1 Introduction Que la connaissance du vrai danger nous guérit des fausses peurs Au desse

2 Au dessert nous étions d’accord : ce qui manque le plus aux démocraties en général, et à l’Amérique en particulier, c’es

3 i manque le plus aux démocraties en général, et à l’ Amérique en particulier, c’est de croire au diable. On sortit de table

4 en général, et à l’Amérique en particulier, c’est de croire au diable. On sortit de table. C’était au club. Tandis que nou

5 particulier, c’est de croire au diable. On sortit de table. C’était au club. Tandis que nous attendions l’ascenseur, je di

6 able. C’était au club. Tandis que nous attendions l’ ascenseur, je dis au Philosophe : — Fort bien, mais si je parlais du d

7 pour un personnage diabolique, ou qui sait, pour le diable lui-même ! — Peut-être devriez-vous accepter le risque ? répon

8 able lui-même ! — Peut-être devriez-vous accepter le risque ? répondit-il avec sa grande douceur. La porte de l’ascenseur

9 r le risque ? répondit-il avec sa grande douceur. La porte de l’ascenseur s’ouvrait, nous entrâmes. — Ce serait enfin une

10 ue ? répondit-il avec sa grande douceur. La porte de l’ascenseur s’ouvrait, nous entrâmes. — Ce serait enfin une situation

11 ? répondit-il avec sa grande douceur. La porte de l’ ascenseur s’ouvrait, nous entrâmes. — Ce serait enfin une situation tr

12 ’il existe ! — Je sais une belle histoire, reprit le Philosophe. Elle se passe dans votre pays natal. L’un des premiers ap

13 des premiers apôtres irlandais qui évangélisèrent la Suisse expliquait à son auditoire de paysans que les martyrs sont nos

14 angélisèrent la Suisse expliquait à son auditoire de paysans que les martyrs sont nos meilleurs intercesseurs auprès de Di

15 Suisse expliquait à son auditoire de paysans que les martyrs sont nos meilleurs intercesseurs auprès de Dieu. Les pâtres d

16 sont nos meilleurs intercesseurs auprès de Dieu. Les pâtres de la Suisse alpestre sont des gens simples et réalistes. Ils

17 eilleurs intercesseurs auprès de Dieu. Les pâtres de la Suisse alpestre sont des gens simples et réalistes. Ils crurent l’

18 leurs intercesseurs auprès de Dieu. Les pâtres de la Suisse alpestre sont des gens simples et réalistes. Ils crurent l’apô

19 e sont des gens simples et réalistes. Ils crurent l’ apôtre. Ils le crurent si bien qu’ils le tuèrent ! Et le plus beau, c’

20 s simples et réalistes. Ils crurent l’apôtre. Ils le crurent si bien qu’ils le tuèrent ! Et le plus beau, c’est que cela r

21 s crurent l’apôtre. Ils le crurent si bien qu’ils le tuèrent ! Et le plus beau, c’est que cela réussit : ils devinrent chr

22 re. Ils le crurent si bien qu’ils le tuèrent ! Et le plus beau, c’est que cela réussit : ils devinrent chrétiens. Nous sui

23 réussit : ils devinrent chrétiens. Nous suivions le groupe qui se dirigeait vers les salons. Et je pensais : il nous faut

24 ns. Nous suivions le groupe qui se dirigeait vers les salons. Et je pensais : il nous faut de ces paraboles pour nous rappe

25 ait vers les salons. Et je pensais : il nous faut de ces paraboles pour nous rappeler combien il est dangereux de dire la

26 boles pour nous rappeler combien il est dangereux de dire la vérité en général, et la vérité chrétienne en particulier. Da

27 ur nous rappeler combien il est dangereux de dire la vérité en général, et la vérité chrétienne en particulier. Dangereux

28 il est dangereux de dire la vérité en général, et la vérité chrétienne en particulier. Dangereux pour celui qui la dit ! S

29 rétienne en particulier. Dangereux pour celui qui la dit ! Si nous voulons être chrétiens, soit, mais sachons de quel prix

30 i nous voulons être chrétiens, soit, mais sachons de quel prix cela se paye. Il y a dix-neuf siècles que ce Prix a été fix

31 se remit à parler des nouvelles du jour comme si le diable n’existait pas. Pourtant le Philosophe me prit encore à part :

32 jour comme si le diable n’existait pas. Pourtant le Philosophe me prit encore à part : — Pourquoi n’écririez-vous pas un

33 art : — Pourquoi n’écririez-vous pas un livre sur le diable ? J’y songeais depuis quelques instants. ⁂ Ce n’est pas sans q

34 e que j’ai senti ce livre se proposer à moi : car de l’auteur ou du sujet, sait-on jamais lequel a choisi l’autre ? Parler

35 ue j’ai senti ce livre se proposer à moi : car de l’ auteur ou du sujet, sait-on jamais lequel a choisi l’autre ? Parler du

36 ire sur lui, n’était-ce pas une manière impudente de le provoquer publiquement ? Je songeais à cette phrase de Kafka : « L

37 sur lui, n’était-ce pas une manière impudente de le provoquer publiquement ? Je songeais à cette phrase de Kafka : « L’un

38 ovoquer publiquement ? Je songeais à cette phrase de Kafka : « L’un des artifices de séduction les plus efficaces du diabl

39 is à cette phrase de Kafka : « L’un des artifices de séduction les plus efficaces du diable, c’est de nous provoquer au co

40 rase de Kafka : « L’un des artifices de séduction les plus efficaces du diable, c’est de nous provoquer au combat. C’est co

41 de séduction les plus efficaces du diable, c’est de nous provoquer au combat. C’est comme la lutte avec une femme, qui fi

42 e, c’est de nous provoquer au combat. C’est comme la lutte avec une femme, qui finit au lit. » Mais on n’écrit jamais impu

43 Mais on n’écrit jamais impunément, quel que soit le sujet en cause. Il est vrai que pour certains auteurs, l’acte d’écrir

44 en cause. Il est vrai que pour certains auteurs, l’ acte d’écrire résulte simplement d’une démangeaison de l’esprit que l’

45 se. Il est vrai que pour certains auteurs, l’acte d’ écrire résulte simplement d’une démangeaison de l’esprit que l’on calm

46 tains auteurs, l’acte d’écrire résulte simplement d’ une démangeaison de l’esprit que l’on calme en grattant du papier, san

47 te d’écrire résulte simplement d’une démangeaison de l’esprit que l’on calme en grattant du papier, sans nul souci des con

48 d’écrire résulte simplement d’une démangeaison de l’ esprit que l’on calme en grattant du papier, sans nul souci des conséq

49 lte simplement d’une démangeaison de l’esprit que l’ on calme en grattant du papier, sans nul souci des conséquences. Mais

50 dans ce sens que chaque vérité comporte une part d’ accusation pour notre vie, et tend à déranger cet équilibre de pieux m

51 pour notre vie, et tend à déranger cet équilibre de pieux mensonges tacitement admis, sans lesquels « l’existence deviend

52 pieux mensonges tacitement admis, sans lesquels «  l’ existence deviendrait impossible »… L’eau, remarquait un humoriste, es

53 lesquels « l’existence deviendrait impossible »… L’ eau, remarquait un humoriste, est ce liquide si impur qu’une seule gou

54 t pour troubler une absinthe. Ainsi chaque goutte de vérité trouble la vie. Mais c’est de quoi l’on peut faire son ivresse

55 e absinthe. Ainsi chaque goutte de vérité trouble la vie. Mais c’est de quoi l’on peut faire son ivresse. Je n’aime écrire

56 haque goutte de vérité trouble la vie. Mais c’est de quoi l’on peut faire son ivresse. Je n’aime écrire que des livres dan

57 utte de vérité trouble la vie. Mais c’est de quoi l’ on peut faire son ivresse. Je n’aime écrire que des livres dangereux.

58 ereux. Cependant, publier pose un autre problème. L’ époque n’est-elle pas assez consternante et consternée, les esprits pa

59 n’est-elle pas assez consternante et consternée, les esprits pas assez égarés ? Faut-il encore jeter le diable dans la bag

60 s esprits pas assez égarés ? Faut-il encore jeter le diable dans la bagarre à l’heure où nous aurions besoin, dit-on, d’un

61 ssez égarés ? Faut-il encore jeter le diable dans la bagarre à l’heure où nous aurions besoin, dit-on, d’un « message posi

62 Faut-il encore jeter le diable dans la bagarre à l’ heure où nous aurions besoin, dit-on, d’un « message positif » et rass

63 bagarre à l’heure où nous aurions besoin, dit-on, d’ un « message positif » et rassurant ? Eh bien, surtout que l’on ne se

64 age positif » et rassurant ? Eh bien, surtout que l’ on ne se rassure pas ! L’une des raisons pour lesquelles le trouble em

65 e rassure pas ! L’une des raisons pour lesquelles le trouble empire, dans le monde, c’est qu’on a peur de regarder en face

66 s raisons pour lesquelles le trouble empire, dans le monde, c’est qu’on a peur de regarder en face ses vraies causes. Nous

67 trouble empire, dans le monde, c’est qu’on a peur de regarder en face ses vraies causes. Nous croyons à trente-six-mille m

68 ns trente-six-mille périls, mais nous avons cessé de croire au Mal et de redouter le vrai Péril. Montrer la réalité du dia

69 périls, mais nous avons cessé de croire au Mal et de redouter le vrai Péril. Montrer la réalité du diable dans ce monde, c

70 nous avons cessé de croire au Mal et de redouter le vrai Péril. Montrer la réalité du diable dans ce monde, ce n’est pas

71 oire au Mal et de redouter le vrai Péril. Montrer la réalité du diable dans ce monde, ce n’est pas augmenter la peur, c’es

72 é du diable dans ce monde, ce n’est pas augmenter la peur, c’est lui donner son véritable Objet. C’est faire peur de la bo

73 lui donner son véritable Objet. C’est faire peur de la bonne manière. Et c’est peut-être le moyen de nous guérir des faus

74 i donner son véritable Objet. C’est faire peur de la bonne manière. Et c’est peut-être le moyen de nous guérir des fausses

75 aire peur de la bonne manière. Et c’est peut-être le moyen de nous guérir des fausses angoisses qui nous paralysaient, ou

76 de la bonne manière. Et c’est peut-être le moyen de nous guérir des fausses angoisses qui nous paralysaient, ou de l’ango

77 r des fausses angoisses qui nous paralysaient, ou de l’angoisse de faux périls. On n’est jamais plus en danger que dans le

78 es fausses angoisses qui nous paralysaient, ou de l’ angoisse de faux périls. On n’est jamais plus en danger que dans les m

79 angoisses qui nous paralysaient, ou de l’angoisse de faux périls. On n’est jamais plus en danger que dans les moments où l

80 x périls. On n’est jamais plus en danger que dans les moments où l’on se trompe sur la vraie direction de la menace, et où

81 est jamais plus en danger que dans les moments où l’ on se trompe sur la vraie direction de la menace, et où l’on tend ses

82 danger que dans les moments où l’on se trompe sur la vraie direction de la menace, et où l’on tend ses énergies dans une d

83 moments où l’on se trompe sur la vraie direction de la menace, et où l’on tend ses énergies dans une défense orientée ver

84 ments où l’on se trompe sur la vraie direction de la menace, et où l’on tend ses énergies dans une défense orientée vers l

85 trompe sur la vraie direction de la menace, et où l’ on tend ses énergies dans une défense orientée vers le vide, cependant

86 tend ses énergies dans une défense orientée vers le vide, cependant que l’Ennemi s’approche par-derrière. Identifier l’En

87 une défense orientée vers le vide, cependant que l’ Ennemi s’approche par-derrière. Identifier l’Ennemi, mesurer sa puissa

88 que l’Ennemi s’approche par-derrière. Identifier l’ Ennemi, mesurer sa puissance, tel est le sujet de ce petit ouvrage. To

89 dentifier l’Ennemi, mesurer sa puissance, tel est le sujet de ce petit ouvrage. Toutefois, qu’on ne s’attende pas à un por

90 l’Ennemi, mesurer sa puissance, tel est le sujet de ce petit ouvrage. Toutefois, qu’on ne s’attende pas à un portrait du

91 le : il faut tenir tous ses portraits pour autant de victoires qu’il remporte sur notre complaisance ou nos crédulités. Le

92 emporte sur notre complaisance ou nos crédulités. Le diable est l’anti-modèle absolu, son essence étant précisément le dég

93 tre complaisance ou nos crédulités. Le diable est l’ anti-modèle absolu, son essence étant précisément le déguisement, l’us

94 anti-modèle absolu, son essence étant précisément le déguisement, l’usurpation des apparences, le bluff éhonté ou subtil,

95 lu, son essence étant précisément le déguisement, l’ usurpation des apparences, le bluff éhonté ou subtil, bref, l’art de f

96 ment le déguisement, l’usurpation des apparences, le bluff éhonté ou subtil, bref, l’art de faire mentir les formes. À déf

97 des apparences, le bluff éhonté ou subtil, bref, l’ art de faire mentir les formes. À défaut donc d’une peinture impossibl

98 pparences, le bluff éhonté ou subtil, bref, l’art de faire mentir les formes. À défaut donc d’une peinture impossible, ou

99 uff éhonté ou subtil, bref, l’art de faire mentir les formes. À défaut donc d’une peinture impossible, ou trop aisément pit

100 , l’art de faire mentir les formes. À défaut donc d’ une peinture impossible, ou trop aisément pittoresque, on tentera de d

101 ossible, ou trop aisément pittoresque, on tentera de décrire l’œuvre du diable au temps présent, en face de nous et parmi

102 trop aisément pittoresque, on tentera de décrire l’ œuvre du diable au temps présent, en face de nous et parmi nous : le g

103 au temps présent, en face de nous et parmi nous : le grand Truquage. La plupart des auteurs qui se sont occupés du diable,

104 t : comme tous ceux qui ne croient pas au bien, à la délicatesse, à la grandeur, à l’âme, — le Malin est un homme à trucs.

105 x qui ne croient pas au bien, à la délicatesse, à la grandeur, à l’âme, — le Malin est un homme à trucs. C’est l’agent dou

106 t pas au bien, à la délicatesse, à la grandeur, à l’ âme, — le Malin est un homme à trucs. C’est l’agent double, triple, ce

107 bien, à la délicatesse, à la grandeur, à l’âme, —  le Malin est un homme à trucs. C’est l’agent double, triple, centuple, l

108 , à l’âme, — le Malin est un homme à trucs. C’est l’ agent double, triple, centuple, l’agent multiple à l’infini. Bornons-n

109 à trucs. C’est l’agent double, triple, centuple, l’ agent multiple à l’infini. Bornons-nous à ses tours les plus simples,

110 gent double, triple, centuple, l’agent multiple à l’ infini. Bornons-nous à ses tours les plus simples, ceux qui prennent à

111 ent multiple à l’infini. Bornons-nous à ses tours les plus simples, ceux qui prennent à coup sûr le plus grand nombre d’hom

112 rs les plus simples, ceux qui prennent à coup sûr le plus grand nombre d’hommes dans les basses époques spirituelles. ⁂ En

113 ceux qui prennent à coup sûr le plus grand nombre d’ hommes dans les basses époques spirituelles. ⁂ Encore un mot. On se tr

114 ent à coup sûr le plus grand nombre d’hommes dans les basses époques spirituelles. ⁂ Encore un mot. On se tromperait sur l’

115 irituelles. ⁂ Encore un mot. On se tromperait sur l’ intention de ce petit traité, si l’on y voyait un effort pour « démont

116 ⁂ Encore un mot. On se tromperait sur l’intention de ce petit traité, si l’on y voyait un effort pour « démontrer » l’exis

117 tromperait sur l’intention de ce petit traité, si l’ on y voyait un effort pour « démontrer » l’existence du diable. Il ne

118 té, si l’on y voyait un effort pour « démontrer » l’ existence du diable. Il ne s’agit ici que d’un essai d’interpréter cer

119 rer » l’existence du diable. Il ne s’agit ici que d’ un essai d’interpréter certains déboires de notre temps, en les rappor

120 stence du diable. Il ne s’agit ici que d’un essai d’ interpréter certains déboires de notre temps, en les rapportant à l’ac

121 ci que d’un essai d’interpréter certains déboires de notre temps, en les rapportant à l’action du seul être qui s’en réjou

122 ’interpréter certains déboires de notre temps, en les rapportant à l’action du seul être qui s’en réjouisse.

123 ains déboires de notre temps, en les rapportant à l’ action du seul être qui s’en réjouisse.

124 Première partieL’Incognito et la Révélation 1. Le premier tour C’est dans les Petits Poèmes en

125 a Révélation 1. Le premier tour C’est dans les Petits Poèmes en prose de Baudelaire que l’on peut lire la phrase la

126 ier tour C’est dans les Petits Poèmes en prose de Baudelaire que l’on peut lire la phrase la plus profonde écrite par u

127 dans les Petits Poèmes en prose de Baudelaire que l’ on peut lire la phrase la plus profonde écrite par un moderne sur Sata

128 Poèmes en prose de Baudelaire que l’on peut lire la phrase la plus profonde écrite par un moderne sur Satan : La plus bel

129 prose de Baudelaire que l’on peut lire la phrase la plus profonde écrite par un moderne sur Satan : La plus belle ruse du

130 a plus profonde écrite par un moderne sur Satan : La plus belle ruse du diable est de nous persuader qu’il n’existe pas.

131 erne sur Satan : La plus belle ruse du diable est de nous persuader qu’il n’existe pas. 2. L’Incognito Reconnaissons

132 e est de nous persuader qu’il n’existe pas. 2. L’ Incognito Reconnaissons que ce tour n’a jamais mieux réussi que dan

133 sons que ce tour n’a jamais mieux réussi que dans l’ époque contemporaine. Même quand nous croyons « encore » en Dieu, nous

134 core » en Dieu, nous croyons si peu au diable que l’ on m’accusera certainement d’obscurantisme, ou simplement de manque de

135 si peu au diable que l’on m’accusera certainement d’ obscurantisme, ou simplement de manque de sérieux, si je persiste en m

136 usera certainement d’obscurantisme, ou simplement de manque de sérieux, si je persiste en mon projet de lui consacrer tout

137 ainement d’obscurantisme, ou simplement de manque de sérieux, si je persiste en mon projet de lui consacrer tout un livre.

138 e manque de sérieux, si je persiste en mon projet de lui consacrer tout un livre. Le premier tour du diable est son incogn

139 ito. Dieu dit : « Je suis celui qui suis ». Mais le diable, qui a la manie de vouloir imiter la vérité en la retournant,

140 « Je suis celui qui suis ». Mais le diable, qui a la manie de vouloir imiter la vérité en la retournant, le diable nous di

141 celui qui suis ». Mais le diable, qui a la manie de vouloir imiter la vérité en la retournant, le diable nous dit comme U

142 Mais le diable, qui a la manie de vouloir imiter la vérité en la retournant, le diable nous dit comme Ulysse au Cyclope :

143 le, qui a la manie de vouloir imiter la vérité en la retournant, le diable nous dit comme Ulysse au Cyclope : Je ne suis p

144 nie de vouloir imiter la vérité en la retournant, le diable nous dit comme Ulysse au Cyclope : Je ne suis personne. De quo

145 it comme Ulysse au Cyclope : Je ne suis personne. De quoi aurais-tu peur ? Vas-tu trembler devant l’inexistant ? Cependant

146 . De quoi aurais-tu peur ? Vas-tu trembler devant l’ inexistant ? Cependant la Bible dénonce l’existence du diable à chaque

147 ? Vas-tu trembler devant l’inexistant ? Cependant la Bible dénonce l’existence du diable à chaque page, de la première où

148 devant l’inexistant ? Cependant la Bible dénonce l’ existence du diable à chaque page, de la première où il apparaît sous

149 ible dénonce l’existence du diable à chaque page, de la première où il apparaît sous la forme du serpent, jusqu’à l’avant-

150 à chaque page, de la première où il apparaît sous la forme du serpent, jusqu’à l’avant-dernière où nous voyons Satan lié p

151 où il apparaît sous la forme du serpent, jusqu’à l’ avant-dernière où nous voyons Satan lié pour mille ans, puis délié et

152 an lié pour mille ans, puis délié et déchaîné sur les quatre parties du monde pour les tromper et pour les faire se battre

153 et déchaîné sur les quatre parties du monde pour les tromper et pour les faire se battre sans raison alléguée, et finaleme

154 quatre parties du monde pour les tromper et pour les faire se battre sans raison alléguée, et finalement flamboyé par le f

155 sans raison alléguée, et finalement flamboyé par le feu du ciel et précipité dans un étang de flammes et de souffre avec

156 oyé par le feu du ciel et précipité dans un étang de flammes et de souffre avec ses faux prophètes, pour y être tourmenté

157 du ciel et précipité dans un étang de flammes et de souffre avec ses faux prophètes, pour y être tourmenté nuit et jour,

158 re tourmenté nuit et jour, au siècle des siècles. La Bible, notez-le, parle beaucoup moins du « mal » en général que du Ma

159 t et jour, au siècle des siècles. La Bible, notez- le , parle beaucoup moins du « mal » en général que du Malin personnifié

160 éral que du Malin personnifié (tout au moins dans les textes originaux). Si l’on croit à la vérité de la Bible, il est impo

161 fié (tout au moins dans les textes originaux). Si l’ on croit à la vérité de la Bible, il est impossible de douter un seul

162 moins dans les textes originaux). Si l’on croit à la vérité de la Bible, il est impossible de douter un seul instant de la

163 les textes originaux). Si l’on croit à la vérité de la Bible, il est impossible de douter un seul instant de la réalité o

164 s textes originaux). Si l’on croit à la vérité de la Bible, il est impossible de douter un seul instant de la réalité obje

165 croit à la vérité de la Bible, il est impossible de douter un seul instant de la réalité objective du diable. D’ailleurs,

166 ible, il est impossible de douter un seul instant de la réalité objective du diable. D’ailleurs, la Bible donne de Satan u

167 e, il est impossible de douter un seul instant de la réalité objective du diable. D’ailleurs, la Bible donne de Satan une

168 nt de la réalité objective du diable. D’ailleurs, la Bible donne de Satan une quantité de noms éminemment révélateurs, et

169 é objective du diable. D’ailleurs, la Bible donne de Satan une quantité de noms éminemment révélateurs, et qui pourraient

170 D’ailleurs, la Bible donne de Satan une quantité de noms éminemment révélateurs, et qui pourraient fournir les bases d’un

171 éminemment révélateurs, et qui pourraient fournir les bases d’une démonologie assez complète. À tout le moins vont-ils nous

172 révélateurs, et qui pourraient fournir les bases d’ une démonologie assez complète. À tout le moins vont-ils nous permettr

173 es bases d’une démonologie assez complète. À tout le moins vont-ils nous permettre de repérer le diable sous ses déguiseme

174 complète. À tout le moins vont-ils nous permettre de repérer le diable sous ses déguisements quotidiens, dans la vie coura

175 tout le moins vont-ils nous permettre de repérer le diable sous ses déguisements quotidiens, dans la vie courante du sièc

176 le diable sous ses déguisements quotidiens, dans la vie courante du siècle. 3. L’Ange déchu Je voyais Satan tomber

177 quotidiens, dans la vie courante du siècle. 3. L’ Ange déchu Je voyais Satan tomber du ciel comme un éclair. Luc 10.1

178 atan tomber du ciel comme un éclair. Luc 10.18. La Bible nous apprend que Lucifer est un ange tombé du ciel. Les anges s

179 us apprend que Lucifer est un ange tombé du ciel. Les anges sont des créatures spirituelles vivant et agissant sur les fron

180 des créatures spirituelles vivant et agissant sur les frontières de l’Éternel et de la Création, de l’éternité et du temps.

181 pirituelles vivant et agissant sur les frontières de l’Éternel et de la Création, de l’éternité et du temps. Ce sont des i

182 ituelles vivant et agissant sur les frontières de l’ Éternel et de la Création, de l’éternité et du temps. Ce sont des inte

183 nt et agissant sur les frontières de l’Éternel et de la Création, de l’éternité et du temps. Ce sont des intentions divine

184 et agissant sur les frontières de l’Éternel et de la Création, de l’éternité et du temps. Ce sont des intentions divines,

185 ur les frontières de l’Éternel et de la Création, de l’éternité et du temps. Ce sont des intentions divines, des messagers

186 les frontières de l’Éternel et de la Création, de l’ éternité et du temps. Ce sont des intentions divines, des messagers, —

187 nt des intentions divines, des messagers, — comme le dit leur nom grec : angellos ; des serviteurs à la fulgurante volée,

188 e dit leur nom grec : angellos ; des serviteurs à la fulgurante volée, dont la vitesse est celle de la pensée — c’est pour

189 llos ; des serviteurs à la fulgurante volée, dont la vitesse est celle de la pensée — c’est pourquoi ils nous sont invisib

190 à la fulgurante volée, dont la vitesse est celle de la pensée — c’est pourquoi ils nous sont invisibles ; des intelligenc

191 la fulgurante volée, dont la vitesse est celle de la pensée — c’est pourquoi ils nous sont invisibles ; des intelligences

192 bles ; des intelligences sans fraude, participant de l’omniscience du Créateur — c’est pourquoi nous les comprenons mal. «

193 s ; des intelligences sans fraude, participant de l’ omniscience du Créateur — c’est pourquoi nous les comprenons mal. « To

194 e l’omniscience du Créateur — c’est pourquoi nous les comprenons mal. « Tout ange est terrible ! », dit Rilke. Mais tout an

195 . Mais tout ange est bon, servant Dieu. Au sommet de leur hiérarchie sont les archanges. Un seul archange a trahi sa missi

196 , servant Dieu. Au sommet de leur hiérarchie sont les archanges. Un seul archange a trahi sa mission, son message et son êt

197 ion, son message et son être même, c’est Lucifer, le Porteur de Lumière. Satan s’est révolté, il a refusé de servir, il a

198 ssage et son être même, c’est Lucifer, le Porteur de Lumière. Satan s’est révolté, il a refusé de servir, il a refusé de t

199 teur de Lumière. Satan s’est révolté, il a refusé de servir, il a refusé de transmettre son message divin, il a voulu se f

200 s’est révolté, il a refusé de servir, il a refusé de transmettre son message divin, il a voulu se faire original, auteur d

201 ssage divin, il a voulu se faire original, auteur de son destin, porteur de ses lumières à lui. Et aussitôt, par les lois

202 se faire original, auteur de son destin, porteur de ses lumières à lui. Et aussitôt, par les lois mêmes de l’être, il est

203 , porteur de ses lumières à lui. Et aussitôt, par les lois mêmes de l’être, il est « tombé » du Ciel, qui est le Royaume où

204 s lumières à lui. Et aussitôt, par les lois mêmes de l’être, il est « tombé » du Ciel, qui est le Royaume où l’intention d

205 umières à lui. Et aussitôt, par les lois mêmes de l’ être, il est « tombé » du Ciel, qui est le Royaume où l’intention de D

206 êmes de l’être, il est « tombé » du Ciel, qui est le Royaume où l’intention de Dieu règne absolue. (Coupez la communicatio

207 , il est « tombé » du Ciel, qui est le Royaume où l’ intention de Dieu règne absolue. (Coupez la communication, le courant

208 ombé » du Ciel, qui est le Royaume où l’intention de Dieu règne absolue. (Coupez la communication, le courant « tombe ».)

209 ume où l’intention de Dieu règne absolue. (Coupez la communication, le courant « tombe ».) Il est devenu le messager de so

210 de Dieu règne absolue. (Coupez la communication, le courant « tombe ».) Il est devenu le messager de soi, et comme il n’e

211 mmunication, le courant « tombe ».) Il est devenu le messager de soi, et comme il n’est qu’un esprit pur, une fois coupé d

212 le courant « tombe ».) Il est devenu le messager de soi, et comme il n’est qu’un esprit pur, une fois coupé de la source

213 t comme il n’est qu’un esprit pur, une fois coupé de la source de l’Esprit, il est devenu le messager du Néant et de ses m

214 omme il n’est qu’un esprit pur, une fois coupé de la source de l’Esprit, il est devenu le messager du Néant et de ses myst

215 est qu’un esprit pur, une fois coupé de la source de l’Esprit, il est devenu le messager du Néant et de ses mystères. Mais

216 qu’un esprit pur, une fois coupé de la source de l’ Esprit, il est devenu le messager du Néant et de ses mystères. Mais qu

217 ois coupé de la source de l’Esprit, il est devenu le messager du Néant et de ses mystères. Mais quoique déchu, il a gardé

218 e l’Esprit, il est devenu le messager du Néant et de ses mystères. Mais quoique déchu, il a gardé sa science d’esprit pur.

219 stères. Mais quoique déchu, il a gardé sa science d’ esprit pur. Comme un artiste qui a perdu son génie et ne croit plus à

220 artiste qui a perdu son génie et ne croit plus à la peinture, mais qui a conservé son « métier » et l’envie d’être à l’av

221 a peinture, mais qui a conservé son « métier » et l’ envie d’être à l’avant-garde. Satan connaît encore l’Esprit et les esp

222 re, mais qui a conservé son « métier » et l’envie d’ être à l’avant-garde. Satan connaît encore l’Esprit et les esprits, ma

223 qui a conservé son « métier » et l’envie d’être à l’ avant-garde. Satan connaît encore l’Esprit et les esprits, mais non pl

224 nvie d’être à l’avant-garde. Satan connaît encore l’ Esprit et les esprits, mais non plus la fin et la gloire à laquelle il

225 à l’avant-garde. Satan connaît encore l’Esprit et les esprits, mais non plus la fin et la gloire à laquelle ils sont destin

226 aît encore l’Esprit et les esprits, mais non plus la fin et la gloire à laquelle ils sont destinés. Ayant refusé de servir

227 l’Esprit et les esprits, mais non plus la fin et la gloire à laquelle ils sont destinés. Ayant refusé de servir Dieu, de

228 gloire à laquelle ils sont destinés. Ayant refusé de servir Dieu, de servir à Dieu, il est devenu celui qui sert le Rien,

229 e ils sont destinés. Ayant refusé de servir Dieu, de servir à Dieu, il est devenu celui qui sert le Rien, ne sert à Rien.

230 u, de servir à Dieu, il est devenu celui qui sert le Rien, ne sert à Rien. Et tout ce qui ne sert à rien, au sens spiritue

231 t ce qui ne sert à rien, au sens spirituel, porte la marque diabolique. Mais il a conservé son « métier » d’esprit pur. Il

232 que diabolique. Mais il a conservé son « métier » d’ esprit pur. Il en sait plus que nous sur les mystères du monde et le s

233 tier » d’esprit pur. Il en sait plus que nous sur les mystères du monde et le secret des âmes qu’il abuse… 4. Le Prince

234 n sait plus que nous sur les mystères du monde et le secret des âmes qu’il abuse… 4. Le Prince de ce monde L’acte d’

235 du monde et le secret des âmes qu’il abuse… 4. Le Prince de ce monde L’acte d’orgueil éblouissant et consumant qui t

236 t le secret des âmes qu’il abuse… 4. Le Prince de ce monde L’acte d’orgueil éblouissant et consumant qui transforma

237 âmes qu’il abuse… 4. Le Prince de ce monde L’ acte d’orgueil éblouissant et consumant qui transforma l’Ange de lumiè

238 u’il abuse… 4. Le Prince de ce monde L’acte d’ orgueil éblouissant et consumant qui transforma l’Ange de lumière en A

239 d’orgueil éblouissant et consumant qui transforma l’ Ange de lumière en Ange et Prince des ténèbres, l’a condamné à un impé

240 il éblouissant et consumant qui transforma l’Ange de lumière en Ange et Prince des ténèbres, l’a condamné à un impérialism

241 l’Ange de lumière en Ange et Prince des ténèbres, l’ a condamné à un impérialisme sans limites, donc par définition désespé

242 isme sans limites, donc par définition désespéré. La perte de l’Unique Nécessaire fait naître une soif essentiellement ine

243 limites, donc par définition désespéré. La perte de l’Unique Nécessaire fait naître une soif essentiellement inextinguibl

244 mites, donc par définition désespéré. La perte de l’ Unique Nécessaire fait naître une soif essentiellement inextinguible.

245 it naître une soif essentiellement inextinguible. Le monde entier ne saurait combler le vide que forme au cœur d’une créat

246 inextinguible. Le monde entier ne saurait combler le vide que forme au cœur d’une créature la conscience d’avoir quitté sa

247 tier ne saurait combler le vide que forme au cœur d’ une créature la conscience d’avoir quitté sa juste place dans le monde

248 combler le vide que forme au cœur d’une créature la conscience d’avoir quitté sa juste place dans le monde. Tombé de l’ét

249 de que forme au cœur d’une créature la conscience d’ avoir quitté sa juste place dans le monde. Tombé de l’éternel, Satan v

250 la conscience d’avoir quitté sa juste place dans le monde. Tombé de l’éternel, Satan veut l’infini. Tombé de l’Être, il v

251 ’avoir quitté sa juste place dans le monde. Tombé de l’éternel, Satan veut l’infini. Tombé de l’Être, il veut l’Avoir. Mai

252 oir quitté sa juste place dans le monde. Tombé de l’ éternel, Satan veut l’infini. Tombé de l’Être, il veut l’Avoir. Mais l

253 ace dans le monde. Tombé de l’éternel, Satan veut l’ infini. Tombé de l’Être, il veut l’Avoir. Mais le problème est insolub

254 e. Tombé de l’éternel, Satan veut l’infini. Tombé de l’Être, il veut l’Avoir. Mais le problème est insoluble à tout jamais

255 Tombé de l’éternel, Satan veut l’infini. Tombé de l’ Être, il veut l’Avoir. Mais le problème est insoluble à tout jamais. C

256 el, Satan veut l’infini. Tombé de l’Être, il veut l’ Avoir. Mais le problème est insoluble à tout jamais. Car pour avoir et

257 l’infini. Tombé de l’Être, il veut l’Avoir. Mais le problème est insoluble à tout jamais. Car pour avoir et posséder, il

258 tre, et il n’est plus. Tout ce qu’il s’annexe, il le détruit. (Le Néant néantit, dit Heidegger.) Et certes, il pourra tout

259 est plus. Tout ce qu’il s’annexe, il le détruit. ( Le Néant néantit, dit Heidegger.) Et certes, il pourra tout avoir — puis

260 l pourra tout avoir — puisqu’il est appelé Prince de ce monde dans l’Évangile — mais il n’aura jamais que ce monde-ci. Il

261 ir — puisqu’il est appelé Prince de ce monde dans l’ Évangile — mais il n’aura jamais que ce monde-ci. Il ne reconquerra ja

262 jamais que ce monde-ci. Il ne reconquerra jamais le Ciel, qui est proprement l’âme de ce monde et le mystère du transcend

263 ne reconquerra jamais le Ciel, qui est proprement l’ âme de ce monde et le mystère du transcendant dans l’immanence. Il n’a

264 onquerra jamais le Ciel, qui est proprement l’âme de ce monde et le mystère du transcendant dans l’immanence. Il n’aura de

265 le Ciel, qui est proprement l’âme de ce monde et le mystère du transcendant dans l’immanence. Il n’aura de notre univers

266 me de ce monde et le mystère du transcendant dans l’ immanence. Il n’aura de notre univers que la carcasse matérielle. Et c

267 stère du transcendant dans l’immanence. Il n’aura de notre univers que la carcasse matérielle. Et c’est probablement de ce

268 dans l’immanence. Il n’aura de notre univers que la carcasse matérielle. Et c’est probablement de ces débris de la Maison

269 que la carcasse matérielle. Et c’est probablement de ces débris de la Maison désaffectée qu’il fera le bois de chauffage d

270 e matérielle. Et c’est probablement de ces débris de la Maison désaffectée qu’il fera le bois de chauffage de son Enfer. I

271 atérielle. Et c’est probablement de ces débris de la Maison désaffectée qu’il fera le bois de chauffage de son Enfer. Il l

272 de ces débris de la Maison désaffectée qu’il fera le bois de chauffage de son Enfer. Il le sait bien. C’est pourquoi son d

273 ébris de la Maison désaffectée qu’il fera le bois de chauffage de son Enfer. Il le sait bien. C’est pourquoi son désir et

274 aison désaffectée qu’il fera le bois de chauffage de son Enfer. Il le sait bien. C’est pourquoi son désir et sa jalousie f

275 qu’il fera le bois de chauffage de son Enfer. Il le sait bien. C’est pourquoi son désir et sa jalousie forcenée se porten

276 e autour de nous comme un lion rugissant en quête de sa proie, dit la Bible. Il rôde autour de nous comme un gangster obsé

277 comme un lion rugissant en quête de sa proie, dit la Bible. Il rôde autour de nous comme un gangster obsédé par le kidnapp

278 rôde autour de nous comme un gangster obsédé par le kidnapping. Ses victoires, il est vrai, seront toujours stériles. Car

279 vient pas père en volant un enfant. On peut voler l’ enfant, non la paternité. On peut voler le pouvoir, mais non l’autorit

280 en volant un enfant. On peut voler l’enfant, non la paternité. On peut voler le pouvoir, mais non l’autorité. Satan peut

281 t voler l’enfant, non la paternité. On peut voler le pouvoir, mais non l’autorité. Satan peut voler ce monde, non sa divin

282 la paternité. On peut voler le pouvoir, mais non l’ autorité. Satan peut voler ce monde, non sa divinité. Et cependant, no

283 perdre toutes ces choses, qui sont notre héritage d’ « enfants de Dieu ». C’est la seule chance du diable. Il ne la manquer

284 s ces choses, qui sont notre héritage d’« enfants de Dieu ». C’est la seule chance du diable. Il ne la manquera pas… 5.

285 sont notre héritage d’« enfants de Dieu ». C’est la seule chance du diable. Il ne la manquera pas… 5. Le Tentateur

286 de Dieu ». C’est la seule chance du diable. Il ne la manquera pas… 5. Le Tentateur Le serpent était le plus rusé de

287 le chance du diable. Il ne la manquera pas… 5. Le Tentateur Le serpent était le plus rusé de tous les animaux des c

288 le. Il ne la manquera pas… 5. Le Tentateur Le serpent était le plus rusé de tous les animaux des champs que l’Étern

289 uera pas… 5. Le Tentateur Le serpent était le plus rusé de tous les animaux des champs que l’Éternel Dieu avait fai

290 5. Le Tentateur Le serpent était le plus rusé de tous les animaux des champs que l’Éternel Dieu avait fait. Il dit à l

291 ntateur Le serpent était le plus rusé de tous les animaux des champs que l’Éternel Dieu avait fait. Il dit à la femme :

292 t le plus rusé de tous les animaux des champs que l’ Éternel Dieu avait fait. Il dit à la femme : — Dieu a-t-il réellement

293 es champs que l’Éternel Dieu avait fait. Il dit à la femme : — Dieu a-t-il réellement dit : vous ne mangerez pas de tous l

294 Dieu a-t-il réellement dit : vous ne mangerez pas de tous les arbres du jardin ? La femme répondit au serpent : nous mange

295 -il réellement dit : vous ne mangerez pas de tous les arbres du jardin ? La femme répondit au serpent : nous mangeons du fr

296 us ne mangerez pas de tous les arbres du jardin ? La femme répondit au serpent : nous mangeons du fruit des arbres du jard

297 u fruit des arbres du jardin. Mais quant au fruit de l’arbre qui est au milieu du jardin, Dieu a dit : vous n’en mangerez

298 ruit des arbres du jardin. Mais quant au fruit de l’ arbre qui est au milieu du jardin, Dieu a dit : vous n’en mangerez poi

299 n’en mangerez point et vous n’y toucherez point, de peur que vous n’en mouriez. Alors le serpent dit à la femme : vous ne

300 herez point, de peur que vous n’en mouriez. Alors le serpent dit à la femme : vous ne mourrez point. Mais Dieu sait que le

301 eur que vous n’en mouriez. Alors le serpent dit à la femme : vous ne mourrez point. Mais Dieu sait que le jour où vous en

302 femme : vous ne mourrez point. Mais Dieu sait que le jour où vous en mangerez, vos yeux s’ouvriront, et que vous serez com

303 t, et que vous serez comme des dieux, connaissant le bien et le mal1. Voyez : avant la tentation proprement dite, il y a

304 ous serez comme des dieux, connaissant le bien et le mal1. Voyez : avant la tentation proprement dite, il y a le doute !

305 x, connaissant le bien et le mal1. Voyez : avant la tentation proprement dite, il y a le doute ! Le premier procédé du dé

306 oyez : avant la tentation proprement dite, il y a le doute ! Le premier procédé du démon, c’est de jeter un doute sur la r

307 y a le doute ! Le premier procédé du démon, c’est de jeter un doute sur la réalité de la loi divine, et donc sur la réalit

308 ier procédé du démon, c’est de jeter un doute sur la réalité de la loi divine, et donc sur la réalité elle-même et ses str

309 du démon, c’est de jeter un doute sur la réalité de la loi divine, et donc sur la réalité elle-même et ses structures. « 

310 démon, c’est de jeter un doute sur la réalité de la loi divine, et donc sur la réalité elle-même et ses structures. « Die

311 oute sur la réalité de la loi divine, et donc sur la réalité elle-même et ses structures. « Dieu a-t-il réellement dit ?… 

312 ue cette incertitude est insinuée dans un esprit, la possibilité d’une tentation s’entrouvre. Car il n’y a pas de tentatio

313 itude est insinuée dans un esprit, la possibilité d’ une tentation s’entrouvre. Car il n’y a pas de tentation là où n’exist

314 ité d’une tentation s’entrouvre. Car il n’y a pas de tentation là où n’existe aucune possibilité d’imaginer quelque autre

315 as de tentation là où n’existe aucune possibilité d’ imaginer quelque autre chose que l’état de fait. On dit bien : l’occas

316 ne possibilité d’imaginer quelque autre chose que l’ état de fait. On dit bien : l’occasion fait le larron. Vous n’êtes pas

317 ibilité d’imaginer quelque autre chose que l’état de fait. On dit bien : l’occasion fait le larron. Vous n’êtes pas tenté

318 que autre chose que l’état de fait. On dit bien : l’ occasion fait le larron. Vous n’êtes pas tenté d’aller dans la Lune, p

319 que l’état de fait. On dit bien : l’occasion fait le larron. Vous n’êtes pas tenté d’aller dans la Lune, parce que vous sa

320 l’occasion fait le larron. Vous n’êtes pas tenté d’ aller dans la Lune, parce que vous savez que c’est absolument impossib

321 ait le larron. Vous n’êtes pas tenté d’aller dans la Lune, parce que vous savez que c’est absolument impossible. Mais vous

322 t impossible. Mais vous seriez probablement tenté d’ y aller, si l’on vous suggérait quelque moyen de le faire. Ève ne pens

323 Mais vous seriez probablement tenté d’y aller, si l’ on vous suggérait quelque moyen de le faire. Ève ne pensait même pas à

324 é d’y aller, si l’on vous suggérait quelque moyen de le faire. Ève ne pensait même pas à manger cette pomme avant que le s

325 ’y aller, si l’on vous suggérait quelque moyen de le faire. Ève ne pensait même pas à manger cette pomme avant que le serp

326 e pensait même pas à manger cette pomme avant que le serpent n’ait mis en doute la réalité de l’ordonnance de Dieu. À l’or

327 tte pomme avant que le serpent n’ait mis en doute la réalité de l’ordonnance de Dieu. À l’origine de toute tentation, il y

328 vant que le serpent n’ait mis en doute la réalité de l’ordonnance de Dieu. À l’origine de toute tentation, il y a l’occasi

329 t que le serpent n’ait mis en doute la réalité de l’ ordonnance de Dieu. À l’origine de toute tentation, il y a l’occasion

330 ent n’ait mis en doute la réalité de l’ordonnance de Dieu. À l’origine de toute tentation, il y a l’occasion entrevue d’al

331 is en doute la réalité de l’ordonnance de Dieu. À l’ origine de toute tentation, il y a l’occasion entrevue d’aller à la di

332 e la réalité de l’ordonnance de Dieu. À l’origine de toute tentation, il y a l’occasion entrevue d’aller à la divinité par

333 e de Dieu. À l’origine de toute tentation, il y a l’ occasion entrevue d’aller à la divinité par un plus court chemin que c

334 ne de toute tentation, il y a l’occasion entrevue d’ aller à la divinité par un plus court chemin que celui du réel ; par u

335 e tentation, il y a l’occasion entrevue d’aller à la divinité par un plus court chemin que celui du réel ; par un chemin q

336 ourt chemin que celui du réel ; par un chemin que l’ on inventerait soi-même, en dépit des interdictions que posent les loi

337 t soi-même, en dépit des interdictions que posent les lois de la Création, l’ordre divin et la nature de l’homme. Et voici

338 e, en dépit des interdictions que posent les lois de la Création, l’ordre divin et la nature de l’homme. Et voici le deuxi

339 en dépit des interdictions que posent les lois de la Création, l’ordre divin et la nature de l’homme. Et voici le deuxième

340 interdictions que posent les lois de la Création, l’ ordre divin et la nature de l’homme. Et voici le deuxième temps de la

341 posent les lois de la Création, l’ordre divin et la nature de l’homme. Et voici le deuxième temps de la tentation : La f

342 s lois de la Création, l’ordre divin et la nature de l’homme. Et voici le deuxième temps de la tentation : La femme vit q

343 ois de la Création, l’ordre divin et la nature de l’ homme. Et voici le deuxième temps de la tentation : La femme vit que

344 la nature de l’homme. Et voici le deuxième temps de la tentation : La femme vit que l’arbre était bon à manger et agréab

345 nature de l’homme. Et voici le deuxième temps de la tentation : La femme vit que l’arbre était bon à manger et agréable

346 me. Et voici le deuxième temps de la tentation : La femme vit que l’arbre était bon à manger et agréable à la vue, et qu’

347 euxième temps de la tentation : La femme vit que l’ arbre était bon à manger et agréable à la vue, et qu’il était précieux

348 vit que l’arbre était bon à manger et agréable à la vue, et qu’il était précieux pour ouvrir l’intelligence : elle prit d

349 ble à la vue, et qu’il était précieux pour ouvrir l’ intelligence : elle prit de son fruit et en mangea.2 Voyez : ce n’es

350 t précieux pour ouvrir l’intelligence : elle prit de son fruit et en mangea.2 Voyez : ce n’est pas le mal en soi qui ten

351 e son fruit et en mangea.2 Voyez : ce n’est pas le mal en soi qui tente, mais c’est toujours un bien qu’on imagine, et m

352 illeur bien que celui que Dieu offre, un bien que l’ on se figure « mieux fait pour soi ». Ève ne fut pas tentée par une ch

353 ais par une fort belle et bonne pomme, agréable à la vue et précieuse pour l’esprit. Elle ne fut pas tentée par le désir d

354 bonne pomme, agréable à la vue et précieuse pour l’ esprit. Elle ne fut pas tentée par le désir de nuire, mais par l’idée

355 écieuse pour l’esprit. Elle ne fut pas tentée par le désir de nuire, mais par l’idée de se diviniser, ce qui paraît en som

356 our l’esprit. Elle ne fut pas tentée par le désir de nuire, mais par l’idée de se diviniser, ce qui paraît en somme une ex

357 ne fut pas tentée par le désir de nuire, mais par l’ idée de se diviniser, ce qui paraît en somme une excellente idée. Par

358 pas tentée par le désir de nuire, mais par l’idée de se diviniser, ce qui paraît en somme une excellente idée. Par malheur

359 fondamentale, Dieu n’aimait pas cette idée-là et l’ excluait de sa réalité. Manger cette pomme et se diviniser de cette ma

360 le, Dieu n’aimait pas cette idée-là et l’excluait de sa réalité. Manger cette pomme et se diviniser de cette manière convo

361 de sa réalité. Manger cette pomme et se diviniser de cette manière convoiteuse, il se trouvait qu’aux yeux de Dieu c’était

362 teuse, il se trouvait qu’aux yeux de Dieu c’était le mal… Ainsi la tentation est toujours utopie, — si l’utopie est l’imag

363 rouvait qu’aux yeux de Dieu c’était le mal… Ainsi la tentation est toujours utopie, — si l’utopie est l’imagination, puis

364 mal… Ainsi la tentation est toujours utopie, — si l’ utopie est l’imagination, puis le désir, d’un bien que le réel condamn

365 tentation est toujours utopie, — si l’utopie est l’ imagination, puis le désir, d’un bien que le réel condamne et que le p

366 urs utopie, — si l’utopie est l’imagination, puis le désir, d’un bien que le réel condamne et que le plan divin ne prévoit

367 , — si l’utopie est l’imagination, puis le désir, d’ un bien que le réel condamne et que le plan divin ne prévoit pas. Sata

368 e est l’imagination, puis le désir, d’un bien que le réel condamne et que le plan divin ne prévoit pas. Satan, lorsqu’il t

369 s le désir, d’un bien que le réel condamne et que le plan divin ne prévoit pas. Satan, lorsqu’il tente le Christ, lui prop

370 plan divin ne prévoit pas. Satan, lorsqu’il tente le Christ, lui propose trois utopies, trois moyens de gagner le monde pa

371 e Christ, lui propose trois utopies, trois moyens de gagner le monde par un plus court chemin que le sentier du Golgotha.

372 lui propose trois utopies, trois moyens de gagner le monde par un plus court chemin que le sentier du Golgotha. À l’origin

373 s de gagner le monde par un plus court chemin que le sentier du Golgotha. À l’origine, le « méchant » n’est pas celui qui

374 n plus court chemin que le sentier du Golgotha. À l’ origine, le « méchant » n’est pas celui qui agit par méchanceté (à ses

375 t chemin que le sentier du Golgotha. À l’origine, le « méchant » n’est pas celui qui agit par méchanceté (à ses propres ye

376 t au moins). Mais c’est celui qui se persuade que le bien qu’il a conçu vaut mieux que le vrai bien. « Le méchant fait une

377 persuade que le bien qu’il a conçu vaut mieux que le vrai bien. « Le méchant fait une œuvre qui le trompe. » Or c’est parc

378 bien qu’il a conçu vaut mieux que le vrai bien. «  Le méchant fait une œuvre qui le trompe. » Or c’est parce qu’il se tromp

379 que le vrai bien. « Le méchant fait une œuvre qui le trompe. » Or c’est parce qu’il se trompe d’abord que son œuvre va le

380 st parce qu’il se trompe d’abord que son œuvre va le tromper. La réalité méprisée se vengera automatiquement. Le péché est

381 il se trompe d’abord que son œuvre va le tromper. La réalité méprisée se vengera automatiquement. Le péché est une faute,

382 . La réalité méprisée se vengera automatiquement. Le péché est une faute, mais faute signifie tout à la fois erreur et chu

383 ’est plus tard, c’est après plusieurs générations de pécheurs dans l’histoire, ou de péchés dans une vie, que le mal finir

384 ’est après plusieurs générations de pécheurs dans l’ histoire, ou de péchés dans une vie, que le mal finira par exister en

385 ieurs générations de pécheurs dans l’histoire, ou de péchés dans une vie, que le mal finira par exister en soi, — apparenc

386 s dans l’histoire, ou de péchés dans une vie, que le mal finira par exister en soi, — apparence encore, mais active, contr

387 ’est à ce moment-là que Baudelaire peut écrire : L’ homme et la femme savent de naissance que dans le mal se trouve la vol

388 oment-là que Baudelaire peut écrire : L’homme et la femme savent de naissance que dans le mal se trouve la volupté… La vo

389 delaire peut écrire : L’homme et la femme savent de naissance que dans le mal se trouve la volupté… La volupté unique et

390 L’homme et la femme savent de naissance que dans le mal se trouve la volupté… La volupté unique et suprême gît dans la ce

391 mme savent de naissance que dans le mal se trouve la volupté… La volupté unique et suprême gît dans la certitude de faire

392 e naissance que dans le mal se trouve la volupté… La volupté unique et suprême gît dans la certitude de faire le mal. Mai

393 la volupté… La volupté unique et suprême gît dans la certitude de faire le mal. Mais ici se sont déclenchés les mécanisme

394 a volupté unique et suprême gît dans la certitude de faire le mal. Mais ici se sont déclenchés les mécanismes compliqués

395 unique et suprême gît dans la certitude de faire le mal. Mais ici se sont déclenchés les mécanismes compliqués de la per

396 ude de faire le mal. Mais ici se sont déclenchés les mécanismes compliqués de la perversion, de l’autopunition d’une consc

397 ici se sont déclenchés les mécanismes compliqués de la perversion, de l’autopunition d’une conscience déchirée, et du dés

398 i se sont déclenchés les mécanismes compliqués de la perversion, de l’autopunition d’une conscience déchirée, et du désir

399 nchés les mécanismes compliqués de la perversion, de l’autopunition d’une conscience déchirée, et du désir enfin de se dét

400 és les mécanismes compliqués de la perversion, de l’ autopunition d’une conscience déchirée, et du désir enfin de se détrui

401 es compliqués de la perversion, de l’autopunition d’ une conscience déchirée, et du désir enfin de se détruire. Se détruire

402 tion d’une conscience déchirée, et du désir enfin de se détruire. Se détruire pour s’innocenter ! Pour échapper à sa maniè

403 r à sa manière encore aux conséquences du mal que l’ on a fait ; pour se châtier soi-même sans réparer. C’est le mystère du

404 it ; pour se châtier soi-même sans réparer. C’est le mystère du suicide et la logique de Judas, la dernière tentation, la

405 même sans réparer. C’est le mystère du suicide et la logique de Judas, la dernière tentation, la suprême utopie. 6. L’A

406 éparer. C’est le mystère du suicide et la logique de Judas, la dernière tentation, la suprême utopie. 6. L’Accusateur

407 de et la logique de Judas, la dernière tentation, la suprême utopie. 6. L’Accusateur Il n’est peut-être au monde qu’

408 , la dernière tentation, la suprême utopie. 6. L’ Accusateur Il n’est peut-être au monde qu’une seule chose pire que

409 st peut-être au monde qu’une seule chose pire que de douter du bien et du réel, et c’est de douter du pardon, une fois qu’

410 e pire que de douter du bien et du réel, et c’est de douter du pardon, une fois qu’on a trahi le bien et le réel. Car dout

411 c’est de douter du pardon, une fois qu’on a trahi le bien et le réel. Car douter du pardon nous replonge dans le mal, avec

412 uter du pardon, une fois qu’on a trahi le bien et le réel. Car douter du pardon nous replonge dans le mal, avec la sombre

413 le réel. Car douter du pardon nous replonge dans le mal, avec la sombre jouissance masochiste des « après moi le déluge »

414 douter du pardon nous replonge dans le mal, avec la sombre jouissance masochiste des « après moi le déluge » et des « tan

415 c la sombre jouissance masochiste des « après moi le déluge » et des « tant pis pour moi ». Il faut croire au pardon pour

416 i ». Il faut croire au pardon pour oser confesser le mal qu’on a commis ; pour oser qualifier de faute sa propre faute ; e

417 esser le mal qu’on a commis ; pour oser qualifier de faute sa propre faute ; et pour que puisse renaître la confiance qui

418 ute sa propre faute ; et pour que puisse renaître la confiance qui donnera seule le courage de rebâtir. Celui qui doute du

419 ue puisse renaître la confiance qui donnera seule le courage de rebâtir. Celui qui doute du pardon ne peut pas confesser s

420 enaître la confiance qui donnera seule le courage de rebâtir. Celui qui doute du pardon ne peut pas confesser son crime, e

421 ne peut pas confesser son crime, et celui qui ne le confesse pas n’en connaîtra jamais toute l’étendue. Le diable est cet

422 ui ne le confesse pas n’en connaîtra jamais toute l’ étendue. Le diable est cet Accusateur qui veut nous faire douter de no

423 nfesse pas n’en connaîtra jamais toute l’étendue. Le diable est cet Accusateur qui veut nous faire douter de notre pardon

424 ble est cet Accusateur qui veut nous faire douter de notre pardon pour nous forcer à fuir dans les remèdes du pire. L’Apoc

425 uter de notre pardon pour nous forcer à fuir dans les remèdes du pire. L’Apocalypse le désigne comme « l’Accusateur de nos

426 pour nous forcer à fuir dans les remèdes du pire. L’ Apocalypse le désigne comme « l’Accusateur de nos frères, celui qui le

427 cer à fuir dans les remèdes du pire. L’Apocalypse le désigne comme « l’Accusateur de nos frères, celui qui les accuse deva

428 remèdes du pire. L’Apocalypse le désigne comme «  l’ Accusateur de nos frères, celui qui les accuse devant Dieu jour et nui

429 ire. L’Apocalypse le désigne comme « l’Accusateur de nos frères, celui qui les accuse devant Dieu jour et nuit »3. C’est l

430 gne comme « l’Accusateur de nos frères, celui qui les accuse devant Dieu jour et nuit »3. C’est lui qui demandait la tête d

431 ant Dieu jour et nuit »3. C’est lui qui demandait la tête de Job devant le tribunal céleste. Non content de nous prendre à

432 jour et nuit »3. C’est lui qui demandait la tête de Job devant le tribunal céleste. Non content de nous prendre à ses piè

433 »3. C’est lui qui demandait la tête de Job devant le tribunal céleste. Non content de nous prendre à ses pièges, sitôt qu’

434 ris il est le premier à nous dénoncer devant Dieu de la manière la plus impitoyable. Non par amour de la justice mais par

435 il est le premier à nous dénoncer devant Dieu de la manière la plus impitoyable. Non par amour de la justice mais par amo

436 premier à nous dénoncer devant Dieu de la manière la plus impitoyable. Non par amour de la justice mais par amour de notre

437 de la manière la plus impitoyable. Non par amour de la justice mais par amour de notre châtiment, par haine froide. Pour

438 la manière la plus impitoyable. Non par amour de la justice mais par amour de notre châtiment, par haine froide. Pour le

439 yable. Non par amour de la justice mais par amour de notre châtiment, par haine froide. Pour le stérile plaisir d’avoir ra

440 amour de notre châtiment, par haine froide. Pour le stérile plaisir d’avoir raison. Aussi, partout où l’on condamne sans

441 timent, par haine froide. Pour le stérile plaisir d’ avoir raison. Aussi, partout où l’on condamne sans pitié son prochain

442 stérile plaisir d’avoir raison. Aussi, partout où l’ on condamne sans pitié son prochain ou soi-même, soyez sûrs que c’est

443 ié son prochain ou soi-même, soyez sûrs que c’est le diable qui parle, l’Accusateur qui tient le pardon pour une simple fa

444 i-même, soyez sûrs que c’est le diable qui parle, l’ Accusateur qui tient le pardon pour une simple faute de logique, la gr

445 c’est le diable qui parle, l’Accusateur qui tient le pardon pour une simple faute de logique, la grâce pour une erreur de

446 tient le pardon pour une simple faute de logique, la grâce pour une erreur de calcul statistique. La duplicité infernale,

447 simple faute de logique, la grâce pour une erreur de calcul statistique. La duplicité infernale, c’est de nous faire croir

448 , la grâce pour une erreur de calcul statistique. La duplicité infernale, c’est de nous faire croire qu’il n’y a pas de ju

449 calcul statistique. La duplicité infernale, c’est de nous faire croire qu’il n’y a pas de juge, ni d’ordre divin du réel,

450 rnale, c’est de nous faire croire qu’il n’y a pas de juge, ni d’ordre divin du réel, et aussitôt que nous l’avons cru, de

451 de nous faire croire qu’il n’y a pas de juge, ni d’ ordre divin du réel, et aussitôt que nous l’avons cru, de nous accuser

452 e, ni d’ordre divin du réel, et aussitôt que nous l’ avons cru, de nous accuser de contravention devant le Juge. Ainsi la m

453 divin du réel, et aussitôt que nous l’avons cru, de nous accuser de contravention devant le Juge. Ainsi la morale laïque,

454 et aussitôt que nous l’avons cru, de nous accuser de contravention devant le Juge. Ainsi la morale laïque, morale du devoi

455 vons cru, de nous accuser de contravention devant le Juge. Ainsi la morale laïque, morale du devoir kantien et des routine

456 us accuser de contravention devant le Juge. Ainsi la morale laïque, morale du devoir kantien et des routines bourgeoises,

457 oir kantien et des routines bourgeoises, excluant le Dieu personnel, nous accuse et nous prive en même temps de tout recou

458 ersonnel, nous accuse et nous prive en même temps de tout recours à Celui qui pardonne. Elle ne laisse aux meilleures de s

459 Celui qui pardonne. Elle ne laisse aux meilleures de ses victimes que l’héroïsme autosadique de la révolte. 7. Le Mente

460 Elle ne laisse aux meilleures de ses victimes que l’ héroïsme autosadique de la révolte. 7. Le Menteur L’homme seul,

461 leures de ses victimes que l’héroïsme autosadique de la révolte. 7. Le Menteur L’homme seul, dans toute la Création,

462 res de ses victimes que l’héroïsme autosadique de la révolte. 7. Le Menteur L’homme seul, dans toute la Création, pe

463 s que l’héroïsme autosadique de la révolte. 7. Le Menteur L’homme seul, dans toute la Création, peut dire ce qui n’e

464 me autosadique de la révolte. 7. Le Menteur L’ homme seul, dans toute la Création, peut dire ce qui n’est pas et ment

465 lte. 7. Le Menteur L’homme seul, dans toute la Création, peut dire ce qui n’est pas et mentir par ses actes. Le miné

466 ut dire ce qui n’est pas et mentir par ses actes. Le minéral repose où il fut composé, la plante pousse où se fixa la grai

467 r ses actes. Le minéral repose où il fut composé, la plante pousse où se fixa la graine, les animaux muets sont prisonnier

468 se où il fut composé, la plante pousse où se fixa la graine, les animaux muets sont prisonniers de l’ordre intarissablemen

469 t composé, la plante pousse où se fixa la graine, les animaux muets sont prisonniers de l’ordre intarissablement prodigue e

470 ixa la graine, les animaux muets sont prisonniers de l’ordre intarissablement prodigue et infaillible de l’instinct. Mais

471 la graine, les animaux muets sont prisonniers de l’ ordre intarissablement prodigue et infaillible de l’instinct. Mais l’h

472 l’ordre intarissablement prodigue et infaillible de l’instinct. Mais l’homme a reçu le pouvoir de parler, de créer et de

473 ordre intarissablement prodigue et infaillible de l’ instinct. Mais l’homme a reçu le pouvoir de parler, de créer et de dén

474 ement prodigue et infaillible de l’instinct. Mais l’ homme a reçu le pouvoir de parler, de créer et de dénaturer. Par la gr

475 et infaillible de l’instinct. Mais l’homme a reçu le pouvoir de parler, de créer et de dénaturer. Par la grâce du langage,

476 ble de l’instinct. Mais l’homme a reçu le pouvoir de parler, de créer et de dénaturer. Par la grâce du langage, il peut di

477 stinct. Mais l’homme a reçu le pouvoir de parler, de créer et de dénaturer. Par la grâce du langage, il peut dire le vrai 

478 l’homme a reçu le pouvoir de parler, de créer et de dénaturer. Par la grâce du langage, il peut dire le vrai ; par la fau

479 pouvoir de parler, de créer et de dénaturer. Par la grâce du langage, il peut dire le vrai ; par la faute du langage, il

480 dénaturer. Par la grâce du langage, il peut dire le vrai ; par la faute du langage, il peut le contredire. Il peut créer

481 r la grâce du langage, il peut dire le vrai ; par la faute du langage, il peut le contredire. Il peut créer dans le prolon

482 t dire le vrai ; par la faute du langage, il peut le contredire. Il peut créer dans le prolongement des perspectives de la

483 angage, il peut le contredire. Il peut créer dans le prolongement des perspectives de la Création, il peut aussi créer à t

484 peut créer dans le prolongement des perspectives de la Création, il peut aussi créer à tort et à travers. Il peut être un

485 ut créer dans le prolongement des perspectives de la Création, il peut aussi créer à tort et à travers. Il peut être un ag

486 t et à travers. Il peut être un agent responsable de la nature naturante, mais il peut aussi faire la grève, se révolter,

487 t à travers. Il peut être un agent responsable de la nature naturante, mais il peut aussi faire la grève, se révolter, et

488 de la nature naturante, mais il peut aussi faire la grève, se révolter, et fabriquer l’anti-nature ou dénature. Cette dup

489 t aussi faire la grève, se révolter, et fabriquer l’ anti-nature ou dénature. Cette duplicité de nos pouvoirs constitue not

490 riquer l’anti-nature ou dénature. Cette duplicité de nos pouvoirs constitue notre liberté. Elle en est à la fois le signe

491 rs constitue notre liberté. Elle en est à la fois le signe et la condition nécessaire. Elle est notre gloire équivoque. C’

492 notre liberté. Elle en est à la fois le signe et la condition nécessaire. Elle est notre gloire équivoque. C’est par la l

493 saire. Elle est notre gloire équivoque. C’est par la liberté, à cause d’elle, et dans elle, que nous avons le pouvoir de p

494 e gloire équivoque. C’est par la liberté, à cause d’ elle, et dans elle, que nous avons le pouvoir de pécher. Car pécher c’

495 rté, à cause d’elle, et dans elle, que nous avons le pouvoir de pécher. Car pécher c’est tricher avec l’ordre, opposer à l

496 e d’elle, et dans elle, que nous avons le pouvoir de pécher. Car pécher c’est tricher avec l’ordre, opposer à la loi divin

497 pouvoir de pécher. Car pécher c’est tricher avec l’ ordre, opposer à la loi divine nos dérogations égoïstes, fautes de cal

498 Car pécher c’est tricher avec l’ordre, opposer à la loi divine nos dérogations égoïstes, fautes de calcul et courtes vues

499 à la loi divine nos dérogations égoïstes, fautes de calcul et courtes vues intéressées. Pécher c’est fausser quelque chos

500 éressées. Pécher c’est fausser quelque chose dans l’ ordonnance du cosmos. C’est toujours en quelque manière dire un menson

501 t toujours en quelque manière dire un mensonge ou l’ opérer. Par le langage l’homme est libre. Par le langage il peut menti

502 quelque manière dire un mensonge ou l’opérer. Par le langage l’homme est libre. Par le langage il peut mentir. Par sa libe

503 ière dire un mensonge ou l’opérer. Par le langage l’ homme est libre. Par le langage il peut mentir. Par sa liberté seule i

504 u l’opérer. Par le langage l’homme est libre. Par le langage il peut mentir. Par sa liberté seule il peut pécher. Et le pé

505 t mentir. Par sa liberté seule il peut pécher. Et le péché n’est qu’un mensonge. Mais le mensonge proféré nous lie. La lib

506 ut pécher. Et le péché n’est qu’un mensonge. Mais le mensonge proféré nous lie. La liberté jouée selon la Loi s’accroît ;

507 u’un mensonge. Mais le mensonge proféré nous lie. La liberté jouée selon la Loi s’accroît ; jouée contre la Loi se perd. P

508 mensonge proféré nous lie. La liberté jouée selon la Loi s’accroît ; jouée contre la Loi se perd. Plus elle s’accroît, plu

509 berté jouée selon la Loi s’accroît ; jouée contre la Loi se perd. Plus elle s’accroît, plus grand paraît l’enjeu, et plus

510 i se perd. Plus elle s’accroît, plus grand paraît l’ enjeu, et plus grande la tentation de gagner dans l’instant ce qu’on v

511 ccroît, plus grand paraît l’enjeu, et plus grande la tentation de gagner dans l’instant ce qu’on voit, quitte à se fermer

512 grand paraît l’enjeu, et plus grande la tentation de gagner dans l’instant ce qu’on voit, quitte à se fermer l’invisible e

513 enjeu, et plus grande la tentation de gagner dans l’ instant ce qu’on voit, quitte à se fermer l’invisible et l’infini du p

514 dans l’instant ce qu’on voit, quitte à se fermer l’ invisible et l’infini du possible divin. Saisissant la proie, l’on per

515 ce qu’on voit, quitte à se fermer l’invisible et l’ infini du possible divin. Saisissant la proie, l’on perd l’ombre, mais

516 visible et l’infini du possible divin. Saisissant la proie, l’on perd l’ombre, mais l’ombre était la créativité, le foison

517 l’infini du possible divin. Saisissant la proie, l’ on perd l’ombre, mais l’ombre était la créativité, le foisonnement ent

518 du possible divin. Saisissant la proie, l’on perd l’ ombre, mais l’ombre était la créativité, le foisonnement enthousiasman

519 vin. Saisissant la proie, l’on perd l’ombre, mais l’ ombre était la créativité, le foisonnement enthousiasmant, c’est-à-dir

520 t la proie, l’on perd l’ombre, mais l’ombre était la créativité, le foisonnement enthousiasmant, c’est-à-dire « endieusant

521 n perd l’ombre, mais l’ombre était la créativité, le foisonnement enthousiasmant, c’est-à-dire « endieusant » du désir… Co

522  endieusant » du désir… Comprenons maintenant que le diable ne pourrait rien sans notre liberté. Car c’est par nous seulem

523 rté. Car c’est par nous seulement qu’il agit dans le monde, et c’est en provoquant l’abus de notre liberté qu’il agit en n

524 qu’il agit dans le monde, et c’est en provoquant l’ abus de notre liberté qu’il agit en nous et nous lie. Si Ève n’avait p

525 agit dans le monde, et c’est en provoquant l’abus de notre liberté qu’il agit en nous et nous lie. Si Ève n’avait pas été

526 en nous et nous lie. Si Ève n’avait pas été libre de manger cette pomme interdite, Ève n’aurait pu pécher, ni Adam après e

527 Ève n’aurait pu pécher, ni Adam après elle. Ainsi la gloire de l’homme étant sa liberté, il est clair que c’est en ce poin

528 it pu pécher, ni Adam après elle. Ainsi la gloire de l’homme étant sa liberté, il est clair que c’est en ce point que le M

529 pu pécher, ni Adam après elle. Ainsi la gloire de l’ homme étant sa liberté, il est clair que c’est en ce point que le Mali

530 a liberté, il est clair que c’est en ce point que le Malin devait atteindre notre orgueil et s’insérer dans nos défenses l

531 ndre notre orgueil et s’insérer dans nos défenses les plus secrètes. La parole nous étant donnée pour répondre à la vérité,

532 et s’insérer dans nos défenses les plus secrètes. La parole nous étant donnée pour répondre à la vérité, et pour l’étendre

533 ètes. La parole nous étant donnée pour répondre à la vérité, et pour l’étendre et confirmer par la vertu du témoignage, il

534 s étant donnée pour répondre à la vérité, et pour l’ étendre et confirmer par la vertu du témoignage, il est clair que la g

535 e à la vérité, et pour l’étendre et confirmer par la vertu du témoignage, il est clair que la grande ambition satanique de

536 rmer par la vertu du témoignage, il est clair que la grande ambition satanique devait être de s’emparer de la parole dans

537 lair que la grande ambition satanique devait être de s’emparer de la parole dans notre bouche, pour altérer le témoignage

538 rande ambition satanique devait être de s’emparer de la parole dans notre bouche, pour altérer le témoignage dans sa sourc

539 de ambition satanique devait être de s’emparer de la parole dans notre bouche, pour altérer le témoignage dans sa source.

540 arer de la parole dans notre bouche, pour altérer le témoignage dans sa source. Et c’est pourquoi la Bible dit, énergiquem

541 r le témoignage dans sa source. Et c’est pourquoi la Bible dit, énergiquement, que lorsque nous mentons, c’est le diable l

542 t, énergiquement, que lorsque nous mentons, c’est le diable lui-même qui « tire sa langue dans notre langue ». Mais il est

543 ue dans notre langue ». Mais il est deux manières de mentir, comme il est deux manières de tromper un client. Si la balanc

544 ux manières de mentir, comme il est deux manières de tromper un client. Si la balance marque 980 grammes, vous pouvez dire

545 mme il est deux manières de tromper un client. Si la balance marque 980 grammes, vous pouvez dire : c’est 1 kg. Votre mens

546 re : c’est 1 kg. Votre mensonge restera relatif à la mesure invariable du vrai. Si le client contrôle il peut voir qu’on l

547 estera relatif à la mesure invariable du vrai. Si le client contrôle il peut voir qu’on le vole, et vous savez de combien

548 du vrai. Si le client contrôle il peut voir qu’on le vole, et vous savez de combien vous le volez : une vérité reste juge

549 ontrôle il peut voir qu’on le vole, et vous savez de combien vous le volez : une vérité reste juge entre vous. Mais si le

550 voir qu’on le vole, et vous savez de combien vous le volez : une vérité reste juge entre vous. Mais si le démon vous indui

551 volez : une vérité reste juge entre vous. Mais si le démon vous induit à fausser la balance elle-même, c’est le critère du

552 ntre vous. Mais si le démon vous induit à fausser la balance elle-même, c’est le critère du vrai qui est dénaturé, il n’y

553 vous induit à fausser la balance elle-même, c’est le critère du vrai qui est dénaturé, il n’y a plus de contrôle possible.

554 e critère du vrai qui est dénaturé, il n’y a plus de contrôle possible. Et peu à peu vous oublierez que vous trichez. Pari

555 ses, peut-être à rajouter quelques pincées « pour le bon poids », pour le sourire de l’acheteur et la satisfaction de votr

556 uter quelques pincées « pour le bon poids », pour le sourire de l’acheteur et la satisfaction de votre vertu. C’est là le

557 es pincées « pour le bon poids », pour le sourire de l’acheteur et la satisfaction de votre vertu. C’est là le mensonge pu

558 pincées « pour le bon poids », pour le sourire de l’ acheteur et la satisfaction de votre vertu. C’est là le mensonge pur,

559 le bon poids », pour le sourire de l’acheteur et la satisfaction de votre vertu. C’est là le mensonge pur, l’œuvre propre

560 pour le sourire de l’acheteur et la satisfaction de votre vertu. C’est là le mensonge pur, l’œuvre propre du diable. À pa

561 eteur et la satisfaction de votre vertu. C’est là le mensonge pur, l’œuvre propre du diable. À partir de l’instant où vous

562 faction de votre vertu. C’est là le mensonge pur, l’ œuvre propre du diable. À partir de l’instant où vous faussez la mesur

563 nsonge pur, l’œuvre propre du diable. À partir de l’ instant où vous faussez la mesure même de la vérité, toutes vos « vert

564 du diable. À partir de l’instant où vous faussez la mesure même de la vérité, toutes vos « vertus » sont au service du ma

565 artir de l’instant où vous faussez la mesure même de la vérité, toutes vos « vertus » sont au service du mal et sont compl

566 ir de l’instant où vous faussez la mesure même de la vérité, toutes vos « vertus » sont au service du mal et sont complice

567 vertus » sont au service du mal et sont complices de l’œuvre du Malin. « Le diable est Menteur, et le Père du mensonge »,

568 tus » sont au service du mal et sont complices de l’ œuvre du Malin. « Le diable est Menteur, et le Père du mensonge », dit

569 e du mal et sont complices de l’œuvre du Malin. «  Le diable est Menteur, et le Père du mensonge », dit l’Évangile tel qu’o

570 de l’œuvre du Malin. « Le diable est Menteur, et le Père du mensonge », dit l’Évangile tel qu’on le cite d’ordinaire. Cec

571 diable est Menteur, et le Père du mensonge », dit l’ Évangile tel qu’on le cite d’ordinaire. Ceci concerne le premier menso

572 t le Père du mensonge », dit l’Évangile tel qu’on le cite d’ordinaire. Ceci concerne le premier mensonge, celui qui se bor

573 e du mensonge », dit l’Évangile tel qu’on le cite d’ ordinaire. Ceci concerne le premier mensonge, celui qui se borne à tai

574 e le premier mensonge, celui qui se borne à taire la vérité (tout en ne cessant de la connaître) ou à la nier (tout en sac

575 ui se borne à taire la vérité (tout en ne cessant de la connaître) ou à la nier (tout en sachant que pour si peu, elle ne

576 se borne à taire la vérité (tout en ne cessant de la connaître) ou à la nier (tout en sachant que pour si peu, elle ne ces

577 vérité (tout en ne cessant de la connaître) ou à la nier (tout en sachant que pour si peu, elle ne cesse pas d’exister).

578 out en sachant que pour si peu, elle ne cesse pas d’ exister). Mais le texte original de ce passage est infiniment plus étr

579 e pour si peu, elle ne cesse pas d’exister). Mais le texte original de ce passage est infiniment plus étrange. « Le diable

580 e ne cesse pas d’exister). Mais le texte original de ce passage est infiniment plus étrange. « Le diable est menteur, nous

581 inal de ce passage est infiniment plus étrange. «  Le diable est menteur, nous dit-il, et il est le père de son propre mens

582 . « Le diable est menteur, nous dit-il, et il est le père de son propre mensonge. » Par ici nous entrons au mystère du mal

583 iable est menteur, nous dit-il, et il est le père de son propre mensonge. » Par ici nous entrons au mystère du mal. Le pèr

584 nsonge. » Par ici nous entrons au mystère du mal. Le père de son mensonge est celui qui l’engendre, le conçoit par ses pro

585 » Par ici nous entrons au mystère du mal. Le père de son mensonge est celui qui l’engendre, le conçoit par ses propres œuv

586 ère du mal. Le père de son mensonge est celui qui l’ engendre, le conçoit par ses propres œuvres, en abusant d’une vérité q

587 Le père de son mensonge est celui qui l’engendre, le conçoit par ses propres œuvres, en abusant d’une vérité qu’il rejette

588 re, le conçoit par ses propres œuvres, en abusant d’ une vérité qu’il rejette aussitôt qu’avilie et qui mourra du monstre m

589 s au monde. Monstrueuse création du mensonge, car le mensonge, par essence, n’est pas ! C’est une espèce de décréation. C’

590 nsonge, par essence, n’est pas ! C’est une espèce de décréation. C’est le trompe-l’œil et le sonne-creux de l’invention bâ

591 n’est pas ! C’est une espèce de décréation. C’est le trompe-l’œil et le sonne-creux de l’invention bâtarde et de l’art ina

592 ne espèce de décréation. C’est le trompe-l’œil et le sonne-creux de l’invention bâtarde et de l’art inauthentique. Le diab

593 création. C’est le trompe-l’œil et le sonne-creux de l’invention bâtarde et de l’art inauthentique. Le diable est le père

594 ation. C’est le trompe-l’œil et le sonne-creux de l’ invention bâtarde et de l’art inauthentique. Le diable est le père du

595 l’œil et le sonne-creux de l’invention bâtarde et de l’art inauthentique. Le diable est le père du faux art, de toutes ces

596 il et le sonne-creux de l’invention bâtarde et de l’ art inauthentique. Le diable est le père du faux art, de toutes ces œu

597 de l’invention bâtarde et de l’art inauthentique. Le diable est le père du faux art, de toutes ces œuvres qui ne sont « ni

598 bâtarde et de l’art inauthentique. Le diable est le père du faux art, de toutes ces œuvres qui ne sont « ni bien ni mal »

599 inauthentique. Le diable est le père du faux art, de toutes ces œuvres qui ne sont « ni bien ni mal », parce que l’acte do

600 œuvres qui ne sont « ni bien ni mal », parce que l’ acte dont elles naquirent supprime les mesures mêmes du beau. Il n’y a

601 », parce que l’acte dont elles naquirent supprime les mesures mêmes du beau. Il n’y a plus de fautes de goût possibles là o

602 supprime les mesures mêmes du beau. Il n’y a plus de fautes de goût possibles là où n’existe plus de goût, comme il n’y a

603 es mesures mêmes du beau. Il n’y a plus de fautes de goût possibles là où n’existe plus de goût, comme il n’y a pas de cri

604 s de fautes de goût possibles là où n’existe plus de goût, comme il n’y a pas de crime possible là où n’existe pas de Loi.

605 s là où n’existe plus de goût, comme il n’y a pas de crime possible là où n’existe pas de Loi. Peut-être ici découvrons-no

606 il n’y a pas de crime possible là où n’existe pas de Loi. Peut-être ici découvrons-nous la raison dernière du mensonge : c

607 ’existe pas de Loi. Peut-être ici découvrons-nous la raison dernière du mensonge : c’est toujours le désir d’innocence uto

608 s la raison dernière du mensonge : c’est toujours le désir d’innocence utopique. Le mensonge ordinaire n’était que l’omiss

609 on dernière du mensonge : c’est toujours le désir d’ innocence utopique. Le mensonge ordinaire n’était que l’omission ou la

610 e : c’est toujours le désir d’innocence utopique. Le mensonge ordinaire n’était que l’omission ou la contradiction d’une v

611 cence utopique. Le mensonge ordinaire n’était que l’ omission ou la contradiction d’une vérité, qui subsistait ailleurs et

612 . Le mensonge ordinaire n’était que l’omission ou la contradiction d’une vérité, qui subsistait ailleurs et nous jugeait e

613 inaire n’était que l’omission ou la contradiction d’ une vérité, qui subsistait ailleurs et nous jugeait encore. Mais le me

614 subsistait ailleurs et nous jugeait encore. Mais le mensonge diabolique tue le juge. Il ne part que de soi, et prolifère

615 s jugeait encore. Mais le mensonge diabolique tue le juge. Il ne part que de soi, et prolifère en autarcie, comme une mona

616 e mensonge diabolique tue le juge. Il ne part que de soi, et prolifère en autarcie, comme une monade cancéreuse, introduis

617 e, comme une monade cancéreuse, introduisant dans l’ univers ce sophisme de pure angoisse : le mensonge d’aucune vérité.

618 ncéreuse, introduisant dans l’univers ce sophisme de pure angoisse : le mensonge d’aucune vérité. 8. Légion Enfin la

619 ant dans l’univers ce sophisme de pure angoisse : le mensonge d’aucune vérité. 8. Légion Enfin la Bible appelle le d

620 nivers ce sophisme de pure angoisse : le mensonge d’ aucune vérité. 8. Légion Enfin la Bible appelle le diable : Légi

621 e mensonge d’aucune vérité. 8. Légion Enfin la Bible appelle le diable : Légion. Ici nous n’en finirions pas de comm

622 ne vérité. 8. Légion Enfin la Bible appelle le diable : Légion. Ici nous n’en finirions pas de commenter, conforméme

623 e le diable : Légion. Ici nous n’en finirions pas de commenter, conformément à la nature du sujet. Bornons-nous à marquer

624 s n’en finirions pas de commenter, conformément à la nature du sujet. Bornons-nous à marquer trois directions de pensée :

625 du sujet. Bornons-nous à marquer trois directions de pensée : nous les suivrons tout au travers du livre. Si le diable est

626 -nous à marquer trois directions de pensée : nous les suivrons tout au travers du livre. Si le diable est Légion, cela sign

627  : nous les suivrons tout au travers du livre. Si le diable est Légion, cela signifie d’abord que tout en étant un, il peu

628 bord que tout en étant un, il peut revêtir autant d’ aspects divers qu’il y a d’individus de par le monde. Mais cela peut s

629 il peut revêtir autant d’aspects divers qu’il y a d’ individus de par le monde. Mais cela peut signifier aussi que le diabl

630 ant d’aspects divers qu’il y a d’individus de par le monde. Mais cela peut signifier aussi que le diable est la masse anon

631 par le monde. Mais cela peut signifier aussi que le diable est la masse anonyme. Et finalement, qu’étant tout le monde, o

632 Mais cela peut signifier aussi que le diable est la masse anonyme. Et finalement, qu’étant tout le monde, ou n’importe qu

633 ne en particulier. Et ceci nous ramène au premier de ses tours, qui était de nous faire douter de son existence même. 9

634 ci nous ramène au premier de ses tours, qui était de nous faire douter de son existence même. 9. Le sophisme L’Ange

635 mier de ses tours, qui était de nous faire douter de son existence même. 9. Le sophisme L’Ange déchu nous dit : je s

636 de nous faire douter de son existence même. 9. Le sophisme L’Ange déchu nous dit : je suis ton ciel, il n’y a pas d’

637 outer de son existence même. 9. Le sophisme L’ Ange déchu nous dit : je suis ton ciel, il n’y a pas d’autre espérance

638 e déchu nous dit : je suis ton ciel, il n’y a pas d’ autre espérance. Le Prince de ce monde nous dit : il n’y a pas d’autre

639 je suis ton ciel, il n’y a pas d’autre espérance. Le Prince de ce monde nous dit : il n’y a pas d’autre monde. Le Tentateu

640 n ciel, il n’y a pas d’autre espérance. Le Prince de ce monde nous dit : il n’y a pas d’autre monde. Le Tentateur nous dit

641 ce. Le Prince de ce monde nous dit : il n’y a pas d’ autre monde. Le Tentateur nous dit : il n’y a point de juge. L’Accusat

642 e ce monde nous dit : il n’y a pas d’autre monde. Le Tentateur nous dit : il n’y a point de juge. L’Accusateur : il n’y a

643 tre monde. Le Tentateur nous dit : il n’y a point de juge. L’Accusateur : il n’y a point de pardon. Le Menteur résume tout

644 . Le Tentateur nous dit : il n’y a point de juge. L’ Accusateur : il n’y a point de pardon. Le Menteur résume tout en nous

645 ’y a point de juge. L’Accusateur : il n’y a point de pardon. Le Menteur résume tout en nous offrant un monde sans obligati

646 de juge. L’Accusateur : il n’y a point de pardon. Le Menteur résume tout en nous offrant un monde sans obligations ni sanc

647 sanctions, fermé sur soi mais recréé sans cesse à l’ image de nos complaisances : il n’y a pas de réalité. Enfin Légion dit

648 s, fermé sur soi mais recréé sans cesse à l’image de nos complaisances : il n’y a pas de réalité. Enfin Légion dit le dern

649 sse à l’image de nos complaisances : il n’y a pas de réalité. Enfin Légion dit le dernier blasphème : il n’y a Personne. L

650 ion dit le dernier blasphème : il n’y a Personne. Le monde moderne (et chacun de nous en lui) dans la mesure où il cultive

651  : il n’y a Personne. Le monde moderne (et chacun de nous en lui) dans la mesure où il cultive un rêve de déification de l

652 Le monde moderne (et chacun de nous en lui) dans la mesure où il cultive un rêve de déification de l’homme par sa science

653 nous en lui) dans la mesure où il cultive un rêve de déification de l’homme par sa science ; où il nie toute transcendance

654 ns la mesure où il cultive un rêve de déification de l’homme par sa science ; où il nie toute transcendance ; où il s’enfe

655 la mesure où il cultive un rêve de déification de l’ homme par sa science ; où il nie toute transcendance ; où il s’enferme

656 il nie toute transcendance ; où il s’enferme dans les autarcies de la puissance et de la passion ; où il noie finalement la

657 ranscendance ; où il s’enferme dans les autarcies de la puissance et de la passion ; où il noie finalement la vocation de

658 scendance ; où il s’enferme dans les autarcies de la puissance et de la passion ; où il noie finalement la vocation de la

659 l s’enferme dans les autarcies de la puissance et de la passion ; où il noie finalement la vocation de la personne dans l’

660 ’enferme dans les autarcies de la puissance et de la passion ; où il noie finalement la vocation de la personne dans l’ano

661 uissance et de la passion ; où il noie finalement la vocation de la personne dans l’anonyme irresponsable, — le monde mode

662 de la passion ; où il noie finalement la vocation de la personne dans l’anonyme irresponsable, — le monde moderne (et chac

663 la passion ; où il noie finalement la vocation de la personne dans l’anonyme irresponsable, — le monde moderne (et chacun

664 l noie finalement la vocation de la personne dans l’ anonyme irresponsable, — le monde moderne (et chacun de nous en lui) s

665 on de la personne dans l’anonyme irresponsable, —  le monde moderne (et chacun de nous en lui) se rend à la loi de Satan. M

666 nyme irresponsable, — le monde moderne (et chacun de nous en lui) se rend à la loi de Satan. Mais du même coup il devient

667 onde moderne (et chacun de nous en lui) se rend à la loi de Satan. Mais du même coup il devient incapable de connaître cel

668 derne (et chacun de nous en lui) se rend à la loi de Satan. Mais du même coup il devient incapable de connaître celui qu’i

669 de Satan. Mais du même coup il devient incapable de connaître celui qu’il sert ! Satan veut nous faire croire qu’il n’y a

670 rt ! Satan veut nous faire croire qu’il n’y a pas d’ autre monde. Si nous le croyons, il se trouve qu’aussitôt nous ne pouv

671 ire croire qu’il n’y a pas d’autre monde. Si nous le croyons, il se trouve qu’aussitôt nous ne pouvons plus croire à Dieu

672 ns plus croire à Dieu ni à Satan ! S’il n’y a pas de ciel, comme nous le dit Satan, il n’y a pas non plus d’enfer, ni de M

673 u ni à Satan ! S’il n’y a pas de ciel, comme nous le dit Satan, il n’y a pas non plus d’enfer, ni de Maître de l’enfer. S’

674 l, comme nous le dit Satan, il n’y a pas non plus d’ enfer, ni de Maître de l’enfer. S’il n’y a pas de juge, il n’y a pas n

675 s le dit Satan, il n’y a pas non plus d’enfer, ni de Maître de l’enfer. S’il n’y a pas de juge, il n’y a pas non plus de f

676 atan, il n’y a pas non plus d’enfer, ni de Maître de l’enfer. S’il n’y a pas de juge, il n’y a pas non plus de faute ni d’

677 n, il n’y a pas non plus d’enfer, ni de Maître de l’ enfer. S’il n’y a pas de juge, il n’y a pas non plus de faute ni d’Aut

678 d’enfer, ni de Maître de l’enfer. S’il n’y a pas de juge, il n’y a pas non plus de faute ni d’Auteur du mal. S’il n’y a p

679 er. S’il n’y a pas de juge, il n’y a pas non plus de faute ni d’Auteur du mal. S’il n’y a pas de vérité, il n’y a pas non

680 a pas de juge, il n’y a pas non plus de faute ni d’ Auteur du mal. S’il n’y a pas de vérité, il n’y a pas non plus de mens

681 plus de faute ni d’Auteur du mal. S’il n’y a pas de vérité, il n’y a pas non plus de mensonge, ni de Menteur. S’il n’y a

682 . S’il n’y a pas de vérité, il n’y a pas non plus de mensonge, ni de Menteur. S’il n’y a personne enfin, il n’y a pas non

683 de vérité, il n’y a pas non plus de mensonge, ni de Menteur. S’il n’y a personne enfin, il n’y a pas non plus lui ! Ainsi

684 plus il existe dans nos vies, moins nous pouvons le reconnaître. Plus il est effectif, moins il paraît dangereux. Sa prop

685 ctif, moins il paraît dangereux. Sa propre action le dissimule aux yeux de celui qu’elle domine. Il s’évanouit dans son su

686 ns son succès, et son triomphe est son incognito. La preuve que le diable existe, agit et réussit, c’est justement que nou

687 et son triomphe est son incognito. La preuve que le diable existe, agit et réussit, c’est justement que nous n’y croyons

688 c’est justement que nous n’y croyons plus. Mais à l’ inverse, il n’est pas douteux que ce Dissimulé ne perde sa puissance à

689 ce Dissimulé ne perde sa puissance à mesure qu’on le « révèle », comme disent les photographes, et qu’on le prive ainsi du

690 ssance à mesure qu’on le « révèle », comme disent les photographes, et qu’on le prive ainsi du bénéfice de l’attaque par su

691 révèle », comme disent les photographes, et qu’on le prive ainsi du bénéfice de l’attaque par surprise, sa tactique favori

692 photographes, et qu’on le prive ainsi du bénéfice de l’attaque par surprise, sa tactique favorite. Nous avons donc soumis

693 tographes, et qu’on le prive ainsi du bénéfice de l’ attaque par surprise, sa tactique favorite. Nous avons donc soumis l’i

694 ise, sa tactique favorite. Nous avons donc soumis l’ incognito de Satan au réactif de la Révélation, qui le rend visible à

695 ique favorite. Nous avons donc soumis l’incognito de Satan au réactif de la Révélation, qui le rend visible à l’œil spirit

696 avons donc soumis l’incognito de Satan au réactif de la Révélation, qui le rend visible à l’œil spirituel. L’objectif repé

697 ns donc soumis l’incognito de Satan au réactif de la Révélation, qui le rend visible à l’œil spirituel. L’objectif repéré,

698 cognito de Satan au réactif de la Révélation, qui le rend visible à l’œil spirituel. L’objectif repéré, poursuivons notre

699 u réactif de la Révélation, qui le rend visible à l’ œil spirituel. L’objectif repéré, poursuivons notre approche. 10. P

700 évélation, qui le rend visible à l’œil spirituel. L’ objectif repéré, poursuivons notre approche. 10. Pour ceux qui n’en

701 re approche. 10. Pour ceux qui n’en voient que la queue Une remarque en passant, mais nécessaire. C’est au sujet d’u

702 arque en passant, mais nécessaire. C’est au sujet d’ une variation sur le thème de l’incognito, d’un camouflage encore, mai

703 is nécessaire. C’est au sujet d’une variation sur le thème de l’incognito, d’un camouflage encore, mais très élémentaire,

704 aire. C’est au sujet d’une variation sur le thème de l’incognito, d’un camouflage encore, mais très élémentaire, c’est-à-d

705 e. C’est au sujet d’une variation sur le thème de l’ incognito, d’un camouflage encore, mais très élémentaire, c’est-à-dire

706 ujet d’une variation sur le thème de l’incognito, d’ un camouflage encore, mais très élémentaire, c’est-à-dire fort bien ad

707 très élémentaire, c’est-à-dire fort bien adapté à la myopie spirituelle des temps modernes. Voici : depuis deux ou trois s

708 depuis deux ou trois siècles, il a plu au diable de revêtir une apparence moyenâgeuse qui le rend inoffensif aux yeux de

709 u diable de revêtir une apparence moyenâgeuse qui le rend inoffensif aux yeux de la plupart d’entre nous. Car si le diable

710 ensif aux yeux de la plupart d’entre nous. Car si le diable est simplement le démon rouge et cornu des mystères médiévaux,

711 art d’entre nous. Car si le diable est simplement le démon rouge et cornu des mystères médiévaux, ou le faune à barbiche d

712 e démon rouge et cornu des mystères médiévaux, ou le faune à barbiche de chèvre et à longue queue des légendes populaires,

713 nu des mystères médiévaux, ou le faune à barbiche de chèvre et à longue queue des légendes populaires, il est vraiment tro

714 légendes populaires, il est vraiment trop facile d’ y croire : qui s’en donnerait encore la peine ? De fait, j’ai connu be

715 rop facile d’y croire : qui s’en donnerait encore la peine ? De fait, j’ai connu beaucoup d’hommes qui voulaient bien adme

716 d’y croire : qui s’en donnerait encore la peine ? De fait, j’ai connu beaucoup d’hommes qui voulaient bien admettre en sou

717 it encore la peine ? De fait, j’ai connu beaucoup d’ hommes qui voulaient bien admettre en souriant un diable de ce genre,

718 qui voulaient bien admettre en souriant un diable de ce genre, mais non pas croire en Dieu ; ce qui revient à ne pas croir

719 que et bouffonne n’a pas médiocrement contribué à la réussite du premier tour que dénonce Baudelaire. Beaucoup s’y arrêten

720 ment peut-on perdre son temps avec ces balivernes d’ un autre âge ? » Or ce sont eux qui s’y laissent prendre ! Fascinés pa

721 sont eux qui s’y laissent prendre ! Fascinés par l’ image traditionnelle et trop évidemment puérile, ils ne se doutent pas

722 rop évidemment puérile, ils ne se doutent pas que le diable agit ailleurs, sans queue ni barbe, par leurs mains peut-être…

723 ut-être… Ce qui me paraît incroyable ce n’est pas le diable, et ce ne sont pas les anges, mais bien la candeur et la crédu

724 royable ce n’est pas le diable, et ce ne sont pas les anges, mais bien la candeur et la crédulité de ces « sceptiques », et

725 le diable, et ce ne sont pas les anges, mais bien la candeur et la crédulité de ces « sceptiques », et l’impardonnable sop

726 ce ne sont pas les anges, mais bien la candeur et la crédulité de ces « sceptiques », et l’impardonnable sophisme dont ils

727 s les anges, mais bien la candeur et la crédulité de ces « sceptiques », et l’impardonnable sophisme dont ils se montrent

728 candeur et la crédulité de ces « sceptiques », et l’ impardonnable sophisme dont ils se montrent les victimes : « Le diable

729 et l’impardonnable sophisme dont ils se montrent les victimes : « Le diable est un bonhomme à cornes rouges et à longue qu

730 le sophisme dont ils se montrent les victimes : «  Le diable est un bonhomme à cornes rouges et à longue queue ; or je ne p

731 u’il demandait. Et ceux qui en restent aux contes de bonnes femmes, ce sont ceux qui refusent de croire au diable à cause

732 ontes de bonnes femmes, ce sont ceux qui refusent de croire au diable à cause de l’image qu’ils s’en font, et qui est tiré

733 ceux qui refusent de croire au diable à cause de l’ image qu’ils s’en font, et qui est tirée des contes de bonnes femmes.

734 age qu’ils s’en font, et qui est tirée des contes de bonnes femmes. 11. Diable et péché Mais voici d’un tour plus su

735 nnes femmes. 11. Diable et péché Mais voici d’ un tour plus subtil. Imaginez que le diable aille se cacher dans le pé

736 Mais voici d’un tour plus subtil. Imaginez que le diable aille se cacher dans le péché même, pour nous faire croire qu’

737 btil. Imaginez que le diable aille se cacher dans le péché même, pour nous faire croire qu’il n’a point d’existence person

738 éché même, pour nous faire croire qu’il n’a point d’ existence personnelle, qu’il n’est en somme qu’une figuration mytholog

739 l nous terroriserait s’il se montrait, tandis que le péché nous fait moins peur qu’envie. Nous connaissons tous de ces dam

740 s fait moins peur qu’envie. Nous connaissons tous de ces dames qui se récrient quand on leur parle du diable — c’est trop

741 s qui d’ailleurs adorent tromper leur mari (c’est le péché même, à leurs yeux), mentent sans le moindre scrupule, sont égo

742 (c’est le péché même, à leurs yeux), mentent sans le moindre scrupule, sont égoïstes avec passion, et n’ont en général auc

743 s avec passion, et n’ont en général aucune espèce de trouble de conscience. Elles ne conçoivent pas le diable comme l’aute

744 ion, et n’ont en général aucune espèce de trouble de conscience. Elles ne conçoivent pas le diable comme l’auteur du péché

745 de trouble de conscience. Elles ne conçoivent pas le diable comme l’auteur du péché, mais comme une sorte d’apparition de

746 nscience. Elles ne conçoivent pas le diable comme l’ auteur du péché, mais comme une sorte d’apparition de cauchemar, qui p

747 ble comme l’auteur du péché, mais comme une sorte d’ apparition de cauchemar, qui porte malheur et qui leur veut du mal. El

748 uteur du péché, mais comme une sorte d’apparition de cauchemar, qui porte malheur et qui leur veut du mal. Elles ne se dou

749 qui leur veut du mal. Elles ne se doutent pas que le diable est sans aucun pouvoir sur nous ailleurs que dans notre péché,

750 otre péché, et par lui seul… Si nous savions voir le diable dans le péché, nous serions beaucoup plus prudents, car le péc

751 par lui seul… Si nous savions voir le diable dans le péché, nous serions beaucoup plus prudents, car le péché attire, mais

752 e péché, nous serions beaucoup plus prudents, car le péché attire, mais le diable fait peur. L’astuce du diable est donc d

753 beaucoup plus prudents, car le péché attire, mais le diable fait peur. L’astuce du diable est donc de se rendre invisible

754 s, car le péché attire, mais le diable fait peur. L’ astuce du diable est donc de se rendre invisible dans nos tentations.

755 le diable fait peur. L’astuce du diable est donc de se rendre invisible dans nos tentations. Il s’arrange pour montrer pa

756 s. Il s’arrange pour montrer patte blanche, comme le grand méchant loup dans le conte du Chaperon rouge. En vérité, le dia

757 r patte blanche, comme le grand méchant loup dans le conte du Chaperon rouge. En vérité, le diable n’est pas dangereux là

758 loup dans le conte du Chaperon rouge. En vérité, le diable n’est pas dangereux là où il se montre et nous fait peur, mais

759 ait peur, mais là seulement où nous ne savons pas le voir. Mais d’autres disent, au camp des vertuistes : « Pourquoi parl

760 isent, au camp des vertuistes : « Pourquoi parler d’ un diable personnel ? Nous voyons bien le péché, mais pas le diable. N

761 i parler d’un diable personnel ? Nous voyons bien le péché, mais pas le diable. Ne peut-on pas en faire l’économie ? Si l’

762 e personnel ? Nous voyons bien le péché, mais pas le diable. Ne peut-on pas en faire l’économie ? Si l’on dissipait le péc

763 éché, mais pas le diable. Ne peut-on pas en faire l’ économie ? Si l’on dissipait le péché, l’on constaterait qu’il n’y a p

764 e diable. Ne peut-on pas en faire l’économie ? Si l’ on dissipait le péché, l’on constaterait qu’il n’y a personne derrière

765 ut-on pas en faire l’économie ? Si l’on dissipait le péché, l’on constaterait qu’il n’y a personne derrière l’écran. » N’e

766 en faire l’économie ? Si l’on dissipait le péché, l’ on constaterait qu’il n’y a personne derrière l’écran. » N’en doutons

767 , l’on constaterait qu’il n’y a personne derrière l’ écran. » N’en doutons pas, c’est encore lui qui parle. Certes, le péch

768 doutons pas, c’est encore lui qui parle. Certes, le péché étant devenu notre seconde nature, il peut sembler qu’il agit d

769 notre seconde nature, il peut sembler qu’il agit de soi-même et sans Auteur, en vertu d’une espèce d’inertie ou de force

770 de soi-même et sans Auteur, en vertu d’une espèce d’ inertie ou de force de l’habitude. Une coutume du mal nous habite, que

771 t sans Auteur, en vertu d’une espèce d’inertie ou de force de l’habitude. Une coutume du mal nous habite, que l’on pourrai

772 teur, en vertu d’une espèce d’inertie ou de force de l’habitude. Une coutume du mal nous habite, que l’on pourrait nommer

773 r, en vertu d’une espèce d’inertie ou de force de l’ habitude. Une coutume du mal nous habite, que l’on pourrait nommer le

774 e l’habitude. Une coutume du mal nous habite, que l’ on pourrait nommer le péché habituel, ou presque le péché normal. C’es

775 tume du mal nous habite, que l’on pourrait nommer le péché habituel, ou presque le péché normal. C’est notre propension to

776 ’on pourrait nommer le péché habituel, ou presque le péché normal. C’est notre propension toute mécanique à violer les dix

777 . C’est notre propension toute mécanique à violer les dix commandements, c’est-à-dire à commettre des péchés, qui n’ont rie

778 est-à-dire à commettre des péchés, qui n’ont rien de très mystérieux et sont exactement catalogués : lâchetés et mensonges

779 ctement catalogués : lâchetés et mensonges, actes d’ orgueil ou d’égoïsme, vols, trahisons et méchancetés de toute espèce.

780 ogués : lâchetés et mensonges, actes d’orgueil ou d’ égoïsme, vols, trahisons et méchancetés de toute espèce. Il est possib

781 ueil ou d’égoïsme, vols, trahisons et méchancetés de toute espèce. Il est possible que le diable en personne ne se dérange

782 méchancetés de toute espèce. Il est possible que le diable en personne ne se dérange pas pour si peu. Comme un directeur

783 ne se dérange pas pour si peu. Comme un directeur de journal qui ne fait pas les chiens écrasés, se réservant pour les gra

784 eu. Comme un directeur de journal qui ne fait pas les chiens écrasés, se réservant pour les grandes catastrophes de la poli

785 ne fait pas les chiens écrasés, se réservant pour les grandes catastrophes de la politique mondiale. Voici cependant où l’o

786 rasés, se réservant pour les grandes catastrophes de la politique mondiale. Voici cependant où l’on verra percer le bout d

787 és, se réservant pour les grandes catastrophes de la politique mondiale. Voici cependant où l’on verra percer le bout de s

788 phes de la politique mondiale. Voici cependant où l’ on verra percer le bout de son oreille pointue : c’est au moment préci

789 ue mondiale. Voici cependant où l’on verra percer le bout de son oreille pointue : c’est au moment précis où le péché n’es

790 ale. Voici cependant où l’on verra percer le bout de son oreille pointue : c’est au moment précis où le péché n’est plus r

791 e son oreille pointue : c’est au moment précis où le péché n’est plus reconnu pour tel et veut se justifier. Dans les méca

792 plus reconnu pour tel et veut se justifier. Dans les mécanismes hérités de nos petits péchés quotidiens, nous sentons quel

793 et veut se justifier. Dans les mécanismes hérités de nos petits péchés quotidiens, nous sentons quelquefois intervenir com

794 us sentons quelquefois intervenir comme un moment d’ accélération panique : c’est lui ! Tout d’un coup, les choses s’aggrav

795 moment d’accélération panique : c’est lui ! Tout d’ un coup, les choses s’aggravent et s’embrouillent, vous ne savez pourq

796 ccélération panique : c’est lui ! Tout d’un coup, les choses s’aggravent et s’embrouillent, vous ne savez pourquoi ; elles

797 deviennent inextricables, vous ne distinguez plus le bien du mal, le faux du vrai, la charité de la cruauté ; c’est lui qu

798 ricables, vous ne distinguez plus le bien du mal, le faux du vrai, la charité de la cruauté ; c’est lui qui a pris le jeu

799 distinguez plus le bien du mal, le faux du vrai, la charité de la cruauté ; c’est lui qui a pris le jeu en main ! C’est l

800 plus le bien du mal, le faux du vrai, la charité de la cruauté ; c’est lui qui a pris le jeu en main ! C’est lui qui inve

801 us le bien du mal, le faux du vrai, la charité de la cruauté ; c’est lui qui a pris le jeu en main ! C’est lui qui invente

802 , la charité de la cruauté ; c’est lui qui a pris le jeu en main ! C’est lui qui invente nos sophismes moraux, efface nos

803 abituel en une « vertu » délirante, en un vertige de fausse innocence, en une exaltation de puissance destructive. C’est l

804 un vertige de fausse innocence, en une exaltation de puissance destructive. C’est lui qui crée les situations extrêmes, sa

805 tion de puissance destructive. C’est lui qui crée les situations extrêmes, sans issue. Mais dès que vous croyez l’apercevoi

806 ns extrêmes, sans issue. Mais dès que vous croyez l’ apercevoir, parce qu’il en a fait un peu trop, dès que vous tentez de

807 qu’il en a fait un peu trop, dès que vous tentez de le démasquer dans le péché, il vous égare en vous faisant dire par le

808 ’il en a fait un peu trop, dès que vous tentez de le démasquer dans le péché, il vous égare en vous faisant dire par les s

809 eu trop, dès que vous tentez de le démasquer dans le péché, il vous égare en vous faisant dire par les savants que le péch

810 le péché, il vous égare en vous faisant dire par les savants que le péché lui-même n’existe pas : trouble des glandes endo

811 us égare en vous faisant dire par les savants que le péché lui-même n’existe pas : trouble des glandes endocrines ou fanta

812 t social insuffisant… Nous ne sommes responsables de rien. Nous ne sommes pas méchants, mais malades… 12. Le psychanaly

813 Nous ne sommes pas méchants, mais malades… 12. Le psychanalyste confondu La psychanalyse, considérée dans son ensemb

814 mais malades… 12. Le psychanalyste confondu La psychanalyse, considérée dans son ensemble et dans sa tendance généra

815 sciente ! — peut être définie comme une tentative de ramener le « péché » et le « Mal » à des mécanismes subjectifs, dont

816  peut être définie comme une tentative de ramener le « péché » et le « Mal » à des mécanismes subjectifs, dont le médecin

817 ie comme une tentative de ramener le « péché » et le « Mal » à des mécanismes subjectifs, dont le médecin pourra se rendre

818 » et le « Mal » à des mécanismes subjectifs, dont le médecin pourra se rendre le maître. Chaque époque a son utopie. Le Mo

819 smes subjectifs, dont le médecin pourra se rendre le maître. Chaque époque a son utopie. Le Moyen Âge cherchait la pierre

820 se rendre le maître. Chaque époque a son utopie. Le Moyen Âge cherchait la pierre philosophale dans les cornues des alchi

821 haque époque a son utopie. Le Moyen Âge cherchait la pierre philosophale dans les cornues des alchimistes. Nous essayons d

822 e Moyen Âge cherchait la pierre philosophale dans les cornues des alchimistes. Nous essayons de dissoudre le diable dans le

823 e dans les cornues des alchimistes. Nous essayons de dissoudre le diable dans les eaux troubles du subconscient. Ce n’est

824 rnues des alchimistes. Nous essayons de dissoudre le diable dans les eaux troubles du subconscient. Ce n’est encore qu’une

825 mistes. Nous essayons de dissoudre le diable dans les eaux troubles du subconscient. Ce n’est encore qu’une variante scient

826 t encore qu’une variante scientifique du sophisme de l’incognito. Point de diable aux yeux des freudiens, mais seulement u

827 ncore qu’une variante scientifique du sophisme de l’ incognito. Point de diable aux yeux des freudiens, mais seulement une

828 te scientifique du sophisme de l’incognito. Point de diable aux yeux des freudiens, mais seulement une croyance au diable,

829 mais seulement une croyance au diable, résultant de la « projection » d’un complexe de culpabilité. Guérissez ce complexe

830 is seulement une croyance au diable, résultant de la « projection » d’un complexe de culpabilité. Guérissez ce complexe, v

831 royance au diable, résultant de la « projection » d’ un complexe de culpabilité. Guérissez ce complexe, vous n’aurez plus d

832 ble, résultant de la « projection » d’un complexe de culpabilité. Guérissez ce complexe, vous n’aurez plus de croyance au

833 abilité. Guérissez ce complexe, vous n’aurez plus de croyance au diable, ni donc de diable. Le démon ne serait qu’une imag

834 vous n’aurez plus de croyance au diable, ni donc de diable. Le démon ne serait qu’une image de névrose, quelque chose qui

835 ez plus de croyance au diable, ni donc de diable. Le démon ne serait qu’une image de névrose, quelque chose qui se soigne,

836 i donc de diable. Le démon ne serait qu’une image de névrose, quelque chose qui se soigne, se guérit, et s’évanouit au ter

837 me du traitement. On ne demanderait pas mieux que d’ y croire. Mais les psychanalystes et les Christian Scientists eux-même

838 On ne demanderait pas mieux que d’y croire. Mais les psychanalystes et les Christian Scientists eux-mêmes savent bien qu’i

839 mieux que d’y croire. Mais les psychanalystes et les Christian Scientists eux-mêmes savent bien qu’il y a des accidents ir

840 vent bien qu’il y a des accidents irréductibles à la psychologie, qu’il y a des faits, disons des tuiles qui tombent des t

841 i tombent des toits, et qui tombent également sur l’ homme normal et sur l’homme torturé par ses complexes. Or la chute de

842 t qui tombent également sur l’homme normal et sur l’ homme torturé par ses complexes. Or la chute de l’ange Lucifer est jus

843 rmal et sur l’homme torturé par ses complexes. Or la chute de l’ange Lucifer est justement l’Accident absolu qui survint d

844 ur l’homme torturé par ses complexes. Or la chute de l’ange Lucifer est justement l’Accident absolu qui survint dans l’his

845 l’homme torturé par ses complexes. Or la chute de l’ ange Lucifer est justement l’Accident absolu qui survint dans l’histoi

846 exes. Or la chute de l’ange Lucifer est justement l’ Accident absolu qui survint dans l’histoire du monde. J’aime opposer d

847 est justement l’Accident absolu qui survint dans l’ histoire du monde. J’aime opposer d’ailleurs à la psychanalyse une par

848 l’histoire du monde. J’aime opposer d’ailleurs à la psychanalyse une parabole qu’on m’a donnée pour histoire vraie, et qu

849 C. G. Jung s’il croyait aux phénomènes occultes, le grand psychanalyste se contenta de répondre par l’anecdote suivante.

850 ènes occultes, le grand psychanalyste se contenta de répondre par l’anecdote suivante. Un jour une dame vient le trouver à

851 e grand psychanalyste se contenta de répondre par l’ anecdote suivante. Un jour une dame vient le trouver à Zurich, et lui

852 e par l’anecdote suivante. Un jour une dame vient le trouver à Zurich, et lui expose son tourment : elle ne pouvait plus s

853 tourment : elle ne pouvait plus se promener dans la rue sans se voir aussitôt attaquée par les oiseaux. Depuis des mois,

854 er dans la rue sans se voir aussitôt attaquée par les oiseaux. Depuis des mois, elle en était réduite à ne sortir qu’en voi

855 oiture fermée. Jugeant elle-même qu’il s’agissait d’ une hallucination, elle demandait à Jung de la traiter. Chacun sait ce

856 issait d’une hallucination, elle demandait à Jung de la traiter. Chacun sait ce qu’un oiseau veut dire. Le cas paraissait

857 ait d’une hallucination, elle demandait à Jung de la traiter. Chacun sait ce qu’un oiseau veut dire. Le cas paraissait cla

858 a traiter. Chacun sait ce qu’un oiseau veut dire. Le cas paraissait clair, et la cure facile. Les séances commencèrent aus

859 ’un oiseau veut dire. Le cas paraissait clair, et la cure facile. Les séances commencèrent aussitôt. Après deux ou trois m

860 dire. Le cas paraissait clair, et la cure facile. Les séances commencèrent aussitôt. Après deux ou trois mois, l’état génér

861 commencèrent aussitôt. Après deux ou trois mois, l’ état général de cette dame s’était notablement amélioré. Elle dormait

862 ussitôt. Après deux ou trois mois, l’état général de cette dame s’était notablement amélioré. Elle dormait mieux, l’appéti

863 s’était notablement amélioré. Elle dormait mieux, l’ appétit revenait, les migraines duraient moins longtemps. Mais nul cha

864 amélioré. Elle dormait mieux, l’appétit revenait, les migraines duraient moins longtemps. Mais nul changement ne se marquai

865 temps. Mais nul changement ne se marquait quant à la phobie des oiseaux… On continua. Tous les complexes habituels affleur

866 quant à la phobie des oiseaux… On continua. Tous les complexes habituels affleuraient l’un après l’autre, s’avouaient, s’é

867 ssaient, et finalement se résolvaient dans toutes les règles de l’art. Mais toujours rien ne se manifestait, qui parût se r

868 finalement se résolvaient dans toutes les règles de l’art. Mais toujours rien ne se manifestait, qui parût se rapporter d

869 nalement se résolvaient dans toutes les règles de l’ art. Mais toujours rien ne se manifestait, qui parût se rapporter de p

870 rs rien ne se manifestait, qui parût se rapporter de près ou de loin au mystère des oiseaux agresseurs. Un an s’écoula, sa

871 se manifestait, qui parût se rapporter de près ou de loin au mystère des oiseaux agresseurs. Un an s’écoula, sans progrès.

872 oiseaux agresseurs. Un an s’écoula, sans progrès. Le médecin commençait à désespérer, il envisageait même d’abandonner la

873 ecin commençait à désespérer, il envisageait même d’ abandonner la cure. (Et vous savez pourtant si rien égale la patience

874 it à désespérer, il envisageait même d’abandonner la cure. (Et vous savez pourtant si rien égale la patience d’un psychana

875 er la cure. (Et vous savez pourtant si rien égale la patience d’un psychanalyste !) Enfin, par un beau jour d’été, la mala

876 (Et vous savez pourtant si rien égale la patience d’ un psychanalyste !) Enfin, par un beau jour d’été, la malade vint pour

877 nce d’un psychanalyste !) Enfin, par un beau jour d’ été, la malade vint pour une dernière tentative. Il faisait une chaleu

878 n psychanalyste !) Enfin, par un beau jour d’été, la malade vint pour une dernière tentative. Il faisait une chaleur torri

879 t une chaleur torride. Jung possède une villa sur les rives du lac de Zurich. Il proposa que la séance eût lieu dans un pet

880 ride. Jung possède une villa sur les rives du lac de Zurich. Il proposa que la séance eût lieu dans un petit pavillon au b

881 la sur les rives du lac de Zurich. Il proposa que la séance eût lieu dans un petit pavillon au bord de l’eau. On sort, la

882 séance eût lieu dans un petit pavillon au bord de l’ eau. On sort, la dame la première ; et sitôt dans le jardin, conclut J

883 dans un petit pavillon au bord de l’eau. On sort, la dame la première ; et sitôt dans le jardin, conclut Jung, eh bien… le

884 eau. On sort, la dame la première ; et sitôt dans le jardin, conclut Jung, eh bien… les oiseaux l’attaquaient ! 1. Genè

885 ; et sitôt dans le jardin, conclut Jung, eh bien… les oiseaux l’attaquaient ! 1. Genèse 3, 1.5. 2. Genèse, 3. 6. 3. Di

886 ans le jardin, conclut Jung, eh bien… les oiseaux l’ attaquaient ! 1. Genèse 3, 1.5. 2. Genèse, 3. 6. 3. Diable, diabo

887 e, 3. 6. 3. Diable, diabolos en grec, signifie : le calomniateur.

888 Deuxième partieHitler ou l’ alibi 13. Où paraît la nécessité d’un alibi Il est étrange de c

889 euxième partieHitler ou l’alibi 13. Où paraît la nécessité d’un alibi Il est étrange de constater que depuis la fin

890 eHitler ou l’alibi 13. Où paraît la nécessité d’ un alibi Il est étrange de constater que depuis la fin du Moyen Âge

891 paraît la nécessité d’un alibi Il est étrange de constater que depuis la fin du Moyen Âge, depuis que Luther lui jeta

892 n alibi Il est étrange de constater que depuis la fin du Moyen Âge, depuis que Luther lui jeta son encrier en pleine fi

893 e Luther lui jeta son encrier en pleine figure, à la Wartburg, nous n’avons pas su composer une vision moderne du diable.

894 er une vision moderne du diable. Seul Kierkegaard l’ avait peut-être reconnu précisément sous les espèces de l’encre d’impr

895 egaard l’avait peut-être reconnu précisément sous les espèces de l’encre d’imprimerie, lorsqu’il notait qu’on ne peut plus

896 it peut-être reconnu précisément sous les espèces de l’encre d’imprimerie, lorsqu’il notait qu’on ne peut plus prêcher uti

897 peut-être reconnu précisément sous les espèces de l’ encre d’imprimerie, lorsqu’il notait qu’on ne peut plus prêcher utilem

898 e reconnu précisément sous les espèces de l’encre d’ imprimerie, lorsqu’il notait qu’on ne peut plus prêcher utilement le c

899 qu’il notait qu’on ne peut plus prêcher utilement le christianisme dans un monde dominé par la presse quotidienne. Toutefo

900 ilement le christianisme dans un monde dominé par la presse quotidienne. Toutefois, l’incognito du Prince de ce monde devi

901 onde dominé par la presse quotidienne. Toutefois, l’ incognito du Prince de ce monde devint difficile à maintenir au cours

902 sse quotidienne. Toutefois, l’incognito du Prince de ce monde devint difficile à maintenir au cours du premier tiers de no

903 t difficile à maintenir au cours du premier tiers de notre siècle, tandis que des catastrophes trop voyantes ébranlaient l

904 is que des catastrophes trop voyantes ébranlaient les bases de notre optimisme et de notre foi naïve dans l’élimination pro

905 catastrophes trop voyantes ébranlaient les bases de notre optimisme et de notre foi naïve dans l’élimination progressive

906 antes ébranlaient les bases de notre optimisme et de notre foi naïve dans l’élimination progressive du mal par la Science

907 ses de notre optimisme et de notre foi naïve dans l’ élimination progressive du mal par la Science et l’Éducation. Sur nos

908 i naïve dans l’élimination progressive du mal par la Science et l’Éducation. Sur nos têtes, au ciel de nos villes, de gran

909 ’élimination progressive du mal par la Science et l’ Éducation. Sur nos têtes, au ciel de nos villes, de grands oiseaux tou

910 la Science et l’Éducation. Sur nos têtes, au ciel de nos villes, de grands oiseaux tournaient avec un bourdonnement sinist

911 ’Éducation. Sur nos têtes, au ciel de nos villes, de grands oiseaux tournaient avec un bourdonnement sinistre, et ces oise

912 ux nous attaquaient ! — Si cela continue, se dit le diable, les hommes s’apercevront que j’existe toujours. Or il faut qu

913 aquaient ! — Si cela continue, se dit le diable, les hommes s’apercevront que j’existe toujours. Or il faut que cela conti

914 que cela continue, mais je ne tiens pas à ce que l’ on me reconnaisse. Délaissons donc cet insoutenable incognito pour que

915 nsoutenable incognito pour quelque prudent alibi… La fausse piste la plus tentante… 14. Le deuxième tour Et c’est ai

916 gnito pour quelque prudent alibi… La fausse piste la plus tentante… 14. Le deuxième tour Et c’est ainsi qu’à partir

917 xième tour Et c’est ainsi qu’à partir de 1933, le diable nous fit croire qu’il était simplement M. Adolf Hitler, et per

918 ’il était simplement M. Adolf Hitler, et personne d’ autre. Ce fut son second tour. 15. Hitler est-il l’Antéchrist ?

919 tre. Ce fut son second tour. 15. Hitler est-il l’ Antéchrist ? Je tiens l’action d’Hitler pour plus réellement diabol

920 . 15. Hitler est-il l’Antéchrist ? Je tiens l’ action d’Hitler pour plus réellement diabolique que ne l’imaginent ceu

921 Hitler est-il l’Antéchrist ? Je tiens l’action d’ Hitler pour plus réellement diabolique que ne l’imaginent ceux qui cro

922 n d’Hitler pour plus réellement diabolique que ne l’ imaginent ceux qui croient qu’Hitler est le diable en personne. Si le

923 que ne l’imaginent ceux qui croient qu’Hitler est le diable en personne. Si le Führer était le diable ou l’Antéchrist, ce

924 i croient qu’Hitler est le diable en personne. Si le Führer était le diable ou l’Antéchrist, ce serait peut-être un peu tr

925 ler est le diable en personne. Si le Führer était le diable ou l’Antéchrist, ce serait peut-être un peu trop simple. Il su

926 able en personne. Si le Führer était le diable ou l’ Antéchrist, ce serait peut-être un peu trop simple. Il suffirait de le

927 serait peut-être un peu trop simple. Il suffirait de le supprimer pour supprimer tout le mal qui est dans ce monde. Et, qu

928 ait peut-être un peu trop simple. Il suffirait de le supprimer pour supprimer tout le mal qui est dans ce monde. Et, qu’on

929 Il suffirait de le supprimer pour supprimer tout le mal qui est dans ce monde. Et, qu’on me pardonne, si le diable était

930 qui est dans ce monde. Et, qu’on me pardonne, si le diable était le Führer, il ne serait qu’un assez pauvre diable. Quand

931 monde. Et, qu’on me pardonne, si le diable était le Führer, il ne serait qu’un assez pauvre diable. Quand nous nous figur

932 re diable. Quand nous nous figurons qu’Hitler est le diable, nous faisons évidemment trop d’honneur à l’ex-caporal autrich

933 itler est le diable, nous faisons évidemment trop d’ honneur à l’ex-caporal autrichien ; mais surtout nous nous faisons ill

934 diable, nous faisons évidemment trop d’honneur à l’ ex-caporal autrichien ; mais surtout nous nous faisons illusion sur la

935 ien ; mais surtout nous nous faisons illusion sur la réelle stature de Satan. N’oublions pas que Satan est Légion ! Suppri

936 nous nous faisons illusion sur la réelle stature de Satan. N’oublions pas que Satan est Légion ! Supprimer un dictateur n

937 à débarrasser notre époque des maux profonds qui la travaillent. Il me souvient d’avoir entendu en Suisse, au début de ce

938 maux profonds qui la travaillent. Il me souvient d’ avoir entendu en Suisse, au début de cette guerre, le grand théologien

939 l me souvient d’avoir entendu en Suisse, au début de cette guerre, le grand théologien Karl Barth répondre à la fameuse qu

940 voir entendu en Suisse, au début de cette guerre, le grand théologien Karl Barth répondre à la fameuse question d’Hitler e

941 guerre, le grand théologien Karl Barth répondre à la fameuse question d’Hitler et de l’Antéchrist. Voici ce qu’il disait e

942 ologien Karl Barth répondre à la fameuse question d’ Hitler et de l’Antéchrist. Voici ce qu’il disait en substance, et pour

943 Barth répondre à la fameuse question d’Hitler et de l’Antéchrist. Voici ce qu’il disait en substance, et pour autant que

944 rth répondre à la fameuse question d’Hitler et de l’ Antéchrist. Voici ce qu’il disait en substance, et pour autant que ma

945 it en substance, et pour autant que ma mémoire ne le trahit pas : — « Cet homme qu’il est inutile de nommer, et dont la ce

946 e le trahit pas : — « Cet homme qu’il est inutile de nommer, et dont la censure d’ailleurs m’a fait oublier le nom, ce n’e

947  « Cet homme qu’il est inutile de nommer, et dont la censure d’ailleurs m’a fait oublier le nom, ce n’est certainement pas

948 r, et dont la censure d’ailleurs m’a fait oublier le nom, ce n’est certainement pas l’Antéchrist. Car il n’a pas de pouvoi

949 ’a fait oublier le nom, ce n’est certainement pas l’ Antéchrist. Car il n’a pas de pouvoir sur notre salut éternel. Le véri

950 est certainement pas l’Antéchrist. Car il n’a pas de pouvoir sur notre salut éternel. Le véritable Antéchrist ne se révéle

951 ar il n’a pas de pouvoir sur notre salut éternel. Le véritable Antéchrist ne se révélera qu’à la fin des temps, comme notr

952 rnel. Le véritable Antéchrist ne se révélera qu’à la fin des temps, comme notre accusateur impitoyable. Et alors, nous n’a

953 usateur impitoyable. Et alors, nous n’aurons plus d’ autre intercesseur auprès de Dieu que Christ lui-même ! Mais l’homme a

954 cesseur auprès de Dieu que Christ lui-même ! Mais l’ homme auquel vous pensez n’est encore qu’un petit monsieur, un premier

955 re qu’un petit monsieur, un premier avant-coureur de l’Antéchrist. Et la lutte qu’il mène contre les Églises et le monde c

956 qu’un petit monsieur, un premier avant-coureur de l’ Antéchrist. Et la lutte qu’il mène contre les Églises et le monde chré

957 eur, un premier avant-coureur de l’Antéchrist. Et la lutte qu’il mène contre les Églises et le monde chrétien n’est qu’un

958 ur de l’Antéchrist. Et la lutte qu’il mène contre les Églises et le monde chrétien n’est qu’un premier avertissement à nous

959 ist. Et la lutte qu’il mène contre les Églises et le monde chrétien n’est qu’un premier avertissement à nous armer pour le

960 est qu’un premier avertissement à nous armer pour le Combat final, pour le Jugement dernier. » Réponse à la fois drôle et

961 tissement à nous armer pour le Combat final, pour le Jugement dernier. » Réponse à la fois drôle et profonde, dont on ne s

962 onde, dont on ne sait s’il faut admirer davantage la sévérité ou la dévastante modération. Mais ce « petit monsieur » et c

963 e sait s’il faut admirer davantage la sévérité ou la dévastante modération. Mais ce « petit monsieur » et cet avertissemen

964 ur » et cet avertissement, nous voici bien forcés de les prendre au sérieux ! Pour n’être pas le diable en personne, on pe

965 » et cet avertissement, nous voici bien forcés de les prendre au sérieux ! Pour n’être pas le diable en personne, on peut ê

966 orcés de les prendre au sérieux ! Pour n’être pas le diable en personne, on peut être tout de même passablement diabolique

967 t de même passablement diabolique. Et je vois peu d’ aspects de l’action du Führer qui ne portent en évidence l’insigne sat

968 passablement diabolique. Et je vois peu d’aspects de l’action du Führer qui ne portent en évidence l’insigne satanique.

969 sablement diabolique. Et je vois peu d’aspects de l’ action du Führer qui ne portent en évidence l’insigne satanique. 16

970 de l’action du Führer qui ne portent en évidence l’ insigne satanique. 16. Le diable en chemise brune Hitler n’est p

971 e portent en évidence l’insigne satanique. 16. Le diable en chemise brune Hitler n’est pas le grand ange déchu. Mais

972 6. Le diable en chemise brune Hitler n’est pas le grand ange déchu. Mais certains pensent pour l’avoir éprouvé en sa pr

973 s le grand ange déchu. Mais certains pensent pour l’ avoir éprouvé en sa présence par une espèce de frisson d’horreur sacré

974 our l’avoir éprouvé en sa présence par une espèce de frisson d’horreur sacrée, qu’il est le siège d’une « domination », d’

975 éprouvé en sa présence par une espèce de frisson d’ horreur sacrée, qu’il est le siège d’une « domination », d’un « trône 

976 une espèce de frisson d’horreur sacrée, qu’il est le siège d’une « domination », d’un « trône » ou d’une « puissance », ai

977 e de frisson d’horreur sacrée, qu’il est le siège d’ une « domination », d’un « trône » ou d’une « puissance », ainsi que s

978 sacrée, qu’il est le siège d’une « domination », d’ un « trône » ou d’une « puissance », ainsi que saint Paul désigne les

979 le siège d’une « domination », d’un « trône » ou d’ une « puissance », ainsi que saint Paul désigne les esprits de second

980 d’une « puissance », ainsi que saint Paul désigne les esprits de second rang, qui peuvent aussi déchoir dans un corps d’hom

981 sance », ainsi que saint Paul désigne les esprits de second rang, qui peuvent aussi déchoir dans un corps d’homme quelconq

982 ond rang, qui peuvent aussi déchoir dans un corps d’ homme quelconque et l’occuper comme une garnison. Je l’ai entendu pro

983 aussi déchoir dans un corps d’homme quelconque et l’ occuper comme une garnison. Je l’ai entendu prononcer l’un de ses gra

984 e quelconque et l’occuper comme une garnison. Je l’ ai entendu prononcer l’un de ses grands discours, et je l’ai vu à la s

985 mme une garnison. Je l’ai entendu prononcer l’un de ses grands discours, et je l’ai vu à la sortie de son culte, debout d

986 endu prononcer l’un de ses grands discours, et je l’ ai vu à la sortie de son culte, debout dans sa voiture qui longeait tr

987 t une rue étroite, mal éclairée. Une seule chaîne de SS le séparait de la foule. J’étais au premier rang, à deux mètres de

988 rue étroite, mal éclairée. Une seule chaîne de SS le séparait de la foule. J’étais au premier rang, à deux mètres de lui.

989 mal éclairée. Une seule chaîne de SS le séparait de la foule. J’étais au premier rang, à deux mètres de lui. Un bon tireu

990 l éclairée. Une seule chaîne de SS le séparait de la foule. J’étais au premier rang, à deux mètres de lui. Un bon tireur l

991 la foule. J’étais au premier rang, à deux mètres de lui. Un bon tireur l’eût descendu très facilement. Mais ce bon tireur

992 premier rang, à deux mètres de lui. Un bon tireur l’ eût descendu très facilement. Mais ce bon tireur ne s’est jamais trouv

993 mais trouvé, dans cent occasions analogues. Voilà le principal de ce que je sais sur Hitler. On peut réfléchir là-dessus.

994 dans cent occasions analogues. Voilà le principal de ce que je sais sur Hitler. On peut réfléchir là-dessus. Réfléchir ou

995 ut. On ne tire pas sur un petit-bourgeois qui est le rêve de 60 millions d’hommes. On tire sur un tyran, ou sur un roi, ma

996 e tire pas sur un petit-bourgeois qui est le rêve de 60 millions d’hommes. On tire sur un tyran, ou sur un roi, mais les f

997 un petit-bourgeois qui est le rêve de 60 millions d’ hommes. On tire sur un tyran, ou sur un roi, mais les fondateurs de re

998 hommes. On tire sur un tyran, ou sur un roi, mais les fondateurs de religion sont réservés à d’autres catastrophes. Certes

999 sur un tyran, ou sur un roi, mais les fondateurs de religion sont réservés à d’autres catastrophes. Certes il y a des fou

1000 tastrophes. Certes il y a des fous, des accidents de circulation et des erreurs de l’histoire. Le Führer déclarait un jour

1001 fous, des accidents de circulation et des erreurs de l’histoire. Le Führer déclarait un jour qu’il ne craint pas les Ravai

1002 s, des accidents de circulation et des erreurs de l’ histoire. Le Führer déclarait un jour qu’il ne craint pas les Ravailla

1003 ents de circulation et des erreurs de l’histoire. Le Führer déclarait un jour qu’il ne craint pas les Ravaillac, parce que

1004 . Le Führer déclarait un jour qu’il ne craint pas les Ravaillac, parce que sa mission le protège. Il faut croire un homme q

1005 ne craint pas les Ravaillac, parce que sa mission le protège. Il faut croire un homme qui dit cela. Qu’il soit un instrume

1006 e un homme qui dit cela. Qu’il soit un instrument de la Providence comme il l’affirme, ou qu’il soit un fléau de Dieu (c’e

1007 n homme qui dit cela. Qu’il soit un instrument de la Providence comme il l’affirme, ou qu’il soit un fléau de Dieu (c’est

1008 u’il soit un instrument de la Providence comme il l’ affirme, ou qu’il soit un fléau de Dieu (c’est une nuance !) son desti

1009 idence comme il l’affirme, ou qu’il soit un fléau de Dieu (c’est une nuance !) son destin ne dépend plus des hommes, pas m

1010 !) son destin ne dépend plus des hommes, pas même de l’homme Adolf Hitler. À plus forte raison, notre jugement sur lui doi

1011 son destin ne dépend plus des hommes, pas même de l’ homme Adolf Hitler. À plus forte raison, notre jugement sur lui doit ê

1012 être indépendant des mérites qu’il a ou n’a pas, de la sympathie ou des haines qu’il excite. Et cela définit un génie, au

1013 re indépendant des mérites qu’il a ou n’a pas, de la sympathie ou des haines qu’il excite. Et cela définit un génie, au se

1014 cite. Et cela définit un génie, au sens démonique de ce terme. D’où lui vient le pouvoir surhumain qu’il développe pendant

1015 définit un génie, au sens démonique de ce terme. D’ où lui vient le pouvoir surhumain qu’il développe pendant un discours 

1016 ie, au sens démonique de ce terme. D’où lui vient le pouvoir surhumain qu’il développe pendant un discours ? Une énergie d

1017 qu’il développe pendant un discours ? Une énergie de cette nature, on sent très bien qu’elle n’est pas de l’individu, et m

1018 cette nature, on sent très bien qu’elle n’est pas de l’individu, et même qu’elle ne saurait se manifester qu’autant que l’

1019 te nature, on sent très bien qu’elle n’est pas de l’ individu, et même qu’elle ne saurait se manifester qu’autant que l’ind

1020 me qu’elle ne saurait se manifester qu’autant que l’ individu ne compte plus, n’est que le support d’une puissance qui écha

1021 u’autant que l’individu ne compte plus, n’est que le support d’une puissance qui échappe à nos psychologies. Ce que je dis

1022 e l’individu ne compte plus, n’est que le support d’ une puissance qui échappe à nos psychologies. Ce que je dis là serait

1023 ychologies. Ce que je dis là serait du romantisme de la plus déplorable espèce si l’œuvre accomplie par cet homme — et j’e

1024 ologies. Ce que je dis là serait du romantisme de la plus déplorable espèce si l’œuvre accomplie par cet homme — et j’ente

1025 ait du romantisme de la plus déplorable espèce si l’ œuvre accomplie par cet homme — et j’entends bien par cette puissance

1026 ravers lui — n’était pas une réalité qui provoque la stupeur du siècle. On demande s’il est intelligent. Ne voit-on pas qu

1027 nt. Ne voit-on pas qu’un homme intelligent, qu’il le soit très peu ou follement, si cela compte en lui le moins du monde,

1028 soit très peu ou follement, si cela compte en lui le moins du monde, il ne vaut rien pour un destin pareil ? Un génie n’es

1029 é ni intelligent. Il ne s’appartient pas, n’a pas de qualités propres, de vices ou de vertus, ni même de compte en banque,

1030 ne s’appartient pas, n’a pas de qualités propres, de vices ou de vertus, ni même de compte en banque, et à peine un état c

1031 ent pas, n’a pas de qualités propres, de vices ou de vertus, ni même de compte en banque, et à peine un état civil. Il est

1032 qualités propres, de vices ou de vertus, ni même de compte en banque, et à peine un état civil. Il est le lieu de passage

1033 ompte en banque, et à peine un état civil. Il est le lieu de passage des forces de l’Histoire, le catalyseur de ces forces

1034 banque, et à peine un état civil. Il est le lieu de passage des forces de l’Histoire, le catalyseur de ces forces qui déj

1035 état civil. Il est le lieu de passage des forces de l’Histoire, le catalyseur de ces forces qui déjà sont dressées devant

1036 at civil. Il est le lieu de passage des forces de l’ Histoire, le catalyseur de ces forces qui déjà sont dressées devant vo

1037 est le lieu de passage des forces de l’Histoire, le catalyseur de ces forces qui déjà sont dressées devant vous ; et aprè

1038 e passage des forces de l’Histoire, le catalyseur de ces forces qui déjà sont dressées devant vous ; et après cela, vous p

1039 dressées devant vous ; et après cela, vous pouvez le supprimer sans rien détruire de ce qui s’est fait par lui. Qu’il y ai

1040 cela, vous pouvez le supprimer sans rien détruire de ce qui s’est fait par lui. Qu’il y ait eu dans ces temps aveugles à t

1041 ces temps aveugles à toute réalité non numérable le fait qu’il vous faut bien nommer Hitler, c’est une effrayante ironie

1042 Hitler, c’est une effrayante ironie machinée par la Providence : — « Ah ! vous ne croyez plus au mystère ? Eh bien, je po

1043 n, je pose ce fait dans votre histoire, expliquez- le si vous pensez encore que cela suffit à vous en protéger. » Un homme

1044 elgruber habité par un trône… On a ri. On a cessé de rire. Et ce n’était pourtant qu’un petit envoyé… 17. Le directeur

1045 Et ce n’était pourtant qu’un petit envoyé… 17. Le directeur d’inconscience L’hitlérisme se présente à nous comme une

1046 pourtant qu’un petit envoyé… 17. Le directeur d’ inconscience L’hitlérisme se présente à nous comme une catastrophe

1047 tit envoyé… 17. Le directeur d’inconscience L’ hitlérisme se présente à nous comme une catastrophe cosmique, comme un

1048 comme un malheur plus étendu et plus profond que l’ Histoire n’en connut depuis le Déluge. Mais alors, comment se peut-il

1049 et plus profond que l’Histoire n’en connut depuis le Déluge. Mais alors, comment se peut-il que des individus deviennent v

1050 ions entières se laissent séduire ? Que dans tous les pays, et non pas seulement en Allemagne, des hommes et des femmes sub

1051 en Allemagne, des hommes et des femmes subissent la contagion de ce mal, changent subitement de visage, se raidissent, se

1052 , des hommes et des femmes subissent la contagion de ce mal, changent subitement de visage, se raidissent, se ferment à to

1053 ssent la contagion de ce mal, changent subitement de visage, se raidissent, se ferment à tout raisonnement, à toute discus

1054 aux vérités fondamentales sur lesquelles s’édifia la civilisation de l’Occident depuis des millénaires ? C’est qu’Hitler

1055 amentales sur lesquelles s’édifia la civilisation de l’Occident depuis des millénaires ? C’est qu’Hitler est assez démoni

1056 ntales sur lesquelles s’édifia la civilisation de l’ Occident depuis des millénaires ? C’est qu’Hitler est assez démoniaqu

1057 our avoir su réveiller nos démons, par une espèce de contagion, ou plutôt d’induction spirituelle. Toute son œuvre de tent

1058 os démons, par une espèce de contagion, ou plutôt d’ induction spirituelle. Toute son œuvre de tentateur a consisté à prive

1059 u plutôt d’induction spirituelle. Toute son œuvre de tentateur a consisté à priver les individus du sentiment de leur resp

1060 Toute son œuvre de tentateur a consisté à priver les individus du sentiment de leur responsabilité morale, donc du sens de

1061 ur a consisté à priver les individus du sentiment de leur responsabilité morale, donc du sens de leur culpabilité. En les

1062 iment de leur responsabilité morale, donc du sens de leur culpabilité. En les fondant dans une masse passionnée, il exalte

1063 lité morale, donc du sens de leur culpabilité. En les fondant dans une masse passionnée, il exalte dans l’âme des plus désh

1064 fondant dans une masse passionnée, il exalte dans l’ âme des plus déshérités une sensation de puissance invincible. Il leur

1065 alte dans l’âme des plus déshérités une sensation de puissance invincible. Il leur répète les vieux slogans du diable : « 

1066 sensation de puissance invincible. Il leur répète les vieux slogans du diable : « Vous ne mourrez pas ! Vous serez comme de

1067 as ! Vous serez comme des dieux ! » En combattant le traité de Versailles, « cette Gorgone terrorisant le peuple allemand

1068 serez comme des dieux ! » En combattant le traité de Versailles, « cette Gorgone terrorisant le peuple allemand qui vivait

1069 traité de Versailles, « cette Gorgone terrorisant le peuple allemand qui vivait désarmé et humilié sous le regard de ces m

1070 euple allemand qui vivait désarmé et humilié sous le regard de ces milliers d’yeux » (Mein Kampf), il supprime le Juge, il

1071 mand qui vivait désarmé et humilié sous le regard de ces milliers d’yeux » (Mein Kampf), il supprime le Juge, il supprime

1072 désarmé et humilié sous le regard de ces milliers d’ yeux » (Mein Kampf), il supprime le Juge, il supprime la faute, il les

1073 e ces milliers d’yeux » (Mein Kampf), il supprime le Juge, il supprime la faute, il les rend à l’état d’innocence première

1074  » (Mein Kampf), il supprime le Juge, il supprime la faute, il les rend à l’état d’innocence première. Enfin, en condamnan

1075 f), il supprime le Juge, il supprime la faute, il les rend à l’état d’innocence première. Enfin, en condamnant tout ce qui

1076 rime le Juge, il supprime la faute, il les rend à l’ état d’innocence première. Enfin, en condamnant tout ce qui est univer

1077 Juge, il supprime la faute, il les rend à l’état d’ innocence première. Enfin, en condamnant tout ce qui est universel ou

1078 t ce qui est universel ou du moins supranational, le christianisme, le judaïsme, le droit, la culture, la raison, il enfer

1079 rsel ou du moins supranational, le christianisme, le judaïsme, le droit, la culture, la raison, il enferme son peuple dans

1080 ins supranational, le christianisme, le judaïsme, le droit, la culture, la raison, il enferme son peuple dans une autarcie

1081 ational, le christianisme, le judaïsme, le droit, la culture, la raison, il enferme son peuple dans une autarcie psycholog

1082 christianisme, le judaïsme, le droit, la culture, la raison, il enferme son peuple dans une autarcie psychologique semblab

1083 autarcie psychologique semblable à celle que crée la passion dans Wagner ; il réduit les masses à un état d’hypnose, d’inc

1084 celle que crée la passion dans Wagner ; il réduit les masses à un état d’hypnose, d’inconscience somnambulique, dans lequel

1085 sion dans Wagner ; il réduit les masses à un état d’ hypnose, d’inconscience somnambulique, dans lequel le moins courageux

1086 agner ; il réduit les masses à un état d’hypnose, d’ inconscience somnambulique, dans lequel le moins courageux sera capabl

1087 ypnose, d’inconscience somnambulique, dans lequel le moins courageux sera capable d’exécuter des actes étonnants d’énergie

1088 ique, dans lequel le moins courageux sera capable d’ exécuter des actes étonnants d’énergie et de discipline mécanique, jus

1089 ageux sera capable d’exécuter des actes étonnants d’ énergie et de discipline mécanique, jusqu’à la mort, terme idéal de to

1090 pable d’exécuter des actes étonnants d’énergie et de discipline mécanique, jusqu’à la mort, terme idéal de toute passion.

1091 nts d’énergie et de discipline mécanique, jusqu’à la mort, terme idéal de toute passion. Autrefois les hommes demandaient

1092 iscipline mécanique, jusqu’à la mort, terme idéal de toute passion. Autrefois les hommes demandaient des directeurs de con

1093 la mort, terme idéal de toute passion. Autrefois les hommes demandaient des directeurs de conscience. Mais la misère des t

1094 . Autrefois les hommes demandaient des directeurs de conscience. Mais la misère des temps et le sentiment d’impuissance qu

1095 es demandaient des directeurs de conscience. Mais la misère des temps et le sentiment d’impuissance qu’éprouvent les indiv

1096 cteurs de conscience. Mais la misère des temps et le sentiment d’impuissance qu’éprouvent les individus dans notre monde d

1097 science. Mais la misère des temps et le sentiment d’ impuissance qu’éprouvent les individus dans notre monde démesuré, font

1098 temps et le sentiment d’impuissance qu’éprouvent les individus dans notre monde démesuré, font qu’ils demandent et se donn

1099 emandent et se donnent aujourd’hui des directeurs d’ inconscience collective. L’extraordinaire, l’effrayant, c’est de voir

1100 urd’hui des directeurs d’inconscience collective. L’ extraordinaire, l’effrayant, c’est de voir à quel point le Führer, le

1101 eurs d’inconscience collective. L’extraordinaire, l’ effrayant, c’est de voir à quel point le Führer, le « guide », le dire

1102 collective. L’extraordinaire, l’effrayant, c’est de voir à quel point le Führer, le « guide », le directeur de l’inconsci

1103 rdinaire, l’effrayant, c’est de voir à quel point le Führer, le « guide », le directeur de l’inconscience allemande, est e

1104 ’effrayant, c’est de voir à quel point le Führer, le « guide », le directeur de l’inconscience allemande, est en même temp

1105 est de voir à quel point le Führer, le « guide », le directeur de l’inconscience allemande, est en même temps conscient de

1106 quel point le Führer, le « guide », le directeur de l’inconscience allemande, est en même temps conscient de ce qu’il fai

1107 el point le Führer, le « guide », le directeur de l’ inconscience allemande, est en même temps conscient de ce qu’il fait,

1108 conscience allemande, est en même temps conscient de ce qu’il fait, maître de sa technique, lucide et froid comme le serpe

1109 en même temps conscient de ce qu’il fait, maître de sa technique, lucide et froid comme le serpent ! Dans Mein Kampf, il

1110 it, maître de sa technique, lucide et froid comme le serpent ! Dans Mein Kampf, il donnait dès 1924, des descriptions d’un

1111 Mein Kampf, il donnait dès 1924, des descriptions d’ une surprenante précision du réveil des puissances souterraines qu’il

1112 il des puissances souterraines qu’il se proposait d’ opérer. « Tous les grands mouvements de l’Histoire, sont des éruptions

1113 souterraines qu’il se proposait d’opérer. « Tous les grands mouvements de l’Histoire, sont des éruptions volcaniques de pa

1114 proposait d’opérer. « Tous les grands mouvements de l’Histoire, sont des éruptions volcaniques de passions et de sensatio

1115 oposait d’opérer. « Tous les grands mouvements de l’ Histoire, sont des éruptions volcaniques de passions et de sensations

1116 nts de l’Histoire, sont des éruptions volcaniques de passions et de sensations spirituelles provoquées soit par la cruelle

1117 re, sont des éruptions volcaniques de passions et de sensations spirituelles provoquées soit par la cruelle déesse de la M

1118 et de sensations spirituelles provoquées soit par la cruelle déesse de la Misère, soit par la torche de la parole jetée da

1119 pirituelles provoquées soit par la cruelle déesse de la Misère, soit par la torche de la parole jetée dans les masses. Seu

1120 ituelles provoquées soit par la cruelle déesse de la Misère, soit par la torche de la parole jetée dans les masses. Seule

1121 soit par la cruelle déesse de la Misère, soit par la torche de la parole jetée dans les masses. Seule une tempête de passi

1122 a cruelle déesse de la Misère, soit par la torche de la parole jetée dans les masses. Seule une tempête de passion brûlant

1123 ruelle déesse de la Misère, soit par la torche de la parole jetée dans les masses. Seule une tempête de passion brûlante p

1124 isère, soit par la torche de la parole jetée dans les masses. Seule une tempête de passion brûlante peut changer les destin

1125 a parole jetée dans les masses. Seule une tempête de passion brûlante peut changer les destinées d’un peuple. » Surtout ne

1126 eule une tempête de passion brûlante peut changer les destinées d’un peuple. » Surtout ne donnez pas de raisons aux masses,

1127 te de passion brûlante peut changer les destinées d’ un peuple. » Surtout ne donnez pas de raisons aux masses, car de tous

1128 es destinées d’un peuple. » Surtout ne donnez pas de raisons aux masses, car de tous temps, « les forces qui ont produit l

1129 Surtout ne donnez pas de raisons aux masses, car de tous temps, « les forces qui ont produit les plus grands changements

1130 z pas de raisons aux masses, car de tous temps, «  les forces qui ont produit les plus grands changements dans le monde ont

1131 , car de tous temps, « les forces qui ont produit les plus grands changements dans le monde ont été trouvées non pas dans l

1132 qui ont produit les plus grands changements dans le monde ont été trouvées non pas dans la connaissance scientifique, mai

1133 ments dans le monde ont été trouvées non pas dans la connaissance scientifique, mais dans le fanatisme dominant les masses

1134 pas dans la connaissance scientifique, mais dans le fanatisme dominant les masses, et dans une véritable hystérie qui les

1135 nce scientifique, mais dans le fanatisme dominant les masses, et dans une véritable hystérie qui les pousse en avant. » Ail

1136 nt les masses, et dans une véritable hystérie qui les pousse en avant. » Ailleurs il parle de « l’appel aux forces mystérie

1137 érie qui les pousse en avant. » Ailleurs il parle de « l’appel aux forces mystérieuses » qui pourra seul réduire les « obs

1138 qui les pousse en avant. » Ailleurs il parle de «  l’ appel aux forces mystérieuses » qui pourra seul réduire les « obstacle

1139 aux forces mystérieuses » qui pourra seul réduire les « obstacles sentimentaux ou rationnels » et provoquer l’hystérie néce

1140 stacles sentimentaux ou rationnels » et provoquer l’ hystérie nécessaire. Mais le dernier obstacle, c’est l’au-delà, parce

1141 térie nécessaire. Mais le dernier obstacle, c’est l’ au-delà, parce qu’il limite l’empire du Prince de ce monde. Les âmes v

1142 ier obstacle, c’est l’au-delà, parce qu’il limite l’ empire du Prince de ce monde. Les âmes vont lui échapper s’il subsiste

1143 l’au-delà, parce qu’il limite l’empire du Prince de ce monde. Les âmes vont lui échapper s’il subsiste un recours à l’Éte

1144 arce qu’il limite l’empire du Prince de ce monde. Les âmes vont lui échapper s’il subsiste un recours à l’Éternel, c’est-à-

1145 âmes vont lui échapper s’il subsiste un recours à l’ Éternel, c’est-à-dire à l’autorité qui domine les pouvoirs terrestres.

1146 l subsiste un recours à l’Éternel, c’est-à-dire à l’ autorité qui domine les pouvoirs terrestres. Il s’agit donc de supprim

1147 à l’Éternel, c’est-à-dire à l’autorité qui domine les pouvoirs terrestres. Il s’agit donc de supprimer l’idée d’au-delà, de

1148 ui domine les pouvoirs terrestres. Il s’agit donc de supprimer l’idée d’au-delà, de transcendance ; d’intégrer Dieu lui-mê

1149 pouvoirs terrestres. Il s’agit donc de supprimer l’ idée d’au-delà, de transcendance ; d’intégrer Dieu lui-même dans la Na

1150 rs terrestres. Il s’agit donc de supprimer l’idée d’ au-delà, de transcendance ; d’intégrer Dieu lui-même dans la Nation. C

1151 es. Il s’agit donc de supprimer l’idée d’au-delà, de transcendance ; d’intégrer Dieu lui-même dans la Nation. Comprenons b

1152 de supprimer l’idée d’au-delà, de transcendance ; d’ intégrer Dieu lui-même dans la Nation. Comprenons bien ce que signifie

1153 de transcendance ; d’intégrer Dieu lui-même dans la Nation. Comprenons bien ce que signifie, dans cette perspective satan

1154 e que signifie, dans cette perspective satanique, le terme d’État totalitaire. Un régime est totalitaire lorsqu’il prétend

1155 nifie, dans cette perspective satanique, le terme d’ État totalitaire. Un régime est totalitaire lorsqu’il prétend centrali

1156 e lorsqu’il prétend centraliser radicalement tous les pouvoirs temporels et toute l’autorité spirituelle. Il se transforme

1157 radicalement tous les pouvoirs temporels et toute l’ autorité spirituelle. Il se transforme alors en une religion politique

1158 rs en une religion politique, ou en une politique d’ allure religieuse. Et cela d’autant mieux que la religion qu’il adopte

1159 ou en une politique d’allure religieuse. Et cela d’ autant mieux que la religion qu’il adopte ne connaît point de transcen

1160 e d’allure religieuse. Et cela d’autant mieux que la religion qu’il adopte ne connaît point de transcendance, et que ses b

1161 eux que la religion qu’il adopte ne connaît point de transcendance, et que ses buts purement terrestres non seulement ne d

1162 non seulement ne divergent plus des buts normaux de la politique, mais se confondent avec ceux-ci. Alors il n’y a plus de

1163 n seulement ne divergent plus des buts normaux de la politique, mais se confondent avec ceux-ci. Alors il n’y a plus de re

1164 s se confondent avec ceux-ci. Alors il n’y a plus de recours, plus de pardon à espérer : la communauté spirituelle ne peut

1165 vec ceux-ci. Alors il n’y a plus de recours, plus de pardon à espérer : la communauté spirituelle ne peut pas en appeler à

1166 n’y a plus de recours, plus de pardon à espérer : la communauté spirituelle ne peut pas en appeler à une instance supérieu

1167 e peut pas en appeler à une instance supérieure à l’ État, puisque c’est lui qui l’a créée pour ses seules fins, et qu’il n

1168 stance supérieure à l’État, puisque c’est lui qui l’ a créée pour ses seules fins, et qu’il n’existe rien au-delà. La relig

1169 ses seules fins, et qu’il n’existe rien au-delà. La religion politique, ou la politique religieuse totalitaire, a créé le

1170 n’existe rien au-delà. La religion politique, ou la politique religieuse totalitaire, a créé le type même d’une communaut

1171 e, ou la politique religieuse totalitaire, a créé le type même d’une communauté régressive, fondée sur le passé : le sang,

1172 tique religieuse totalitaire, a créé le type même d’ une communauté régressive, fondée sur le passé : le sang, la race, la

1173 type même d’une communauté régressive, fondée sur le passé : le sang, la race, la tradition, les morts. Voilà pourquoi ell

1174 ’une communauté régressive, fondée sur le passé : le sang, la race, la tradition, les morts. Voilà pourquoi elle est intol

1175 unauté régressive, fondée sur le passé : le sang, la race, la tradition, les morts. Voilà pourquoi elle est intolérante au

1176 gressive, fondée sur le passé : le sang, la race, la tradition, les morts. Voilà pourquoi elle est intolérante au suprême

1177 ée sur le passé : le sang, la race, la tradition, les morts. Voilà pourquoi elle est intolérante au suprême degré, et plus

1178 olérante : on ne peut même pas s’y convertir ! Si l’ on n’a pas les mêmes origines, on ne pourra jamais y entrer — si l’on

1179 ne peut même pas s’y convertir ! Si l’on n’a pas les mêmes origines, on ne pourra jamais y entrer — si l’on n’est pas de s

1180 mêmes origines, on ne pourra jamais y entrer — si l’ on n’est pas de sang aryen, par exemple — car cette religion n’admet p

1181 on ne pourra jamais y entrer — si l’on n’est pas de sang aryen, par exemple — car cette religion n’admet pas que « les ch

1182 ar exemple — car cette religion n’admet pas que «  les choses vieilles sont passées » selon la parole de l’Apôtre. Elle n’ad

1183 as que « les choses vieilles sont passées » selon la parole de l’Apôtre. Elle n’admet pas la conversion spirituelle, à par

1184 es choses vieilles sont passées » selon la parole de l’Apôtre. Elle n’admet pas la conversion spirituelle, à partir de laq

1185 choses vieilles sont passées » selon la parole de l’ Apôtre. Elle n’admet pas la conversion spirituelle, à partir de laquel

1186 s » selon la parole de l’Apôtre. Elle n’admet pas la conversion spirituelle, à partir de laquelle il n’y a plus ni Juifs n

1187 quels sont tes morts ? Religion du sang, religion de la terre et des morts, religion sanglante et mortelle, religion des c

1188 ls sont tes morts ? Religion du sang, religion de la terre et des morts, religion sanglante et mortelle, religion des chos

1189 des morts, des cortèges funèbres, des cérémonies d’ imprécations, des sacrifices propitiatoires, le tam-tam des tambours l

1190 es d’imprécations, des sacrifices propitiatoires, le tam-tam des tambours lugubres, d’hallucinants sabbats de nègres blanc

1191 propitiatoires, le tam-tam des tambours lugubres, d’ hallucinants sabbats de nègres blancs ! Qui oserait encore nous souten

1192 tam des tambours lugubres, d’hallucinants sabbats de nègres blancs ! Qui oserait encore nous soutenir que ce délire représ

1193 t encore nous soutenir que ce délire représente «  l’ Ordre » ? Qui ne voit qu’une telle religion hait mortellement la foi c

1194 i ne voit qu’une telle religion hait mortellement la foi chrétienne, tournée vers le pardon, le futur éternel, le rachat d

1195 hait mortellement la foi chrétienne, tournée vers le pardon, le futur éternel, le rachat du péché d’origine ? 18. Midas

1196 lement la foi chrétienne, tournée vers le pardon, le futur éternel, le rachat du péché d’origine ? 18. Midas prolétarie

1197 tienne, tournée vers le pardon, le futur éternel, le rachat du péché d’origine ? 18. Midas prolétarien Nous disions

1198 s le pardon, le futur éternel, le rachat du péché d’ origine ? 18. Midas prolétarien Nous disions que le Prince de ce

1199 ne ? 18. Midas prolétarien Nous disions que le Prince de ce monde peut tout avoir du monde sauf son âme, qui en fait

1200 . Midas prolétarien Nous disions que le Prince de ce monde peut tout avoir du monde sauf son âme, qui en fait le sens e

1201 eut tout avoir du monde sauf son âme, qui en fait le sens et le prix. De même Hitler, battant la terre entière, ne jouira

1202 oir du monde sauf son âme, qui en fait le sens et le prix. De même Hitler, battant la terre entière, ne jouira jamais de s

1203 fait le sens et le prix. De même Hitler, battant la terre entière, ne jouira jamais de sa victoire. Gagnant tout, il ne g

1204 itler, battant la terre entière, ne jouira jamais de sa victoire. Gagnant tout, il ne gagne rien. Les religions de la terr

1205 s de sa victoire. Gagnant tout, il ne gagne rien. Les religions de la terre sont religions de la mort. Vieille vérité théol

1206 re. Gagnant tout, il ne gagne rien. Les religions de la terre sont religions de la mort. Vieille vérité théologique, que l

1207 Gagnant tout, il ne gagne rien. Les religions de la terre sont religions de la mort. Vieille vérité théologique, que les

1208 ne rien. Les religions de la terre sont religions de la mort. Vieille vérité théologique, que les malheurs du temps illust

1209 rien. Les religions de la terre sont religions de la mort. Vieille vérité théologique, que les malheurs du temps illustren

1210 gions de la mort. Vieille vérité théologique, que les malheurs du temps illustrent et raniment : « Ne craignez pas ceux qui

1211 nt et raniment : « Ne craignez pas ceux qui tuent le corps et ne peuvent rien faire de plus. » Beaucoup ont découvert le s

1212 vent rien faire de plus. » Beaucoup ont découvert le sens de cette parole quand le Führer est entré dans Paris. Pour ma pa

1213 n faire de plus. » Beaucoup ont découvert le sens de cette parole quand le Führer est entré dans Paris. Pour ma part, j’éc

1214 ucoup ont découvert le sens de cette parole quand le Führer est entré dans Paris. Pour ma part, j’écrivis ce jour-là une p

1215 rivis ce jour-là une page qui trouve ici son sens de parabole. À cette heure où Paris exsangue voile sa face d’un nuage,

1216 e. À cette heure où Paris exsangue voile sa face d’ un nuage, et se tait, que son deuil soit le deuil du monde ! Nous sent

1217 a face d’un nuage, et se tait, que son deuil soit le deuil du monde ! Nous sentons bien que nous sommes tous atteints. Que

1218 qu’un disait : Si Paris est détruit, j’en perdrai le goût d’être un Européen. La Ville Lumière n’est pas détruite : elle s

1219 sait : Si Paris est détruit, j’en perdrai le goût d’ être un Européen. La Ville Lumière n’est pas détruite : elle s’est éte

1220 détruit, j’en perdrai le goût d’être un Européen. La Ville Lumière n’est pas détruite : elle s’est éteinte. Désert de haut

1221 e n’est pas détruite : elle s’est éteinte. Désert de hautes pierres sans âme, cimetière… L’envahisseur avait prophétisé :

1222 te. Désert de hautes pierres sans âme, cimetière… L’ envahisseur avait prophétisé : le 15 juin, j’entrerai dans Paris. Il y

1223 âme, cimetière… L’envahisseur avait prophétisé : le 15 juin, j’entrerai dans Paris. Il y entre en effet, mais ce n’est pl

1224 aris. Et telle est sa défaite irrémédiable devant l’ esprit, devant le sentiment, devant ce qui fait la valeur de la vie. J

1225 t sa défaite irrémédiable devant l’esprit, devant le sentiment, devant ce qui fait la valeur de la vie. Je songe au chef d

1226 l’esprit, devant le sentiment, devant ce qui fait la valeur de la vie. Je songe au chef de guerre qui traverse aujourd’hui

1227 devant le sentiment, devant ce qui fait la valeur de la vie. Je songe au chef de guerre qui traverse aujourd’hui ces rues

1228 ant le sentiment, devant ce qui fait la valeur de la vie. Je songe au chef de guerre qui traverse aujourd’hui ces rues les

1229 ce qui fait la valeur de la vie. Je songe au chef de guerre qui traverse aujourd’hui ces rues les plus émouvantes du monde

1230 chef de guerre qui traverse aujourd’hui ces rues les plus émouvantes du monde : il ne les connaîtra jamais. Il ne verra qu

1231 hui ces rues les plus émouvantes du monde : il ne les connaîtra jamais. Il ne verra que d’aveugles façades. Il s’est privé

1232 nde : il ne les connaîtra jamais. Il ne verra que d’ aveugles façades. Il s’est privé à tout jamais de quelque chose d’irre

1233 d’aveugles façades. Il s’est privé à tout jamais de quelque chose d’irremplaçable, de quelque chose qu’on peut tuer mais

1234 es. Il s’est privé à tout jamais de quelque chose d’ irremplaçable, de quelque chose qu’on peut tuer mais qu’on ne peut con

1235 é à tout jamais de quelque chose d’irremplaçable, de quelque chose qu’on peut tuer mais qu’on ne peut conquérir par la for

1236 qu’on peut tuer mais qu’on ne peut conquérir par la force, et qui vaut plus, insondablement plus que tout ce que peuvent

1237 ablement plus que tout ce que peuvent rafler dans le monde entier les servants des Panzerdivisionen. Quelque chose d’indéf

1238 e tout ce que peuvent rafler dans le monde entier les servants des Panzerdivisionen. Quelque chose d’indéfinissable et que

1239 les servants des Panzerdivisionen. Quelque chose d’ indéfinissable et que nous appelions Paris. C’est ici l’impuissance tr

1240 finissable et que nous appelions Paris. C’est ici l’ impuissance tragique de ce conquérant victorieux : tout ce qu’il veut

1241 appelions Paris. C’est ici l’impuissance tragique de ce conquérant victorieux : tout ce qu’il veut saisir se change à son

1242 u’il veut saisir se change à son approche — Midas de l’ère prolétarienne — en fer tordu, en pierraille lépreuse. N’importe

1243 l veut saisir se change à son approche — Midas de l’ ère prolétarienne — en fer tordu, en pierraille lépreuse. N’importe qu

1244 du, en pierraille lépreuse. N’importe quel badaud d’ un soir de juin pouvait s’annexer pour toujours le bonheur d’un coucha

1245 rraille lépreuse. N’importe quel badaud d’un soir de juin pouvait s’annexer pour toujours le bonheur d’un couchant sur Sai

1246 d’un soir de juin pouvait s’annexer pour toujours le bonheur d’un couchant sur Saint-Germain-des-Prés, le grisant glisseme

1247 e juin pouvait s’annexer pour toujours le bonheur d’ un couchant sur Saint-Germain-des-Prés, le grisant glissement de la fo

1248 bonheur d’un couchant sur Saint-Germain-des-Prés, le grisant glissement de la foule de l’Arc aux Chevaux de Marly, les siè

1249 sur Saint-Germain-des-Prés, le grisant glissement de la foule de l’Arc aux Chevaux de Marly, les siècles de grandeur, de m

1250 Saint-Germain-des-Prés, le grisant glissement de la foule de l’Arc aux Chevaux de Marly, les siècles de grandeur, de misè

1251 rmain-des-Prés, le grisant glissement de la foule de l’Arc aux Chevaux de Marly, les siècles de grandeur, de misère, de sa

1252 in-des-Prés, le grisant glissement de la foule de l’ Arc aux Chevaux de Marly, les siècles de grandeur, de misère, de sages

1253 isant glissement de la foule de l’Arc aux Chevaux de Marly, les siècles de grandeur, de misère, de sagesse, dont le visage

1254 sement de la foule de l’Arc aux Chevaux de Marly, les siècles de grandeur, de misère, de sagesse, dont le visage de cette c

1255 foule de l’Arc aux Chevaux de Marly, les siècles de grandeur, de misère, de sagesse, dont le visage de cette capitale plu

1256 rc aux Chevaux de Marly, les siècles de grandeur, de misère, de sagesse, dont le visage de cette capitale plus douce et pl

1257 aux de Marly, les siècles de grandeur, de misère, de sagesse, dont le visage de cette capitale plus douce et plus fière qu

1258 siècles de grandeur, de misère, de sagesse, dont le visage de cette capitale plus douce et plus fière qu’aucune autre por

1259 e grandeur, de misère, de sagesse, dont le visage de cette capitale plus douce et plus fière qu’aucune autre portait les t

1260 plus douce et plus fière qu’aucune autre portait les traces pacifiées. N’importe quel badaud, mais pas un conquérant. La

1261 . N’importe quel badaud, mais pas un conquérant. La confrontation stupéfiante de cet homme et de cette Ville était peut-ê

1262 pas un conquérant. La confrontation stupéfiante de cet homme et de cette Ville était peut-être nécessaire pour faire com

1263 nt. La confrontation stupéfiante de cet homme et de cette Ville était peut-être nécessaire pour faire comprendre au monde

1264 s impossibles. On ne conquiert pas avec des chars les dons de l’âme et les raisons de vivre dont on manque. Qu’ils fassent

1265 bles. On ne conquiert pas avec des chars les dons de l’âme et les raisons de vivre dont on manque. Qu’ils fassent dix fois

1266 s. On ne conquiert pas avec des chars les dons de l’ âme et les raisons de vivre dont on manque. Qu’ils fassent dix fois le

1267 conquiert pas avec des chars les dons de l’âme et les raisons de vivre dont on manque. Qu’ils fassent dix fois le tour du m

1268 s avec des chars les dons de l’âme et les raisons de vivre dont on manque. Qu’ils fassent dix fois le tour du monde ! Ils

1269 de vivre dont on manque. Qu’ils fassent dix fois le tour du monde ! Ils ne rencontreront partout que le fracas du néant m

1270 tour du monde ! Ils ne rencontreront partout que le fracas du néant mécanique. Jusqu’au jour bien plus terrifiant que le

1271 mécanique. Jusqu’au jour bien plus terrifiant que le jour de la pire vengeance où, s’arrêtant enfin, ils comprendront qu’a

1272 e. Jusqu’au jour bien plus terrifiant que le jour de la pire vengeance où, s’arrêtant enfin, ils comprendront qu’aucun tri

1273 Jusqu’au jour bien plus terrifiant que le jour de la pire vengeance où, s’arrêtant enfin, ils comprendront qu’aucun triomp

1274 s comprendront qu’aucun triomphe ne vaut pour eux la moindre des réalités humaines qu’ils ont tuées, « … car ils ne savent

1275 , « … car ils ne savent ce qu’ils font ». 19. Le Fléau de Dieu S’ils ne savent pas ce qu’ils font, pitié pour eux,

1276 ils ne savent ce qu’ils font ». 19. Le Fléau de Dieu S’ils ne savent pas ce qu’ils font, pitié pour eux, sans dout

1277 font, pitié pour eux, sans doute ? (Et pitié pour le diable et son angoisse…) Mais le pardon ne nous appartient pas. Et l’

1278 ? (Et pitié pour le diable et son angoisse…) Mais le pardon ne nous appartient pas. Et l’hitlérisme enseigne de le méprise

1279 oisse…) Mais le pardon ne nous appartient pas. Et l’ hitlérisme enseigne de le mépriser. Ce n’est pas l’aspect le moins dia

1280 ne nous appartient pas. Et l’hitlérisme enseigne de le mépriser. Ce n’est pas l’aspect le moins diabolique de l’œuvre du

1281 nous appartient pas. Et l’hitlérisme enseigne de le mépriser. Ce n’est pas l’aspect le moins diabolique de l’œuvre du Füh

1282 ’hitlérisme enseigne de le mépriser. Ce n’est pas l’ aspect le moins diabolique de l’œuvre du Führer, que le caractère de c

1283 me enseigne de le mépriser. Ce n’est pas l’aspect le moins diabolique de l’œuvre du Führer, que le caractère de châtiment

1284 priser. Ce n’est pas l’aspect le moins diabolique de l’œuvre du Führer, que le caractère de châtiment sans pitié des faibl

1285 ser. Ce n’est pas l’aspect le moins diabolique de l’ œuvre du Führer, que le caractère de châtiment sans pitié des faibless

1286 ect le moins diabolique de l’œuvre du Führer, que le caractère de châtiment sans pitié des faiblesses du monde moderne, qu

1287 diabolique de l’œuvre du Führer, que le caractère de châtiment sans pitié des faiblesses du monde moderne, que revêt la vi

1288 pitié des faiblesses du monde moderne, que revêt la violence hitlérienne. La tactique et la stratégie d’Hitler sont en s

1289 onde moderne, que revêt la violence hitlérienne. La tactique et la stratégie d’Hitler sont en somme très simples. Il est

1290 ue revêt la violence hitlérienne. La tactique et la stratégie d’Hitler sont en somme très simples. Il est apparu dans le

1291 iolence hitlérienne. La tactique et la stratégie d’ Hitler sont en somme très simples. Il est apparu dans le monde comme u

1292 er sont en somme très simples. Il est apparu dans le monde comme un maniaque qui entrerait dans une maison et qui essaiera

1293 e qui entrerait dans une maison et qui essaierait d’ ébranler tous les meubles. Si le meuble résiste, on n’insiste pas. Si

1294 dans une maison et qui essaierait d’ébranler tous les meubles. Si le meuble résiste, on n’insiste pas. Si le meuble craque,

1295 et qui essaierait d’ébranler tous les meubles. Si le meuble résiste, on n’insiste pas. Si le meuble craque, on pousse à fo

1296 ubles. Si le meuble résiste, on n’insiste pas. Si le meuble craque, on pousse à fond, jusqu’à ce qu’il s’écroule. Ainsi, p

1297 roule. Partout où une faiblesse s’est révélée, il l’ a châtiée sans scrupules ni pardon. Il est le châtiment automatique, l

1298 , il l’a châtiée sans scrupules ni pardon. Il est le châtiment automatique, l’Attila de notre civilisation, — son Fléau de

1299 pules ni pardon. Il est le châtiment automatique, l’ Attila de notre civilisation, — son Fléau de Dieu. Mais cette absence

1300 pardon. Il est le châtiment automatique, l’Attila de notre civilisation, — son Fléau de Dieu. Mais cette absence de pitié,

1301 ique, l’Attila de notre civilisation, — son Fléau de Dieu. Mais cette absence de pitié, justement, nous rappelle l’un des

1302 lisation, — son Fléau de Dieu. Mais cette absence de pitié, justement, nous rappelle l’un des noms du diable que nous citi

1303 n des noms du diable que nous citions plus haut : l’ accusateur. Nous ne savions plus distinguer le mal dans la paix et la

1304 t : l’accusateur. Nous ne savions plus distinguer le mal dans la paix et la prospérité. Nous avons mérité qu’Hitler nous l

1305 teur. Nous ne savions plus distinguer le mal dans la paix et la prospérité. Nous avons mérité qu’Hitler nous le fasse voir

1306 ne savions plus distinguer le mal dans la paix et la prospérité. Nous avons mérité qu’Hitler nous le fasse voir, et par le

1307 t la prospérité. Nous avons mérité qu’Hitler nous le fasse voir, et par le seul moyen proportionné à notre insensibilité m

1308 avons mérité qu’Hitler nous le fasse voir, et par le seul moyen proportionné à notre insensibilité morale et spirituelle :

1309 à notre insensibilité morale et spirituelle : par les bombes. 20. Le Faussaire Beaucoup de gens pensent que le Führer

1310 té morale et spirituelle : par les bombes. 20. Le Faussaire Beaucoup de gens pensent que le Führer doit être très mé

1311 20. Le Faussaire Beaucoup de gens pensent que le Führer doit être très méchant pour faire ainsi la guerre à tout le mo

1312 le Führer doit être très méchant pour faire ainsi la guerre à tout le monde. Mais ce n’est pas sa plus ou moins grande méc

1313 e qui serait particulièrement diabolique. Ce sont les justifications qu’il en donne, et c’est l’espèce de douceur médiumniq

1314 sont les justifications qu’il en donne, et c’est l’ espèce de douceur médiumnique dont il la revêt aux yeux de son peuple.

1315 justifications qu’il en donne, et c’est l’espèce de douceur médiumnique dont il la revêt aux yeux de son peuple. Ce n’est

1316 et c’est l’espèce de douceur médiumnique dont il la revêt aux yeux de son peuple. Ce n’est pas d’envahir un petit pays qu

1317 il la revêt aux yeux de son peuple. Ce n’est pas d’ envahir un petit pays qui est diabolique, cela s’est fait de tous les

1318 un petit pays qui est diabolique, cela s’est fait de tous les temps, c’était, si l’on peut dire, égoïsme normal, soif de r

1319 pays qui est diabolique, cela s’est fait de tous les temps, c’était, si l’on peut dire, égoïsme normal, soif de richesses,

1320 e, cela s’est fait de tous les temps, c’était, si l’ on peut dire, égoïsme normal, soif de richesses, vulgaire impérialisme

1321 c’était, si l’on peut dire, égoïsme normal, soif de richesses, vulgaire impérialisme ; ce qui est diabolique, c’est d’app

1322 gaire impérialisme ; ce qui est diabolique, c’est d’ appeler cela « consolider la paix » ou « fonder le nouvel ordre ». Ce

1323 est diabolique, c’est d’appeler cela « consolider la paix » ou « fonder le nouvel ordre ». Ce n’est pas d’annexer la Tchéc

1324 d’appeler cela « consolider la paix » ou « fonder le nouvel ordre ». Ce n’est pas d’annexer la Tchécoslovaquie qui est dia

1325 aix » ou « fonder le nouvel ordre ». Ce n’est pas d’ annexer la Tchécoslovaquie qui est diabolique, mais c’est de le faire

1326  fonder le nouvel ordre ». Ce n’est pas d’annexer la Tchécoslovaquie qui est diabolique, mais c’est de le faire au lendema

1327 la Tchécoslovaquie qui est diabolique, mais c’est de le faire au lendemain d’un discours où l’on invoque « le droit des pe

1328 Tchécoslovaquie qui est diabolique, mais c’est de le faire au lendemain d’un discours où l’on invoque « le droit des peupl

1329 t diabolique, mais c’est de le faire au lendemain d’ un discours où l’on invoque « le droit des peuples à disposer d’eux-mê

1330 s c’est de le faire au lendemain d’un discours où l’ on invoque « le droit des peuples à disposer d’eux-mêmes ». Ce n’est p

1331 aire au lendemain d’un discours où l’on invoque «  le droit des peuples à disposer d’eux-mêmes ». Ce n’est pas de transform

1332 où l’on invoque « le droit des peuples à disposer d’ eux-mêmes ». Ce n’est pas de transformer le territoire du voisin en ch

1333 es peuples à disposer d’eux-mêmes ». Ce n’est pas de transformer le territoire du voisin en champ de carnage et de bombard

1334 sposer d’eux-mêmes ». Ce n’est pas de transformer le territoire du voisin en champ de carnage et de bombardement, mais c’e

1335 s de transformer le territoire du voisin en champ de carnage et de bombardement, mais c’est d’appeler ce champ de mort « e

1336 er le territoire du voisin en champ de carnage et de bombardement, mais c’est d’appeler ce champ de mort « espace vital ».

1337 n champ de carnage et de bombardement, mais c’est d’ appeler ce champ de mort « espace vital ». Ce n’est pas de violer les

1338 et de bombardement, mais c’est d’appeler ce champ de mort « espace vital ». Ce n’est pas de violer les traités, mais c’est

1339 r ce champ de mort « espace vital ». Ce n’est pas de violer les traités, mais c’est de vouloir s’innocenter en proclamant

1340 de mort « espace vital ». Ce n’est pas de violer les traités, mais c’est de vouloir s’innocenter en proclamant en tête d’u

1341 ». Ce n’est pas de violer les traités, mais c’est de vouloir s’innocenter en proclamant en tête d’un nouveau Code : « Le D

1342 est de vouloir s’innocenter en proclamant en tête d’ un nouveau Code : « Le Droit est ce qui sert le peuple allemand. » Ce

1343 enter en proclamant en tête d’un nouveau Code : «  Le Droit est ce qui sert le peuple allemand. » Ce n’est pas d’attaquer l

1344 te d’un nouveau Code : « Le Droit est ce qui sert le peuple allemand. » Ce n’est pas d’attaquer les Églises, mais c’est de

1345 st ce qui sert le peuple allemand. » Ce n’est pas d’ attaquer les Églises, mais c’est de le faire en nationalisant la Provi

1346 ert le peuple allemand. » Ce n’est pas d’attaquer les Églises, mais c’est de le faire en nationalisant la Providence, et en

1347 » Ce n’est pas d’attaquer les Églises, mais c’est de le faire en nationalisant la Providence, et en son Nom. Ce qui est pr

1348 e n’est pas d’attaquer les Églises, mais c’est de le faire en nationalisant la Providence, et en son Nom. Ce qui est propr

1349 Églises, mais c’est de le faire en nationalisant la Providence, et en son Nom. Ce qui est proprement diabolique, c’est mo

1350 om. Ce qui est proprement diabolique, c’est moins de faire le mal que de le baptiser bien, quand on le fait. C’est de vide

1351 i est proprement diabolique, c’est moins de faire le mal que de le baptiser bien, quand on le fait. C’est de vider tous le

1352 ement diabolique, c’est moins de faire le mal que de le baptiser bien, quand on le fait. C’est de vider tous les mots de l

1353 nt diabolique, c’est moins de faire le mal que de le baptiser bien, quand on le fait. C’est de vider tous les mots de leur

1354 de faire le mal que de le baptiser bien, quand on le fait. C’est de vider tous les mots de leur sens, de les retourner et

1355 que de le baptiser bien, quand on le fait. C’est de vider tous les mots de leur sens, de les retourner et de les lire à r

1356 tiser bien, quand on le fait. C’est de vider tous les mots de leur sens, de les retourner et de les lire à rebours, selon l

1357 n, quand on le fait. C’est de vider tous les mots de leur sens, de les retourner et de les lire à rebours, selon la coutum

1358 fait. C’est de vider tous les mots de leur sens, de les retourner et de les lire à rebours, selon la coutume des messes n

1359 it. C’est de vider tous les mots de leur sens, de les retourner et de les lire à rebours, selon la coutume des messes noire

1360 r tous les mots de leur sens, de les retourner et de les lire à rebours, selon la coutume des messes noires. C’est d’inver

1361 ous les mots de leur sens, de les retourner et de les lire à rebours, selon la coutume des messes noires. C’est d’invertir

1362 de les retourner et de les lire à rebours, selon la coutume des messes noires. C’est d’invertir et de ruiner par l’intéri

1363 ebours, selon la coutume des messes noires. C’est d’ invertir et de ruiner par l’intérieur les critères mêmes de la vérité.

1364 la coutume des messes noires. C’est d’invertir et de ruiner par l’intérieur les critères mêmes de la vérité. Et c’est enfi

1365 messes noires. C’est d’invertir et de ruiner par l’ intérieur les critères mêmes de la vérité. Et c’est enfin d’aller loge

1366 es. C’est d’invertir et de ruiner par l’intérieur les critères mêmes de la vérité. Et c’est enfin d’aller loger le mensonge

1367 r et de ruiner par l’intérieur les critères mêmes de la vérité. Et c’est enfin d’aller loger le mensonge, de préférence, d

1368 t de ruiner par l’intérieur les critères mêmes de la vérité. Et c’est enfin d’aller loger le mensonge, de préférence, dans

1369 r les critères mêmes de la vérité. Et c’est enfin d’ aller loger le mensonge, de préférence, dans une parole de vérité !

1370 mêmes de la vérité. Et c’est enfin d’aller loger le mensonge, de préférence, dans une parole de vérité !

1371 vérité. Et c’est enfin d’aller loger le mensonge, de préférence, dans une parole de vérité !

1372 loger le mensonge, de préférence, dans une parole de vérité !

1373 des démocrates Voici donc repérés chez Hitler les principaux aspects qui trahissent l’œuvre du démon : l’esprit tombé,

1374 chez Hitler les principaux aspects qui trahissent l’ œuvre du démon : l’esprit tombé, le prince de l’ici-bas, le tentateur,

1375 ncipaux aspects qui trahissent l’œuvre du démon : l’ esprit tombé, le prince de l’ici-bas, le tentateur, l’accusateur et le

1376 qui trahissent l’œuvre du démon : l’esprit tombé, le prince de l’ici-bas, le tentateur, l’accusateur et le menteur. Il res

1377 sent l’œuvre du démon : l’esprit tombé, le prince de l’ici-bas, le tentateur, l’accusateur et le menteur. Il reste à dépis

1378 t l’œuvre du démon : l’esprit tombé, le prince de l’ ici-bas, le tentateur, l’accusateur et le menteur. Il reste à dépister

1379 u démon : l’esprit tombé, le prince de l’ici-bas, le tentateur, l’accusateur et le menteur. Il reste à dépister Légion, ce

1380 prit tombé, le prince de l’ici-bas, le tentateur, l’ accusateur et le menteur. Il reste à dépister Légion, celui qui dit to

1381 rince de l’ici-bas, le tentateur, l’accusateur et le menteur. Il reste à dépister Légion, celui qui dit toujours : ce n’es

1382 oujours : ce n’est pas moi, c’est l’autre ! c’est la masse ! je n’y étais pas ! Celui qui n’est jamais où vous croyez le p

1383 étais pas ! Celui qui n’est jamais où vous croyez le prendre, où les sanctions l’attendent, où le mal se confesse. Eh bien

1384 ui qui n’est jamais où vous croyez le prendre, où les sanctions l’attendent, où le mal se confesse. Eh bien, ce sera vite f

1385 amais où vous croyez le prendre, où les sanctions l’ attendent, où le mal se confesse. Eh bien, ce sera vite fait, nous con

1386 oyez le prendre, où les sanctions l’attendent, où le mal se confesse. Eh bien, ce sera vite fait, nous connaissons le tour

1387 sse. Eh bien, ce sera vite fait, nous connaissons le tour : ce qu’il y a finalement de plus diabolique chez Hitler, c’est

1388 finalement de plus diabolique chez Hitler, c’est la façon dont il a persuadé le peuple allemand que toutes ses misères ve

1389 ue chez Hitler, c’est la façon dont il a persuadé le peuple allemand que toutes ses misères venaient de l’extérieur, de l’

1390 euple allemand que toutes ses misères venaient de l’ extérieur, de l’étranger, du traité de Versailles, ou des Juifs, ou de

1391 d que toutes ses misères venaient de l’extérieur, de l’étranger, du traité de Versailles, ou des Juifs, ou des Soviets, ou

1392 ue toutes ses misères venaient de l’extérieur, de l’ étranger, du traité de Versailles, ou des Juifs, ou des Soviets, ou de

1393 venaient de l’extérieur, de l’étranger, du traité de Versailles, ou des Juifs, ou des Soviets, ou des Ploutocrates anglo-s

1394 peuple allemand lui-même. C’est à ce procédé que l’ on reconnaît le mieux la tactique de Satan chez tous ses délégués. Ma

1395 d lui-même. C’est à ce procédé que l’on reconnaît le mieux la tactique de Satan chez tous ses délégués. Mais ici, prenons

1396 e. C’est à ce procédé que l’on reconnaît le mieux la tactique de Satan chez tous ses délégués. Mais ici, prenons garde !

1397 e procédé que l’on reconnaît le mieux la tactique de Satan chez tous ses délégués. Mais ici, prenons garde ! (Ce livre es

1398 s. Mais ici, prenons garde ! (Ce livre est plein de pièges.) Si l’on vient d’accepter les phrases qui précèdent, c’est pe

1399 renons garde ! (Ce livre est plein de pièges.) Si l’ on vient d’accepter les phrases qui précèdent, c’est peut-être assez g

1400 e ! (Ce livre est plein de pièges.) Si l’on vient d’ accepter les phrases qui précèdent, c’est peut-être assez grave pour n

1401 re est plein de pièges.) Si l’on vient d’accepter les phrases qui précèdent, c’est peut-être assez grave pour nous. Car voi

1402 c’est peut-être assez grave pour nous. Car voici le point précis où tout se renverse, le point où nos accusations, délais

1403 s. Car voici le point précis où tout se renverse, le point où nos accusations, délaissant le Führer et les siens, vont por

1404 renverse, le point où nos accusations, délaissant le Führer et les siens, vont porter de plein fouet contre nous-mêmes. Be

1405 s, délaissant le Führer et les siens, vont porter de plein fouet contre nous-mêmes. Beaucoup de démocrates croient sincère

1406 s croient sincèrement qu’Hitler incarne seul tout le mal de notre temps. Or ce disant, ils usent en vérité d’un procédé ex

1407 nt sincèrement qu’Hitler incarne seul tout le mal de notre temps. Or ce disant, ils usent en vérité d’un procédé exactemen

1408 de notre temps. Or ce disant, ils usent en vérité d’ un procédé exactement semblable à celui que l’on vient de dénoncer, mi

1409 ité d’un procédé exactement semblable à celui que l’ on vient de dénoncer, mis en œuvre cette fois non plus par le Führer,

1410 de dénoncer, mis en œuvre cette fois non plus par le Führer, mais par le Prince de ce monde et par Légion lui-même. « Voye

1411 œuvre cette fois non plus par le Führer, mais par le Prince de ce monde et par Légion lui-même. « Voyez, je ne suis qu’Hit

1412 e fois non plus par le Führer, mais par le Prince de ce monde et par Légion lui-même. « Voyez, je ne suis qu’Hitler ! », n

1413 », nous dit Satan. Nous ne voyons qu’Hitler. Nous le trouvons terrible. Nous le détestons. Nous lui opposons avec plus ou

1414 voyons qu’Hitler. Nous le trouvons terrible. Nous le détestons. Nous lui opposons avec plus ou moins de détermination nos

1415 e détestons. Nous lui opposons avec plus ou moins de détermination nos vieilles vertus démocratiques, — et nous ne voyons

1416 es vertus démocratiques, — et nous ne voyons plus le démon parmi nous. Le tour est joué, nous voilà pris. Si le diable est

1417 es, — et nous ne voyons plus le démon parmi nous. Le tour est joué, nous voilà pris. Si le diable est Hitler, nous sommes

1418 parmi nous. Le tour est joué, nous voilà pris. Si le diable est Hitler, nous sommes du bon côté ? Nous sommes donc quittes

1419 s sommes du bon côté ? Nous sommes donc quittes ? Le diable n’en demandait pas plus : il adore notre bonne conscience. C’e

1420 pas plus : il adore notre bonne conscience. C’est la grande porte par laquelle il entre en nous de préférence, en se faisa

1421 est la grande porte par laquelle il entre en nous de préférence, en se faisant annoncer sous un faux nom. 22. Notre pri

1422 nom. 22. Notre primitivisme Chacun sait que les « primitifs » de la Mélanésie, victimes des plus célèbres études soci

1423 primitivisme Chacun sait que les « primitifs » de la Mélanésie, victimes des plus célèbres études sociologiques du sièc

1424 mitivisme Chacun sait que les « primitifs » de la Mélanésie, victimes des plus célèbres études sociologiques du siècle,

1425 èbres études sociologiques du siècle, ont coutume de personnifier les forces mauvaises qui les menacent, les causes des cr

1426 iologiques du siècle, ont coutume de personnifier les forces mauvaises qui les menacent, les causes des crimes, des acciden

1427 coutume de personnifier les forces mauvaises qui les menacent, les causes des crimes, des accidents, de la stérilité ou de

1428 rsonnifier les forces mauvaises qui les menacent, les causes des crimes, des accidents, de la stérilité ou de la mort. Que

1429 s menacent, les causes des crimes, des accidents, de la stérilité ou de la mort. Que ce soit un sorcier, un profanateur du

1430 enacent, les causes des crimes, des accidents, de la stérilité ou de la mort. Que ce soit un sorcier, un profanateur du sa

1431 ses des crimes, des accidents, de la stérilité ou de la mort. Que ce soit un sorcier, un profanateur du sacré, un animal,

1432 des crimes, des accidents, de la stérilité ou de la mort. Que ce soit un sorcier, un profanateur du sacré, un animal, un

1433 rofanateur du sacré, un animal, un nuage, un bout de bois colorié, toujours la cause du mal dont souffrent ces sauvages es

1434 imal, un nuage, un bout de bois colorié, toujours la cause du mal dont souffrent ces sauvages est indépendante d’eux-mêmes

1435 mal dont souffrent ces sauvages est indépendante d’ eux-mêmes, et doit donc être combattue et anéantie hors d’eux-mêmes. À

1436 mes, et doit donc être combattue et anéantie hors d’ eux-mêmes. À l’inverse, le christianisme s’est efforcé depuis des sièc

1437 nc être combattue et anéantie hors d’eux-mêmes. À l’ inverse, le christianisme s’est efforcé depuis des siècles de nous fai

1438 battue et anéantie hors d’eux-mêmes. À l’inverse, le christianisme s’est efforcé depuis des siècles de nous faire comprend

1439 le christianisme s’est efforcé depuis des siècles de nous faire comprendre que le Royaume de Dieu est en nous, que le Mal

1440 é depuis des siècles de nous faire comprendre que le Royaume de Dieu est en nous, que le Mal aussi est en nous, et que le

1441 s siècles de nous faire comprendre que le Royaume de Dieu est en nous, que le Mal aussi est en nous, et que le champ de le

1442 omprendre que le Royaume de Dieu est en nous, que le Mal aussi est en nous, et que le champ de leur bataille n’est pas ail

1443 est en nous, que le Mal aussi est en nous, et que le champ de leur bataille n’est pas ailleurs que dans nos cœurs. Cette é

1444 us, que le Mal aussi est en nous, et que le champ de leur bataille n’est pas ailleurs que dans nos cœurs. Cette éducation

1445 ans notre primitivisme. Nous rendons responsables de nos maux les gens d’en face, toujours, ou la force des choses. Si nou

1446 imitivisme. Nous rendons responsables de nos maux les gens d’en face, toujours, ou la force des choses. Si nous sommes révo

1447 e. Nous rendons responsables de nos maux les gens d’ en face, toujours, ou la force des choses. Si nous sommes révolutionna

1448 bles de nos maux les gens d’en face, toujours, ou la force des choses. Si nous sommes révolutionnaires, nous croyons qu’en

1449 es révolutionnaires, nous croyons qu’en changeant la disposition de certains objets — en déplaçant les richesses, par exem

1450 ires, nous croyons qu’en changeant la disposition de certains objets — en déplaçant les richesses, par exemple — nous supp

1451 la disposition de certains objets — en déplaçant les richesses, par exemple — nous supprimerons les causes des maux du siè

1452 nt les richesses, par exemple — nous supprimerons les causes des maux du siècle. Si nous sommes des capitalistes, nous croy

1453 mêmes objets, nous sauverons tout. Si nous sommes de braves démocrates, inquiets ou optimistes, nous croyons qu’en rôtissa

1454 teurs du droit, ou « sorciers », nous rétablirons la paix et la prospérité. Nous sommes encore en pleine mentalité magique

1455 oit, ou « sorciers », nous rétablirons la paix et la prospérité. Nous sommes encore en pleine mentalité magique. Comme de

1456 sommes encore en pleine mentalité magique. Comme de petits enfants en colère, nous battons la table à laquelle nous nous

1457 . Comme de petits enfants en colère, nous battons la table à laquelle nous nous sommes heurtés. Ou comme Xerxès, nous flag

1458 sommes heurtés. Ou comme Xerxès, nous flagellons les eaux de l’Hellespont, à grands coups de discours sur les ondes courte

1459 eurtés. Ou comme Xerxès, nous flagellons les eaux de l’Hellespont, à grands coups de discours sur les ondes courtes. Nous

1460 tés. Ou comme Xerxès, nous flagellons les eaux de l’ Hellespont, à grands coups de discours sur les ondes courtes. Nous oub

1461 agellons les eaux de l’Hellespont, à grands coups de discours sur les ondes courtes. Nous oublions ce fait fondamental : c

1462 x de l’Hellespont, à grands coups de discours sur les ondes courtes. Nous oublions ce fait fondamental : c’est qu’en réalit

1463 nos adversaires ne diffèrent pas essentiellement de nous. Car tout homme porte dans son corps (et dans son âme) les micro

1464 tout homme porte dans son corps (et dans son âme) les microbes de toutes les maladies connues, et de bien d’autres. Anéanti

1465 rte dans son corps (et dans son âme) les microbes de toutes les maladies connues, et de bien d’autres. Anéantir les signes

1466 on corps (et dans son âme) les microbes de toutes les maladies connues, et de bien d’autres. Anéantir les signes extérieurs

1467 ) les microbes de toutes les maladies connues, et de bien d’autres. Anéantir les signes extérieurs de la menace ne serait

1468 s maladies connues, et de bien d’autres. Anéantir les signes extérieurs de la menace ne serait nullement suffisant pour nou

1469 de bien d’autres. Anéantir les signes extérieurs de la menace ne serait nullement suffisant pour nous en délivrer. Ces si

1470 bien d’autres. Anéantir les signes extérieurs de la menace ne serait nullement suffisant pour nous en délivrer. Ces signe

1471 ous en délivrer. Ces signes — Hitler, Staline, ou les capitalistes, selon les cas, les méchants en général — ces signes per

1472 nes — Hitler, Staline, ou les capitalistes, selon les cas, les méchants en général — ces signes personnifient des possibili

1473 ler, Staline, ou les capitalistes, selon les cas, les méchants en général — ces signes personnifient des possibilités qui e

1474 qui pourraient fort bien se développer un jour, à la faveur de la misère ou de la fatigue, ou de quelque déséquilibre temp

1475 ient fort bien se développer un jour, à la faveur de la misère ou de la fatigue, ou de quelque déséquilibre temporaire. L’

1476 t fort bien se développer un jour, à la faveur de la misère ou de la fatigue, ou de quelque déséquilibre temporaire. L’adv

1477 e développer un jour, à la faveur de la misère ou de la fatigue, ou de quelque déséquilibre temporaire. L’adversaire est t

1478 évelopper un jour, à la faveur de la misère ou de la fatigue, ou de quelque déséquilibre temporaire. L’adversaire est touj

1479 ur, à la faveur de la misère ou de la fatigue, ou de quelque déséquilibre temporaire. L’adversaire est toujours en nous. E

1480 a fatigue, ou de quelque déséquilibre temporaire. L’ adversaire est toujours en nous. Et c’est pourquoi je pense que le chr

1481 toujours en nous. Et c’est pourquoi je pense que le chrétien véritable, s’il existait, serait cet homme qui n’aurait d’au

1482 ble, s’il existait, serait cet homme qui n’aurait d’ autre ennemi à craindre que celui qu’il loge en lui-même. 23. « Nou

1483 Nous sommes tous, Hitler y compris, des « hommes de bonne volonté »4. Pourtant voyez ce qui se passe dans le monde, et di

1484 e volonté »4. Pourtant voyez ce qui se passe dans le monde, et dites qui l’a fait. Le diable ? Oui, mais par nos mains et

1485 voyez ce qui se passe dans le monde, et dites qui l’ a fait. Le diable ? Oui, mais par nos mains et nos pensées. C’est ici

1486 ui se passe dans le monde, et dites qui l’a fait. Le diable ? Oui, mais par nos mains et nos pensées. C’est ici le moment

1487 Oui, mais par nos mains et nos pensées. C’est ici le moment de nous rappeler notre slogan démocratique : Tous les hommes s

1488 par nos mains et nos pensées. C’est ici le moment de nous rappeler notre slogan démocratique : Tous les hommes se valent !

1489 de nous rappeler notre slogan démocratique : Tous les hommes se valent ! Certes, il y a des degrés dans le mal, il y a des

1490 hommes se valent ! Certes, il y a des degrés dans le mal, il y a des inégalités dans la responsabilité. Mais nous sommes t

1491 es degrés dans le mal, il y a des inégalités dans la responsabilité. Mais nous sommes tous dans le mal, nous sommes tous l

1492 ans la responsabilité. Mais nous sommes tous dans le mal, nous sommes tous les complices des plus grands responsables du m

1493 is nous sommes tous dans le mal, nous sommes tous les complices des plus grands responsables du monde. Cependant, évitons à

1494 dant, évitons à tout prix un malentendu menaçant. L’ intention des remarques précédentes n’est nullement de justifier « les

1495 tention des remarques précédentes n’est nullement de justifier « les autres », que l’on avait d’abord accusés de tout le m

1496 arques précédentes n’est nullement de justifier «  les autres », que l’on avait d’abord accusés de tout le mal ; ni de nous

1497 n’est nullement de justifier « les autres », que l’ on avait d’abord accusés de tout le mal ; ni de nous fourrer tous dans

1498 er « les autres », que l’on avait d’abord accusés de tout le mal ; ni de nous fourrer tous dans le même sac, sans distinct

1499 autres », que l’on avait d’abord accusés de tout le mal ; ni de nous fourrer tous dans le même sac, sans distinctions, co

1500 ue l’on avait d’abord accusés de tout le mal ; ni de nous fourrer tous dans le même sac, sans distinctions, comme semblait

1501 sés de tout le mal ; ni de nous fourrer tous dans le même sac, sans distinctions, comme semblait le faire en 1939 un manif

1502 ns le même sac, sans distinctions, comme semblait le faire en 1939 un manifeste de l’Oxford Group, largement répandu en Eu

1503 ons, comme semblait le faire en 1939 un manifeste de l’Oxford Group, largement répandu en Europe, et qui s’intitulait non

1504 , comme semblait le faire en 1939 un manifeste de l’ Oxford Group, largement répandu en Europe, et qui s’intitulait non san

1505 veux dire ceci : nous sommes tous coupables dans la mesure où nous ne reconnaissons pas et ne condamnons pas en nous auss

1506 onnaissons pas et ne condamnons pas en nous aussi la mentalité des totalitaires, c’est-à-dire : la présence active et pers

1507 ssi la mentalité des totalitaires, c’est-à-dire : la présence active et personnelle du démon dans nos passions ; dans notr

1508 le du démon dans nos passions ; dans notre besoin de sensation ; dans notre crainte des responsabilités ; dans notre inert

1509 e ; dans notre lâcheté vis-à-vis du grand nombre, de ses modes et de ses slogans ; dans notre ignorance du prochain ; dans

1510 âcheté vis-à-vis du grand nombre, de ses modes et de ses slogans ; dans notre ignorance du prochain ; dans notre refus enf

1511 re ignorance du prochain ; dans notre refus enfin de tout Absolu qui transcende et qui juge nos intérêts « vitaux » (comme

1512 de et qui juge nos intérêts « vitaux » (comme ils le sont toujours…). Il est juste et nécessaire de dire que le diabolisme

1513 ls le sont toujours…). Il est juste et nécessaire de dire que le diabolisme n’est pas seulement hitlérien, que l’hitlérism

1514 oujours…). Il est juste et nécessaire de dire que le diabolisme n’est pas seulement hitlérien, que l’hitlérisme n’est pas

1515 le diabolisme n’est pas seulement hitlérien, que l’ hitlérisme n’est pas seulement allemand, qu’ici aussi nous sommes déjà

1516 je ressemble à un criminel, cela ne justifie pas le criminel, cela me condamne. Et puisqu’il faut combattre le crime, je

1517 el, cela me condamne. Et puisqu’il faut combattre le crime, je ne dirai pas que je vais laisser courir le criminel d’en fa

1518 crime, je ne dirai pas que je vais laisser courir le criminel d’en face, pour mieux me livrer d’abord à ma réforme intérie

1519 dirai pas que je vais laisser courir le criminel d’ en face, pour mieux me livrer d’abord à ma réforme intérieure ! Je dir

1520 ma réforme intérieure ! Je dirai au contraire que la lutte pour me réformer et la lutte pour empêcher le criminel de pours

1521 rai au contraire que la lutte pour me réformer et la lutte pour empêcher le criminel de poursuivre ses méfaits, sont une s

1522 lutte pour me réformer et la lutte pour empêcher le criminel de poursuivre ses méfaits, sont une seule et même lutte. Que

1523 me réformer et la lutte pour empêcher le criminel de poursuivre ses méfaits, sont une seule et même lutte. Que servirait d

1524 aits, sont une seule et même lutte. Que servirait de gagner cette lutte en moi seulement, puisque le criminel risquerait d

1525 t de gagner cette lutte en moi seulement, puisque le criminel risquerait de me supprimer ? Que servirait de la gagner hors

1526 en moi seulement, puisque le criminel risquerait de me supprimer ? Que servirait de la gagner hors de moi seulement, puis

1527 iminel risquerait de me supprimer ? Que servirait de la gagner hors de moi seulement, puisque je risquerais de devenir à m

1528 nel risquerait de me supprimer ? Que servirait de la gagner hors de moi seulement, puisque je risquerais de devenir à mon

1529 gner hors de moi seulement, puisque je risquerais de devenir à mon tour un autre criminel ? Il n’y a qu’un crime, en moi e

1530 e, en moi et hors de moi ; qu’un hitlérisme, chez les nazis et chez nous. C’est le même diable. Et ceci n’est qu’un post-sc

1531 un hitlérisme, chez les nazis et chez nous. C’est le même diable. Et ceci n’est qu’un post-scriptum à l’adresse des pacifi

1532 même diable. Et ceci n’est qu’un post-scriptum à l’ adresse des pacifistes : « Nous sommes tous coupables, me disent-ils,

1533 s coupables, me disent-ils, donc nous n’avons pas le droit moral de nous battre contre Hitler. » — Nous sommes tous coupab

1534 disent-ils, donc nous n’avons pas le droit moral de nous battre contre Hitler. » — Nous sommes tous coupables, certes, ma

1535 s persuadés, il ne nous reste plus qu’à combattre le mal, en nous et hors de nous, c’est le même mal ! En nous par des moy

1536 combattre le mal, en nous et hors de nous, c’est le même mal ! En nous par des moyens spirituels et moraux, hors de nous

1537 es moyens matériels et militaires, conformément à la nature du péril. Si quelqu’un met le feu à une maison, il faut des po

1538 nformément à la nature du péril. Si quelqu’un met le feu à une maison, il faut des pompiers, coupables ou non, pour éteind

1539 aut des pompiers, coupables ou non, pour éteindre l’ incendie ; et des policiers, coupables ou non, pour arrêter l’incendia

1540 et des policiers, coupables ou non, pour arrêter l’ incendiaire. Or l’Histoire nous a mis, bon gré mal gré, dans le rôle t

1541 coupables ou non, pour arrêter l’incendiaire. Or l’ Histoire nous a mis, bon gré mal gré, dans le rôle technique des pompi

1542 . Or l’Histoire nous a mis, bon gré mal gré, dans le rôle technique des pompiers et des gendarmes. Cela ne fait pas de nou

1543 e des pompiers et des gendarmes. Cela ne fait pas de nous des saints. Cela n’implique même pas que nous soyons « meilleurs

1544 implique même pas que nous soyons « meilleurs que les autres ». Mais nous serons sûrement pires si nous ne faisons pas notr

1545 ate N’ayant pas su reconnaître l’un des traits les plus précisément diaboliques chez Hitler — sa façon de localiser tout

1546 us précisément diaboliques chez Hitler — sa façon de localiser tout le mal à l’étranger, pour s’innocenter — nous sommes t

1547 boliques chez Hitler — sa façon de localiser tout le mal à l’étranger, pour s’innocenter — nous sommes tombés dans la même

1548 chez Hitler — sa façon de localiser tout le mal à l’ étranger, pour s’innocenter — nous sommes tombés dans la même erreur q

1549 nger, pour s’innocenter — nous sommes tombés dans la même erreur que lui : nous avons fait d’Hitler une image du démon tou

1550 bés dans la même erreur que lui : nous avons fait d’ Hitler une image du démon tout extérieure à notre réalité. Et pendant

1551 t extérieure à notre réalité. Et pendant que nous la regardions, fascinés, le démon est revenu par-derrière nous tourmente

1552 ité. Et pendant que nous la regardions, fascinés, le démon est revenu par-derrière nous tourmenter sous des déguisements q

1553 uisements qui ne pouvaient éveiller nos soupçons. Le xixe siècle, sans s’en douter, a remplacé la Providence par le progr

1554 ns. Le xixe siècle, sans s’en douter, a remplacé la Providence par le progrès automatique. Devant les résultats présents

1555 e, sans s’en douter, a remplacé la Providence par le progrès automatique. Devant les résultats présents de cette croyance

1556 la Providence par le progrès automatique. Devant les résultats présents de cette croyance quasi universelle dans les masse

1557 rogrès automatique. Devant les résultats présents de cette croyance quasi universelle dans les masses et l’élite, l’on est

1558 présents de cette croyance quasi universelle dans les masses et l’élite, l’on est induit à reconnaître que le Progrès autom

1559 tte croyance quasi universelle dans les masses et l’ élite, l’on est induit à reconnaître que le Progrès automatique n’étai

1560 nce quasi universelle dans les masses et l’élite, l’ on est induit à reconnaître que le Progrès automatique n’était qu’un d

1561 ses et l’élite, l’on est induit à reconnaître que le Progrès automatique n’était qu’un déguisement du diable. Non pas qu’a

1562 cun progrès réel soit diabolique en soi ! Mais si l’ on s’abandonne au rêve du Progrès, laissant aller les choses avec l’ar

1563 on s’abandonne au rêve du Progrès, laissant aller les choses avec l’arrière-pensée fataliste et réconfortante que tout s’ar

1564 u rêve du Progrès, laissant aller les choses avec l’ arrière-pensée fataliste et réconfortante que tout s’arrangera de soi-

1565 e fataliste et réconfortante que tout s’arrangera de soi-même, dans l’ensemble et à la longue, alors le Progrès devient le

1566 onfortante que tout s’arrangera de soi-même, dans l’ ensemble et à la longue, alors le Progrès devient le plus dangereux de

1567 e soi-même, dans l’ensemble et à la longue, alors le Progrès devient le plus dangereux des soporifiques, une véritable dro

1568 ensemble et à la longue, alors le Progrès devient le plus dangereux des soporifiques, une véritable drogue du démon, l’un

1569 soporifiques, une véritable drogue du démon, l’un de ses nouveaux noms. Nous avons cru à la bonté foncière de l’homme. Par

1570 émon, l’un de ses nouveaux noms. Nous avons cru à la bonté foncière de l’homme. Par gentillesse pour les autres, évidemmen

1571 nouveaux noms. Nous avons cru à la bonté foncière de l’homme. Par gentillesse pour les autres, évidemment… Mais c’est touj

1572 veaux noms. Nous avons cru à la bonté foncière de l’ homme. Par gentillesse pour les autres, évidemment… Mais c’est toujour

1573 a bonté foncière de l’homme. Par gentillesse pour les autres, évidemment… Mais c’est toujours une manière de croire aussi à

1574 tres, évidemment… Mais c’est toujours une manière de croire aussi à sa propre bonté. Et donc de s’aveugler sur le mal que

1575 anière de croire aussi à sa propre bonté. Et donc de s’aveugler sur le mal que l’on porte en soi. Et donc de ne pas se sou

1576 ussi à sa propre bonté. Et donc de s’aveugler sur le mal que l’on porte en soi. Et donc de ne pas se soucier de la présenc

1577 ropre bonté. Et donc de s’aveugler sur le mal que l’ on porte en soi. Et donc de ne pas se soucier de la présence active du

1578 veugler sur le mal que l’on porte en soi. Et donc de ne pas se soucier de la présence active du démon. Et donc enfin de lu

1579 e l’on porte en soi. Et donc de ne pas se soucier de la présence active du démon. Et donc enfin de lui laisser le champ li

1580 ’on porte en soi. Et donc de ne pas se soucier de la présence active du démon. Et donc enfin de lui laisser le champ libre

1581 ier de la présence active du démon. Et donc enfin de lui laisser le champ libre pour nous duper. Nous avons cru que le mal

1582 nce active du démon. Et donc enfin de lui laisser le champ libre pour nous duper. Nous avons cru que le mal était relatif

1583 e champ libre pour nous duper. Nous avons cru que le mal était relatif dans le monde, qu’il provenait d’une mauvaise répar

1584 per. Nous avons cru que le mal était relatif dans le monde, qu’il provenait d’une mauvaise répartition des biens, d’une éd

1585 mal était relatif dans le monde, qu’il provenait d’ une mauvaise répartition des biens, d’une éducation mal comprise, de l

1586 l provenait d’une mauvaise répartition des biens, d’ une éducation mal comprise, de lois inadéquates, ou de refoulements et

1587 artition des biens, d’une éducation mal comprise, de lois inadéquates, ou de refoulements et d’injustices qui pouvaient êt

1588 e éducation mal comprise, de lois inadéquates, ou de refoulements et d’injustices qui pouvaient être éliminés par des mesu

1589 prise, de lois inadéquates, ou de refoulements et d’ injustices qui pouvaient être éliminés par des mesures adroites. Toute

1590 rtie superstitieuses, ont eu pour principal effet de nous aveugler sur la réalité de l’homme, c’est-à-dire sur la réalité

1591 ont eu pour principal effet de nous aveugler sur la réalité de l’homme, c’est-à-dire sur la réalité essentielle du mal en

1592 r principal effet de nous aveugler sur la réalité de l’homme, c’est-à-dire sur la réalité essentielle du mal enraciné dans

1593 rincipal effet de nous aveugler sur la réalité de l’ homme, c’est-à-dire sur la réalité essentielle du mal enraciné dans no

1594 ugler sur la réalité de l’homme, c’est-à-dire sur la réalité essentielle du mal enraciné dans notre liberté, dans nos donn

1595 s notre liberté, dans nos données premières, dans la nature et dans la définition même de l’homme en tant qu’il est humain

1596 ans nos données premières, dans la nature et dans la définition même de l’homme en tant qu’il est humain. Nous avons été o

1597 mières, dans la nature et dans la définition même de l’homme en tant qu’il est humain. Nous avons été optimistes par princ