1 ur d’être soi et d’être deux dans l’amour même. L’ Éros , c’est le Désir total, c’est l’Aspiration lumineuse, l’élan religieux

2 aboutit à ce qui est non-désir. La dialectique d’ Éros introduit dans la vie quelque chose de tout étranger aux rythmes de l

3 cturne : « Sais-tu que je suis fée ? », dit-elle. Éros a revêtu les apparences de la Femme, symbole de l’au-delà et de cette

4 t le Jour incréé. Et sa passion, c’est le culte d’ Éros , le Désir qui méprise Vénus, même quand il souffre volupté, même quan

5 but, c’est aussi la fin de la vie, c’est la mort. Éros , notre Désir suprême, n’exalte nos désirs que pour les sacrifier. L’a

6 aboutissent à condamner sa vie « finie ». Le dieu Éros exalte et sublime nos désirs, les rassemblant dans un Désir unique, q

7 on de l’amour fait apparaître le prochain. Pour l’ Éros , la créature n’était qu’un prétexte illusoire, une occasion de s’enfl

8 ne action positive, une action de transformation. Éros cherchait le dépassement à l’infini. L’amour chrétien est obéissance

9 e des religions.) ⁂ Maintenant, rappelons-nous qu’ Éros veut l’union, c’est-à-dire la fusion essentielle de l’individu dans l

10 e de notre désir. Nous aurons beau sublimer notre Éros , il ne sera jamais que nous-mêmes ! Point d’illusions ni d’optimisme

11 lité de sa détresse et de son espérance ; et si l’ Éros n’a pas de prochain, — n’est-on pas en droit de conclure que cette fo

12 ent se développer au sein des peuples qui adorent Éros  ? Et qu’au contraire, les peuples chrétiens — historiquement les peup

13 ue l’amour-passion, forme terrestre du culte de l’ Éros , envahit la psyché des élites mal converties et souffrant du mariage.

14 s et moyens historiques de cette renaissance de l’ Éros . Or nous avons déjà fixé sa date : vers le milieu du xiie siècle. (D

15 union des corps, tandis que l’« Amor », qui est l’ Éros suprême, est l’élancement de l’âme vers l’union lumineuse, au-delà de

16 aut, théoriquement, à toute mystique fondée sur l’ Éros lumineux. Mais il faut indiquer la dernière limite, qui est celle de

17 — selon la lettre du Roman — ou d’un symbole de l’ Éros lumineux, voire de l’Église d’Amour ? On conçoit donc que par la suit

18 N’a-t-elle pas abusé la première du langage de l’ Éros païen ? 4.Les Mystiques orthodoxes et le langage de la passion

19 ident en ramenant leurs mystiques respectives à l’ Éros et à l’Agapè, d’une manière assez analogue à celle que nous proposion

20 nien n’est nullement l’Agapè chrétienne : c’est l’ éros grec, qui est jouissance, et jouissance d’une naturelle et surnaturel

21 ses plus subtiles sublimations quelque chose de l’ Éros du Symposium platonicien, grand Daimon qui, de la ferveur de l’instin

22 son Agapè n’a pas le moindre trait commun avec l’ éros platonicien ou plotinien, mais encore elle figure la pureté même du s

23 venture : l’hérésie des « parfaits » descend de l’ Éros à Vénus, elle va jusqu’à se confondre avec la poésie d’un amour qui s

24 t possible, qui signifie non plus jouissance de l’ Éros , mais fécondité de l’Agapè. Ainsi la mystique orthodoxe apparaît-elle

25 de là vient que la confusion était fatale entre l’ Éros divinisant et l’Éros prisonnier de l’instinct. De là vient que la pas

26 nfusion était fatale entre l’Éros divinisant et l’ Éros prisonnier de l’instinct. De là vient que la passion « enthousiaste »

27 tentatives de plus en plus désespérées que fait l’ Éros pour remplacer la transcendance mystique par une intensité émue. Mais

28 celler le seul mariage qu’ait jamais pu vouloir l’ Éros . Voici « l’aube » profane, encore une fois, le monde encore une fois

29 e mélancolie de nature essentiellement trouble. L’ Éros courtois voulait nous libérer de la vie matérielle par la mort ; et l

30 quoique féminine, les confusions intéressées de l’ Éros et de l’Agapè. « La vertu est si nécessaire à nos cœurs que, quand on

31 lui-même.149 Et dans les Hymnes à la Nuit, où l’ Éros ténébreux supplie que le matin ne renaisse plus (thème des « aubes »)

32 t et retrouve par lui sa paix. Telle est la voie. Éros mortel, Éros vital — l’un appelle l’autre, et chacun d’eux n’a pour f

33 par lui sa paix. Telle est la voie. Éros mortel, Éros vital — l’un appelle l’autre, et chacun d’eux n’a pour fin véritable

34 e celui « qui tombe sous les traits inévitables d’ Éros  ». Plutarque fait voir que la morale sexuelle des Spartiates s’ordonn

35 vérité la doctrine de l’Amour, c’est-à-dire de l’ Éros divinisant, en conflit éternel et angoissé avec la créature de chair

36 tature : il est l’affirmation de l’être. Et c’est Éros , l’amour-passion, l’amour païen, qui a répandu dans notre monde occid

37 sche injustement reproche au christianisme. C’est Éros , et non pas Agapè, qui a glorifié notre instinct de mort, et qui a vo

38 ui a voulu l’« idéaliser ». Mais Agapè se venge d’ Éros en le sauvant. Car Agapè ne sait pas détruire et ne veut pas même dét

39 Je ne veux pas la mort du pécheur, mais sa vie. ⁂ Éros s’asservit à la mort parce qu’il veut exalter la vie au-dessus de not

40 égation. C’est la profonde misère, le désespoir d’ Éros , sa servitude inexprimable : — en l’exprimant, Agapè l’en délivre. Ag

41 t pas l’imaginer. Il était donc condamné à croire Éros , c’est-à-dire à se confier dans son désir le plus puissant, à lui dem

42 plus puissant, à lui demander la délivrance. Et l’ Éros ne pouvait le conduire qu’à la mort. Mais l’homme qui croit à la révé

43 est une autre délivrance du péché. Et voici que l’ Éros à son tour se voit relevé de sa fonction mortelle et délivré de son d

44 en ne pouvait autrement que de faire un dieu de l’ Éros  : c’était son pouvoir le plus fort, le plus dangereux et le plus myst

45 signe et la démonstration du triomphe d’Agapè sur Éros . Car l’amour réellement réciproque exige et crée l’égalité de ceux qu

46 ière tout à fait nouvelle, inconnue du monde de l’ Éros  : comme des personnes, non plus comme des reflets ou des objets. Cet

47 de ma personne. » Pieux mensonge203 du servant d’ Éros . Mais de combien de complaisances secrètes se compose une « fatalité 

48 meilleure garantie du plaisir, c’est-à-dire de l’ Éros purement charnel, et non du tout divinisé204. ⁂ On objecte alors que

49 mettent en lumière l’opposition fondamentale de l’ Éros et de l’Agapè, c’est-à-dire des deux religions qui se disputent notre

50 200. Voir le remarquable essai de R. de Pury, «  Éros et Agapè », dans le recueil collectif intitulé Problèmes de la sexual

51 résences ») : « Un chrétien peut et doit accepter Éros , en tant qu’Éros, et justement pas en tant qu’Éros sublimé. Éros n’es

52 n chrétien peut et doit accepter Éros, en tant qu’ Éros , et justement pas en tant qu’Éros sublimé. Éros n’est pas le péché ;

53 ros, en tant qu’Éros, et justement pas en tant qu’ Éros sublimé. Éros n’est pas le péché ; le péché c’est la sublimation d’Ér

54 u’Éros, et justement pas en tant qu’Éros sublimé. Éros n’est pas le péché ; le péché c’est la sublimation d’Éros. 201. Comm

55 st pas le péché ; le péché c’est la sublimation d’ Éros . 201. Comme le croira cependant Novalis, renouvelant la mystique cou

56 froyables massacres. Seule Agapè peut triompher d’ Éros . Mars déchaîné, même contre Éros, n’est guère qu’un autre aspect du m

57 peut triompher d’Éros. Mars déchaîné, même contre Éros , n’est guère qu’un autre aspect du mal qu’il veut détruire, et plus b

58 ui voit une antithèse entre l’instinct de mort et Éros . L’analyse du mythe nous a montré que cette antithèse est purement ap