1 aire ! Car les seuls entretiens féconds sont ceux où chacun se donne, dès le départ, en toute rigueur, pour ce qu’il est.

2 . Il est, dans l’histoire des nations, des heures où l’utopie la plus nocive est justement le petit réalisme ; des heures

3 cive est justement le petit réalisme ; des heures où toute vue courte est une vue fausse ; où la prudence est la pire impr

4 s heures où toute vue courte est une vue fausse ; où la prudence est la pire imprudence. Que cette heure ait sonné pour la

5 ttention sur l’homme et son destin particulier. D’ où le héros, d’où la statue, d’où le tragique (Antigone s’opposant aux d

6 homme et son destin particulier. D’où le héros, d’ où la statue, d’où le tragique (Antigone s’opposant aux décisions sacrée

7 tin particulier. D’où le héros, d’où la statue, d’ où le tragique (Antigone s’opposant aux décisions sacrées de l’État) ; —

8 s’opposant aux décisions sacrées de l’État) ; — d’ où les notions de gloire et de record. Et Alcibiade coupe la queue de so

9 vide social. C’est une sorte d’angoisse diffuse d’ où naît l’appel à une communauté nouvelle et plus solide, où l’individu

10 l’appel à une communauté nouvelle et plus solide, où l’individu isolé retrouve des contraintes qui le rassurent, et l’État

11 l’Église primitive, du point de vue sociologique où je me place ici ? C’est une communauté spirituelle formée d’un grand

12 au service du prochain dans la mesure précisément où ils se sentent libérés par leur foi dans le Christ, leur Maître. Ces

13 fier les constitutions ecclésiastiques des villes où il avait une autorité immédiate, Strasbourg et Genève. Le problème ne

14 se être qualifié de personnaliste, au sens précis où je l’entends. Diversité des Églises, fédération de ces diversités, mu

15 : « Le meilleur état de gouvernement est celui-là où il y a une liberté bien tempérée et pour durer longuement. » Il me se

16 reste dans le pays une empreinte césaropapiste, d’ où l’État totalitaire. Mais lorsque le calvinisme cesse d’être une foi v

17 lement de peu d’importance. Par exemple : partout où l’on exalte ici, chez nous, la vertu régénératrice du sang et le cult

18 e des choses sérieuses… Et cependant, une société où les valeurs de la pensée n’ont plus aucun rapport avec les lois de l’

19 une société qui manque à ce point d’harmonie, et où ce manque n’est même plus ressenti comme un scandale, je la vois cond

20 ce entre la main et le cerveau ? Nous voyons bien où il nous a menés. Essayons de voir d’où il vient. Il y a des causes ma

21 oyons bien où il nous a menés. Essayons de voir d’ où il vient. Il y a des causes matérielles, d’abord, qui peuvent dans un

22 es des masses humaines informes et démesurées, là où l’on ne connaissait auparavant que des groupements organisés autour d

23 yance au Progrès les dispensait de l’inquiétude d’ où naît toujours la lucidité. Et voici un second reproche : ils ont ess

24 peut plus prêcher le christianisme dans un monde où règne la presse. » Et Nietzsche, de son côté, dénonçait la manie d’or

25 . Or, en réalité, rien ne s’est arrangé. Et voici où nous rejoignons le temps présent. Dans une cité où la culture n’a plu

26 ù nous rejoignons le temps présent. Dans une cité où la culture n’a plus en fait l’initiative, ce sont les lois de la prod

27 omine la culture, mais une action qui ne sait pas où elle va ! Et la société à son tour ne tarde pas à se défaire. Dès que

28 de qui soit vraiment à hauteur d’homme ? Un monde où la pensée, la culture et l’esprit, soient de nouveau capables d’agir 

29 de sa vocation personnelle. Voici donc le dilemme où nous placent la culture actuelle et le monde actuel : ou bien tu veux

30 iété. En vérité, il n’est de lois fatales que là où l’esprit démissionne. Toute action créatrice de l’homme normal inflig

31 e la publicité ne sont exactes que dans la mesure où l’homme n’est qu’un mouton ; elles sont fausses et inexistantes dès q

32 personnelle. Il n’y a de loi, répétons-le, que là où l’homme renonce à se manifester selon sa vocation particulière. Si j’

33 à la question posée par l’angoisse des foules. D’ où les Encycliques sociales données par les deux derniers papes. Et les

34 as ses inconvénients : car chacun, dans le groupe où il est né, ou dans le groupe qu’il a choisi, peut donner le meilleur

35 le seul avenir possible de l’Europe. Le seul lieu où cet avenir soit, d’ores et déjà, un présent. Il ne s’agit pas de gran

36 lement un monde humain. Non pas un monde d’utopie où toutes les luttes s’apaiseraient par miracle, mais un monde où les lu

37 luttes s’apaiseraient par miracle, mais un monde où les luttes nécessaires n’aboutissent pas mécaniquement et fatalement

38 us difficile à vivre et à gagner que cette guerre où tout s’abaisse et s’obscurcit. Mais qu’elle nous donne au moins la po

39 dire ceci : nous sommes coupables dans la mesure où nous ne condamnons pas en nous aussi, et en nous d’abord, la mentalit

40 à la tyrannie. 16. Cf. Penser avec les mains , où ces idées sont développées plus au long.

41 estions, et de jouer le scepticisme, dans un pays où tant de choses vont de soi. Il nous faut un homme comme Ramuz pour no

42 comme Ramuz pour nous tirer de l’optimisme épais où s’endorment les jeunes Suisses, trop assurés, comme le dit Cingria, d

43 de nos chances et de nos destins, dans une époque où des choses plus anciennes et plus grandes que notre statut se trouven

44 ys a, comme tel, l’obligation de rester neutre. D’ où l’on déduit qu’il en possède aussi le droit, une espèce de droit natu

45 analogue qui menace la neutralité, dès l’instant où ceux qui en jouissent oublient pourquoi ils ont reçu ce droit. Je ne

46 au premier chef : sauvegarder une Weltanschauung où les droits du particulier et les devoirs envers l’ensemble se féconde

47 utes les nations20 étant eux-mêmes dans la mesure où ils sont cela, dans la mesure où ils existent pour l’ensemble — voilà

48 s dans la mesure où ils sont cela, dans la mesure où ils existent pour l’ensemble — voilà les Suisses, grands Portiers de

49 u’en utilisant ses défauts, en s’élevant au point où ils deviennent les conditions d’une création unique. Au niveau de l’i

50 u du moins à ce qu’on tient pour tel dans un pays où les valeurs intellectuelles passent plus qu’ailleurs pour un luxe. (N

51 le budget de la conscience fédérale. Car le jour où il existera, l’on pourra dire que nos hommes politiques, si réellemen

52 ux du cadran sur l’un de ces endroits indéfinis d’ où nous vient l’inquiétante voix. Le son s’amplifie, se précise. C’est l

53 es fameux privilèges dans l’Europe toute nouvelle où nous vivons en ce début de 1940. Il convient de se demander s’ils son

54 me elle devrait et pourrait l’être, l’un des pays où l’on a le plus de véritable liberté d’esprit. C’est un pays où l’on t

55 plus de véritable liberté d’esprit. C’est un pays où l’on tolère fort mal les opinions non conformistes, les exceptions, l

56 tront sans aucun doute, ici ou là, dans la mesure où nous les attendrons, où nous les appellerons, où nous les croirons ju

57 ici ou là, dans la mesure où nous les attendrons, où nous les appellerons, où nous les croirons justes et nécessaires. Mai

58 où nous les attendrons, où nous les appellerons, où nous les croirons justes et nécessaires. Mais il est temps que j’appo

59 agir dans le monde et pour le monde, dans la cité où il est né, et pour son bien. Il n’a pas le droit de s’en désintéresse

60 , nous serons mieux armés pour défendre la Suisse où Dieu nous veut à son service. 31. Conférence prononcée le 28 janvi

61 « prêcher » le fédéralisme, il nous faut savoir d’ où il vient ; savoir aussi à quoi il tend ; et prouver la réalité de ce

62 artificiel, plus utopique, que le matérialisme, d’ où qu’il vienne. Cette doctrine n’est en fait qu’un ressentiment. Elle n

63 ait géographique que le Gothard est le seul point où un seul col permette de traverser les Alpes suffit à expliquer ce gra

64 a fait naître. Dépasser, c’est marcher en sachant où l’on va. Car autrement l’on risque bien de reculer ou de tourner en r

65 poser le problème du fédéralisme sur le seul plan où nos conflits internes aient quelque chance de se résoudre : le plan d

66 donc de la faire redescendre dans les complexités où elle doit s’incarner ; non pas trop bas, dans cette fausse réalité de

67 oire, pour l’autre seulement de non-agression.) D’ où vient que cette fédération ait triomphé de toutes les crises d’une hi

68 pays35. La crise réelle ne commencera qu’au jour où ce sentiment sera dit, traduit en lois, et par là même soumis au risq

69 une théorie. Nous vivons ce moment de l’histoire où le fédéralisme, s’il veut durer, doit devenir à son tour missionnaire

70 ion, et cela dès les premiers jours, dès le temps où les Waldstätten s’unirent contre Zurich qui voulait tout mener. L’int

71 e des régions fédérées. Car une personne, au sens où je l’ai définie, sait qu’elle doit normalement sacrifier à l’ensemble

72 ue de sauvegarder les libertés individuelles, par où j’entends l’exercice libre des vocations. Pour la personne, point de

73 fait son apparition en Suisse à partir du moment où les cantons ont conclu une alliance unique et uniforme, au lieu qu’au

74 st trouvé isolé en présence de tous les autres. D’ où sa timidité déguisée en prudence par gain de paix ou par faiblesse. D

75 en prudence par gain de paix ou par faiblesse. D’ où sa crainte de s’affirmer trop nettement différent. D’où finalement l’

76 crainte de s’affirmer trop nettement différent. D’ où finalement l’espèce de gêne morale, puis d’intolérance sourde et larv

77 ontée autour du drapeau rouge à la croix blanche, où le rouge est couleur d’Empire, c’est-à-dire d’union des nations, et l

78 t la croix signe de salut. Gardienne des cols par où s’échangent les richesses, gardienne de l’idéal d’où renaîtra la paix

79 s’échangent les richesses, gardienne de l’idéal d’ où renaîtra la paix si Dieu le veut, la Suisse tient les clefs de l’Euro

80 libre une main-d’œuvre à bas prix ou gratuite. D’ où possibilité de supprimer la condition prolétarienne ; suppression du

81 osent sans cesse à cette reprise de conscience. D’ où la nécessité d’une vigilante autocritique, si l’on ne veut pas déchoi

82 tre avantageuse dans certains cas, dans la mesure où elle nous exclut, précisément, d’un conflit que nous jugeons mauvais.

83 rcial. Conception bien typique du siècle dernier, où , en effet, la politique n’était plus guère qu’une annexe des affaires