rosenberg dans un discours où il s’élève avec violence contre toute conception ascétique ou moyenâg

42 e qui n’était que de l’instruction. En Allemagne, où la culture a de très fortes racines populaires et où l’élite était bi

43 la culture a de très fortes racines populaires et où l’élite était bien plus artiste et bien moins « politique » qu’en Fra

44 litiques qu’il entraînera nécessairement, le jour où les contraintes policières se relâcheront. ⁂ Les partisans de l’URSS

45 de nous critiquer, vous en serez bientôt au point où nous étions quand la révolution a éclaté. Si au contraire vous essaye

46 s auriez pu faire d’autre. Vous en étiez au point où l’homme ayant démissionné, il fallait enregistrer cette démission. Il

47 qu’on avait le droit de la dénoncer…) Mais alors, où trouver la vérité totale, la seule qui ait le droit d’être totalitair

48 isse mettre sa foi, certain qu’il y engage tout ? Où trouver ce « fondement final » de toute communauté réelle et actuelle

49 les. À la question que je posais tout à l’heure : où trouver le fondement final de toute communauté réelle et actuelle ? j

50 ’existe vraiment qu’au lieu et à l’instant précis où je lui obéis en fait. L’acte de foi n’est donc pas un désir, une nost

51 te de foi est par définition l’instant et le lieu où pensée et action se confondent en un seul élan, où la vérité est atte

52 ù pensée et action se confondent en un seul élan, où la vérité est attestée par un geste, et le geste sanctionné par la vé

53 alloir décrire. Ce n’est pas une route nationale, où l’on puisse marcher en colonne, quatre par quatre ou trois par trois,

54 appel des faits. Considérons les temps, les lieux où nous vivons, la situation précise qui nous est faite, et l’appel conc

55 ont elle redoute l’impuissance pratique à l’heure où il faudra donner du pain, si l’on veut prendre ou garder le pouvoir.

56 nce, une secrète espérance dans le malheur total, où peut-être on touchera de nouveau le réel, où peut-être on retrouvera

57 tal, où peut-être on touchera de nouveau le réel, où peut-être on retrouvera des raisons sérieuses et urgentes, enfin soli

58 lli de la crise, vers une communauté nouvelle. Là où cette crise était la plus aiguë, la réponse a été totale, ou tout au

59 se a été totale, ou tout au moins totalitaire. Là où depuis cent ans ou plus la nation existait déjà, la crise est bien mo

60 dent à la fois des mesures et du lieu et du temps où on les mesure. Seuls donc les groupes de forces ou d’hommes, exacteme

61 ne nouvelle mesure, d’une nouvelle image du monde où l’homme s’éprouve de nouveau réel, actif, nécessaire et relié. Tout j

62 que crée en nous la ruine de l’individualisme. Là où nulle conscience nationale ne pouvait plus soutenir les hommes, cette

63 velles : communisme, national-socialisme. Mais là où le cadre national existait depuis un ou deux siècles, ces religions n

64 totalitaire. Elle a pour formule réelle — même là où l’on refuse encore ce nom — la fédération, non la masse ; et non la t

65 e nos conditions actuelles, le temps et les lieux où j’écris ; mais je les juge dans la perspective du but final, commun à

66 lutte et cette prière jaculatoire, cette lutte d’ où il sortira peut-être écrasé, et cette prière qu’il parviendra peut-êt

67 nt l’œuvre n’est pas ce lieu de combat sans merci où quelque chose qu’il ne peut plus fuir attaque l’auteur et tout ce qu’

68 pour le penseur, et transformatrice du réel. « Là où je crée, là je suis vrai », écrivait Rilke. Et c’est pourquoi nous pr

69 , et qu’en ce sens elle est exacte dans la mesure où elle provoque. Tournons sa pointe vers un adversaire qui va se désign

70 s’exercer au détriment de la gravité de penser. D’ où les refus que cette critique ne manque pas de prononcer dès qu’elle f

71 r, mais tout juste ternir de leur empreinte. D’ où vient l’initiative ? Cependant, ne soyons pas dupe de notre image.

72 en puissance d’action, c’est penser dans l’action où l’esprit se voit actuellement compromis et sommé de juger, de choisir

73 avance ou plutôt elle va se jouer dans un domaine où ne subsistent plus ni sanctions ni arbitrage ; où chacun peut prétend

74 où ne subsistent plus ni sanctions ni arbitrage ; où chacun peut prétendre avoir gagné ; où la victoire de l’un n’est pour

75 rbitrage ; où chacun peut prétendre avoir gagné ; où la victoire de l’un n’est pour l’autre que tricherie. J’appelle sanct

76 e jugement de vérité ou d’erreur, dans un domaine où quelques vérités fondamentales sont reconnues. Je doute qu’il en exis

77 ur Kant, le sérieux moral est purement formel.) D’ où l’excessive technicité de leur langage. Avec moins de rigueur bien en

78 a richesse, et le potentiel qu’elle représente. D’ où l’ascétisme du capitaliste, type Ford ou Stinnes — son affectation de

79 subordonnée à l’intensité même de l’expérience. D’ où l’immanentisme déclaré ou confus qui caractérise cette théologie. Le

80 nt dans une carrière qu’ils savent malfaisante. D’ où vient qu’une bonne partie des critiques les plus justifiées restent i

81 rrosive qui s’attaque aux secrètes carences. Mais où se cache le secret d’une époque ? Apparemment là où personne n’aura l

82 se cache le secret d’une époque ? Apparemment là où personne n’aura l’idée d’aller le chercher : dans cette convention la

83 eurs élèves, dans un ordre de choses, on le sait, où l’idéal a su se rendre obligatoire : il y a les examens, les concours

84 catesse de nos balances est excessive dans l’état où nous sommes. Je veux dire ceci : notre horlogerie intellectuelle, tou

85 e. Cela peut aisément s’expliquer : dans un monde où la vérité n’est plus justiciable d’aucune hiérarchie spirituelle reco

86 sage d’une classe restreinte. Mais le temps vient où les résistances s’accusent, et gagnent sur l’indifférence. Lorsqu’on

87 appareil qui, d’auxiliaire devient tyran, le jour où celui qui l’a fait renonce à tenir les commandes. « Les autres formen

88 ne certaine réalité encore informe et instinctive où il ne voit avec méfiance que brutalité, précipitation et naïveté ; vi

89 à vivre sa morale, il n’y aurait plus de morale ; où irait-on ! Pourtant l’on parle de morale, il le faut bien, surtout da

90 d’apôtres. Nous voici donc à ce point d’étrangeté où l’on oppose la pensée et l’action jusque sur le plan de l’éthique74.

91 rudentes, et deviennent à leur tour des dogmes. D’ où la mythologie des lois psychologiques, des lois historiques, des lois

92 s le couper des origines et des fins spirituelles où réside cette liberté. Mais qu’une doctrine de l’État en vienne à s’at

93 os savants, correspondant au « ils » du peuple (d’ où cette connivence paradoxale entre les distingués et les primaires). L

94 rté pour autant. Car le danger n’est nullement là où le dénonce la frousse des propriétaires ; il est dans l’esprit même d

95 rde largement le plan des controverses politiques où le maintient la nervosité partisane ? En vérité, il est grand temps d

96 question réelle, irritante et peut-être féconde. Où sont les responsables ? Ce ne sont pas des partis, ce ne sont pas des

97 ne au fatalisme, au conformisme, dans l’ignorance où on les a tenus de l’incommensurable, éternelle beauté de l’acte qui s

98 me faire solidaire de leurs fautes dans l’instant où je les dénonce : tous ceux-là participent de la démission permanente

99 rale active. On a perdu la clé de ces systèmes, d’ où la pédanterie accrue, dogmatique, des conventions. « Ça ne se fait pa

100 e mesure nouvelle, on peut décrire la situation d’ où le mouvement résulte, ou la fin vers laquelle il tend, mais on ne déc

101 tre histoire le problème global de la culture : d’ où vient-elle ? — qu’est-elle ? — où va-t-elle ? Si nous persévérons dan

102 la culture : d’où vient-elle ? — qu’est-elle ? —  où va-t-elle ? Si nous persévérons dans notre état, certaines imitations

103 ésoudre en création. Voilà la grande opposition d’ où nous partons. Il ne suffit pas de la poser. Il faut en exprimer succe

104 ’en réjouir ni d’en gémir, mais de le bien voir — où le choix qui nous est imposé n’est plus qu’entre vérités statistiques

105 ontre la philosophie dialectique de l’histoire, d’ où Marx, Engels et Feuerbach devaient tirer le matérialisme historique,

106 justement l’a priori d’une pensée formatrice, là où Montaigne veut réduire la pensée à l’a posteriori d’une récitation de

107 du jugement. Mais il s’agit bien moins de savoir où la pensée commence, que de savoir où elle se manifeste réellement, co

108 ns de savoir où la pensée commence, que de savoir où elle se manifeste réellement, comme une force qui pèse, et qui pose u

109 tout me devient étranger — tout et moi-même. Car où existerai-je si je n’ai plus rien contre quoi je puisse concrètement

110 chez Diderot et Rousseau), toujours par le mépris où l’on tient les conditions de possibilité de la pensée. Dans ce comple

111 , non seulement dans la politique ou la religion, où cela va de soi, mais par exemple dans la poésie. Que la poésie ne soi

112 traire d’aller jusqu’à la fin de leur passion, là où l’on touche les vraies bornes de l’homme, la mort, la destruction, l’

113 t, la destruction, l’angoisse et l’isolement ; là où la Parole prend un sens, là où le jugement devient la grâce. Le vrai

114 t l’isolement ; là où la Parole prend un sens, là où le jugement devient la grâce. Le vrai sérieux de la vie et sa réalité

115 e et sa réalité ne se révèlent à nous qu’au point où nous heurtons ces limites extrêmes de notre condition. Mais il nous f

116 à ses « lois », pour se retirer dans une sécurité où elle végète et récite ses problèmes inoffensifs. Et pourtant la viole

117 phent qu’à la faveur des lois économiques. Mais d’ où viennent ces systèmes ? Et qui a fait ces lois, ou qui les a laissées

118 car les insignes du pouvoir ne sont plus rien, là où l’autorité défaille, comme le prouve la moindre expérience de command

119 que ou théorique, tout est concret au sens précis où j’entends ce mot. Le concret, c’est l’indivision de la pensée et de s

120 s remettons à demain les conclusions pratiques… D’ où la nécessité d’un parti pris compensateur, d’un certain fanatisme spi

121 l’époque. Il paraît même décroître dans la mesure où croît la quantité des discours, des journaux. Ce serait donc le premi

122 e propre, le concret, l’original de notre vie : d’ où la nécessité de subordonner toutes nos valeurs à cet acte qui constit

123 tend même à tout ce qui l’entoure, dans la mesure où il voudrait l’humaniser. Tout être vivant porte le nom qu’Adam lui a

124 ur l’abstraction et le mensonge des mots, partout où ils nous ont tentés, et ne cessent de nous tenter. Sous cette forme g

125 vue. Car la pensée qui agit, c’est celle qui sait où elle va. Septième vertu : l’imagination En somme, la question d

126 ndonné à sa fantaisie s’effraie soudain des actes où elle l’entraîne, et répugne à subir les conditions humiliantes que lu

127 n dans une vision. Certes, penser, c’est partir d’ où l’on est pour aller où l’on voit qu’il faudrait être. Mais si je dis

128 es, penser, c’est partir d’où l’on est pour aller où l’on voit qu’il faudrait être. Mais si je dis que penser, c’est parti

129 estation, le point éblouissant de la métamorphose où la mort et vie se confondent dans une nouveauté absolue. L’imaginatio

130 l’esprit, l’imagination et les sens dans un monde où certaines conclusions communistes ne peuvent plus rencontrer ni prise

131 e classe. Elles sont dans les mains des hommes, d’ où qu’ils sortent, qui ont compris que la révolution ne saurait être fai

132 oi, que l’ironie chez lui jaillit au point précis où soudain la joie cesse de soutenir son grand lyrisme ; Rimbaud enfin,

133 ’éthique qu’elles nous imposent dans la situation où nous sommes, peut-être aurons-nous fait ce que devait faire notre gén

134 pronom tu. Découverte bouleversante dans un monde où l’égoïsme ne règne plus seulement comme un péché, mais comme une vert

135 de toute décision qui crée, c’est la personne. D’ où il suit que toute l’agitation du monde n’est rien de plus qu’une cert

136 essée, et qui ne se précise en moi qu’à l’instant où elle me contraint à l’acte. Peut-être qu’il est inutile de rien savoi

137 er par une rigidité accrue de la circonférence. D’ où la nécessité d’une discipline de fer, dont l’expérience militaire fer

138 épare les uns des autres. Et c’est au seul moment où je t’atteins en toi, où tu m’atteins en moi, que nous devenons deux p

139 . Et c’est au seul moment où je t’atteins en toi, où tu m’atteins en moi, que nous devenons deux personnes, et l’un pour l

140 Et voici le dernier paradoxe : c’est cet instant où nous touchons la mort qui recrée notre vie temporelle. Tout aussitôt,

141 le foyer rayonnant, le cœur de la réalité humaine où vient retentir l’appel des fins les plus lointaines. Et c’est l’acte

142 78. 82. Selon Einstein « le temps naît du moment où il est mesuré » (Brunschvicg). Le temps mathématique naît donc aussi

143 grands mouvements sociaux et politiques, domaine où la culture que j’attaque situe l’action, au sens où elle l’entend. Ma

144 la culture que j’attaque situe l’action, au sens où elle l’entend. Mais cela m’entraînerait évidemment à une enquête univ

145 est par lui que nous avons connaissance du milieu où il faut agir, des destins que notre acte inclinera. 86. On ne pourra

146 lire ses Lettres pour constater que la « grâce » où il baignait ne l’a pas dispensé d’être héroïque. 87. « Murmurer avec

147 c’est parce que l’Europe a exporté sa science là où son âme ne rayonnait plus, que le monde se retourne contre elle et la