1 e dessine comme en filigrane à l’arrière-plan des hérésies du Moyen Âge. Si nous embrassons le domaine géographique et historiqu

2 lle revêtit des formes ésotériques, se déguisa en hérésies secrètes d’apparences plus ou moins orthodoxes. Ces hérésies se propa

3 crètes d’apparences plus ou moins orthodoxes. Ces hérésies se propagèrent très rapidement dès le début du xiie siècle. Elles s’

4 s mêmes provinces, et dans les mêmes classes, une hérésie puissante se répandait. L’on a pu dire de la religion cathare qu’elle

5 ahn, l’on peut attribuer pour origine précise à l’ hérésie la secte des priscillianistes, qui s’établit dans la région des Pyrén

6 es, et spécialement de l’Évangile de Jean. Triple hérésie contre la Trinité : en effet, elle divise le Père, distinguant Dieu d

7 de l’Église cathare, et comme les chantres de son hérésie  ? Les présomptions en faveur de cette thèse sont tellement fortes qu’

8 uer le lyrisme des troubadours, si l’on nie que l’ hérésie cathare en ait été la source vive ? Otto Rahn n’hésite point à écrire

9 dours, dira-t-on, ne furent pas dans le camp de l’ hérésie . Plusieurs finirent leurs jours dans des couvents. Certes, et même un

10 , l’Église d’Amour…46 Mais certains abjurèrent l’ hérésie sans abandonner le « trobar » ? Eh oui ! tout comme tel converti dans

11 toute l’ampleur du péril que lui faisait courir l’ Hérésie . Il y eut la Croisade fameuse, l’Inquisition dominicaine. Mais cette

12 stations possibles les origines manichéennes de l’ hérésie . Or si l’on se reporte à ce qui fut dit plus haut (II, 2) sur la natu

13 divin. Et c’est dans le fonds celtibérique que l’ hérésie chrétienne des « purs » a puisé, selon Rahn, certains traits de sa my

14 e ? Ou encore une tendance hérétique au sein de l’ hérésie même, un essai plus ou moins sincère de retour vers l’orthodoxie75 ?

15 êts se trouvaient ligués contre la diffusion de l’ hérésie , sans parler de sa volonté de demeurer ésotérique. Il paraît donc for

16 antiques, certaines mystiques du Proche-Orient, l’ hérésie qui les fit revivre en Languedoc, le contrecoup de cette hérésie dans

17 fit revivre en Languedoc, le contrecoup de cette hérésie dans la conscience occidentale et dans les coutumes féodales, tout ce

18 s toute la force de ce terme, et spécialement une hérésie chrétienne historiquement déterminée . D’où l’on pourra déduire. 1° q

19 flux et l’invasion anarchique dans nos vies d’une hérésie spiritualiste dont nous avons perdu la clef ; 2° qu’à l’origine de no

20 man d’adultère : l’infidélité de Tristan, c’est l’ hérésie , c’est la vertu mystique des « purs », c’est une vertu, selon les aut

21 repentir chrétien. Et bien que l’orthodoxie et l’ hérésie semblent parfois étrangement confondues dans le Roman, il est toujour

22 re fois). Iseut va revenir à l’époux légitime — l’ hérésie rentrer au giron. Mais tandis que le roi s’approche avec son cortège

23 rsécutée, puis oubliée. À tel point oubliée comme hérésie , et passée dans les mœurs comme poésie, que les mystiques chrétiens u

24 double péril de l’humanisme et de l’idéalisme. L’ hérésie des cathares consistait à idéaliser tout l’Évangile, et à regarder l’

25 elqu’un ! C’est ainsi que Maître Eckhart figura l’ hérésie que j’appelle « orientale » aux yeux de Ruysbroek l’Admirable. ⁂ Ruys

26 age passionnel, c’est-à-dire dans le langage de l’ hérésie cathare « profanisé » par la littérature et adopté par les passions h

27 e la rhétorique d’une ascèse étroitement liée à l’ hérésie méridionale du xiie siècle ; 2° des génies comme saint Jean de la Cr

28 érieur. Extraordinaire retour et assomption de l’ hérésie , par le détour d’une rhétorique qu’elle a créée contre l’Église, et q

29 es saints ! Résumons les étapes de l’aventure : l’ hérésie des « parfaits » descend de l’Éros à Vénus, elle va jusqu’à se confon

30 atte trop bien les désirs naturels ; peu à peu, l’ hérésie disparaît aux yeux des mondains abusés par le charme trompeur de l’ar

31 omplètement humanisée, c’est-à-dire détachée de l’ hérésie . Car l’hérésie posait l’union possible de Dieu et de l’âme, ce qui en

32 anisée, c’est-à-dire détachée de l’hérésie. Car l’ hérésie posait l’union possible de Dieu et de l’âme, ce qui entraînait le bon

33 ulte que le langage de la passion humaine selon l’ hérésie correspond au langage de la passion divine selon l’orthodoxie. On se

34 fluence des troubadours se confond avec celle des hérésies . Un peu plus tard, le mouvement franciscain naîtra d’une conjonction

35 ’un seul poète provençal, et Frédéric persécute l’ hérésie . De même, on peut se demander dans quelle mesure les Siciliens « sava

36 igieuses du siècle, qui refoulaient les anciennes hérésies dans une obscurité plus profonde que jamais, la tragédie des Amants d

37 n à la Réforme : n’est-ce point la même et unique hérésie que nous trouvons partout et en tous temps à l’origine du grand lyris

38 thème religieux le plus profond de cette nouvelle hérésie albigeoise que fut le romantisme allemand. La mort est le but idéal d

39 dans la conscience occidentale, c’est l’éternelle hérésie passionnelle, la transgression rêvée de toutes limites, et le suprême

40 métaphysique. C’est la dialectique abyssale de l’ hérésie manichéenne, le renversement perpétuel du jour en Nuit et de la nuit

41 de le nier. L’ambiguïté du langage mystique de l’ hérésie devait faire naître, dès le xiiie siècle, une rhétorique profane de

42 de l’humanité souffrante. C’était sans doute une hérésie , mais pacifique, et par certains de ses aspects, très favorable à l’é

43 a le fer et le feu dans les provinces gagnées à l’ hérésie . En détruisant matériellement cette religion, l’Église romaine la con

44 dangereuse. Traquée, refoulée et désorganisée, l’ hérésie ne devait pas tarder à se dénaturer de mille manières. Les confusions

45 t de passion inconnu avant elle », répond Foch. L’ hérésie de l’ancienne école, précise-t-il, c’était d’avoir voulu « faire de l

46  » que celui qui se marie, même chrétiennement. L’ hérésie qui est à l’origine de la cortezia du Midi s’opposait au mariage cath

47 le du mariage au conflit de l’orthodoxie et d’une hérésie médiévale. Car cette dernière, comme telle, n’existe plus ; et si l’o

48 sur une foi vivante, et dont l’autre dérive d’une hérésie dont l’expression « essentiellement lyrique » nous parvient totalemen

49 d’amour : celle au moins de l’orthodoxie contre l’ hérésie primitive, mais encore plus agressive, sans doute, puisqu’il n’est pl

50 isme qui a fait naître la passion, mais c’est une hérésie d’origine orientale. Cette hérésie s’est répandue d’abord dans les co

51 mais c’est une hérésie d’origine orientale. Cette hérésie s’est répandue d’abord dans les contrées les moins christianisées, pr

52 c nos plus vieilles croyances, et du conflit de l’ hérésie qui en résulta avec l’orthodoxie chrétienne. Première correction d’im

53 xiiie siècles, et par l’impulsion décisive de l’ hérésie méridionale, il apparaît que c’est du Proche-Orient et de l’Iran, sou

54 roche-Orient et de l’Iran, sources certaines de l’ hérésie , que nous sont venues nos « mortelles » croyances. Mais dira-t-on, ce

55 paulinien de ces termes, mais surtout celle de l’ hérésie et de l’orthodoxie. Cependant certains arguments invoqués par M. Gils

56 mpliers, mais encore cet ordre aurait été lié à l’ hérésie cathare — en dépit de certaines apparences — comme le bras séculier à

57 breton ; Asin Palacios reprenant la question de l’ hérésie chez Dante, etc.) 7. – « Coup de foudre » et conversion Le prem

58 se pose la question d’une influence possible de l’ hérésie courtoise sur la mystique franciscaine. Il commence par nier toute co

59 à l’autre. (L’argument avancé me convainc peu : l’ hérésie était de nature dogmatique, et saint François ne s’occupait pas de do

60 ient ? Il y a de plus sérieuses raisons de nier l’ hérésie du saint.) Cependant, il décrit fort bien l’ambiance cathare de l’Ita

61 tint sans faire couler le sang la résorption de l’ hérésie en Italie, alors que la brutalité des cléricaux dans le Midi n’y parv