1 que ce livre montrera sa nécessité dans la mesure où d’abord il déplaira ; et il n’aura d’utilité que s’il convainc ceux q

2 le seuil du conte dans l’état passionné d’attente où naît l’illusion romanesque. D’où vient ce charme ? Et quelles complic

3 sionné d’attente où naît l’illusion romanesque. D’ où vient ce charme ? Et quelles complicités cet artifice de « rhétorique

4 d’amour signifie, de fait, un malheur. La société où nous vivons et dont les mœurs n’ont guère changé, sous ce rapport, de

5 uit que ce qui assure « le bonheur des époux ». D’ où peut venir une telle contradiction ? Si le secret de la crise du mari

6 mariage est simplement l’attrait de l’interdit, d’ où nous vient ce goût du malheur ? Quelle idée de l’amour trahit-il ? Qu

7 l en parle comme d’un mystère sacré, en un siècle où pourtant la chevalerie n’était plus guère qu’une survivance3. Enfin l

8 es. Le mythe exprime ces réalités, dans la mesure où notre instinct l’exige, mais il les voile aussi dans la mesure où le

9 t l’exige, mais il les voile aussi dans la mesure où le grand jour et la raison5 les menaceraient. ⁂ D’origine inconnue ou

10 ua au xiie siècle, c’est-à-dire dans une période où les élites faisaient un vaste effort de mise en ordre sociale et mora

11 stan fut donc d’ordonner la passion dans un cadre où elle pût s’exprimer en satisfactions symboliques. (Ainsi l’Église ava

12 t de la société, une mise en ordre équivalente. D’ où la permanence historique non point du mythe sous sa forme première, m

13 vent d’amours miraculeuses. Le mythe agit partout où la passion est rêvée comme un idéal, non point redoutée comme une fiè

14 point redoutée comme une fièvre maligne ; partout où sa fatalité est appelée, invoquée, imaginée comme une belle et désira

15 Tristan nous est « sacré » dans la mesure exacte où l’on estimera que je commets un « sacrilège » en tentant de l’analyse

16 tes de réprobation ? À défaut d’ennemis déclarés, où sera le courage que l’on réclame des écrivains ? Faudra-t-il qu’ils l

17 nous sommes parvenus au point de désordre social où l’immoralisme se révèle plus exténuant que les morales anciennes. Le

18 donc la mauvaise conscience des hommes… Qui sait où cela peut nous mener ? Là-dessus, il est temps de passer à l’opératio

19 mère Blanchefleur ne survit pas à sa naissance. D’ où le nom du héros, la couleur sombre de sa vie, et le ciel bas d’orage

20 la reine à Marc, et cela, même dans les versions où le philtre continue d’agir ? Si, comme certains le disent, c’est une

21 uoi se promettent-ils de se revoir au moment même où ils acceptent de se quitter ? Pourquoi Tristan s’éloigne-t-il ensuite

22 al que l’on déplore sa décadence à l’instant même où il essaie maladroitement de se réaliser ? D’autre part, la chance du

23 is en fait, il demeure le vassal d’un seigneur. D’ où naîtront des conflits de droit, dont le Roman offre plus d’un exemple

24 tan. En effet, le « droit de la passion » au sens où l’entendent les modernes, permettrait à Tristan d’enlever Iseut, aprè

25 qui le condamnent, afin de mieux se conserver ! D’ où peut venir cette préférence pour ce qui entrave la passion, pour ce q

26 rvées par l’auteur que dans les seules situations où elles permettent au roman de rebondir 12. Cette remarque à son tour

27 e » d’observation courante, dans la mesure exacte où ces licences fourniront les prétextes nécessaires à la passion que l’

28 tervenir, et qu’on pardonne dans la mesure exacte où l’on partage ses intentions. Nous avons vu que les obstacles extérieu

29 urtois qui inspire au cœur des amants les ruses d’ où naît leur souffrance, c’est le démon même du roman tel que l’aiment l

30 u plaisir et de la souffrance, au-delà du domaine où l’on distingue, et où les contraires s’excluent. L’aveu n’en est pas

31 ffrance, au-delà du domaine où l’on distingue, et où les contraires s’excluent. L’aveu n’en est pas moins formel : « Il ne

32 son contentement, plutôt qu’à son vivant objet. D’ où les obstacles multipliés par le Roman ; d’où l’indifférence étonnante

33 t. D’où les obstacles multipliés par le Roman ; d’ où l’indifférence étonnante de ces complices d’un même rêve au sein duqu

34 e rêve au sein duquel chacun d’eux reste seul ; d’ où le crescendo romanesque et la mortelle apothéose. Dualité irrémédiabl

35 tacle légal, objectif. Tristan relève ce défi : d’ où le rebondissement de l’action. Et ici le mot prend un sens symbolique

36 nts veulent prolonger et renouveler à l’infini. D’ où les périls nouveaux qu’ils vont défier. Mais la valeur du chevalier e

37 uade sans donner de raisons, voire dans la mesure où elle n’en donne point. Et la rhétorique chevaleresque, comme d’ailleu

38 s souffrances. Il s’élance vers l’instant suprême où la totale jouissance est de sombrer. ⁂ Les mots du Jour ne peuvent dé

39 souffle vers la terre natale. Ô fille d’Irlande, où t’attardes-tu ? Ce qui gonfle ma voile, sont-ce tes soupirs ? Souffle

40  Je ne suis pas resté au lieu de mon réveil. Mais où ai-je fait séjour ? Je ne saurais le dire… C’était là où je fus toujo

41 e fait séjour ? Je ne saurais le dire… C’était là où je fus toujours, et là où j’irai pour toujours : le vaste empire de l

42 ais le dire… C’était là où je fus toujours, et là où j’irai pour toujours : le vaste empire de l’éternelle nuit. Là-bas, u

43 l’amour est une maladie (Ménandre) dans la mesure où il transcende la volupté qui est sa fin naturelle. C’est une « frénés

44 , il leur faut pardonner comme étant malades… » D’ où vient alors cette glorification de la passion, qui est justement ce q

45 ettres. Et ceci nous amène aux abords de l’époque où se forma notre mythe… ⁂ Mais plus près de nous que Platon et les drui

46 idental sur lequel se détache notre mythe. Mais d’ où vient qu’il s’en soit « détaché », justement ? Quelle menace, quelle

47 st le signe historique d’une création renouvelée, où le croyant se trouve réintégré par l’acte même de sa foi. Désormais,

48 que la passion est glorifiée dans la mesure même où elle est déraisonnable, où elle fait souffrir, où elle exerce ses rav

49 ée dans la mesure même où elle est déraisonnable, où elle fait souffrir, où elle exerce ses ravages aux dépens du monde et

50 où elle est déraisonnable, où elle fait souffrir, où elle exerce ses ravages aux dépens du monde et de soi. L’identificati

51 rgement vivantes en Occident que dans les siècles où elles se virent condamnées par le christianisme officiel. Et c’est ai

52 e. Elles s’insinuèrent d’une part dans le clergé, où nous les retrouverons un peu plus tard mêlées de la manière la plus c

53 ntent à Platon.26 » Mais il en abuse dans le sens où l’incline sa nature d’Occidental. C’est ainsi que le platonisme nous

54 himères qui n’existent qu’en nous. Mais encore, d’ où vient ce succès et cette permanence invincible de l’erreur héritée de

55 ialement de sa doctrine du mariage) dans les âmes où vivait encore un paganisme naturel ou hérité. Mais tout cela resterai

56 Oui, entre les xie et xiie siècles, la poésie d’ où qu’elle fût (hongroise, espagnole, portugaise, allemande, sicilienne,

57 illeurs, et l’on va voir pour quelles raisons.) D’ où vient cette conception nouvelle de l’amour « perpétuellement insatisf

58 ntive d’« une belle qui toujours dit non » ? Et d’ où vient ce savant lyrisme qui tout d’un coup se trouve là pour traduire

59 llustre, « loin de s’expliquer par les conditions où elle naquit, semble en contradiction absolue avec ces conditions »31.

60 r sans se lasser des formules apprises on ne sait où . Et je me demande, après Aroux et Péladan, si le secret de toute cett

61 fait — tout près : sur place, dans le milieu même où elle est née. Et non pas dans le milieu purement « social » au sens m

62 étienne authentique. La condamnation de la chair, où certains croient voir aujourd’hui une caractéristique chrétienne, est

63 nt deux par deux sur les routes ? Et si les cours où ils s’arrêtent pour chanter et offrir leur hommage se trouvent être p

64 s aussi passa-t-il pour un traître, jusqu’au jour où il fut accusé devant le pape Innocent III d’avoir causé la mort de ci

65 faite de lieux communs dont le poète ne saurait d’ où ils viennent. N’est-ce pas, sauf la beauté, plutôt courant ? Et si l’

66 eux » cette prudence, en cette époque précisément où l’Église de Rome préparait sa croisade et son Inquisition ? Mais veno

67 nt nous parlent la Gnose et Maître Eckhart ? Et d’ où viendrait, sinon, l’incertitude, voire le sentiment d’équivoque dont

68 e d’idéaliser la femme et l’amour naturel. Mais d’ où provient donc cette manie ? D’une « humeur idéalisante » ? Lisons plu

69 absurde une poétique et une éthique de l’amour d’ où sont issues, dans les siècles suivants, les plus belles œuvres de la

70 ne pèlent pas leurs pommes. Après Noël, au temps où l’Enfant est trop jeune pour manger des fruits, Suso ne mange pas ce

71 s aspirations. » Si c’est le cas, on se demande d’ où vient la gêne et l’« agacement » de l’auteur lorsqu’il est obligé de

72 rie se règle sur celui de la dévotion 59. Du jour où adorer devient synonyme d’aimer, cette métaphore en entraîne une quan

73 s « gras, delgat et gen ». Or la première phrase, où Jeanroy veut voir un trait biographique, détient un sens mystique évi

74 ’œuvre d’un seul auteur louant une Dame unique !) Où est alors cette expression « vive et brutale » d’un désir évidemment

75 s et contradictions chez les poètes influencés. D’ où résulte qu’un surcroît d’informations sur la nature exacte des théori

76 gne, fille d’Aliénor, célèbre par sa cour d’amour où le mariage fut condamné. Chrétien avait écrit un Roman de Tristan don

77 etons. Nous avons vu que la religion druidique, d’ où sont issues les traditions des bardes et filids, enseignait une doctr

78 as moins pour les trouvères une chose apprise : d’ où les erreurs qu’ils commirent bien souvent. Il est d’ailleurs extrêmem

79 arrefour, était celle de la chevalerie terrienne, où vous avez longtemps triomphé ; celle de gauche était la voie de la ch

80 Grainne, les deux amants se sauvent dans la forêt où le mari les poursuit. Dans Bailé et Aillinn, ils se donnent rendez-vo

81 nn, ils se donnent rendez-vous en un lieu désert, où la mort les précède, empêchant leur réunion « car il était prédit par

82 étique et mystique. Mais nous savons maintenant d’ où vient le mythe, et où il mène. Et peut-être pressentons-nous — mais a

83 is nous savons maintenant d’où vient le mythe, et où il mène. Et peut-être pressentons-nous — mais alors c’est intraduisib

84 hérésie chrétienne historiquement déterminée . D’ où l’on pourra déduire. 1° que la passion, vulgarisée de nos jours par l

85 ubadour Pierre de Barjac. On connaît d’autres cas où l’amant d’une femme — toujours mariée — brûlait des cierges à tous le

86 érique d’hommes » dont peu pouvaient se marier. D’ où l’idéalisation de l’objet d’un désir aussi difficile à satisfaire. On

87 te ardente » de la créature. (Romains, 8.) 40. D’ où le nom de docètes pris par une secte gnostique : dokesis — apparence.

88  Dermenghem, Mortelle poésie (Hermès, juin 1936), où l’on trouvera la traduction de très belles légendes musulmanes sur la

89 fier par la suite les conclusions trop téméraires où nous pourrions induire un lecteur non prévenu. Tristan blessé s’embar

90 e un génie religieux du premier ordre et un poème où l’élément mystique revêt les formes les plus rudimentaires ? Certes,

91 deur de son amour. Il y aurait à citer cent pages où revient la même plainte de l’âme sur « l’abandon divin, tourment supr

92 femme » selon la formule des manuels. Dans le cas où Iseut ne serait qu’une belle femme — comme le croiront les siècles à

93 état, Jean de la Croix connut la viduité totale, où non seulement le monde et le prochain, et l’amour avec son objet, mai

94 tion de puissance qu’il éprouve dans le risque. D’ où le désir final du risque pour lui-même, la passion de la passion sans

95 des métaphores utilisées dans les deux cas. Or d’ où venaient ces métaphores ? D’une mystique, comme nous l’avons vu — mai

96 e de chacune de ses propositions. Par exemple, là où la science proclame que la mystique résulte d’une sublimation de l’in

97 monde. D’ailleurs Otto cite un passage d’Eckhart où il est question non plus d’union mais bien d’égalité de l’âme et de D

98 sûrement les origines de ce langage psychologique où se traduit sans doute, le plus purement, sa nature ?107 » Tous les my

99 simplement refuser de savoir de quoi l’on parle. Où est le refoulement, où est la censure, lorsque Thérèse écrit à un rel

100 savoir de quoi l’on parle. Où est le refoulement, où est la censure, lorsque Thérèse écrit à un religieux qui se plaint de

101 u la « matière » qui sont la cause des phénomènes où tous les deux sont impliqués. Par exemple, dans le cas du langage mys

102 hysique, tenue pour primitive. Il se peut. Mais d’ où le sait-on ? Les personnes qui croient cela, le croient-elles pour de

103 ontraint de se servir de métaphores. Il les prend où il les trouve et telles qu’elles sont, quitte à les modifier par la s

104 et rend l’amour humain possible en ses limites. D’ où il résulte que le langage de la passion humaine selon l’hérésie corre

105 semblerait d’un type homogène que dans la mesure où elle serait banale, dans la mesure aussi où nous échouerions à la sai

106 esure où elle serait banale, dans la mesure aussi où nous échouerions à la saisir ». 93. Gotha, 1929. Seul le livre célèb

107 érétiques répandus désormais dans toute l’Europe, où l’Église les traque, aient cessé de recourir à l’expression littérair

108 les couches profondes et muettes des peuples, là où la vie sociale ne se prête plus aux formes nobles, ne fournit plus le

109 e) et les poètes. Cependant qu’autour de Palerme, où Frédéric II tient sa cour, fleurit l’école dite des Siciliens. Dans q

110 tre espérance demeure, autant qu’il me plaira, là où se trouve plus d’un qui s’attend à la perdre et qui dira dans l’enfer

111 toire, c’est l’équivoque malgré tout maintenue. D’ où le débat qui oppose Orlandi et Cavalcanti : il s’agirait de définir e

112 tardé d’aller vers le Seigneur. Le temps venait où les poètes succomberaient aux charmes du miroir et de la rhétorique p

113 pour Laure : Je bénis le lieu, le temps, l’heure Où si haut visèrent mes yeux, Et je dis : Ô mon âme, il te faut rendre g

114 ier Et fait que je marche fier de mon espérance. Où Pétrarque triomphe, c’est quand il prend la harpe de Tristan123, c’es

115 dres, angéliques étincelles, béatitudes De ma vie où s’allume le plaisir Qui doucement me consume et détruit. (Les Yeux de

116 nnet 132.) Nous connaissons bien cette barque —  où comme l’autre il emporte sa lyre — et ce « pouvoir » dont il se plain

117 réfère à tout : Je sais, suivant mon feu partout où il me fuit, Brûler de loin — de près geler. Tout l’amour romantique

118 ci l’appel à la mort : Que s’ouvre donc la geôle où je suis enfermé Qui me clôt le chemin vers une telle vie ! (Chanson 7

119 it que tout penser secret monte droit à mon front où tous le voient : aimer une chose mortelle, avec une foi qui à Dieu se

120 r avec la mort ! La lucidité même d’un tel cri, où s’avoue le dernier secret du mythe courtois, c’est le signe d’une grâ

121 e idéalisante, l’élite de la société médiévale. D’ où la réaction « réaliste » qui ne pouvait manquer de s’ensuivre. Elle f

122 ant Rome n’a pas triomphé partout. Il est une île où son pouvoir est contesté. C’est la dernière patrie des bardes. En Cor

123 rs traditions resteront vivantes jusqu’à l’époque où Macpherson les transcrira en langage moderne. Et en Irlande, elles vi

124 de tortures transfigurantes, de la nuit abyssale où l’éclair de l’amour illumine parfois une face immobile et fascinante,

125 aphorique) sont transportés chez le druide Adamas où ils se réveillent, puis s’épousent. On a coutume de déclarer inexpli

126 e que sa maîtresse se donne à son ami Cléandre. D’ où l’on conclut généralement que Corneille est le premier auteur qui ait

127 fois-ci. Mais dans le plan purement psychologique où Corneille se place, le sens du mythe qui gouverne cette action ne peu

128 ficace de la passion qu’elle prétendait guérir. D’ où la tension inégalée de ce « théâtre du devoir » — comme le récitent e

129 ’« une tyrannie dont il faut secouer le joug ». D’ où l’harmonie voluptueuse de l’un, et la dialectique tendue de l’autre ;

130 mort est le gage d’une transfiguration, l’instant où ce qui était la Nuit se révèle le Jour absolu. Mais faute d’atteindre

131 en pleine crise, balançant devant la décision. D’ où la duplicité profonde de la pièce. La loi morale, la loi du jour qu’i

132 ielle à la pièce, constitutive de la crise même d’ où elle est née, qu’il serait bien vain d’en faire reproche à son auteur

133 le aveu, se retenant, s’avouant enfin à l’instant où elle y renonçait — avec le mouvement même de la reine, à trois repris

134 assurer, c’est que je n’ai point fait de tragédie où la vertu soit plus mise au jour que dans celle-ci ; les moindres faut

135 itution de base : il atteint un point d’équilibre où les siècles suivants auront grand-peine à se maintenir, et que les si

136 le mythe ne déploie son empire que là précisément où s’évanouissent toutes les catégories morales, — par-delà le Bien et l

137 le transport, et dans la transgression du domaine où vaut la morale. ⁂ Le cas de Spinoza mériterait un chapitre, mais son

138 s grâces du fond de mon cœur pour la désespérance où vous m’avez jetée, et méprise le repos où je vivais, avant de vous av

139 pérance où vous m’avez jetée, et méprise le repos où je vivais, avant de vous avoir connu… Adieu ! Aimez-moi donc toujours

140 dire, tout obstacle détruit, la passion n’a plus où se prendre. Et l’on parle de « passionnettes ». Le dieu d’Amour n’est

141 toujours aimé, ne peut jamais aimer en retour. D’ où son angoisse et sa course éperdue. L’un recherche dans l’acte d’amour

142 ptueuses » multipliées par la rage du Marquis. Là où est le plaisir, là sera la souffrance, et la souffrance est le signe

143 égliger l’objet, détruisons-le par des tortures d’ où nous tirerons encore quelque plaisir, et cela fait partie de notre as

144 , les situations voluptueusement inextricables. D’ où l’insistance pénible et, dès cette date, quelque peu excessive me sem

145 sée interdire toute possibilité d’union légale. D’ où encore l’assimilation du préjugé social et des exigences d’une vertu

146 ours le mythe qui agit. Dans la lettre déjà citée où elle récapitule leurs épreuves, Julie appelle « sainte ardeur » l’amo

147 e par une plus insidieuse tyrannie. Jusqu’au jour où Wagner, d’un seul coup, dressera le mythe dans sa pleine stature et d

148 est lui-même.149 Et dans les Hymnes à la Nuit, où l’Éros ténébreux supplie que le matin ne renaisse plus (thème des « a

149 echerche de ce qui le comblerait, mais ignorant d’ où cela peut venir… » Hoffmann ne dit pas autre chose lorsqu’il baptise

150 de passion, et la passion elle-même dans le monde où il vit, sont condamnés par la raison et par le scepticisme général. D

151 és par la raison et par le scepticisme général. D’ où le besoin qu’il éprouve de justifier ce besoin ; d’où son fameux trai

152 e besoin qu’il éprouve de justifier ce besoin ; d’ où son fameux traité De l’Amour. Aux premières lignes de la préface, vou

153 implement que la cristallisation, c’est le moment où l’on idéalise la femme aimée. Je crois que c’est Ortega qui a soulign

154 d’une erreur et dont il se désole d’être tiré. D’ où peut provenir ce pessimisme incompatible avec la conception de la vie

155 n Grec ressuscité ne s’en étonnerait pas moins. D’ où nous viennent donc ce goût et ce dégoût bizarres ? Ne sont-ils pas co

156 te de deux voix, et d’en faire une plainte unique où déjà vibre la réalité d’un indicible au-delà d’espérance. Et c’est po

157 ur son apparente victoire : de cette blessure par où la vie s’écoule, elle fait le gage de la suprême guérison, celle que

158 idesse bouleversante des mélodies révèle un monde où le désir charnel n’est plus qu’une dernière et impure langueur dans l

159 re à déboucher sur une route nationale encombrée, où l’on se promène le dimanche en famille pour voir passer les belles au

160 our s’en assurer d’imaginer l’impuissance absolue où se trouvent les clients de cette littérature à concevoir une réalité

161 ns la zone de terreur et dans les terrains vagues où se sont déversés tous les rebuts d’une civilisation intoxiquée. L’« a

162 vestiges de rites que s’attaqua le romantisme. D’ où la violente exaltation dès la fin du xviiie siècle, de tout ce qu’av

163 erne entonna l’hymne de la « libération ». Mais d’ où lui vient alors ce ton de désespoir ? Comment se fait-il que le roman

164 d’Isolde entravée par ses voiles… 159. Gwyon (d’ où guyon : guide, en vieux français) c’est le Führer qui détient les sec

165 combat de l’amour soit comme les autres batailles où la fureur et le fracas d’une guerre épouvantable sévit des deux côtés

166 nir sur ses pas ; il passe la nuit dans l’endroit où il est, et fait se ranger l’avant-garde conformément à ce nouveau pla

167 le et le droit ; elle s’étend à tous les domaines où le style et la forme sont choses essentielles : les cérémonies, l’éti

168 Honoré Bonet est un traité sur le droit de guerre où l’on trouve discutées pêle-mêle à coups de textes bibliques et d’arti

169 ou le mythe en acte Il est pourtant un domaine où s’opère la synthèse à peu près parfaite des instincts érotiques et gu

170 c’est le terrain nettement circonscrit de la lice où se jouent les tournois. Là, les fureurs du sang se donnent libre cour

171 elle-même s’était civilisée, dans toute la mesure où le paradoxe est soutenable. Le duel des chefs était fort en honneur,

172 le malgré l’intervention de facteurs inhumains. D’ où le formalisme étonnant de l’art militaire de ces siècles174. Avec Vau

173 la grande bataille : du sommet de quelque coteau, où lui apparaît tout le terrain du combat, tout l’échiquier, le maréchal

174 erre sous des prétextes juridiques et personnels, où l’honneur national n’a rien à voir. Querelles de gendre et de beau-pè

175 té ou la mort », hurlaient les jacobins à l’heure où les forces ennemies paraissaient vingt fois supérieures, à l’heure où

176 es paraissaient vingt fois supérieures, à l’heure où liberté et mort étaient bien près d’avoir le même sens… Ainsi la nati

177 teur passionnel dans la conduite des batailles. D’ où ce cri d’un des généraux qu’il venait de battre en Italie : « Il n’es

178 t les premiers appuis du nationalisme allemand. D’ où le caractère de plus en plus sanglant des guerres du xixe siècle. Il

179 de destruction permis ou condamnés, tomberont. D’ où résulte que la défaite d’un pays ne sera plus symbolique, métaphoriqu

180 des sexes ont cessé d’être le lieu par excellence où se réalise la passion. Celle-ci paraît se détacher de son support. No

181 conque, mais par le chef qui incarne la Nation. D’ où la puissance sans précédent du transfert qui s’opère du privé au publ

182 a chevalerie. C’est dans le domaine de la guerre, où toute évolution est pratiquement irréversible, — alors qu’il y a des

183 répandirent dans les domaines les plus divers, d’ où résulta une dissociation, au sens précis de relâchement des liens soc

184 Celle-ci s’est constituée précisément à l’époque où les tournois passaient de mode, et où se dissociaient leurs éléments

185 à l’époque où les tournois passaient de mode, et où se dissociaient leurs éléments guerrier, sportif et théâtral. La trag

186 ement ; l’autre exaltait un ensemble de valeurs d’ où résultait — en principe tout au moins — la condamnation du mariage. L

187 plus en plus le choix réciproque des conjoints. D’ où le nombre croissant des divorces. En même temps, les cérémonies épith

188 poux. 3. — Contraintes religieuses Dans la mesure où la conscience moderne comme telle sait encore distinguer le christian

189 tutionnels entraîne une chute de tension morale d’ où résulte une immense confusion. L’adultère devient un sujet de délicat

190 e nous introduit dans le monde de la comparaison, où nul bonheur ne saurait s’établir, tant que l’homme ne sera pas Dieu.

191 aime de passion accède à une humanité plus haute, où les barrières sociales, entre autres, s’évanouissent. Le Tzigane peut

192 frir. Lorsque Tristan emmène Iseut dans la forêt, où plus rien ne s’oppose à leur union, le génie de la passion dépose ent

193 l’héroïsme religieux à la confusion sans grandeur où se débattent les hommes du temps profane : au lieu de l’épée du cheva

194 « platitude », le train-train des liens légitimes où la femme perd son « attrait », parce qu’il n’est plus d’obstacles ent

195 ur Tristan l’infini, c’est l’éternité sans retour où s’évanouit la conscience douloureuse — pour le moderne, ce n’est plus

196 Mais la passion dite « fatale » — c’est l’alibi — où se complaisent les modernes, ne sait plus même être fidèle, puisqu’el

197 accuser, mais il est la victime d’un ordre social où les obstacles se sont dégradés. Ils cèdent trop vite, ils cèdent avan

198 sion ruine l’idée même du mariage dans une époque où l’on tente la gageure de fonder le mariage, précisément, sur les vale

199 l’éthique de l’évasion, qui est née du mythe). D’ où les multiples tentatives de « restauration » du mariage auxquelles no

200 s « névroses » qui seraient à l’origine du mal (d’ où l’on déduit que la médecine mentale guérirait tout). Van de Velde ou

201 sait pas au juste ce qu’est l’amour-passion, ni d’ où il vient, ni où il va. On sent bien qu’il y a là quelque chose d’inqu

202 e ce qu’est l’amour-passion, ni d’où il vient, ni où il va. On sent bien qu’il y a là quelque chose d’inquiétant, mais on

203 on précisément que l’on entendait « liquider ». D’ où l’absolue nécessité de restaurer les bases sociales, c’est-à-dire l’é

204 lectivistes et eugéniques, et dans une atmosphère où les problèmes individuels tendaient à perdre toute espèce de dignité,

205 ue la pratique forcée de l’eugénisme réussira, là où toutes nos morales échouent, entraînant l’effective abolition du beso

206 hypothèse », dit l’auteur) ; soit par le passage où Jésus proclame que l’homme ne doit pas séparer ce que Dieu a uni ; so

207 lité 1.Nécessité d’un parti pris À l’heure où cet ouvrage touche à sa conclusion, il me semble que son dessein le p

208 la passion. Quant à stériliser le milieu culturel où la passion plonge ses racines, il est probable que l’État s’en charge

209 toutes les raisons de le prévoir, dans une époque où l’on confond thérapeutique et sotériologie (lois de l’hygiène et doct

210 ce trait qui enfin la situe, non dans l’abstrait où la passion ne peut exister — et alors en parler n’est qu’une farce — 

211 e chacun, frères, demeure devant Dieu dans l’état où il était lorsqu’il a été appelé (vierge ou marié)… usant du monde com

212 lle paraît secondaire ou superflue dans la mesure où l’on se persuade qu’il s’agit avant tout de calcul. D’où je conclus q

213 se persuade qu’il s’agit avant tout de calcul. D’ où je conclus qu’il serait plus conforme à l’essence du mariage, et au r

214 type même de l’acte sérieux, c’est dans la mesure où elle est faite une fois pour toutes. Seul l’irrévocable est sérieux.)

215 perte : nous sommes ici dans un ordre de grandeur où nos mesures et nos équivalences n’ont plus cours.) Mais savons-nous e

216 qui ne sont au vrai que des Don Juan au ralenti). Où est alors la différence ? Et le mari fidèle, ne serait-ce pas simplem

217 tait la chute dans l’illimité, au sein de la Nuit où s’effacent les formes, les visages, les destins singuliers : « Non pl

218 et l’amour. Car si le désir va vite et n’importe où , l’amour est lent et difficile, il engage vraiment toute une vie, et

219 ontrées les moins christianisées, précisément, là où les religions païennes menaient encore une vie secrète. L’amour-passi

220 ccident l’idée de transformer le milieu humain (d’ où le mythe de la révolution), et l’idée de transformer le milieu nature

221 n), et l’idée de transformer le milieu naturel (d’ où la technique). Reste à savoir si le christianisme, accueilli par les

222 à l’exalter. Telle fut la tentation permanente d’ où jaillirent nos plus belles créations. Mais ce qui produit la vie prod

223 iées, extension du délire passionnel aux domaines où il peut entraîner la destruction de notre civilisation. Tout cela est

224 st toujours hic et nunc, dans l’acte de l’Éternel où notre espoir se fonde. ⁂ Deux thèmes de réflexions, amorcés çà et là

225 assion, la mort d’amour, initie une vie nouvelle, où la passion ne cesse d’être présente, mais sous l’incognito le plus ja

226 concevoir que la passion — quel que soit l’ordre où elle se manifeste — ne trouve son au-delà réel, et son salut, que par

227 iques. 202. En quoi consiste le respect, au sens où je le prends ici ? En ce que l’on reconnaît dans un être la totalité

228 ernières est oublié ; à l’époque et dans les pays où ils écrivent. Tout cela n’est plus qu’ornements d’art, pittoresque, a

229 Berthe, tandis qu’Elissent devient reine. Au jour où les deux couples se séparent, Girard prend à part deux témoins, ainsi

230 ses embrassements ou sa tendresse, hormis le cas où il y aurait certitude que l’amant eût manqué à ses devoirs et à la fo

231 endant, il n’y a pas de problème mystique au sens où les chrétiens l’entendent. Ce qu’ils ont à expérimenter… c’est l’imma

232 lui une autre vie. Il entra dans une vie nouvelle Où tout son être fut changé. Il devint un autre homme. Tout ce qu’il fai

233 le Tristan de Gottfried de Strasbourg, la grotte où se réfugient les amants (correspondant à la forêt de Morois chez Béro

234 é le disciple enthousiaste des poètes français (d’ où son nom même). Il partageait l’engouement des Italiens du Nord pour l

235 une sorte de plaisir à copier ses noirceurs. » (D’ où le désir sadique de se libérer des tyrannies sensuelles par l’excès d