1 , comme beaucoup le pensent, la conception dite «  chrétienne  » du mariage qui cause tout notre tourment, ou au contraire, est-ce u

2 amour courtois non moins qu’aux yeux de la morale chrétienne et féodale. Mais sans cette faute initiale, il n’y aurait pas de roma

3 leurs croyances, des formes très diverses, tantôt chrétiennes , tantôt bouddhistes ou musulmanes. Dans un hymne manichéen récemment

4 te incantation d’un mythe ? 3.Agapè ou l’amour chrétien Prologue de l’Évangile de Jean : Au commencement était la Parole

5 de tout le christianisme, et le foyer de l’amour chrétien que l’Écriture nomme Agapè. Événement sans précédent, et « naturellem

6 Éros cherchait le dépassement à l’infini. L’amour chrétien est obéissance dans le présent. Car aimer Dieu, c’est obéir à Dieu qu

7 me. » C’est ainsi dans l’amour du prochain que le chrétien se réalise et s’aime lui-même en vérité. Pour l’Agapè, point de fusio

8 ui adorent Éros ? Et qu’au contraire, les peuples chrétiens — historiquement les peuples d’Occident — ne devraient pas connaître

9 dultère et le concubinat24. Tandis que le mariage chrétien , en devenant un sacrement, imposait une fidélité insupportable à l’ho

10 nverti par force. Engagé malgré lui dans un cadre chrétien , mais privé des secours d’une foi réelle, un tel homme, fatalement, d

11 des influences religieuses, néo-platoniciennes et chrétiennes dénaturées… Mais ces « affirmations hardies » ont aussitôt dressé con

12 es — jaïnisme, bouddhisme, essénisme, gnosticisme chrétien  — l’Église cathare se divisait en deux groupes : les parfaits (perfec

13 ces : « Il n’y a certainement pas de sermons plus chrétiens que les leurs, et leurs mœurs étaient pures… » Ce jugement rachète en

14 Mais on s’étonne de voir le saint qualifier de «  chrétienne  » une prédication qui nie plusieurs des dogmes fondamentaux de l’Égli

15 toutes contraires à celles qui fondent la morale chrétienne authentique. La condamnation de la chair, où certains croient voir au

16 ains croient voir aujourd’hui une caractéristique chrétienne , est d’origine manichéenne et hérétique. Car il faut bien noter que l

17 , pour prendre un exemple moderne, le « sentiment chrétien  » que l’on reconnaît chez un Baudelaire est autre chose qu’une transp

18 la confuse combinaison de doctrines plus ou moins chrétiennes , manichéennes et néo-platoniciennes eût-il pu naître une rhétorique a

19 e s’opérait le contact du monde arabe et du monde chrétien . Il se peut, par ailleurs, que les croisades aient joué un rôle non n

20 e par sa cour d’amour où le mariage fut condamné. Chrétien avait écrit un Roman de Tristan dont les manuscrits sont perdus. Béro

21 Et c’est dans le fonds celtibérique que l’hérésie chrétienne des « purs » a puisé, selon Rahn, certains traits de sa mythologie. Q

22 marquer que les romans bretons sont tantôt plus «  chrétiens  » et tantôt plus « barbares » que les poèmes des troubadours, dont il

23 u sens « courtois », non pas au sens de la morale chrétienne .) Les ouvrages de Chrétien de Troyes ne sont pas seulement des poèmes

24 gion brittonique : elle s’est formée dans un pays chrétien , romanisé, puis colonisé par les Irlandais »80. Le miracle est cepend

25 chevalerie féodale ; des apparences d’orthodoxie chrétienne  ; une sensualité parfois très complaisante ; enfin la fantaisie indiv

26 la force de ce terme, et spécialement une hérésie chrétienne historiquement déterminée . D’où l’on pourra déduire. 1° que la passi

27 emps, le manichéen condamne la vie, tandis que le chrétien revient à elle, et s’efforce de répondre à l’« attente ardente » de l

28 isition. Le terme de bonshommes (ou simplement de chrétiens ) paraît avoir été utilisé par les cathares eux-mêmes, et « parfaits »

29 ez Wolfram d’Eschenbach, « le roi Pescière » chez Chrétien ) est commun aux orphiques, aux manichéens, et même aux premiers chrét

30 x orphiques, aux manichéens, et même aux premiers chrétiens  ; la pierre sacrée du Graal joue un rôle dans les religions hindoue e

31 gnification toute différente de celle du repentir chrétien . Et bien que l’orthodoxie et l’hérésie semblent parfois étrangement c

32 ble à la créature imparfaite ; tandis que pour le chrétien , l’amour divin est un malheur recréateur. Loin de nier l’amour profan

33 ntaire dans l’endura. Au contraire, les mystiques chrétiens voient dans les actes et les œuvres qui découlent de l’état mystique

34 ist s’est incarné, c’est-à-dire abaissé. Ainsi le chrétien ne se jette pas dans l’illusion d’une mort d’amour transfigurante, ma

35 ée dans les mœurs comme poésie, que les mystiques chrétiens utiliseront ses métaphores devenues profanes comme si elles étaient t

36 al de toute vie religieuse de forme et de contenu chrétiens , c’est l’événement de l’Incarnation. Dès que l’on s’écarte un tant so

37 pathologique ». L’amour, pour lui, c’est la vertu chrétienne de l’Agapè, forte comme la mort, mais non point ivre ; intime, mais h

38 e, mais l’amour plotinien n’est nullement l’Agapè chrétienne  : c’est l’éros grec, qui est jouissance, et jouissance d’une naturell

39 is encore elle figure la pureté même du sentiment chrétien dans sa chasteté et sa simplicité élémentaires, sans exaltation ni aj

40 mour spirituel est initial, et non final. Pour le chrétien , la mort à soi-même est le début d’une vie plus réelle ici-bas, non l

41 istinguer la mystique des cathares et la doctrine chrétienne de l’amour. ⁂ Mais Eckhart ne fut pas en odeur de sainteté. Le pape J

42 tiellement à Dieu, comme le soutient l’orthodoxie chrétienne , il en résulte que l’amour de l’âme pour Dieu est, dans ce sens préci

43 it autre chose que la nature, — c’est la mystique chrétienne qui vient le reprendre pour en revêtir Agapè ! ⁂ Quant à la psycholog

44 e dans ses formes sublimées. Le cycle de l’ascèse chrétienne ramène l’âme à l’obéissance heureuse, c’est-à-dire à l’acceptation de

45 , pratiquement, est-elle bien proche d’une vision chrétienne réaliste. Nous aurons l’occasion d’y revenir). 3.Sicile, Italie, B

46 e de tout le Moyen Âge païen tourmenté par la loi chrétienne  —, c’est la secrète volonté qui devait donner naissance au mythe. Mai

47 le premier témoignage d’un conflit que le mariage chrétien était censé résoudre. On y voit l’âme récemment séparée de son corps

48 rer de la vie matérielle par la mort ; et l’Agapè chrétienne veut sanctifier la vie ; mais les « passions excitées » par Racine, c

49 ns Bérénice par une « censure » morale évidemment chrétienne d’origine. Racine ne peut ni ne veut être pleinement lucide. Car sa l

50 aux lois de la raison du siècle, reniant l’absolu chrétien . Les « mérites » et non plus la grâce imprévisible décident désormais

51 oncement à la passion, et cette mort de Julie est chrétienne — autant qu’il peut dépendre de Rousseau. (Il insiste longuement, dan

52 anichéenne de Parzival, et par-dessous l’imagerie chrétienne , dans le Saint-Graal, la pierre sacrée des Iraniens et des cathares,

53 eut « la princesse lointaine » tandis que l’amour chrétien veut « le prochain ». 189. Le Diet de Padma. 190. L’encyclique Cast

54 « essentiellement malheureux », et cette passion chrétienne est la seule vérité, et tous nos « devoirs » humains (dont le bonheur

55 l, pour l’avoir toléré… (Seul le Christ a vécu en chrétien  !) Et comment réfuter ce furieux ? Les incroyants sont renvoyés aux a

56 e du moi glorifié. L’amour fidèle dans le mariage chrétien témoigne que la volonté de Dieu, même quand elle ruine notre bonheur,

57 vé par Agapè Alors l’amour de charité, l’amour chrétien , qui est Agapè, paraît enfin dans sa pleine stature : il est l’affirm

58 dra corriger sensiblement ce schéma de l’Occident chrétien . Tout d’abord : ce n’est pas le christianisme qui a fait naître la pa

59 ne vie secrète. L’amour-passion n’est pas l’amour chrétien , ni même le « sous-produit du christianisme » ou le « changement d’ad

60 lit de l’hérésie qui en résulta avec l’orthodoxie chrétienne . Première correction d’importance. Ensuite, il est urgent de rappeler

61 al ? Ou quelque influence indirecte de l’ambition chrétienne définie par l’Apôtre (Romains, 8), et qui tendrait à restaurer le Cos

62 loi primitive, troublée par le péché ? La volonté chrétienne de transformer le pécheur dans son âme et dans sa conduite a entraîné

63 sme et l’Occident, comme si tout l’Occident était chrétien . Si donc l’Europe succombe à son mauvais génie, ce sera pour avoir tr

64 la prise sur le concret dans ses limitations. Le chrétien prend le monde tel qu’il est, et non point tel qu’il peut le rêver. S

65 ême coup nous sommes jetés au cœur même de la foi chrétienne  ! Car voici : cet homme mort au monde, tué par l’amour infini, devra

66 ristan. Il y a des cas de passion dans le mariage chrétien  ; et des états de mariage dans la passion… 197. Plus on s’écarte de

67 de la sexualité (collection « Présences ») : « Un chrétien peut et doit accepter Éros, en tant qu’Éros, et justement pas en tant

68 i bien à n’importe quel malade sans génie, et non chrétien . 210. Crainte et Tremblement, traduit d’après la version allemande

69 philosophie de Motse (taoïste) — la seule un peu chrétienne , qui a pour fondement quelque chose qui se rapproche du mot « amour »

70 il n’y a pas de problème mystique au sens où les chrétiens l’entendent. Ce qu’ils ont à expérimenter… c’est l’immanence d’un Die

71 mière touche de l’amour divin, à la conversion du chrétien . Gottfried de Strasbourg peignant l’amour de Rivalen pour Blanchefleu

72 ens d’une hygiène morale bourgeoise, mais au sens chrétien — la guérison à obtenir, c’est que l’infidèle croie — devrait conduir

73 oie — devrait conduire à désirer pour l’homme non chrétien qu’il traverse tout le « bonheur » de la passion. Or on s’efforce de