1
Introduction Que
la
connaissance du vrai danger nous guérit des fausses peurs Au desse
2
Au dessert nous étions d’accord : ce qui manque
le
plus aux démocraties en général, et à l’Amérique en particulier, c’es
3
i manque le plus aux démocraties en général, et à
l’
Amérique en particulier, c’est de croire au diable. On sortit de table
4
en général, et à l’Amérique en particulier, c’est
de
croire au diable. On sortit de table. C’était au club. Tandis que nou
5
particulier, c’est de croire au diable. On sortit
de
table. C’était au club. Tandis que nous attendions l’ascenseur, je di
6
able. C’était au club. Tandis que nous attendions
l’
ascenseur, je dis au Philosophe : — Fort bien, mais si je parlais du d
7
pour un personnage diabolique, ou qui sait, pour
le
diable lui-même ! — Peut-être devriez-vous accepter le risque ? répon
8
able lui-même ! — Peut-être devriez-vous accepter
le
risque ? répondit-il avec sa grande douceur. La porte de l’ascenseur
9
r le risque ? répondit-il avec sa grande douceur.
La
porte de l’ascenseur s’ouvrait, nous entrâmes. — Ce serait enfin une
10
ue ? répondit-il avec sa grande douceur. La porte
de
l’ascenseur s’ouvrait, nous entrâmes. — Ce serait enfin une situation
11
? répondit-il avec sa grande douceur. La porte de
l’
ascenseur s’ouvrait, nous entrâmes. — Ce serait enfin une situation tr
12
’il existe ! — Je sais une belle histoire, reprit
le
Philosophe. Elle se passe dans votre pays natal. L’un des premiers ap
13
des premiers apôtres irlandais qui évangélisèrent
la
Suisse expliquait à son auditoire de paysans que les martyrs sont nos
14
angélisèrent la Suisse expliquait à son auditoire
de
paysans que les martyrs sont nos meilleurs intercesseurs auprès de Di
15
Suisse expliquait à son auditoire de paysans que
les
martyrs sont nos meilleurs intercesseurs auprès de Dieu. Les pâtres d
16
sont nos meilleurs intercesseurs auprès de Dieu.
Les
pâtres de la Suisse alpestre sont des gens simples et réalistes. Ils
17
eilleurs intercesseurs auprès de Dieu. Les pâtres
de
la Suisse alpestre sont des gens simples et réalistes. Ils crurent l’
18
leurs intercesseurs auprès de Dieu. Les pâtres de
la
Suisse alpestre sont des gens simples et réalistes. Ils crurent l’apô
19
e sont des gens simples et réalistes. Ils crurent
l’
apôtre. Ils le crurent si bien qu’ils le tuèrent ! Et le plus beau, c’
20
s simples et réalistes. Ils crurent l’apôtre. Ils
le
crurent si bien qu’ils le tuèrent ! Et le plus beau, c’est que cela r
21
s crurent l’apôtre. Ils le crurent si bien qu’ils
le
tuèrent ! Et le plus beau, c’est que cela réussit : ils devinrent chr
22
re. Ils le crurent si bien qu’ils le tuèrent ! Et
le
plus beau, c’est que cela réussit : ils devinrent chrétiens. Nous sui
23
réussit : ils devinrent chrétiens. Nous suivions
le
groupe qui se dirigeait vers les salons. Et je pensais : il nous faut
24
ns. Nous suivions le groupe qui se dirigeait vers
les
salons. Et je pensais : il nous faut de ces paraboles pour nous rappe
25
ait vers les salons. Et je pensais : il nous faut
de
ces paraboles pour nous rappeler combien il est dangereux de dire la
26
boles pour nous rappeler combien il est dangereux
de
dire la vérité en général, et la vérité chrétienne en particulier. Da
27
ur nous rappeler combien il est dangereux de dire
la
vérité en général, et la vérité chrétienne en particulier. Dangereux
28
il est dangereux de dire la vérité en général, et
la
vérité chrétienne en particulier. Dangereux pour celui qui la dit ! S
29
rétienne en particulier. Dangereux pour celui qui
la
dit ! Si nous voulons être chrétiens, soit, mais sachons de quel prix
30
i nous voulons être chrétiens, soit, mais sachons
de
quel prix cela se paye. Il y a dix-neuf siècles que ce Prix a été fix
31
se remit à parler des nouvelles du jour comme si
le
diable n’existait pas. Pourtant le Philosophe me prit encore à part :
32
jour comme si le diable n’existait pas. Pourtant
le
Philosophe me prit encore à part : — Pourquoi n’écririez-vous pas un
33
art : — Pourquoi n’écririez-vous pas un livre sur
le
diable ? J’y songeais depuis quelques instants. ⁂ Ce n’est pas sans q
34
e que j’ai senti ce livre se proposer à moi : car
de
l’auteur ou du sujet, sait-on jamais lequel a choisi l’autre ? Parler
35
ue j’ai senti ce livre se proposer à moi : car de
l’
auteur ou du sujet, sait-on jamais lequel a choisi l’autre ? Parler du
36
ire sur lui, n’était-ce pas une manière impudente
de
le provoquer publiquement ? Je songeais à cette phrase de Kafka : « L
37
sur lui, n’était-ce pas une manière impudente de
le
provoquer publiquement ? Je songeais à cette phrase de Kafka : « L’un
38
ovoquer publiquement ? Je songeais à cette phrase
de
Kafka : « L’un des artifices de séduction les plus efficaces du diabl
39
is à cette phrase de Kafka : « L’un des artifices
de
séduction les plus efficaces du diable, c’est de nous provoquer au co
40
rase de Kafka : « L’un des artifices de séduction
les
plus efficaces du diable, c’est de nous provoquer au combat. C’est co
41
de séduction les plus efficaces du diable, c’est
de
nous provoquer au combat. C’est comme la lutte avec une femme, qui fi
42
e, c’est de nous provoquer au combat. C’est comme
la
lutte avec une femme, qui finit au lit. » Mais on n’écrit jamais impu
43
Mais on n’écrit jamais impunément, quel que soit
le
sujet en cause. Il est vrai que pour certains auteurs, l’acte d’écrir
44
en cause. Il est vrai que pour certains auteurs,
l’
acte d’écrire résulte simplement d’une démangeaison de l’esprit que l’
45
se. Il est vrai que pour certains auteurs, l’acte
d’
écrire résulte simplement d’une démangeaison de l’esprit que l’on calm
46
tains auteurs, l’acte d’écrire résulte simplement
d’
une démangeaison de l’esprit que l’on calme en grattant du papier, san
47
te d’écrire résulte simplement d’une démangeaison
de
l’esprit que l’on calme en grattant du papier, sans nul souci des con
48
d’écrire résulte simplement d’une démangeaison de
l’
esprit que l’on calme en grattant du papier, sans nul souci des conséq
49
lte simplement d’une démangeaison de l’esprit que
l’
on calme en grattant du papier, sans nul souci des conséquences. Mais
50
dans ce sens que chaque vérité comporte une part
d’
accusation pour notre vie, et tend à déranger cet équilibre de pieux m
51
pour notre vie, et tend à déranger cet équilibre
de
pieux mensonges tacitement admis, sans lesquels « l’existence deviend
52
pieux mensonges tacitement admis, sans lesquels «
l’
existence deviendrait impossible »… L’eau, remarquait un humoriste, es
53
lesquels « l’existence deviendrait impossible »…
L’
eau, remarquait un humoriste, est ce liquide si impur qu’une seule gou
54
t pour troubler une absinthe. Ainsi chaque goutte
de
vérité trouble la vie. Mais c’est de quoi l’on peut faire son ivresse
55
e absinthe. Ainsi chaque goutte de vérité trouble
la
vie. Mais c’est de quoi l’on peut faire son ivresse. Je n’aime écrire
56
haque goutte de vérité trouble la vie. Mais c’est
de
quoi l’on peut faire son ivresse. Je n’aime écrire que des livres dan
57
utte de vérité trouble la vie. Mais c’est de quoi
l’
on peut faire son ivresse. Je n’aime écrire que des livres dangereux.
58
eux. ⁂ Cependant, publier pose un autre problème.
L’
époque n’est-elle pas assez consternante et consternée, les esprits pa
59
n’est-elle pas assez consternante et consternée,
les
esprits pas assez égarés ? Faut-il encore jeter le diable dans la bag
60
s esprits pas assez égarés ? Faut-il encore jeter
le
diable dans la bagarre à l’heure où nous aurions besoin, dit-on, d’un
61
ssez égarés ? Faut-il encore jeter le diable dans
la
bagarre à l’heure où nous aurions besoin, dit-on, d’un « message posi
62
Faut-il encore jeter le diable dans la bagarre à
l’
heure où nous aurions besoin, dit-on, d’un « message positif » et rass
63
bagarre à l’heure où nous aurions besoin, dit-on,
d’
un « message positif » et rassurant ? Eh bien, surtout que l’on ne se
64
age positif » et rassurant ? Eh bien, surtout que
l’
on ne se rassure pas ! L’une des raisons pour lesquelles le trouble em
65
e rassure pas ! L’une des raisons pour lesquelles
le
trouble empire, dans le monde, c’est qu’on a peur de regarder en face
66
s raisons pour lesquelles le trouble empire, dans
le
monde, c’est qu’on a peur de regarder en face ses vraies causes. Nous
67
trouble empire, dans le monde, c’est qu’on a peur
de
regarder en face ses vraies causes. Nous croyons à trente-six-mille m
68
ns trente-six-mille périls, mais nous avons cessé
de
croire au Mal et de redouter le vrai Péril. Montrer la réalité du dia
69
périls, mais nous avons cessé de croire au Mal et
de
redouter le vrai Péril. Montrer la réalité du diable dans ce monde, c
70
nous avons cessé de croire au Mal et de redouter
le
vrai Péril. Montrer la réalité du diable dans ce monde, ce n’est pas
71
oire au Mal et de redouter le vrai Péril. Montrer
la
réalité du diable dans ce monde, ce n’est pas augmenter la peur, c’es
72
é du diable dans ce monde, ce n’est pas augmenter
la
peur, c’est lui donner son véritable Objet. C’est faire peur de la bo
73
lui donner son véritable Objet. C’est faire peur
de
la bonne manière. Et c’est peut-être le moyen de nous guérir des faus
74
i donner son véritable Objet. C’est faire peur de
la
bonne manière. Et c’est peut-être le moyen de nous guérir des fausses
75
aire peur de la bonne manière. Et c’est peut-être
le
moyen de nous guérir des fausses angoisses qui nous paralysaient, ou
76
de la bonne manière. Et c’est peut-être le moyen
de
nous guérir des fausses angoisses qui nous paralysaient, ou de l’ango
77
r des fausses angoisses qui nous paralysaient, ou
de
l’angoisse de faux périls. On n’est jamais plus en danger que dans le
78
es fausses angoisses qui nous paralysaient, ou de
l’
angoisse de faux périls. On n’est jamais plus en danger que dans les m
79
angoisses qui nous paralysaient, ou de l’angoisse
de
faux périls. On n’est jamais plus en danger que dans les moments où l
80
x périls. On n’est jamais plus en danger que dans
les
moments où l’on se trompe sur la vraie direction de la menace, et où
81
est jamais plus en danger que dans les moments où
l’
on se trompe sur la vraie direction de la menace, et où l’on tend ses
82
danger que dans les moments où l’on se trompe sur
la
vraie direction de la menace, et où l’on tend ses énergies dans une d
83
moments où l’on se trompe sur la vraie direction
de
la menace, et où l’on tend ses énergies dans une défense orientée ver
84
ments où l’on se trompe sur la vraie direction de
la
menace, et où l’on tend ses énergies dans une défense orientée vers l
85
trompe sur la vraie direction de la menace, et où
l’
on tend ses énergies dans une défense orientée vers le vide, cependant
86
tend ses énergies dans une défense orientée vers
le
vide, cependant que l’Ennemi s’approche par-derrière. Identifier l’En
87
une défense orientée vers le vide, cependant que
l’
Ennemi s’approche par-derrière. Identifier l’Ennemi, mesurer sa puissa
88
que l’Ennemi s’approche par-derrière. Identifier
l’
Ennemi, mesurer sa puissance, tel est le sujet de ce petit ouvrage. To
89
dentifier l’Ennemi, mesurer sa puissance, tel est
le
sujet de ce petit ouvrage. Toutefois, qu’on ne s’attende pas à un por
90
l’Ennemi, mesurer sa puissance, tel est le sujet
de
ce petit ouvrage. Toutefois, qu’on ne s’attende pas à un portrait du
91
le : il faut tenir tous ses portraits pour autant
de
victoires qu’il remporte sur notre complaisance ou nos crédulités. Le
92
emporte sur notre complaisance ou nos crédulités.
Le
diable est l’anti-modèle absolu, son essence étant précisément le dég
93
tre complaisance ou nos crédulités. Le diable est
l’
anti-modèle absolu, son essence étant précisément le déguisement, l’us
94
anti-modèle absolu, son essence étant précisément
le
déguisement, l’usurpation des apparences, le bluff éhonté ou subtil,
95
lu, son essence étant précisément le déguisement,
l’
usurpation des apparences, le bluff éhonté ou subtil, bref, l’art de f
96
ment le déguisement, l’usurpation des apparences,
le
bluff éhonté ou subtil, bref, l’art de faire mentir les formes. À déf
97
des apparences, le bluff éhonté ou subtil, bref,
l’
art de faire mentir les formes. À défaut donc d’une peinture impossibl
98
pparences, le bluff éhonté ou subtil, bref, l’art
de
faire mentir les formes. À défaut donc d’une peinture impossible, ou
99
uff éhonté ou subtil, bref, l’art de faire mentir
les
formes. À défaut donc d’une peinture impossible, ou trop aisément pit
100
, l’art de faire mentir les formes. À défaut donc
d’
une peinture impossible, ou trop aisément pittoresque, on tentera de d
101
ossible, ou trop aisément pittoresque, on tentera
de
décrire l’œuvre du diable au temps présent, en face de nous et parmi
102
trop aisément pittoresque, on tentera de décrire
l’
œuvre du diable au temps présent, en face de nous et parmi nous : le g
103
au temps présent, en face de nous et parmi nous :
le
grand Truquage. La plupart des auteurs qui se sont occupés du diable
104
t : comme tous ceux qui ne croient pas au bien, à
la
délicatesse, à la grandeur, à l’âme, — le Malin est un homme à trucs.
105
x qui ne croient pas au bien, à la délicatesse, à
la
grandeur, à l’âme, — le Malin est un homme à trucs. C’est l’agent dou
106
t pas au bien, à la délicatesse, à la grandeur, à
l’
âme, — le Malin est un homme à trucs. C’est l’agent double, triple, ce
107
bien, à la délicatesse, à la grandeur, à l’âme, —
le
Malin est un homme à trucs. C’est l’agent double, triple, centuple, l
108
, à l’âme, — le Malin est un homme à trucs. C’est
l’
agent double, triple, centuple, l’agent multiple à l’infini. Bornons-n
109
à trucs. C’est l’agent double, triple, centuple,
l’
agent multiple à l’infini. Bornons-nous à ses tours les plus simples,
110
gent double, triple, centuple, l’agent multiple à
l’
infini. Bornons-nous à ses tours les plus simples, ceux qui prennent à
111
ent multiple à l’infini. Bornons-nous à ses tours
les
plus simples, ceux qui prennent à coup sûr le plus grand nombre d’hom
112
rs les plus simples, ceux qui prennent à coup sûr
le
plus grand nombre d’hommes dans les basses époques spirituelles. ⁂ En
113
ceux qui prennent à coup sûr le plus grand nombre
d’
hommes dans les basses époques spirituelles. ⁂ Encore un mot. On se tr
114
ent à coup sûr le plus grand nombre d’hommes dans
les
basses époques spirituelles. ⁂ Encore un mot. On se tromperait sur l’
115
irituelles. ⁂ Encore un mot. On se tromperait sur
l’
intention de ce petit traité, si l’on y voyait un effort pour « démont
116
⁂ Encore un mot. On se tromperait sur l’intention
de
ce petit traité, si l’on y voyait un effort pour « démontrer » l’exis
117
tromperait sur l’intention de ce petit traité, si
l’
on y voyait un effort pour « démontrer » l’existence du diable. Il ne
118
té, si l’on y voyait un effort pour « démontrer »
l’
existence du diable. Il ne s’agit ici que d’un essai d’interpréter cer
119
rer » l’existence du diable. Il ne s’agit ici que
d’
un essai d’interpréter certains déboires de notre temps, en les rappor
120
stence du diable. Il ne s’agit ici que d’un essai
d’
interpréter certains déboires de notre temps, en les rapportant à l’ac
121
ci que d’un essai d’interpréter certains déboires
de
notre temps, en les rapportant à l’action du seul être qui s’en réjou
122
’interpréter certains déboires de notre temps, en
les
rapportant à l’action du seul être qui s’en réjouisse.
123
ains déboires de notre temps, en les rapportant à
l’
action du seul être qui s’en réjouisse.
124
Première partieL’Incognito et
la
Révélation 1. Le premier tour C’est dans les Petits Poèmes en
125
Révélation 1. Le premier tour C’est dans
les
Petits Poèmes en prose de Baudelaire que l’on peut lire la phrase la
126
ier tour C’est dans les Petits Poèmes en prose
de
Baudelaire que l’on peut lire la phrase la plus profonde écrite par u
127
dans les Petits Poèmes en prose de Baudelaire que
l’
on peut lire la phrase la plus profonde écrite par un moderne sur Sata
128
Poèmes en prose de Baudelaire que l’on peut lire
la
phrase la plus profonde écrite par un moderne sur Satan : La plus bel
129
prose de Baudelaire que l’on peut lire la phrase
la
plus profonde écrite par un moderne sur Satan : La plus belle ruse du
130
a plus profonde écrite par un moderne sur Satan :
La
plus belle ruse du diable est de nous persuader qu’il n’existe pas.
131
erne sur Satan : La plus belle ruse du diable est
de
nous persuader qu’il n’existe pas. 2. L’Incognito Reconnaisson
132
est de nous persuader qu’il n’existe pas. 2.
L’
Incognito Reconnaissons que ce tour n’a jamais mieux réussi que dan
133
sons que ce tour n’a jamais mieux réussi que dans
l’
époque contemporaine. Même quand nous croyons « encore » en Dieu, nous
134
core » en Dieu, nous croyons si peu au diable que
l’
on m’accusera certainement d’obscurantisme, ou simplement de manque de
135
si peu au diable que l’on m’accusera certainement
d’
obscurantisme, ou simplement de manque de sérieux, si je persiste en m
136
usera certainement d’obscurantisme, ou simplement
de
manque de sérieux, si je persiste en mon projet de lui consacrer tout
137
ainement d’obscurantisme, ou simplement de manque
de
sérieux, si je persiste en mon projet de lui consacrer tout un livre.
138
e manque de sérieux, si je persiste en mon projet
de
lui consacrer tout un livre. Le premier tour du diable est son incogn
139
ito. Dieu dit : « Je suis celui qui suis ». Mais
le
diable toujours jaloux d’imiter Dieu, fût-ce à rebours puisqu’il voit
140
celui qui suis ». Mais le diable toujours jaloux
d’
imiter Dieu, fût-ce à rebours puisqu’il voit tout d’en bas, nous dit c
141
imiter Dieu, fût-ce à rebours puisqu’il voit tout
d’
en bas, nous dit comme Ulysse au Cyclope : « Je me nomme Personne, il
142
lope : « Je me nomme Personne, il n’y a personne.
De
qui aurais-tu peur ? Vas-tu trembler devant l’inexistant ? » En Angle
143
e. De qui aurais-tu peur ? Vas-tu trembler devant
l’
inexistant ? » En Angleterre, au xviie siècle encore, circulait une g
144
re, circulait une gravure inspirée des diableries
de
Breughel et de Bosch. Elle représentait un personnage doté d’une tête
145
ne gravure inspirée des diableries de Breughel et
de
Bosch. Elle représentait un personnage doté d’une tête cornue et de d
146
et de Bosch. Elle représentait un personnage doté
d’
une tête cornue et de deux pieds fourchus, mais dont le corps restait
147
résentait un personnage doté d’une tête cornue et
de
deux pieds fourchus, mais dont le corps restait invisible. Et le titr
148
tête cornue et de deux pieds fourchus, mais dont
le
corps restait invisible. Et le titre était : No-body. Comme le chat
149
ourchus, mais dont le corps restait invisible. Et
le
titre était : No-body. Comme le chat de Cheshire dans Alice, le diab
150
it invisible. Et le titre était : No-body. Comme
le
chat de Cheshire dans Alice, le diable a, de nos jours, achevé de dis
151
ible. Et le titre était : No-body. Comme le chat
de
Cheshire dans Alice, le diable a, de nos jours, achevé de disparaître
152
: No-body. Comme le chat de Cheshire dans Alice,
le
diable a, de nos jours, achevé de disparaître, ne laissant plus flott
153
omme le chat de Cheshire dans Alice, le diable a,
de
nos jours, achevé de disparaître, ne laissant plus flotter dans l’air
154
ire dans Alice, le diable a, de nos jours, achevé
de
disparaître, ne laissant plus flotter dans l’air qu’un rire impercept
155
evé de disparaître, ne laissant plus flotter dans
l’
air qu’un rire imperceptible aux gens pressés. Cependant, la Bible dén
156
n rire imperceptible aux gens pressés. Cependant,
la
Bible dénonce l’existence du diable à chaque page, de la première où
157
ble aux gens pressés. Cependant, la Bible dénonce
l’
existence du diable à chaque page, de la première où il apparaît sous
158
ible dénonce l’existence du diable à chaque page,
de
la première où il apparaît sous la forme du serpent, jusqu’à l’avant-
159
à chaque page, de la première où il apparaît sous
la
forme du serpent, jusqu’à l’avant-dernière où nous voyons Satan lié p
160
où il apparaît sous la forme du serpent, jusqu’à
l’
avant-dernière où nous voyons Satan lié pour mille ans, puis délié et
161
an lié pour mille ans, puis délié et déchaîné sur
les
quatre parties du monde pour les tromper et pour les faire se battre
162
et déchaîné sur les quatre parties du monde pour
les
tromper et pour les faire se battre sans raison alléguée, finalement
163
quatre parties du monde pour les tromper et pour
les
faire se battre sans raison alléguée, finalement flamboyé par le feu
164
tre sans raison alléguée, finalement flamboyé par
le
feu de ciel et précipité dans un étang de flammes et de soufre avec s
165
s raison alléguée, finalement flamboyé par le feu
de
ciel et précipité dans un étang de flammes et de soufre avec ses faux
166
oyé par le feu de ciel et précipité dans un étang
de
flammes et de soufre avec ses faux prophètes, pour y être tourmenté n
167
de ciel et précipité dans un étang de flammes et
de
soufre avec ses faux prophètes, pour y être tourmenté nuit et jour au
168
e tourmenté nuit et jour aux siècles des siècles.
La
Bible, — c’est un fait trop peu connu — parle beaucoup moins du mal e
169
éral que du Malin personnifié (tout au moins dans
les
textes originaux). Si l’on croit à la vérité de la Bible, il est impo
170
fié (tout au moins dans les textes originaux). Si
l’
on croit à la vérité de la Bible, il est impossible de douter un seul
171
moins dans les textes originaux). Si l’on croit à
la
vérité de la Bible, il est impossible de douter un seul instant de la
172
les textes originaux). Si l’on croit à la vérité
de
la Bible, il est impossible de douter un seul instant de la réalité d
173
s textes originaux). Si l’on croit à la vérité de
la
Bible, il est impossible de douter un seul instant de la réalité du d
174
croit à la vérité de la Bible, il est impossible
de
douter un seul instant de la réalité du diable. Mais qui croit encore
175
ible, il est impossible de douter un seul instant
de
la réalité du diable. Mais qui croit encore à la Bible, sérieusement,
176
e, il est impossible de douter un seul instant de
la
réalité du diable. Mais qui croit encore à la Bible, sérieusement, da
177
de la réalité du diable. Mais qui croit encore à
la
Bible, sérieusement, dans un monde où l’on croit aux journaux ? C’est
178
encore à la Bible, sérieusement, dans un monde où
l’
on croit aux journaux ? C’est un fait : l’homme moderne éprouve moins
179
onde où l’on croit aux journaux ? C’est un fait :
l’
homme moderne éprouve moins de peine à prêter foi aux mensonges du jou
180
x ? C’est un fait : l’homme moderne éprouve moins
de
peine à prêter foi aux mensonges du jour qu’aux éternelles vérités tr
181
du jour qu’aux éternelles vérités transmises par
les
livres sacrés. L’homme moderne — en moi-même d’abord et par la voix q
182
rnelles vérités transmises par les livres sacrés.
L’
homme moderne — en moi-même d’abord et par la voix que vont lui donner
183
rés. L’homme moderne — en moi-même d’abord et par
la
voix que vont lui donner mes lecteurs — m’arrête, au seuil de cette é
184
vont lui donner mes lecteurs — m’arrête, au seuil
de
cette étude, et me dit avec un sourire d’indulgente incrédulité : — «
185
u seuil de cette étude, et me dit avec un sourire
d’
indulgente incrédulité : — « Vous croyez donc au diable ? Auquel ? Cel
186
e. Elles traduisent fort exactement nos attitudes
de
pensée les plus courantes. Négliger d’y répondre serait se condamner
187
raduisent fort exactement nos attitudes de pensée
les
plus courantes. Négliger d’y répondre serait se condamner à baser tou
188
attitudes de pensée les plus courantes. Négliger
d’
y répondre serait se condamner à baser tout un livre sur un quiproquo.
189
n quiproquo. 3. Pour ceux qui n’en voient que
la
queue Abordons la difficulté par son aspect simple et banal, selon
190
our ceux qui n’en voient que la queue Abordons
la
difficulté par son aspect simple et banal, selon qu’elle se présente
191
un grand vieillard à barbe blanche, Père éternel
de
Michel-Ange tonnant au ciel violent de la Sixtine. On nous dit « diab
192
re éternel de Michel-Ange tonnant au ciel violent
de
la Sixtine. On nous dit « diable », et nous voyons un démon ricanant
193
éternel de Michel-Ange tonnant au ciel violent de
la
Sixtine. On nous dit « diable », et nous voyons un démon ricanant et
194
yons un démon ricanant et cornu, qui circule dans
l’
ombre animé des plus mauvaises intentions. Ces réflexes d’optique inté
195
animé des plus mauvaises intentions. Ces réflexes
d’
optique intérieure ne prouvent rien sur Dieu, ni sur son existence. Ma
196
médiévaux. Supposons un instant qu’il s’agisse là
d’
un camouflage prémédité du diable. À première vue, il paraîtra rudimen
197
se dissimule derrière sa propre image. Il choisit
de
revêtir une apparence grotesque qui a pour effet certain de le rendre
198
une apparence grotesque qui a pour effet certain
de
le rendre inoffensif aux yeux des personnes instruites. Car si le dia
199
e apparence grotesque qui a pour effet certain de
le
rendre inoffensif aux yeux des personnes instruites. Car si le diable
200
ffensif aux yeux des personnes instruites. Car si
le
diable est simplement le démon rouge armé d’un grand trident, ou le f
201
onnes instruites. Car si le diable est simplement
le
démon rouge armé d’un grand trident, ou le faune à barbiche de chèvre
202
r si le diable est simplement le démon rouge armé
d’
un grand trident, ou le faune à barbiche de chèvre et à longue queue d
203
lement le démon rouge armé d’un grand trident, ou
le
faune à barbiche de chèvre et à longue queue des légendes populaires,
204
e armé d’un grand trident, ou le faune à barbiche
de
chèvre et à longue queue des légendes populaires, qui se donnerait en
205
des légendes populaires, qui se donnerait encore
la
peine d’y croire, ou même de déclarer qu’il n’y croit pas ? Ainsi, pa
206
ndes populaires, qui se donnerait encore la peine
d’
y croire, ou même de déclarer qu’il n’y croit pas ? Ainsi, par un tour
207
se donnerait encore la peine d’y croire, ou même
de
déclarer qu’il n’y croit pas ? Ainsi, par un tour astucieux, l’image
208
’il n’y croit pas ? Ainsi, par un tour astucieux,
l’
image automatique et médiévale qu’éveille en nous le nom de diable est
209
image automatique et médiévale qu’éveille en nous
le
nom de diable est devenue la Tarnkappe, le manteau qui rend invisible
210
utomatique et médiévale qu’éveille en nous le nom
de
diable est devenue la Tarnkappe, le manteau qui rend invisible et que
211
e qu’éveille en nous le nom de diable est devenue
la
Tarnkappe, le manteau qui rend invisible et que Satan lui-même agite
212
n nous le nom de diable est devenue la Tarnkappe,
le
manteau qui rend invisible et que Satan lui-même agite devant nos yeu
213
que et bouffonne n’a pas médiocrement contribué à
la
réussite du premier tour que dénonce Baudelaire. Beaucoup s’y arrêten
214
ment peut-on perdre son temps avec ces balivernes
d’
un autre âge ? » Or il me semble que ce sont eux qui s’y laissent pren
215
sont eux qui s’y laissent prendre ! Fascinés par
l’
image traditionnelle et trop évidemment puérile, ils ne se doutent pas
216
rop évidemment puérile, ils ne se doutent pas que
le
diable agit ailleurs, sans queue ni barbe, par leurs mains peut-être.
217
t-être. Ce qui me paraît incroyable, ce n’est pas
le
diable, et ce ne sont pas les anges, mais bien la candeur et la crédu
218
oyable, ce n’est pas le diable, et ce ne sont pas
les
anges, mais bien la candeur et la crédulité des sceptiques, et l’impa
219
le diable, et ce ne sont pas les anges, mais bien
la
candeur et la crédulité des sceptiques, et l’impardonnable sophisme d
220
ce ne sont pas les anges, mais bien la candeur et
la
crédulité des sceptiques, et l’impardonnable sophisme dont ils se mon
221
ien la candeur et la crédulité des sceptiques, et
l’
impardonnable sophisme dont ils se montrent les victimes : « Le diable
222
et l’impardonnable sophisme dont ils se montrent
les
victimes : « Le diable est un bonhomme à cornes rouges et à longue qu
223
le sophisme dont ils se montrent les victimes : «
Le
diable est un bonhomme à cornes rouges et à longue queue ; or je ne p
224
u’il demandait. Et ceux qui en restent aux contes
de
bonnes femmes, ce sont ceux qui refusent de croire au diable à cause
225
ontes de bonnes femmes, ce sont ceux qui refusent
de
croire au diable à cause de l’image qu’ils s’en font, et qui est tiré
226
ceux qui refusent de croire au diable à cause de
l’
image qu’ils s’en font, et qui est tirée des contes de bonnes femmes.
227
age qu’ils s’en font, et qui est tirée des contes
de
bonnes femmes. 4. Réalité du mythe Mais si nous écartons ce vo
228
uverons-nous ? Un mythe ou une réalité ? Derrière
l’
image d’un pittoresque inefficace et désuet — y a-t-il quelqu’un ? Cet
229
nous ? Un mythe ou une réalité ? Derrière l’image
d’
un pittoresque inefficace et désuet — y a-t-il quelqu’un ? Cette fois-
230
e et désuet — y a-t-il quelqu’un ? Cette fois-ci,
la
question paraît grave pour nos esprits rationalo-matérialistes. Je la
231
rave pour nos esprits rationalo-matérialistes. Je
la
crois mal posée mais, dans le fait, c’est ainsi qu’elle se pose à nou
232
o-matérialistes. Je la crois mal posée mais, dans
le
fait, c’est ainsi qu’elle se pose à nous. (Ou que le diable nous la p
233
fait, c’est ainsi qu’elle se pose à nous. (Ou que
le
diable nous la pose.) « Le diable n’est qu’un mythe, nous dira l’hist
234
si qu’elle se pose à nous. (Ou que le diable nous
la
pose.) « Le diable n’est qu’un mythe, nous dira l’historien. Preuve e
235
e pose à nous. (Ou que le diable nous la pose.) «
Le
diable n’est qu’un mythe, nous dira l’historien. Preuve en soit que j
236
a pose.) « Le diable n’est qu’un mythe, nous dira
l’
historien. Preuve en soit que je puis vous tracer son histoire, de sa
237
uve en soit que je puis vous tracer son histoire,
de
sa naissance antique jusqu’à sa mort dans l’esprit de nos contemporai
238
ire, de sa naissance antique jusqu’à sa mort dans
l’
esprit de nos contemporains. Les hommes ont créé ce fantôme. Et tout d
239
a naissance antique jusqu’à sa mort dans l’esprit
de
nos contemporains. Les hommes ont créé ce fantôme. Et tout d’abord, l
240
squ’à sa mort dans l’esprit de nos contemporains.
Les
hommes ont créé ce fantôme. Et tout d’abord, le diable est une invent
241
Les hommes ont créé ce fantôme. Et tout d’abord,
le
diable est une invention juive. C’est-à-dire que le diable est juif c
242
diable est une invention juive. C’est-à-dire que
le
diable est juif comme l’automobile est américaine, ou comme la Panzer
243
juive. C’est-à-dire que le diable est juif comme
l’
automobile est américaine, ou comme la Panzerdivision est allemande. E
244
juif comme l’automobile est américaine, ou comme
la
Panzerdivision est allemande. En fait, l’idée première du diable fut
245
u comme la Panzerdivision est allemande. En fait,
l’
idée première du diable fut donnée aux Juifs par l’Orient et ses mystè
246
’idée première du diable fut donnée aux Juifs par
l’
Orient et ses mystères dualistes, lorsqu’Israël était captif à Babylon
247
rsqu’Israël était captif à Babylone. Mais ce sont
les
rabbins qui ont su tirer parti de la légende d’Ormuzd et d’Ahrimane,
248
. Mais ce sont les rabbins qui ont su tirer parti
de
la légende d’Ormuzd et d’Ahrimane, et de ces anges ou démons ailés do
249
ais ce sont les rabbins qui ont su tirer parti de
la
légende d’Ormuzd et d’Ahrimane, et de ces anges ou démons ailés dont
250
les rabbins qui ont su tirer parti de la légende
d’
Ormuzd et d’Ahrimane, et de ces anges ou démons ailés dont ils trouvai
251
qui ont su tirer parti de la légende d’Ormuzd et
d’
Ahrimane, et de ces anges ou démons ailés dont ils trouvaient le modèl
252
er parti de la légende d’Ormuzd et d’Ahrimane, et
de
ces anges ou démons ailés dont ils trouvaient le modèle en Assyrie. C
253
de ces anges ou démons ailés dont ils trouvaient
le
modèle en Assyrie. Ce sont les rabbins qui ont écrit le livre d’Énoch
254
dont ils trouvaient le modèle en Assyrie. Ce sont
les
rabbins qui ont écrit le livre d’Énoch, où l’on voit des anges mauvai
255
èle en Assyrie. Ce sont les rabbins qui ont écrit
le
livre d’Énoch, où l’on voit des anges mauvais descendre sur la terre
256
syrie. Ce sont les rabbins qui ont écrit le livre
d’
Énoch, où l’on voit des anges mauvais descendre sur la terre — et c’es
257
nt les rabbins qui ont écrit le livre d’Énoch, où
l’
on voit des anges mauvais descendre sur la terre — et c’est la premièr
258
och, où l’on voit des anges mauvais descendre sur
la
terre — et c’est la première chute — pour s’y unir aux filles des hom
259
mmes et engendrer des géants malfaisants. Ce sont
les
rabbins encore qui ont popularisé les traditions relatives aux esprit
260
ts. Ce sont les rabbins encore qui ont popularisé
les
traditions relatives aux esprits malfaisants, Samaël, Lucifer, Python
261
e entité collective : Satan, ou diabolos en grec,
l’
Accusateur, l’ennemi du genre humain, qu’on assimile aussi au serpent
262
ctive : Satan, ou diabolos en grec, l’Accusateur,
l’
ennemi du genre humain, qu’on assimile aussi au serpent de la Genèse.
263
du genre humain, qu’on assimile aussi au serpent
de
la Genèse. Dès lors, Satan prend son essor comme personnalité bien dé
264
genre humain, qu’on assimile aussi au serpent de
la
Genèse. Dès lors, Satan prend son essor comme personnalité bien défin
265
lité bien définie, et de plus en plus formidable.
Le
christianisme lui donne un rôle dans les récits de la vie de Jésus. E
266
rmidable. Le christianisme lui donne un rôle dans
les
récits de la vie de Jésus. Et dans l’Apocalypse il est autorisé à rég
267
e christianisme lui donne un rôle dans les récits
de
la vie de Jésus. Et dans l’Apocalypse il est autorisé à régner sur le
268
hristianisme lui donne un rôle dans les récits de
la
vie de Jésus. Et dans l’Apocalypse il est autorisé à régner sur le mo
269
nisme lui donne un rôle dans les récits de la vie
de
Jésus. Et dans l’Apocalypse il est autorisé à régner sur le monde ent
270
rôle dans les récits de la vie de Jésus. Et dans
l’
Apocalypse il est autorisé à régner sur le monde entier, avant sa chut
271
Et dans l’Apocalypse il est autorisé à régner sur
le
monde entier, avant sa chute grandiose dans un Enfer dont encore il r
272
hute grandiose dans un Enfer dont encore il reste
le
Roi. En l’an 547, le concile de Constantinople le déclare éternel. Pe
273
ose dans un Enfer dont encore il reste le Roi. En
l’
an 547, le concile de Constantinople le déclare éternel. Pendant tout
274
n Enfer dont encore il reste le Roi. En l’an 547,
le
concile de Constantinople le déclare éternel. Pendant tout le Moyen Â
275
t encore il reste le Roi. En l’an 547, le concile
de
Constantinople le déclare éternel. Pendant tout le Moyen Âge, il terr
276
le Roi. En l’an 547, le concile de Constantinople
le
déclare éternel. Pendant tout le Moyen Âge, il terrorise les populati
277
e Constantinople le déclare éternel. Pendant tout
le
Moyen Âge, il terrorise les populations de l’Europe christianisée. Le
278
éternel. Pendant tout le Moyen Âge, il terrorise
les
populations de l’Europe christianisée. Les moines font autant pour sa
279
t tout le Moyen Âge, il terrorise les populations
de
l’Europe christianisée. Les moines font autant pour sa gloire que les
280
out le Moyen Âge, il terrorise les populations de
l’
Europe christianisée. Les moines font autant pour sa gloire que les ra
281
rorise les populations de l’Europe christianisée.
Les
moines font autant pour sa gloire que les rabbins en avaient fait pou
282
anisée. Les moines font autant pour sa gloire que
les
rabbins en avaient fait pour sa naissance. On lui attribue des cohort
283
ssance. On lui attribue des cohortes innombrables
de
démons et de diablotins1. On lui invente une église et des messes noi
284
i attribue des cohortes innombrables de démons et
de
diablotins1. On lui invente une église et des messes noires. On lui o
285
unaux, une Chambre ardente, qui lui envoient dans
la
panique et le délire des milliers de victimes convaincues de sorcelle
286
mbre ardente, qui lui envoient dans la panique et
le
délire des milliers de victimes convaincues de sorcellerie, et souven
287
nvoient dans la panique et le délire des milliers
de
victimes convaincues de sorcellerie, et souvent prêtes à s’accuser el
288
et le délire des milliers de victimes convaincues
de
sorcellerie, et souvent prêtes à s’accuser elles-mêmes dans les terme
289
e, et souvent prêtes à s’accuser elles-mêmes dans
les
termes que leur suggère l’obsession des Inquisiteurs ou des magistrat
290
user elles-mêmes dans les termes que leur suggère
l’
obsession des Inquisiteurs ou des magistrats puritains. Comment finit
291
Comment finit cette névrose collective ? Non par
la
guérison de ses victimes, mais par la suppression de ceux qui prétend
292
it cette névrose collective ? Non par la guérison
de
ses victimes, mais par la suppression de ceux qui prétendaient les gu
293
e ? Non par la guérison de ses victimes, mais par
la
suppression de ceux qui prétendaient les guérir par le feu. Au siècle
294
guérison de ses victimes, mais par la suppression
de
ceux qui prétendaient les guérir par le feu. Au siècle des Lumières,
295
mais par la suppression de ceux qui prétendaient
les
guérir par le feu. Au siècle des Lumières, l’Inquisition s’apaise et
296
ppression de ceux qui prétendaient les guérir par
le
feu. Au siècle des Lumières, l’Inquisition s’apaise et le puritanisme
297
nt les guérir par le feu. Au siècle des Lumières,
l’
Inquisition s’apaise et le puritanisme s’humanise : aussitôt les sorci
298
Au siècle des Lumières, l’Inquisition s’apaise et
le
puritanisme s’humanise : aussitôt les sorciers disparaissent. Et bien
299
s’apaise et le puritanisme s’humanise : aussitôt
les
sorciers disparaissent. Et bientôt à leur suite, le diable quitte la
300
sorciers disparaissent. Et bientôt à leur suite,
le
diable quitte la scène, comme l’évêque à la fin d’une procession. Rie
301
issent. Et bientôt à leur suite, le diable quitte
la
scène, comme l’évêque à la fin d’une procession. Rien de plus clair q
302
ôt à leur suite, le diable quitte la scène, comme
l’
évêque à la fin d’une procession. Rien de plus clair que cette histoir
303
uite, le diable quitte la scène, comme l’évêque à
la
fin d’une procession. Rien de plus clair que cette histoire : les hom
304
e diable quitte la scène, comme l’évêque à la fin
d’
une procession. Rien de plus clair que cette histoire : les hommes ont
305
ocession. Rien de plus clair que cette histoire :
les
hommes ont inventé le diable, ce fantôme les a tourmentés pendant des
306
clair que cette histoire : les hommes ont inventé
le
diable, ce fantôme les a tourmentés pendant des siècles d’ignorance,
307
re : les hommes ont inventé le diable, ce fantôme
les
a tourmentés pendant des siècles d’ignorance, et finalement la raison
308
, ce fantôme les a tourmentés pendant des siècles
d’
ignorance, et finalement la raison triomphante a dissipé notre illusio
309
és pendant des siècles d’ignorance, et finalement
la
raison triomphante a dissipé notre illusion morbide. » Tel est le poi
310
hante a dissipé notre illusion morbide. » Tel est
le
point de vue de l’historien. Il est exact tant qu’il n’explique rien,
311
notre illusion morbide. » Tel est le point de vue
de
l’historien. Il est exact tant qu’il n’explique rien, et qu’il se bor
312
re illusion morbide. » Tel est le point de vue de
l’
historien. Il est exact tant qu’il n’explique rien, et qu’il se borne
313
rien, et qu’il se borne à réciter des faits tirés
de
documents écrits. Mais il est faux et dénué d’intérêt s’il prétend pr
314
és de documents écrits. Mais il est faux et dénué
d’
intérêt s’il prétend prouver quelque chose quant à la réalité du diabl
315
ntérêt s’il prétend prouver quelque chose quant à
la
réalité du diable. Car tout cela revient à dire que le diable est un
316
alité du diable. Car tout cela revient à dire que
le
diable est un être mythique, une réalité de l’esprit. Dès lors, si l’
317
e que le diable est un être mythique, une réalité
de
l’esprit. Dès lors, si l’on me dit : « Le diable n’est qu’un mythe, d
318
ue le diable est un être mythique, une réalité de
l’
esprit. Dès lors, si l’on me dit : « Le diable n’est qu’un mythe, donc
319
e mythique, une réalité de l’esprit. Dès lors, si
l’
on me dit : « Le diable n’est qu’un mythe, donc il n’existe pas » — fo
320
réalité de l’esprit. Dès lors, si l’on me dit : «
Le
diable n’est qu’un mythe, donc il n’existe pas » — formule rationalis
321
ste pas » — formule rationaliste — je réponds : «
Le
diable est un mythe, donc il existe et ne cesse pas d’agir ». C’est i
322
able est un mythe, donc il existe et ne cesse pas
d’
agir ». C’est ici le foyer du débat. Un mythe est une histoire qui déc
323
onc il existe et ne cesse pas d’agir ». C’est ici
le
foyer du débat. Un mythe est une histoire qui décrit et illustre, sou
324
certaines structures profondes du réel. Je parle
de
structures littéralement fondamentales, car elles sont antérieures à
325
elles sont antérieures à notre distinction entre
la
matière et l’esprit. Elles informent notre univers dans tous les plan
326
térieures à notre distinction entre la matière et
l’
esprit. Elles informent notre univers dans tous les plans de sa réalit
327
l’esprit. Elles informent notre univers dans tous
les
plans de sa réalité. Et c’est seulement quand nous avons saisi par in
328
Elles informent notre univers dans tous les plans
de
sa réalité. Et c’est seulement quand nous avons saisi par intuition l
329
st seulement quand nous avons saisi par intuition
le
principe et la loi d’une structure que nous pouvons, dans la nature o
330
and nous avons saisi par intuition le principe et
la
loi d’une structure que nous pouvons, dans la nature ou dans la vie d
331
s avons saisi par intuition le principe et la loi
d’
une structure que nous pouvons, dans la nature ou dans la vie de l’âme
332
et la loi d’une structure que nous pouvons, dans
la
nature ou dans la vie de l’âme, reconnaître des formes, comprendre le
333
tructure que nous pouvons, dans la nature ou dans
la
vie de l’âme, reconnaître des formes, comprendre leur langage, et par
334
e que nous pouvons, dans la nature ou dans la vie
de
l’âme, reconnaître des formes, comprendre leur langage, et parfois mê
335
ue nous pouvons, dans la nature ou dans la vie de
l’
âme, reconnaître des formes, comprendre leur langage, et parfois même
336
gage, et parfois même prévoir leur développement.
Les
mythes sont les formules symboliques qui nous rappellent ou nous livr
337
même prévoir leur développement. Les mythes sont
les
formules symboliques qui nous rappellent ou nous livrent le sens de c
338
s symboliques qui nous rappellent ou nous livrent
le
sens de ces structures formatrices — Idées de Platon, Catégories de K
339
iques qui nous rappellent ou nous livrent le sens
de
ces structures formatrices — Idées de Platon, Catégories de Kant, Mèr
340
ent le sens de ces structures formatrices — Idées
de
Platon, Catégories de Kant, Mères de Goethe, Archétypes de Jung. Dans
341
uctures formatrices — Idées de Platon, Catégories
de
Kant, Mères de Goethe, Archétypes de Jung. Dans le mythe, une réalité
342
ices — Idées de Platon, Catégories de Kant, Mères
de
Goethe, Archétypes de Jung. Dans le mythe, une réalité équivaut par d
343
, Catégories de Kant, Mères de Goethe, Archétypes
de
Jung. Dans le mythe, une réalité équivaut par définition à un sens, —
344
e Kant, Mères de Goethe, Archétypes de Jung. Dans
le
mythe, une réalité équivaut par définition à un sens, — et réciproque
345
réciproquement. Hors du mythe, je veux dire sans
le
secours des moyens d’intuition structurelle qu’il nous offre, il n’y
346
du mythe, je veux dire sans le secours des moyens
d’
intuition structurelle qu’il nous offre, il n’y a que des faits dits o
347
que des faits dits objectifs, mais il n’y a plus
de
significations valables dans tous les plans simultanés de notre exist
348
l n’y a plus de significations valables dans tous
les
plans simultanés de notre existence. La raison s’imagine à tort qu’el
349
fications valables dans tous les plans simultanés
de
notre existence. La raison s’imagine à tort qu’elle perçoit des objet
350
ans tous les plans simultanés de notre existence.
La
raison s’imagine à tort qu’elle perçoit des objets isolés et qu’elle
351
t des objets isolés et qu’elle parvient ensuite à
les
relier en énonçant des lois prétendues générales. Ces lois sont en ré
352
s. Ces lois sont en réalité locales par rapport à
l’
ensemble de notre réalité. Par exemple, les lois mathématiques énoncée
353
sont en réalité locales par rapport à l’ensemble
de
notre réalité. Par exemple, les lois mathématiques énoncées par notre
354
pport à l’ensemble de notre réalité. Par exemple,
les
lois mathématiques énoncées par notre raison cessent aussitôt d’être
355
tiques énoncées par notre raison cessent aussitôt
d’
être valables si l’on passe au plan affectif, au plan moral, ou au pla
356
notre raison cessent aussitôt d’être valables si
l’
on passe au plan affectif, au plan moral, ou au plan spirituel. De mêm
357
if, au plan moral, ou au plan spirituel. De même,
les
lois économiques sont souvent en contradiction avec les lois biologiq
358
is économiques sont souvent en contradiction avec
les
lois biologiques, etc. Or loin de s’effrayer et de se scandaliser de
359
s lois biologiques, etc. Or loin de s’effrayer et
de
se scandaliser de carences aussi flagrantes, notre raison moderne s’e
360
, etc. Or loin de s’effrayer et de se scandaliser
de
carences aussi flagrantes, notre raison moderne s’excuse en précisant
361
ison moderne s’excuse en précisant « qu’il s’agit
de
domaines différents ». Phrase typiquement provinciale, à ce stade. Ma
362
e typiquement provinciale, à ce stade. Mais quand
la
raison va plus loin, quand elle prétend nier l’existence ou l’urgence
363
d la raison va plus loin, quand elle prétend nier
l’
existence ou l’urgence de la commune mesure qu’elle ne peut concevoir,
364
plus loin, quand elle prétend nier l’existence ou
l’
urgence de la commune mesure qu’elle ne peut concevoir, la raison nous
365
quand elle prétend nier l’existence ou l’urgence
de
la commune mesure qu’elle ne peut concevoir, la raison nous conduit à
366
and elle prétend nier l’existence ou l’urgence de
la
commune mesure qu’elle ne peut concevoir, la raison nous conduit à la
367
e de la commune mesure qu’elle ne peut concevoir,
la
raison nous conduit à la folie par la porte de l’incohérence. Le chao
368
’elle ne peut concevoir, la raison nous conduit à
la
folie par la porte de l’incohérence. Le chaos où nous sommes en témoi
369
concevoir, la raison nous conduit à la folie par
la
porte de l’incohérence. Le chaos où nous sommes en témoigne. Et la gr
370
r, la raison nous conduit à la folie par la porte
de
l’incohérence. Le chaos où nous sommes en témoigne. Et la grande expl
371
la raison nous conduit à la folie par la porte de
l’
incohérence. Le chaos où nous sommes en témoigne. Et la grande explosi
372
conduit à la folie par la porte de l’incohérence.
Le
chaos où nous sommes en témoigne. Et la grande explosion de l’irratio
373
ohérence. Le chaos où nous sommes en témoigne. Et
la
grande explosion de l’irrationalisme dans la première moitié du xxe
374
ù nous sommes en témoigne. Et la grande explosion
de
l’irrationalisme dans la première moitié du xxe siècle témoigne de l
375
ous sommes en témoigne. Et la grande explosion de
l’
irrationalisme dans la première moitié du xxe siècle témoigne de l’ét
376
e dans la première moitié du xxe siècle témoigne
de
l’état pré-démentiel où le rationalisme avait amené le monde, en détr
377
ans la première moitié du xxe siècle témoigne de
l’
état pré-démentiel où le rationalisme avait amené le monde, en détruis
378
u xxe siècle témoigne de l’état pré-démentiel où
le
rationalisme avait amené le monde, en détruisant les religions et les
379
état pré-démentiel où le rationalisme avait amené
le
monde, en détruisant les religions et les mythes détenteurs du sens g
380
rationalisme avait amené le monde, en détruisant
les
religions et les mythes détenteurs du sens général. Le temps est ven
381
it amené le monde, en détruisant les religions et
les
mythes détenteurs du sens général. Le temps est venu de dépasser le
382
igions et les mythes détenteurs du sens général.
Le
temps est venu de dépasser le faux dilemme rationalisme ou irrational
383
s du sens général. Le temps est venu de dépasser
le
faux dilemme rationalisme ou irrationalisme. Cette discussion a mal t
384
ussion a mal tourné, décidément. Elle a fait trop
de
bruit dans le siècle. Il est temps de réconcilier la raison et les fo
385
ourné, décidément. Elle a fait trop de bruit dans
le
siècle. Il est temps de réconcilier la raison et les forces qui lui é
386
a fait trop de bruit dans le siècle. Il est temps
de
réconcilier la raison et les forces qui lui échappent, dans la synthè
387
bruit dans le siècle. Il est temps de réconcilier
la
raison et les forces qui lui échappent, dans la synthèse d’une sagess
388
siècle. Il est temps de réconcilier la raison et
les
forces qui lui échappent, dans la synthèse d’une sagesse nouvelle. Je
389
r la raison et les forces qui lui échappent, dans
la
synthèse d’une sagesse nouvelle. Je crois que l’époque est mûre pour
390
et les forces qui lui échappent, dans la synthèse
d’
une sagesse nouvelle. Je crois que l’époque est mûre pour l’entreprise
391
la synthèse d’une sagesse nouvelle. Je crois que
l’
époque est mûre pour l’entreprise et que, dans les deux camps, on l’a
392
sse nouvelle. Je crois que l’époque est mûre pour
l’
entreprise et que, dans les deux camps, on l’a senti. L’esprit rationa
393
l’époque est mûre pour l’entreprise et que, dans
les
deux camps, on l’a senti. L’esprit rationaliste lui-même, involontair
394
pour l’entreprise et que, dans les deux camps, on
l’
a senti. L’esprit rationaliste lui-même, involontairement, rend justic
395
eprise et que, dans les deux camps, on l’a senti.
L’
esprit rationaliste lui-même, involontairement, rend justice à la fonc
396
aliste lui-même, involontairement, rend justice à
la
fonction vitale du mythe. Car lorsqu’il déclare par exemple : « Le di
397
e du mythe. Car lorsqu’il déclare par exemple : «
Le
diable est un mythe, donc il n’existe pas », il entend dire plus exac
398
nt : « Je ne perçois que des maux ou des systèmes
de
maux indépendants les uns des autres. Mais je suis incapable de m’ass
399
que des maux ou des systèmes de maux indépendants
les
uns des autres. Mais je suis incapable de m’assurer qu’une intention
400
ndants les uns des autres. Mais je suis incapable
de
m’assurer qu’une intention quelconque, un plan ou une conscience, rel
401
ou une conscience, relient tous ces maux isolés.
Le
mythe seul, en personnifiant ou anthropomorphisant le Mal, est capabl
402
ythe seul, en personnifiant ou anthropomorphisant
le
Mal, est capable de lui découvrir une signification générale. Quant à
403
nifiant ou anthropomorphisant le Mal, est capable
de
lui découvrir une signification générale. Quant à moi, je me récuse,
404
nt. » Ce qui revient à dire, prenons-y garde, que
le
mal ne serait pas une réalité spirituelle, mais une multiplicité de f
405
as une réalité spirituelle, mais une multiplicité
de
fautes, d’erreurs, d’accidents matériels, de hasards considérés comme
406
ité spirituelle, mais une multiplicité de fautes,
d’
erreurs, d’accidents matériels, de hasards considérés comme malheureux
407
elle, mais une multiplicité de fautes, d’erreurs,
d’
accidents matériels, de hasards considérés comme malheureux, de malaju
408
cité de fautes, d’erreurs, d’accidents matériels,
de
hasards considérés comme malheureux, de malajustements et d’absurdité
409
atériels, de hasards considérés comme malheureux,
de
malajustements et d’absurdités. Une collection de grands et de petits
410
considérés comme malheureux, de malajustements et
d’
absurdités. Une collection de grands et de petits scandales parfois lo
411
de malajustements et d’absurdités. Une collection
de
grands et de petits scandales parfois localement explicables, ou qu’o
412
ents et d’absurdités. Une collection de grands et
de
petits scandales parfois localement explicables, ou qu’on se borne à
413
s s’ils résistent à notre analyse. C’est pourquoi
la
raison se trouve désarmée devant les éruptions brutales d’un mal orga
414
’est pourquoi la raison se trouve désarmée devant
les
éruptions brutales d’un mal organisé par des forces obscures, selon l
415
se trouve désarmée devant les éruptions brutales
d’
un mal organisé par des forces obscures, selon la logique mystérieuse
416
d’un mal organisé par des forces obscures, selon
la
logique mystérieuse et l’efficacité irrésistible de l’inconscient. En
417
forces obscures, selon la logique mystérieuse et
l’
efficacité irrésistible de l’inconscient. Enregistrons cette carence r
418
logique mystérieuse et l’efficacité irrésistible
de
l’inconscient. Enregistrons cette carence rationaliste et plaçons-nou
419
gique mystérieuse et l’efficacité irrésistible de
l’
inconscient. Enregistrons cette carence rationaliste et plaçons-nous m
420
ence rationaliste et plaçons-nous maintenant dans
la
vision essentiellement synthétique du mythe. Tout, ici, est « anthrop
421
. Tout, ici, est « anthropomorphe », et tout doit
l’
être, en fin de compte, par cette raison fondamentale : c’est que nous
422
son fondamentale : c’est que nous sommes ici dans
le
monde de l’esprit, du sens, et des essences créatrices, dans le monde
423
mentale : c’est que nous sommes ici dans le monde
de
l’esprit, du sens, et des essences créatrices, dans le monde d’où pro
424
tale : c’est que nous sommes ici dans le monde de
l’
esprit, du sens, et des essences créatrices, dans le monde d’où provie
425
esprit, du sens, et des essences créatrices, dans
le
monde d’où provient toute forme, y compris la forme de l’homme. Volta
426
u sens, et des essences créatrices, dans le monde
d’
où provient toute forme, y compris la forme de l’homme. Voltaire disai
427
ans le monde d’où provient toute forme, y compris
la
forme de l’homme. Voltaire disait : « Dieu créa l’homme à son image,
428
nde d’où provient toute forme, y compris la forme
de
l’homme. Voltaire disait : « Dieu créa l’homme à son image, mais l’ho
429
d’où provient toute forme, y compris la forme de
l’
homme. Voltaire disait : « Dieu créa l’homme à son image, mais l’homme
430
a forme de l’homme. Voltaire disait : « Dieu créa
l’
homme à son image, mais l’homme le lui a bien rendu ». Cette boutade s
431
re disait : « Dieu créa l’homme à son image, mais
l’
homme le lui a bien rendu ». Cette boutade signifie, pour un rationali
432
t : « Dieu créa l’homme à son image, mais l’homme
le
lui a bien rendu ». Cette boutade signifie, pour un rationaliste, que
433
Cette boutade signifie, pour un rationaliste, que
l’
homme a inventé un Dieu inexistant. Mais si l’on prend au sérieux le p
434
que l’homme a inventé un Dieu inexistant. Mais si
l’
on prend au sérieux le premier terme « Dieu créa l’homme à son image »
435
’on prend au sérieux le premier terme « Dieu créa
l’
homme à son image », le second terme devient normal. Si l’homme ne « r
436
à son image », le second terme devient normal. Si
l’
homme ne « rendait » pas à Dieu cette forme dont l’idée lui vient de D
437
’homme ne « rendait » pas à Dieu cette forme dont
l’
idée lui vient de Dieu, cette idée dont il est formé, c’est par défini
438
il est formé, c’est par définition qu’il irait à
l’
erreur. (Il se trompe dans le fait, en créant de faux dieux. Mais alor
439
nition qu’il irait à l’erreur. (Il se trompe dans
le
fait, en créant de faux dieux. Mais alors, c’est dans la mesure où il
440
à l’erreur. (Il se trompe dans le fait, en créant
de
faux dieux. Mais alors, c’est dans la mesure où il néglige les aides
441
, en créant de faux dieux. Mais alors, c’est dans
la
mesure où il néglige les aides de la Révélation corrigeant ses erreur
442
x. Mais alors, c’est dans la mesure où il néglige
les
aides de la Révélation corrigeant ses erreurs égoïstes. Celles-ci ne
443
ors, c’est dans la mesure où il néglige les aides
de
la Révélation corrigeant ses erreurs égoïstes. Celles-ci ne sont pas
444
, c’est dans la mesure où il néglige les aides de
la
Révélation corrigeant ses erreurs égoïstes. Celles-ci ne sont pas « t
445
Celles-ci ne sont pas « trop » humaines — rien ne
l’
est trop — mais pas assez.) À vrai dire, l’homme moderne doit faire un
446
ien ne l’est trop — mais pas assez.) À vrai dire,
l’
homme moderne doit faire un grand effort pour s’anthropomorphiser lui-
447
itualiser, s’il veut devenir humain au plein sens
de
ce terme. Car dans le monde de l’esprit, tout est forme, intention, m
448
evenir humain au plein sens de ce terme. Car dans
le
monde de l’esprit, tout est forme, intention, mouvement, finalité, et
449
main au plein sens de ce terme. Car dans le monde
de
l’esprit, tout est forme, intention, mouvement, finalité, et plan. To
450
n au plein sens de ce terme. Car dans le monde de
l’
esprit, tout est forme, intention, mouvement, finalité, et plan. Tout
451
er du diable ne sera pas ici quelque moyen facile
d’
illustrer des idées. Le réel n’est pas fait d’idées et de matière. Je
452
s ici quelque moyen facile d’illustrer des idées.
Le
réel n’est pas fait d’idées et de matière. Je le conçois gouverné par
453
ile d’illustrer des idées. Le réel n’est pas fait
d’
idées et de matière. Je le conçois gouverné par des structures de forc
454
trer des idées. Le réel n’est pas fait d’idées et
de
matière. Je le conçois gouverné par des structures de forces ou des e
455
Le réel n’est pas fait d’idées et de matière. Je
le
conçois gouverné par des structures de forces ou des ensembles dynami
456
atière. Je le conçois gouverné par des structures
de
forces ou des ensembles dynamiques, antérieurs à toute forme matériel
457
rielle, à toute idée que nous pourrions élucider.
Le
dynamisme très particulier que je voudrais décrire dans ce livre port
458
ulier que je voudrais décrire dans ce livre porte
le
nom traditionnel de diable. Ce diable-là n’est pas sorti d’une série
459
s décrire dans ce livre porte le nom traditionnel
de
diable. Ce diable-là n’est pas sorti d’une série de textes plus ou mo
460
ditionnel de diable. Ce diable-là n’est pas sorti
d’
une série de textes plus ou moins authentiques ou anciens. Car il est
461
diable. Ce diable-là n’est pas sorti d’une série
de
textes plus ou moins authentiques ou anciens. Car il est un agent per
462
ntiques ou anciens. Car il est un agent permanent
de
la réalité humaine, telle que nous la vivons quand nous vivons vraime
463
ques ou anciens. Car il est un agent permanent de
la
réalité humaine, telle que nous la vivons quand nous vivons vraiment,
464
t permanent de la réalité humaine, telle que nous
la
vivons quand nous vivons vraiment, dans notre état de créatures libre
465
ivons quand nous vivons vraiment, dans notre état
de
créatures libres, c’est-à-dire constamment placées devant des choix,
466
à-dire constamment placées devant des choix, dans
la
contradiction et la perplexité, le paradoxe, la tragédie. Tout cela s
467
lacées devant des choix, dans la contradiction et
la
perplexité, le paradoxe, la tragédie. Tout cela suppose et pose l’exi
468
es choix, dans la contradiction et la perplexité,
le
paradoxe, la tragédie. Tout cela suppose et pose l’existence d’un bie
469
s la contradiction et la perplexité, le paradoxe,
la
tragédie. Tout cela suppose et pose l’existence d’un bien et de quelq
470
paradoxe, la tragédie. Tout cela suppose et pose
l’
existence d’un bien et de quelque chose d’autre que le bien. Sinon, où
471
a tragédie. Tout cela suppose et pose l’existence
d’
un bien et de quelque chose d’autre que le bien. Sinon, où seraient le
472
out cela suppose et pose l’existence d’un bien et
de
quelque chose d’autre que le bien. Sinon, où seraient le choix, la tr
473
et pose l’existence d’un bien et de quelque chose
d’
autre que le bien. Sinon, où seraient le choix, la tragédie, la libert
474
istence d’un bien et de quelque chose d’autre que
le
bien. Sinon, où seraient le choix, la tragédie, la liberté ? Quand ce
475
que chose d’autre que le bien. Sinon, où seraient
le
choix, la tragédie, la liberté ? Quand ce non-bien, quand ce mal pren
476
d’autre que le bien. Sinon, où seraient le choix,
la
tragédie, la liberté ? Quand ce non-bien, quand ce mal prend un sens,
477
e bien. Sinon, où seraient le choix, la tragédie,
la
liberté ? Quand ce non-bien, quand ce mal prend un sens, nous les dén
478
and ce non-bien, quand ce mal prend un sens, nous
les
dénommons diable, et j’accepte ce nom. Dans les pages qui suivent, je
479
s les dénommons diable, et j’accepte ce nom. Dans
les
pages qui suivent, je voudrais exposer la conception biblique du diab
480
. Dans les pages qui suivent, je voudrais exposer
la
conception biblique du diable, non pas dans ses aspects théologiques
481
mais en tant qu’elle nous aide à mieux comprendre
la
vraie nature de l’homme, et nos vies dans ce siècle. Je pense que les
482
elle nous aide à mieux comprendre la vraie nature
de
l’homme, et nos vies dans ce siècle. Je pense que les figures du myth
483
e nous aide à mieux comprendre la vraie nature de
l’
homme, et nos vies dans ce siècle. Je pense que les figures du mythe n
484
l’homme, et nos vies dans ce siècle. Je pense que
les
figures du mythe nous guident plus sûrement que l’évidence moderne et
485
s figures du mythe nous guident plus sûrement que
l’
évidence moderne et que les analyses de la raison. Car elles transmett
486
ident plus sûrement que l’évidence moderne et que
les
analyses de la raison. Car elles transmettent une expérience millénai
487
rement que l’évidence moderne et que les analyses
de
la raison. Car elles transmettent une expérience millénaire, au regar
488
ent que l’évidence moderne et que les analyses de
la
raison. Car elles transmettent une expérience millénaire, au regard d
489
visoires, fragmentaires et superficielles. 5.
L’
Ange déchu Je voyais Satan tomber du ciel comme un éclair. Luc 10,
490
an tomber du ciel comme un éclair. Luc 10, 18.
La
Bible nous apprend que Lucifer est un ange tombé du ciel. Les anges s
491
us apprend que Lucifer est un ange tombé du ciel.
Les
anges sont des créatures spirituelles vivant et agissant sur les fron
492
des créatures spirituelles vivant et agissant sur
les
frontières de l’Éternel et de la Création, de l’éternité et du temps.
493
pirituelles vivant et agissant sur les frontières
de
l’Éternel et de la Création, de l’éternité et du temps. Ce sont des i
494
ituelles vivant et agissant sur les frontières de
l’
Éternel et de la Création, de l’éternité et du temps. Ce sont des inte
495
nt et agissant sur les frontières de l’Éternel et
de
la Création, de l’éternité et du temps. Ce sont des intentions divine
496
et agissant sur les frontières de l’Éternel et de
la
Création, de l’éternité et du temps. Ce sont des intentions divines,
497
ur les frontières de l’Éternel et de la Création,
de
l’éternité et du temps. Ce sont des intentions divines, des messagers
498
les frontières de l’Éternel et de la Création, de
l’
éternité et du temps. Ce sont des intentions divines, des messagers, —
499
nt des intentions divines, des messagers, — comme
le
dit leur nom grec, agellos ; des serviteurs à la fulgurante volée, do
500
le dit leur nom grec, agellos ; des serviteurs à
la
fulgurante volée, dont la vitesse est celle de la pensée, et c’est po
501
llos ; des serviteurs à la fulgurante volée, dont
la
vitesse est celle de la pensée, et c’est pourquoi ils nous sont invis
502
à la fulgurante volée, dont la vitesse est celle
de
la pensée, et c’est pourquoi ils nous sont invisibles ; des intellige
503
la fulgurante volée, dont la vitesse est celle de
la
pensée, et c’est pourquoi ils nous sont invisibles ; des intelligence
504
bles ; des intelligences sans fraude, participant
de
l’omniscience du Créateur, et c’est pourquoi nous les comprenons mal.
505
s ; des intelligences sans fraude, participant de
l’
omniscience du Créateur, et c’est pourquoi nous les comprenons mal. «
506
l’omniscience du Créateur, et c’est pourquoi nous
les
comprenons mal. « Tout ange est terrible ! », dit Rilke. Mais tout an
507
. Mais tout ange est bon, servant Dieu. Au sommet
de
leur hiérarchie sont les archanges. Un seul archange a trahi sa missi
508
, servant Dieu. Au sommet de leur hiérarchie sont
les
archanges. Un seul archange a trahi sa mission, son message et son êt
509
ion, son message et son être même, c’est Lucifer,
le
Porteur de Lumière2. Satan s’est révolté, il a refusé de servir, il a
510
ssage et son être même, c’est Lucifer, le Porteur
de
Lumière2. Satan s’est révolté, il a refusé de servir, il a refusé de
511
eur de Lumière2. Satan s’est révolté, il a refusé
de
servir, il a refusé de transmettre son message divin, il a voulu se f
512
s’est révolté, il a refusé de servir, il a refusé
de
transmettre son message divin, il a voulu se faire original, auteur d
513
ssage divin, il a voulu se faire original, auteur
de
son destin, porteur de ses lumières à lui. Et aussitôt, par les lois
514
se faire original, auteur de son destin, porteur
de
ses lumières à lui. Et aussitôt, par les lois mêmes de l’être, il est
515
, porteur de ses lumières à lui. Et aussitôt, par
les
lois mêmes de l’être, il est « tombé » du Ciel, qui est le Royaume où
516
s lumières à lui. Et aussitôt, par les lois mêmes
de
l’être, il est « tombé » du Ciel, qui est le Royaume où l’intention d
517
umières à lui. Et aussitôt, par les lois mêmes de
l’
être, il est « tombé » du Ciel, qui est le Royaume où l’intention de D
518
êmes de l’être, il est « tombé » du Ciel, qui est
le
Royaume où l’intention de Dieu règne absolue. (Coupez la communicatio
519
, il est « tombé » du Ciel, qui est le Royaume où
l’
intention de Dieu règne absolue. (Coupez la communication, le courant
520
ombé » du Ciel, qui est le Royaume où l’intention
de
Dieu règne absolue. (Coupez la communication, le courant « tombe ».)
521
ume où l’intention de Dieu règne absolue. (Coupez
la
communication, le courant « tombe ».) Il est devenu le messager de so
522
de Dieu règne absolue. (Coupez la communication,
le
courant « tombe ».) Il est devenu le messager de soi, et comme il n’e
523
mmunication, le courant « tombe ».) Il est devenu
le
messager de soi, et comme il n’est qu’un esprit pur, une fois coupé d
524
le courant « tombe ».) Il est devenu le messager
de
soi, et comme il n’est qu’un esprit pur, une fois coupé de la source
525
t comme il n’est qu’un esprit pur, une fois coupé
de
la source de l’Esprit, il est devenu le messager du Néant et de ses m
526
omme il n’est qu’un esprit pur, une fois coupé de
la
source de l’Esprit, il est devenu le messager du Néant et de ses myst
527
est qu’un esprit pur, une fois coupé de la source
de
l’Esprit, il est devenu le messager du Néant et de ses mystères. Mais
528
qu’un esprit pur, une fois coupé de la source de
l’
Esprit, il est devenu le messager du Néant et de ses mystères. Mais qu
529
ois coupé de la source de l’Esprit, il est devenu
le
messager du Néant et de ses mystères. Mais quoique déchu, il a gardé
530
e l’Esprit, il est devenu le messager du Néant et
de
ses mystères. Mais quoique déchu, il a gardé sa science d’esprit pur.
531
stères. Mais quoique déchu, il a gardé sa science
d’
esprit pur. Comme un artiste qui a perdu son génie et ne croit plus à
532
artiste qui a perdu son génie et ne croit plus à
la
peinture, mais qui a conservé son « métier » et l’envie d’être à l’av
533
a peinture, mais qui a conservé son « métier » et
l’
envie d’être à l’avant-garde, Satan connaît encore l’Esprit et les esp
534
re, mais qui a conservé son « métier » et l’envie
d’
être à l’avant-garde, Satan connaît encore l’Esprit et les esprits, ma
535
qui a conservé son « métier » et l’envie d’être à
l’
avant-garde, Satan connaît encore l’Esprit et les esprits, mais non pl
536
nvie d’être à l’avant-garde, Satan connaît encore
l’
Esprit et les esprits, mais non plus la fin et la gloire à laquelle il
537
à l’avant-garde, Satan connaît encore l’Esprit et
les
esprits, mais non plus la fin et la gloire à laquelle ils sont destin
538
aît encore l’Esprit et les esprits, mais non plus
la
fin et la gloire à laquelle ils sont destinés. Ayant refusé de servir
539
l’Esprit et les esprits, mais non plus la fin et
la
gloire à laquelle ils sont destinés. Ayant refusé de servir Dieu, de
540
gloire à laquelle ils sont destinés. Ayant refusé
de
servir Dieu, de servir à Dieu, il est devenu celui qui sert le Rien,
541
e ils sont destinés. Ayant refusé de servir Dieu,
de
servir à Dieu, il est devenu celui qui sert le Rien, ne sert à Rien.
542
u, de servir à Dieu, il est devenu celui qui sert
le
Rien, ne sert à Rien. Et tout ce qui ne sert à Rien, au sens spiritue
543
t ce qui ne sert à Rien, au sens spirituel, porte
la
marque diabolique. Mais Nobody lui-même reste Quelqu’un. Il en sait p
544
ême reste Quelqu’un. Il en sait plus que nous sur
les
mystères du monde et le secret des âmes qu’il abuse… 6. Le Prince
545
n sait plus que nous sur les mystères du monde et
le
secret des âmes qu’il abuse… 6. Le Prince de ce monde L’acte d
546
u monde et le secret des âmes qu’il abuse… 6.
Le
Prince de ce monde L’acte d’orgueil éblouissant et consumant qui t
547
le secret des âmes qu’il abuse… 6. Le Prince
de
ce monde L’acte d’orgueil éblouissant et consumant qui transforma
548
âmes qu’il abuse… 6. Le Prince de ce monde
L’
acte d’orgueil éblouissant et consumant qui transforma l’Ange de lumiè
549
’il abuse… 6. Le Prince de ce monde L’acte
d’
orgueil éblouissant et consumant qui transforma l’Ange de lumière en A
550
d’orgueil éblouissant et consumant qui transforma
l’
Ange de lumière en Ange et Prince des ténèbres, l’a condamné à un impé
551
il éblouissant et consumant qui transforma l’Ange
de
lumière en Ange et Prince des ténèbres, l’a condamné à un impérialism
552
l’Ange de lumière en Ange et Prince des ténèbres,
l’
a condamné à un impérialisme sans limites, donc par définition désespé
553
isme sans limites, donc par définition désespéré.
La
perte de l’Unique Nécessaire fait naître une soif essentiellement ine
554
limites, donc par définition désespéré. La perte
de
l’Unique Nécessaire fait naître une soif essentiellement inextinguibl
555
mites, donc par définition désespéré. La perte de
l’
Unique Nécessaire fait naître une soif essentiellement inextinguible.
556
it naître une soif essentiellement inextinguible.
Le
monde entier ne saurait combler le vide que forme au cœur d’une créat
557
inextinguible. Le monde entier ne saurait combler
le
vide que forme au cœur d’une créature la conscience d’avoir quitté sa
558
tier ne saurait combler le vide que forme au cœur
d’
une créature la conscience d’avoir quitté sa juste place dans le monde
559
combler le vide que forme au cœur d’une créature
la
conscience d’avoir quitté sa juste place dans le monde. Tombé de l’ét
560
de que forme au cœur d’une créature la conscience
d’
avoir quitté sa juste place dans le monde. Tombé de l’éternel, Satan v
561
la conscience d’avoir quitté sa juste place dans
le
monde. Tombé de l’éternel, Satan veut l’infini. Tombé de l’Être, il v
562
’avoir quitté sa juste place dans le monde. Tombé
de
l’éternel, Satan veut l’infini. Tombé de l’Être, il veut l’Avoir. Mai
563
oir quitté sa juste place dans le monde. Tombé de
l’
éternel, Satan veut l’infini. Tombé de l’Être, il veut l’Avoir. Mais l
564
ace dans le monde. Tombé de l’éternel, Satan veut
l’
infini. Tombé de l’Être, il veut l’Avoir. Mais le problème est insolub
565
e. Tombé de l’éternel, Satan veut l’infini. Tombé
de
l’Être, il veut l’Avoir. Mais le problème est insoluble à tout jamais
566
Tombé de l’éternel, Satan veut l’infini. Tombé de
l’
Être, il veut l’Avoir. Mais le problème est insoluble à tout jamais. C
567
el, Satan veut l’infini. Tombé de l’Être, il veut
l’
Avoir. Mais le problème est insoluble à tout jamais. Car pour avoir et
568
l’infini. Tombé de l’Être, il veut l’Avoir. Mais
le
problème est insoluble à tout jamais. Car pour avoir et posséder, il
569
tre, et il n’est plus. Tout ce qu’il s’annexe, il
le
détruit. (Le Néant néantit, dit Heidegger). Et certes, il pourra tout
570
est plus. Tout ce qu’il s’annexe, il le détruit. (
Le
Néant néantit, dit Heidegger). Et certes, il pourra tout avoir, puisq
571
il pourra tout avoir, puisqu’il est appelé Prince
de
ce monde dans l’Évangile — mais il n’aura jamais que ce monde-ci. Il
572
oir, puisqu’il est appelé Prince de ce monde dans
l’
Évangile — mais il n’aura jamais que ce monde-ci. Il ne reconquerra ja
573
jamais que ce monde-ci. Il ne reconquerra jamais
le
Ciel, qui est proprement l’âme de ce monde et le mystère du transcend
574
ne reconquerra jamais le Ciel, qui est proprement
l’
âme de ce monde et le mystère du transcendant dans l’immanence. Il n’a
575
onquerra jamais le Ciel, qui est proprement l’âme
de
ce monde et le mystère du transcendant dans l’immanence. Il n’aura de
576
le Ciel, qui est proprement l’âme de ce monde et
le
mystère du transcendant dans l’immanence. Il n’aura de notre univers
577
me de ce monde et le mystère du transcendant dans
l’
immanence. Il n’aura de notre univers que la carcasse matérielle. Et c
578
stère du transcendant dans l’immanence. Il n’aura
de
notre univers que la carcasse matérielle. Et c’est probablement de ce
579
dans l’immanence. Il n’aura de notre univers que
la
carcasse matérielle. Et c’est probablement de ces débris de la Maison
580
que la carcasse matérielle. Et c’est probablement
de
ces débris de la Maison désaffectée qu’il fera le bois de chauffage d
581
e matérielle. Et c’est probablement de ces débris
de
la Maison désaffectée qu’il fera le bois de chauffage de son Enfer. I
582
atérielle. Et c’est probablement de ces débris de
la
Maison désaffectée qu’il fera le bois de chauffage de son Enfer. Il l
583
de ces débris de la Maison désaffectée qu’il fera
le
bois de chauffage de son Enfer. Il le sait bien. C’est pourquoi son d
584
ébris de la Maison désaffectée qu’il fera le bois
de
chauffage de son Enfer. Il le sait bien. C’est pourquoi son désir et
585
aison désaffectée qu’il fera le bois de chauffage
de
son Enfer. Il le sait bien. C’est pourquoi son désir et sa jalousie f
586
qu’il fera le bois de chauffage de son Enfer. Il
le
sait bien. C’est pourquoi son désir et sa jalousie forcenée se porten
587
e autour de nous comme un lion rugissant en quête
de
sa proie, dit la Bible. Il rôde autour de nous comme un gangster obsé
588
comme un lion rugissant en quête de sa proie, dit
la
Bible. Il rôde autour de nous comme un gangster obsédé par le kidnapp
589
rôde autour de nous comme un gangster obsédé par
le
kidnapping. Ses victoires, il est vrai, seront toujours stériles. Car
590
vient pas père en volant un enfant. On peut voler
l’
enfant, non la paternité. On peut voler le pouvoir, mais non l’autorit
591
en volant un enfant. On peut voler l’enfant, non
la
paternité. On peut voler le pouvoir, mais non l’autorité. Satan peut
592
t voler l’enfant, non la paternité. On peut voler
le
pouvoir, mais non l’autorité. Satan peut voler ce monde, non sa divin
593
la paternité. On peut voler le pouvoir, mais non
l’
autorité. Satan peut voler ce monde, non sa divinité. Et cependant, no
594
ler ce monde, non sa divinité. Et cependant, nous
les
humains, nous pouvons perdre toutes ces choses, qui sont notre hérita
595
perdre toutes ces choses, qui sont notre héritage
d’
« enfants de Dieu ». C’est la seule chance du diable. Il ne la manquer
596
s ces choses, qui sont notre héritage d’« enfants
de
Dieu ». C’est la seule chance du diable. Il ne la manquera pas… 7
597
sont notre héritage d’« enfants de Dieu ». C’est
la
seule chance du diable. Il ne la manquera pas… 7. Le Tentateur
598
de Dieu ». C’est la seule chance du diable. Il ne
la
manquera pas… 7. Le Tentateur Le serpent était le plus rusé d
599
e chance du diable. Il ne la manquera pas… 7.
Le
Tentateur Le serpent était le plus rusé de tous les animaux des c
600
e. Il ne la manquera pas… 7. Le Tentateur
Le
serpent était le plus rusé de tous les animaux des champs que l’Étern
601
era pas… 7. Le Tentateur Le serpent était
le
plus rusé de tous les animaux des champs que l’Éternel Dieu avait fai
602
7. Le Tentateur Le serpent était le plus rusé
de
tous les animaux des champs que l’Éternel Dieu avait fait. Il dit à l
603
ntateur Le serpent était le plus rusé de tous
les
animaux des champs que l’Éternel Dieu avait fait. Il dit à la femme :
604
t le plus rusé de tous les animaux des champs que
l’
Éternel Dieu avait fait. Il dit à la femme : — Dieu a-t-il réellement
605
es champs que l’Éternel Dieu avait fait. Il dit à
la
femme : — Dieu a-t-il réellement dit : vous ne mangerez pas de tous l
606
Dieu a-t-il réellement dit : vous ne mangerez pas
de
tous les arbres du jardin ? La femme répondit au serpent : nous mange
607
-il réellement dit : vous ne mangerez pas de tous
les
arbres du jardin ? La femme répondit au serpent : nous mangeons du fr
608
us ne mangerez pas de tous les arbres du jardin ?
La
femme répondit au serpent : nous mangeons du fruit des arbres du jard
609
u fruit des arbres du jardin. Mais quant au fruit
de
l’arbre qui est au milieu du jardin, Dieu a dit : vous n’en mangerez
610
ruit des arbres du jardin. Mais quant au fruit de
l’
arbre qui est au milieu du jardin, Dieu a dit : vous n’en mangerez poi
611
n’en mangerez point et vous n’y toucherez point,
de
peur que vous n’en mouriez. Alors le serpent dit à la femme : Vous ne
612
herez point, de peur que vous n’en mouriez. Alors
le
serpent dit à la femme : Vous ne mourrez point. Mais Dieu sait que le
613
eur que vous n’en mouriez. Alors le serpent dit à
la
femme : Vous ne mourrez point. Mais Dieu sait que le jour où vous en
614
femme : Vous ne mourrez point. Mais Dieu sait que
le
jour où vous en mangerez vos yeux s’ouvriront, et que vous serez comm
615
t, et que vous serez comme des dieux, connaissant
le
bien et le mal.3 Voyez : avant la tentation proprement dite, il y a
616
ous serez comme des dieux, connaissant le bien et
le
mal.3 Voyez : avant la tentation proprement dite, il y a le doute !
617
, connaissant le bien et le mal.3 Voyez : avant
la
tentation proprement dite, il y a le doute ! Le premier procédé du dé
618
oyez : avant la tentation proprement dite, il y a
le
doute ! Le premier procédé du démon, c’est de jeter un doute sur la r
619
y a le doute ! Le premier procédé du démon, c’est
de
jeter un doute sur la réalité de la loi divine, et donc sur la réalit
620
ier procédé du démon, c’est de jeter un doute sur
la
réalité de la loi divine, et donc sur la réalité elle-même et ses str
621
du démon, c’est de jeter un doute sur la réalité
de
la loi divine, et donc sur la réalité elle-même et ses structures. «
622
démon, c’est de jeter un doute sur la réalité de
la
loi divine, et donc sur la réalité elle-même et ses structures. « Die
623
oute sur la réalité de la loi divine, et donc sur
la
réalité elle-même et ses structures. « Dieu a-t-il réellement dit ?…
624
cette incertitude s’est insinuée dans un esprit,
la
possibilité d’une tentation s’entrouvre. Car il n’y a pas de tentatio
625
ude s’est insinuée dans un esprit, la possibilité
d’
une tentation s’entrouvre. Car il n’y a pas de tentation là où n’exist
626
ité d’une tentation s’entrouvre. Car il n’y a pas
de
tentation là où n’existe aucune possibilité d’imaginer quelque autre
627
as de tentation là où n’existe aucune possibilité
d’
imaginer quelque autre chose que l’état de fait. On dit bien : l’occas
628
ne possibilité d’imaginer quelque autre chose que
l’
état de fait. On dit bien : l’occasion fait le larron. Vous n’êtes pas
629
ibilité d’imaginer quelque autre chose que l’état
de
fait. On dit bien : l’occasion fait le larron. Vous n’êtes pas tenté
630
que autre chose que l’état de fait. On dit bien :
l’
occasion fait le larron. Vous n’êtes pas tenté d’aller dans la Lune pa
631
que l’état de fait. On dit bien : l’occasion fait
le
larron. Vous n’êtes pas tenté d’aller dans la Lune parce que vous sav
632
l’occasion fait le larron. Vous n’êtes pas tenté
d’
aller dans la Lune parce que vous savez que c’est absolument impossibl
633
ait le larron. Vous n’êtes pas tenté d’aller dans
la
Lune parce que vous savez que c’est absolument impossible. Mais vous
634
t impossible. Mais vous seriez probablement tenté
d’
y aller, si l’on vous suggérait quelque moyen de le faire. Ève ne pens
635
Mais vous seriez probablement tenté d’y aller, si
l’
on vous suggérait quelque moyen de le faire. Ève ne pensait même pas à
636
é d’y aller, si l’on vous suggérait quelque moyen
de
le faire. Ève ne pensait même pas à manger cette pomme avant que le s
637
’y aller, si l’on vous suggérait quelque moyen de
le
faire. Ève ne pensait même pas à manger cette pomme avant que le serp
638
e pensait même pas à manger cette pomme avant que
le
serpent n’ait mis en doute la réalité de l’ordonnance de Dieu. À l’or
639
tte pomme avant que le serpent n’ait mis en doute
la
réalité de l’ordonnance de Dieu. À l’origine de toute tentation, il y
640
vant que le serpent n’ait mis en doute la réalité
de
l’ordonnance de Dieu. À l’origine de toute tentation, il y a l’occasi
641
t que le serpent n’ait mis en doute la réalité de
l’
ordonnance de Dieu. À l’origine de toute tentation, il y a l’occasion
642
ent n’ait mis en doute la réalité de l’ordonnance
de
Dieu. À l’origine de toute tentation, il y a l’occasion entrevue d’al
643
is en doute la réalité de l’ordonnance de Dieu. À
l’
origine de toute tentation, il y a l’occasion entrevue d’aller à la di
644
e la réalité de l’ordonnance de Dieu. À l’origine
de
toute tentation, il y a l’occasion entrevue d’aller à la divinité par
645
e de Dieu. À l’origine de toute tentation, il y a
l’
occasion entrevue d’aller à la divinité par un plus court chemin que c
646
ne de toute tentation, il y a l’occasion entrevue
d’
aller à la divinité par un plus court chemin que celui du réel ; par u
647
e tentation, il y a l’occasion entrevue d’aller à
la
divinité par un plus court chemin que celui du réel ; par un chemin q
648
ourt chemin que celui du réel ; par un chemin que
l’
on inventerait soi-même, en dépit des interdictions que posent les loi
649
t soi-même, en dépit des interdictions que posent
les
lois de la Création, l’ordre divin et la nature de l’homme4. Et voic
650
e, en dépit des interdictions que posent les lois
de
la Création, l’ordre divin et la nature de l’homme4. Et voici le deu
651
en dépit des interdictions que posent les lois de
la
Création, l’ordre divin et la nature de l’homme4. Et voici le deuxiè
652
interdictions que posent les lois de la Création,
l’
ordre divin et la nature de l’homme4. Et voici le deuxième temps de l
653
posent les lois de la Création, l’ordre divin et
la
nature de l’homme4. Et voici le deuxième temps de la tentation : « L
654
s lois de la Création, l’ordre divin et la nature
de
l’homme4. Et voici le deuxième temps de la tentation : « La femme vi
655
ois de la Création, l’ordre divin et la nature de
l’
homme4. Et voici le deuxième temps de la tentation : « La femme vit q
656
a nature de l’homme4. Et voici le deuxième temps
de
la tentation : « La femme vit que l’arbre était bon à manger et agréa
657
ature de l’homme4. Et voici le deuxième temps de
la
tentation : « La femme vit que l’arbre était bon à manger et agréable
658
. Et voici le deuxième temps de la tentation : «
La
femme vit que l’arbre était bon à manger et agréable à la vue, et qu’
659
uxième temps de la tentation : « La femme vit que
l’
arbre était bon à manger et agréable à la vue, et qu’il était précieux
660
vit que l’arbre était bon à manger et agréable à
la
vue, et qu’il était précieux pour ouvrir l’intelligence : elle prit d
661
ble à la vue, et qu’il était précieux pour ouvrir
l’
intelligence : elle prit de son fruit et en mangea. »5 Voyez : ce n’e
662
t précieux pour ouvrir l’intelligence : elle prit
de
son fruit et en mangea. »5 Voyez : ce n’est pas le mal en soi qui te
663
son fruit et en mangea. »5 Voyez : ce n’est pas
le
mal en soi qui tente, mais c’est toujours un bien qu’on imagine, et m
664
illeur bien que celui que Dieu offre, un bien que
l’
on se figure « mieux fait pour soi ». Ève ne fut pas tentée par une ch
665
ais par une fort belle et bonne pomme, agréable à
la
vue et précieuse pour l’esprit. Elle ne fut pas tentée par le désir d
666
bonne pomme, agréable à la vue et précieuse pour
l’
esprit. Elle ne fut pas tentée par le désir de nuire, mais par l’idée
667
écieuse pour l’esprit. Elle ne fut pas tentée par
le
désir de nuire, mais par l’idée de se diviniser, ce qui paraît en som
668
our l’esprit. Elle ne fut pas tentée par le désir
de
nuire, mais par l’idée de se diviniser, ce qui paraît en somme une ex
669
ne fut pas tentée par le désir de nuire, mais par
l’
idée de se diviniser, ce qui paraît en somme une excellente idée. Par
670
pas tentée par le désir de nuire, mais par l’idée
de
se diviniser, ce qui paraît en somme une excellente idée. Par malheur
671
fondamentale, Dieu n’aimait pas cette idée-là et
l’
excluait de sa réalité. Manger cette pomme et se diviniser de cette ma
672
le, Dieu n’aimait pas cette idée-là et l’excluait
de
sa réalité. Manger cette pomme et se diviniser de cette manière convo
673
de sa réalité. Manger cette pomme et se diviniser
de
cette manière convoiteuse, il se trouvait qu’aux yeux de Dieu c’était
674
teuse, il se trouvait qu’aux yeux de Dieu c’était
le
mal, c’était contrevenir au plan d’ensemble et aux ordonnances du Jar
675
Dieu c’était le mal, c’était contrevenir au plan
d’
ensemble et aux ordonnances du Jardin ; en d’autres termes, c’était tr
676
Jardin ; en d’autres termes, c’était tricher avec
les
lois de la Création, ou les utiliser à contre-fin. La suite du récit
677
en d’autres termes, c’était tricher avec les lois
de
la Création, ou les utiliser à contre-fin. La suite du récit montre b
678
d’autres termes, c’était tricher avec les lois de
la
Création, ou les utiliser à contre-fin. La suite du récit montre bien
679
c’était tricher avec les lois de la Création, ou
les
utiliser à contre-fin. La suite du récit montre bien que ce calcul lu
680
ois de la Création, ou les utiliser à contre-fin.
La
suite du récit montre bien que ce calcul lui-même allait à contre-fin
681
e-fin. Pour avoir voulu prendre un raccourci vers
la
divinité, Adam et Ève débouchent hors du Jardin, dans le désert au so
682
nité, Adam et Ève débouchent hors du Jardin, dans
le
désert au sol maudit. Pour avoir voulu dépasser l’état d’image divine
683
e désert au sol maudit. Pour avoir voulu dépasser
l’
état d’image divine et se faire vraiment dieux, ils se trouvent déchus
684
t au sol maudit. Pour avoir voulu dépasser l’état
d’
image divine et se faire vraiment dieux, ils se trouvent déchus de leu
685
t se faire vraiment dieux, ils se trouvent déchus
de
leur humanité parfaite. « Qui veut faire l’ange fait la bête », dira
686
échus de leur humanité parfaite. « Qui veut faire
l’
ange fait la bête », dira Pascal à leur propos. Ainsi la tentation est
687
r humanité parfaite. « Qui veut faire l’ange fait
la
bête », dira Pascal à leur propos. Ainsi la tentation est toujours ut
688
fait la bête », dira Pascal à leur propos. Ainsi
la
tentation est toujours utopie, — si l’utopie est l’imagination, puis
689
pos. Ainsi la tentation est toujours utopie, — si
l’
utopie est l’imagination, puis le désir, d’un bien que le réel condamn
690
tentation est toujours utopie, — si l’utopie est
l’
imagination, puis le désir, d’un bien que le réel condamne et que le p
691
urs utopie, — si l’utopie est l’imagination, puis
le
désir, d’un bien que le réel condamne et que le plan divin ne prévoit
692
, — si l’utopie est l’imagination, puis le désir,
d’
un bien que le réel condamne et que le plan divin ne prévoit pas. Sata
693
e est l’imagination, puis le désir, d’un bien que
le
réel condamne et que le plan divin ne prévoit pas. Satan, lorsqu’il t
694
s le désir, d’un bien que le réel condamne et que
le
plan divin ne prévoit pas. Satan, lorsqu’il tente le Christ, lui prop
695
plan divin ne prévoit pas. Satan, lorsqu’il tente
le
Christ, lui propose trois utopies, trois moyens de gagner le monde pa
696
e Christ, lui propose trois utopies, trois moyens
de
gagner le monde par un plus court chemin que le sentier du Golgotha.
697
lui propose trois utopies, trois moyens de gagner
le
monde par un plus court chemin que le sentier du Golgotha. À l’origin
698
s de gagner le monde par un plus court chemin que
le
sentier du Golgotha. À l’origine donc, le « méchant » n’est pas celui
699
n plus court chemin que le sentier du Golgotha. À
l’
origine donc, le « méchant » n’est pas celui qui agit par méchanceté (
700
min que le sentier du Golgotha. À l’origine donc,
le
« méchant » n’est pas celui qui agit par méchanceté (à ses propres ye
701
t au moins). Mais c’est celui qui se persuade que
le
bien qu’il a conçu vaut mieux que le vrai bien. « Le méchant fait une
702
persuade que le bien qu’il a conçu vaut mieux que
le
vrai bien. « Le méchant fait une œuvre qui le trompe. » Or c’est parc
703
bien qu’il a conçu vaut mieux que le vrai bien. «
Le
méchant fait une œuvre qui le trompe. » Or c’est parce qu’il se tromp
704
que le vrai bien. « Le méchant fait une œuvre qui
le
trompe. » Or c’est parce qu’il se trompe d’abord que son œuvre va le
705
st parce qu’il se trompe d’abord que son œuvre va
le
tromper. La réalité méprisée se vengera automatiquement. Le péché est
706
il se trompe d’abord que son œuvre va le tromper.
La
réalité méprisée se vengera automatiquement. Le péché est une faute,
707
. La réalité méprisée se vengera automatiquement.
Le
péché est une faute, mais faute signifie tout à la fois erreur et chu
708
t à la fois erreur et chute. 8. « Connaissant
le
Bien et le Mal » C’est le privilège d’un Dieu, selon le récit de l
709
erreur et chute. 8. « Connaissant le Bien et
le
Mal » C’est le privilège d’un Dieu, selon le récit de la Genèse, q
710
8. « Connaissant le Bien et le Mal » C’est
le
privilège d’un Dieu, selon le récit de la Genèse, que de connaître le
711
aissant le Bien et le Mal » C’est le privilège
d’
un Dieu, selon le récit de la Genèse, que de connaître le Bien et le M
712
t le Mal » C’est le privilège d’un Dieu, selon
le
récit de la Genèse, que de connaître le Bien et le Mal. Les psycholog
713
» C’est le privilège d’un Dieu, selon le récit
de
la Genèse, que de connaître le Bien et le Mal. Les psychologues et mo
714
C’est le privilège d’un Dieu, selon le récit de
la
Genèse, que de connaître le Bien et le Mal. Les psychologues et moral
715
ilège d’un Dieu, selon le récit de la Genèse, que
de
connaître le Bien et le Mal. Les psychologues et moralistes modernes,
716
eu, selon le récit de la Genèse, que de connaître
le
Bien et le Mal. Les psychologues et moralistes modernes, en nous mont
717
e récit de la Genèse, que de connaître le Bien et
le
Mal. Les psychologues et moralistes modernes, en nous montrant que no
718
de la Genèse, que de connaître le Bien et le Mal.
Les
psychologues et moralistes modernes, en nous montrant que notre bien
719
ace de Dieu, et qu’ils étaient par suite capables
de
bon sens. Le bien et le mal, tels que l’homme les conçoit, sont des c
720
et qu’ils étaient par suite capables de bon sens.
Le
bien et le mal, tels que l’homme les conçoit, sont des coutumes relat
721
taient par suite capables de bon sens. Le bien et
le
mal, tels que l’homme les conçoit, sont des coutumes relatives au tem
722
capables de bon sens. Le bien et le mal, tels que
l’
homme les conçoit, sont des coutumes relatives au temps, aux civilisat
723
de bon sens. Le bien et le mal, tels que l’homme
les
conçoit, sont des coutumes relatives au temps, aux civilisations, et
724
sations, et souvent même aux conditions physiques
d’
un pays. Le Bien et le Mal en soi ne sont réellement distincts qu’aux
725
souvent même aux conditions physiques d’un pays.
Le
Bien et le Mal en soi ne sont réellement distincts qu’aux yeux de Die
726
me aux conditions physiques d’un pays. Le Bien et
le
Mal en soi ne sont réellement distincts qu’aux yeux de Dieu — pas mêm
727
x de Dieu — pas même aux yeux du diable, toujours
la
dupe d’un acte de charité qu’il tiendra pour une sottise. C’est que D
728
u — pas même aux yeux du diable, toujours la dupe
d’
un acte de charité qu’il tiendra pour une sottise. C’est que Dieu seul
729
me aux yeux du diable, toujours la dupe d’un acte
de
charité qu’il tiendra pour une sottise. C’est que Dieu seul connaît l
730
dra pour une sottise. C’est que Dieu seul connaît
le
plan d’ensemble et l’intention dernière de toute sa Création. Et c’es
731
une sottise. C’est que Dieu seul connaît le plan
d’
ensemble et l’intention dernière de toute sa Création. Et c’est seulem
732
C’est que Dieu seul connaît le plan d’ensemble et
l’
intention dernière de toute sa Création. Et c’est seulement par rappor
733
onnaît le plan d’ensemble et l’intention dernière
de
toute sa Création. Et c’est seulement par rapport à ce plan et à cett
734
an et à cette intention — en partie révélés — que
les
actes des créatures pourraient être jugés sans erreur. « Ne jugez pas
735
ent être jugés sans erreur. « Ne jugez pas », dit
l’
Évangile. Cette perspective biblique, rapportant tout à Dieu et à sa v
736
ut à Dieu et à sa volonté souveraine, nous permet
de
prendre une vue du Mal moins locale et plus pénétrante que celle de n
737
du Mal moins locale et plus pénétrante que celle
de
nos morales humaines. Une illusion commune et presque inévitable nous
738
es humains sont malfaisants en soi et constituent
le
mal. Celui-ci prend alors une valeur objective : il devient une réali
739
nt une réalité autonome et concrète, qu’il s’agit
de
détruire ou de combattre comme un ennemi extérieur à notre être. Pour
740
autonome et concrète, qu’il s’agit de détruire ou
de
combattre comme un ennemi extérieur à notre être. Pour dissiper cette
741
r cette illusion magique, reportons-nous à ce que
la
Bible vient de nous apprendre au sujet de Satan. Lucifer est tombé du
742
Ciel pour avoir voulu singer Dieu. Il est devenu
le
messager qui n’a plus de message réel, l’agent du Néant parmi nous. D
743
nger Dieu. Il est devenu le messager qui n’a plus
de
message réel, l’agent du Néant parmi nous. Dès lors, il ne peut plus
744
devenu le messager qui n’a plus de message réel,
l’
agent du Néant parmi nous. Dès lors, il ne peut plus créer que le Rien
745
t parmi nous. Dès lors, il ne peut plus créer que
le
Rien, qui n’a pas d’existence. Créer le mal est impossible. Ce qui re
746
s, il ne peut plus créer que le Rien, qui n’a pas
d’
existence. Créer le mal est impossible. Ce qui revient à dire que le m
747
créer que le Rien, qui n’a pas d’existence. Créer
le
mal est impossible. Ce qui revient à dire que le mal n’existe pas. Po
748
le mal est impossible. Ce qui revient à dire que
le
mal n’existe pas. Pour agir, le diable est forcé d’utiliser ce qui ex
749
evient à dire que le mal n’existe pas. Pour agir,
le
diable est forcé d’utiliser ce qui existe, et qui est bon par définit
750
mal n’existe pas. Pour agir, le diable est forcé
d’
utiliser ce qui existe, et qui est bon par définition, ayant été créé
751
faire, mais il lui reste une possibilité : c’est
de
nous inciter à faire abus de notre liberté et des biens de la terre.
752
possibilité : c’est de nous inciter à faire abus
de
notre liberté et des biens de la terre. Ni le diable, ni l’homme péch
753
nciter à faire abus de notre liberté et des biens
de
la terre. Ni le diable, ni l’homme pécheur ne peuvent réellement fair
754
ter à faire abus de notre liberté et des biens de
la
terre. Ni le diable, ni l’homme pécheur ne peuvent réellement faire l
755
bus de notre liberté et des biens de la terre. Ni
le
diable, ni l’homme pécheur ne peuvent réellement faire le mal, comme
756
iberté et des biens de la terre. Ni le diable, ni
l’
homme pécheur ne peuvent réellement faire le mal, comme nous porte à l
757
e, ni l’homme pécheur ne peuvent réellement faire
le
mal, comme nous porte à le croire une formule trompeuse. Mais l’homme
758
uvent réellement faire le mal, comme nous porte à
le
croire une formule trompeuse. Mais l’homme peut mal faire ce qu’il fa
759
ous porte à le croire une formule trompeuse. Mais
l’
homme peut mal faire ce qu’il fait avec les dons du Créateur. Il ne pe
760
e. Mais l’homme peut mal faire ce qu’il fait avec
les
dons du Créateur. Il ne peut pas créer un fruit qui soit « du mal »,
761
soit « du mal », mais il peut manger un bon fruit
d’
une manière malfaisante, contre l’Ordre donné. Le mal en soi n’existe
762
er un bon fruit d’une manière malfaisante, contre
l’
Ordre donné. Le mal en soi n’existe pas au titre où le Bien existe en
763
d’une manière malfaisante, contre l’Ordre donné.
Le
mal en soi n’existe pas au titre où le Bien existe en soi. Le mal n’e
764
dre donné. Le mal en soi n’existe pas au titre où
le
Bien existe en soi. Le mal n’est qu’un mauvais usage du bien, entendo
765
i n’existe pas au titre où le Bien existe en soi.
Le
mal n’est qu’un mauvais usage du bien, entendons de ce qui existe. Te
766
mal n’est qu’un mauvais usage du bien, entendons
de
ce qui existe. Telle est la situation fondamentale et primitive. Cepe
767
ge du bien, entendons de ce qui existe. Telle est
la
situation fondamentale et primitive. Cependant, le diable étant jalou
768
a situation fondamentale et primitive. Cependant,
le
diable étant jaloux de Dieu, il entend nous faire croire qu’il peut a
769
e et primitive. Cependant, le diable étant jaloux
de
Dieu, il entend nous faire croire qu’il peut aussi créer. Et c’est po
770
si créer. Et c’est pourquoi il entretient en nous
l’
illusion d’un mal objectif dont il serait évidemment l’auteur. Ce mal
771
t c’est pourquoi il entretient en nous l’illusion
d’
un mal objectif dont il serait évidemment l’auteur. Ce mal en soi n’es
772
usion d’un mal objectif dont il serait évidemment
l’
auteur. Ce mal en soi n’est pas décrit ni mentionné par la Genèse. Il
773
. Ce mal en soi n’est pas décrit ni mentionné par
la
Genèse. Il n’est qu’un mirage du démon, une projection de nos erreurs
774
e. Il n’est qu’un mirage du démon, une projection
de
nos erreurs hors de nous-mêmes, obnubilant aux yeux de notre orgueil
775
nous-mêmes, obnubilant aux yeux de notre orgueil
la
Création parfaite et la figure du diable. C’est plus tard, c’est aprè
776
aux yeux de notre orgueil la Création parfaite et
la
figure du diable. C’est plus tard, c’est après plusieurs générations
777
’est plus tard, c’est après plusieurs générations
de
pécheurs dans l’histoire, ou de péchés dans une vie, que le mal finir
778
’est après plusieurs générations de pécheurs dans
l’
histoire, ou de péchés dans une vie, que le mal finira par révéler une
779
ieurs générations de pécheurs dans l’histoire, ou
de
péchés dans une vie, que le mal finira par révéler une espèce de cons
780
s dans l’histoire, ou de péchés dans une vie, que
le
mal finira par révéler une espèce de consistance propre, — apparence
781
une vie, que le mal finira par révéler une espèce
de
consistance propre, — apparence encore, mais active, contre nature ma
782
est à ce moment-là que Baudelaire peut écrire : «
L’
homme et la femme savent de naissance que dans le mal se trouve la vol
783
ment-là que Baudelaire peut écrire : « L’homme et
la
femme savent de naissance que dans le mal se trouve la volupté… La vo
784
elaire peut écrire : « L’homme et la femme savent
de
naissance que dans le mal se trouve la volupté… La volupté unique et
785
L’homme et la femme savent de naissance que dans
le
mal se trouve la volupté… La volupté unique et suprême gît dans la ce
786
mme savent de naissance que dans le mal se trouve
la
volupté… La volupté unique et suprême gît dans la certitude de faire
787
e naissance que dans le mal se trouve la volupté…
La
volupté unique et suprême gît dans la certitude de faire le mal. » Je
788
la volupté… La volupté unique et suprême gît dans
la
certitude de faire le mal. » Je crois plutôt, comme le dit William Bl
789
a volupté unique et suprême gît dans la certitude
de
faire le mal. » Je crois plutôt, comme le dit William Blake, que « la
790
unique et suprême gît dans la certitude de faire
le
mal. » Je crois plutôt, comme le dit William Blake, que « la Chute n’
791
rtitude de faire le mal. » Je crois plutôt, comme
le
dit William Blake, que « la Chute n’a fait naître aucun plaisir », et
792
e crois plutôt, comme le dit William Blake, que «
la
Chute n’a fait naître aucun plaisir », et que la volupté dont parle B
793
la Chute n’a fait naître aucun plaisir », et que
la
volupté dont parle Baudelaire devrait être plutôt nommée : douleur ai
794
plutôt nommée : douleur aimée, désir inconscient
de
la mort. Car ici se sont déclenchés les mécanismes compliqués de la p
795
utôt nommée : douleur aimée, désir inconscient de
la
mort. Car ici se sont déclenchés les mécanismes compliqués de la perv
796
nconscient de la mort. Car ici se sont déclenchés
les
mécanismes compliqués de la perversion, de l’autopunition d’une consc
797
ici se sont déclenchés les mécanismes compliqués
de
la perversion, de l’autopunition d’une conscience déchirée, et du dés
798
i se sont déclenchés les mécanismes compliqués de
la
perversion, de l’autopunition d’une conscience déchirée, et du désir
799
nchés les mécanismes compliqués de la perversion,
de
l’autopunition d’une conscience déchirée, et du désir enfin de se dét
800
és les mécanismes compliqués de la perversion, de
l’
autopunition d’une conscience déchirée, et du désir enfin de se détrui
801
es compliqués de la perversion, de l’autopunition
d’
une conscience déchirée, et du désir enfin de se détruire. Se détruire
802
tion d’une conscience déchirée, et du désir enfin
de
se détruire. Se détruire pour s’innocenter ! Pour échapper à sa maniè
803
r à sa manière encore aux conséquences du mal que
l’
on a fait ; pour se châtier soi-même sans réparer. C’est le mystère du
804
it ; pour se châtier soi-même sans réparer. C’est
le
mystère du suicide et la logique de Judas, la dernière tentation, la
805
même sans réparer. C’est le mystère du suicide et
la
logique de Judas, la dernière tentation, la suprême utopie. 9. Le
806
éparer. C’est le mystère du suicide et la logique
de
Judas, la dernière tentation, la suprême utopie. 9. Le Menteur
807
de et la logique de Judas, la dernière tentation,
la
suprême utopie. 9. Le Menteur Examinons maintenant d’un peu pl
808
la dernière tentation, la suprême utopie. 9.
Le
Menteur Examinons maintenant d’un peu plus près, par le détail de
809
utopie. 9. Le Menteur Examinons maintenant
d’
un peu plus près, par le détail de notre vie présente, comment le diab
810
r Examinons maintenant d’un peu plus près, par
le
détail de notre vie présente, comment le diable arrive à s’insérer da
811
nons maintenant d’un peu plus près, par le détail
de
notre vie présente, comment le diable arrive à s’insérer dans les str
812
rès, par le détail de notre vie présente, comment
le
diable arrive à s’insérer dans les structures de l’être, donc du bien
813
ésente, comment le diable arrive à s’insérer dans
les
structures de l’être, donc du bien. J’ai dit qu’il doit passer par l’
814
le diable arrive à s’insérer dans les structures
de
l’être, donc du bien. J’ai dit qu’il doit passer par l’homme pour agi
815
diable arrive à s’insérer dans les structures de
l’
être, donc du bien. J’ai dit qu’il doit passer par l’homme pour agir s
816
tre, donc du bien. J’ai dit qu’il doit passer par
l’
homme pour agir sur la réalité. Mais dans l’humain, par où va-t-il ent
817
i dit qu’il doit passer par l’homme pour agir sur
la
réalité. Mais dans l’humain, par où va-t-il entrer ? L’homme seul, da
818
r par l’homme pour agir sur la réalité. Mais dans
l’
humain, par où va-t-il entrer ? L’homme seul, dans toute la Création,
819
lité. Mais dans l’humain, par où va-t-il entrer ?
L’
homme seul, dans toute la Création, peut dire ce qui n’est pas, et men
820
par où va-t-il entrer ? L’homme seul, dans toute
la
Création, peut dire ce qui n’est pas, et mentir par un acte de sa vol
821
peut dire ce qui n’est pas, et mentir par un acte
de
sa volonté réfléchie. Le minéral repose où il fut composé, la plante
822
s, et mentir par un acte de sa volonté réfléchie.
Le
minéral repose où il fut composé, la plante pousse où se fixa la grai
823
é réfléchie. Le minéral repose où il fut composé,
la
plante pousse où se fixa la graine, les animaux muets sont prisonnier
824
se où il fut composé, la plante pousse où se fixa
la
graine, les animaux muets sont prisonniers de l’ordre intarissablemen
825
t composé, la plante pousse où se fixa la graine,
les
animaux muets sont prisonniers de l’ordre intarissablement prodigue d
826
ixa la graine, les animaux muets sont prisonniers
de
l’ordre intarissablement prodigue de l’instinct. Mais l’homme a reçu
827
la graine, les animaux muets sont prisonniers de
l’
ordre intarissablement prodigue de l’instinct. Mais l’homme a reçu le
828
prisonniers de l’ordre intarissablement prodigue
de
l’instinct. Mais l’homme a reçu le pouvoir de parler, de créer, et de
829
isonniers de l’ordre intarissablement prodigue de
l’
instinct. Mais l’homme a reçu le pouvoir de parler, de créer, et de dé
830
dre intarissablement prodigue de l’instinct. Mais
l’
homme a reçu le pouvoir de parler, de créer, et de dénaturer. Par la g
831
ement prodigue de l’instinct. Mais l’homme a reçu
le
pouvoir de parler, de créer, et de dénaturer. Par la grâce du langage
832
gue de l’instinct. Mais l’homme a reçu le pouvoir
de
parler, de créer, et de dénaturer. Par la grâce du langage, il peut d
833
stinct. Mais l’homme a reçu le pouvoir de parler,
de
créer, et de dénaturer. Par la grâce du langage, il peut dire le vrai
834
l’homme a reçu le pouvoir de parler, de créer, et
de
dénaturer. Par la grâce du langage, il peut dire le vrai ; par la fau
835
pouvoir de parler, de créer, et de dénaturer. Par
la
grâce du langage, il peut dire le vrai ; par la faute du langage, il
836
dénaturer. Par la grâce du langage, il peut dire
le
vrai ; par la faute du langage, il peut y contredire. Il peut créer s
837
r la grâce du langage, il peut dire le vrai ; par
la
faute du langage, il peut y contredire. Il peut créer selon les persp
838
angage, il peut y contredire. Il peut créer selon
les
perspectives de la Création, il peut aussi créer à tort et à travers.
839
contredire. Il peut créer selon les perspectives
de
la Création, il peut aussi créer à tort et à travers. Il peut être un
840
ntredire. Il peut créer selon les perspectives de
la
Création, il peut aussi créer à tort et à travers. Il peut être un ag
841
t et à travers. Il peut être un agent responsable
de
la nature naturante, mais il peut aussi faire la grève, se révolter,
842
t à travers. Il peut être un agent responsable de
la
nature naturante, mais il peut aussi faire la grève, se révolter, et
843
de la nature naturante, mais il peut aussi faire
la
grève, se révolter, et fabriquer l’anti-nature ou dénature. Cette du
844
t aussi faire la grève, se révolter, et fabriquer
l’
anti-nature ou dénature. Cette duplicité de nos pouvoirs constitue no
845
iquer l’anti-nature ou dénature. Cette duplicité
de
nos pouvoirs constitue notre liberté. Elle en est à la fois le signe
846
rs constitue notre liberté. Elle en est à la fois
le
signe et la condition nécessaire. Elle est notre gloire équivoque. C’
847
notre liberté. Elle en est à la fois le signe et
la
condition nécessaire. Elle est notre gloire équivoque. C’est par la l
848
saire. Elle est notre gloire équivoque. C’est par
la
liberté, à cause d’elle, et dans elle, que nous avons le pouvoir de p
849
e gloire équivoque. C’est par la liberté, à cause
d’
elle, et dans elle, que nous avons le pouvoir de pécher. Car pécher c’
850
rté, à cause d’elle, et dans elle, que nous avons
le
pouvoir de pécher. Car pécher c’est tricher avec l’ordre, opposer à l
851
e d’elle, et dans elle, que nous avons le pouvoir
de
pécher. Car pécher c’est tricher avec l’ordre, opposer à la loi divin
852
pouvoir de pécher. Car pécher c’est tricher avec
l’
ordre, opposer à la loi divine nos dérogations égoïstes, fautes de cal
853
Car pécher c’est tricher avec l’ordre, opposer à
la
loi divine nos dérogations égoïstes, fautes de calcul et courtes vues
854
à la loi divine nos dérogations égoïstes, fautes
de
calcul et courtes vues intéressées. Pécher, c’est fausser quelque cho
855
ressées. Pécher, c’est fausser quelque chose dans
l’
ordonnance du cosmos. C’est toujours en quelque manière dire un menson
856
t toujours en quelque manière dire un mensonge ou
l’
opérer. Par le langage, l’homme prouve qu’il est libre. Par le langage
857
quelque manière dire un mensonge ou l’opérer. Par
le
langage, l’homme prouve qu’il est libre. Par le langage, il peut ment
858
ère dire un mensonge ou l’opérer. Par le langage,
l’
homme prouve qu’il est libre. Par le langage, il peut mentir. Par sa l
859
r le langage, l’homme prouve qu’il est libre. Par
le
langage, il peut mentir. Par sa liberté seule il peut pécher. Et le p
860
t mentir. Par sa liberté seule il peut pécher. Et
le
péché n’est qu’un mensonge. Mais le mensonge proféré nous lie. La lib
861
ut pécher. Et le péché n’est qu’un mensonge. Mais
le
mensonge proféré nous lie. La liberté jouée selon la Loi s’accroît ;
862
u’un mensonge. Mais le mensonge proféré nous lie.
La
liberté jouée selon la Loi s’accroît ; jouée contre la Loi se perd. P
863
mensonge proféré nous lie. La liberté jouée selon
la
Loi s’accroît ; jouée contre la Loi se perd. Plus elle s’accroît, plu
864
berté jouée selon la Loi s’accroît ; jouée contre
la
Loi se perd. Plus elle s’accroît, plus grand paraît l’enjeu, et plus
865
i se perd. Plus elle s’accroît, plus grand paraît
l’
enjeu, et plus grande la tentation de gagner dans l’instant ce qu’on v
866
ccroît, plus grand paraît l’enjeu, et plus grande
la
tentation de gagner dans l’instant ce qu’on voit, quitte à se fermer
867
grand paraît l’enjeu, et plus grande la tentation
de
gagner dans l’instant ce qu’on voit, quitte à se fermer l’invisible e
868
enjeu, et plus grande la tentation de gagner dans
l’
instant ce qu’on voit, quitte à se fermer l’invisible et l’infini du p
869
dans l’instant ce qu’on voit, quitte à se fermer
l’
invisible et l’infini du possible divin. Saisissant la proie, l’on per
870
ce qu’on voit, quitte à se fermer l’invisible et
l’
infini du possible divin. Saisissant la proie, l’on perd l’ombre, mais
871
visible et l’infini du possible divin. Saisissant
la
proie, l’on perd l’ombre, mais l’ombre était la créativité, le foison
872
l’infini du possible divin. Saisissant la proie,
l’
on perd l’ombre, mais l’ombre était la créativité, le foisonnement ent
873
du possible divin. Saisissant la proie, l’on perd
l’
ombre, mais l’ombre était la créativité, le foisonnement enthousiasman
874
vin. Saisissant la proie, l’on perd l’ombre, mais
l’
ombre était la créativité, le foisonnement enthousiasmant, c’est-à-dir
875
t la proie, l’on perd l’ombre, mais l’ombre était
la
créativité, le foisonnement enthousiasmant, c’est-à-dire « endieusant
876
n perd l’ombre, mais l’ombre était la créativité,
le
foisonnement enthousiasmant, c’est-à-dire « endieusant » du désir… Co
877
endieusant » du désir… Comprenons maintenant que
le
diable ne pourrait rien sans notre liberté. Car c’est par nous seulem
878
rté. Car c’est par nous seulement qu’il agit dans
le
monde, et c’est en provoquant l’abus de notre liberté qu’il agit en n
879
qu’il agit dans le monde, et c’est en provoquant
l’
abus de notre liberté qu’il agit en nous et nous lie. Si Ève n’avait p
880
agit dans le monde, et c’est en provoquant l’abus
de
notre liberté qu’il agit en nous et nous lie. Si Ève n’avait pas été
881
en nous et nous lie. Si Ève n’avait pas été libre
de
manger cette pomme interdite, Ève n’aurait pu pécher, ni Adam après e
882
Ève n’aurait pu pécher, ni Adam après elle. Ainsi
la
gloire de l’homme étant sa liberté, il est clair que c’est en ce poin
883
it pu pécher, ni Adam après elle. Ainsi la gloire
de
l’homme étant sa liberté, il est clair que c’est en ce point que le M
884
pu pécher, ni Adam après elle. Ainsi la gloire de
l’
homme étant sa liberté, il est clair que c’est en ce point que le Mali
885
a liberté, il est clair que c’est en ce point que
le
Malin devait atteindre notre orgueil et s’insérer dans nos défenses l
886
ndre notre orgueil et s’insérer dans nos défenses
les
plus secrètes. La parole nous étant donnée pour répondre à la vérité,
887
et s’insérer dans nos défenses les plus secrètes.
La
parole nous étant donnée pour répondre à la vérité, et pour l’étendre
888
ètes. La parole nous étant donnée pour répondre à
la
vérité, et pour l’étendre et confirmer par la vertu du témoignage, il
889
s étant donnée pour répondre à la vérité, et pour
l’
étendre et confirmer par la vertu du témoignage, il est clair que la g
890
e à la vérité, et pour l’étendre et confirmer par
la
vertu du témoignage, il est clair que la grande ambition satanique de
891
rmer par la vertu du témoignage, il est clair que
la
grande ambition satanique devait être de s’emparer de la parole dans
892
lair que la grande ambition satanique devait être
de
s’emparer de la parole dans notre bouche, pour altérer le témoignage
893
rande ambition satanique devait être de s’emparer
de
la parole dans notre bouche, pour altérer le témoignage dans sa sourc
894
de ambition satanique devait être de s’emparer de
la
parole dans notre bouche, pour altérer le témoignage dans sa source.
895
arer de la parole dans notre bouche, pour altérer
le
témoignage dans sa source. Et c’est pourquoi la Bible dit, énergiquem
896
r le témoignage dans sa source. Et c’est pourquoi
la
Bible dit, énergiquement, que lorsque nous mentons, c’est le diable l
897
t, énergiquement, que lorsque nous mentons, c’est
le
diable lui-même qui « tire sa langue dans notre langue ». Mais il est
898
ue dans notre langue ». Mais il est deux manières
de
mentir, comme il est deux manières de tromper un client. Si la balanc
899
ux manières de mentir, comme il est deux manières
de
tromper un client. Si la balance indique 980 grammes, vous pouvez dir
900
mme il est deux manières de tromper un client. Si
la
balance indique 980 grammes, vous pouvez dire : c’est 1 kilo. Votre m
901
stera relatif à une mesure invariable du vrai. Si
le
client contrôle, il peut voir qu’on le vole, et vous savez de combien
902
u vrai. Si le client contrôle, il peut voir qu’on
le
vole, et vous savez de combien vous le volez : une vérité reste juge
903
ntrôle, il peut voir qu’on le vole, et vous savez
de
combien vous le volez : une vérité reste juge entre vous. Mais si le
904
voir qu’on le vole, et vous savez de combien vous
le
volez : une vérité reste juge entre vous. Mais si le démon vous indui
905
volez : une vérité reste juge entre vous. Mais si
le
démon vous induit à fausser la balance elle-même, c’est le critère du
906
ntre vous. Mais si le démon vous induit à fausser
la
balance elle-même, c’est le critère du vrai qui est dénaturé, il n’y
907
vous induit à fausser la balance elle-même, c’est
le
critère du vrai qui est dénaturé, il n’y a plus de contrôle possible.
908
e critère du vrai qui est dénaturé, il n’y a plus
de
contrôle possible. Et peu à peu vous oublierez que vous trichez. Pari
909
ses, peut-être à rajouter quelques pincées « pour
le
bon poids », le sourire de l’acheteur et la satisfaction de votre ver
910
rajouter quelques pincées « pour le bon poids »,
le
sourire de l’acheteur et la satisfaction de votre vertu. C’est là le
911
uelques pincées « pour le bon poids », le sourire
de
l’acheteur et la satisfaction de votre vertu. C’est là le mensonge pu
912
ques pincées « pour le bon poids », le sourire de
l’
acheteur et la satisfaction de votre vertu. C’est là le mensonge pur,
913
pour le bon poids », le sourire de l’acheteur et
la
satisfaction de votre vertu. C’est là le mensonge pur, l’œuvre propre
914
ds », le sourire de l’acheteur et la satisfaction
de
votre vertu. C’est là le mensonge pur, l’œuvre propre du diable. À pa
915
eteur et la satisfaction de votre vertu. C’est là
le
mensonge pur, l’œuvre propre du diable. À partir de l’instant où vous
916
faction de votre vertu. C’est là le mensonge pur,
l’
œuvre propre du diable. À partir de l’instant où vous faussez la mesur
917
nsonge pur, l’œuvre propre du diable. À partir de
l’
instant où vous faussez la mesure même de la vérité, toutes vos « vert
918
du diable. À partir de l’instant où vous faussez
la
mesure même de la vérité, toutes vos « vertus » sont au service du ma
919
artir de l’instant où vous faussez la mesure même
de
la vérité, toutes vos « vertus » sont au service du mal et sont compl
920
ir de l’instant où vous faussez la mesure même de
la
vérité, toutes vos « vertus » sont au service du mal et sont complice
921
vertus » sont au service du mal et sont complices
de
l’œuvre du Malin. « Le diable est menteur et le Père du mensonge », d
922
tus » sont au service du mal et sont complices de
l’
œuvre du Malin. « Le diable est menteur et le Père du mensonge », dit
923
e du mal et sont complices de l’œuvre du Malin. «
Le
diable est menteur et le Père du mensonge », dit l’Évangile tel qu’on
924
s de l’œuvre du Malin. « Le diable est menteur et
le
Père du mensonge », dit l’Évangile tel qu’on le cite d’ordinaire. Cec
925
diable est menteur et le Père du mensonge », dit
l’
Évangile tel qu’on le cite d’ordinaire. Ceci concerne le premier menso
926
t le Père du mensonge », dit l’Évangile tel qu’on
le
cite d’ordinaire. Ceci concerne le premier mensonge, celui qui se bor
927
e du mensonge », dit l’Évangile tel qu’on le cite
d’
ordinaire. Ceci concerne le premier mensonge, celui qui se borne à tai
928
e le premier mensonge, celui qui se borne à taire
la
vérité (tout en ne cessant de la connaître) ou à la nier (tout en sac
929
ui se borne à taire la vérité (tout en ne cessant
de
la connaître) ou à la nier (tout en sachant que pour si peu, elle ne
930
se borne à taire la vérité (tout en ne cessant de
la
connaître) ou à la nier (tout en sachant que pour si peu, elle ne ces
931
vérité (tout en ne cessant de la connaître) ou à
la
nier (tout en sachant que pour si peu, elle ne cesse pas d’exister).
932
out en sachant que pour si peu, elle ne cesse pas
d’
exister). Mais le texte original de ce passage est infiniment plus étr
933
e pour si peu, elle ne cesse pas d’exister). Mais
le
texte original de ce passage est infiniment plus étrange. « Le diable
934
e ne cesse pas d’exister). Mais le texte original
de
ce passage est infiniment plus étrange. « Le diable est menteur, nous
935
inal de ce passage est infiniment plus étrange. «
Le
diable est menteur, nous dit-on, et il est le père de son propre mens
936
. « Le diable est menteur, nous dit-on, et il est
le
père de son propre mensonge. » Par ici nous entrons au mystère du mal
937
iable est menteur, nous dit-on, et il est le père
de
son propre mensonge. » Par ici nous entrons au mystère du mal. Le pèr
938
nsonge. » Par ici nous entrons au mystère du mal.
Le
père de son mensonge est celui qui l’engendre, le conçoit par ses pro
939
» Par ici nous entrons au mystère du mal. Le père
de
son mensonge est celui qui l’engendre, le conçoit par ses propres œuv
940
ère du mal. Le père de son mensonge est celui qui
l’
engendre, le conçoit par ses propres œuvres, en abusant d’une vérité q
941
Le père de son mensonge est celui qui l’engendre,
le
conçoit par ses propres œuvres, en abusant d’une vérité qu’il rejette
942
re, le conçoit par ses propres œuvres, en abusant
d’
une vérité qu’il rejette aussitôt qu’avilie, et qui mourra du monstre
943
s au monde. Monstrueuse création du mensonge, car
le
mensonge, par essence, n’est pas ! C’est une espèce de décréation. C’
944
nsonge, par essence, n’est pas ! C’est une espèce
de
décréation. C’est le trompe-l’œil et le sonne-creux de l’invention bâ
945
n’est pas ! C’est une espèce de décréation. C’est
le
trompe-l’œil et le sonne-creux de l’invention bâtarde et de l’art ina
946
ne espèce de décréation. C’est le trompe-l’œil et
le
sonne-creux de l’invention bâtarde et de l’art inauthentique. Le diab
947
création. C’est le trompe-l’œil et le sonne-creux
de
l’invention bâtarde et de l’art inauthentique. Le diable est le père
948
ation. C’est le trompe-l’œil et le sonne-creux de
l’
invention bâtarde et de l’art inauthentique. Le diable est le père du
949
l’œil et le sonne-creux de l’invention bâtarde et
de
l’art inauthentique. Le diable est le père du faux art, de toutes ces
950
il et le sonne-creux de l’invention bâtarde et de
l’
art inauthentique. Le diable est le père du faux art, de toutes ces œu
951
de l’invention bâtarde et de l’art inauthentique.
Le
diable est le père du faux art, de toutes ces œuvres qui ne sont « ni
952
bâtarde et de l’art inauthentique. Le diable est
le
père du faux art, de toutes ces œuvres qui ne sont « ni bien ni mal »
953
inauthentique. Le diable est le père du faux art,
de
toutes ces œuvres qui ne sont « ni bien ni mal », parce que l’acte do
954
œuvres qui ne sont « ni bien ni mal », parce que
l’
acte dont elles naquirent supprime les mesures mêmes du beau. Il n’y a
955
», parce que l’acte dont elles naquirent supprime
les
mesures mêmes du beau. Il n’y a plus de fautes de goût possibles là o
956
supprime les mesures mêmes du beau. Il n’y a plus
de
fautes de goût possibles là où n’existe plus de goût, comme il n’y a
957
es mesures mêmes du beau. Il n’y a plus de fautes
de
goût possibles là où n’existe plus de goût, comme il n’y a pas de cri
958
s de fautes de goût possibles là où n’existe plus
de
goût, comme il n’y a pas de crime possible là où n’existe pas de Loi.
959
s là où n’existe plus de goût, comme il n’y a pas
de
crime possible là où n’existe pas de Loi. Peut-être ici découvrons-no
960
il n’y a pas de crime possible là où n’existe pas
de
Loi. Peut-être ici découvrons-nous la raison dernière du mensonge : c
961
’existe pas de Loi. Peut-être ici découvrons-nous
la
raison dernière du mensonge : c’est toujours le désir d’innocence uto
962
s la raison dernière du mensonge : c’est toujours
le
désir d’innocence utopique. Le mensonge ordinaire n’était que l’omiss
963
on dernière du mensonge : c’est toujours le désir
d’
innocence utopique. Le mensonge ordinaire n’était que l’omission ou bi
964
e : c’est toujours le désir d’innocence utopique.
Le
mensonge ordinaire n’était que l’omission ou bien la négation d’une v
965
cence utopique. Le mensonge ordinaire n’était que
l’
omission ou bien la négation d’une vérité qui subsistait ailleurs et n
966
mensonge ordinaire n’était que l’omission ou bien
la
négation d’une vérité qui subsistait ailleurs et nous jugeait encore.
967
inaire n’était que l’omission ou bien la négation
d’
une vérité qui subsistait ailleurs et nous jugeait encore. Mais le men
968
subsistait ailleurs et nous jugeait encore. Mais
le
mensonge diabolique nie le juge. Il ne part que de soi, et prolifère
969
s jugeait encore. Mais le mensonge diabolique nie
le
juge. Il ne part que de soi, et prolifère en autarcie, comme une cell
970
e mensonge diabolique nie le juge. Il ne part que
de
soi, et prolifère en autarcie, comme une cellule cancéreuse, introdui
971
, comme une cellule cancéreuse, introduisant dans
l’
univers ce sophisme de pure angoisse : le mensonge de nulle vérité.
972
ncéreuse, introduisant dans l’univers ce sophisme
de
pure angoisse : le mensonge de nulle vérité. 10. L’Accusateur
973
ant dans l’univers ce sophisme de pure angoisse :
le
mensonge de nulle vérité. 10. L’Accusateur Par le doute qu’il
974
nivers ce sophisme de pure angoisse : le mensonge
de
nulle vérité. 10. L’Accusateur Par le doute qu’il instille en
975
e angoisse : le mensonge de nulle vérité. 10.
L’
Accusateur Par le doute qu’il instille en notre cœur au sujet de l’
976
onge de nulle vérité. 10. L’Accusateur Par
le
doute qu’il instille en notre cœur au sujet de l’ordre divin, Satan n
977
le doute qu’il instille en notre cœur au sujet de
l’
ordre divin, Satan nous porte à désirer un meilleur bien, qu’il nous d
978
t encore un bien, pensons-nous. Mais ce mouvement
de
l’âme créatrice, dès qu’il est détourné des fins prévues par Dieu, no
979
ncore un bien, pensons-nous. Mais ce mouvement de
l’
âme créatrice, dès qu’il est détourné des fins prévues par Dieu, nous
980
fins prévues par Dieu, nous jette au mal, qui est
la
torsion du bien et du réel vers le néant. Ce mal fait, Satan se dévoi
981
u mal, qui est la torsion du bien et du réel vers
le
néant. Ce mal fait, Satan se dévoile comme un ennemi mortel de l’homm
982
mal fait, Satan se dévoile comme un ennemi mortel
de
l’homme, qu’il avait abusé jusqu’ici en feignant de sympathiser avec
983
fait, Satan se dévoile comme un ennemi mortel de
l’
homme, qu’il avait abusé jusqu’ici en feignant de sympathiser avec l’i
984
l’homme, qu’il avait abusé jusqu’ici en feignant
de
sympathiser avec l’idéalisme de sa révolte. Voici qu’il nous entraîne
985
t abusé jusqu’ici en feignant de sympathiser avec
l’
idéalisme de sa révolte. Voici qu’il nous entraîne dans un nouveau tou
986
u’ici en feignant de sympathiser avec l’idéalisme
de
sa révolte. Voici qu’il nous entraîne dans un nouveau tour de la spir
987
e. Voici qu’il nous entraîne dans un nouveau tour
de
la spirale qui pointe vers l’Enfer : il nous accuse avec une angéliqu
988
Voici qu’il nous entraîne dans un nouveau tour de
la
spirale qui pointe vers l’Enfer : il nous accuse avec une angélique p
989
ans un nouveau tour de la spirale qui pointe vers
l’
Enfer : il nous accuse avec une angélique précision, sans laisser plac
990
vec une angélique précision, sans laisser place à
la
pensée d’une possible réparation. Il est au monde une seule chose pir
991
gélique précision, sans laisser place à la pensée
d’
une possible réparation. Il est au monde une seule chose pire que de d
992
aration. Il est au monde une seule chose pire que
de
douter du bien et du réel, et c’est de douter du pardon, une fois qu’
993
e pire que de douter du bien et du réel, et c’est
de
douter du pardon, une fois qu’on a trahi le bien et le réel. Car dout
994
c’est de douter du pardon, une fois qu’on a trahi
le
bien et le réel. Car douter du pardon nous replonge dans le mal, avec
995
uter du pardon, une fois qu’on a trahi le bien et
le
réel. Car douter du pardon nous replonge dans le mal, avec la sombre
996
le réel. Car douter du pardon nous replonge dans
le
mal, avec la sombre jouissance masochiste des « après moi le déluge »
997
douter du pardon nous replonge dans le mal, avec
la
sombre jouissance masochiste des « après moi le déluge » et des « tan
998
c la sombre jouissance masochiste des « après moi
le
déluge » et des « tant pis pour moi ». Il faut croire au pardon pour
999
i ». Il faut croire au pardon pour oser confesser
le
mal qu’on a commis ; pour oser qualifier de faute sa propre faute ; e
1000
esser le mal qu’on a commis ; pour oser qualifier
de
faute sa propre faute ; et pour que puisse renaître la confiance qui
1001
ute sa propre faute ; et pour que puisse renaître
la
confiance qui donnera seule le courage de rebâtir. Celui qui doute du
1002
ue puisse renaître la confiance qui donnera seule
le
courage de rebâtir. Celui qui doute du pardon ne peut pas confesser s
1003
enaître la confiance qui donnera seule le courage
de
rebâtir. Celui qui doute du pardon ne peut pas confesser son crime, e
1004
ne peut pas confesser son crime, et celui qui ne
le
confesse pas n’en connaîtra jamais toute l’étendue. Le diable est cet
1005
ui ne le confesse pas n’en connaîtra jamais toute
l’
étendue. Le diable est cet Accusateur qui veut nous faire douter de no
1006
nfesse pas n’en connaîtra jamais toute l’étendue.
Le
diable est cet Accusateur qui veut nous faire douter de notre pardon
1007
ble est cet Accusateur qui veut nous faire douter
de
notre pardon pour nous forcer à fuir dans les remèdes du pire. L’Apoc
1008
uter de notre pardon pour nous forcer à fuir dans
les
remèdes du pire. L’Apocalypse le désigne comme « l’Accusateur de nos
1009
pour nous forcer à fuir dans les remèdes du pire.
L’
Apocalypse le désigne comme « l’Accusateur de nos frères, celui qui le
1010
cer à fuir dans les remèdes du pire. L’Apocalypse
le
désigne comme « l’Accusateur de nos frères, celui qui les accuse deva
1011
remèdes du pire. L’Apocalypse le désigne comme «
l’
Accusateur de nos frères, celui qui les accuse devant Dieu jour et nui
1012
ire. L’Apocalypse le désigne comme « l’Accusateur
de
nos frères, celui qui les accuse devant Dieu jour et nuit ». C’est lu
1013
gne comme « l’Accusateur de nos frères, celui qui
les
accuse devant Dieu jour et nuit ». C’est lui qui demandait la tête de
1014
vant Dieu jour et nuit ». C’est lui qui demandait
la
tête de Job devant le tribunal céleste. Non content de nous prendre à
1015
u jour et nuit ». C’est lui qui demandait la tête
de
Job devant le tribunal céleste. Non content de nous prendre à ses piè
1016
». C’est lui qui demandait la tête de Job devant
le
tribunal céleste. Non content de nous prendre à ses pièges, sitôt qu’
1017
ris il est le premier à nous dénoncer devant Dieu
de
la manière la plus impitoyable. Non par amour de la justice, mais par
1018
il est le premier à nous dénoncer devant Dieu de
la
manière la plus impitoyable. Non par amour de la justice, mais par am
1019
premier à nous dénoncer devant Dieu de la manière
la
plus impitoyable. Non par amour de la justice, mais par amour de notr
1020
de la manière la plus impitoyable. Non par amour
de
la justice, mais par amour de notre châtiment, par haine froide. Pour
1021
la manière la plus impitoyable. Non par amour de
la
justice, mais par amour de notre châtiment, par haine froide. Pour le
1022
able. Non par amour de la justice, mais par amour
de
notre châtiment, par haine froide. Pour le stérile plaisir d’avoir ra
1023
amour de notre châtiment, par haine froide. Pour
le
stérile plaisir d’avoir raison. C’est qu’il s’en tient à la légalité,
1024
timent, par haine froide. Pour le stérile plaisir
d’
avoir raison. C’est qu’il s’en tient à la légalité, au bien qu’il conn
1025
plaisir d’avoir raison. C’est qu’il s’en tient à
la
légalité, au bien qu’il connaissait à l’origine ; un bien tout fait,
1026
tient à la légalité, au bien qu’il connaissait à
l’
origine ; un bien tout fait, arrêté pour toujours. Depuis sa chute, il
1027
arrêté pour toujours. Depuis sa chute, il a perdu
le
sens de la Création continue, du dynamisme immanent au réel. Par-dess
1028
our toujours. Depuis sa chute, il a perdu le sens
de
la Création continue, du dynamisme immanent au réel. Par-dessus tout,
1029
toujours. Depuis sa chute, il a perdu le sens de
la
Création continue, du dynamisme immanent au réel. Par-dessus tout, il
1030
isme immanent au réel. Par-dessus tout, il ignore
le
sens du drame de la Rédemption. Il ne sait pas et ne veut pas savoir
1031
réel. Par-dessus tout, il ignore le sens du drame
de
la Rédemption. Il ne sait pas et ne veut pas savoir que Dieu maintien
1032
l. Par-dessus tout, il ignore le sens du drame de
la
Rédemption. Il ne sait pas et ne veut pas savoir que Dieu maintient l
1033
sait pas et ne veut pas savoir que Dieu maintient
le
monde en dépit de nos fautes, par la vertu recréatrice d’une mort qui
1034
eu maintient le monde en dépit de nos fautes, par
la
vertu recréatrice d’une mort qui est le centre de l’Histoire, et de c
1035
en dépit de nos fautes, par la vertu recréatrice
d’
une mort qui est le centre de l’Histoire, et de chacune de nos histoir
1036
utes, par la vertu recréatrice d’une mort qui est
le
centre de l’Histoire, et de chacune de nos histoires individuelles… A
1037
la vertu recréatrice d’une mort qui est le centre
de
l’Histoire, et de chacune de nos histoires individuelles… Aussi, part
1038
vertu recréatrice d’une mort qui est le centre de
l’
Histoire, et de chacune de nos histoires individuelles… Aussi, partout
1039
ce d’une mort qui est le centre de l’Histoire, et
de
chacune de nos histoires individuelles… Aussi, partout où l’on condam
1040
rt qui est le centre de l’Histoire, et de chacune
de
nos histoires individuelles… Aussi, partout où l’on condamne sans pit
1041
de nos histoires individuelles… Aussi, partout où
l’
on condamne sans pitié son prochain ou soi-même, soyons sûrs que c’est
1042
é son prochain ou soi-même, soyons sûrs que c’est
le
diable qui parle, l’Accusateur qui tient le pardon pour une simple fa
1043
-même, soyons sûrs que c’est le diable qui parle,
l’
Accusateur qui tient le pardon pour une simple faute de logique, la gr
1044
c’est le diable qui parle, l’Accusateur qui tient
le
pardon pour une simple faute de logique, la grâce pour une erreur de
1045
tient le pardon pour une simple faute de logique,
la
grâce pour une erreur de calcul statistique. La duplicité infernale,
1046
simple faute de logique, la grâce pour une erreur
de
calcul statistique. La duplicité infernale, c’est de nous faire croir
1047
, la grâce pour une erreur de calcul statistique.
La
duplicité infernale, c’est de nous faire croire qu’il n’y a pas de ju
1048
calcul statistique. La duplicité infernale, c’est
de
nous faire croire qu’il n’y a pas de juge, ni d’ordre divin du réel,
1049
rnale, c’est de nous faire croire qu’il n’y a pas
de
juge, ni d’ordre divin du réel, et aussitôt que nous l’avons cru, de
1050
de nous faire croire qu’il n’y a pas de juge, ni
d’
ordre divin du réel, et aussitôt que nous l’avons cru, de nous accuser
1051
e, ni d’ordre divin du réel, et aussitôt que nous
l’
avons cru, de nous accuser de contravention devant le Juge. Ainsi la m
1052
divin du réel, et aussitôt que nous l’avons cru,
de
nous accuser de contravention devant le Juge. Ainsi la morale laïque,
1053
et aussitôt que nous l’avons cru, de nous accuser
de
contravention devant le Juge. Ainsi la morale laïque, morale du devoi
1054
vons cru, de nous accuser de contravention devant
le
Juge. Ainsi la morale laïque, morale du devoir kantien et des routine
1055
us accuser de contravention devant le Juge. Ainsi
la
morale laïque, morale du devoir kantien et des routines bourgeoises e
1056
voir kantien et des routines bourgeoises excluant
le
Dieu personnel, nous accuse et nous prive en même temps de tout recou
1057
ersonnel, nous accuse et nous prive en même temps
de
tout recours à Celui qui pardonne. Elle ne laisse aux meilleures de s
1058
Celui qui pardonne. Elle ne laisse aux meilleures
de
ses victimes que l’héroïsme autosadique de la révolte. 11. Légion
1059
Elle ne laisse aux meilleures de ses victimes que
l’
héroïsme autosadique de la révolte. 11. Légion Enfin, la Bible
1060
leures de ses victimes que l’héroïsme autosadique
de
la révolte. 11. Légion Enfin, la Bible appelle le diable : Lég
1061
res de ses victimes que l’héroïsme autosadique de
la
révolte. 11. Légion Enfin, la Bible appelle le diable : Légion
1062
tosadique de la révolte. 11. Légion Enfin,
la
Bible appelle le diable : Légion. Ici nous n’en finirions pas de comm
1063
évolte. 11. Légion Enfin, la Bible appelle
le
diable : Légion. Ici nous n’en finirions pas de commenter, conforméme
1064
e le diable : Légion. Ici nous n’en finirions pas
de
commenter, conformément à la nature du sujet. Bornons-nous à marquer
1065
s n’en finirions pas de commenter, conformément à
la
nature du sujet. Bornons-nous à marquer trois directions de pensée :
1066
du sujet. Bornons-nous à marquer trois directions
de
pensée : nous les suivrons tout au travers du livre. Si le diable est
1067
-nous à marquer trois directions de pensée : nous
les
suivrons tout au travers du livre. Si le diable est Légion, cela sign
1068
: nous les suivrons tout au travers du livre. Si
le
diable est Légion, cela signifie d’abord que tout en étant un, il peu
1069
bord que tout en étant un, il peut revêtir autant
d’
aspects divers qu’il y a d’individus de par le monde. Mais cela peut s
1070
il peut revêtir autant d’aspects divers qu’il y a
d’
individus de par le monde. Mais cela peut signifier aussi que le diabl
1071
ant d’aspects divers qu’il y a d’individus de par
le
monde. Mais cela peut signifier aussi que le diable est la masse anon
1072
par le monde. Mais cela peut signifier aussi que
le
diable est la masse anonyme. Et finalement, qu’étant tout le monde, o
1073
Mais cela peut signifier aussi que le diable est
la
masse anonyme. Et finalement, qu’étant tout le monde, ou n’importe qu
1074
ne en particulier. Et ceci nous ramène au premier
de
ses tours, qui était de nous faire douter de son existence même. Le n
1075
ci nous ramène au premier de ses tours, qui était
de
nous faire douter de son existence même. Le nom de Légion évoque par
1076
mier de ses tours, qui était de nous faire douter
de
son existence même. Le nom de Légion évoque par ailleurs le mythe hel
1077
était de nous faire douter de son existence même.
Le
nom de Légion évoque par ailleurs le mythe hellénique de Protée. Nous
1078
e nous faire douter de son existence même. Le nom
de
Légion évoque par ailleurs le mythe hellénique de Protée. Nous venons
1079
stence même. Le nom de Légion évoque par ailleurs
le
mythe hellénique de Protée. Nous venons d’énumérer les rôles principa
1080
de Légion évoque par ailleurs le mythe hellénique
de
Protée. Nous venons d’énumérer les rôles principaux que le diable rev
1081
lleurs le mythe hellénique de Protée. Nous venons
d’
énumérer les rôles principaux que le diable revêt dans la Bible : ils
1082
ythe hellénique de Protée. Nous venons d’énumérer
les
rôles principaux que le diable revêt dans la Bible : ils sont tous, e
1083
. Nous venons d’énumérer les rôles principaux que
le
diable revêt dans la Bible : ils sont tous, en quelque manière, des d
1084
rer les rôles principaux que le diable revêt dans
la
Bible : ils sont tous, en quelque manière, des déguisements de son ma
1085
s sont tous, en quelque manière, des déguisements
de
son malheur originel. Satan craint de se montrer tel qu’il est, c’est
1086
éguisements de son malheur originel. Satan craint
de
se montrer tel qu’il est, c’est évident, puisqu’il craint même d’exis
1087
l qu’il est, c’est évident, puisqu’il craint même
d’
exister à nos yeux. Il ne présentera donc aux hommes que des masques t
1088
rassurants ou flatteurs. « Déguisement, tu es, je
le
vois, une vilaine ruse par où notre Ennemi, fertile en artifices, éte
1089
e cette ruse. Pourquoi sommes-nous parfois tentés
de
vivre par délégation, et sous un masque ? Parce que cela permet à not
1090
un masque ? Parce que cela permet à notre vanité
de
se satisfaire malgré nous, malgré nos exigences réelles et bien au-de
1091
ous, malgré nos exigences réelles et bien au-delà
de
nos possibilités. Chose étrange, nous sommes ainsi faits que nous nou
1092
es ainsi faits que nous nous prévalons intimement
d’
un succès remporté « sous le masque », tandis que nous attribuerons au
1093
prévalons intimement d’un succès remporté « sous
le
masque », tandis que nous attribuerons au masque nos méfaits. Nous so
1094
nos méfaits. Nous sommes prêts à nous approprier
les
mérites d’un bien dont nous n’avons été que les acteurs, alors que no
1095
. Nous sommes prêts à nous approprier les mérites
d’
un bien dont nous n’avons été que les acteurs, alors que nous nous emp
1096
r les mérites d’un bien dont nous n’avons été que
les
acteurs, alors que nous nous empressons de projeter sur les Choses, l
1097
é que les acteurs, alors que nous nous empressons
de
projeter sur les Choses, le Destin, ou les Autres, un mal dont les ra
1098
s, alors que nous nous empressons de projeter sur
les
Choses, le Destin, ou les Autres, un mal dont les racines sont réelle
1099
nous nous empressons de projeter sur les Choses,
le
Destin, ou les Autres, un mal dont les racines sont réellement en nou
1100
ressons de projeter sur les Choses, le Destin, ou
les
Autres, un mal dont les racines sont réellement en nous. Ainsi chacun
1101
les Choses, le Destin, ou les Autres, un mal dont
les
racines sont réellement en nous. Ainsi chacun de nous, en tant que pa
1102
les racines sont réellement en nous. Ainsi chacun
de
nous, en tant que patriote, se sent flatté par une victoire nationale
1103
par une victoire nationale, alors qu’il attribue
la
défaite aux seuls chefs. Ici le diable joue avec notre terreur de nou
1104
rs qu’il attribue la défaite aux seuls chefs. Ici
le
diable joue avec notre terreur de nous reconnaître responsables de no
1105
euls chefs. Ici le diable joue avec notre terreur
de
nous reconnaître responsables de nos vies. Autrefois il avait recours
1106
ec notre terreur de nous reconnaître responsables
de
nos vies. Autrefois il avait recours au déguisement vestimentaire. Au
1107
ecours au déguisement vestimentaire. Aujourd’hui,
le
costume ne signifie plus rien. Le phénomène du déguisement s’est inté
1108
e. Aujourd’hui, le costume ne signifie plus rien.
Le
phénomène du déguisement s’est intériorisé en évasion morale. C’est d
1109
’abord, et comme en rêve, qu’on joue un rôle dans
l’
impunité. Le monde actuel est plein d’individus qui portent à l’intéri
1110
omme en rêve, qu’on joue un rôle dans l’impunité.
Le
monde actuel est plein d’individus qui portent à l’intérieur un costu
1111
n rôle dans l’impunité. Le monde actuel est plein
d’
individus qui portent à l’intérieur un costume de louage. Ils se cache
1112
monde actuel est plein d’individus qui portent à
l’
intérieur un costume de louage. Ils se cachent à leurs propres yeux. C
1113
d’individus qui portent à l’intérieur un costume
de
louage. Ils se cachent à leurs propres yeux. Comment connaîtraient-il
1114
ur être véritable, celui qui prend ses décisions,
le
seul auquel pourrait se révéler le Tentateur ? 12. Le sophisme
1115
ses décisions, le seul auquel pourrait se révéler
le
Tentateur ? 12. Le sophisme L’Ange déchu nous dit : je suis to
1116
auquel pourrait se révéler le Tentateur ? 12.
Le
sophisme L’Ange déchu nous dit : je suis ton ciel, il n’y a pas d’
1117
se révéler le Tentateur ? 12. Le sophisme
L’
Ange déchu nous dit : je suis ton ciel, il n’y a pas d’autre espérance
1118
e déchu nous dit : je suis ton ciel, il n’y a pas
d’
autre espérance. Le Prince de ce monde nous dit : il n’y a pas d’autre
1119
je suis ton ciel, il n’y a pas d’autre espérance.
Le
Prince de ce monde nous dit : il n’y a pas d’autre monde. Le Tentateu
1120
n ciel, il n’y a pas d’autre espérance. Le Prince
de
ce monde nous dit : il n’y a pas d’autre monde. Le Tentateur nous dit
1121
ce. Le Prince de ce monde nous dit : il n’y a pas
d’
autre monde. Le Tentateur nous dit : il n’y a point de juge. L’Accusat
1122
e ce monde nous dit : il n’y a pas d’autre monde.
Le
Tentateur nous dit : il n’y a point de juge. L’Accusateur nous dit :
1123
tre monde. Le Tentateur nous dit : il n’y a point
de
juge. L’Accusateur nous dit : il n’y a point de pardon. Le Menteur ré
1124
. Le Tentateur nous dit : il n’y a point de juge.
L’
Accusateur nous dit : il n’y a point de pardon. Le Menteur résume tout
1125
t de juge. L’Accusateur nous dit : il n’y a point
de
pardon. Le Menteur résume tout en nous offrant un monde sans obligati
1126
L’Accusateur nous dit : il n’y a point de pardon.
Le
Menteur résume tout en nous offrant un monde sans obligations ni sanc
1127
sanctions, fermé sur soi mais recréé sans cesse à
l’
image de nos complaisances : il n’y a pas de réalité. Enfin Légion dit
1128
s, fermé sur soi mais recréé sans cesse à l’image
de
nos complaisances : il n’y a pas de réalité. Enfin Légion dit le dern
1129
sse à l’image de nos complaisances : il n’y a pas
de
réalité. Enfin Légion dit le dernier blasphème : il n’y a Personne. L
1130
ion dit le dernier blasphème : il n’y a Personne.
Le
monde moderne (et chacun de nous en lui) dans la mesure où il cultive
1131
: il n’y a Personne. Le monde moderne (et chacun
de
nous en lui) dans la mesure où il cultive un rêve de déification de l
1132
Le monde moderne (et chacun de nous en lui) dans
la
mesure où il cultive un rêve de déification de l’homme par sa science
1133
nous en lui) dans la mesure où il cultive un rêve
de
déification de l’homme par sa science ; où il nie toute transcendance
1134
ns la mesure où il cultive un rêve de déification
de
l’homme par sa science ; où il nie toute transcendance ; où il s’enfe
1135
la mesure où il cultive un rêve de déification de
l’
homme par sa science ; où il nie toute transcendance ; où il s’enferme
1136
il nie toute transcendance ; où il s’enferme dans
les
autarcies de la puissance et de la passion ; où il noie finalement la
1137
ranscendance ; où il s’enferme dans les autarcies
de
la puissance et de la passion ; où il noie finalement la vocation de
1138
scendance ; où il s’enferme dans les autarcies de
la
puissance et de la passion ; où il noie finalement la vocation de la
1139
l s’enferme dans les autarcies de la puissance et
de
la passion ; où il noie finalement la vocation de la personne dans l’
1140
’enferme dans les autarcies de la puissance et de
la
passion ; où il noie finalement la vocation de la personne dans l’ano
1141
uissance et de la passion ; où il noie finalement
la
vocation de la personne dans l’anonyme irresponsable, — le monde mode
1142
de la passion ; où il noie finalement la vocation
de
la personne dans l’anonyme irresponsable, — le monde moderne (et chac
1143
la passion ; où il noie finalement la vocation de
la
personne dans l’anonyme irresponsable, — le monde moderne (et chacun
1144
l noie finalement la vocation de la personne dans
l’
anonyme irresponsable, — le monde moderne (et chacun de nous en lui) s
1145
on de la personne dans l’anonyme irresponsable, —
le
monde moderne (et chacun de nous en lui) se rend à la loi de Satan. M
1146
nyme irresponsable, — le monde moderne (et chacun
de
nous en lui) se rend à la loi de Satan. Mais du même coup, il devient
1147
onde moderne (et chacun de nous en lui) se rend à
la
loi de Satan. Mais du même coup, il devient incapable de connaître ce
1148
derne (et chacun de nous en lui) se rend à la loi
de
Satan. Mais du même coup, il devient incapable de connaître celui qu’
1149
de Satan. Mais du même coup, il devient incapable
de
connaître celui qu’il sert ! Satan veut nous faire croire qu’il n’y a
1150
rt ! Satan veut nous faire croire qu’il n’y a pas
d’
autre monde. Si nous le croyons, il se trouve qu’aussitôt nous ne pouv
1151
ire croire qu’il n’y a pas d’autre monde. Si nous
le
croyons, il se trouve qu’aussitôt nous ne pouvons plus croire à Dieu
1152
ns plus croire à Dieu ni à Satan ! S’il n’y a pas
de
ciel, comme nous le dit Satan, il n’y a pas non plus d’enfer, ni de M
1153
u ni à Satan ! S’il n’y a pas de ciel, comme nous
le
dit Satan, il n’y a pas non plus d’enfer, ni de Maître de l’enfer. S’
1154
l, comme nous le dit Satan, il n’y a pas non plus
d’
enfer, ni de Maître de l’enfer. S’il n’y a pas de juge, il n’y a pas n
1155
s le dit Satan, il n’y a pas non plus d’enfer, ni
de
Maître de l’enfer. S’il n’y a pas de juge, il n’y a pas non plus de f
1156
atan, il n’y a pas non plus d’enfer, ni de Maître
de
l’enfer. S’il n’y a pas de juge, il n’y a pas non plus de faute ni d’
1157
n, il n’y a pas non plus d’enfer, ni de Maître de
l’
enfer. S’il n’y a pas de juge, il n’y a pas non plus de faute ni d’Aut
1158
d’enfer, ni de Maître de l’enfer. S’il n’y a pas
de
juge, il n’y a pas non plus de faute ni d’Auteur du mal. S’il n’y a p
1159
er. S’il n’y a pas de juge, il n’y a pas non plus
de
faute ni d’Auteur du mal. S’il n’y a pas de vérité, il n’y a pas non
1160
a pas de juge, il n’y a pas non plus de faute ni
d’
Auteur du mal. S’il n’y a pas de vérité, il n’y a pas non plus de mens
1161
plus de faute ni d’Auteur du mal. S’il n’y a pas
de
vérité, il n’y a pas non plus de mensonge ni de Menteur. S’il n’y a p
1162
. S’il n’y a pas de vérité, il n’y a pas non plus
de
mensonge ni de Menteur. S’il n’y a personne, enfin, il n’y a pas non
1163
s de vérité, il n’y a pas non plus de mensonge ni
de
Menteur. S’il n’y a personne, enfin, il n’y a pas non plus lui ! Ains
1164
plus il sévit dans notre vie, moins nous pouvons
le
reconnaître. Plus il est effectif, moins il paraît dangereux. Sa prop
1165
ctif, moins il paraît dangereux. Sa propre action
le
dissimule aux yeux de celui qu’elle domine. Il s’évanouit dans son su
1166
ns son succès, et son triomphe est son incognito.
La
preuve que le diable existe, agit et réussit, c’est justement que nou
1167
et son triomphe est son incognito. La preuve que
le
diable existe, agit et réussit, c’est justement que nous n’y croyons
1168
c’est justement que nous n’y croyons plus. Mais à
l’
inverse, il n’est pas douteux que ce Dissimulé ne perde sa puissance à
1169
ce Dissimulé ne perde sa puissance à mesure qu’on
le
« révèle » comme disent les photographes, et qu’on le prive ainsi du
1170
issance à mesure qu’on le « révèle » comme disent
les
photographes, et qu’on le prive ainsi du bénéfice de l’attaque par su
1171
révèle » comme disent les photographes, et qu’on
le
prive ainsi du bénéfice de l’attaque par surprise, sa tactique favori
1172
photographes, et qu’on le prive ainsi du bénéfice
de
l’attaque par surprise, sa tactique favorite. Nous avons donc soumis
1173
tographes, et qu’on le prive ainsi du bénéfice de
l’
attaque par surprise, sa tactique favorite. Nous avons donc soumis l’i
1174
ise, sa tactique favorite. Nous avons donc soumis
l’
incognito de Satan au réactif de la Révélation, qui le rend visible à
1175
ique favorite. Nous avons donc soumis l’incognito
de
Satan au réactif de la Révélation, qui le rend visible à l’œil spirit
1176
avons donc soumis l’incognito de Satan au réactif
de
la Révélation, qui le rend visible à l’œil spirituel. Comment va-t-il
1177
ns donc soumis l’incognito de Satan au réactif de
la
Révélation, qui le rend visible à l’œil spirituel. Comment va-t-il s’
1178
cognito de Satan au réactif de la Révélation, qui
le
rend visible à l’œil spirituel. Comment va-t-il s’y prendre, désormai
1179
u réactif de la Révélation, qui le rend visible à
l’
œil spirituel. Comment va-t-il s’y prendre, désormais, pour tromper ce
1180
ti, pour abuser ce sens du mal qu’éveille en nous
la
connaissance du Bien, comme le soleil fait renaître les ombres ?
1181
qu’éveille en nous la connaissance du Bien, comme
le
soleil fait renaître les ombres ? 13. diable et péché Imaginez
1182
nnaissance du Bien, comme le soleil fait renaître
les
ombres ? 13. diable et péché Imaginez que le diable aille se c
1183
ombres ? 13. diable et péché Imaginez que
le
diable aille se cacher dans le péché même, dans le péché en général,
1184
hé Imaginez que le diable aille se cacher dans
le
péché même, dans le péché en général, tel que le conçoivent les prédi
1185
e diable aille se cacher dans le péché même, dans
le
péché en général, tel que le conçoivent les prédicateurs et les moral
1186
le péché même, dans le péché en général, tel que
le
conçoivent les prédicateurs et les moralistes d’aujourd’hui. Ce serai
1187
, dans le péché en général, tel que le conçoivent
les
prédicateurs et les moralistes d’aujourd’hui. Ce serait un excellent
1188
énéral, tel que le conçoivent les prédicateurs et
les
moralistes d’aujourd’hui. Ce serait un excellent calcul, pour les deu
1189
le conçoivent les prédicateurs et les moralistes
d’
aujourd’hui. Ce serait un excellent calcul, pour les deux raisons que
1190
’aujourd’hui. Ce serait un excellent calcul, pour
les
deux raisons que voici : tout d’abord, nous serions induits à croire
1191
: tout d’abord, nous serions induits à croire que
le
diable n’est « rien d’autre » qu’une figuration naïve du péché ; en s
1192
rions induits à croire que le diable n’est « rien
d’
autre » qu’une figuration naïve du péché ; en second lieu, nous n’auri
1193
ve du péché ; en second lieu, nous n’aurions plus
l’
idée d’aller chercher le diable dans nos vertus. En vérité, le diable
1194
éché ; en second lieu, nous n’aurions plus l’idée
d’
aller chercher le diable dans nos vertus. En vérité, le diable n’est
1195
lieu, nous n’aurions plus l’idée d’aller chercher
le
diable dans nos vertus. En vérité, le diable n’est pas dangereux là
1196
r chercher le diable dans nos vertus. En vérité,
le
diable n’est pas dangereux là où il se montre et nous fait peur, mais
1197
ait peur, mais là seulement où nous ne savons pas
le
voir. Il nous terroriserait s’il se montrait, et nous fuirions sans l
1198
oriserait s’il se montrait, et nous fuirions sans
l’
écouter, tandis que le péché nous fait moins peur qu’envie. Si nous sa
1199
rait, et nous fuirions sans l’écouter, tandis que
le
péché nous fait moins peur qu’envie. Si nous savions voir le diable d
1200
us fait moins peur qu’envie. Si nous savions voir
le
diable dans le péché, nous serions beaucoup plus prudents. Son astuce
1201
eur qu’envie. Si nous savions voir le diable dans
le
péché, nous serions beaucoup plus prudents. Son astuce sera donc de s
1202
ions beaucoup plus prudents. Son astuce sera donc
de
se rendre invisible au sein même de nos vraies tentations. C’est là q
1203
uce sera donc de se rendre invisible au sein même
de
nos vraies tentations. C’est là qu’il va montrer patte blanche, comme
1204
s. C’est là qu’il va montrer patte blanche, comme
le
grand méchant loup dans le conte du Chaperon rouge, alors qu’il fera
1205
r patte blanche, comme le grand méchant loup dans
le
conte du Chaperon rouge, alors qu’il fera voir ses cornes et sa grima
1206
dans des fantaisies ridicules, bien loin du lieu
de
son action réelle. N’avez-vous pas connu de ces dames charmantes qui
1207
lieu de son action réelle. N’avez-vous pas connu
de
ces dames charmantes qui se récrient dès qu’on parle du diable : — C’
1208
qui d’ailleurs adorent tromper leur mari — c’est
le
péché même, à leurs yeux —, mentent sans le moindre scrupule, sont ég
1209
c’est le péché même, à leurs yeux —, mentent sans
le
moindre scrupule, sont égoïstes avec passion, et n’ont en général auc
1210
s avec passion, et n’ont en général aucune espèce
de
trouble de conscience. Elles ne conçoivent pas le diable comme l’inst
1211
ion, et n’ont en général aucune espèce de trouble
de
conscience. Elles ne conçoivent pas le diable comme l’instigateur de
1212
de trouble de conscience. Elles ne conçoivent pas
le
diable comme l’instigateur de leurs péchés, mais comme une sorte d’ap
1213
nscience. Elles ne conçoivent pas le diable comme
l’
instigateur de leurs péchés, mais comme une sorte d’apparition de cauc
1214
s ne conçoivent pas le diable comme l’instigateur
de
leurs péchés, mais comme une sorte d’apparition de cauchemar, qui por
1215
instigateur de leurs péchés, mais comme une sorte
d’
apparition de cauchemar, qui porte malheur et qui leur veut du mal. El
1216
e leurs péchés, mais comme une sorte d’apparition
de
cauchemar, qui porte malheur et qui leur veut du mal. Elles ne se dou
1217
qui leur veut du mal. Elles ne se doutent pas que
le
diable est sans aucun pouvoir sur nous ailleurs que dans notre péché,
1218
s ailleurs que dans notre péché, et par lui seul.
Le
diable-apparition, sans liens avec nous-mêmes et tout extérieur à nos
1219
ieur à nos fautes, celui-là n’est vraiment « rien
d’
autre » qu’une projection, hors de nous-mêmes, du péché dont nous somm
1220
on, hors de nous-mêmes, du péché dont nous sommes
les
auteurs et que nous refusons d’assumer. Ce subterfuge de l’inconscien
1221
dont nous sommes les auteurs et que nous refusons
d’
assumer. Ce subterfuge de l’inconscient n’a d’autre but que de nous ex
1222
urs et que nous refusons d’assumer. Ce subterfuge
de
l’inconscient n’a d’autre but que de nous exonérer d’une part honteus
1223
et que nous refusons d’assumer. Ce subterfuge de
l’
inconscient n’a d’autre but que de nous exonérer d’une part honteuse d
1224
ons d’assumer. Ce subterfuge de l’inconscient n’a
d’
autre but que de nous exonérer d’une part honteuse de nous-mêmes. Si l
1225
e subterfuge de l’inconscient n’a d’autre but que
de
nous exonérer d’une part honteuse de nous-mêmes. Si le résultat nous
1226
utre but que de nous exonérer d’une part honteuse
de
nous-mêmes. Si le résultat nous apparaît étrange et fantastique, c’es
1227
us exonérer d’une part honteuse de nous-mêmes. Si
le
résultat nous apparaît étrange et fantastique, c’est parce que l’idée
1228
apparaît étrange et fantastique, c’est parce que
l’
idée même que nous pourrions être coupables nous apparaît étrange et f
1229
es spirituels mieux réveillés : « Pourquoi parler
d’
un diable personnel ? Nous voyons bien le péché, mais pas le diable. N
1230
i parler d’un diable personnel ? Nous voyons bien
le
péché, mais pas le diable. Ne peut-on pas en faire l’économie ? Si l’
1231
e personnel ? Nous voyons bien le péché, mais pas
le
diable. Ne peut-on pas en faire l’économie ? Si l’on dissipait le péc
1232
éché, mais pas le diable. Ne peut-on pas en faire
l’
économie ? Si l’on dissipait le péché, l’on constaterait qu’il n’y a p
1233
e diable. Ne peut-on pas en faire l’économie ? Si
l’
on dissipait le péché, l’on constaterait qu’il n’y a personne derrière
1234
ut-on pas en faire l’économie ? Si l’on dissipait
le
péché, l’on constaterait qu’il n’y a personne derrière l’écran. » Ici
1235
en faire l’économie ? Si l’on dissipait le péché,
l’
on constaterait qu’il n’y a personne derrière l’écran. » Ici, le diabl
1236
, l’on constaterait qu’il n’y a personne derrière
l’
écran. » Ici, le diable au lieu de se distinguer abusivement de notre
1237
ait qu’il n’y a personne derrière l’écran. » Ici,
le
diable au lieu de se distinguer abusivement de notre péché, a choisi
1238
i, le diable au lieu de se distinguer abusivement
de
notre péché, a choisi de se confondre avec lui au point qu’on croie c
1239
e distinguer abusivement de notre péché, a choisi
de
se confondre avec lui au point qu’on croie cette abstraction plus vra
1240
oint qu’on croie cette abstraction plus vraie que
la
figure mythique. Le tour est subtil et requiert un peu d’astuce spiri
1241
te abstraction plus vraie que la figure mythique.
Le
tour est subtil et requiert un peu d’astuce spirituelle, de notre par
1242
e mythique. Le tour est subtil et requiert un peu
d’
astuce spirituelle, de notre part, pour le déjouer. Certes, le péché é
1243
t subtil et requiert un peu d’astuce spirituelle,
de
notre part, pour le déjouer. Certes, le péché étant devenu notre seco
1244
un peu d’astuce spirituelle, de notre part, pour
le
déjouer. Certes, le péché étant devenu notre seconde nature, il peut
1245
rituelle, de notre part, pour le déjouer. Certes,
le
péché étant devenu notre seconde nature, il peut sembler qu’il agit d
1246
notre seconde nature, il peut sembler qu’il agit
de
soi-même et sans Auteur, en vertu d’une espèce d’inertie ou de force
1247
de soi-même et sans Auteur, en vertu d’une espèce
d’
inertie ou de force de l’habitude. Une coutume du mal nous habite, que
1248
t sans Auteur, en vertu d’une espèce d’inertie ou
de
force de l’habitude. Une coutume du mal nous habite, que l’on pourrai
1249
teur, en vertu d’une espèce d’inertie ou de force
de
l’habitude. Une coutume du mal nous habite, que l’on pourrait nommer
1250
r, en vertu d’une espèce d’inertie ou de force de
l’
habitude. Une coutume du mal nous habite, que l’on pourrait nommer le
1251
e l’habitude. Une coutume du mal nous habite, que
l’
on pourrait nommer le péché habituel, ou presque le péché normal. C’es
1252
tume du mal nous habite, que l’on pourrait nommer
le
péché habituel, ou presque le péché normal. C’est notre propension to
1253
’on pourrait nommer le péché habituel, ou presque
le
péché normal. C’est notre propension toute mécanique à violer les dix
1254
. C’est notre propension toute mécanique à violer
les
dix commandements, c’est-à-dire à commettre des péchés, qui n’ont rie
1255
est-à-dire à commettre des péchés, qui n’ont rien
de
très mystérieux et sont exactement catalogués : lâchetés et mensonges
1256
ctement catalogués : lâchetés et mensonges, actes
d’
orgueil ou d’égoïsme, vols, trahisons et méchancetés de toute espèce.
1257
ogués : lâchetés et mensonges, actes d’orgueil ou
d’
égoïsme, vols, trahisons et méchancetés de toute espèce. Il est possib
1258
ueil ou d’égoïsme, vols, trahisons et méchancetés
de
toute espèce. Il est possible que le diable en personne ne se dérange
1259
méchancetés de toute espèce. Il est possible que
le
diable en personne ne se dérange pas pour si peu. Comme un directeur
1260
ne se dérange pas pour si peu. Comme un directeur
de
journal qui ne fait pas les chiens écrasés, se réservant pour les gra
1261
eu. Comme un directeur de journal qui ne fait pas
les
chiens écrasés, se réservant pour les grandes catastrophes de la poli
1262
ne fait pas les chiens écrasés, se réservant pour
les
grandes catastrophes de la politique mondiale. Voici cependant où l’o
1263
rasés, se réservant pour les grandes catastrophes
de
la politique mondiale. Voici cependant où l’on verra percer le bout d
1264
és, se réservant pour les grandes catastrophes de
la
politique mondiale. Voici cependant où l’on verra percer le bout de s
1265
phes de la politique mondiale. Voici cependant où
l’
on verra percer le bout de son oreille pointue : c’est au moment préci
1266
ue mondiale. Voici cependant où l’on verra percer
le
bout de son oreille pointue : c’est au moment précis où le péché n’es
1267
ale. Voici cependant où l’on verra percer le bout
de
son oreille pointue : c’est au moment précis où le péché n’est plus r
1268
e son oreille pointue : c’est au moment précis où
le
péché n’est plus reconnu pour tel et veut se justifier. Dans les méca
1269
plus reconnu pour tel et veut se justifier. Dans
les
mécanismes hérités de nos petits péchés quotidiens, nous sentons quel
1270
et veut se justifier. Dans les mécanismes hérités
de
nos petits péchés quotidiens, nous sentons quelquefois intervenir com
1271
us sentons quelquefois intervenir comme un moment
d’
accélération panique : c’est lui ! Tout d’un coup, les choses s’aggrav
1272
moment d’accélération panique : c’est lui ! Tout
d’
un coup, les choses s’aggravent et s’embrouillent, vous ne savez pourq
1273
ccélération panique : c’est lui ! Tout d’un coup,
les
choses s’aggravent et s’embrouillent, vous ne savez pourquoi ; elles
1274
deviennent inextricables, vous ne distinguez plus
le
bien du mal, le faux du vrai, la charité de la cruauté : c’est lui qu
1275
ricables, vous ne distinguez plus le bien du mal,
le
faux du vrai, la charité de la cruauté : c’est lui qui a pris le jeu
1276
distinguez plus le bien du mal, le faux du vrai,
la
charité de la cruauté : c’est lui qui a pris le jeu en main ! C’est l
1277
plus le bien du mal, le faux du vrai, la charité
de
la cruauté : c’est lui qui a pris le jeu en main ! C’est lui qui inve
1278
us le bien du mal, le faux du vrai, la charité de
la
cruauté : c’est lui qui a pris le jeu en main ! C’est lui qui invente
1279
, la charité de la cruauté : c’est lui qui a pris
le
jeu en main ! C’est lui qui invente nos sophismes moraux, efface nos
1280
abituel en une « vertu » délirante, en un vertige
de
fausse innocence, en une exaltation de puissance destructive. C’est l
1281
un vertige de fausse innocence, en une exaltation
de
puissance destructive. C’est lui qui crée les situations extrêmes, sa
1282
tion de puissance destructive. C’est lui qui crée
les
situations extrêmes, sans issue. Les cas de ce genre seront les seuls
1283
lui qui crée les situations extrêmes, sans issue.
Les
cas de ce genre seront les seuls où j’essaierai de décrire l’action d
1284
crée les situations extrêmes, sans issue. Les cas
de
ce genre seront les seuls où j’essaierai de décrire l’action du diabl
1285
extrêmes, sans issue. Les cas de ce genre seront
les
seuls où j’essaierai de décrire l’action du diable dans nos péchés ca
1286
s cas de ce genre seront les seuls où j’essaierai
de
décrire l’action du diable dans nos péchés catalogués7. Pour les autr
1287
genre seront les seuls où j’essaierai de décrire
l’
action du diable dans nos péchés catalogués7. Pour les autres, je les
1288
ction du diable dans nos péchés catalogués7. Pour
les
autres, je les laisse aux moralistes, prédicateurs, législateurs ou d
1289
dans nos péchés catalogués7. Pour les autres, je
les
laisse aux moralistes, prédicateurs, législateurs ou dictateurs charg
1290
prédicateurs, législateurs ou dictateurs chargés
de
nous rappeler les règlements. Je compte me livrer désormais à un spor
1291
gislateurs ou dictateurs chargés de nous rappeler
les
règlements. Je compte me livrer désormais à un sport beaucoup plus ex
1292
rer désormais à un sport beaucoup plus excitant :
la
chasse au diable dans nos idéaux et dans l’insignifiance de nos actes
1293
ant : la chasse au diable dans nos idéaux et dans
l’
insignifiance de nos actes. Et ce n’est point par amour du paradoxe, m
1294
au diable dans nos idéaux et dans l’insignifiance
de
nos actes. Et ce n’est point par amour du paradoxe, mais au contraire
1295
i précède tendait à dégager. En dernière analyse,
le
diable ne peut agir que dans le bien, par le moyen de nos vertus. Car
1296
dernière analyse, le diable ne peut agir que dans
le
bien, par le moyen de nos vertus. Car nous savons qu’il ne peut rien
1297
yse, le diable ne peut agir que dans le bien, par
le
moyen de nos vertus. Car nous savons qu’il ne peut rien créer, pas mê
1298
iable ne peut agir que dans le bien, par le moyen
de
nos vertus. Car nous savons qu’il ne peut rien créer, pas même le cha
1299
ar nous savons qu’il ne peut rien créer, pas même
le
champ de son action. Il ne peut donc que tordre et déformer ce qui ex
1300
avons qu’il ne peut rien créer, pas même le champ
de
son action. Il ne peut donc que tordre et déformer ce qui existe et f
1301
t bien fait par Dieu. Nos vices mêmes ne sont pas
de
véritables créations du diable, mais seulement des vertus mal orienté
1302
diable, mais seulement des vertus mal orientées.
Le
sens originel de leur élan, gauchi ou inverti par notre orgueil et pa
1303
lement des vertus mal orientées. Le sens originel
de
leur élan, gauchi ou inverti par notre orgueil et par l’inertie de no
1304
élan, gauchi ou inverti par notre orgueil et par
l’
inertie de nos âmes, devient presque invisible à la conscience humaine
1305
chi ou inverti par notre orgueil et par l’inertie
de
nos âmes, devient presque invisible à la conscience humaine. Un vice,
1306
’inertie de nos âmes, devient presque invisible à
la
conscience humaine. Un vice, c’est une vertu désorbitée ou réduite à
1307
Un vice, c’est une vertu désorbitée ou réduite à
l’
insignifiance. C’était le bien, mais le diable s’y est mis, à l’instan
1308
désorbitée ou réduite à l’insignifiance. C’était
le
bien, mais le diable s’y est mis, à l’instant même où nous avions le
1309
réduite à l’insignifiance. C’était le bien, mais
le
diable s’y est mis, à l’instant même où nous avions le choix entre l’
1310
able s’y est mis, à l’instant même où nous avions
le
choix entre l’usage légal et l’abus de ce bien. Si donc j’évite d’all
1311
s, à l’instant même où nous avions le choix entre
l’
usage légal et l’abus de ce bien. Si donc j’évite d’aller chercher le
1312
me où nous avions le choix entre l’usage légal et
l’
abus de ce bien. Si donc j’évite d’aller chercher le diable là où chac
1313
ous avions le choix entre l’usage légal et l’abus
de
ce bien. Si donc j’évite d’aller chercher le diable là où chacun s’at
1314
usage légal et l’abus de ce bien. Si donc j’évite
d’
aller chercher le diable là où chacun s’attend à le trouver, dans les
1315
abus de ce bien. Si donc j’évite d’aller chercher
le
diable là où chacun s’attend à le trouver, dans les mauvais lieux des
1316
’aller chercher le diable là où chacun s’attend à
le
trouver, dans les mauvais lieux des faubourgs ou dans les bouges de n
1317
e diable là où chacun s’attend à le trouver, dans
les
mauvais lieux des faubourgs ou dans les bouges de notre vie privée, q
1318
ver, dans les mauvais lieux des faubourgs ou dans
les
bouges de notre vie privée, qu’on n’y voie de ma part nul désir de su
1319
es mauvais lieux des faubourgs ou dans les bouges
de
notre vie privée, qu’on n’y voie de ma part nul désir de surprendre.
1320
ns les bouges de notre vie privée, qu’on n’y voie
de
ma part nul désir de surprendre. Tout simplement, le diable habite ai
1321
e vie privée, qu’on n’y voie de ma part nul désir
de
surprendre. Tout simplement, le diable habite ailleurs en temps norma
1322
ma part nul désir de surprendre. Tout simplement,
le
diable habite ailleurs en temps normal. Poussé par la logique impérat
1323
iable habite ailleurs en temps normal. Poussé par
la
logique impérative du camouflage, obéissant au principe fatal de son
1324
rative du camouflage, obéissant au principe fatal
de
son existence empruntée et parasitaire, il a choisi pour domicile per
1325
arasitaire, il a choisi pour domicile permanent «
les
sépulcres blanchis » que maudissait le Christ. Je lui donne rendez-vo
1326
rmanent « les sépulcres blanchis » que maudissait
le
Christ. Je lui donne rendez-vous dans nos vertus. 14. Le psychana
1327
Je lui donne rendez-vous dans nos vertus. 14.
Le
psychanalyste confondu Un dernier mot sur la réalité mythique de S
1328
. Le psychanalyste confondu Un dernier mot sur
la
réalité mythique de Satan : je voudrais corriger par la vertu d’un do
1329
onfondu Un dernier mot sur la réalité mythique
de
Satan : je voudrais corriger par la vertu d’un doute les conclusions
1330
lité mythique de Satan : je voudrais corriger par
la
vertu d’un doute les conclusions trop rationnelles encore qu’un lecte
1331
ique de Satan : je voudrais corriger par la vertu
d’
un doute les conclusions trop rationnelles encore qu’un lecteur peut t
1332
an : je voudrais corriger par la vertu d’un doute
les
conclusions trop rationnelles encore qu’un lecteur peut tirer, malgré
1333
lles encore qu’un lecteur peut tirer, malgré moi,
de
ces pages. Dès que vous croyez apercevoir le diable, parce qu’il en a
1334
moi, de ces pages. Dès que vous croyez apercevoir
le
diable, parce qu’il en a fait un peu trop, dès que vous tentez de le
1335
qu’il en a fait un peu trop, dès que vous tentez
de
le démasquer dans le péché, il vous égare en vous faisant dire par le
1336
’il en a fait un peu trop, dès que vous tentez de
le
démasquer dans le péché, il vous égare en vous faisant dire par les s
1337
eu trop, dès que vous tentez de le démasquer dans
le
péché, il vous égare en vous faisant dire par les savants que le péch
1338
le péché, il vous égare en vous faisant dire par
les
savants que le péché lui-même n’existe pas : trouble des glandes endo
1339
us égare en vous faisant dire par les savants que
le
péché lui-même n’existe pas : trouble des glandes endocrines ou fanta
1340
t social insuffisant. Nous ne sommes responsables
de
rien. Nous ne sommes pas méchants, mais malades… La psychanalyse, con
1341
rien. Nous ne sommes pas méchants, mais malades…
La
psychanalyse, considérée dans son ensemble et dans sa tendance généra
1342
onsciente — peut être définie comme une tentative
de
ramener le péché et le Mal à des mécanismes subjectifs, dont le médec
1343
peut être définie comme une tentative de ramener
le
péché et le Mal à des mécanismes subjectifs, dont le médecin pourra s
1344
éfinie comme une tentative de ramener le péché et
le
Mal à des mécanismes subjectifs, dont le médecin pourra se rendre le
1345
péché et le Mal à des mécanismes subjectifs, dont
le
médecin pourra se rendre le maître. Chaque époque a son utopie. Le Mo
1346
smes subjectifs, dont le médecin pourra se rendre
le
maître. Chaque époque a son utopie. Le Moyen Âge cherchait la pierre
1347
se rendre le maître. Chaque époque a son utopie.
Le
Moyen Âge cherchait la pierre philosophale dans les cornues des alchi
1348
haque époque a son utopie. Le Moyen Âge cherchait
la
pierre philosophale dans les cornues des alchimistes. Nous essayons d
1349
e Moyen Âge cherchait la pierre philosophale dans
les
cornues des alchimistes. Nous essayons de dissoudre le diable dans le
1350
e dans les cornues des alchimistes. Nous essayons
de
dissoudre le diable dans les eaux troubles du subconscient. Ce n’est
1351
rnues des alchimistes. Nous essayons de dissoudre
le
diable dans les eaux troubles du subconscient. Ce n’est encore qu’une
1352
mistes. Nous essayons de dissoudre le diable dans
les
eaux troubles du subconscient. Ce n’est encore qu’une variante scient
1353
t encore qu’une variante scientifique du sophisme
de
l’incognito. Point de diable aux yeux des freudiens, mais seulement u
1354
ncore qu’une variante scientifique du sophisme de
l’
incognito. Point de diable aux yeux des freudiens, mais seulement une
1355
te scientifique du sophisme de l’incognito. Point
de
diable aux yeux des freudiens, mais seulement une croyance au diable,
1356
mais seulement une croyance au diable, résultant
de
la « projection » d’un sentiment de culpabilité. Guérissez ce sentime
1357
is seulement une croyance au diable, résultant de
la
« projection » d’un sentiment de culpabilité. Guérissez ce sentiment-
1358
royance au diable, résultant de la « projection »
d’
un sentiment de culpabilité. Guérissez ce sentiment-là, vous n’aurez p
1359
le, résultant de la « projection » d’un sentiment
de
culpabilité. Guérissez ce sentiment-là, vous n’aurez plus de croyance
1360
ité. Guérissez ce sentiment-là, vous n’aurez plus
de
croyance au diable, ni donc de diable. Le démon ne serait qu’une imag
1361
vous n’aurez plus de croyance au diable, ni donc
de
diable. Le démon ne serait qu’une image de névrose, quelque chose qui
1362
ez plus de croyance au diable, ni donc de diable.
Le
démon ne serait qu’une image de névrose, quelque chose qui se soigne,
1363
i donc de diable. Le démon ne serait qu’une image
de
névrose, quelque chose qui se soigne, se guérit, et s’évanouit au ter
1364
me du traitement. On ne demanderait pas mieux que
d’
y croire. Mais les psychanalystes et les Christian Scientists eux-même
1365
On ne demanderait pas mieux que d’y croire. Mais
les
psychanalystes et les Christian Scientists eux-mêmes savent bien qu’i
1366
mieux que d’y croire. Mais les psychanalystes et
les
Christian Scientists eux-mêmes savent bien qu’il y a des accidents ir
1367
vent bien qu’il y a des accidents irréductibles à
la
psychologie, qu’il y a des faits, disons des tuiles qui tombent des t
1368
i tombent des toits, et qui tombent également sur
l’
homme normal et sur l’homme torturé par ses complexes. Or la chute de
1369
t qui tombent également sur l’homme normal et sur
l’
homme torturé par ses complexes. Or la chute de l’ange Lucifer est jus
1370
rmal et sur l’homme torturé par ses complexes. Or
la
chute de l’ange Lucifer est justement l’Accident absolu qui survint d
1371
ur l’homme torturé par ses complexes. Or la chute
de
l’ange Lucifer est justement l’Accident absolu qui survint dans l’his
1372
l’homme torturé par ses complexes. Or la chute de
l’
ange Lucifer est justement l’Accident absolu qui survint dans l’histoi
1373
exes. Or la chute de l’ange Lucifer est justement
l’
Accident absolu qui survint dans l’histoire du monde. J’aime opposer d
1374
est justement l’Accident absolu qui survint dans
l’
histoire du monde. J’aime opposer d’ailleurs à la psychanalyse une par
1375
l’histoire du monde. J’aime opposer d’ailleurs à
la
psychanalyse une parabole qu’on m’a donnée pour histoire vraie, et qu
1376
C. G. Jung s’il croyait aux phénomènes occultes,
le
grand psychanalyste se contenta de répondre par l’anecdote suivante.
1377
ènes occultes, le grand psychanalyste se contenta
de
répondre par l’anecdote suivante. Un jour une dame vient le trouver à
1378
e grand psychanalyste se contenta de répondre par
l’
anecdote suivante. Un jour une dame vient le trouver à Zurich, et lui
1379
e par l’anecdote suivante. Un jour une dame vient
le
trouver à Zurich, et lui expose son tourment : elle ne pouvait se pro
1380
e son tourment : elle ne pouvait se promener dans
la
rue sans se voir aussitôt attaquée par les oiseaux. Depuis des mois e
1381
er dans la rue sans se voir aussitôt attaquée par
les
oiseaux. Depuis des mois elle en était réduite à ne sortir qu’en voit
1382
oiture fermée. Jugeant elle-même qu’il s’agissait
d’
une hallucination, elle demandait à Jung de la traiter. Chacun sait ce
1383
issait d’une hallucination, elle demandait à Jung
de
la traiter. Chacun sait ce qu’un oiseau veut dire8. Le cas paraissait
1384
ait d’une hallucination, elle demandait à Jung de
la
traiter. Chacun sait ce qu’un oiseau veut dire8. Le cas paraissait cl
1385
traiter. Chacun sait ce qu’un oiseau veut dire8.
Le
cas paraissait clair et la cure facile. Les séances commencèrent auss
1386
’un oiseau veut dire8. Le cas paraissait clair et
la
cure facile. Les séances commencèrent aussitôt. Après deux ou trois m
1387
dire8. Le cas paraissait clair et la cure facile.
Les
séances commencèrent aussitôt. Après deux ou trois mois, l’état génér
1388
commencèrent aussitôt. Après deux ou trois mois,
l’
état général de cette dame s’était notablement amélioré. Elle dormait
1389
ussitôt. Après deux ou trois mois, l’état général
de
cette dame s’était notablement amélioré. Elle dormait mieux, l’appéti
1390
s’était notablement amélioré. Elle dormait mieux,
l’
appétit revenait, les migraines duraient moins longtemps. Mais nul cha
1391
amélioré. Elle dormait mieux, l’appétit revenait,
les
migraines duraient moins longtemps. Mais nul changement ne se marquai
1392
temps. Mais nul changement ne se marquait quant à
la
phobie des oiseaux… On continua. Tous les complexes habituels affleur
1393
quant à la phobie des oiseaux… On continua. Tous
les
complexes habituels affleuraient l’un après l’autre, s’avouaient, s’é
1394
ssaient et finalement se résolvaient selon toutes
les
règles de l’art. Mais toujours rien ne se manifestait, qui parût se r
1395
finalement se résolvaient selon toutes les règles
de
l’art. Mais toujours rien ne se manifestait, qui parût se rapporter d
1396
alement se résolvaient selon toutes les règles de
l’
art. Mais toujours rien ne se manifestait, qui parût se rapporter de p
1397
rs rien ne se manifestait, qui parût se rapporter
de
près ou de loin au mystère des oiseaux agresseurs. Un an s’écoula, sa
1398
se manifestait, qui parût se rapporter de près ou
de
loin au mystère des oiseaux agresseurs. Un an s’écoula, sans progrès.
1399
oiseaux agresseurs. Un an s’écoula, sans progrès.
Le
médecin commençait à désespérer, il envisageait même d’abandonner la
1400
ecin commençait à désespérer, il envisageait même
d’
abandonner la cure. (Et vous savez pourtant si rien égale la patience
1401
it à désespérer, il envisageait même d’abandonner
la
cure. (Et vous savez pourtant si rien égale la patience d’un psychana
1402
er la cure. (Et vous savez pourtant si rien égale
la
patience d’un psychanalyste !) Enfin, par un beau jour d’été, la mala
1403
(Et vous savez pourtant si rien égale la patience
d’
un psychanalyste !) Enfin, par un beau jour d’été, la malade vint pour
1404
nce d’un psychanalyste !) Enfin, par un beau jour
d’
été, la malade vint pour une dernière tentative. Il faisait une chaleu
1405
n psychanalyste !) Enfin, par un beau jour d’été,
la
malade vint pour une dernière tentative. Il faisait une chaleur torri
1406
t une chaleur torride. Jung possède une villa sur
les
rives du lac de Zurich. Il proposa que la séance eût lieu dans un pet
1407
ride. Jung possède une villa sur les rives du lac
de
Zurich. Il proposa que la séance eût lieu dans un petit pavillon au b
1408
la sur les rives du lac de Zurich. Il proposa que
la
séance eût lieu dans un petit pavillon au bord de l’eau. On sort, la
1409
séance eût lieu dans un petit pavillon au bord de
l’
eau. On sort, la dame la première ; et sitôt dans le jardin, conclut J
1410
dans un petit pavillon au bord de l’eau. On sort,
la
dame la première ; et sitôt dans le jardin, conclut Jung, « eh bien…
1411
eau. On sort, la dame la première ; et sitôt dans
le
jardin, conclut Jung, « eh bien… les oiseaux l’attaquaient ! » 1.
1412
et sitôt dans le jardin, conclut Jung, « eh bien…
les
oiseaux l’attaquaient ! » 1. Dans son livre de Praestigiis Daemoni
1413
s le jardin, conclut Jung, « eh bien… les oiseaux
l’
attaquaient ! » 1. Dans son livre de Praestigiis Daemonium publié e
1414
es oiseaux l’attaquaient ! » 1. Dans son livre
de
Praestigiis Daemonium publié en 1568, Jean Wier arrive à la conclusio
1415
giis Daemonium publié en 1568, Jean Wier arrive à
la
conclusion, non démentie depuis, que le règne du diable comprend 72 P
1416
arrive à la conclusion, non démentie depuis, que
le
règne du diable comprend 72 Princes et 7 405 926 diables, divisés en
1417
ces et 7 405 926 diables, divisés en 1111 légions
de
6666 suppôts chacune, « sauf erreur de calcul », ajoute-t-il. 2. Le
1418
11 légions de 6666 suppôts chacune, « sauf erreur
de
calcul », ajoute-t-il. 2. Le Lucifer qui apparaît pour la première f
1419
cune, « sauf erreur de calcul », ajoute-t-il. 2.
Le
Lucifer qui apparaît pour la première fois dans Isaïe XIV, 12 sqq., d
1420
IV, 12 sqq., désignait probablement à cet endroit
le
roi de Babylone, dont il annonçait la chute. Plus tard, l’étoile du m
1421
cet endroit le roi de Babylone, dont il annonçait
la
chute. Plus tard, l’étoile du matin désigna plutôt le Christ, par un
1422
Babylone, dont il annonçait la chute. Plus tard,
l’
étoile du matin désigna plutôt le Christ, par un étrange renversement
1423
hute. Plus tard, l’étoile du matin désigna plutôt
le
Christ, par un étrange renversement du symbole. 3. Genèse 3, 1-5. 4
1424
versement du symbole. 3. Genèse 3, 1-5. 4. Dans
le
Livre d’Énoch, antérieur à la Genèse, il est dit que les mauvais ange
1425
du symbole. 3. Genèse 3, 1-5. 4. Dans le Livre
d’
Énoch, antérieur à la Genèse, il est dit que les mauvais anges qui des
1426
se 3, 1-5. 4. Dans le Livre d’Énoch, antérieur à
la
Genèse, il est dit que les mauvais anges qui descendirent se mêler au
1427
re d’Énoch, antérieur à la Genèse, il est dit que
les
mauvais anges qui descendirent se mêler aux humains enseignèrent à ce
1428
aux humains enseignèrent à ceux-ci des artifices
de
magie et d’artisanat, les propriétés des racines, mais aussi l’art de
1429
enseignèrent à ceux-ci des artifices de magie et
d’
artisanat, les propriétés des racines, mais aussi l’art de se farder e
1430
à ceux-ci des artifices de magie et d’artisanat,
les
propriétés des racines, mais aussi l’art de se farder et l’art des ar
1431
artisanat, les propriétés des racines, mais aussi
l’
art de se farder et l’art des armes. C’était apprendre aux hommes à se
1432
nat, les propriétés des racines, mais aussi l’art
de
se farder et l’art des armes. C’était apprendre aux hommes à se faire
1433
tés des racines, mais aussi l’art de se farder et
l’
art des armes. C’était apprendre aux hommes à se faire plus beaux ou p
1434
u plus puissants, que par nature. Alors, poursuit
le
récit, « l’impiété s’accrut ; et les créatures transgressèrent et cor
1435
ants, que par nature. Alors, poursuit le récit, «
l’
impiété s’accrut ; et les créatures transgressèrent et corrompirent to
1436
ors, poursuit le récit, « l’impiété s’accrut ; et
les
créatures transgressèrent et corrompirent toutes leurs voies » (Énoch
1437
(Énoch VIII 2). Leurs yeux s’étaient ouverts sur
les
pouvoirs que leur offrait la faculté de créer, c’est-à-dire de choisi
1438
étaient ouverts sur les pouvoirs que leur offrait
la
faculté de créer, c’est-à-dire de choisir librement et d’orienter leu
1439
erts sur les pouvoirs que leur offrait la faculté
de
créer, c’est-à-dire de choisir librement et d’orienter leur choix ver
1440
ue leur offrait la faculté de créer, c’est-à-dire
de
choisir librement et d’orienter leur choix vers l’obéissance confiant
1441
té de créer, c’est-à-dire de choisir librement et
d’
orienter leur choix vers l’obéissance confiante — suivant la voie trac
1442
e choisir librement et d’orienter leur choix vers
l’
obéissance confiante — suivant la voie tracée par Dieu — ou vers une s
1443
leur choix vers l’obéissance confiante — suivant
la
voie tracée par Dieu — ou vers une sorte de défi anxieux — suivant la
1444
ivant la voie tracée par Dieu — ou vers une sorte
de
défi anxieux — suivant la voie de la divinisation suggérée par l’Aspi
1445
ieu — ou vers une sorte de défi anxieux — suivant
la
voie de la divinisation suggérée par l’Aspic de l’orgueil. 5. Genèse
1446
vers une sorte de défi anxieux — suivant la voie
de
la divinisation suggérée par l’Aspic de l’orgueil. 5. Genèse 3, 6.
1447
rs une sorte de défi anxieux — suivant la voie de
la
divinisation suggérée par l’Aspic de l’orgueil. 5. Genèse 3, 6. 6.
1448
— suivant la voie de la divinisation suggérée par
l’
Aspic de l’orgueil. 5. Genèse 3, 6. 6. Twelfth Night II, 2. 7. Vo
1449
t la voie de la divinisation suggérée par l’Aspic
de
l’orgueil. 5. Genèse 3, 6. 6. Twelfth Night II, 2. 7. Voir plus
1450
a voie de la divinisation suggérée par l’Aspic de
l’
orgueil. 5. Genèse 3, 6. 6. Twelfth Night II, 2. 7. Voir plus bas
1451
, 6. 6. Twelfth Night II, 2. 7. Voir plus bas
les
chapitres sur Hitler, puis sur l’amour et la passion. 8. Symbole du
1452
Voir plus bas les chapitres sur Hitler, puis sur
l’
amour et la passion. 8. Symbole du sexe masculin selon Freud. Symbole
1453
bas les chapitres sur Hitler, puis sur l’amour et
la
passion. 8. Symbole du sexe masculin selon Freud. Symbole de l’espri
1454
8. Symbole du sexe masculin selon Freud. Symbole
de
l’esprit dans un grand nombre de mythologies. L’instinct ou l’esprit
1455
Symbole du sexe masculin selon Freud. Symbole de
l’
esprit dans un grand nombre de mythologies. L’instinct ou l’esprit nég
1456
n Freud. Symbole de l’esprit dans un grand nombre
de
mythologies. L’instinct ou l’esprit négligés, refoulés, viennent se v
1457
de l’esprit dans un grand nombre de mythologies.
L’
instinct ou l’esprit négligés, refoulés, viennent se venger par le dét
1458
ans un grand nombre de mythologies. L’instinct ou
l’
esprit négligés, refoulés, viennent se venger par le détour d’une agre
1459
esprit négligés, refoulés, viennent se venger par
le
détour d’une agression symbolique : dans nos cauchemars par exemple.
1460
ligés, refoulés, viennent se venger par le détour
d’
une agression symbolique : dans nos cauchemars par exemple.
1461
Deuxième partieHitler ou
l’
alibi 15. Où paraît la nécessité d’un alibi Il est étrange de
1462
uxième partieHitler ou l’alibi 15. Où paraît
la
nécessité d’un alibi Il est étrange de constater que depuis la fin
1463
Hitler ou l’alibi 15. Où paraît la nécessité
d’
un alibi Il est étrange de constater que depuis la fin du Moyen Âge
1464
paraît la nécessité d’un alibi Il est étrange
de
constater que depuis la fin du Moyen Âge, depuis que Luther lui jeta
1465
n alibi Il est étrange de constater que depuis
la
fin du Moyen Âge, depuis que Luther lui jeta son encrier en pleine fi
1466
e Luther lui jeta son encrier en pleine figure, à
la
Wartburg, nous n’avons pas su composer une vision moderne du diable.
1467
er une vision moderne du diable. Seul Kierkegaard
l’
avait peut-être reconnu précisément sous les espèces de l’encre d’impr
1468
egaard l’avait peut-être reconnu précisément sous
les
espèces de l’encre d’imprimerie, lorsqu’il notait qu’on ne peut plus
1469
it peut-être reconnu précisément sous les espèces
de
l’encre d’imprimerie, lorsqu’il notait qu’on ne peut plus prêcher uti
1470
peut-être reconnu précisément sous les espèces de
l’
encre d’imprimerie, lorsqu’il notait qu’on ne peut plus prêcher utilem
1471
e reconnu précisément sous les espèces de l’encre
d’
imprimerie, lorsqu’il notait qu’on ne peut plus prêcher utilement le c
1472
qu’il notait qu’on ne peut plus prêcher utilement
le
christianisme dans un monde dominé par la presse quotidienne. Toutefo
1473
ilement le christianisme dans un monde dominé par
la
presse quotidienne. Toutefois, l’incognito du Prince de ce monde devi
1474
onde dominé par la presse quotidienne. Toutefois,
l’
incognito du Prince de ce monde devint difficile à maintenir au cours
1475
sse quotidienne. Toutefois, l’incognito du Prince
de
ce monde devint difficile à maintenir au cours du premier tiers de no
1476
t difficile à maintenir au cours du premier tiers
de
notre siècle, tandis que des catastrophes trop voyantes ébranlaient l
1477
is que des catastrophes trop voyantes ébranlaient
les
bases de notre optimisme et de notre foi naïve dans l’élimination pro
1478
catastrophes trop voyantes ébranlaient les bases
de
notre optimisme et de notre foi naïve dans l’élimination progressive
1479
antes ébranlaient les bases de notre optimisme et
de
notre foi naïve dans l’élimination progressive du mal par la Science
1480
ses de notre optimisme et de notre foi naïve dans
l’
élimination progressive du mal par la Science et la Prospérité. Sur no
1481
i naïve dans l’élimination progressive du mal par
la
Science et la Prospérité. Sur nos têtes, au ciel de nos villes, de gr
1482
’élimination progressive du mal par la Science et
la
Prospérité. Sur nos têtes, au ciel de nos villes, de grands oiseaux t
1483
Science et la Prospérité. Sur nos têtes, au ciel
de
nos villes, de grands oiseaux tournaient avec un bourdonnement sinist
1484
Prospérité. Sur nos têtes, au ciel de nos villes,
de
grands oiseaux tournaient avec un bourdonnement sinistre, et ces oise
1485
ement sinistre, et ces oiseaux nous attaquaient !
Les
hommes discutaient à coup de bombes, qui ne prouvaient rien de ce qui
1486
cutaient à coup de bombes, qui ne prouvaient rien
de
ce qui était en cause. Ils somnolaient dans des églises presque aussi
1487
somnolaient dans des églises presque aussi vides
de
fidèles que de foi. Ils épargnaient de l’argent pendant une vie pour
1488
ns des églises presque aussi vides de fidèles que
de
foi. Ils épargnaient de l’argent pendant une vie pour le perdre en un
1489
ussi vides de fidèles que de foi. Ils épargnaient
de
l’argent pendant une vie pour le perdre en une heure dans une Bourse
1490
i vides de fidèles que de foi. Ils épargnaient de
l’
argent pendant une vie pour le perdre en une heure dans une Bourse aff
1491
Ils épargnaient de l’argent pendant une vie pour
le
perdre en une heure dans une Bourse affolée par des agents prétendus
1492
des agents prétendus mystérieux. Ils écoutaient à
la
radio, soir après soir, des bruits sans suite, cacophonie abrutissant
1493
r, des bruits sans suite, cacophonie abrutissante
de
musiques de tous les siècles, interrompue par des discours emphatique
1494
s sans suite, cacophonie abrutissante de musiques
de
tous les siècles, interrompue par des discours emphatiques et harcela
1495
uite, cacophonie abrutissante de musiques de tous
les
siècles, interrompue par des discours emphatiques et harcelants en fa
1496
ques et sentant mauvais. Partout, on payait moins
les
créateurs que ceux qui les utilisaient : on avait renversé par systèm
1497
rtout, on payait moins les créateurs que ceux qui
les
utilisaient : on avait renversé par système toutes les échelles de va
1498
tilisaient : on avait renversé par système toutes
les
échelles de valeurs. Tout le monde était contre la guerre et tout le
1499
on avait renversé par système toutes les échelles
de
valeurs. Tout le monde était contre la guerre et tout le monde accept
1500
s échelles de valeurs. Tout le monde était contre
la
guerre et tout le monde acceptait de la faire sur le slogan de « libe
1501
était contre la guerre et tout le monde acceptait
de
la faire sur le slogan de « liberté », tandis que la police et l’État
1502
it contre la guerre et tout le monde acceptait de
la
faire sur le slogan de « liberté », tandis que la police et l’État ch
1503
guerre et tout le monde acceptait de la faire sur
le
slogan de « liberté », tandis que la police et l’État chaque jour éte
1504
tout le monde acceptait de la faire sur le slogan
de
« liberté », tandis que la police et l’État chaque jour étendaient le
1505
la faire sur le slogan de « liberté », tandis que
la
police et l’État chaque jour étendaient leurs pouvoirs. Des massacres
1506
le slogan de « liberté », tandis que la police et
l’
État chaque jour étendaient leurs pouvoirs. Des massacres massifs se p
1507
cres massifs se préparaient méticuleusement, dans
la
sérénité des laboratoires. Tous les chefs d’État répétaient les mêmes
1508
eusement, dans la sérénité des laboratoires. Tous
les
chefs d’État répétaient les mêmes phrases, plates, séniles, et qu’on
1509
es laboratoires. Tous les chefs d’État répétaient
les
mêmes phrases, plates, séniles, et qu’on savait mensongères. La polit
1510
es, plates, séniles, et qu’on savait mensongères.
La
politique était devenue gâteuse, l’économie incontrôlable et délirant
1511
mensongères. La politique était devenue gâteuse,
l’
économie incontrôlable et délirante, la morale en pleine déroute, et l
1512
e gâteuse, l’économie incontrôlable et délirante,
la
morale en pleine déroute, et le peuple vivait de cinéma comme il avai
1513
ble et délirante, la morale en pleine déroute, et
le
peuple vivait de cinéma comme il avait jadis vécu de religion. — Si c
1514
la morale en pleine déroute, et le peuple vivait
de
cinéma comme il avait jadis vécu de religion. — Si cela continue, se
1515
peuple vivait de cinéma comme il avait jadis vécu
de
religion. — Si cela continue, se dit le diable, les hommes s’apercevr
1516
adis vécu de religion. — Si cela continue, se dit
le
diable, les hommes s’apercevront que j’existe toujours. Or il faut qu
1517
e religion. — Si cela continue, se dit le diable,
les
hommes s’apercevront que j’existe toujours. Or il faut que cela conti
1518
que cela continue, mais je ne tiens pas à ce que
l’
on me reconnaisse. Délaissons donc cet insoutenable incognito pour que
1519
nsoutenable incognito pour quelque prudent alibi…
La
fausse piste la plus tentante, l’image la plus trompeuse du mal qu’il
1520
gnito pour quelque prudent alibi… La fausse piste
la
plus tentante, l’image la plus trompeuse du mal qu’ils chérissent au
1521
prudent alibi… La fausse piste la plus tentante,
l’
image la plus trompeuse du mal qu’ils chérissent au secret de leur cœu
1522
alibi… La fausse piste la plus tentante, l’image
la
plus trompeuse du mal qu’ils chérissent au secret de leur cœur, et qu
1523
plus trompeuse du mal qu’ils chérissent au secret
de
leur cœur, et qu’il faut leur faire croire qu’ils détestent… 16.
1524
xième tour Et c’est ainsi qu’à partir de 1933,
le
diable nous fit croire qu’il était simplement M. Adolf Hitler, et per
1525
’il était simplement M. Adolf Hitler, et personne
d’
autre. Ce fut son second tour. 17. Hitler est-il l’Antéchrist ?
1526
re. Ce fut son second tour. 17. Hitler est-il
l’
Antéchrist ? Je tiens l’action d’Hitler pour plus réellement diabol
1527
17. Hitler est-il l’Antéchrist ? Je tiens
l’
action d’Hitler pour plus réellement diabolique que ne l’imaginaient c
1528
Hitler est-il l’Antéchrist ? Je tiens l’action
d’
Hitler pour plus réellement diabolique que ne l’imaginaient ceux qui o
1529
n d’Hitler pour plus réellement diabolique que ne
l’
imaginaient ceux qui ont cru voir en lui le diable en personne. Si le
1530
que ne l’imaginaient ceux qui ont cru voir en lui
le
diable en personne. Si le Führer était le diable ou l’Antéchrist, ce
1531
qui ont cru voir en lui le diable en personne. Si
le
Führer était le diable ou l’Antéchrist, ce serait peut-être un peu tr
1532
en lui le diable en personne. Si le Führer était
le
diable ou l’Antéchrist, ce serait peut-être un peu trop simple. Il su
1533
able en personne. Si le Führer était le diable ou
l’
Antéchrist, ce serait peut-être un peu trop simple. Il suffirait de le
1534
serait peut-être un peu trop simple. Il suffirait
de
le supprimer pour supprimer tout le mal qui est dans ce monde. Et, qu
1535
ait peut-être un peu trop simple. Il suffirait de
le
supprimer pour supprimer tout le mal qui est dans ce monde. Et, qu’on
1536
Il suffirait de le supprimer pour supprimer tout
le
mal qui est dans ce monde. Et, qu’on me pardonne, si le diable était
1537
qui est dans ce monde. Et, qu’on me pardonne, si
le
diable était le Führer, il ne serait qu’un assez pauvre diable. Quand
1538
monde. Et, qu’on me pardonne, si le diable était
le
Führer, il ne serait qu’un assez pauvre diable. Quand nous nous figur
1539
re diable. Quand nous nous figurons qu’Hitler est
le
diable, nous faisons évidemment trop d’honneur à l’ex-caporal autrich
1540
itler est le diable, nous faisons évidemment trop
d’
honneur à l’ex-caporal autrichien ; mais surtout nous nous faisons ill
1541
diable, nous faisons évidemment trop d’honneur à
l’
ex-caporal autrichien ; mais surtout nous nous faisons illusion sur la
1542
ien ; mais surtout nous nous faisons illusion sur
la
réelle stature de Satan. N’oublions pas que Satan est Légion ! Suppri
1543
nous nous faisons illusion sur la réelle stature
de
Satan. N’oublions pas que Satan est Légion ! Supprimer un dictateur n
1544
à débarrasser notre époque des maux profonds qui
la
travaillent. Il me souvient d’avoir entendu en Suisse, au début de la
1545
maux profonds qui la travaillent. Il me souvient
d’
avoir entendu en Suisse, au début de la guerre, le grand théologien Ka
1546
l me souvient d’avoir entendu en Suisse, au début
de
la guerre, le grand théologien Karl Barth répondre à la fameuse quest
1547
e souvient d’avoir entendu en Suisse, au début de
la
guerre, le grand théologien Karl Barth répondre à la fameuse question
1548
d’avoir entendu en Suisse, au début de la guerre,
le
grand théologien Karl Barth répondre à la fameuse question : Hitler e
1549
guerre, le grand théologien Karl Barth répondre à
la
fameuse question : Hitler est-il l’Antéchrist ? Voici ce qu’il disait
1550
th répondre à la fameuse question : Hitler est-il
l’
Antéchrist ? Voici ce qu’il disait en substance, et pour autant que ma
1551
it en substance, et pour autant que ma mémoire ne
le
trahit pas : — « Cet homme qu’il est inutile de nommer, et dont la ce
1552
e le trahit pas : — « Cet homme qu’il est inutile
de
nommer, et dont la censure d’ailleurs m’a fait oublier le nom, ce n’e
1553
« Cet homme qu’il est inutile de nommer, et dont
la
censure d’ailleurs m’a fait oublier le nom, ce n’est certainement pas
1554
r, et dont la censure d’ailleurs m’a fait oublier
le
nom, ce n’est certainement pas l’Antéchrist. Car il n’a pas de pouvoi
1555
’a fait oublier le nom, ce n’est certainement pas
l’
Antéchrist. Car il n’a pas de pouvoir sur notre salut éternel. Le véri
1556
est certainement pas l’Antéchrist. Car il n’a pas
de
pouvoir sur notre salut éternel. Le véritable Antéchrist ne se révéle
1557
ar il n’a pas de pouvoir sur notre salut éternel.
Le
véritable Antéchrist ne se révélera qu’à la fin des temps, comme notr
1558
rnel. Le véritable Antéchrist ne se révélera qu’à
la
fin des temps, comme notre accusateur impitoyable. Et alors nous n’au
1559
cusateur impitoyable. Et alors nous n’aurons plus
d’
autre intercesseur auprès de Dieu que Christ lui-même. Mais l’homme au
1560
rcesseur auprès de Dieu que Christ lui-même. Mais
l’
homme auquel vous pensez n’est encore qu’un petit monsieur, un premier
1561
re qu’un petit monsieur, un premier avant-coureur
de
l’Antéchrist. Et la lutte qu’il mène contre les Églises et le monde c
1562
qu’un petit monsieur, un premier avant-coureur de
l’
Antéchrist. Et la lutte qu’il mène contre les Églises et le monde chré
1563
eur, un premier avant-coureur de l’Antéchrist. Et
la
lutte qu’il mène contre les Églises et le monde chrétien n’est qu’un
1564
ur de l’Antéchrist. Et la lutte qu’il mène contre
les
Églises et le monde chrétien n’est qu’un premier avertissement à nous
1565
ist. Et la lutte qu’il mène contre les Églises et
le
monde chrétien n’est qu’un premier avertissement à nous armer pour le
1566
est qu’un premier avertissement à nous armer pour
le
Combat final, pour le Jugement dernier. » Réponse dont je ne sais s’i
1567
tissement à nous armer pour le Combat final, pour
le
Jugement dernier. » Réponse dont je ne sais s’il faut admirer davanta
1568
ponse dont je ne sais s’il faut admirer davantage
la
sévérité ou la dévastante modération. Mais ce « petit monsieur » et c
1569
e sais s’il faut admirer davantage la sévérité ou
la
dévastante modération. Mais ce « petit monsieur » et cet avertissemen
1570
ur » et cet avertissement, nous fûmes bien forcés
de
les prendre au sérieux ! Pour n’être pas le diable en personne, on pe
1571
» et cet avertissement, nous fûmes bien forcés de
les
prendre au sérieux ! Pour n’être pas le diable en personne, on peut ê
1572
orcés de les prendre au sérieux ! Pour n’être pas
le
diable en personne, on peut être tout de même passablement diabolique
1573
t de même passablement diabolique. Et je vois peu
d’
aspects de l’action du Führer qui ne portent en évidence l’insigne sat
1574
passablement diabolique. Et je vois peu d’aspects
de
l’action du Führer qui ne portent en évidence l’insigne satanique.
1575
sablement diabolique. Et je vois peu d’aspects de
l’
action du Führer qui ne portent en évidence l’insigne satanique. 1
1576
de l’action du Führer qui ne portent en évidence
l’
insigne satanique. 18. Le diable en chemise brune Certes, Hitle
1577
portent en évidence l’insigne satanique. 18.
Le
diable en chemise brune Certes, Hitler ne fut pas le grand ange dé
1578
ble en chemise brune Certes, Hitler ne fut pas
le
grand ange déchu. Mais certains pensent pour l’avoir éprouvé en sa pr
1579
s le grand ange déchu. Mais certains pensent pour
l’
avoir éprouvé en sa présence par une espèce de frisson d’horreur sacré
1580
our l’avoir éprouvé en sa présence par une espèce
de
frisson d’horreur sacrée, qu’il était le siège d’une « domination »,
1581
éprouvé en sa présence par une espèce de frisson
d’
horreur sacrée, qu’il était le siège d’une « domination », d’un « trôn
1582
e espèce de frisson d’horreur sacrée, qu’il était
le
siège d’une « domination », d’un « trône » ou d’une « puissance », ai
1583
de frisson d’horreur sacrée, qu’il était le siège
d’
une « domination », d’un « trône » ou d’une « puissance », ainsi que s
1584
acrée, qu’il était le siège d’une « domination »,
d’
un « trône » ou d’une « puissance », ainsi que saint Paul désigne les
1585
le siège d’une « domination », d’un « trône » ou
d’
une « puissance », ainsi que saint Paul désigne les esprits de second
1586
d’une « puissance », ainsi que saint Paul désigne
les
esprits de second rang, qui peuvent aussi déchoir dans un corps d’hom
1587
sance », ainsi que saint Paul désigne les esprits
de
second rang, qui peuvent aussi déchoir dans un corps d’homme quelconq
1588
ond rang, qui peuvent aussi déchoir dans un corps
d’
homme quelconque et l’occuper comme une garnison. Je l’ai entendu pron
1589
aussi déchoir dans un corps d’homme quelconque et
l’
occuper comme une garnison. Je l’ai entendu prononcer l’un de ses gran
1590
me quelconque et l’occuper comme une garnison. Je
l’
ai entendu prononcer l’un de ses grands discours, et je l’ai vu à la s
1591
omme une garnison. Je l’ai entendu prononcer l’un
de
ses grands discours, et je l’ai vu à la sortie de son culte, debout d
1592
endu prononcer l’un de ses grands discours, et je
l’
ai vu à la sortie de son culte, debout dans sa voiture qui longeait tr
1593
t une rue étroite, mal éclairée. Une seule chaîne
de
SS le séparait de la foule. J’étais au premier rang, à deux mètres de
1594
rue étroite, mal éclairée. Une seule chaîne de SS
le
séparait de la foule. J’étais au premier rang, à deux mètres de lui.
1595
mal éclairée. Une seule chaîne de SS le séparait
de
la foule. J’étais au premier rang, à deux mètres de lui. Un bon tireu
1596
l éclairée. Une seule chaîne de SS le séparait de
la
foule. J’étais au premier rang, à deux mètres de lui. Un bon tireur l
1597
la foule. J’étais au premier rang, à deux mètres
de
lui. Un bon tireur l’eût descendu très facilement. Mais ce bon tireur
1598
premier rang, à deux mètres de lui. Un bon tireur
l’
eût descendu très facilement. Mais ce bon tireur ne s’est jamais trouv
1599
mais trouvé, dans cent occasions analogues. Voilà
le
principal de ce que je sais sur Hitler. On peut réfléchir là-dessus.
1600
dans cent occasions analogues. Voilà le principal
de
ce que je sais sur Hitler. On peut réfléchir là-dessus. Réfléchir ou
1601
ut. On ne tire pas sur un petit-bourgeois qui est
le
rêve de 60 millions d’hommes. On tire sur un tyran, ou sur un roi, ma
1602
e tire pas sur un petit-bourgeois qui est le rêve
de
60 millions d’hommes. On tire sur un tyran, ou sur un roi, mais les f
1603
un petit-bourgeois qui est le rêve de 60 millions
d’
hommes. On tire sur un tyran, ou sur un roi, mais les fondateurs de re
1604
hommes. On tire sur un tyran, ou sur un roi, mais
les
fondateurs de religion sont réservés à d’autres catastrophes. Certes,
1605
sur un tyran, ou sur un roi, mais les fondateurs
de
religion sont réservés à d’autres catastrophes. Certes, il y a des fo
1606
astrophes. Certes, il y a des fous, des accidents
de
circulation et des erreurs de l’histoire. Mais le Führer déclarait un
1607
fous, des accidents de circulation et des erreurs
de
l’histoire. Mais le Führer déclarait un jour : Je ne crains pas les R
1608
s, des accidents de circulation et des erreurs de
l’
histoire. Mais le Führer déclarait un jour : Je ne crains pas les Rava
1609
de circulation et des erreurs de l’histoire. Mais
le
Führer déclarait un jour : Je ne crains pas les Ravaillac, parce que
1610
is le Führer déclarait un jour : Je ne crains pas
les
Ravaillac, parce que ma mission me protège. Il faut croire un homme q
1611
e un homme qui dit cela. Qu’il soit un instrument
de
la Providence comme il l’affirme, ou qu’il soit un fléau de Dieu (c’e
1612
n homme qui dit cela. Qu’il soit un instrument de
la
Providence comme il l’affirme, ou qu’il soit un fléau de Dieu (c’est
1613
u’il soit un instrument de la Providence comme il
l’
affirme, ou qu’il soit un fléau de Dieu (c’est une nuance !), son dest
1614
idence comme il l’affirme, ou qu’il soit un fléau
de
Dieu (c’est une nuance !), son destin ne dépend plus des hommes, pas
1615
), son destin ne dépend plus des hommes, pas même
de
l’homme Adolf Hitler. À plus forte raison, notre jugement sur lui doi
1616
son destin ne dépend plus des hommes, pas même de
l’
homme Adolf Hitler. À plus forte raison, notre jugement sur lui doit ê
1617
être indépendant des mérites qu’il a ou n’a pas,
de
la sympathie ou des haines qu’il excite. Et cela définit un génie, au
1618
re indépendant des mérites qu’il a ou n’a pas, de
la
sympathie ou des haines qu’il excite. Et cela définit un génie, au se
1619
cite. Et cela définit un génie, au sens démonique
de
ce terme. D’où lui vient le pouvoir surhumain qu’il développe pendant
1620
définit un génie, au sens démonique de ce terme.
D’
où lui vient le pouvoir surhumain qu’il développe pendant un discours
1621
ie, au sens démonique de ce terme. D’où lui vient
le
pouvoir surhumain qu’il développe pendant un discours ? Une énergie d
1622
qu’il développe pendant un discours ? Une énergie
de
cette nature, on sent très bien qu’elle ne saurait se manifester qu’a
1623
en qu’elle ne saurait se manifester qu’autant que
l’
individu ne compte plus, n’est que le support d’une puissance qui écha
1624
u’autant que l’individu ne compte plus, n’est que
le
support d’une puissance qui échappe à nos psychologies. Ce que je dis
1625
e l’individu ne compte plus, n’est que le support
d’
une puissance qui échappe à nos psychologies. Ce que je dis là serait
1626
ychologies. Ce que je dis là serait du romantisme
de
la plus déplorable espèce si l’œuvre accomplie par cet homme — et j’e
1627
ologies. Ce que je dis là serait du romantisme de
la
plus déplorable espèce si l’œuvre accomplie par cet homme — et j’ente
1628
ait du romantisme de la plus déplorable espèce si
l’
œuvre accomplie par cet homme — et j’entends bien par cette puissance
1629
ravers lui — n’était pas une réalité qui provoque
la
stupeur du siècle. On demande s’il est intelligent. Ne voit-on pas qu
1630
nt. Ne voit-on pas qu’un homme intelligent, qu’il
le
soit très peu ou follement, si cela compte en lui le moins du monde,
1631
soit très peu ou follement, si cela compte en lui
le
moins du monde, il ne vaut rien pour un destin pareil ? Un génie n’es
1632
é ni intelligent. Il ne s’appartient pas, n’a pas
de
qualités propres, de vices ou de vertus, ni même de compte en banque,
1633
ne s’appartient pas, n’a pas de qualités propres,
de
vices ou de vertus, ni même de compte en banque, et à peine un état c
1634
ent pas, n’a pas de qualités propres, de vices ou
de
vertus, ni même de compte en banque, et à peine un état civil. Il est
1635
qualités propres, de vices ou de vertus, ni même
de
compte en banque, et à peine un état civil. Il est le lieu de passage
1636
ompte en banque, et à peine un état civil. Il est
le
lieu de passage des forces de l’Histoire, le catalyseur de ces forces
1637
banque, et à peine un état civil. Il est le lieu
de
passage des forces de l’Histoire, le catalyseur de ces forces qui déj
1638
état civil. Il est le lieu de passage des forces
de
l’Histoire, le catalyseur de ces forces qui déjà sont dressées devant
1639
at civil. Il est le lieu de passage des forces de
l’
Histoire, le catalyseur de ces forces qui déjà sont dressées devant vo
1640
est le lieu de passage des forces de l’Histoire,
le
catalyseur de ces forces qui déjà sont dressées devant vous ; et aprè
1641
e passage des forces de l’Histoire, le catalyseur
de
ces forces qui déjà sont dressées devant vous ; et après cela, vous p
1642
dressées devant vous ; et après cela, vous pouvez
le
supprimer sans rien détruire de ce qui s’est fait par lui. Qu’il y a
1643
cela, vous pouvez le supprimer sans rien détruire
de
ce qui s’est fait par lui. Qu’il y ait eu dans ces temps aveugles à
1644
ces temps aveugles à toute réalité non numérable
le
fait qu’il vous faut bien nommer Hitler, c’est une effrayante ironie
1645
Hitler, c’est une effrayante ironie machinée par
la
Providence : — « Ah ! vous ne croyez plus au mystère ? Eh bien, je po
1646
n, je pose ce fait dans votre histoire, expliquez-
le
si vous pensez encore que cela suffit à vous en protéger. » Un homme
1647
elgruber habité par un trône… On a ri. On a cessé
de
rire. Et ce n’était pourtant qu’un petit envoyé… 19. Le directeur
1648
t ce n’était pourtant qu’un petit envoyé… 19.
Le
directeur d’inconscience L’hitlérisme s’est présenté à nous comme
1649
pourtant qu’un petit envoyé… 19. Le directeur
d’
inconscience L’hitlérisme s’est présenté à nous comme une catastrop
1650
it envoyé… 19. Le directeur d’inconscience
L’
hitlérisme s’est présenté à nous comme une catastrophe cosmique, comme
1651
comme un malheur plus étendu et plus profond que
l’
Histoire n’en connut depuis le Déluge. L’issue fatale de l’aventure n’
1652
et plus profond que l’Histoire n’en connut depuis
le
Déluge. L’issue fatale de l’aventure n’affecte pas sa portée symboliq
1653
fond que l’Histoire n’en connut depuis le Déluge.
L’
issue fatale de l’aventure n’affecte pas sa portée symbolique et son a
1654
oire n’en connut depuis le Déluge. L’issue fatale
de
l’aventure n’affecte pas sa portée symbolique et son actualité profon
1655
e n’en connut depuis le Déluge. L’issue fatale de
l’
aventure n’affecte pas sa portée symbolique et son actualité profonde.
1656
portée symbolique et son actualité profonde. Car
le
mouvement qu’Hitler sut enflammer au xxe siècle existait en puissanc
1657
flammer au xxe siècle existait en puissance dans
l’
âme humaine depuis la formation de la première société ; et il exister
1658
e existait en puissance dans l’âme humaine depuis
la
formation de la première société ; et il existera sans aucun doute ju
1659
puissance dans l’âme humaine depuis la formation
de
la première société ; et il existera sans aucun doute jusqu’à la fin
1660
société ; et il existera sans aucun doute jusqu’à
la
fin de l’histoire de notre race. Hitler n’a fait que lui prêter figur
1661
; et il existera sans aucun doute jusqu’à la fin
de
l’histoire de notre race. Hitler n’a fait que lui prêter figure et no
1662
et il existera sans aucun doute jusqu’à la fin de
l’
histoire de notre race. Hitler n’a fait que lui prêter figure et nom,
1663
era sans aucun doute jusqu’à la fin de l’histoire
de
notre race. Hitler n’a fait que lui prêter figure et nom, à l’occasio
1664
. Hitler n’a fait que lui prêter figure et nom, à
l’
occasion d’une de ses éruptions les plus violentes. Pour nous, contemp
1665
a fait que lui prêter figure et nom, à l’occasion
d’
une de ses éruptions les plus violentes. Pour nous, contemporains d’un
1666
que lui prêter figure et nom, à l’occasion d’une
de
ses éruptions les plus violentes. Pour nous, contemporains d’un parox
1667
igure et nom, à l’occasion d’une de ses éruptions
les
plus violentes. Pour nous, contemporains d’un paroxysme que nous avon
1668
ions les plus violentes. Pour nous, contemporains
d’
un paroxysme que nous avons souffert dans notre chair, il nous apparti
1669
ons souffert dans notre chair, il nous appartient
de
laisser une description valable de ce phénomène, pour les générations
1670
ous appartient de laisser une description valable
de
ce phénomène, pour les générations à venir. Je dis qu’avant la guerre
1671
ser une description valable de ce phénomène, pour
les
générations à venir. Je dis qu’avant la guerre de 1939, la majorité d
1672
ne, pour les générations à venir. Je dis qu’avant
la
guerre de 1939, la majorité des hommes savaient qu’Hitler était le no
1673
es générations à venir. Je dis qu’avant la guerre
de
1939, la majorité des hommes savaient qu’Hitler était le nom d’un dés
1674
tions à venir. Je dis qu’avant la guerre de 1939,
la
majorité des hommes savaient qu’Hitler était le nom d’un désastre imm
1675
, la majorité des hommes savaient qu’Hitler était
le
nom d’un désastre imminent et mondial. Pourtant on ne l’a pas arrêté.
1676
jorité des hommes savaient qu’Hitler était le nom
d’
un désastre imminent et mondial. Pourtant on ne l’a pas arrêté. Voilà
1677
d’un désastre imminent et mondial. Pourtant on ne
l’
a pas arrêté. Voilà le point qu’il faut élucider. Replaçons-nous dans
1678
et mondial. Pourtant on ne l’a pas arrêté. Voilà
le
point qu’il faut élucider. Replaçons-nous dans la situation de l’Eur
1679
e point qu’il faut élucider. Replaçons-nous dans
la
situation de l’Europe à la veille de sa grande catastrophe. La questi
1680
faut élucider. Replaçons-nous dans la situation
de
l’Europe à la veille de sa grande catastrophe. La question qui se pos
1681
ut élucider. Replaçons-nous dans la situation de
l’
Europe à la veille de sa grande catastrophe. La question qui se posait
1682
. Replaçons-nous dans la situation de l’Europe à
la
veille de sa grande catastrophe. La question qui se posait alors à l’
1683
ns-nous dans la situation de l’Europe à la veille
de
sa grande catastrophe. La question qui se posait alors à l’inquiétude
1684
de l’Europe à la veille de sa grande catastrophe.
La
question qui se posait alors à l’inquiétude de quelques rares observa
1685
de catastrophe. La question qui se posait alors à
l’
inquiétude de quelques rares observateurs était la suivante : « Commen
1686
e. La question qui se posait alors à l’inquiétude
de
quelques rares observateurs était la suivante : « Comment se peut-il
1687
l’inquiétude de quelques rares observateurs était
la
suivante : « Comment se peut-il que des individus deviennent volontai
1688
ions entières se laissent séduire ? Que dans tous
les
pays, et non pas seulement en Allemagne, des hommes et des femmes sub
1689
en Allemagne, des hommes et des femmes subissent
la
contagion de ce mal, changent subitement de visage, se raidissent, se
1690
, des hommes et des femmes subissent la contagion
de
ce mal, changent subitement de visage, se raidissent, se ferment à to
1691
ssent la contagion de ce mal, changent subitement
de
visage, se raidissent, se ferment à tout raisonnement, à toute discus
1692
aux vérités fondamentales sur lesquelles s’édifia
la
civilisation de l’Occident depuis des millénaires ? » Je me répondais
1693
amentales sur lesquelles s’édifia la civilisation
de
l’Occident depuis des millénaires ? » Je me répondais de la manière s
1694
ntales sur lesquelles s’édifia la civilisation de
l’
Occident depuis des millénaires ? » Je me répondais de la manière suiv
1695
cident depuis des millénaires ? » Je me répondais
de
la manière suivante. Hitler est assez démoniaque pour avoir su réveil
1696
ent depuis des millénaires ? » Je me répondais de
la
manière suivante. Hitler est assez démoniaque pour avoir su réveiller
1697
our avoir su réveiller nos démons, par une espèce
de
contagion, ou plutôt d’induction spirituelle. Son œuvre de tentateur
1698
os démons, par une espèce de contagion, ou plutôt
d’
induction spirituelle. Son œuvre de tentateur a consisté à priver les
1699
ion, ou plutôt d’induction spirituelle. Son œuvre
de
tentateur a consisté à priver les individus du sentiment de leur resp
1700
uelle. Son œuvre de tentateur a consisté à priver
les
individus du sentiment de leur responsabilité morale, donc du sens de
1701
ur a consisté à priver les individus du sentiment
de
leur responsabilité morale, donc du sens de leur culpabilité. En les
1702
iment de leur responsabilité morale, donc du sens
de
leur culpabilité. En les fondant dans une masse passionnée, il exalte
1703
lité morale, donc du sens de leur culpabilité. En
les
fondant dans une masse passionnée, il exalte dans l’âme des plus désh
1704
fondant dans une masse passionnée, il exalte dans
l’
âme des plus déshérités une sensation de puissance invincible. Il leur
1705
alte dans l’âme des plus déshérités une sensation
de
puissance invincible. Il leur répète les vieux slogans du diable : «
1706
sensation de puissance invincible. Il leur répète
les
vieux slogans du diable : « Vous ne mourrez pas ! Vous serez comme de
1707
as ! Vous serez comme des dieux ! » En combattant
le
traité de Versailles, « cette Gorgone terrorisant le peuple allemand
1708
serez comme des dieux ! » En combattant le traité
de
Versailles, « cette Gorgone terrorisant le peuple allemand qui vivait
1709
traité de Versailles, « cette Gorgone terrorisant
le
peuple allemand qui vivait désarmé et humilié sous le regard de ces m
1710
euple allemand qui vivait désarmé et humilié sous
le
regard de ces milliers d’yeux » (Mein Kampf) il supprime le Juge, il
1711
mand qui vivait désarmé et humilié sous le regard
de
ces milliers d’yeux » (Mein Kampf) il supprime le Juge, il supprime l
1712
désarmé et humilié sous le regard de ces milliers
d’
yeux » (Mein Kampf) il supprime le Juge, il supprime la faute, il les
1713
de ces milliers d’yeux » (Mein Kampf) il supprime
le
Juge, il supprime la faute, il les rend à l’état d’innocence première
1714
x » (Mein Kampf) il supprime le Juge, il supprime
la
faute, il les rend à l’état d’innocence première. Enfin, en condamnan
1715
pf) il supprime le Juge, il supprime la faute, il
les
rend à l’état d’innocence première. Enfin, en condamnant tout ce qui
1716
rime le Juge, il supprime la faute, il les rend à
l’
état d’innocence première. Enfin, en condamnant tout ce qui est univer
1717
Juge, il supprime la faute, il les rend à l’état
d’
innocence première. Enfin, en condamnant tout ce qui est universel ou
1718
t ce qui est universel ou du moins supranational,
le
christianisme, le judaïsme, le droit, la culture, la raison, il enfer
1719
rsel ou du moins supranational, le christianisme,
le
judaïsme, le droit, la culture, la raison, il enferme son peuple dans
1720
ins supranational, le christianisme, le judaïsme,
le
droit, la culture, la raison, il enferme son peuple dans une autarcie
1721
ational, le christianisme, le judaïsme, le droit,
la
culture, la raison, il enferme son peuple dans une autarcie psycholog
1722
christianisme, le judaïsme, le droit, la culture,
la
raison, il enferme son peuple dans une autarcie psychologique semblab
1723
autarcie psychologique semblable à celle que crée
la
passion dans Wagner ; il réduit les masses à un état d’hypnose, d’inc
1724
celle que crée la passion dans Wagner ; il réduit
les
masses à un état d’hypnose, d’inconscience somnambulique, dans lequel
1725
sion dans Wagner ; il réduit les masses à un état
d’
hypnose, d’inconscience somnambulique, dans lequel le moins courageux
1726
agner ; il réduit les masses à un état d’hypnose,
d’
inconscience somnambulique, dans lequel le moins courageux sera capabl
1727
ypnose, d’inconscience somnambulique, dans lequel
le
moins courageux sera capable d’exécuter des actes étonnants d’énergie
1728
ique, dans lequel le moins courageux sera capable
d’
exécuter des actes étonnants d’énergie et de discipline mécanique, jus
1729
ageux sera capable d’exécuter des actes étonnants
d’
énergie et de discipline mécanique, jusqu’à la mort, terme idéal de to
1730
pable d’exécuter des actes étonnants d’énergie et
de
discipline mécanique, jusqu’à la mort, terme idéal de toute passion.
1731
nts d’énergie et de discipline mécanique, jusqu’à
la
mort, terme idéal de toute passion. Autrefois les hommes demandaient
1732
iscipline mécanique, jusqu’à la mort, terme idéal
de
toute passion. Autrefois les hommes demandaient des directeurs de con
1733
la mort, terme idéal de toute passion. Autrefois
les
hommes demandaient des directeurs de conscience. Mais la misère des t
1734
. Autrefois les hommes demandaient des directeurs
de
conscience. Mais la misère des temps et le sentiment d’impuissance qu
1735
es demandaient des directeurs de conscience. Mais
la
misère des temps et le sentiment d’impuissance qu’éprouvent les indiv
1736
cteurs de conscience. Mais la misère des temps et
le
sentiment d’impuissance qu’éprouvent les individus dans notre monde d
1737
science. Mais la misère des temps et le sentiment
d’
impuissance qu’éprouvent les individus dans notre monde démesuré, font
1738
temps et le sentiment d’impuissance qu’éprouvent
les
individus dans notre monde démesuré, font qu’ils demandent et se donn
1739
emandent et se donnent aujourd’hui des directeurs
d’
inconscience collective. L’extraordinaire, l’effrayant, c’est de voir
1740
urd’hui des directeurs d’inconscience collective.
L’
extraordinaire, l’effrayant, c’est de voir à quel point le Führer, le
1741
eurs d’inconscience collective. L’extraordinaire,
l’
effrayant, c’est de voir à quel point le Führer, le « guide », le dire
1742
collective. L’extraordinaire, l’effrayant, c’est
de
voir à quel point le Führer, le « guide », le directeur de l’inconsci
1743
rdinaire, l’effrayant, c’est de voir à quel point
le
Führer, le « guide », le directeur de l’inconscience allemande, est e
1744
’effrayant, c’est de voir à quel point le Führer,
le
« guide », le directeur de l’inconscience allemande, est en même temp
1745
est de voir à quel point le Führer, le « guide »,
le
directeur de l’inconscience allemande, est en même temps conscient de
1746
quel point le Führer, le « guide », le directeur
de
l’inconscience allemande, est en même temps conscient de ce qu’il fai
1747
el point le Führer, le « guide », le directeur de
l’
inconscience allemande, est en même temps conscient de ce qu’il fait,
1748
conscience allemande, est en même temps conscient
de
ce qu’il fait, maître de sa technique, lucide et froid comme le serpe
1749
en même temps conscient de ce qu’il fait, maître
de
sa technique, lucide et froid comme le serpent ! Dans Mein Kampf, il
1750
it, maître de sa technique, lucide et froid comme
le
serpent ! Dans Mein Kampf, il donnait dès 1924 des descriptions d’une
1751
Mein Kampf, il donnait dès 1924 des descriptions
d’
une surprenante précision du réveil des puissances souterraines qu’il
1752
il des puissances souterraines qu’il se proposait
d’
opérer. « Tous les grands mouvements de l’Histoire sont des éruptions
1753
souterraines qu’il se proposait d’opérer. « Tous
les
grands mouvements de l’Histoire sont des éruptions volcaniques de pas
1754
proposait d’opérer. « Tous les grands mouvements
de
l’Histoire sont des éruptions volcaniques de passions et de sensation
1755
oposait d’opérer. « Tous les grands mouvements de
l’
Histoire sont des éruptions volcaniques de passions et de sensations s
1756
ents de l’Histoire sont des éruptions volcaniques
de
passions et de sensations spirituelles provoquées soit par la cruelle
1757
ire sont des éruptions volcaniques de passions et
de
sensations spirituelles provoquées soit par la cruelle déesse de la M
1758
et de sensations spirituelles provoquées soit par
la
cruelle déesse de la Misère, soit par la torche de la parole jetée da
1759
pirituelles provoquées soit par la cruelle déesse
de
la Misère, soit par la torche de la parole jetée dans les masses. Seu
1760
ituelles provoquées soit par la cruelle déesse de
la
Misère, soit par la torche de la parole jetée dans les masses. Seule
1761
soit par la cruelle déesse de la Misère, soit par
la
torche de la parole jetée dans les masses. Seule une tempête de passi
1762
a cruelle déesse de la Misère, soit par la torche
de
la parole jetée dans les masses. Seule une tempête de passion brûlant
1763
ruelle déesse de la Misère, soit par la torche de
la
parole jetée dans les masses. Seule une tempête de passion brûlante p
1764
isère, soit par la torche de la parole jetée dans
les
masses. Seule une tempête de passion brûlante peut changer les destin
1765
a parole jetée dans les masses. Seule une tempête
de
passion brûlante peut changer les destinées d’un peuple. » Surtout ne
1766
eule une tempête de passion brûlante peut changer
les
destinées d’un peuple. » Surtout ne donnez pas de raisons aux masses,
1767
te de passion brûlante peut changer les destinées
d’
un peuple. » Surtout ne donnez pas de raisons aux masses, car de tous
1768
es destinées d’un peuple. » Surtout ne donnez pas
de
raisons aux masses, car de tous temps « les forces qui ont produit le
1769
Surtout ne donnez pas de raisons aux masses, car
de
tous temps « les forces qui ont produit les plus grands changements d
1770
ez pas de raisons aux masses, car de tous temps «
les
forces qui ont produit les plus grands changements dans le monde ont
1771
s, car de tous temps « les forces qui ont produit
les
plus grands changements dans le monde ont été trouvées non pas dans l
1772
qui ont produit les plus grands changements dans
le
monde ont été trouvées non pas dans la connaissance scientifique, mai
1773
ments dans le monde ont été trouvées non pas dans
la
connaissance scientifique, mais dans le fanatisme dominant les masses
1774
pas dans la connaissance scientifique, mais dans
le
fanatisme dominant les masses, et dans une véritable hystérie qui les
1775
nce scientifique, mais dans le fanatisme dominant
les
masses, et dans une véritable hystérie qui les pousse en avant. » Ail
1776
nt les masses, et dans une véritable hystérie qui
les
pousse en avant. » Ailleurs il parle de « l’appel aux forces mystérie
1777
érie qui les pousse en avant. » Ailleurs il parle
de
« l’appel aux forces mystérieuses » qui pourra seul réduire les « obs
1778
qui les pousse en avant. » Ailleurs il parle de «
l’
appel aux forces mystérieuses » qui pourra seul réduire les « obstacle
1779
aux forces mystérieuses » qui pourra seul réduire
les
« obstacles sentimentaux ou rationnels » et provoquer l’hystérie néce
1780
stacles sentimentaux ou rationnels » et provoquer
l’
hystérie nécessaire. Mais le dernier obstacle, c’est l’au-delà, parce
1781
térie nécessaire. Mais le dernier obstacle, c’est
l’
au-delà, parce qu’il limite l’empire du Prince de ce monde. Les âmes v
1782
ier obstacle, c’est l’au-delà, parce qu’il limite
l’
empire du Prince de ce monde. Les âmes vont lui échapper s’il subsiste
1783
l’au-delà, parce qu’il limite l’empire du Prince
de
ce monde. Les âmes vont lui échapper s’il subsiste un recours à l’Éte
1784
arce qu’il limite l’empire du Prince de ce monde.
Les
âmes vont lui échapper s’il subsiste un recours à l’Éternel, c’est-à-
1785
âmes vont lui échapper s’il subsiste un recours à
l’
Éternel, c’est-à-dire à l’autorité qui domine les pouvoirs terrestres.
1786
l subsiste un recours à l’Éternel, c’est-à-dire à
l’
autorité qui domine les pouvoirs terrestres. Il s’agit donc de supprim
1787
à l’Éternel, c’est-à-dire à l’autorité qui domine
les
pouvoirs terrestres. Il s’agit donc de supprimer l’idée d’au-delà, de
1788
ui domine les pouvoirs terrestres. Il s’agit donc
de
supprimer l’idée d’au-delà, de transcendance ; d’intégrer Dieu lui-mê
1789
pouvoirs terrestres. Il s’agit donc de supprimer
l’
idée d’au-delà, de transcendance ; d’intégrer Dieu lui-même dans la Na
1790
rs terrestres. Il s’agit donc de supprimer l’idée
d’
au-delà, de transcendance ; d’intégrer Dieu lui-même dans la Nation. C
1791
es. Il s’agit donc de supprimer l’idée d’au-delà,
de
transcendance ; d’intégrer Dieu lui-même dans la Nation. Comprenons b
1792
de supprimer l’idée d’au-delà, de transcendance ;
d’
intégrer Dieu lui-même dans la Nation. Comprenons bien ce que signifie
1793
de transcendance ; d’intégrer Dieu lui-même dans
la
Nation. Comprenons bien ce que signifie, dans cette perspective satan
1794
e que signifie, dans cette perspective satanique,
le
terme d’État totalitaire. Un régime est totalitaire lorsqu’il préten
1795
nifie, dans cette perspective satanique, le terme
d’
État totalitaire. Un régime est totalitaire lorsqu’il prétend central
1796
e lorsqu’il prétend centraliser radicalement tous
les
pouvoirs temporels et toute l’autorité spirituelle. Il se transforme
1797
radicalement tous les pouvoirs temporels et toute
l’
autorité spirituelle. Il se transforme alors en une religion politique
1798
rs en une religion politique, ou en une politique
d’
allure religieuse. Et cela d’autant mieux que la religion qu’il adopte
1799
ou en une politique d’allure religieuse. Et cela
d’
autant mieux que la religion qu’il adopte ne connaît point de transcen
1800
e d’allure religieuse. Et cela d’autant mieux que
la
religion qu’il adopte ne connaît point de transcendance, et que ses b
1801
eux que la religion qu’il adopte ne connaît point
de
transcendance, et que ses buts purement terrestres non seulement ne d
1802
non seulement ne divergent plus des buts normaux
de
la politique, mais se confondent avec ceux-ci. Alors il n’y a plus de
1803
n seulement ne divergent plus des buts normaux de
la
politique, mais se confondent avec ceux-ci. Alors il n’y a plus de re
1804
s se confondent avec ceux-ci. Alors il n’y a plus
de
recours, plus de pardon à espérer : la communauté spirituelle ne peut
1805
vec ceux-ci. Alors il n’y a plus de recours, plus
de
pardon à espérer : la communauté spirituelle ne peut pas en appeler à
1806
n’y a plus de recours, plus de pardon à espérer :
la
communauté spirituelle ne peut pas en appeler à une instance supérieu
1807
e peut pas en appeler à une instance supérieure à
l’
État, puisque c’est lui qui l’a créée pour ses seules fins, et qu’il n
1808
stance supérieure à l’État, puisque c’est lui qui
l’
a créée pour ses seules fins, et qu’il n’existe rien au-delà. La relig
1809
ses seules fins, et qu’il n’existe rien au-delà.
La
religion politique, ou la politique religieuse totalitaire, a créé le
1810
n’existe rien au-delà. La religion politique, ou
la
politique religieuse totalitaire, a créé le type même d’une communaut
1811
e, ou la politique religieuse totalitaire, a créé
le
type même d’une communauté régressive, fondée sur le passé : le sang,
1812
tique religieuse totalitaire, a créé le type même
d’
une communauté régressive, fondée sur le passé : le sang, la race, la
1813
type même d’une communauté régressive, fondée sur
le
passé : le sang, la race, la tradition, les morts. Voilà pourquoi ell
1814
’une communauté régressive, fondée sur le passé :
le
sang, la race, la tradition, les morts. Voilà pourquoi elle est intol
1815
unauté régressive, fondée sur le passé : le sang,
la
race, la tradition, les morts. Voilà pourquoi elle est intolérante au
1816
gressive, fondée sur le passé : le sang, la race,
la
tradition, les morts. Voilà pourquoi elle est intolérante au suprême
1817
ée sur le passé : le sang, la race, la tradition,
les
morts. Voilà pourquoi elle est intolérante au suprême degré, et plus
1818
olérante : on ne peut même pas s’y convertir ! Si
l’
on n’a pas les mêmes origines, on ne pourra jamais y entrer — si l’on
1819
ne peut même pas s’y convertir ! Si l’on n’a pas
les
mêmes origines, on ne pourra jamais y entrer — si l’on n’est pas de s
1820
mêmes origines, on ne pourra jamais y entrer — si
l’
on n’est pas de sang aryen, par exemple — car cette religion n’admet p
1821
on ne pourra jamais y entrer — si l’on n’est pas
de
sang aryen, par exemple — car cette religion n’admet pas que « les ch
1822
ar exemple — car cette religion n’admet pas que «
les
choses vieilles sont passées » selon la parole de l’Apôtre. Elle n’ad
1823
as que « les choses vieilles sont passées » selon
la
parole de l’Apôtre. Elle n’admet pas la conversion spirituelle, à par
1824
es choses vieilles sont passées » selon la parole
de
l’Apôtre. Elle n’admet pas la conversion spirituelle, à partir de laq
1825
choses vieilles sont passées » selon la parole de
l’
Apôtre. Elle n’admet pas la conversion spirituelle, à partir de laquel
1826
s » selon la parole de l’Apôtre. Elle n’admet pas
la
conversion spirituelle, à partir de laquelle il n’y a plus ni Juifs n
1827
quels sont tes morts ? Religion du sang, religion
de
la terre et des morts, religion sanglante et mortelle, religion des c
1828
ls sont tes morts ? Religion du sang, religion de
la
terre et des morts, religion sanglante et mortelle, religion des chos
1829
des morts, des cortèges funèbres, des cérémonies
d’
imprécations, des sacrifices propitiatoires, le tam-tam des tambours l
1830
es d’imprécations, des sacrifices propitiatoires,
le
tam-tam des tambours lugubres, d’hallucinants sabbats de nègres blanc
1831
propitiatoires, le tam-tam des tambours lugubres,
d’
hallucinants sabbats de nègres blancs ! Qui oserait encore nous souten
1832
tam des tambours lugubres, d’hallucinants sabbats
de
nègres blancs ! Qui oserait encore nous soutenir que ce délire représ
1833
t encore nous soutenir que ce délire représente «
l’
Ordre » ? Qui ne voit qu’une telle religion hait mortellement la foi
1834
i ne voit qu’une telle religion hait mortellement
la
foi chrétienne, tournée vers le pardon, le futur éternel, le rachat d
1835
hait mortellement la foi chrétienne, tournée vers
le
pardon, le futur éternel, le rachat du péché d’origine ? 20. Mida
1836
lement la foi chrétienne, tournée vers le pardon,
le
futur éternel, le rachat du péché d’origine ? 20. Midas prolétari
1837
tienne, tournée vers le pardon, le futur éternel,
le
rachat du péché d’origine ? 20. Midas prolétarien Le Prince de
1838
s le pardon, le futur éternel, le rachat du péché
d’
origine ? 20. Midas prolétarien Le Prince de ce monde peut tout
1839
du péché d’origine ? 20. Midas prolétarien
Le
Prince de ce monde peut tout avoir du monde sauf son âme, qui en fait
1840
’origine ? 20. Midas prolétarien Le Prince
de
ce monde peut tout avoir du monde sauf son âme, qui en fait le sens e
1841
eut tout avoir du monde sauf son âme, qui en fait
le
sens et le prix. De même Hitler, battant l’Europe entière, n’a jamais
1842
oir du monde sauf son âme, qui en fait le sens et
le
prix. De même Hitler, battant l’Europe entière, n’a jamais pu jouir d
1843
fait le sens et le prix. De même Hitler, battant
l’
Europe entière, n’a jamais pu jouir de sa victoire. Gagnant tout, il n
1844
er, battant l’Europe entière, n’a jamais pu jouir
de
sa victoire. Gagnant tout, il n’a rien gagné. Car les religions de la
1845
sa victoire. Gagnant tout, il n’a rien gagné. Car
les
religions de la terre sont religions de la mort. Vieille vérité théol
1846
agnant tout, il n’a rien gagné. Car les religions
de
la terre sont religions de la mort. Vieille vérité théologique, que l
1847
ant tout, il n’a rien gagné. Car les religions de
la
terre sont religions de la mort. Vieille vérité théologique, que les
1848
gné. Car les religions de la terre sont religions
de
la mort. Vieille vérité théologique, que les malheurs du temps illust
1849
. Car les religions de la terre sont religions de
la
mort. Vieille vérité théologique, que les malheurs du temps illustren
1850
gions de la mort. Vieille vérité théologique, que
les
malheurs du temps illustrent et raniment : « Ne craignez pas ceux qui
1851
nt et raniment : « Ne craignez pas ceux qui tuent
le
corps et ne peuvent rien faire de plus. » Beaucoup ont découvert le s
1852
vent rien faire de plus. » Beaucoup ont découvert
le
sens de cette parole quand le Führer est entré dans Paris. Pour ma pa
1853
n faire de plus. » Beaucoup ont découvert le sens
de
cette parole quand le Führer est entré dans Paris. Pour ma part, j’éc
1854
ucoup ont découvert le sens de cette parole quand
le
Führer est entré dans Paris. Pour ma part, j’écrivis ce jour-là une p
1855
rivis ce jour-là une page qui trouve ici son sens
de
parabole. À cette heure où Paris exsangue voile sa face d’un nuage,
1856
e. À cette heure où Paris exsangue voile sa face
d’
un nuage, et se tait, que son deuil soit le deuil du monde ! Nous sent
1857
a face d’un nuage, et se tait, que son deuil soit
le
deuil du monde ! Nous sentons bien que nous sommes tous atteints. Que
1858
qu’un disait : Si Paris est détruit, j’en perdrai
le
goût d’être un Européen. La Ville Lumière n’est pas détruite : elle s
1859
sait : Si Paris est détruit, j’en perdrai le goût
d’
être un Européen. La Ville Lumière n’est pas détruite : elle s’est éte
1860
détruit, j’en perdrai le goût d’être un Européen.
La
Ville Lumière n’est pas détruite : elle s’est éteinte. Désert de haut
1861
e n’est pas détruite : elle s’est éteinte. Désert
de
hautes pierres sans âme, cimetière… L’envahisseur avait prophétisé :
1862
te. Désert de hautes pierres sans âme, cimetière…
L’
envahisseur avait prophétisé : le 15 juin, j’entrerai dans Paris. Il y
1863
âme, cimetière… L’envahisseur avait prophétisé :
le
15 juin, j’entrerai dans Paris. Il y entre en effet, mais ce n’est pl
1864
aris. Et telle est sa défaite irrémédiable devant
l’
esprit, devant le sentiment, devant ce qui fait la valeur de la vie. J
1865
t sa défaite irrémédiable devant l’esprit, devant
le
sentiment, devant ce qui fait la valeur de la vie. Je songe au chef d
1866
l’esprit, devant le sentiment, devant ce qui fait
la
valeur de la vie. Je songe au chef de guerre qui traverse aujourd’hui
1867
devant le sentiment, devant ce qui fait la valeur
de
la vie. Je songe au chef de guerre qui traverse aujourd’hui ces rues
1868
ant le sentiment, devant ce qui fait la valeur de
la
vie. Je songe au chef de guerre qui traverse aujourd’hui ces rues les
1869
ce qui fait la valeur de la vie. Je songe au chef
de
guerre qui traverse aujourd’hui ces rues les plus émouvantes du monde
1870
chef de guerre qui traverse aujourd’hui ces rues
les
plus émouvantes du monde : il ne les connaîtra jamais. Il ne verra qu
1871
hui ces rues les plus émouvantes du monde : il ne
les
connaîtra jamais. Il ne verra que d’aveugles façades. Il s’est privé
1872
nde : il ne les connaîtra jamais. Il ne verra que
d’
aveugles façades. Il s’est privé à tout jamais de quelque chose d’irre
1873
d’aveugles façades. Il s’est privé à tout jamais
de
quelque chose d’irremplaçable, de quelque chose qu’on peut tuer mais
1874
es. Il s’est privé à tout jamais de quelque chose
d’
irremplaçable, de quelque chose qu’on peut tuer mais qu’on ne peut con
1875
é à tout jamais de quelque chose d’irremplaçable,
de
quelque chose qu’on peut tuer mais qu’on ne peut conquérir par la for
1876
qu’on peut tuer mais qu’on ne peut conquérir par
la
force, et qui vaut plus, insondablement plus que tout ce que peuvent
1877
ablement plus que tout ce que peuvent rafler dans
le
monde entier les servants des Panzerdivisionen. Quelque chose d’indéf
1878
e tout ce que peuvent rafler dans le monde entier
les
servants des Panzerdivisionen. Quelque chose d’indéfinissable et que
1879
les servants des Panzerdivisionen. Quelque chose
d’
indéfinissable et que nous appelions Paris. C’est ici l’impuissance tr
1880
finissable et que nous appelions Paris. C’est ici
l’
impuissance tragique de ce conquérant victorieux : tout ce qu’il veut
1881
appelions Paris. C’est ici l’impuissance tragique
de
ce conquérant victorieux : tout ce qu’il veut saisir se change à son
1882
u’il veut saisir se change à son approche — Midas
de
l’ère prolétarienne — en fer tordu, en pierraille lépreuse. N’importe
1883
l veut saisir se change à son approche — Midas de
l’
ère prolétarienne — en fer tordu, en pierraille lépreuse. N’importe qu
1884
du, en pierraille lépreuse. N’importe quel badaud
d’
un soir de juin pouvait s’annexer pour toujours le bonheur d’un coucha
1885
rraille lépreuse. N’importe quel badaud d’un soir
de
juin pouvait s’annexer pour toujours le bonheur d’un couchant sur St-
1886
d’un soir de juin pouvait s’annexer pour toujours
le
bonheur d’un couchant sur St-Germain-des-Prés, le grisant glissement
1887
e juin pouvait s’annexer pour toujours le bonheur
d’
un couchant sur St-Germain-des-Prés, le grisant glissement de la foule
1888
le bonheur d’un couchant sur St-Germain-des-Prés,
le
grisant glissement de la foule de l’Arc aux Chevaux de Marly, les siè
1889
nt sur St-Germain-des-Prés, le grisant glissement
de
la foule de l’Arc aux Chevaux de Marly, les siècles de grandeur, de m
1890
sur St-Germain-des-Prés, le grisant glissement de
la
foule de l’Arc aux Chevaux de Marly, les siècles de grandeur, de misè
1891
rmain-des-Prés, le grisant glissement de la foule
de
l’Arc aux Chevaux de Marly, les siècles de grandeur, de misère, de sa
1892
in-des-Prés, le grisant glissement de la foule de
l’
Arc aux Chevaux de Marly, les siècles de grandeur, de misère, de sages
1893
isant glissement de la foule de l’Arc aux Chevaux
de
Marly, les siècles de grandeur, de misère, de sagesse, dont le visage
1894
sement de la foule de l’Arc aux Chevaux de Marly,
les
siècles de grandeur, de misère, de sagesse, dont le visage de cette c
1895
foule de l’Arc aux Chevaux de Marly, les siècles
de
grandeur, de misère, de sagesse, dont le visage de cette capitale plu
1896
rc aux Chevaux de Marly, les siècles de grandeur,
de
misère, de sagesse, dont le visage de cette capitale plus douce et pl
1897
aux de Marly, les siècles de grandeur, de misère,
de
sagesse, dont le visage de cette capitale plus douce et plus fière qu
1898
siècles de grandeur, de misère, de sagesse, dont
le
visage de cette capitale plus douce et plus fière qu’aucune autre por
1899
e grandeur, de misère, de sagesse, dont le visage
de
cette capitale plus douce et plus fière qu’aucune autre portait les t
1900
plus douce et plus fière qu’aucune autre portait
les
traces pacifiées. N’importe quel badaud, mais pas un conquérant. La c
1901
s. N’importe quel badaud, mais pas un conquérant.
La
confrontation stupéfiante de cet homme et de cette Ville était peut-ê
1902
s pas un conquérant. La confrontation stupéfiante
de
cet homme et de cette Ville était peut-être nécessaire pour faire com
1903
ant. La confrontation stupéfiante de cet homme et
de
cette Ville était peut-être nécessaire pour faire comprendre au monde
1904
s impossibles. On ne conquiert pas avec des chars
les
dons de l’âme et les raisons de vivre dont on manque. Qu’ils fassent
1905
bles. On ne conquiert pas avec des chars les dons
de
l’âme et les raisons de vivre dont on manque. Qu’ils fassent dix fois
1906
s. On ne conquiert pas avec des chars les dons de
l’
âme et les raisons de vivre dont on manque. Qu’ils fassent dix fois le
1907
conquiert pas avec des chars les dons de l’âme et
les
raisons de vivre dont on manque. Qu’ils fassent dix fois le tour du m
1908
s avec des chars les dons de l’âme et les raisons
de
vivre dont on manque. Qu’ils fassent dix fois le tour du monde ! Ils
1909
de vivre dont on manque. Qu’ils fassent dix fois
le
tour du monde ! Ils ne rencontreront partout que le fracas du néant m
1910
tour du monde ! Ils ne rencontreront partout que
le
fracas du néant mécanique. Jusqu’au jour bien plus terrifiant que le
1911
mécanique. Jusqu’au jour bien plus terrifiant que
le
jour de la pire vengeance où, s’arrêtant enfin, ils comprendront qu’a
1912
e. Jusqu’au jour bien plus terrifiant que le jour
de
la pire vengeance où, s’arrêtant enfin, ils comprendront qu’aucun tri
1913
Jusqu’au jour bien plus terrifiant que le jour de
la
pire vengeance où, s’arrêtant enfin, ils comprendront qu’aucun triomp
1914
s comprendront qu’aucun triomphe ne vaut pour eux
la
moindre des réalités humaines qu’ils ont tuées. « … car ils ne savent
1915
« … car ils ne savent ce qu’ils font. » 21.
Le
Fléau de Dieu S’ils ne savent pas ce qu’ils font, pitié pour eux,
1916
ils ne savent ce qu’ils font. » 21. Le Fléau
de
Dieu S’ils ne savent pas ce qu’ils font, pitié pour eux, sans dout
1917
font, pitié pour eux, sans doute ? (Et pitié pour
le
diable et son angoisse…) Mais le pardon ne nous appartient pas. Et le
1918
? (Et pitié pour le diable et son angoisse…) Mais
le
pardon ne nous appartient pas. Et le national-socialisme nous enseign
1919
oisse…) Mais le pardon ne nous appartient pas. Et
le
national-socialisme nous enseignait de le mépriser. Ce n’est pas l’as
1920
nt pas. Et le national-socialisme nous enseignait
de
le mépriser. Ce n’est pas l’aspect le moins diabolique de l’œuvre du
1921
pas. Et le national-socialisme nous enseignait de
le
mépriser. Ce n’est pas l’aspect le moins diabolique de l’œuvre du Füh
1922
isme nous enseignait de le mépriser. Ce n’est pas
l’
aspect le moins diabolique de l’œuvre du Führer, que le caractère de c
1923
enseignait de le mépriser. Ce n’est pas l’aspect
le
moins diabolique de l’œuvre du Führer, que le caractère de châtiment
1924
priser. Ce n’est pas l’aspect le moins diabolique
de
l’œuvre du Führer, que le caractère de châtiment sans pitié des faibl
1925
ser. Ce n’est pas l’aspect le moins diabolique de
l’
œuvre du Führer, que le caractère de châtiment sans pitié des faibless
1926
ect le moins diabolique de l’œuvre du Führer, que
le
caractère de châtiment sans pitié des faiblesses du monde moderne, qu
1927
diabolique de l’œuvre du Führer, que le caractère
de
châtiment sans pitié des faiblesses du monde moderne, qu’a revêtu la
1928
itié des faiblesses du monde moderne, qu’a revêtu
la
violence hitlérienne. La tactique et la stratégie d’Hitler furent en
1929
nde moderne, qu’a revêtu la violence hitlérienne.
La
tactique et la stratégie d’Hitler furent en somme très simples. Il es
1930
’a revêtu la violence hitlérienne. La tactique et
la
stratégie d’Hitler furent en somme très simples. Il est apparu dans l
1931
violence hitlérienne. La tactique et la stratégie
d’
Hitler furent en somme très simples. Il est apparu dans le monde comme
1932
furent en somme très simples. Il est apparu dans
le
monde comme un maniaque qui entrerait dans une maison et qui essaiera
1933
e qui entrerait dans une maison et qui essaierait
d’
ébranler tous les meubles. Si le meuble résiste, on n’insiste pas. Si
1934
dans une maison et qui essaierait d’ébranler tous
les
meubles. Si le meuble résiste, on n’insiste pas. Si le meuble craque,
1935
et qui essaierait d’ébranler tous les meubles. Si
le
meuble résiste, on n’insiste pas. Si le meuble craque, on pousse à fo
1936
ubles. Si le meuble résiste, on n’insiste pas. Si
le
meuble craque, on pousse à fond, jusqu’à ce qu’il s’écroule. Ainsi, p
1937
roule. Partout où une faiblesse s’est révélée, il
l’
a châtiée sans scrupules ni pardon. Il a été le châtiment automatique,
1938
il l’a châtiée sans scrupules ni pardon. Il a été
le
châtiment automatique, l’Attila de notre civilisation, — son Fléau de
1939
les ni pardon. Il a été le châtiment automatique,
l’
Attila de notre civilisation, — son Fléau de Dieu. Mais cette absence
1940
rdon. Il a été le châtiment automatique, l’Attila
de
notre civilisation, — son Fléau de Dieu. Mais cette absence de pitié,
1941
ique, l’Attila de notre civilisation, — son Fléau
de
Dieu. Mais cette absence de pitié, justement, nous rappelle l’un des
1942
lisation, — son Fléau de Dieu. Mais cette absence
de
pitié, justement, nous rappelle l’un des noms du diable que nous citi
1943
n des noms du diable que nous citions plus haut :
l’
Accusateur. Nous ne savions plus distinguer le mal dans la paix et la
1944
: l’Accusateur. Nous ne savions plus distinguer
le
mal dans la paix et la prospérité. Nous avions mérité qu’Hitler nous
1945
eur. Nous ne savions plus distinguer le mal dans
la
paix et la prospérité. Nous avions mérité qu’Hitler nous les fît voir
1946
ne savions plus distinguer le mal dans la paix et
la
prospérité. Nous avions mérité qu’Hitler nous les fît voir, et par le
1947
la prospérité. Nous avions mérité qu’Hitler nous
les
fît voir, et par le seul moyen proportionné à notre insensibilité mor
1948
avions mérité qu’Hitler nous les fît voir, et par
le
seul moyen proportionné à notre insensibilité morale et spirituelle :
1949
à notre insensibilité morale et spirituelle : par
les
bombes. 22. Le Faussaire Beaucoup de gens pensaient vers 1940
1950
é morale et spirituelle : par les bombes. 22.
Le
Faussaire Beaucoup de gens pensaient vers 1940 : « Le Führer doit
1951
saire Beaucoup de gens pensaient vers 1940 : «
Le
Führer doit être très méchant pour faire ainsi la guerre à tout le mo
1952
Le Führer doit être très méchant pour faire ainsi
la
guerre à tout le monde ». Mais ce n’était pas sa plus ou moins grande
1953
le qui fut particulièrement diabolique, mais bien
les
justifications qu’il en donna, et l’espèce de douceur médiumnique don
1954
, mais bien les justifications qu’il en donna, et
l’
espèce de douceur médiumnique dont il la revêtit aux yeux de son peupl
1955
en les justifications qu’il en donna, et l’espèce
de
douceur médiumnique dont il la revêtit aux yeux de son peuple. De l’a
1956
donna, et l’espèce de douceur médiumnique dont il
la
revêtit aux yeux de son peuple. De l’aventure connue sous le nom d’hi
1957
mnique dont il la revêtit aux yeux de son peuple.
De
l’aventure connue sous le nom d’hitlérisme, dégageons maintenant des
1958
que dont il la revêtit aux yeux de son peuple. De
l’
aventure connue sous le nom d’hitlérisme, dégageons maintenant des con
1959
aux yeux de son peuple. De l’aventure connue sous
le
nom d’hitlérisme, dégageons maintenant des conclusions valables pour
1960
x de son peuple. De l’aventure connue sous le nom
d’
hitlérisme, dégageons maintenant des conclusions valables pour bien d’
1961
s conclusions valables pour bien d’autres époques
de
l’histoire. Ce n’est pas d’envahir un petit pays qui est diabolique c
1962
onclusions valables pour bien d’autres époques de
l’
histoire. Ce n’est pas d’envahir un petit pays qui est diabolique cela
1963
bien d’autres époques de l’histoire. Ce n’est pas
d’
envahir un petit pays qui est diabolique cela s’est fait de tous les t
1964
un petit pays qui est diabolique cela s’est fait
de
tous les temps, c’était si l’on peut dire, égoïsme normal, soif de ri
1965
t pays qui est diabolique cela s’est fait de tous
les
temps, c’était si l’on peut dire, égoïsme normal, soif de richesses,
1966
que cela s’est fait de tous les temps, c’était si
l’
on peut dire, égoïsme normal, soif de richesses, vulgaire impérialisme
1967
, c’était si l’on peut dire, égoïsme normal, soif
de
richesses, vulgaire impérialisme ; ce qui est diabolique, c’est d’app
1968
gaire impérialisme ; ce qui est diabolique, c’est
d’
appeler cela « consolider la paix » ou « fonder le nouvel ordre ». Ce
1969
est diabolique, c’est d’appeler cela « consolider
la
paix » ou « fonder le nouvel ordre ». Ce n’est pas d’annexer la Tchéc
1970
d’appeler cela « consolider la paix » ou « fonder
le
nouvel ordre ». Ce n’est pas d’annexer la Tchécoslovaquie qui est dia
1971
aix » ou « fonder le nouvel ordre ». Ce n’est pas
d’
annexer la Tchécoslovaquie qui est diabolique, mais c’est de le faire
1972
fonder le nouvel ordre ». Ce n’est pas d’annexer
la
Tchécoslovaquie qui est diabolique, mais c’est de le faire au lendema
1973
la Tchécoslovaquie qui est diabolique, mais c’est
de
le faire au lendemain d’un discours où l’on invoque « le droit des pe
1974
Tchécoslovaquie qui est diabolique, mais c’est de
le
faire au lendemain d’un discours où l’on invoque « le droit des peupl
1975
t diabolique, mais c’est de le faire au lendemain
d’
un discours où l’on invoque « le droit des peuples à disposer d’eux-mê
1976
s c’est de le faire au lendemain d’un discours où
l’
on invoque « le droit des peuples à disposer d’eux-mêmes ». Ce n’est p
1977
aire au lendemain d’un discours où l’on invoque «
le
droit des peuples à disposer d’eux-mêmes ». Ce n’est pas de transform
1978
où l’on invoque « le droit des peuples à disposer
d’
eux-mêmes ». Ce n’est pas de transformer le territoire du voisin en ch
1979
es peuples à disposer d’eux-mêmes ». Ce n’est pas
de
transformer le territoire du voisin en champ de carnage et de bombard
1980
sposer d’eux-mêmes ». Ce n’est pas de transformer
le
territoire du voisin en champ de carnage et de bombardement, mais c’e
1981
s de transformer le territoire du voisin en champ
de
carnage et de bombardement, mais c’est d’appeler ce champ de mort « e
1982
er le territoire du voisin en champ de carnage et
de
bombardement, mais c’est d’appeler ce champ de mort « espace vital ».
1983
n champ de carnage et de bombardement, mais c’est
d’
appeler ce champ de mort « espace vital ». Ce n’est pas de violer les
1984
et de bombardement, mais c’est d’appeler ce champ
de
mort « espace vital ». Ce n’est pas de violer les traités, mais c’est
1985
r ce champ de mort « espace vital ». Ce n’est pas
de
violer les traités, mais c’est de vouloir s’innocenter en proclamant
1986
de mort « espace vital ». Ce n’est pas de violer
les
traités, mais c’est de vouloir s’innocenter en proclamant en tête d’u
1987
». Ce n’est pas de violer les traités, mais c’est
de
vouloir s’innocenter en proclamant en tête d’un nouveau Code : « Le D
1988
est de vouloir s’innocenter en proclamant en tête
d’
un nouveau Code : « Le Droit est ce qui sert le peuple allemand ». Ce
1989
enter en proclamant en tête d’un nouveau Code : «
Le
Droit est ce qui sert le peuple allemand ». Ce n’est pas d’attaquer l
1990
te d’un nouveau Code : « Le Droit est ce qui sert
le
peuple allemand ». Ce n’est pas d’attaquer les Églises, mais c’est de
1991
st ce qui sert le peuple allemand ». Ce n’est pas
d’
attaquer les Églises, mais c’est de le faire en nationalisant la Provi
1992
ert le peuple allemand ». Ce n’est pas d’attaquer
les
Églises, mais c’est de le faire en nationalisant la Providence, et en
1993
. Ce n’est pas d’attaquer les Églises, mais c’est
de
le faire en nationalisant la Providence, et en son nom. Ce qui est pr
1994
e n’est pas d’attaquer les Églises, mais c’est de
le
faire en nationalisant la Providence, et en son nom. Ce qui est propr
1995
Églises, mais c’est de le faire en nationalisant
la
Providence, et en son nom. Ce qui est proprement diabolique, c’est mo
1996
om. Ce qui est proprement diabolique, c’est moins
de
faire le mal que de le baptiser bien, quand on le fait. C’est de vide
1997
i est proprement diabolique, c’est moins de faire
le
mal que de le baptiser bien, quand on le fait. C’est de vider tous le
1998
ement diabolique, c’est moins de faire le mal que
de
le baptiser bien, quand on le fait. C’est de vider tous les mots de l
1999
nt diabolique, c’est moins de faire le mal que de
le
baptiser bien, quand on le fait. C’est de vider tous les mots de leur
2000
de faire le mal que de le baptiser bien, quand on
le
fait. C’est de vider tous les mots de leur sens, de les retourner et
2001
que de le baptiser bien, quand on le fait. C’est
de
vider tous les mots de leur sens, de les retourner et de les lire à r
2002
tiser bien, quand on le fait. C’est de vider tous
les
mots de leur sens, de les retourner et de les lire à rebours, selon l
2003
n, quand on le fait. C’est de vider tous les mots
de
leur sens, de les retourner et de les lire à rebours, selon la coutum
2004
fait. C’est de vider tous les mots de leur sens,
de
les retourner et de les lire à rebours, selon la coutume des messes n
2005
it. C’est de vider tous les mots de leur sens, de
les
retourner et de les lire à rebours, selon la coutume des messes noire
2006
r tous les mots de leur sens, de les retourner et
de
les lire à rebours, selon la coutume des messes noires. C’est d’inver
2007
ous les mots de leur sens, de les retourner et de
les
lire à rebours, selon la coutume des messes noires. C’est d’invertir
2008
de les retourner et de les lire à rebours, selon
la
coutume des messes noires. C’est d’invertir et de ruiner par l’intéri
2009
ebours, selon la coutume des messes noires. C’est
d’
invertir et de ruiner par l’intérieur les critères mêmes de la vérité.
2010
la coutume des messes noires. C’est d’invertir et
de
ruiner par l’intérieur les critères mêmes de la vérité. Et c’est enfi
2011
messes noires. C’est d’invertir et de ruiner par
l’
intérieur les critères mêmes de la vérité. Et c’est enfin d’aller loge
2012
es. C’est d’invertir et de ruiner par l’intérieur
les
critères mêmes de la vérité. Et c’est enfin d’aller loger le mensonge
2013
r et de ruiner par l’intérieur les critères mêmes
de
la vérité. Et c’est enfin d’aller loger le mensonge, de préférence, d
2014
t de ruiner par l’intérieur les critères mêmes de
la
vérité. Et c’est enfin d’aller loger le mensonge, de préférence, dans
2015
r les critères mêmes de la vérité. Et c’est enfin
d’
aller loger le mensonge, de préférence, dans une parole de vérité !
2016
mêmes de la vérité. Et c’est enfin d’aller loger
le
mensonge, de préférence, dans une parole de vérité ! 23. Après Hi
2017
vérité. Et c’est enfin d’aller loger le mensonge,
de
préférence, dans une parole de vérité ! 23. Après Hitler Hitle
2018
loger le mensonge, de préférence, dans une parole
de
vérité ! 23. Après Hitler Hitler s’est tu. L’aventure a pris f
2019
vérité ! 23. Après Hitler Hitler s’est tu.
L’
aventure a pris fin dans la catastrophe prévue. Et devant le cadavre g
2020
er Hitler s’est tu. L’aventure a pris fin dans
la
catastrophe prévue. Et devant le cadavre gisant de l’homme qui fit tr
2021
a pris fin dans la catastrophe prévue. Et devant
le
cadavre gisant de l’homme qui fit trembler tout l’univers, voici que
2022
a catastrophe prévue. Et devant le cadavre gisant
de
l’homme qui fit trembler tout l’univers, voici que nous nous écrions
2023
atastrophe prévue. Et devant le cadavre gisant de
l’
homme qui fit trembler tout l’univers, voici que nous nous écrions ave
2024
e cadavre gisant de l’homme qui fit trembler tout
l’
univers, voici que nous nous écrions avec une stupéfaction mêlée de ho
2025
que nous nous écrions avec une stupéfaction mêlée
de
honte : « Comme il était petit ! » Il n’était grand, comme Satan lui-
2026
t ! » Il n’était grand, comme Satan lui-même, que
de
la grandeur de nos misères secrètes. En Hitler, le diable avait trouv
2027
» Il n’était grand, comme Satan lui-même, que de
la
grandeur de nos misères secrètes. En Hitler, le diable avait trouvé l
2028
t grand, comme Satan lui-même, que de la grandeur
de
nos misères secrètes. En Hitler, le diable avait trouvé l’alibi le pl
2029
e la grandeur de nos misères secrètes. En Hitler,
le
diable avait trouvé l’alibi le plus populaire qu’il eût jamais imagin
2030
sères secrètes. En Hitler, le diable avait trouvé
l’
alibi le plus populaire qu’il eût jamais imaginé. C’est une partie per
2031
crètes. En Hitler, le diable avait trouvé l’alibi
le
plus populaire qu’il eût jamais imaginé. C’est une partie perdue, mai
2032
ie perdue, mais que lui importe ? Il sait qu’il a
le
temps pour lui, si Dieu garde l’éternité. Quel sera le nouveau plan s
2033
Il sait qu’il a le temps pour lui, si Dieu garde
l’
éternité. Quel sera le nouveau plan stratégique du Malin ? Comment va-
2034
mps pour lui, si Dieu garde l’éternité. Quel sera
le
nouveau plan stratégique du Malin ? Comment va-t-il tirer de sa défai
2035
plan stratégique du Malin ? Comment va-t-il tirer
de
sa défaite les avantages qu’il ne pouvait attendre d’une victoire par
2036
ue du Malin ? Comment va-t-il tirer de sa défaite
les
avantages qu’il ne pouvait attendre d’une victoire par délégation ? V
2037
a défaite les avantages qu’il ne pouvait attendre
d’
une victoire par délégation ? Voyez-le, qui se frotte les mains. La pa
2038
it attendre d’une victoire par délégation ? Voyez-
le
, qui se frotte les mains. La paix, pour lui, n’est pas le malheur que
2039
victoire par délégation ? Voyez-le, qui se frotte
les
mains. La paix, pour lui, n’est pas le malheur que l’on croit. C’est
2040
r délégation ? Voyez-le, qui se frotte les mains.
La
paix, pour lui, n’est pas le malheur que l’on croit. C’est le temps o
2041
se frotte les mains. La paix, pour lui, n’est pas
le
malheur que l’on croit. C’est le temps où l’esprit va reprendre ses d
2042
ains. La paix, pour lui, n’est pas le malheur que
l’
on croit. C’est le temps où l’esprit va reprendre ses droits, pensent
2043
r lui, n’est pas le malheur que l’on croit. C’est
le
temps où l’esprit va reprendre ses droits, pensent les hommes. Mais q
2044
pas le malheur que l’on croit. C’est le temps où
l’
esprit va reprendre ses droits, pensent les hommes. Mais quand je suis
2045
emps où l’esprit va reprendre ses droits, pensent
les
hommes. Mais quand je suis fort, dit saint Paul, c’est alors justemen
2046
justement que je suis faible… Si nous avons saisi
le
geste intime, le mouvement, la structure du mal, nous pouvons désorma
2047
suis faible… Si nous avons saisi le geste intime,
le
mouvement, la structure du mal, nous pouvons désormais prévoir le dér
2048
i nous avons saisi le geste intime, le mouvement,
la
structure du mal, nous pouvons désormais prévoir le déroulement fatal
2049
structure du mal, nous pouvons désormais prévoir
le
déroulement fatal du siècle — et le miracle continu de la charité ser
2050
rmais prévoir le déroulement fatal du siècle — et
le
miracle continu de la charité sera seul cause d’une création de liber
2051
roulement fatal du siècle — et le miracle continu
de
la charité sera seul cause d’une création de liberté qui le démente.
2052
lement fatal du siècle — et le miracle continu de
la
charité sera seul cause d’une création de liberté qui le démente. Apr
2053
le miracle continu de la charité sera seul cause
d’
une création de liberté qui le démente. Après Hitler, après la guerre
2054
tinu de la charité sera seul cause d’une création
de
liberté qui le démente. Après Hitler, après la guerre et la victoire,
2055
ité sera seul cause d’une création de liberté qui
le
démente. Après Hitler, après la guerre et la victoire, les peuples de
2056
on de liberté qui le démente. Après Hitler, après
la
guerre et la victoire, les peuples de la terre vont s’éveiller dans u
2057
qui le démente. Après Hitler, après la guerre et
la
victoire, les peuples de la terre vont s’éveiller dans un lendemain d
2058
te. Après Hitler, après la guerre et la victoire,
les
peuples de la terre vont s’éveiller dans un lendemain d’ivresse, une
2059
tler, après la guerre et la victoire, les peuples
de
la terre vont s’éveiller dans un lendemain d’ivresse, une gueule de b
2060
r, après la guerre et la victoire, les peuples de
la
terre vont s’éveiller dans un lendemain d’ivresse, une gueule de bois
2061
les de la terre vont s’éveiller dans un lendemain
d’
ivresse, une gueule de bois mondiale. — Que se passe-t-il ? J’ai trop
2062
’éveiller dans un lendemain d’ivresse, une gueule
de
bois mondiale. — Que se passe-t-il ? J’ai trop bu cette nuit. Coups e
2063
ne grande violence sévissait. Je me réveille dans
l’
écœurement, et la médiocrité quotidienne m’attend comme une chemise do
2064
e sévissait. Je me réveille dans l’écœurement, et
la
médiocrité quotidienne m’attend comme une chemise douteuse sur le dos
2065
otidienne m’attend comme une chemise douteuse sur
le
dossier de ma chaise. Tout me dégoûte. Pour guérir cette nausée, il n
2066
’attend comme une chemise douteuse sur le dossier
de
ma chaise. Tout me dégoûte. Pour guérir cette nausée, il n’y aurait r
2067
ûte. Pour guérir cette nausée, il n’y aurait rien
de
tel qu’un reste de bouteille… Combien de peuples voudront boire encor
2068
tte nausée, il n’y aurait rien de tel qu’un reste
de
bouteille… Combien de peuples voudront boire encore ? Encore un petit
2069
ait rien de tel qu’un reste de bouteille… Combien
de
peuples voudront boire encore ? Encore un petit coup de dictature, ju
2070
ples voudront boire encore ? Encore un petit coup
de
dictature, juste assez pour se remettre sur pied… Viendront alors les
2071
assez pour se remettre sur pied… Viendront alors
les
grands Dieticians. Ils prescriront divers régimes : régime d’autorité
2072
eticians. Ils prescriront divers régimes : régime
d’
autorité pour nations convalescentes relevant d’une intoxication total
2073
e d’autorité pour nations convalescentes relevant
d’
une intoxication totalitaire ; régime de la bouteille de lait distribu
2074
relevant d’une intoxication totalitaire ; régime
de
la bouteille de lait distribuée par l’État pour peuples relevant de l
2075
levant d’une intoxication totalitaire ; régime de
la
bouteille de lait distribuée par l’État pour peuples relevant de la f
2076
intoxication totalitaire ; régime de la bouteille
de
lait distribuée par l’État pour peuples relevant de la famine ; régim
2077
e ; régime de la bouteille de lait distribuée par
l’
État pour peuples relevant de la famine ; régime clérical modéré pour
2078
lait distribuée par l’État pour peuples relevant
de
la famine ; régime clérical modéré pour démocraties non communistes ;
2079
it distribuée par l’État pour peuples relevant de
la
famine ; régime clérical modéré pour démocraties non communistes ; un
2080
modéré pour démocraties non communistes ; un peu
d’
American way of life pour les pays latins, un peu de diplomatie vatica
2081
communistes ; un peu d’American way of life pour
les
pays latins, un peu de diplomatie vaticane pour les pays germaniques
2082
s pays latins, un peu de diplomatie vaticane pour
les
pays germaniques et anglo-saxons ; un peu de soviétisme pour les autr
2083
iques et anglo-saxons ; un peu de soviétisme pour
les
autres. Dans l’ensemble, un régime politique correspondant à la fatig
2084
xons ; un peu de soviétisme pour les autres. Dans
l’
ensemble, un régime politique correspondant à la fatigue, à la sous-ré
2085
s l’ensemble, un régime politique correspondant à
la
fatigue, à la sous-résistance, au scepticisme général, combinés avec
2086
un régime politique correspondant à la fatigue, à
la
sous-résistance, au scepticisme général, combinés avec une espèce de
2087
au scepticisme général, combinés avec une espèce
de
soulagement physiologique. Mais dans les peuples régnera l’Ennui. Vie
2088
ne espèce de soulagement physiologique. Mais dans
les
peuples régnera l’Ennui. Viendront alors les nouveaux prêtres. « Il f
2089
ment physiologique. Mais dans les peuples régnera
l’
Ennui. Viendront alors les nouveaux prêtres. « Il faut une religion po
2090
dans les peuples régnera l’Ennui. Viendront alors
les
nouveaux prêtres. « Il faut une religion pour le peuple ». Entendons
2091
les nouveaux prêtres. « Il faut une religion pour
le
peuple ». Entendons : pour qu’un peuple subsiste. Toute la sociologie
2092
». Entendons : pour qu’un peuple subsiste. Toute
la
sociologie moderne le prouve. À son défaut, Hitler l’aurait fait voir
2093
u’un peuple subsiste. Toute la sociologie moderne
le
prouve. À son défaut, Hitler l’aurait fait voir par le moyen de cette
2094
ociologie moderne le prouve. À son défaut, Hitler
l’
aurait fait voir par le moyen de cette religion synthétique (comme le
2095
ouve. À son défaut, Hitler l’aurait fait voir par
le
moyen de cette religion synthétique (comme le caoutchouc) que fut le
2096
on défaut, Hitler l’aurait fait voir par le moyen
de
cette religion synthétique (comme le caoutchouc) que fut le national-
2097
par le moyen de cette religion synthétique (comme
le
caoutchouc) que fut le national-socialisme. Je ne parle pas ici du ch
2098
eligion synthétique (comme le caoutchouc) que fut
le
national-socialisme. Je ne parle pas ici du christianisme, mais de la
2099
lisme. Je ne parle pas ici du christianisme, mais
de
la religion en général comme phénomène humain, cause et produit de to
2100
me. Je ne parle pas ici du christianisme, mais de
la
religion en général comme phénomène humain, cause et produit de toute
2101
général comme phénomène humain, cause et produit
de
toute communauté vivante. Je parle d’un instinct aussi fondamental et
2102
et produit de toute communauté vivante. Je parle
d’
un instinct aussi fondamental et naturel que la sexualité. Il est inco
2103
le d’un instinct aussi fondamental et naturel que
la
sexualité. Il est incontestable que le rationalisme9 a déprimé depuis
2104
aturel que la sexualité. Il est incontestable que
le
rationalisme9 a déprimé depuis des siècles le sens religieux des Occi
2105
que le rationalisme9 a déprimé depuis des siècles
le
sens religieux des Occidentaux. Car non content de combattre et d’éva
2106
des Occidentaux. Car non content de combattre et
d’
évacuer les coutumes religieuses périmées (c’était son droit et son de
2107
entaux. Car non content de combattre et d’évacuer
les
coutumes religieuses périmées (c’était son droit et son devoir), il s
2108
coutumes nouvelles (en ceci protestant, mais sans
la
foi). Or les coutumes religieuses quelles qu’elles soient, sacrifices
2109
velles (en ceci protestant, mais sans la foi). Or
les
coutumes religieuses quelles qu’elles soient, sacrifices, fêtes, orgi
2110
ines morales ou mystiques, prières ou rites, sont
les
moyens qu’a trouvé l’homme pour capter ses puissances obscures et les
2111
es, prières ou rites, sont les moyens qu’a trouvé
l’
homme pour capter ses puissances obscures et les ordonner à des fins t
2112
vé l’homme pour capter ses puissances obscures et
les
ordonner à des fins tantôt pratiques tantôt transcendantales. Canaux
2113
ales. Canaux exutoires ou écluses, elles assurent
la
circulation entre l’Inconscient collectif et l’activité quotidienne.
2114
s ou écluses, elles assurent la circulation entre
l’
Inconscient collectif et l’activité quotidienne. Condamnez-les et vous
2115
t la circulation entre l’Inconscient collectif et
l’
activité quotidienne. Condamnez-les et vous créerez une sécheresse gén
2116
nt collectif et l’activité quotidienne. Condamnez-
les
et vous créerez une sécheresse générale, nécessairement suivie d’une
2117
ez une sécheresse générale, nécessairement suivie
d’
une rupture de digues et de l’irruption catastrophique des forces somb
2118
sse générale, nécessairement suivie d’une rupture
de
digues et de l’irruption catastrophique des forces sombres dans la ci
2119
nécessairement suivie d’une rupture de digues et
de
l’irruption catastrophique des forces sombres dans la cité. La raison
2120
cessairement suivie d’une rupture de digues et de
l’
irruption catastrophique des forces sombres dans la cité. La raison pe
2121
’irruption catastrophique des forces sombres dans
la
cité. La raison peut nier ou négliger ces forces, elle ne peut pas le
2122
n catastrophique des forces sombres dans la cité.
La
raison peut nier ou négliger ces forces, elle ne peut pas les enchaîn
2123
eut nier ou négliger ces forces, elle ne peut pas
les
enchaîner. Si elle détruit tous les moyens connus de les apprivoiser,
2124
e ne peut pas les enchaîner. Si elle détruit tous
les
moyens connus de les apprivoiser, et prohibe la recherche hasardeuse
2125
enchaîner. Si elle détruit tous les moyens connus
de
les apprivoiser, et prohibe la recherche hasardeuse de moyens nouveau
2126
haîner. Si elle détruit tous les moyens connus de
les
apprivoiser, et prohibe la recherche hasardeuse de moyens nouveaux, e
2127
les moyens connus de les apprivoiser, et prohibe
la
recherche hasardeuse de moyens nouveaux, elle fait lever des monstres
2128
s apprivoiser, et prohibe la recherche hasardeuse
de
moyens nouveaux, elle fait lever des monstres autour de nous. Imagino
2129
nt soudain, nous attaquaient, exigeaient que nous
les
adorions : leur révolte serait notre carence. Le rationalisme régnant
2130
les adorions : leur révolte serait notre carence.
Le
rationalisme régnant a pu produire des avions en masse et par ce moye
2131
s avions en masse et par ce moyen-là venir à bout
d’
Hitler ; mais il ne pourra prévenir la multiplication prochaine d’autr
2132
enir à bout d’Hitler ; mais il ne pourra prévenir
la
multiplication prochaine d’autres symptômes de la même névrose. Tout
2133
ir la multiplication prochaine d’autres symptômes
de
la même névrose. Tout porte à croire que nous allons entrer dans une
2134
la multiplication prochaine d’autres symptômes de
la
même névrose. Tout porte à croire que nous allons entrer dans une ère
2135
orte à croire que nous allons entrer dans une ère
de
religions aberrantes. Ou comme le dit une grande légende indienne, da
2136
er dans une ère de religions aberrantes. Ou comme
le
dit une grande légende indienne, dans l’ère de l’Accroissement des Mo
2137
Ou comme le dit une grande légende indienne, dans
l’
ère de l’Accroissement des Monstres. Les pires sottises et les thaumat
2138
me le dit une grande légende indienne, dans l’ère
de
l’Accroissement des Monstres. Les pires sottises et les thaumaturgies
2139
le dit une grande légende indienne, dans l’ère de
l’
Accroissement des Monstres. Les pires sottises et les thaumaturgies le
2140
enne, dans l’ère de l’Accroissement des Monstres.
Les
pires sottises et les thaumaturgies les plus grossières sont destinée
2141
Accroissement des Monstres. Les pires sottises et
les
thaumaturgies les plus grossières sont destinées à susciter dans l’ap
2142
Monstres. Les pires sottises et les thaumaturgies
les
plus grossières sont destinées à susciter dans l’après-guerre l’entho
2143
es plus grossières sont destinées à susciter dans
l’
après-guerre l’enthousiasme éperdu des foules. Et les calculs politiqu
2144
res sont destinées à susciter dans l’après-guerre
l’
enthousiasme éperdu des foules. Et les calculs politiques les plus sai
2145
après-guerre l’enthousiasme éperdu des foules. Et
les
calculs politiques les plus sains des réalistes et des experts seront
2146
asme éperdu des foules. Et les calculs politiques
les
plus sains des réalistes et des experts seront vidés d’un coup par ce
2147
s sains des réalistes et des experts seront vidés
d’
un coup par ces lames de fond. Certains intellectuels incrimineront al
2148
des experts seront vidés d’un coup par ces lames
de
fond. Certains intellectuels incrimineront alors l’instinct religieux
2149
fond. Certains intellectuels incrimineront alors
l’
instinct religieux, cette « survivance ». Et nous lirons encore des jé
2150
vance ». Et nous lirons encore des jérémiades sur
le
déclin de l’esprit critique et l’abandon des grands principes. « C’es
2151
t nous lirons encore des jérémiades sur le déclin
de
l’esprit critique et l’abandon des grands principes. « C’est inconcev
2152
ous lirons encore des jérémiades sur le déclin de
l’
esprit critique et l’abandon des grands principes. « C’est inconcevabl
2153
jérémiades sur le déclin de l’esprit critique et
l’
abandon des grands principes. « C’est inconcevable ! » opineront-ils,
2154
rincipes. « C’est inconcevable ! » opineront-ils,
les
bras au ciel. Mais c’est très simple. Un homme qui meurt de faim mang
2155
ciel. Mais c’est très simple. Un homme qui meurt
de
faim mange n’importe quoi pour tromper sa faim, faute de mieux. La ra
2156
mporte quoi pour tromper sa faim, faute de mieux.
La
raison n’ose pas dire qu’il a tort d’avoir faim. Dira-t-elle qu’il a
2157
e de mieux. La raison n’ose pas dire qu’il a tort
d’
avoir faim. Dira-t-elle qu’il a tort d’avoir soif de religion ? De tro
2158
’il a tort d’avoir faim. Dira-t-elle qu’il a tort
d’
avoir soif de religion ? De tromper cet instinct rendu furieux par des
2159
avoir faim. Dira-t-elle qu’il a tort d’avoir soif
de
religion ? De tromper cet instinct rendu furieux par des siècles de p
2160
ra-t-elle qu’il a tort d’avoir soif de religion ?
De
tromper cet instinct rendu furieux par des siècles de privation ? Ell
2161
romper cet instinct rendu furieux par des siècles
de
privation ? Elle dénoncera vainement des délires collectifs dont elle
2162
elle sera la première responsable, aussi vrai que
le
régime de la prohibition fut responsable des méfaits de l’alcool frel
2163
la première responsable, aussi vrai que le régime
de
la prohibition fut responsable des méfaits de l’alcool frelaté, en Am
2164
première responsable, aussi vrai que le régime de
la
prohibition fut responsable des méfaits de l’alcool frelaté, en Améri
2165
ime de la prohibition fut responsable des méfaits
de
l’alcool frelaté, en Amérique. ⁂ Viendront les remous de la dictature
2166
de la prohibition fut responsable des méfaits de
l’
alcool frelaté, en Amérique. ⁂ Viendront les remous de la dictature. V
2167
its de l’alcool frelaté, en Amérique. ⁂ Viendront
les
remous de la dictature. Viendront les grands Dieticians. Viendront le
2168
cool frelaté, en Amérique. ⁂ Viendront les remous
de
la dictature. Viendront les grands Dieticians. Viendront les Nouveaux
2169
l frelaté, en Amérique. ⁂ Viendront les remous de
la
dictature. Viendront les grands Dieticians. Viendront les Nouveaux Pr
2170
⁂ Viendront les remous de la dictature. Viendront
les
grands Dieticians. Viendront les Nouveaux Prêtres. Viendra la paix. E
2171
ature. Viendront les grands Dieticians. Viendront
les
Nouveaux Prêtres. Viendra la paix. Et peut-être vient-elle pour des s
2172
eticians. Viendront les Nouveaux Prêtres. Viendra
la
paix. Et peut-être vient-elle pour des siècles. (Il y aura trop d’avi
2173
être vient-elle pour des siècles. (Il y aura trop
d’
avions du même côté). Mais comment l’homme compensera-t-il l’absence d
2174
y aura trop d’avions du même côté). Mais comment
l’
homme compensera-t-il l’absence de guerre ? Voici la tragédie nouvelle
2175
même côté). Mais comment l’homme compensera-t-il
l’
absence de guerre ? Voici la tragédie nouvelle : nous avons tout prévu
2176
). Mais comment l’homme compensera-t-il l’absence
de
guerre ? Voici la tragédie nouvelle : nous avons tout prévu contre un
2177
homme compensera-t-il l’absence de guerre ? Voici
la
tragédie nouvelle : nous avons tout prévu contre un futur Hitler, rie
2178
n contre son absence, pourtant certaine. Et c’est
la
chance du diable pour demain. Hitler battu, nous n’aurons plus d’Enn
2179
le pour demain. Hitler battu, nous n’aurons plus
d’
Ennemi 10. Une dimension de la vie nous fera défaut. Imaginons les con
2180
tu, nous n’aurons plus d’Ennemi 10. Une dimension
de
la vie nous fera défaut. Imaginons les conséquences de cette déceptio
2181
nous n’aurons plus d’Ennemi 10. Une dimension de
la
vie nous fera défaut. Imaginons les conséquences de cette déception p
2182
e dimension de la vie nous fera défaut. Imaginons
les
conséquences de cette déception planétaire. Le seul type d’héroïsme q
2183
vie nous fera défaut. Imaginons les conséquences
de
cette déception planétaire. Le seul type d’héroïsme que l’Occident ai
2184
s les conséquences de cette déception planétaire.
Le
seul type d’héroïsme que l’Occident ait su concevoir (depuis qu’il n’
2185
ences de cette déception planétaire. Le seul type
d’
héroïsme que l’Occident ait su concevoir (depuis qu’il n’allume plus d
2186
déception planétaire. Le seul type d’héroïsme que
l’
Occident ait su concevoir (depuis qu’il n’allume plus de bûchers pour
2187
dent ait su concevoir (depuis qu’il n’allume plus
de
bûchers pour les chrétiens, et que ceux-ci tolèrent les hérétiques) c
2188
evoir (depuis qu’il n’allume plus de bûchers pour
les
chrétiens, et que ceux-ci tolèrent les hérétiques) c’est la mort sous
2189
chers pour les chrétiens, et que ceux-ci tolèrent
les
hérétiques) c’est la mort sous les balles pour la Patrie ou le Parti.
2190
ns, et que ceux-ci tolèrent les hérétiques) c’est
la
mort sous les balles pour la Patrie ou le Parti. S’il n’y a plus de g
2191
ux-ci tolèrent les hérétiques) c’est la mort sous
les
balles pour la Patrie ou le Parti. S’il n’y a plus de guerres, qui fe
2192
es hérétiques) c’est la mort sous les balles pour
la
Patrie ou le Parti. S’il n’y a plus de guerres, qui fera des héros ?
2193
) c’est la mort sous les balles pour la Patrie ou
le
Parti. S’il n’y a plus de guerres, qui fera des héros ? Qui réveiller
2194
alles pour la Patrie ou le Parti. S’il n’y a plus
de
guerres, qui fera des héros ? Qui réveillera le sens du sacrifice ? P
2195
s de guerres, qui fera des héros ? Qui réveillera
le
sens du sacrifice ? Pour qui ? Pour quoi ? Jamais l’humanité ne fut m
2196
sens du sacrifice ? Pour qui ? Pour quoi ? Jamais
l’
humanité ne fut moins préparée pour la paix, car jamais elle ne fut pl
2197
oi ? Jamais l’humanité ne fut moins préparée pour
la
paix, car jamais elle ne fut plus dépourvue de respect pour les vertu
2198
ur la paix, car jamais elle ne fut plus dépourvue
de
respect pour les vertus que l’esprit seul sait porter jusqu’au paroxy
2199
jamais elle ne fut plus dépourvue de respect pour
les
vertus que l’esprit seul sait porter jusqu’au paroxysme. Et comment v
2200
fut plus dépourvue de respect pour les vertus que
l’
esprit seul sait porter jusqu’au paroxysme. Et comment vivre s’il n’y
2201
qu’au paroxysme. Et comment vivre s’il n’y a plus
de
paroxysmes ? La guerre était pour nous la grande permission, le grand
2202
Et comment vivre s’il n’y a plus de paroxysmes ?
La
guerre était pour nous la grande permission, le grand ajournement de
2203
a plus de paroxysmes ? La guerre était pour nous
la
grande permission, le grand ajournement de nos problèmes, la justific
2204
? La guerre était pour nous la grande permission,
le
grand ajournement de nos problèmes, la justification par l’opinion pu
2205
r nous la grande permission, le grand ajournement
de
nos problèmes, la justification par l’opinion publique de l’irrespons
2206
ermission, le grand ajournement de nos problèmes,
la
justification par l’opinion publique de l’irresponsabilité universell
2207
journement de nos problèmes, la justification par
l’
opinion publique de l’irresponsabilité universelle. Nous l’aimions san
2208
roblèmes, la justification par l’opinion publique
de
l’irresponsabilité universelle. Nous l’aimions sans le savoir, pour u
2209
lèmes, la justification par l’opinion publique de
l’
irresponsabilité universelle. Nous l’aimions sans le savoir, pour une
2210
publique de l’irresponsabilité universelle. Nous
l’
aimions sans le savoir, pour une raison précise : elle était l’état d’
2211
irresponsabilité universelle. Nous l’aimions sans
le
savoir, pour une raison précise : elle était l’état d’exception procl
2212
s le savoir, pour une raison précise : elle était
l’
état d’exception proclamé sur la terre entière et dans tous les domain
2213
cise : elle était l’état d’exception proclamé sur
la
terre entière et dans tous les domaines de l’existence publique. Elle
2214
eption proclamé sur la terre entière et dans tous
les
domaines de l’existence publique. Elle figurait pour nous l’équivalen
2215
mé sur la terre entière et dans tous les domaines
de
l’existence publique. Elle figurait pour nous l’équivalent de la Fête
2216
sur la terre entière et dans tous les domaines de
l’
existence publique. Elle figurait pour nous l’équivalent de la Fête ch
2217
de l’existence publique. Elle figurait pour nous
l’
équivalent de la Fête chez les peuples anciens, elle en avait les attr
2218
ce publique. Elle figurait pour nous l’équivalent
de
la Fête chez les peuples anciens, elle en avait les attributs les plu
2219
publique. Elle figurait pour nous l’équivalent de
la
Fête chez les peuples anciens, elle en avait les attributs les plus a
2220
e figurait pour nous l’équivalent de la Fête chez
les
peuples anciens, elle en avait les attributs les plus aisément reconn
2221
e la Fête chez les peuples anciens, elle en avait
les
attributs les plus aisément reconnaissables : renversement des lois m
2222
les peuples anciens, elle en avait les attributs
les
plus aisément reconnaissables : renversement des lois morales (tu tue
2223
des lois morales (tu tueras, tu voleras, tu diras
de
faux témoignages, avec honneur) ; suspension du droit ; dépenses sans
2224
humains ; déguisements ; cortèges ; déchaînement
de
passions collectives ; disqualification temporaire des conflits indiv
2225
ion temporaire des conflits individuels. Je parle
d’
un état d’exception comme on dirait état de siège ou état de grâce. Te
2226
e on dirait état de siège ou état de grâce. Telle
la
Fête chez les primitifs, la guerre était le « grand Temps » de l’huma
2227
tat de siège ou état de grâce. Telle la Fête chez
les
primitifs, la guerre était le « grand Temps » de l’humanité moderne,
2228
état de grâce. Telle la Fête chez les primitifs,
la
guerre était le « grand Temps » de l’humanité moderne, la seule excus
2229
Telle la Fête chez les primitifs, la guerre était
le
« grand Temps » de l’humanité moderne, la seule excuse que notre espr
2230
les primitifs, la guerre était le « grand Temps »
de
l’humanité moderne, la seule excuse que notre esprit pût accepter pou
2231
primitifs, la guerre était le « grand Temps » de
l’
humanité moderne, la seule excuse que notre esprit pût accepter pour s
2232
e était le « grand Temps » de l’humanité moderne,
la
seule excuse que notre esprit pût accepter pour suspendre le cours d’
2233
cuse que notre esprit pût accepter pour suspendre
le
cours d’une existence de plus en plus conforme aux prévisions des gra
2234
notre esprit pût accepter pour suspendre le cours
d’
une existence de plus en plus conforme aux prévisions des grandes comp
2235
us conforme aux prévisions des grandes compagnies
d’
assurances. Quelle fête immense faudra-t-il à ce siècle pour lui faire
2236
-t-il à ce siècle pour lui faire oublier son goût
de
la guerre ? Quels drames nouveaux pour remplacer, sur la scène vide,
2237
il à ce siècle pour lui faire oublier son goût de
la
guerre ? Quels drames nouveaux pour remplacer, sur la scène vide, l’E
2238
uerre ? Quels drames nouveaux pour remplacer, sur
la
scène vide, l’Ennemi déchu ? Les maîtres de la politique mondiale ont
2239
rames nouveaux pour remplacer, sur la scène vide,
l’
Ennemi déchu ? Les maîtres de la politique mondiale ont sans doute un
2240
ur remplacer, sur la scène vide, l’Ennemi déchu ?
Les
maîtres de la politique mondiale ont sans doute un plan dans la tête
2241
, sur la scène vide, l’Ennemi déchu ? Les maîtres
de
la politique mondiale ont sans doute un plan dans la tête : ils presc
2242
ur la scène vide, l’Ennemi déchu ? Les maîtres de
la
politique mondiale ont sans doute un plan dans la tête : ils prescrir
2243
la politique mondiale ont sans doute un plan dans
la
tête : ils prescriront d’abord les régimes que j’ai dit, puis ils nou
2244
te un plan dans la tête : ils prescriront d’abord
les
régimes que j’ai dit, puis ils nous offriront progressivement des pro
2245
friront progressivement des programmes rationnels
d’
abondance, dans l’idée générale d’endormir les peuples, les classes ou
2246
ement des programmes rationnels d’abondance, dans
l’
idée générale d’endormir les peuples, les classes ou les individus qui
2247
mmes rationnels d’abondance, dans l’idée générale
d’
endormir les peuples, les classes ou les individus qui seraient tentés
2248
nels d’abondance, dans l’idée générale d’endormir
les
peuples, les classes ou les individus qui seraient tentés de causer q
2249
nce, dans l’idée générale d’endormir les peuples,
les
classes ou les individus qui seraient tentés de causer quelque turbul
2250
e générale d’endormir les peuples, les classes ou
les
individus qui seraient tentés de causer quelque turbulence. C’est cal
2251
les classes ou les individus qui seraient tentés
de
causer quelque turbulence. C’est calculer sans l’homme, sans son huma
2252
de causer quelque turbulence. C’est calculer sans
l’
homme, sans son humanité, sans son délire — sans la nécessité vitale e
2253
’homme, sans son humanité, sans son délire — sans
la
nécessité vitale et créatrice des grands délires qui rythment notre H
2254
e des grands délires qui rythment notre Histoire.
Le
diable, admettons-le, n’est pas si court de vue. Il n’oublie pas que
2255
qui rythment notre Histoire. Le diable, admettons-
le
, n’est pas si court de vue. Il n’oublie pas que l’homme a toujours su
2256
oire. Le diable, admettons-le, n’est pas si court
de
vue. Il n’oublie pas que l’homme a toujours su produire les ingrédien
2257
e, n’est pas si court de vue. Il n’oublie pas que
l’
homme a toujours su produire les ingrédients indispensables à sa tortu
2258
l n’oublie pas que l’homme a toujours su produire
les
ingrédients indispensables à sa torture, à sa grandeur, à son orgueil
2259
sables à sa torture, à sa grandeur, à son orgueil
de
créature faite à l’image de Dieu et qui veut s’emparer du Ciel. Le di
2260
à sa grandeur, à son orgueil de créature faite à
l’
image de Dieu et qui veut s’emparer du Ciel. Le diable a tiré bon part
2261
andeur, à son orgueil de créature faite à l’image
de
Dieu et qui veut s’emparer du Ciel. Le diable a tiré bon parti des ég
2262
à l’image de Dieu et qui veut s’emparer du Ciel.
Le
diable a tiré bon parti des égarements rationalistes de l’Occident, m
2263
ble a tiré bon parti des égarements rationalistes
de
l’Occident, maître du monde depuis des siècles. Il n’a rien perdu à c
2264
a tiré bon parti des égarements rationalistes de
l’
Occident, maître du monde depuis des siècles. Il n’a rien perdu à cett
2265
puis des siècles. Il n’a rien perdu à cette crise
de
compensation délirante que fut la première guerre totale et planétair
2266
et planétaire. Il va se baigner avec délices dans
la
grande confusion religieuse qui marquera la paix du xxe siècle. Un d
2267
dans la grande confusion religieuse qui marquera
la
paix du xxe siècle. Un des dilemmes fameux de notre temps fut posé a
2268
ra la paix du xxe siècle. Un des dilemmes fameux
de
notre temps fut posé aux Allemands par Goering : c’était du beurre ou
2269
: c’était du beurre ou des canons. Ils choisirent
les
canons, plus excitants. Les maîtres de la paix paraissent bien décidé
2270
anons. Ils choisirent les canons, plus excitants.
Les
maîtres de la paix paraissent bien décidés à nous offrir du beurre à
2271
hoisirent les canons, plus excitants. Les maîtres
de
la paix paraissent bien décidés à nous offrir du beurre à satiété. Ma
2272
sirent les canons, plus excitants. Les maîtres de
la
paix paraissent bien décidés à nous offrir du beurre à satiété. Mais
2273
ants, mais parce que nous sommes créateurs. Quand
les
usines de canons et d’avions auront fermé leurs portes ou feront des
2274
parce que nous sommes créateurs. Quand les usines
de
canons et d’avions auront fermé leurs portes ou feront des frigidaire
2275
s sommes créateurs. Quand les usines de canons et
d’
avions auront fermé leurs portes ou feront des frigidaires, nous entre
2276
es ou feront des frigidaires, nous entrerons dans
l’
ère de la Gnose moderne. Cette réaction religieuse, déterminée par une
2277
feront des frigidaires, nous entrerons dans l’ère
de
la Gnose moderne. Cette réaction religieuse, déterminée par une diale
2278
ont des frigidaires, nous entrerons dans l’ère de
la
Gnose moderne. Cette réaction religieuse, déterminée par une dialecti
2279
terminée par une dialectique irrésistible, menace
d’
être aussi meurtrière, en fin de compte, que la névrose créée par le r
2280
ce d’être aussi meurtrière, en fin de compte, que
la
névrose créée par le rationalisme. (Mais l’homme tient à varier ses p
2281
rière, en fin de compte, que la névrose créée par
le
rationalisme. (Mais l’homme tient à varier ses plaisirs, ou les préte
2282
, que la névrose créée par le rationalisme. (Mais
l’
homme tient à varier ses plaisirs, ou les prétextes du plaisir). Elle
2283
me. (Mais l’homme tient à varier ses plaisirs, ou
les
prétextes du plaisir). Elle risque de nous priver des secours de la r
2284
aisirs, ou les prétextes du plaisir). Elle risque
de
nous priver des secours de la raison, comme celle-ci nous avait privé
2285
plaisir). Elle risque de nous priver des secours
de
la raison, comme celle-ci nous avait privé des secours de la religion
2286
aisir). Elle risque de nous priver des secours de
la
raison, comme celle-ci nous avait privé des secours de la religion. A
2287
ison, comme celle-ci nous avait privé des secours
de
la religion. Après avoir eu mal à droite, nous aurons mal à gauche —
2288
n, comme celle-ci nous avait privé des secours de
la
religion. Après avoir eu mal à droite, nous aurons mal à gauche — c’e
2289
eu mal à droite, nous aurons mal à gauche — c’est
la
dialectique de l’Histoire — faute de concevoir un équilibre. Le diabl
2290
, nous aurons mal à gauche — c’est la dialectique
de
l’Histoire — faute de concevoir un équilibre. Le diable prétendra nou
2291
ous aurons mal à gauche — c’est la dialectique de
l’
Histoire — faute de concevoir un équilibre. Le diable prétendra nous f
2292
de l’Histoire — faute de concevoir un équilibre.
Le
diable prétendra nous faire choisir follement entre les deux moitiés
2293
able prétendra nous faire choisir follement entre
les
deux moitiés de la réalité, entre la tête et les entrailles, entre co
2294
us faire choisir follement entre les deux moitiés
de
la réalité, entre la tête et les entrailles, entre conscience et inco
2295
faire choisir follement entre les deux moitiés de
la
réalité, entre la tête et les entrailles, entre conscience et inconsc
2296
ement entre les deux moitiés de la réalité, entre
la
tête et les entrailles, entre conscience et inconscient. Alors que la
2297
les deux moitiés de la réalité, entre la tête et
les
entrailles, entre conscience et inconscient. Alors que la sagesse vou
2298
illes, entre conscience et inconscient. Alors que
la
sagesse voudrait une conscience avertie de notre nature, réglant le j
2299
rs que la sagesse voudrait une conscience avertie
de
notre nature, réglant le jeu, oui, mais en tenant compte de tous les
2300
t une conscience avertie de notre nature, réglant
le
jeu, oui, mais en tenant compte de tous les éléments en jeu. Le diabl
2301
ature, réglant le jeu, oui, mais en tenant compte
de
tous les éléments en jeu. Le diable nous dira : il faut choisir. Nous
2302
églant le jeu, oui, mais en tenant compte de tous
les
éléments en jeu. Le diable nous dira : il faut choisir. Nous choisiro
2303
ais en tenant compte de tous les éléments en jeu.
Le
diable nous dira : il faut choisir. Nous choisirons sans doute la fol
2304
ira : il faut choisir. Nous choisirons sans doute
la
folie, au sein du monde le plus rationnellement organisé. Que deviend
2305
choisirons sans doute la folie, au sein du monde
le
plus rationnellement organisé. Que deviendra, dans l’ère gnostique, l
2306
lus rationnellement organisé. Que deviendra, dans
l’
ère gnostique, le christianisme ? J’imagine que Satan va nous offrir u
2307
nt organisé. Que deviendra, dans l’ère gnostique,
le
christianisme ? J’imagine que Satan va nous offrir un choix considéra
2308
ne que Satan va nous offrir un choix considérable
d’
Antéchrists. Tout, et n’importe quoi, sauf l’Évangile et la sobriété d
2309
able d’Antéchrists. Tout, et n’importe quoi, sauf
l’
Évangile et la sobriété de la Croix. Et si le diable échoue dans certa
2310
ists. Tout, et n’importe quoi, sauf l’Évangile et
la
sobriété de la Croix. Et si le diable échoue dans certains peuples, d
2311
et n’importe quoi, sauf l’Évangile et la sobriété
de
la Croix. Et si le diable échoue dans certains peuples, dans certains
2312
n’importe quoi, sauf l’Évangile et la sobriété de
la
Croix. Et si le diable échoue dans certains peuples, dans certains gr
2313
mporte quoi, sauf l’Évangile et la sobriété de la
Croix
. Et si le diable échoue dans certains peuples, dans certains groupes,
2314
sauf l’Évangile et la sobriété de la Croix. Et si
le
diable échoue dans certains peuples, dans certains groupes, dans cert
2315
moins du christianisme une religion comme toutes
les
autres, un écran entre l’homme et Dieu, une fantasmagorie psychologiq
2316
religion comme toutes les autres, un écran entre
l’
homme et Dieu, une fantasmagorie psychologique où l’homme n’adore que
2317
homme et Dieu, une fantasmagorie psychologique où
l’
homme n’adore que son propre reflet. » Ce sera le temps de regretter l
2318
l’homme n’adore que son propre reflet. » Ce sera
le
temps de regretter les dictatures qui tuent les corps mais qui ne peu
2319
n’adore que son propre reflet. » Ce sera le temps
de
regretter les dictatures qui tuent les corps mais qui ne peuvent rien
2320
on propre reflet. » Ce sera le temps de regretter
les
dictatures qui tuent les corps mais qui ne peuvent rien faire de plus
2321
ra le temps de regretter les dictatures qui tuent
les
corps mais qui ne peuvent rien faire de plus… ⁂ Ces remarques et prop
2322
… ⁂ Ces remarques et prophéties ne changeront pas
le
cours des choses. Mais l’un des grands plaisirs de l’homme est de pré
2323
e cours des choses. Mais l’un des grands plaisirs
de
l’homme est de prévoir. Il s’imagine, et je ne sais s’il a tort, que
2324
ours des choses. Mais l’un des grands plaisirs de
l’
homme est de prévoir. Il s’imagine, et je ne sais s’il a tort, que la
2325
ses. Mais l’un des grands plaisirs de l’homme est
de
prévoir. Il s’imagine, et je ne sais s’il a tort, que la lucidité peu
2326
oir. Il s’imagine, et je ne sais s’il a tort, que
la
lucidité peut garantir l’intégrité de sa personne, et sinon son bonhe
2327
e sais s’il a tort, que la lucidité peut garantir
l’
intégrité de sa personne, et sinon son bonheur, du moins le sens pur d
2328
a tort, que la lucidité peut garantir l’intégrité
de
sa personne, et sinon son bonheur, du moins le sens pur de sa vocatio
2329
té de sa personne, et sinon son bonheur, du moins
le
sens pur de sa vocation. 9. Les méfaits de la psychologie rational
2330
sonne, et sinon son bonheur, du moins le sens pur
de
sa vocation. 9. Les méfaits de la psychologie rationaliste ont été
2331
nheur, du moins le sens pur de sa vocation. 9.
Les
méfaits de la psychologie rationaliste ont été patents dans la morale
2332
ins le sens pur de sa vocation. 9. Les méfaits
de
la psychologie rationaliste ont été patents dans la morale sexuelle e
2333
le sens pur de sa vocation. 9. Les méfaits de
la
psychologie rationaliste ont été patents dans la morale sexuelle et l
2334
la psychologie rationaliste ont été patents dans
la
morale sexuelle et la conception du mariage au siècle dernier ; ou lo
2335
aliste ont été patents dans la morale sexuelle et
la
conception du mariage au siècle dernier ; ou lorsqu’il s’agissait d’a
2336
riage au siècle dernier ; ou lorsqu’il s’agissait
d’
apprécier le rôle du sacré, l’âme collective, la création artistique,
2337
cle dernier ; ou lorsqu’il s’agissait d’apprécier
le
rôle du sacré, l’âme collective, la création artistique, l’importance
2338
orsqu’il s’agissait d’apprécier le rôle du sacré,
l’
âme collective, la création artistique, l’importance relative de l’arg
2339
t d’apprécier le rôle du sacré, l’âme collective,
la
création artistique, l’importance relative de l’argent et du travail,
2340
sacré, l’âme collective, la création artistique,
l’
importance relative de l’argent et du travail, les dogmes chrétiens, e
2341
ve, la création artistique, l’importance relative
de
l’argent et du travail, les dogmes chrétiens, etc., etc. 10. Si Stal
2342
la création artistique, l’importance relative de
l’
argent et du travail, les dogmes chrétiens, etc., etc. 10. Si Staline
2343
l’importance relative de l’argent et du travail,
les
dogmes chrétiens, etc., etc. 10. Si Staline persévère dans sa ligne
2344
une aisance alarmante, nous avons retrouvé, dans
la
figure qui symbolise toutes les terreurs du siècle, la plupart des as
2345
ons retrouvé, dans la figure qui symbolise toutes
les
terreurs du siècle, la plupart des aspects classiques du démon : l’es
2346
cle, la plupart des aspects classiques du démon :
l’
esprit tombé, le prince de l’ici-bas, le tentateur, l’accusateur et le
2347
des aspects classiques du démon : l’esprit tombé,
le
prince de l’ici-bas, le tentateur, l’accusateur et le menteur. Il res
2348
s classiques du démon : l’esprit tombé, le prince
de
l’ici-bas, le tentateur, l’accusateur et le menteur. Il reste à dépis
2349
lassiques du démon : l’esprit tombé, le prince de
l’
ici-bas, le tentateur, l’accusateur et le menteur. Il reste à dépister
2350
u démon : l’esprit tombé, le prince de l’ici-bas,
le
tentateur, l’accusateur et le menteur. Il reste à dépister Légion, ce
2351
prit tombé, le prince de l’ici-bas, le tentateur,
l’
accusateur et le menteur. Il reste à dépister Légion, celui qui dit to
2352
rince de l’ici-bas, le tentateur, l’accusateur et
le
menteur. Il reste à dépister Légion, celui qui dit toujours : ce n’es
2353
oujours : ce n’est pas moi, c’est l’autre ! c’est
la
masse ! je n’y étais pas ! Celui qui n’est jamais où vous croyez le p
2354
étais pas ! Celui qui n’est jamais où vous croyez
le
prendre, où les sanctions l’attendent, où le mal se confesse. Eh bien
2355
ui qui n’est jamais où vous croyez le prendre, où
les
sanctions l’attendent, où le mal se confesse. Eh bien, ce sera vite f
2356
amais où vous croyez le prendre, où les sanctions
l’
attendent, où le mal se confesse. Eh bien, ce sera vite fait, nous con
2357
oyez le prendre, où les sanctions l’attendent, où
le
mal se confesse. Eh bien, ce sera vite fait, nous connaissons le tour
2358
sse. Eh bien, ce sera vite fait, nous connaissons
le
tour : ce qu’il y eut finalement de plus diabolique chez Hitler, c’es
2359
finalement de plus diabolique chez Hitler, c’est
la
façon dont il persuada le peuple allemand que toutes ses misères vena
2360
ique chez Hitler, c’est la façon dont il persuada
le
peuple allemand que toutes ses misères venaient de l’extérieur, de l’
2361
euple allemand que toutes ses misères venaient de
l’
extérieur, de l’étranger, du traité de Versailles, ou des Juifs, ou de
2362
d que toutes ses misères venaient de l’extérieur,
de
l’étranger, du traité de Versailles, ou des Juifs, ou des Soviets, ou
2363
ue toutes ses misères venaient de l’extérieur, de
l’
étranger, du traité de Versailles, ou des Juifs, ou des Soviets, ou de
2364
venaient de l’extérieur, de l’étranger, du traité
de
Versailles, ou des Juifs, ou des Soviets, ou des Ploutocrates anglo-s
2365
peuple allemand lui-même. C’est à ce procédé que
l’
on reconnaît le mieux la tactique de Satan chez tous ses délégués. Mai
2366
d lui-même. C’est à ce procédé que l’on reconnaît
le
mieux la tactique de Satan chez tous ses délégués. Mais ici, prenons
2367
e. C’est à ce procédé que l’on reconnaît le mieux
la
tactique de Satan chez tous ses délégués. Mais ici, prenons garde ! C
2368
e procédé que l’on reconnaît le mieux la tactique
de
Satan chez tous ses délégués. Mais ici, prenons garde ! Ce livre est
2369
ués. Mais ici, prenons garde ! Ce livre est plein
de
pièges. Si l’on vient d’accepter les phrases qui précèdent, c’est peu
2370
prenons garde ! Ce livre est plein de pièges. Si
l’
on vient d’accepter les phrases qui précèdent, c’est peut-être assez g
2371
rde ! Ce livre est plein de pièges. Si l’on vient
d’
accepter les phrases qui précèdent, c’est peut-être assez grave pour n
2372
vre est plein de pièges. Si l’on vient d’accepter
les
phrases qui précèdent, c’est peut-être assez grave pour nous. Car voi
2373
c’est peut-être assez grave pour nous. Car voici
le
point précis où tout se renverse, le point où nos accusations, délais
2374
s. Car voici le point précis où tout se renverse,
le
point où nos accusations, délaissant nos ennemis abattus, vont porter
2375
ions, délaissant nos ennemis abattus, vont porter
de
plein fouet contre nous-mêmes. Beaucoup de démocrates ont cru très si
2376
ru très sincèrement qu’Hitler incarnait seul tout
le
mal de notre temps, et qu’il était un monstre avec lequel nous n’avio
2377
sincèrement qu’Hitler incarnait seul tout le mal
de
notre temps, et qu’il était un monstre avec lequel nous n’avions vrai
2378
n monstre avec lequel nous n’avions vraiment rien
de
commun. « Voyez, je ne suis qu’Hitler ! », disait Satan. Nous n’avons
2379
», disait Satan. Nous n’avons vu qu’Hitler. Nous
l’
avons trouvé terrible. Nous l’avons détesté. Nous lui avons opposé ave
2380
vu qu’Hitler. Nous l’avons trouvé terrible. Nous
l’
avons détesté. Nous lui avons opposé avec plus ou moins de déterminati
2381
détesté. Nous lui avons opposé avec plus ou moins
de
détermination nos vieilles vertus démocratiques. Nous n’avons plus su
2382
s vertus démocratiques. Nous n’avons plus su voir
le
démon parmi nous. Le tour est joué. Nous voilà pris. Si le diable est
2383
s. Nous n’avons plus su voir le démon parmi nous.
Le
tour est joué. Nous voilà pris. Si le diable est Hitler, nous sommes
2384
parmi nous. Le tour est joué. Nous voilà pris. Si
le
diable est Hitler, nous sommes du bon côté ? C’est un ennemi battu, n
2385
C’est un ennemi battu, nous sommes donc quittes ?
Le
diable n’en demandait pas plus : il adore notre bonne conscience. C’e
2386
pas plus : il adore notre bonne conscience. C’est
la
grande porte par laquelle il entre en nous de préférence, en se faisa
2387
est la grande porte par laquelle il entre en nous
de
préférence, en se faisant annoncer sous un faux nom. 25. Notre pr
2388
om. 25. Notre primitivisme Chacun sait que
les
primitifs de la Mélanésie, victimes des plus célèbres études sociolog
2389
tre primitivisme Chacun sait que les primitifs
de
la Mélanésie, victimes des plus célèbres études sociologiques du sièc
2390
primitivisme Chacun sait que les primitifs de
la
Mélanésie, victimes des plus célèbres études sociologiques du siècle,
2391
èbres études sociologiques du siècle, ont coutume
de
personnifier les forces mauvaises qui les menacent, les causes des cr
2392
iologiques du siècle, ont coutume de personnifier
les
forces mauvaises qui les menacent, les causes des crimes, des acciden
2393
coutume de personnifier les forces mauvaises qui
les
menacent, les causes des crimes, des accidents, de la stérilité ou de
2394
rsonnifier les forces mauvaises qui les menacent,
les
causes des crimes, des accidents, de la stérilité ou de la mort. Que
2395
s menacent, les causes des crimes, des accidents,
de
la stérilité ou de la mort. Que ce soit un sorcier, un profanateur du
2396
enacent, les causes des crimes, des accidents, de
la
stérilité ou de la mort. Que ce soit un sorcier, un profanateur du sa
2397
ses des crimes, des accidents, de la stérilité ou
de
la mort. Que ce soit un sorcier, un profanateur du sacré, un animal,
2398
des crimes, des accidents, de la stérilité ou de
la
mort. Que ce soit un sorcier, un profanateur du sacré, un animal, un
2399
rofanateur du sacré, un animal, un nuage, un bout
de
bois colorié, toujours la cause du mal dont souffrent ces sauvages es
2400
imal, un nuage, un bout de bois colorié, toujours
la
cause du mal dont souffrent ces sauvages est indépendante d’eux-mêmes
2401
mal dont souffrent ces sauvages est indépendante
d’
eux-mêmes, et doit donc être combattue et anéantie hors d’eux-mêmes. À
2402
mes, et doit donc être combattue et anéantie hors
d’
eux-mêmes. À l’inverse, le christianisme s’est efforcé depuis des sièc
2403
nc être combattue et anéantie hors d’eux-mêmes. À
l’
inverse, le christianisme s’est efforcé depuis des siècles de nous fai
2404
battue et anéantie hors d’eux-mêmes. À l’inverse,
le
christianisme s’est efforcé depuis des siècles de nous faire comprend
2405
le christianisme s’est efforcé depuis des siècles
de
nous faire comprendre que le Royaume de Dieu est en nous, que le Mal
2406
é depuis des siècles de nous faire comprendre que
le
Royaume de Dieu est en nous, que le Mal aussi est en nous, et que le
2407
s siècles de nous faire comprendre que le Royaume
de
Dieu est en nous, que le Mal aussi est en nous, et que le champ de le
2408
omprendre que le Royaume de Dieu est en nous, que
le
Mal aussi est en nous, et que le champ de leur bataille n’est pas ail
2409
est en nous, que le Mal aussi est en nous, et que
le
champ de leur bataille n’est pas ailleurs que dans nos cœurs. Cette é
2410
us, que le Mal aussi est en nous, et que le champ
de
leur bataille n’est pas ailleurs que dans nos cœurs. Cette éducation
2411
ans notre primitivisme. Nous rendons responsables
de
nos maux les gens d’en face, toujours, ou la force des choses. Si nou
2412
imitivisme. Nous rendons responsables de nos maux
les
gens d’en face, toujours, ou la force des choses. Si nous sommes révo
2413
e. Nous rendons responsables de nos maux les gens
d’
en face, toujours, ou la force des choses. Si nous sommes révolutionna
2414
bles de nos maux les gens d’en face, toujours, ou
la
force des choses. Si nous sommes révolutionnaires, nous croyons qu’en
2415
es révolutionnaires, nous croyons qu’en changeant
la
disposition de certains objets — en déplaçant les richesses par exemp
2416
ires, nous croyons qu’en changeant la disposition
de
certains objets — en déplaçant les richesses par exemple — nous suppr
2417
la disposition de certains objets — en déplaçant
les
richesses par exemple — nous supprimerons les causes des maux du sièc
2418
ant les richesses par exemple — nous supprimerons
les
causes des maux du siècle. Si nous sommes des capitalistes, nous croy
2419
mêmes objets, nous sauverons tout. Si nous sommes
de
braves démocrates, inquiets ou optimistes, nous croyons qu’en rôtissa
2420
fanateurs du droit, ou sorciers, nous rétablirons
la
paix et la prospérité ! Nous sommes encore en pleine mentalité magiqu
2421
u droit, ou sorciers, nous rétablirons la paix et
la
prospérité ! Nous sommes encore en pleine mentalité magique. Comme de
2422
sommes encore en pleine mentalité magique. Comme
de
petits enfants en colère, nous battons la table à laquelle nous nous
2423
. Comme de petits enfants en colère, nous battons
la
table à laquelle nous nous sommes heurtés. Ou comme Xerxès, nous flag
2424
sommes heurtés. Ou comme Xerxès, nous flagellons
les
eaux de l’Hellespont, à grands coups de discours sur les ondes courte
2425
eurtés. Ou comme Xerxès, nous flagellons les eaux
de
l’Hellespont, à grands coups de discours sur les ondes courtes. Nous
2426
tés. Ou comme Xerxès, nous flagellons les eaux de
l’
Hellespont, à grands coups de discours sur les ondes courtes. Nous oub
2427
agellons les eaux de l’Hellespont, à grands coups
de
discours sur les ondes courtes. Nous oublions ce fait fondamental : c
2428
x de l’Hellespont, à grands coups de discours sur
les
ondes courtes. Nous oublions ce fait fondamental : c’est qu’en réalit
2429
nos adversaires ne diffèrent pas essentiellement
de
nous. Car tout homme porte dans son corps (et dans son âme) les micro
2430
tout homme porte dans son corps (et dans son âme)
les
microbes de toutes les maladies connues, et de bien d’autres. Anéanti
2431
rte dans son corps (et dans son âme) les microbes
de
toutes les maladies connues, et de bien d’autres. Anéantir les signes
2432
on corps (et dans son âme) les microbes de toutes
les
maladies connues, et de bien d’autres. Anéantir les signes extérieurs
2433
) les microbes de toutes les maladies connues, et
de
bien d’autres. Anéantir les signes extérieurs de la menace ne serait
2434
s maladies connues, et de bien d’autres. Anéantir
les
signes extérieurs de la menace ne serait nullement suffisant pour nou
2435
de bien d’autres. Anéantir les signes extérieurs
de
la menace ne serait nullement suffisant pour nous en délivrer. Ces si
2436
bien d’autres. Anéantir les signes extérieurs de
la
menace ne serait nullement suffisant pour nous en délivrer. Ces signe
2437
ous en délivrer. Ces signes — Hitler, Staline, ou
les
capitalistes, selon les cas, les méchants en général — ces signes per
2438
nes — Hitler, Staline, ou les capitalistes, selon
les
cas, les méchants en général — ces signes personnifient des possibili
2439
ler, Staline, ou les capitalistes, selon les cas,
les
méchants en général — ces signes personnifient des possibilités qui e
2440
qui pourraient fort bien se développer un jour, à
la
faveur de la misère ou de la fatigue, ou de quelque déséquilibre temp
2441
ient fort bien se développer un jour, à la faveur
de
la misère ou de la fatigue, ou de quelque déséquilibre temporaire. Co
2442
t fort bien se développer un jour, à la faveur de
la
misère ou de la fatigue, ou de quelque déséquilibre temporaire. Confe
2443
e développer un jour, à la faveur de la misère ou
de
la fatigue, ou de quelque déséquilibre temporaire. Confessons donc la
2444
évelopper un jour, à la faveur de la misère ou de
la
fatigue, ou de quelque déséquilibre temporaire. Confessons donc la vé
2445
ur, à la faveur de la misère ou de la fatigue, ou
de
quelque déséquilibre temporaire. Confessons donc la vérité compromett
2446
quelque déséquilibre temporaire. Confessons donc
la
vérité compromettante. Hitler n’était pas en dehors de l’humanité, ma
2447
é compromettante. Hitler n’était pas en dehors de
l’
humanité, mais en elle. Bien plus, il n’était pas seulement devant nou
2448
devant nous, mais en nous. Il était en nous avant
d’
être contre nous. C’est en nous-mêmes d’abord qu’il s’est dressé contr
2449
férir si nous n’admettons pas qu’il est une part
de
nous, la part du diable dans nos cœurs. L’adversaire est toujours en
2450
nous n’admettons pas qu’il est une part de nous,
la
part du diable dans nos cœurs. L’adversaire est toujours en nous. Et
2451
part de nous, la part du diable dans nos cœurs.
L’
adversaire est toujours en nous. Et c’est pourquoi je pense que le chr
2452
toujours en nous. Et c’est pourquoi je pense que
le
chrétien véritable, s’il existait, serait cet homme qui n’aurait d’au
2453
ble, s’il existait, serait cet homme qui n’aurait
d’
autre ennemi à craindre que celui qu’il loge en lui-même. 26. « No
2454
sommes tous, nos ennemis y compris, des « hommes
de
bonne volonté »11. Pourtant voyez ce qui se passe dans le monde, et d
2455
volonté »11. Pourtant voyez ce qui se passe dans
le
monde, et dites qui l’a fait. Le diable ? Oui, mais par nos mains et
2456
voyez ce qui se passe dans le monde, et dites qui
l’
a fait. Le diable ? Oui, mais par nos mains et nos pensées. C’est ici
2457
ui se passe dans le monde, et dites qui l’a fait.
Le
diable ? Oui, mais par nos mains et nos pensées. C’est ici le moment
2458
Oui, mais par nos mains et nos pensées. C’est ici
le
moment de nous rappeler notre slogan démocratique : Tous les hommes s
2459
par nos mains et nos pensées. C’est ici le moment
de
nous rappeler notre slogan démocratique : Tous les hommes se valent !
2460
de nous rappeler notre slogan démocratique : Tous
les
hommes se valent ! Certes, il y a des degrés dans le mal, il y a des
2461
hommes se valent ! Certes, il y a des degrés dans
le
mal, il y a des inégalités dans la responsabilité. Mais nous sommes t
2462
es degrés dans le mal, il y a des inégalités dans
la
responsabilité. Mais nous sommes tous dans le mal, nous sommes tous l
2463
ans la responsabilité. Mais nous sommes tous dans
le
mal, nous sommes tous les complices des plus grands responsables du m
2464
is nous sommes tous dans le mal, nous sommes tous
les
complices des plus grands responsables du monde. Cependant, évitons à
2465
dant, évitons à tout prix un malentendu menaçant.
L’
intention des remarques précédentes n’est nullement de justifier « les
2466
tention des remarques précédentes n’est nullement
de
justifier « les autres », que l’on avait d’abord accusés de tout le m
2467
arques précédentes n’est nullement de justifier «
les
autres », que l’on avait d’abord accusés de tout le mal ; ni de nous
2468
n’est nullement de justifier « les autres », que
l’
on avait d’abord accusés de tout le mal ; ni de nous fourrer tous dans
2469
er « les autres », que l’on avait d’abord accusés
de
tout le mal ; ni de nous fourrer tous dans le même sac, sans distinct
2470
autres », que l’on avait d’abord accusés de tout
le
mal ; ni de nous fourrer tous dans le même sac, sans distinctions, co
2471
ue l’on avait d’abord accusés de tout le mal ; ni
de
nous fourrer tous dans le même sac, sans distinctions, comme semblait
2472
sés de tout le mal ; ni de nous fourrer tous dans
le
même sac, sans distinctions, comme semblait le faire en 1939 un manif
2473
ns le même sac, sans distinctions, comme semblait
le
faire en 1939 un manifeste de l’Oxford Group, largement répandu en Eu
2474
ons, comme semblait le faire en 1939 un manifeste
de
l’Oxford Group, largement répandu en Europe, et qui s’intitulait non
2475
, comme semblait le faire en 1939 un manifeste de
l’
Oxford Group, largement répandu en Europe, et qui s’intitulait non san
2476
veux dire ceci : nous sommes tous coupables dans
la
mesure où nous ne reconnaissons pas et ne condamnons pas en nous auss
2477
onnaissons pas et ne condamnons pas en nous aussi
la
mentalité des totalitaires, c’est-à-dire : la présence active et pers
2478
ssi la mentalité des totalitaires, c’est-à-dire :
la
présence active et personnelle du démon dans nos passions ; dans notr
2479
le du démon dans nos passions ; dans notre besoin
de
sensation ; dans notre crainte des responsabilités ; dans notre inert
2480
e ; dans notre lâcheté vis-à-vis du grand nombre,
de
ses modes et de ses slogans ; dans notre ignorance du prochain ; dans
2481
âcheté vis-à-vis du grand nombre, de ses modes et
de
ses slogans ; dans notre ignorance du prochain ; dans notre refus enf
2482
re ignorance du prochain ; dans notre refus enfin
de
tout Absolu qui transcende et qui juge nos intérêts « vitaux » (comme
2483
de et qui juge nos intérêts « vitaux » (comme ils
le
sont toujours…). Il est juste et nécessaire de dire que le diabolisme
2484
ls le sont toujours…). Il est juste et nécessaire
de
dire que le diabolisme n’est pas seulement hitlérien, que l’hitlérism
2485
oujours…). Il est juste et nécessaire de dire que
le
diabolisme n’est pas seulement hitlérien, que l’hitlérisme n’est pas
2486
le diabolisme n’est pas seulement hitlérien, que
l’
hitlérisme n’est pas seulement allemand, que nous aussi, nous sommes d
2487
je ressemble à un criminel, cela ne justifie pas
le
criminel, cela me condamne. Et puisqu’il faut combattre le crime, je
2488
el, cela me condamne. Et puisqu’il faut combattre
le
crime, je ne dirai pas que je vais laisser courir le criminel d’en fa
2489
crime, je ne dirai pas que je vais laisser courir
le
criminel d’en face, pour mieux me livrer d’abord à ma réforme intérie
2490
dirai pas que je vais laisser courir le criminel
d’
en face, pour mieux me livrer d’abord à ma réforme intérieure ! Je dir
2491
ma réforme intérieure ! Je dirai au contraire que
la
lutte pour me réformer et la lutte pour empêcher le criminel de pours
2492
rai au contraire que la lutte pour me réformer et
la
lutte pour empêcher le criminel de poursuivre ses méfaits, sont une s
2493
lutte pour me réformer et la lutte pour empêcher
le
criminel de poursuivre ses méfaits, sont une seule et même lutte. Qu
2494
me réformer et la lutte pour empêcher le criminel
de
poursuivre ses méfaits, sont une seule et même lutte. Que servirait
2495
its, sont une seule et même lutte. Que servirait
de
gagner cette lutte en moi seulement, puisque le criminel risquerait d
2496
t de gagner cette lutte en moi seulement, puisque
le
criminel risquerait de me supprimer ? Que servirait de la gagner hors
2497
en moi seulement, puisque le criminel risquerait
de
me supprimer ? Que servirait de la gagner hors de moi seulement, puis
2498
iminel risquerait de me supprimer ? Que servirait
de
la gagner hors de moi seulement, puisque je risquerais de devenir à m
2499
nel risquerait de me supprimer ? Que servirait de
la
gagner hors de moi seulement, puisque je risquerais de devenir à mon
2500
gner hors de moi seulement, puisque je risquerais
de
devenir à mon tour un autre criminel ? Il n’y a qu’un crime, en moi e
2501
e, en moi et hors de moi ; qu’un hitlérisme, chez
les
nazis et chez nous. C’est le même diable. Et ceci n’est qu’un post-sc
2502
un hitlérisme, chez les nazis et chez nous. C’est
le
même diable. Et ceci n’est qu’un post-scriptum à l’adresse des pacifi
2503
même diable. Et ceci n’est qu’un post-scriptum à
l’
adresse des pacifistes : « Nous sommes tous coupables, me disent-ils,
2504
s coupables, me disent-ils, donc nous n’avons pas
le
droit moral de nous battre contre Hitler. » — Nous sommes tous coupab
2505
disent-ils, donc nous n’avons pas le droit moral
de
nous battre contre Hitler. » — Nous sommes tous coupables, certes, ma
2506
s persuadés, il ne nous reste plus qu’à combattre
le
mal, en nous et hors de nous, c’est le même mal ! En nous par des moy
2507
combattre le mal, en nous et hors de nous, c’est
le
même mal ! En nous par des moyens spirituels et moraux, hors de nous
2508
es moyens matériels et militaires, conformément à
la
nature du péril. Si quelqu’un met le feu à une maison, il faut des po
2509
nformément à la nature du péril. Si quelqu’un met
le
feu à une maison, il faut des pompiers, coupables ou non, pour éteind
2510
aut des pompiers, coupables ou non, pour éteindre
l’
incendie ; et des policiers, coupables ou non, pour arrêter l’incendia
2511
et des policiers, coupables ou non, pour arrêter
l’
incendiaire. Or l’Histoire nous a mis, bon gré mal gré, dans le rôle t
2512
coupables ou non, pour arrêter l’incendiaire. Or
l’
Histoire nous a mis, bon gré mal gré, dans le rôle technique des pompi
2513
. Or l’Histoire nous a mis, bon gré mal gré, dans
le
rôle technique des pompiers et des gendarmes. Cela ne fait pas de nou
2514
e des pompiers et des gendarmes. Cela ne fait pas
de
nous des saints. Cela n’implique même pas que nous soyons meilleurs q
2515
n’implique même pas que nous soyons meilleurs que
les
autres. Mais nous serons sûrement pires si nous ne faisons pas notre
2516
ate N’ayant pas su reconnaître l’un des traits
les
plus précisément diaboliques chez Hitler — sa façon de localiser tout
2517
us précisément diaboliques chez Hitler — sa façon
de
localiser tout le mal à l’étranger, pour s’innocenter — nous sommes t
2518
boliques chez Hitler — sa façon de localiser tout
le
mal à l’étranger, pour s’innocenter — nous sommes tombés dans la même
2519
chez Hitler — sa façon de localiser tout le mal à
l’
étranger, pour s’innocenter — nous sommes tombés dans la même erreur q
2520
nger, pour s’innocenter — nous sommes tombés dans
la
même erreur que lui : nous avons fait d’Hitler une image du démon tou
2521
bés dans la même erreur que lui : nous avons fait
d’
Hitler une image du démon tout extérieure à notre réalité. Et pendant
2522
t extérieure à notre réalité. Et pendant que nous
la
regardions, fascinés, le démon est revenu par derrière nous tourmente
2523
ité. Et pendant que nous la regardions, fascinés,
le
démon est revenu par derrière nous tourmenter sous des déguisements q
2524
uisements qui ne pouvaient éveiller nos soupçons.
Le
xixe siècle, sans s’en douter, a remplacé la Providence par le progr
2525
ns. Le xixe siècle, sans s’en douter, a remplacé
la
Providence par le progrès automatique. Devant les résultats présents
2526
e, sans s’en douter, a remplacé la Providence par
le
progrès automatique. Devant les résultats présents de cette croyance
2527
la Providence par le progrès automatique. Devant
les
résultats présents de cette croyance quasi universelle dans les masse
2528
rogrès automatique. Devant les résultats présents
de
cette croyance quasi universelle dans les masses et l’élite, l’on est
2529
présents de cette croyance quasi universelle dans
les
masses et l’élite, l’on est induit à reconnaître que le Progrès autom
2530
tte croyance quasi universelle dans les masses et
l’
élite, l’on est induit à reconnaître que le Progrès automatique n’étai
2531
nce quasi universelle dans les masses et l’élite,
l’
on est induit à reconnaître que le Progrès automatique n’était qu’un d
2532
ses et l’élite, l’on est induit à reconnaître que
le
Progrès automatique n’était qu’un déguisement du diable. Non pas qu’a
2533
cun progrès réel soit diabolique en soi ! Mais si
l’
on s’abandonne au rêve du Progrès, laissant aller les choses avec l’ar
2534
on s’abandonne au rêve du Progrès, laissant aller
les
choses avec l’arrière-pensée fataliste et réconfortante que tout s’ar
2535
u rêve du Progrès, laissant aller les choses avec
l’
arrière-pensée fataliste et réconfortante que tout s’arrangera de soi-
2536
e fataliste et réconfortante que tout s’arrangera
de
soi-même, dans l’ensemble et à la longue, alors le Progrès devient le
2537
onfortante que tout s’arrangera de soi-même, dans
l’
ensemble et à la longue, alors le Progrès devient le plus dangereux de
2538
e soi-même, dans l’ensemble et à la longue, alors
le
Progrès devient le plus dangereux des soporifiques, une véritable dro
2539
ensemble et à la longue, alors le Progrès devient
le
plus dangereux des soporifiques, une véritable drogue du démon, l’un
2540
soporifiques, une véritable drogue du démon, l’un
de
ses nouveaux noms. Nous avons cru à la bonté foncière de l’homme. Par
2541
émon, l’un de ses nouveaux noms. Nous avons cru à
la
bonté foncière de l’homme. Par gentillesse pour les autres, évidemmen
2542
nouveaux noms. Nous avons cru à la bonté foncière
de
l’homme. Par gentillesse pour les autres, évidemment… Mais c’est touj
2543
veaux noms. Nous avons cru à la bonté foncière de
l’
homme. Par gentillesse pour les autres, évidemment… Mais c’est toujour
2544
a bonté foncière de l’homme. Par gentillesse pour
les
autres, évidemment… Mais c’est toujours une manière de croire aussi à
2545
tres, évidemment… Mais c’est toujours une manière
de
croire aussi à sa propre bonté. Et donc de s’aveugler sur le mal que
2546
anière de croire aussi à sa propre bonté. Et donc
de
s’aveugler sur le mal que l’on porte en soi. Et donc de ne pas se sou
2547
ussi à sa propre bonté. Et donc de s’aveugler sur
le
mal que l’on porte en soi. Et donc de ne pas se soucier de la présenc
2548
ropre bonté. Et donc de s’aveugler sur le mal que
l’
on porte en soi. Et donc de ne pas se soucier de la présence active du
2549
veugler sur le mal que l’on porte en soi. Et donc
de
ne pas se soucier de la présence active du démon. Et donc enfin de lu
2550
e l’on porte en soi. Et donc de ne pas se soucier
de
la présence active du démon. Et donc enfin de lui laisser le champ li
2551
’on porte en soi. Et donc de ne pas se soucier de
la
présence active du démon. Et donc enfin de lui laisser le champ libre
2552
ier de la présence active du démon. Et donc enfin
de
lui laisser le champ libre pour nous duper. Nous avons cru que le mal
2553
nce active du démon. Et donc enfin de lui laisser
le
champ libre pour nous duper. Nous avons cru que le mal était relatif
2554
e champ libre pour nous duper. Nous avons cru que
le
mal était relatif à l’ordre social, qu’il provenait d’une mauvaise ré
2555
duper. Nous avons cru que le mal était relatif à
l’
ordre social, qu’il provenait d’une mauvaise répartition des biens, d’
2556
l était relatif à l’ordre social, qu’il provenait
d’
une mauvaise répartition des biens, d’une éducation mal comprise, de l
2557
l provenait d’une mauvaise répartition des biens,
d’
une éducation mal comprise, de lois inadéquates, ou de refoulements et
2558
artition des biens, d’une éducation mal comprise,
de
lois inadéquates, ou de refoulements et d’injustices qui pouvaient êt
2559
e éducation mal comprise, de lois inadéquates, ou
de
refoulements et d’injustices qui pouvaient être éliminés par des mesu
2560
prise, de lois inadéquates, ou de refoulements et
d’
injustices qui pouvaient être éliminés par des mesures adroites. Toute
2561
rtie superstitieuses, ont eu pour principal effet
de
nous aveugler sur la nature de l’homme, c’est-à-dire sur la nature es
2562
ont eu pour principal effet de nous aveugler sur
la
nature de l’homme, c’est-à-dire sur la nature essentielle du mal enra
2563
ur principal effet de nous aveugler sur la nature
de
l’homme, c’est-à-dire sur la nature essentielle du mal enraciné dans
2564
principal effet de nous aveugler sur la nature de
l’
homme, c’est-à-dire sur la nature essentielle du mal enraciné dans not
2565
eugler sur la nature de l’homme, c’est-à-dire sur
la
nature essentielle du mal enraciné dans notre liberté, dans nos donné
2566
otre liberté, dans nos données premières, et dans
la
définition même de l’homme en tant qu’il est humain. Nous avons été o
2567
nos données premières, et dans la définition même
de
l’homme en tant qu’il est humain. Nous avons été optimistes par princ
2568
données premières, et dans la définition même de
l’
homme en tant qu’il est humain. Nous avons été optimistes par principe
2569
presque par savoir-vivre, dirait-on, malgré tous
les
démentis de la réalité. Cet optimisme n’était pas la confiance naïve
2570
savoir-vivre, dirait-on, malgré tous les démentis
de
la réalité. Cet optimisme n’était pas la confiance naïve de l’enfant,
2571
oir-vivre, dirait-on, malgré tous les démentis de
la
réalité. Cet optimisme n’était pas la confiance naïve de l’enfant, ma
2572
démentis de la réalité. Cet optimisme n’était pas
la
confiance naïve de l’enfant, mais une espèce de mensonge. Exactement
2573
ité. Cet optimisme n’était pas la confiance naïve
de
l’enfant, mais une espèce de mensonge. Exactement : une fuite devant
2574
. Cet optimisme n’était pas la confiance naïve de
l’
enfant, mais une espèce de mensonge. Exactement : une fuite devant le
2575
s la confiance naïve de l’enfant, mais une espèce
de
mensonge. Exactement : une fuite devant le réel. Car dans le réel, no
2576
espèce de mensonge. Exactement : une fuite devant
le
réel. Car dans le réel, nous savons bien qu’il y a du mal, qu’il y a
2577
. Exactement : une fuite devant le réel. Car dans
le
réel, nous savons bien qu’il y a du mal, qu’il y a l’action du diable
2578
éel, nous savons bien qu’il y a du mal, qu’il y a
l’
action du diable. Mais cela nous scandalise et nous effraye. Alors nou
2579
s scandalise et nous effraye. Alors nous essayons
de
conjurer le mal en le niant : c’est encore la mentalité magique. Nous
2580
et nous effraye. Alors nous essayons de conjurer
le
mal en le niant : c’est encore la mentalité magique. Nous pensons que
2581
ffraye. Alors nous essayons de conjurer le mal en
le
niant : c’est encore la mentalité magique. Nous pensons que celui qui
2582
ons de conjurer le mal en le niant : c’est encore
la
mentalité magique. Nous pensons que celui qui dénonce le mal comme fo
2583
alité magique. Nous pensons que celui qui dénonce
le
mal comme fondamental doit être lui-même très méchant. Nous croyons q
2584
lui-même très méchant. Nous croyons qu’en avouant
le
mal, nous le créons d’une certaine manière. Nous préférons ne pas ins
2585
méchant. Nous croyons qu’en avouant le mal, nous
le
créons d’une certaine manière. Nous préférons ne pas insister. Nous r
2586
Nous croyons qu’en avouant le mal, nous le créons
d’
une certaine manière. Nous préférons ne pas insister. Nous refoulons,
2587
ce mensonge inconscients, nous rendent incapables
de
comprendre ce qui se passe dans le monde, et nous livrent aux ruses l
2588
ent incapables de comprendre ce qui se passe dans
le
monde, et nous livrent aux ruses le plus simples du Malin. Nous avons
2589
se passe dans le monde, et nous livrent aux ruses
le
plus simples du Malin. Nous avons éliminé de notre existence bourgeoi
2590
uses le plus simples du Malin. Nous avons éliminé
de
notre existence bourgeoise le sens du tragique, pour nous tourner exc
2591
Nous avons éliminé de notre existence bourgeoise
le
sens du tragique, pour nous tourner exclusivement vers la recherche d
2592
du tragique, pour nous tourner exclusivement vers
la
recherche du confort et des vertus moyennes. Par là, nous avons provo
2593
s moyennes. Par là, nous avons provoqué Hitler et
l’
éruption des « forces mystérieuses » qu’il représenta. Autant que la c
2594
orces mystérieuses » qu’il représenta. Autant que
la
compensation fatale de nos défauts, Hitler a été le négatif exact de
2595
’il représenta. Autant que la compensation fatale
de
nos défauts, Hitler a été le négatif exact de nos idéaux optimistes,
2596
compensation fatale de nos défauts, Hitler a été
le
négatif exact de nos idéaux optimistes, dans la mesure où ils étaient
2597
ale de nos défauts, Hitler a été le négatif exact
de
nos idéaux optimistes, dans la mesure où ils étaient irréalistes, uto
2598
é le négatif exact de nos idéaux optimistes, dans
la
mesure où ils étaient irréalistes, utopiques comme tout ce qui néglig
2599
irréalistes, utopiques comme tout ce qui néglige
le
tragique, platement égoïstes, et n’exprimant plus qu’un désir médiocr
2600
ir médiocre, dilué et trop étendu (comme on étend
d’
eau une solution concentrée) de divinisation prométhéenne. Nos vertus
2601
du (comme on étend d’eau une solution concentrée)
de
divinisation prométhéenne. Nos vertus comme nos vices n’avaient plus
2602
héenne. Nos vertus comme nos vices n’avaient plus
l’
air de rien, et leur insignifiance était leur diabolisme. Il est trop
2603
. Nos vertus comme nos vices n’avaient plus l’air
de
rien, et leur insignifiance était leur diabolisme. Il est trop clair
2604
ance était leur diabolisme. Il est trop clair que
les
démocraties, en tant que telles, n’ont pas produit d’exemples d’héroï
2605
émocraties, en tant que telles, n’ont pas produit
d’
exemples d’héroïsme et de vertu12 comparables en grandeur aux atrocité
2606
en tant que telles, n’ont pas produit d’exemples
d’
héroïsme et de vertu12 comparables en grandeur aux atrocités rigoureus
2607
elles, n’ont pas produit d’exemples d’héroïsme et
de
vertu12 comparables en grandeur aux atrocités rigoureuses produites p
2608
grandeur aux atrocités rigoureuses produites par
l’
hitlérisme au nom d’Hitler. Ce qui a paru de grand, dans notre camp n’
2609
s par l’hitlérisme au nom d’Hitler. Ce qui a paru
de
grand, dans notre camp n’a pas été le fait de la démocratie bourgeois
2610
qui a paru de grand, dans notre camp n’a pas été
le
fait de la démocratie bourgeoise, mais de chrétiens comme Niemöller,
2611
aru de grand, dans notre camp n’a pas été le fait
de
la démocratie bourgeoise, mais de chrétiens comme Niemöller, ou de ré
2612
de grand, dans notre camp n’a pas été le fait de
la
démocratie bourgeoise, mais de chrétiens comme Niemöller, ou de révol
2613
pas été le fait de la démocratie bourgeoise, mais
de
chrétiens comme Niemöller, ou de révolutionnaires mystiques. Après to
2614
bourgeoise, mais de chrétiens comme Niemöller, ou
de
révolutionnaires mystiques. Après tout, dira-t-on, c’est normal, car
2615
stiques. Après tout, dira-t-on, c’est normal, car
la
démocratie n’est rien en soi. Elle n’est que le régime qui permet aux
2616
r la démocratie n’est rien en soi. Elle n’est que
le
régime qui permet aux croyants, comme aux incroyants, de se manifeste
2617
me qui permet aux croyants, comme aux incroyants,
de
se manifester sans être massacrés13. Oui, mais encore faut-il qu’il y
2618
qu’il y ait des croyants ! Or nous étions devenus
d’
incurables sceptiques. De même que nous disions, en présence d’un mira
2619
endant, c’était vrai, mais cela nous gênait. Nous
l’
écartions irrésistiblement de nos pensées… Car si ce « trop affreux »
2620
la nous gênait. Nous l’écartions irrésistiblement
de
nos pensées… Car si ce « trop affreux » eût été vraiment vrai, il eût
2621
ffreux » eût été vraiment vrai, il eût fallu agir
d’
urgence et sans réserve ; et si nous nous étions mis à agir sans réser
2622
mal avait des racines dans nos vies aussi, et que
d’
une certaine manière, nous l’aimions ! Voilà le grand secret. Le diabl
2623
s vies aussi, et que d’une certaine manière, nous
l’
aimions ! Voilà le grand secret. Le diable a réussi à faire croire aux
2624
ue d’une certaine manière, nous l’aimions ! Voilà
le
grand secret. Le diable a réussi à faire croire aux démocrates qu’ils
2625
manière, nous l’aimions ! Voilà le grand secret.
Le
diable a réussi à faire croire aux démocrates qu’ils n’aimaient pas d
2626
oire aux démocrates qu’ils n’aimaient pas du tout
le
mal, qu’ils ne le désiraient nullement, qu’ils étaient bons et les au
2627
s qu’ils n’aimaient pas du tout le mal, qu’ils ne
le
désiraient nullement, qu’ils étaient bons et les autres méchants, et
2628
e le désiraient nullement, qu’ils étaient bons et
les
autres méchants, et que c’était tellement simple… Comme je voudrais q
2629
s que cela soit aussi simple ! Ne fût-ce que pour
le
moral militaire. Car, ainsi qu’aimait à le répéter un fameux général
2630
e pour le moral militaire. Car, ainsi qu’aimait à
le
répéter un fameux général autrichien, Conrad von Hötzendorf : « Tout
2631
t pas aussi simple qu’une gifle ne vaut rien pour
la
guerre ». C’est sans doute vrai pour une armée. Mais cette guerre-ci
2632
plus que des armées. Elle oppose des conceptions
de
la vie. C’est une espèce de guerre civile mondiale. Elle sera perdue
2633
us que des armées. Elle oppose des conceptions de
la
vie. C’est une espèce de guerre civile mondiale. Elle sera perdue si
2634
ppose des conceptions de la vie. C’est une espèce
de
guerre civile mondiale. Elle sera perdue si nous perdons d’abord le s
2635
ondiale. Elle sera perdue si nous perdons d’abord
le
sens de la réalité morale. Et certaines simplifications le perdent à
2636
Elle sera perdue si nous perdons d’abord le sens
de
la réalité morale. Et certaines simplifications le perdent à coup sûr
2637
le sera perdue si nous perdons d’abord le sens de
la
réalité morale. Et certaines simplifications le perdent à coup sûr. J
2638
e la réalité morale. Et certaines simplifications
le
perdent à coup sûr. Je parle ici comme un Européen qui a vu de près d
2639
coup sûr. Je parle ici comme un Européen qui a vu
de
près des phénomènes bizarres de désintégration démocratique et de con
2640
Européen qui a vu de près des phénomènes bizarres
de
désintégration démocratique et de conversion au fascisme. La France é
2641
omènes bizarres de désintégration démocratique et
de
conversion au fascisme. La France était démocratique dans son ensembl
2642
ration démocratique et de conversion au fascisme.
La
France était démocratique dans son ensemble en 1939 ; presque chacun
2643
atique dans son ensemble en 1939 ; presque chacun
de
ses citoyens se disait sincèrement antinazi, et se croyait parfaiteme
2644
incèrement antinazi, et se croyait parfaitement à
l’
abri de ce genre de tentation. Il avait sa bonne conscience de démocra
2645
ent antinazi, et se croyait parfaitement à l’abri
de
ce genre de tentation. Il avait sa bonne conscience de démocrate. Hit
2646
, et se croyait parfaitement à l’abri de ce genre
de
tentation. Il avait sa bonne conscience de démocrate. Hitler est venu
2647
genre de tentation. Il avait sa bonne conscience
de
démocrate. Hitler est venu, Pétain a capitulé, et aussitôt, certains
2648
ertains ci-devant « intellectuels antifascistes »
de
Paris ont découvert qu’au fond, le nazisme n’était pas si mal que cel
2649
ntifascistes » de Paris ont découvert qu’au fond,
le
nazisme n’était pas si mal que cela ; qu’en somme, ils avaient toujou
2650
ui ressemblait assez à cela ; et qu’après tout, «
les
nazis étaient des hommes comme nous ». Voilà le danger que court la d
2651
les nazis étaient des hommes comme nous ». Voilà
le
danger que court la démocratie américaine, après toutes les autres. E
2652
es hommes comme nous ». Voilà le danger que court
la
démocratie américaine, après toutes les autres. Elle aussi a cru que
2653
que court la démocratie américaine, après toutes
les
autres. Elle aussi a cru que les nazis étaient des animaux d’une tout
2654
ne, après toutes les autres. Elle aussi a cru que
les
nazis étaient des animaux d’une tout autre race que les Américains. E
2655
lle aussi a cru que les nazis étaient des animaux
d’
une tout autre race que les Américains. Elle aussi risque de découvrir
2656
zis étaient des animaux d’une tout autre race que
les
Américains. Elle aussi risque de découvrir un jour qu’« après tout, i
2657
autre race que les Américains. Elle aussi risque
de
découvrir un jour qu’« après tout, ils sont des hommes comme nous ».
2658
es événements européens me paraît être celle-ci :
la
haine purement sentimentale du mal qui est chez autrui peut aveugler
2659
tale du mal qui est chez autrui peut aveugler sur
le
mal que l’on porte en soi, et sur le sérieux du mal en général. La co
2660
qui est chez autrui peut aveugler sur le mal que
l’
on porte en soi, et sur le sérieux du mal en général. La condamnation
2661
aveugler sur le mal que l’on porte en soi, et sur
le
sérieux du mal en général. La condamnation trop facile du méchant qui
2662
orte en soi, et sur le sérieux du mal en général.
La
condamnation trop facile du méchant qui est en face peut recouvrir et
2663
itain tenté et qui se fait une caricature du vice
d’
autrui pour éviter de le reconnaître en lui-même. Je soupçonne une pro
2664
fait une caricature du vice d’autrui pour éviter
de
le reconnaître en lui-même. Je soupçonne une profonde ambivalence dan
2665
it une caricature du vice d’autrui pour éviter de
le
reconnaître en lui-même. Je soupçonne une profonde ambivalence dans c
2666
ivalence dans certaines dénonciations passionnées
de
l’hitlérisme : la violence du ton et le simplisme obstiné de certains
2667
lence dans certaines dénonciations passionnées de
l’
hitlérisme : la violence du ton et le simplisme obstiné de certains ju
2668
aines dénonciations passionnées de l’hitlérisme :
la
violence du ton et le simplisme obstiné de certains jugements trahiss
2669
ssionnées de l’hitlérisme : la violence du ton et
le
simplisme obstiné de certains jugements trahissent une vague mauvaise
2670
isme : la violence du ton et le simplisme obstiné
de
certains jugements trahissent une vague mauvaise conscience, une anxi
2671
e pour leur propre cas ! —, je ne puis m’empêcher
de
penser qu’un jour ou l’autre, le pro qui sommeille dans un coin de le
2672
puis m’empêcher de penser qu’un jour ou l’autre,
le
pro qui sommeille dans un coin de leur cœur se réveillera brusquement
2673
our ou l’autre, le pro qui sommeille dans un coin
de
leur cœur se réveillera brusquement et les renversera. Nous avons vu
2674
un coin de leur cœur se réveillera brusquement et
les
renversera. Nous avons vu trop de cas de ce genre, individuels ou col
2675
brusquement et les renversera. Nous avons vu trop
de
cas de ce genre, individuels ou collectifs. Nous avons vu la populati
2676
ment et les renversera. Nous avons vu trop de cas
de
ce genre, individuels ou collectifs. Nous avons vu la population de l
2677
e genre, individuels ou collectifs. Nous avons vu
la
population de la Sarre se jeter dans les bras du Reich en 1935. Nous
2678
iduels ou collectifs. Nous avons vu la population
de
la Sarre se jeter dans les bras du Reich en 1935. Nous avons vu la Vi
2679
els ou collectifs. Nous avons vu la population de
la
Sarre se jeter dans les bras du Reich en 1935. Nous avons vu la Vienn
2680
avons vu la population de la Sarre se jeter dans
les
bras du Reich en 1935. Nous avons vu la Vienne sozialdemokrat se tran
2681
ter dans les bras du Reich en 1935. Nous avons vu
la
Vienne sozialdemokrat se transformer dans l’espace de vingt-quatre he
2682
s vu la Vienne sozialdemokrat se transformer dans
l’
espace de vingt-quatre heures en une Vienne délirante de passion hitlé
2683
ienne sozialdemokrat se transformer dans l’espace
de
vingt-quatre heures en une Vienne délirante de passion hitlérienne. N
2684
ce de vingt-quatre heures en une Vienne délirante
de
passion hitlérienne. Nous avons vu quelques-uns de nos amis « occupés
2685
e passion hitlérienne. Nous avons vu quelques-uns
de
nos amis « occupés » découvrir subitement les « bons côtés » du systè
2686
-uns de nos amis « occupés » découvrir subitement
les
« bons côtés » du système totalitaire. C’est pourquoi nous dirons auj
2687
ns aujourd’hui aux braves démocrates : — Regardez
le
diable qui est parmi nous ! Cessez de croire qu’il ne peut ressembler
2688
— Regardez le diable qui est parmi nous ! Cessez
de
croire qu’il ne peut ressembler qu’à Hitler ou à ses émules, car c’es
2689
s-même qu’il s’arrangera toujours pour ressembler
le
plus ! C’est en vous seulement que vous le prendrez sur le fait. Et a
2690
embler le plus ! C’est en vous seulement que vous
le
prendrez sur le fait. Et alors seulement, vous serez en état de le dé
2691
C’est en vous seulement que vous le prendrez sur
le
fait. Et alors seulement, vous serez en état de le dépister chez autr
2692
r le fait. Et alors seulement, vous serez en état
de
le dépister chez autrui, et de l’y combattre avec succès. Car alors s
2693
e fait. Et alors seulement, vous serez en état de
le
dépister chez autrui, et de l’y combattre avec succès. Car alors seul
2694
vous serez en état de le dépister chez autrui, et
de
l’y combattre avec succès. Car alors seulement, vous serez guéris de
2695
s serez en état de le dépister chez autrui, et de
l’
y combattre avec succès. Car alors seulement, vous serez guéris de vot
2696
ec succès. Car alors seulement, vous serez guéris
de
votre naïveté invraisemblable devant le danger totalitaire. Vous pour
2697
ez guéris de votre naïveté invraisemblable devant
le
danger totalitaire. Vous pourrez échapper à l’hypnose. Nous manquions
2698
nt le danger totalitaire. Vous pourrez échapper à
l’
hypnose. Nous manquions d’une représentation moderne du démon. Nous av
2699
Vous pourrez échapper à l’hypnose. Nous manquions
d’
une représentation moderne du démon. Nous avions donc cessé d’y croire
2700
entation moderne du démon. Nous avions donc cessé
d’
y croire. Puis nous avons imaginé que le diable était Hitler. Et le di
2701
onc cessé d’y croire. Puis nous avons imaginé que
le
diable était Hitler. Et le diable s’est frotté les mains. (Hitler aus
2702
nous avons imaginé que le diable était Hitler. Et
le
diable s’est frotté les mains. (Hitler aussi.) Peut-être serait-il pl
2703
le diable était Hitler. Et le diable s’est frotté
les
mains. (Hitler aussi.) Peut-être serait-il plus fécond maintenant, pl
2704
ant, plus amusant aussi, et finalement plus vrai,
d’
essayer de nous représenter le diable sous les traits d’un playboy dyn
2705
amusant aussi, et finalement plus vrai, d’essayer
de
nous représenter le diable sous les traits d’un playboy dynamique et
2706
nalement plus vrai, d’essayer de nous représenter
le
diable sous les traits d’un playboy dynamique et optimiste, vierge de
2707
rai, d’essayer de nous représenter le diable sous
les
traits d’un playboy dynamique et optimiste, vierge de toute pensée. O
2708
yer de nous représenter le diable sous les traits
d’
un playboy dynamique et optimiste, vierge de toute pensée. Ou, si nous
2709
raits d’un playboy dynamique et optimiste, vierge
de
toute pensée. Ou, si nous sommes par hasard des intellectuels libérau
2710
ommes par hasard des intellectuels libéraux, sous
les
traits d’un intellectuel libéral qui ne croit pas au diable… 28.
2711
asard des intellectuels libéraux, sous les traits
d’
un intellectuel libéral qui ne croit pas au diable… 28. L’Humour
2712
tuel libéral qui ne croit pas au diable… 28.
L’
Humour et la démocratie Il faut se moquer de la démocratie. D’abord
2713
qui ne croit pas au diable… 28. L’Humour et
la
démocratie Il faut se moquer de la démocratie. D’abord parce qu’el
2714
8. L’Humour et la démocratie Il faut se moquer
de
la démocratie. D’abord parce qu’elle est le seul régime qui tolère un
2715
L’Humour et la démocratie Il faut se moquer de
la
démocratie. D’abord parce qu’elle est le seul régime qui tolère une c
2716
oquer de la démocratie. D’abord parce qu’elle est
le
seul régime qui tolère une critique railleuse. Ensuite, parce que l’h
2717
tolère une critique railleuse. Ensuite, parce que
l’
humour est nécessaire pour la bonne marche des institutions, dans un o
2718
. Ensuite, parce que l’humour est nécessaire pour
la
bonne marche des institutions, dans un ordre social presque entièreme
2719
ocial presque entièrement profane. Voici comment.
Le
diable est sardonique et ironique à souhait, mais il ne supporte pas
2720
ue et ironique à souhait, mais il ne supporte pas
l’
humour, et c’est par là, probablement, qu’il s’accorde le moins avec n
2721
r, et c’est par là, probablement, qu’il s’accorde
le
moins avec notre régime. Car la Démocratie étant basée sur cette supp
2722
, qu’il s’accorde le moins avec notre régime. Car
la
Démocratie étant basée sur cette supposition, elle-même humoristique,
2723
tte supposition, elle-même humoristique, que tous
les
hommes sont égaux, elle ne peut fonctionner sans humour, non plus qu’
2724
e sans huile et sans jeu entre ses parties. C’est
le
sens de l’humour qui sauve les hommes vivant dans un État démocratiqu
2725
uile et sans jeu entre ses parties. C’est le sens
de
l’humour qui sauve les hommes vivant dans un État démocratique. Et de
2726
e et sans jeu entre ses parties. C’est le sens de
l’
humour qui sauve les hommes vivant dans un État démocratique. Et de qu
2727
ses parties. C’est le sens de l’humour qui sauve
les
hommes vivant dans un État démocratique. Et de quoi les sauve-t-il ?
2728
e les hommes vivant dans un État démocratique. Et
de
quoi les sauve-t-il ? De l’asphyxie par la proximité, qui serait le r
2729
mmes vivant dans un État démocratique. Et de quoi
les
sauve-t-il ? De l’asphyxie par la proximité, qui serait le résultat f
2730
un État démocratique. Et de quoi les sauve-t-il ?
De
l’asphyxie par la proximité, qui serait le résultat fatal de notre de
2731
État démocratique. Et de quoi les sauve-t-il ? De
l’
asphyxie par la proximité, qui serait le résultat fatal de notre destr
2732
ue. Et de quoi les sauve-t-il ? De l’asphyxie par
la
proximité, qui serait le résultat fatal de notre destruction des hiér
2733
t-il ? De l’asphyxie par la proximité, qui serait
le
résultat fatal de notre destruction des hiérarchies. Grâce au sens de
2734
ie par la proximité, qui serait le résultat fatal
de
notre destruction des hiérarchies. Grâce au sens de l’humour, une dis
2735
notre destruction des hiérarchies. Grâce au sens
de
l’humour, une distance respirable et respectable peut être rétablie e
2736
tre destruction des hiérarchies. Grâce au sens de
l’
humour, une distance respirable et respectable peut être rétablie entr
2737
mes, ou entre fonctionnaires et victimes normales
de
l’État. Prenez en effet une démocratie quelconque. Supprimez toute es
2738
, ou entre fonctionnaires et victimes normales de
l’
État. Prenez en effet une démocratie quelconque. Supprimez toute espèc
2739
une démocratie quelconque. Supprimez toute espèce
d’
humour aussi bien dans sa vie quotidienne — rouspétance du citoyen — q
2740
— farce des partis — et vous obtiendrez au terme
de
l’opération, si elle est énergiquement poussée, l’État totalitaire da
2741
farce des partis — et vous obtiendrez au terme de
l’
opération, si elle est énergiquement poussée, l’État totalitaire dans
2742
e l’opération, si elle est énergiquement poussée,
l’
État totalitaire dans sa splendeur native. L’auteur de ce livre étant
2743
sée, l’État totalitaire dans sa splendeur native.
L’
auteur de ce livre étant intimement persuadé que la démocratie dépérit
2744
at totalitaire dans sa splendeur native. L’auteur
de
ce livre étant intimement persuadé que la démocratie dépérit sans cri
2745
’auteur de ce livre étant intimement persuadé que
la
démocratie dépérit sans critique, dénonce d’avance comme totalitaires
2746
que la démocratie dépérit sans critique, dénonce
d’
avance comme totalitaires ceux qui verront dans les prochains chapitre
2747
d’avance comme totalitaires ceux qui verront dans
les
prochains chapitres les marques d’un esprit totalitaire. Qu’ils se re
2748
res ceux qui verront dans les prochains chapitres
les
marques d’un esprit totalitaire. Qu’ils se reconnaissent eux-mêmes à
2749
verront dans les prochains chapitres les marques
d’
un esprit totalitaire. Qu’ils se reconnaissent eux-mêmes à ce signe !
2750
nt eux-mêmes à ce signe ! Je vais passer en revue
les
principaux démons que le diable délègue au soin de faire de nos démoc
2751
Je vais passer en revue les principaux démons que
le
diable délègue au soin de faire de nos démocraties ses colonies-modèl
2752
s principaux démons que le diable délègue au soin
de
faire de nos démocraties ses colonies-modèles. 29. Le démon de la
2753
aux démons que le diable délègue au soin de faire
de
nos démocraties ses colonies-modèles. 29. Le démon de la Liberté
2754
de nos démocraties ses colonies-modèles. 29.
Le
démon de la Liberté Pourquoi n’a-t-on jamais aimé et célébré la Li
2755
émocraties ses colonies-modèles. 29. Le démon
de
la Liberté Pourquoi n’a-t-on jamais aimé et célébré la Liberté aut
2756
craties ses colonies-modèles. 29. Le démon de
la
Liberté Pourquoi n’a-t-on jamais aimé et célébré la Liberté autant
2757
berté Pourquoi n’a-t-on jamais aimé et célébré
la
Liberté autant qu’à l’époque moderne ? Serait-ce qu’elle est plus que
2758
-on jamais aimé et célébré la Liberté autant qu’à
l’
époque moderne ? Serait-ce qu’elle est plus que jamais lointaine ? Ou
2759
ue jamais lointaine ? Ou au contraire parce qu’on
la
sent enfin proche et facile ? C’est l’un et l’autre, selon l’âme qu’o
2760
n proche et facile ? C’est l’un et l’autre, selon
l’
âme qu’on y porte, et le sens que l’on prête au mot. Pour la plupart d
2761
st l’un et l’autre, selon l’âme qu’on y porte, et
le
sens que l’on prête au mot. Pour la plupart de mes contemporains, la
2762
’autre, selon l’âme qu’on y porte, et le sens que
l’
on prête au mot. Pour la plupart de mes contemporains, la liberté, c’e
2763
ête au mot. Pour la plupart de mes contemporains,
la
liberté, c’est le droit de ne pas obéir. Quand on le leur laisse, ils
2764
a plupart de mes contemporains, la liberté, c’est
le
droit de ne pas obéir. Quand on le leur laisse, ils s’ennuient, et bi
2765
de mes contemporains, la liberté, c’est le droit
de
ne pas obéir. Quand on le leur laisse, ils s’ennuient, et bientôt ils
2766
liberté, c’est le droit de ne pas obéir. Quand on
le
leur laisse, ils s’ennuient, et bientôt ils appellent un tyran. Mais
2767
, et bientôt ils appellent un tyran. Mais dès que
le
tyran sévit, leur amour de la liberté les pousse aux sommets du coura
2768
un tyran. Mais dès que le tyran sévit, leur amour
de
la liberté les pousse aux sommets du courage. Et ainsi de suite : ce
2769
tyran. Mais dès que le tyran sévit, leur amour de
la
liberté les pousse aux sommets du courage. Et ainsi de suite : ce jeu
2770
dès que le tyran sévit, leur amour de la liberté
les
pousse aux sommets du courage. Et ainsi de suite : ce jeu de coquette
2771
berté les pousse aux sommets du courage. Et ainsi
de
suite : ce jeu de coquetterie profonde conditionne en partie l’Histoi
2772
ux sommets du courage. Et ainsi de suite : ce jeu
de
coquetterie profonde conditionne en partie l’Histoire. C’est dire que
2773
jeu de coquetterie profonde conditionne en partie
l’
Histoire. C’est dire que fonder un régime sur le beau mot de Liberté é
2774
e l’Histoire. C’est dire que fonder un régime sur
le
beau mot de Liberté équivaut à substituer à la politique de puissance
2775
. C’est dire que fonder un régime sur le beau mot
de
Liberté équivaut à substituer à la politique de puissance telle que l
2776
ur le beau mot de Liberté équivaut à substituer à
la
politique de puissance telle que la formula Machiavel, une politique
2777
t de Liberté équivaut à substituer à la politique
de
puissance telle que la formula Machiavel, une politique du romanesque
2778
substituer à la politique de puissance telle que
la
formula Machiavel, une politique du romanesque collectif. (Ainsi le m
2779
el, une politique du romanesque collectif. (Ainsi
le
mariage d’amour sentimental a pris la place du mariage de raison conc
2780
itique du romanesque collectif. (Ainsi le mariage
d’
amour sentimental a pris la place du mariage de raison conclu par les
2781
tif. (Ainsi le mariage d’amour sentimental a pris
la
place du mariage de raison conclu par les parents et les notaires ; e
2782
ge d’amour sentimental a pris la place du mariage
de
raison conclu par les parents et les notaires ; et c’est sans doute a
2783
l a pris la place du mariage de raison conclu par
les
parents et les notaires ; et c’est sans doute au détriment de la stab
2784
ce du mariage de raison conclu par les parents et
les
notaires ; et c’est sans doute au détriment de la stabilité des mœurs
2785
es notaires ; et c’est sans doute au détriment de
la
stabilité des mœurs.) Or ce système ne fonctionne pas sans illusions,
2786
ctionne pas sans illusions, compensées par autant
de
déceptions automatiques. La liberté pour laquelle nous mourons n’est
2787
compensées par autant de déceptions automatiques.
La
liberté pour laquelle nous mourons n’est pas celle que l’État nous ga
2788
té pour laquelle nous mourons n’est pas celle que
l’
État nous garantit. Celle que nous revendiquons perd ses rayons dorés
2789
uons perd ses rayons dorés aussitôt qu’un juriste
la
formule. Ainsi la star que l’on épouse n’est plus une star pour son m
2790
ns dorés aussitôt qu’un juriste la formule. Ainsi
la
star que l’on épouse n’est plus une star pour son mari. Voilà le gran
2791
sitôt qu’un juriste la formule. Ainsi la star que
l’
on épouse n’est plus une star pour son mari. Voilà le grand malentendu
2792
n épouse n’est plus une star pour son mari. Voilà
le
grand malentendu que symbolise la déesse du port de New York, en écla
2793
son mari. Voilà le grand malentendu que symbolise
la
déesse du port de New York, en éclairant sans condition tous les huma
2794
grand malentendu que symbolise la déesse du port
de
New York, en éclairant sans condition tous les humains. Regardez-là :
2795
ort de New York, en éclairant sans condition tous
les
humains. Regardez-là : cette déesse est abstraite, mais elle n’en est
2796
el à des sentiments religieux qu’elle dirige vers
le
vide non sans grandiloquence. Combien de milliers de réfugiés ont ple
2797
ige vers le vide non sans grandiloquence. Combien
de
milliers de réfugiés ont pleuré en passant devant elle ! Sa seule pré
2798
vide non sans grandiloquence. Combien de milliers
de
réfugiés ont pleuré en passant devant elle ! Sa seule présence était
2799
en passant devant elle ! Sa seule présence était
le
gage d’une aisance de pensée et de vie qu’ils venaient de perdre en E
2800
ant devant elle ! Sa seule présence était le gage
d’
une aisance de pensée et de vie qu’ils venaient de perdre en Europe po
2801
e ! Sa seule présence était le gage d’une aisance
de
pensée et de vie qu’ils venaient de perdre en Europe pour en avoir ab
2802
présence était le gage d’une aisance de pensée et
de
vie qu’ils venaient de perdre en Europe pour en avoir abusé sans plai
2803
our en avoir abusé sans plaisir. On s’en voudrait
de
commenter une situation où l’émotion la plus compréhensible couvrait
2804
r. On s’en voudrait de commenter une situation où
l’
émotion la plus compréhensible couvrait d’aussi étranges confusions. À
2805
voudrait de commenter une situation où l’émotion
la
plus compréhensible couvrait d’aussi étranges confusions. À dire le v
2806
tion où l’émotion la plus compréhensible couvrait
d’
aussi étranges confusions. À dire le vrai, contre l’époque entière, la
2807
ible couvrait d’aussi étranges confusions. À dire
le
vrai, contre l’époque entière, la liberté-en-général n’est pas une Ca
2808
aussi étranges confusions. À dire le vrai, contre
l’
époque entière, la liberté-en-général n’est pas une Cause, — même pas
2809
fusions. À dire le vrai, contre l’époque entière,
la
liberté-en-général n’est pas une Cause, — même pas dans le domaine po
2810
é-en-général n’est pas une Cause, — même pas dans
le
domaine politique, malgré tant d’éloquence et de vrais sacrifices. Ce
2811
— même pas dans le domaine politique, malgré tant
d’
éloquence et de vrais sacrifices. Cette liberté non qualifiée ne saura
2812
le domaine politique, malgré tant d’éloquence et
de
vrais sacrifices. Cette liberté non qualifiée ne saurait proprement d
2813
erté non qualifiée ne saurait proprement désigner
l’
objet d’une revendication, car elle est le signe primordial de notre c
2814
qualifiée ne saurait proprement désigner l’objet
d’
une revendication, car elle est le signe primordial de notre condition
2815
ésigner l’objet d’une revendication, car elle est
le
signe primordial de notre condition humaine. L’homme est libre, et ce
2816
e revendication, car elle est le signe primordial
de
notre condition humaine. L’homme est libre, et cela signifie qu’il es
2817
t le signe primordial de notre condition humaine.
L’
homme est libre, et cela signifie qu’il est placé à chaque instant dan
2818
haque instant dans une double possibilité : faire
le
bien que Dieu veut, et qui l’affranchira ; ou faire le bien qu’il veu
2819
possibilité : faire le bien que Dieu veut, et qui
l’
affranchira ; ou faire le bien qu’il veut selon sa convoitise, et il s
2820
en que Dieu veut, et qui l’affranchira ; ou faire
le
bien qu’il veut selon sa convoitise, et il se trouve aussitôt enchaîn
2821
« pour rien », sans condition ni but, soyez libre
de
faire ce qu’il vous plaît, et vous ferez probablement ce qui plaît au
2822
blement ce qui plaît au diable. Mais soyez libres
de
rejoindre et d’accomplir la vocation que Dieu vous donne, alors vous
2823
laît au diable. Mais soyez libres de rejoindre et
d’
accomplir la vocation que Dieu vous donne, alors vous échapperez au cy
2824
le. Mais soyez libres de rejoindre et d’accomplir
la
vocation que Dieu vous donne, alors vous échapperez au cycle mécaniqu
2825
eté votre naissance et votre race, vos fautes, et
l’
opinion régnante. La liberté n’est pas un droit, mais un risque à cour
2826
et votre race, vos fautes, et l’opinion régnante.
La
liberté n’est pas un droit, mais un risque à courir à chaque instant
2827
on seulement, étant ce qu’elle est, il serait fou
de
la revendiquer, mais encore il est de sa nature qu’elle se perde auss
2828
seulement, étant ce qu’elle est, il serait fou de
la
revendiquer, mais encore il est de sa nature qu’elle se perde aussitô
2829
serait fou de la revendiquer, mais encore il est
de
sa nature qu’elle se perde aussitôt qu’utilisée, soit vers le mal, so
2830
qu’elle se perde aussitôt qu’utilisée, soit vers
le
mal, soit vers le bien, — pour renaître aussitôt avec un risque neuf.
2831
aussitôt qu’utilisée, soit vers le mal, soit vers
le
bien, — pour renaître aussitôt avec un risque neuf. Mais nous parlion
2832
c un risque neuf. Mais nous parlions, dites-vous,
de
liberté politique. J’y viendrai donc. Ce qui est en cause dans ce pla
2833
Ce qui est en cause dans ce plan, ce n’est point
la
liberté réelle des hommes, qu’aucun tyran jamais n’a pu suspendre un
2834
amais n’a pu suspendre un seul moment, mais c’est
le
droit que l’État laisse à l’homme d’obéir à sa vocation. Si l’homme n
2835
suspendre un seul moment, mais c’est le droit que
l’
État laisse à l’homme d’obéir à sa vocation. Si l’homme ne se reconnaî
2836
l moment, mais c’est le droit que l’État laisse à
l’
homme d’obéir à sa vocation. Si l’homme ne se reconnaît point de vocat
2837
, mais c’est le droit que l’État laisse à l’homme
d’
obéir à sa vocation. Si l’homme ne se reconnaît point de vocation, la
2838
l’État laisse à l’homme d’obéir à sa vocation. Si
l’
homme ne se reconnaît point de vocation, la liberté qu’il revendique e
2839
r à sa vocation. Si l’homme ne se reconnaît point
de
vocation, la liberté qu’il revendique est vide ; le diable s’y mettra
2840
on. Si l’homme ne se reconnaît point de vocation,
la
liberté qu’il revendique est vide ; le diable s’y mettra sous mille f
2841
vocation, la liberté qu’il revendique est vide ;
le
diable s’y mettra sous mille formes diverses, dont l’Opinion publique
2842
iable s’y mettra sous mille formes diverses, dont
l’
Opinion publique est la plus ordinaire. Mais si l’homme se reconnaît u
2843
ille formes diverses, dont l’Opinion publique est
la
plus ordinaire. Mais si l’homme se reconnaît une vocation, il ne dema
2844
l’Opinion publique est la plus ordinaire. Mais si
l’
homme se reconnaît une vocation, il ne demandera point d’autre droit q
2845
se reconnaît une vocation, il ne demandera point
d’
autre droit que celui de s’y conformer. Que l’État lui refuse ce droit
2846
on, il ne demandera point d’autre droit que celui
de
s’y conformer. Que l’État lui refuse ce droit, le citoyen peut librem
2847
int d’autre droit que celui de s’y conformer. Que
l’
État lui refuse ce droit, le citoyen peut librement choisir entre la h
2848
de s’y conformer. Que l’État lui refuse ce droit,
le
citoyen peut librement choisir entre la honte et la révolte. Sa révol
2849
ce droit, le citoyen peut librement choisir entre
la
honte et la révolte. Sa révolte peut le conduire soit au martyre soit
2850
citoyen peut librement choisir entre la honte et
la
révolte. Sa révolte peut le conduire soit au martyre soit au rétablis
2851
sir entre la honte et la révolte. Sa révolte peut
le
conduire soit au martyre soit au rétablissement de lois humaines : da
2852
e conduire soit au martyre soit au rétablissement
de
lois humaines : dans ces deux cas il reste libre, non pas au nom de l
2853
ns ces deux cas il reste libre, non pas au nom de
la
Liberté abstraite, mais au nom de sa vocation particulière. S’il choi
2854
vocation particulière. S’il choisit au contraire
la
honte, laissant sévir des lois contraires à l’exercice de sa foi, il
2855
re la honte, laissant sévir des lois contraires à
l’
exercice de sa foi, il perdra par sa faute la liberté du choix, qui ét
2856
, laissant sévir des lois contraires à l’exercice
de
sa foi, il perdra par sa faute la liberté du choix, qui était toute s
2857
es à l’exercice de sa foi, il perdra par sa faute
la
liberté du choix, qui était toute sa dignité d’homme. Alors sans dout
2858
e la liberté du choix, qui était toute sa dignité
d’
homme. Alors sans doute, il entrera dans la masse anonyme des esclaves
2859
ignité d’homme. Alors sans doute, il entrera dans
la
masse anonyme des esclaves qui revendiquent la Liberté. Ils la revend
2860
ns la masse anonyme des esclaves qui revendiquent
la
Liberté. Ils la revendiquent parce qu’ils ne sont plus libres. Le sim
2861
yme des esclaves qui revendiquent la Liberté. Ils
la
revendiquent parce qu’ils ne sont plus libres. Le simple fait qu’ils
2862
la revendiquent parce qu’ils ne sont plus libres.
Le
simple fait qu’ils se sont mis à l’exiger sans condition ni but grand
2863
plus libres. Le simple fait qu’ils se sont mis à
l’
exiger sans condition ni but grand et définissant, prouve qu’ils s’en
2864
sont rendus proprement incapables. Autrement, ils
l’
eussent affirmée, préférant à leur vie les vraies raisons de vivre. La
2865
ent, ils l’eussent affirmée, préférant à leur vie
les
vraies raisons de vivre. La liberté sans condition est un fantôme, an
2866
affirmée, préférant à leur vie les vraies raisons
de
vivre. La liberté sans condition est un fantôme, annonciateur des pir
2867
préférant à leur vie les vraies raisons de vivre.
La
liberté sans condition est un fantôme, annonciateur des pires tyranni
2868
r des pires tyrannies. J’en nommerai une. 30.
Le
démon de la Police Le voyageur et l’émigré qui défilent en rade de
2869
es tyrannies. J’en nommerai une. 30. Le démon
de
la Police Le voyageur et l’émigré qui défilent en rade de New York
2870
tyrannies. J’en nommerai une. 30. Le démon de
la
Police Le voyageur et l’émigré qui défilent en rade de New York de
2871
en nommerai une. 30. Le démon de la Police
Le
voyageur et l’émigré qui défilent en rade de New York devant le symbo
2872
. 30. Le démon de la Police Le voyageur et
l’
émigré qui défilent en rade de New York devant le symbole dressé sur u
2873
e Le voyageur et l’émigré qui défilent en rade
de
New York devant le symbole dressé sur un ciel commercial de la Libert
2874
l’émigré qui défilent en rade de New York devant
le
symbole dressé sur un ciel commercial de la Liberté aux yeux vides15,
2875
k devant le symbole dressé sur un ciel commercial
de
la Liberté aux yeux vides15, ne tardent pas à recevoir un rappel aux
2876
evant le symbole dressé sur un ciel commercial de
la
Liberté aux yeux vides15, ne tardent pas à recevoir un rappel aux réa
2877
ffet ce moment précis que choisissent normalement
les
fonctionnaires des douanes et du Service d’immigration pour monter à
2878
ment les fonctionnaires des douanes et du Service
d’
immigration pour monter à bord du navire : nous approchons d’Ellis Isl
2879
on pour monter à bord du navire : nous approchons
d’
Ellis Island. En Europe et dans les deux Amériques, j’ai traversé dura
2880
nous approchons d’Ellis Island. En Europe et dans
les
deux Amériques, j’ai traversé durant cette guerre une bonne douzaine
2881
i traversé durant cette guerre une bonne douzaine
de
frontières, et j’ai rempli quelques centaines de questionnaires, dont
2882
de frontières, et j’ai rempli quelques centaines
de
questionnaires, dont l’un au moins comportait 32 pages. Ces confessio
2883
es. Ces confessions générales m’ont valu, je dois
le
dire, autant d’absolutions. Mais loin de me procurer le sentiment d’u
2884
ons générales m’ont valu, je dois le dire, autant
d’
absolutions. Mais loin de me procurer le sentiment d’une bonne conscie
2885
e, autant d’absolutions. Mais loin de me procurer
le
sentiment d’une bonne conscience civique brevetée par l’État, elles m
2886
bsolutions. Mais loin de me procurer le sentiment
d’
une bonne conscience civique brevetée par l’État, elles me laissaient
2887
iment d’une bonne conscience civique brevetée par
l’
État, elles me laissaient chaque fois un peu plus incertain quant à l’
2888
ssaient chaque fois un peu plus incertain quant à
l’
identité que je venais d’établir. De l’un à l’autre de ces questionnai
2889
u plus incertain quant à l’identité que je venais
d’
établir. De l’un à l’autre de ces questionnaires, un personnage conven
2890
rtain quant à l’identité que je venais d’établir.
De
l’un à l’autre de ces questionnaires, un personnage conventionnel se
2891
démontrais sa cohérence, plus s’estompait en moi
la
sensation d’être identique à mes données légales. C’était chaque fois
2892
a cohérence, plus s’estompait en moi la sensation
d’
être identique à mes données légales. C’était chaque fois un procès à
2893
virtuelle à démentir, un acquittement décerné par
la
chance. Je sentais s’approcher le moment où la Police estimerait en s
2894
ent décerné par la chance. Je sentais s’approcher
le
moment où la Police estimerait en savoir plus que moi sur mon propre
2895
ar la chance. Je sentais s’approcher le moment où
la
Police estimerait en savoir plus que moi sur mon propre compte. Sourd
2896
i sur mon propre compte. Sourde aux protestations
d’
un moi réel, mais qui ne pourrait produire ses preuves dans le langage
2897
l, mais qui ne pourrait produire ses preuves dans
le
langage prévu par tous ces documents, elle allait me démontrer que j’
2898
it qu’il en devait passer par là. Passer, c’était
la
seule question. Et le succès pouvait dépendre d’un caprice de la Dest
2899
ser par là. Passer, c’était la seule question. Et
le
succès pouvait dépendre d’un caprice de la Destinée, d’une humeur de
2900
la seule question. Et le succès pouvait dépendre
d’
un caprice de la Destinée, d’une humeur de ce Monsieur tout puissant q
2901
stion. Et le succès pouvait dépendre d’un caprice
de
la Destinée, d’une humeur de ce Monsieur tout puissant qui m’attendai
2902
on. Et le succès pouvait dépendre d’un caprice de
la
Destinée, d’une humeur de ce Monsieur tout puissant qui m’attendait,
2903
cès pouvait dépendre d’un caprice de la Destinée,
d’
une humeur de ce Monsieur tout puissant qui m’attendait, le chapeau su
2904
épendre d’un caprice de la Destinée, d’une humeur
de
ce Monsieur tout puissant qui m’attendait, le chapeau sur la tête, de
2905
eur de ce Monsieur tout puissant qui m’attendait,
le
chapeau sur la tête, derrière une table chargée de tampons. Bien ente
2906
eur tout puissant qui m’attendait, le chapeau sur
la
tête, derrière une table chargée de tampons. Bien entendu, ces procéd
2907
e chapeau sur la tête, derrière une table chargée
de
tampons. Bien entendu, ces procédures sont justifiables en temps de g
2908
ntendu, ces procédures sont justifiables en temps
de
guerre. Une société démocratique doit se protéger comme les autres. E
2909
. Une société démocratique doit se protéger comme
les
autres. Elle devra même s’organiser mieux que les autres en temps de
2910
les autres. Elle devra même s’organiser mieux que
les
autres en temps de paix, non seulement pour sa sécurité mais aussi po
2911
ra même s’organiser mieux que les autres en temps
de
paix, non seulement pour sa sécurité mais aussi pour le bien commun.
2912
x, non seulement pour sa sécurité mais aussi pour
le
bien commun. Les examens vont se multiplier. On vous engagera sur des
2913
pour sa sécurité mais aussi pour le bien commun.
Les
examens vont se multiplier. On vous engagera sur des chiffres résuman
2914
classé, étiqueté, estimé ; vous serez pisté dans
le
passé jusqu’au ventre de votre mère, affublé d’un numéro d’ordre et p
2915
; vous serez pisté dans le passé jusqu’au ventre
de
votre mère, affublé d’un numéro d’ordre et privé du droit d’avoir fai
2916
s le passé jusqu’au ventre de votre mère, affublé
d’
un numéro d’ordre et privé du droit d’avoir faim. Ce qui me trouble da
2917
usqu’au ventre de votre mère, affublé d’un numéro
d’
ordre et privé du droit d’avoir faim. Ce qui me trouble dans toutes ce
2918
re, affublé d’un numéro d’ordre et privé du droit
d’
avoir faim. Ce qui me trouble dans toutes ces machines policières et p
2919
ts par ailleurs ne sont que trop visibles — c’est
l’
irresponsabilité de leurs agents. Supposez qu’on pourchasse les Rouges
2920
sont que trop visibles — c’est l’irresponsabilité
de
leurs agents. Supposez qu’on pourchasse les Rouges. Personne ne sait
2921
bilité de leurs agents. Supposez qu’on pourchasse
les
Rouges. Personne ne sait exactement ce qu’est un Rouge. Ni le chef qu
2922
ersonne ne sait exactement ce qu’est un Rouge. Ni
le
chef qui d’ailleurs demeure inaccessible ; ni les chefs de service, q
2923
le chef qui d’ailleurs demeure inaccessible ; ni
les
chefs de service, qui s’occupent du service ; ni les exécutants qui s
2924
ui d’ailleurs demeure inaccessible ; ni les chefs
de
service, qui s’occupent du service ; ni les exécutants qui se content
2925
chefs de service, qui s’occupent du service ; ni
les
exécutants qui se contentent d’exécuter leurs consignes à la lettre.
2926
du service ; ni les exécutants qui se contentent
d’
exécuter leurs consignes à la lettre. Votre coefficient signifie Rouge
2927
ts qui se contentent d’exécuter leurs consignes à
la
lettre. Votre coefficient signifie Rouge. Vous sentez et pensez comme
2928
à qui rend votre cas pire encore. Il n’y aura pas
de
pétitions dans les journaux. Vous serez un rebut social. Vous rappele
2929
as pire encore. Il n’y aura pas de pétitions dans
les
journaux. Vous serez un rebut social. Vous rappelez-vous l’intrigue c
2930
x. Vous serez un rebut social. Vous rappelez-vous
l’
intrigue centrale du Wilhelm Meister ? Goethe conduit son héros d’épre
2931
ale du Wilhelm Meister ? Goethe conduit son héros
d’
épreuves en surprises, par une volonté mystérieuse qui est celle du ch
2932
par une volonté mystérieuse qui est celle du chef
d’
une société secrète. On veut amener Wilhelm à son salut, par les voies
2933
secrète. On veut amener Wilhelm à son salut, par
les
voies plus ou moins maçonniques d’une secte rosicrucienne. C’était al
2934
on salut, par les voies plus ou moins maçonniques
d’
une secte rosicrucienne. C’était alors comme une figuration de la Prov
2935
rosicrucienne. C’était alors comme une figuration
de
la Providence. C’en est une aujourd’hui de la Police. À cette différe
2936
icrucienne. C’était alors comme une figuration de
la
Providence. C’en est une aujourd’hui de la Police. À cette différence
2937
ration de la Providence. C’en est une aujourd’hui
de
la Police. À cette différence près, toutefois, que l’intention spirit
2938
ion de la Providence. C’en est une aujourd’hui de
la
Police. À cette différence près, toutefois, que l’intention spirituel
2939
a Police. À cette différence près, toutefois, que
l’
intention spirituelle s’est évanouie et que le nom du chef, à toutes f
2940
que l’intention spirituelle s’est évanouie et que
le
nom du chef, à toutes fins utiles, demeure sans importance pratique,
2941
importance pratique, ou inconnu. Quand il serait
le
diable en personne, vous n’en sauriez pas davantage et n’auriez pas p
2942
pas davantage et n’auriez pas plus qu’aujourd’hui
le
droit ou le pouvoir de protester. Le vrai mythe de notre Police a été
2943
e et n’auriez pas plus qu’aujourd’hui le droit ou
le
pouvoir de protester. Le vrai mythe de notre Police a été formulé par
2944
ez pas plus qu’aujourd’hui le droit ou le pouvoir
de
protester. Le vrai mythe de notre Police a été formulé par Kafka. Dan
2945
’aujourd’hui le droit ou le pouvoir de protester.
Le
vrai mythe de notre Police a été formulé par Kafka. Dans son Procès,
2946
e droit ou le pouvoir de protester. Le vrai mythe
de
notre Police a été formulé par Kafka. Dans son Procès, il nous conte
2947
formulé par Kafka. Dans son Procès, il nous conte
l’
histoire d’un employé de banque qui se voit inculpé d’une faute indéte
2948
Kafka. Dans son Procès, il nous conte l’histoire
d’
un employé de banque qui se voit inculpé d’une faute indéterminée, et
2949
son Procès, il nous conte l’histoire d’un employé
de
banque qui se voit inculpé d’une faute indéterminée, et qui s’épuise
2950
stoire d’un employé de banque qui se voit inculpé
d’
une faute indéterminée, et qui s’épuise en vains efforts pour atteindr
2951
, et qui s’épuise en vains efforts pour atteindre
le
Juge et connaître sa loi. On le condamne à mort, sans recours, malgré
2952
ts pour atteindre le Juge et connaître sa loi. On
le
condamne à mort, sans recours, malgré l’appui d’un avocat marron, sor
2953
loi. On le condamne à mort, sans recours, malgré
l’
appui d’un avocat marron, sorte de prêtre, qui prétend connaître le Ju
2954
le condamne à mort, sans recours, malgré l’appui
d’
un avocat marron, sorte de prêtre, qui prétend connaître le Juge et n’
2955
recours, malgré l’appui d’un avocat marron, sorte
de
prêtre, qui prétend connaître le Juge et n’est pas mieux en cour que
2956
at marron, sorte de prêtre, qui prétend connaître
le
Juge et n’est pas mieux en cour que son client. Je dis que le diable
2957
’est pas mieux en cour que son client. Je dis que
le
diable a toutes les chances de mener le jeu partout où le sens s’évan
2958
our que son client. Je dis que le diable a toutes
les
chances de mener le jeu partout où le sens s’évanouit, quand l’organi
2959
client. Je dis que le diable a toutes les chances
de
mener le jeu partout où le sens s’évanouit, quand l’organisation perd
2960
e dis que le diable a toutes les chances de mener
le
jeu partout où le sens s’évanouit, quand l’organisation perdant la tê
2961
e a toutes les chances de mener le jeu partout où
le
sens s’évanouit, quand l’organisation perdant la tête se met à foncti
2962
mener le jeu partout où le sens s’évanouit, quand
l’
organisation perdant la tête se met à fonctionner contre les hommes sa
2963
le sens s’évanouit, quand l’organisation perdant
la
tête se met à fonctionner contre les hommes sans que personne n’y pui
2964
ation perdant la tête se met à fonctionner contre
les
hommes sans que personne n’y puisse plus rien. Présentation de la pol
2965
s que personne n’y puisse plus rien. Présentation
de
la police moderne. 31. Le démon de la Sécurité Lorsque l’homme
2966
ue personne n’y puisse plus rien. Présentation de
la
police moderne. 31. Le démon de la Sécurité Lorsque l’homme se
2967
rien. Présentation de la police moderne. 31.
Le
démon de la Sécurité Lorsque l’homme se trouve confronté avec un d
2968
ésentation de la police moderne. 31. Le démon
de
la Sécurité Lorsque l’homme se trouve confronté avec un des périls
2969
ntation de la police moderne. 31. Le démon de
la
Sécurité Lorsque l’homme se trouve confronté avec un des périls no
2970
derne. 31. Le démon de la Sécurité Lorsque
l’
homme se trouve confronté avec un des périls normaux de l’existence, d
2971
me se trouve confronté avec un des périls normaux
de
l’existence, deux possibilités s’offrent à lui : ou bien il cherche à
2972
se trouve confronté avec un des périls normaux de
l’
existence, deux possibilités s’offrent à lui : ou bien il cherche à dé
2973
à développer des forces supérieures à celles qui
le
menacent, ou bien il cherche à supprimer le péril. Notre choix est fa
2974
s qui le menacent, ou bien il cherche à supprimer
le
péril. Notre choix est fait dès longtemps : c’est le désir de supprim
2975
péril. Notre choix est fait dès longtemps : c’est
le
désir de supprimer le péril, plutôt que de le dominer, qui définit l’
2976
tre choix est fait dès longtemps : c’est le désir
de
supprimer le péril, plutôt que de le dominer, qui définit l’attitude
2977
fait dès longtemps : c’est le désir de supprimer
le
péril, plutôt que de le dominer, qui définit l’attitude bourgeoise et
2978
c’est le désir de supprimer le péril, plutôt que
de
le dominer, qui définit l’attitude bourgeoise et l’esprit général de
2979
est le désir de supprimer le péril, plutôt que de
le
dominer, qui définit l’attitude bourgeoise et l’esprit général de nos
2980
r le péril, plutôt que de le dominer, qui définit
l’
attitude bourgeoise et l’esprit général de nos démocraties. À les pre
2981
le dominer, qui définit l’attitude bourgeoise et
l’
esprit général de nos démocraties. À les prendre dans leur ensemble e
2982
définit l’attitude bourgeoise et l’esprit général
de
nos démocraties. À les prendre dans leur ensemble et leur intention
2983
geoise et l’esprit général de nos démocraties. À
les
prendre dans leur ensemble et leur intention générale, les progrès qu
2984
re dans leur ensemble et leur intention générale,
les
progrès que nous célébrons se résument dans le mot stériliser. Soit e
2985
, les progrès que nous célébrons se résument dans
le
mot stériliser. Soit en amour (mesures anticonceptionnelles) ; soit d
2986
amour (mesures anticonceptionnelles) ; soit dans
la
vie professionnelle (assurances) ; soit dans l’éducation de la jeunes
2987
s la vie professionnelle (assurances) ; soit dans
l’
éducation de la jeunesse ; soit dans la médecine ; soit dans la politi
2988
fessionnelle (assurances) ; soit dans l’éducation
de
la jeunesse ; soit dans la médecine ; soit dans la politique internat
2989
sionnelle (assurances) ; soit dans l’éducation de
la
jeunesse ; soit dans la médecine ; soit dans la politique internation
2990
soit dans l’éducation de la jeunesse ; soit dans
la
médecine ; soit dans la politique internationale, nous sommes en trai
2991
e la jeunesse ; soit dans la médecine ; soit dans
la
politique internationale, nous sommes en train de pousser à fond une
2992
n de pousser à fond une expérience sans précédent
d’
asepsie généralisée et d’extinction des risques avant terme. Morale de
2993
xpérience sans précédent d’asepsie généralisée et
d’
extinction des risques avant terme. Morale des assurances-contre-tous-
2994
Qui peut soutenir qu’elle vise à autre chose qu’à
la
suppression méthodique de toute morale poétique, embrassant à la fois
2995
vise à autre chose qu’à la suppression méthodique
de
toute morale poétique, embrassant à la fois le risque et la confiance
2996
ue de toute morale poétique, embrassant à la fois
le
risque et la confiance, la menace et la riposte, l’abîme et le sublim
2997
orale poétique, embrassant à la fois le risque et
la
confiance, la menace et la riposte, l’abîme et le sublime ? Aucune ép
2998
, embrassant à la fois le risque et la confiance,
la
menace et la riposte, l’abîme et le sublime ? Aucune époque ne fut pl
2999
à la fois le risque et la confiance, la menace et
la
riposte, l’abîme et le sublime ? Aucune époque ne fut plus antispirit
3000
risque et la confiance, la menace et la riposte,
l’
abîme et le sublime ? Aucune époque ne fut plus antispirituelle, car a
3001
la confiance, la menace et la riposte, l’abîme et
le
sublime ? Aucune époque ne fut plus antispirituelle, car aucune ne s’
3002
ispirituelle, car aucune ne s’est tant préoccupée
d’
éliminer le mal à moindre prix, au lieu de le compenser par un bien su
3003
e, car aucune ne s’est tant préoccupée d’éliminer
le
mal à moindre prix, au lieu de le compenser par un bien supérieur. No
3004
upée d’éliminer le mal à moindre prix, au lieu de
le
compenser par un bien supérieur. Nous avons oublié la règle d’or des
3005
ompenser par un bien supérieur. Nous avons oublié
la
règle d’or des stratèges, qui veut que la meilleure défense soit dans
3006
par un bien supérieur. Nous avons oublié la règle
d’
or des stratèges, qui veut que la meilleure défense soit dans l’attaqu
3007
oublié la règle d’or des stratèges, qui veut que
la
meilleure défense soit dans l’attaque. Ignorant les magies protectric
3008
èges, qui veut que la meilleure défense soit dans
l’
attaque. Ignorant les magies protectrices, négligeant les forces ! de
3009
a meilleure défense soit dans l’attaque. Ignorant
les
magies protectrices, négligeant les forces ! de l’âme, nous cherchons
3010
que. Ignorant les magies protectrices, négligeant
les
forces ! de l’âme, nous cherchons le salut dans la fuite. L’assurance
3011
les magies protectrices, négligeant les forces !
de
l’âme, nous cherchons le salut dans la fuite. L’assurance-vie remplac
3012
s magies protectrices, négligeant les forces ! de
l’
âme, nous cherchons le salut dans la fuite. L’assurance-vie remplace p
3013
négligeant les forces ! de l’âme, nous cherchons
le
salut dans la fuite. L’assurance-vie remplace parmi nous l’éducation
3014
s forces ! de l’âme, nous cherchons le salut dans
la
fuite. L’assurance-vie remplace parmi nous l’éducation du cœur pour a
3015
de l’âme, nous cherchons le salut dans la fuite.
L’
assurance-vie remplace parmi nous l’éducation du cœur pour affronter l
3016
ans la fuite. L’assurance-vie remplace parmi nous
l’
éducation du cœur pour affronter la mort. J’imagine volontiers le diab
3017
ace parmi nous l’éducation du cœur pour affronter
la
mort. J’imagine volontiers le diable en agent d’assurances générales.
3018
cœur pour affronter la mort. J’imagine volontiers
le
diable en agent d’assurances générales. Il comprend tout et il a tout
3019
la mort. J’imagine volontiers le diable en agent
d’
assurances générales. Il comprend tout et il a tout prévu. Il connaît
3020
. Il comprend tout et il a tout prévu. Il connaît
l’
homme dans sa vulgarité, et se flatte de savoir l’y réduire. Il vous e
3021
l connaît l’homme dans sa vulgarité, et se flatte
de
savoir l’y réduire. Il vous explique votre Bien. Il sait mieux que vo
3022
l’homme dans sa vulgarité, et se flatte de savoir
l’
y réduire. Il vous explique votre Bien. Il sait mieux que vous, allez
3023
, statistiques. Il vous promet enfin ce pur néant
de
l’âme : santé — bonheur — prospérité — jovialité et vérité viagère. V
3024
tatistiques. Il vous promet enfin ce pur néant de
l’
âme : santé — bonheur — prospérité — jovialité et vérité viagère. Vous
3025
ourrez plus. Ou si peu. Sans rien perdre… 32.
Le
démon de l’Insignifiance … neither having the accent of Christians
3026
us. Ou si peu. Sans rien perdre… 32. Le démon
de
l’Insignifiance … neither having the accent of Christians, nor the
3027
Ou si peu. Sans rien perdre… 32. Le démon de
l’
Insignifiance … neither having the accent of Christians, nor the ga
3028
istian, pagan, nor man. (Hamlet III, 2) Lorsque
le
sel perd sa saveur, gouverner devient un plaisir, qu’il s’agisse de c
3029
eur, gouverner devient un plaisir, qu’il s’agisse
de
conduire un peuple ou nos passions. Sur cette croyance repose le mond
3030
peuple ou nos passions. Sur cette croyance repose
le
monde des assurés. Ils pensent avoir trouvé le système. Ils aiment la
3031
se le monde des assurés. Ils pensent avoir trouvé
le
système. Ils aiment la paix, la vertu, l’ordre et la santé. Ils ont r
3032
. Ils pensent avoir trouvé le système. Ils aiment
la
paix, la vertu, l’ordre et la santé. Ils ont raison, mais le diable l
3033
sent avoir trouvé le système. Ils aiment la paix,
la
vertu, l’ordre et la santé. Ils ont raison, mais le diable les mène,
3034
trouvé le système. Ils aiment la paix, la vertu,
l’
ordre et la santé. Ils ont raison, mais le diable les mène, car ils vo
3035
système. Ils aiment la paix, la vertu, l’ordre et
la
santé. Ils ont raison, mais le diable les mène, car ils voudraient la
3036
vertu, l’ordre et la santé. Ils ont raison, mais
le
diable les mène, car ils voudraient la paix sans lutte et la vertu sa
3037
ordre et la santé. Ils ont raison, mais le diable
les
mène, car ils voudraient la paix sans lutte et la vertu sans tentatio
3038
ison, mais le diable les mène, car ils voudraient
la
paix sans lutte et la vertu sans tentations, et l’ordre par l’anesthé
3039
es mène, car ils voudraient la paix sans lutte et
la
vertu sans tentations, et l’ordre par l’anesthésie, et la santé par l
3040
a paix sans lutte et la vertu sans tentations, et
l’
ordre par l’anesthésie, et la santé par la désinfection. Tout cela peu
3041
lutte et la vertu sans tentations, et l’ordre par
l’
anesthésie, et la santé par la désinfection. Tout cela peut diminuer l
3042
sans tentations, et l’ordre par l’anesthésie, et
la
santé par la désinfection. Tout cela peut diminuer la somme des malhe
3043
ons, et l’ordre par l’anesthésie, et la santé par
la
désinfection. Tout cela peut diminuer la somme des malheurs de l’huma
3044
anté par la désinfection. Tout cela peut diminuer
la
somme des malheurs de l’humanité, mais non pas y éteindre le mal, si
3045
on. Tout cela peut diminuer la somme des malheurs
de
l’humanité, mais non pas y éteindre le mal, si le mal est au premier
3046
Tout cela peut diminuer la somme des malheurs de
l’
humanité, mais non pas y éteindre le mal, si le mal est au premier che
3047
s malheurs de l’humanité, mais non pas y éteindre
le
mal, si le mal est au premier chef l’absence de vertus créatrices. Da
3048
de l’humanité, mais non pas y éteindre le mal, si
le
mal est au premier chef l’absence de vertus créatrices. Dans une pass
3049
y éteindre le mal, si le mal est au premier chef
l’
absence de vertus créatrices. Dans une passion violente et dans un con
3050
e le mal, si le mal est au premier chef l’absence
de
vertus créatrices. Dans une passion violente et dans un conflit décla
3051
une passion violente et dans un conflit déclaré,
le
mal est facilement reconnaissable : c’est à l’avantage du bien. Mais
3052
é, le mal est facilement reconnaissable : c’est à
l’
avantage du bien. Mais lorsque tout s’apaise en apparence, quand les r
3053
n. Mais lorsque tout s’apaise en apparence, quand
les
ressorts des passions se détendent et que l’on redoute l’éclat des vr
3054
and les ressorts des passions se détendent et que
l’
on redoute l’éclat des vrais antagonismes, le mal se réfugie dans nos
3055
rts des passions se détendent et que l’on redoute
l’
éclat des vrais antagonismes, le mal se réfugie dans nos prudences et
3056
que l’on redoute l’éclat des vrais antagonismes,
le
mal se réfugie dans nos prudences et contamine une paix acquise sans
3057
s et contamine une paix acquise sans combat. Tout
l’
avantage, désormais, revient au diable. On sait l’histoire du Grand Vi
3058
l’avantage, désormais, revient au diable. On sait
l’
histoire du Grand Vizir qui rencontre la Mort dans un jardin de Téhéra
3059
. On sait l’histoire du Grand Vizir qui rencontre
la
Mort dans un jardin de Téhéran. Elle lui fait un petit signe énigmati
3060
Grand Vizir qui rencontre la Mort dans un jardin
de
Téhéran. Elle lui fait un petit signe énigmatique. Épouvanté, le Vizi
3061
e lui fait un petit signe énigmatique. Épouvanté,
le
Vizir s’enfuit en Ispahan. Il se croit sauvé. Mais voici que la Mort
3062
uit en Ispahan. Il se croit sauvé. Mais voici que
la
Mort reparaît le soir même dans son palais. — Par Allah ! s’écrie le
3063
l se croit sauvé. Mais voici que la Mort reparaît
le
soir même dans son palais. — Par Allah ! s’écrie le Vizir, tu m’as tr
3064
soir même dans son palais. — Par Allah ! s’écrie
le
Vizir, tu m’as trompé ! — Non, dit la Mort, lorsque je t’ai fait sig
3065
! s’écrie le Vizir, tu m’as trompé ! — Non, dit
la
Mort, lorsque je t’ai fait signe à Téhéran, c’était simplement pour t
3066
ur te dire que je t’attendrais ce soir ici. Ainsi
le
diable nous fait signe dans nos vices et nous attend dans nos vertus.
3067
s vertus. Sachant qu’il se révèle trop aisément à
l’
occasion de nos malheurs, de nos crimes et de nos drames, il préfère g
3068
achant qu’il se révèle trop aisément à l’occasion
de
nos malheurs, de nos crimes et de nos drames, il préfère gouverner so
3069
évèle trop aisément à l’occasion de nos malheurs,
de
nos crimes et de nos drames, il préfère gouverner sous le couvert de
3070
nt à l’occasion de nos malheurs, de nos crimes et
de
nos drames, il préfère gouverner sous le couvert de la correction des
3071
rimes et de nos drames, il préfère gouverner sous
le
couvert de la correction des manières. Je ne plaide pas ici pour le m
3072
nos drames, il préfère gouverner sous le couvert
de
la correction des manières. Je ne plaide pas ici pour le manque de te
3073
s drames, il préfère gouverner sous le couvert de
la
correction des manières. Je ne plaide pas ici pour le manque de tenue
3074
orrection des manières. Je ne plaide pas ici pour
le
manque de tenue, ni pour le culte des « belles brutes », ni pour la g
3075
des manières. Je ne plaide pas ici pour le manque
de
tenue, ni pour le culte des « belles brutes », ni pour la guerre. Mai
3076
e plaide pas ici pour le manque de tenue, ni pour
le
culte des « belles brutes », ni pour la guerre. Mais je constate que
3077
, ni pour le culte des « belles brutes », ni pour
la
guerre. Mais je constate que dans une société où le sens spirituel s’
3078
guerre. Mais je constate que dans une société où
le
sens spirituel s’endort, la correction des mœurs devient un idéal, la
3079
e dans une société où le sens spirituel s’endort,
la
correction des mœurs devient un idéal, la verdeur de langage passe po
3080
endort, la correction des mœurs devient un idéal,
la
verdeur de langage passe pour une inconvenance, la franchise des pass
3081
correction des mœurs devient un idéal, la verdeur
de
langage passe pour une inconvenance, la franchise des passions fait q
3082
a verdeur de langage passe pour une inconvenance,
la
franchise des passions fait qu’on appelle d’urgence un spécialiste de
3083
nce, la franchise des passions fait qu’on appelle
d’
urgence un spécialiste des troubles nerveux. On ne pense plus qu’à évi
3084
es troubles nerveux. On ne pense plus qu’à éviter
les
conflits qui poseraient de vraies questions, les éclats qui rendraien
3085
ense plus qu’à éviter les conflits qui poseraient
de
vraies questions, les éclats qui rendraient manifestes la vérité du c
3086
les conflits qui poseraient de vraies questions,
les
éclats qui rendraient manifestes la vérité du cœur humain, ses abîmes
3087
s questions, les éclats qui rendraient manifestes
la
vérité du cœur humain, ses abîmes et ses miracles. Soyez nice, dit la
3088
main, ses abîmes et ses miracles. Soyez nice, dit
la
bourgeoisie. Pour être nice, elle ne se rend pas compte qu’elle paye
3089
rend pas compte qu’elle paye un prix exorbitant :
la
saveur même de la vie. Nous avons institué le culte de ce qui ne tire
3090
qu’elle paye un prix exorbitant : la saveur même
de
la vie. Nous avons institué le culte de ce qui ne tire pas à conséque
3091
’elle paye un prix exorbitant : la saveur même de
la
vie. Nous avons institué le culte de ce qui ne tire pas à conséquence
3092
t : la saveur même de la vie. Nous avons institué
le
culte de ce qui ne tire pas à conséquence. Il règne sur nos mœurs et
3093
veur même de la vie. Nous avons institué le culte
de
ce qui ne tire pas à conséquence. Il règne sur nos mœurs et sur notre
3094
t sur notre opinion publique16. Nous oublions que
la
conséquence de ce culte n’est autre que l’insignifiance de nos vertus
3095
nion publique16. Nous oublions que la conséquence
de
ce culte n’est autre que l’insignifiance de nos vertus autant que de
3096
ns que la conséquence de ce culte n’est autre que
l’
insignifiance de nos vertus autant que de nos vices. Or les vertus ins
3097
uence de ce culte n’est autre que l’insignifiance
de
nos vertus autant que de nos vices. Or les vertus insignifiantes, pri
3098
utre que l’insignifiance de nos vertus autant que
de
nos vices. Or les vertus insignifiantes, privées de sens et qui n’ont
3099
ifiance de nos vertus autant que de nos vices. Or
les
vertus insignifiantes, privées de sens et qui n’ont l’air de rien, so
3100
nos vices. Or les vertus insignifiantes, privées
de
sens et qui n’ont l’air de rien, sont en réalité le Royaume du Rien.
3101
nsignifiantes, privées de sens et qui n’ont l’air
de
rien, sont en réalité le Royaume du Rien. Elles ne s’acquièrent qu’au
3102
sens et qui n’ont l’air de rien, sont en réalité
le
Royaume du Rien. Elles ne s’acquièrent qu’au prix de la grandeur. (Qu
3103
aume du Rien. Elles ne s’acquièrent qu’au prix de
la
grandeur. (Qui sait encore le mesurer ?) Et l’on n’en peut donner que
3104
èrent qu’au prix de la grandeur. (Qui sait encore
le
mesurer ?) Et l’on n’en peut donner que de petits exemples, qui paraî
3105
de la grandeur. (Qui sait encore le mesurer ?) Et
l’
on n’en peut donner que de petits exemples, qui paraîtront naturelleme
3106
encore le mesurer ?) Et l’on n’en peut donner que
de
petits exemples, qui paraîtront naturellement insignifiants… Quand vo
3107
t qu’une bien gentille dame et ses charmants amis
l’
écoutent d’une oreille, poliment, disant lorsque c’est terminé : « So
3108
en gentille dame et ses charmants amis l’écoutent
d’
une oreille, poliment, disant lorsque c’est terminé : « So lovely, rea
3109
nt lorsque c’est terminé : « So lovely, really… »
d’
un air indifférent, cela n’est rien, vous vous êtes trompé, servez un
3110
trompé, servez un drink. Mais il est juste aussi
de
remarquer qu’une qualité vient de se perdre quelque part. Ces gens ne
3111
ucun mal, il leur manque simplement un sens. Mais
l’
entropie de l’univers augmente : or il n’est rien de plus catastrophiq
3112
l leur manque simplement un sens. Mais l’entropie
de
l’univers augmente : or il n’est rien de plus catastrophique au monde
3113
eur manque simplement un sens. Mais l’entropie de
l’
univers augmente : or il n’est rien de plus catastrophique au monde. O
3114
de plus catastrophique au monde. On passe. C’est
la
vie, c’est le monde… C’est le diable, vous dis-je ! Car si vous « pas
3115
trophique au monde. On passe. C’est la vie, c’est
le
monde… C’est le diable, vous dis-je ! Car si vous « passez » là, vous
3116
de. On passe. C’est la vie, c’est le monde… C’est
le
diable, vous dis-je ! Car si vous « passez » là, vous passerez aussi
3117
r si vous « passez » là, vous passerez aussi avec
l’
image de ce monde. Mais si vous acceptez le ridicule de ne point passe
3118
s « passez » là, vous passerez aussi avec l’image
de
ce monde. Mais si vous acceptez le ridicule de ne point passer sur un
3119
i avec l’image de ce monde. Mais si vous acceptez
le
ridicule de ne point passer sur une si petite chose — un rien vraimen
3120
ge de ce monde. Mais si vous acceptez le ridicule
de
ne point passer sur une si petite chose — un rien vraiment — vous y g
3121
en vraiment — vous y gagnez peut-être votre droit
de
cité dans l’univers paradisiaque dont un Bach vous aura donné le resp
3122
vous y gagnez peut-être votre droit de cité dans
l’
univers paradisiaque dont un Bach vous aura donné le respect, par un p
3123
univers paradisiaque dont un Bach vous aura donné
le
respect, par un pressentiment qui suffit à vous rendez contemporain d
3124
essentiment qui suffit à vous rendez contemporain
de
son éternité. Le diable est insignifiant, au sens propre du mot, et s
3125
uffit à vous rendez contemporain de son éternité.
Le
diable est insignifiant, au sens propre du mot, et sa plus grande vic
3126
sa plus grande victoire dans notre époque, c’est
d’
avoir privé de sens presque tous nos usages, coutumes et costumes, art
3127
e victoire dans notre époque, c’est d’avoir privé
de
sens presque tous nos usages, coutumes et costumes, arts, travaux et
3128
étonne un moderne en lui demandant quel peut être
le
sens de son nom, des formes et des couleurs dont il s’entoure, des ph
3129
n moderne en lui demandant quel peut être le sens
de
son nom, des formes et des couleurs dont il s’entoure, des phrases qu
3130
s dont il s’entoure, des phrases qu’il répète, ou
de
l’argent qu’il gagne. On l’étonne par la seule supposition que toutes
3131
ont il s’entoure, des phrases qu’il répète, ou de
l’
argent qu’il gagne. On l’étonne par la seule supposition que toutes ce
3132
ases qu’il répète, ou de l’argent qu’il gagne. On
l’
étonne par la seule supposition que toutes ces choses, et bien d’autre
3133
pète, ou de l’argent qu’il gagne. On l’étonne par
la
seule supposition que toutes ces choses, et bien d’autres encore, pou
3134
nsemble spirituel. Je dis que tout ce qui n’a pas
de
sens appartient de droit au démon ; que tout ce qui porte un sens com
3135
Je dis que tout ce qui n’a pas de sens appartient
de
droit au démon ; que tout ce qui porte un sens comporte quelque bien,
3136
tout ce qui porte un sens comporte quelque bien,
le
nonsense y compris, qui n’est qu’une allusion à des sens imprévus ou
3137
e allusion à des sens imprévus ou cachés. Quant à
l’
absurde pur17, c’est une catégorie de la foi ou du mal absolu. Ce qui
3138
hés. Quant à l’absurde pur17, c’est une catégorie
de
la foi ou du mal absolu. Ce qui paraît absurde aux yeux de la raison,
3139
. Quant à l’absurde pur17, c’est une catégorie de
la
foi ou du mal absolu. Ce qui paraît absurde aux yeux de la raison, la
3140
du mal absolu. Ce qui paraît absurde aux yeux de
la
raison, la foi l’accepte comme étant la position d’une réalité éterne
3141
olu. Ce qui paraît absurde aux yeux de la raison,
la
foi l’accepte comme étant la position d’une réalité éternelle dans le
3142
qui paraît absurde aux yeux de la raison, la foi
l’
accepte comme étant la position d’une réalité éternelle dans le temps
3143
x yeux de la raison, la foi l’accepte comme étant
la
position d’une réalité éternelle dans le temps : ainsi l’Incarnation
3144
raison, la foi l’accepte comme étant la position
d’
une réalité éternelle dans le temps : ainsi l’Incarnation et le miracl
3145
me étant la position d’une réalité éternelle dans
le
temps : ainsi l’Incarnation et le miracle. Caricaturé par le diable,
3146
ion d’une réalité éternelle dans le temps : ainsi
l’
Incarnation et le miracle. Caricaturé par le diable, l’absurde est au
3147
éternelle dans le temps : ainsi l’Incarnation et
le
miracle. Caricaturé par le diable, l’absurde est au contraire la fixa
3148
ainsi l’Incarnation et le miracle. Caricaturé par
le
diable, l’absurde est au contraire la fixation d’une réalité temporel
3149
arnation et le miracle. Caricaturé par le diable,
l’
absurde est au contraire la fixation d’une réalité temporelle dans l’i
3150
icaturé par le diable, l’absurde est au contraire
la
fixation d’une réalité temporelle dans l’infini ou dans l’inquestionn
3151
le diable, l’absurde est au contraire la fixation
d’
une réalité temporelle dans l’infini ou dans l’inquestionnable : l’idé
3152
ntraire la fixation d’une réalité temporelle dans
l’
infini ou dans l’inquestionnable : l’idée de succès en soi, de puissan
3153
on d’une réalité temporelle dans l’infini ou dans
l’
inquestionnable : l’idée de succès en soi, de puissance ou de richesse
3154
porelle dans l’infini ou dans l’inquestionnable :
l’
idée de succès en soi, de puissance ou de richesse en soi. L’Enfer est
3155
dans l’infini ou dans l’inquestionnable : l’idée
de
succès en soi, de puissance ou de richesse en soi. L’Enfer est là. Ma
3156
dans l’inquestionnable : l’idée de succès en soi,
de
puissance ou de richesse en soi. L’Enfer est là. Mais je voudrais don
3157
nnable : l’idée de succès en soi, de puissance ou
de
richesse en soi. L’Enfer est là. Mais je voudrais donner un autre exe
3158
uccès en soi, de puissance ou de richesse en soi.
L’
Enfer est là. Mais je voudrais donner un autre exemple des méfaits de
3159
s je voudrais donner un autre exemple des méfaits
de
l’insignifiance, créatrice de névroses dans la vie d’aujourd’hui.
3160
e voudrais donner un autre exemple des méfaits de
l’
insignifiance, créatrice de névroses dans la vie d’aujourd’hui. 33
3161
exemple des méfaits de l’insignifiance, créatrice
de
névroses dans la vie d’aujourd’hui. 33. Brève histoire d’un coupl
3162
ts de l’insignifiance, créatrice de névroses dans
la
vie d’aujourd’hui. 33. Brève histoire d’un couple correct Mons
3163
’insignifiance, créatrice de névroses dans la vie
d’
aujourd’hui. 33. Brève histoire d’un couple correct Monsieur et
3164
dans la vie d’aujourd’hui. 33. Brève histoire
d’
un couple correct Monsieur et Madame sont parfaitement corrects et
3165
Scrupuleusement, ils entretiennent une atmosphère
de
paix dans le foyer. On n’injurie jamais les bonnes, d’ailleurs elles
3166
nt, ils entretiennent une atmosphère de paix dans
le
foyer. On n’injurie jamais les bonnes, d’ailleurs elles sont si rares
3167
sphère de paix dans le foyer. On n’injurie jamais
les
bonnes, d’ailleurs elles sont si rares. On ne fesse pas les enfants :
3168
, d’ailleurs elles sont si rares. On ne fesse pas
les
enfants : cela pourrait leur donner des complexes. Jamais une scène d
3169
rrait leur donner des complexes. Jamais une scène
de
ménage à table, jamais une faute de tenue, un mot plus haut qu’un aut
3170
y ait un différend entre mon mari et moi, nous ne
l’
avons jamais laissé percer devant les enfants. Non, docteur, ne cherch
3171
moi, nous ne l’avons jamais laissé percer devant
les
enfants. Non, docteur, ne cherchez pas de ce côté. Si ma petite Mary
3172
devant les enfants. Non, docteur, ne cherchez pas
de
ce côté. Si ma petite Mary est folle, vraiment, ce n’est pas qu’elle
3173
est folle, vraiment, ce n’est pas qu’elle souffre
de
l’atmosphère familiale. Mais je vais vous dire : du côté de mon mari,
3174
folle, vraiment, ce n’est pas qu’elle souffre de
l’
atmosphère familiale. Mais je vais vous dire : du côté de mon mari, on
3175
pas toujours été très équilibré. Entre nous, une
de
ses tantes est morte à l’asile. Cela se sent parfois chez lui. Hier
3176
ilibré. Entre nous, une de ses tantes est morte à
l’
asile. Cela se sent parfois chez lui. Hier encore, pour vous citer un
3177
mbre, il entre en fureur parce que je lui demande
d’
éteindre une lampe qui me faisait mal aux yeux. Il la lance à terre et
3178
teindre une lampe qui me faisait mal aux yeux. Il
la
lance à terre et me fait une de ces scènes ! J’ai pleuré toute la nui
3179
mal aux yeux. Il la lance à terre et me fait une
de
ces scènes ! J’ai pleuré toute la nuit, sur un canapé du salon… » — M
3180
et me fait une de ces scènes ! J’ai pleuré toute
la
nuit, sur un canapé du salon… » — Madame, dit le médecin, vos enfants
3181
la nuit, sur un canapé du salon… » — Madame, dit
le
médecin, vos enfants savent tout cela. — Impossible, docteur, connais
3182
. — Impossible, docteur, connaissant mon mari, je
les
ai fait dormir à l’autre bout de l’appartement. — Je vous dis qu’ils
3183
mon mari, je les ai fait dormir à l’autre bout de
l’
appartement. — Je vous dis qu’ils savent tout sans rien entendre. Ce q
3184
vent tout sans rien entendre. Ce qu’ils entendent
le
mieux, c’est tout ce que vous ne dites pas, quand vous êtes devant eu
3185
as, quand vous êtes devant eux à table, si polis.
La
petite Mary n’est pas folle, mais comment les nerfs d’un enfant suppo
3186
lis. La petite Mary n’est pas folle, mais comment
les
nerfs d’un enfant supporteraient-ils le bruit et la fureur qui se déc
3187
tite Mary n’est pas folle, mais comment les nerfs
d’
un enfant supporteraient-ils le bruit et la fureur qui se déchaînent d
3188
comment les nerfs d’un enfant supporteraient-ils
le
bruit et la fureur qui se déchaînent dans vos silences conjugaux, san
3189
nerfs d’un enfant supporteraient-ils le bruit et
la
fureur qui se déchaînent dans vos silences conjugaux, sans même que v
3190
t dans vos silences conjugaux, sans même que vous
le
sachiez, sauf quand une lampe s’éteint ? 34. Le démon de la popul
3191
sachiez, sauf quand une lampe s’éteint ? 34.
Le
démon de la popularité De toutes les créatures qui aient jamais ex
3192
sauf quand une lampe s’éteint ? 34. Le démon
de
la popularité De toutes les créatures qui aient jamais existé, le
3193
uf quand une lampe s’éteint ? 34. Le démon de
la
popularité De toutes les créatures qui aient jamais existé, le dia
3194
e s’éteint ? 34. Le démon de la popularité
De
toutes les créatures qui aient jamais existé, le diable est celle qui
3195
? 34. Le démon de la popularité De toutes
les
créatures qui aient jamais existé, le diable est celle qui sait le mi
3196
De toutes les créatures qui aient jamais existé,
le
diable est celle qui sait le mieux « how to win friends and influence
3197
aient jamais existé, le diable est celle qui sait
le
mieux « how to win friends and influence people ». C’est pourquoi la
3198
in friends and influence people ». C’est pourquoi
la
démocratie moderne est spécialement tentée d’écouter ses conseils. Le
3199
uoi la démocratie moderne est spécialement tentée
d’
écouter ses conseils. Le pouvoir d’un régime fondé sur le grand nombre
3200
e est spécialement tentée d’écouter ses conseils.
Le
pouvoir d’un régime fondé sur le grand nombre dépend des caprices fém
3201
alement tentée d’écouter ses conseils. Le pouvoir
d’
un régime fondé sur le grand nombre dépend des caprices féminins de l’
3202
er ses conseils. Le pouvoir d’un régime fondé sur
le
grand nombre dépend des caprices féminins de l’Opinion. Il en résulte
3203
sur le grand nombre dépend des caprices féminins
de
l’Opinion. Il en résulte fatalement que le problème majeur des dirige
3204
r le grand nombre dépend des caprices féminins de
l’
Opinion. Il en résulte fatalement que le problème majeur des dirigeant
3205
minins de l’Opinion. Il en résulte fatalement que
le
problème majeur des dirigeants sera de rendre populaires, plutôt que
3206
lement que le problème majeur des dirigeants sera
de
rendre populaires, plutôt que justes ou efficaces, les mesures gouver
3207
endre populaires, plutôt que justes ou efficaces,
les
mesures gouvernementales. Cette tendance de la vie politique à son to
3208
ces, les mesures gouvernementales. Cette tendance
de
la vie politique à son tour va contaminer la vie privée, comme il arr
3209
, les mesures gouvernementales. Cette tendance de
la
vie politique à son tour va contaminer la vie privée, comme il arrive
3210
ance de la vie politique à son tour va contaminer
la
vie privée, comme il arrive d’ailleurs dans n’importe quel régime. C’
3211
dans n’importe quel régime. C’est ainsi que jadis
les
coutumes de la Cour réglaient la politesse à tous les degrés de la so
3212
e quel régime. C’est ainsi que jadis les coutumes
de
la Cour réglaient la politesse à tous les degrés de la société. Elles
3213
uel régime. C’est ainsi que jadis les coutumes de
la
Cour réglaient la politesse à tous les degrés de la société. Elles of
3214
ainsi que jadis les coutumes de la Cour réglaient
la
politesse à tous les degrés de la société. Elles offraient des modèle
3215
coutumes de la Cour réglaient la politesse à tous
les
degrés de la société. Elles offraient des modèles dans l’art de court
3216
la Cour réglaient la politesse à tous les degrés
de
la société. Elles offraient des modèles dans l’art de courtiser un su
3217
Cour réglaient la politesse à tous les degrés de
la
société. Elles offraient des modèles dans l’art de courtiser un supér
3218
s de la société. Elles offraient des modèles dans
l’
art de courtiser un supérieur, de dominer un inférieur, et d’observer
3219
a société. Elles offraient des modèles dans l’art
de
courtiser un supérieur, de dominer un inférieur, et d’observer partou
3220
des modèles dans l’art de courtiser un supérieur,
de
dominer un inférieur, et d’observer partout les distances convenables
3221
urtiser un supérieur, de dominer un inférieur, et
d’
observer partout les distances convenables. La coutume de nos parlemen
3222
r, de dominer un inférieur, et d’observer partout
les
distances convenables. La coutume de nos parlements, de nos partis et
3223
et d’observer partout les distances convenables.
La
coutume de nos parlements, de nos partis et de leurs chefs, paraît au
3224
ver partout les distances convenables. La coutume
de
nos parlements, de nos partis et de leurs chefs, paraît aujourd’hui t
3225
tances convenables. La coutume de nos parlements,
de
nos partis et de leurs chefs, paraît aujourd’hui toute contraire : il
3226
s. La coutume de nos parlements, de nos partis et
de
leurs chefs, paraît aujourd’hui toute contraire : il s’agit de courti
3227
s, paraît aujourd’hui toute contraire : il s’agit
de
courtiser les masses, puisque c’est elles qui donnent le pouvoir ; de
3228
ourd’hui toute contraire : il s’agit de courtiser
les
masses, puisque c’est elles qui donnent le pouvoir ; de se concilier
3229
tiser les masses, puisque c’est elles qui donnent
le
pouvoir ; de se concilier les inférieurs en les flattant, puisqu’il n
3230
ses, puisque c’est elles qui donnent le pouvoir ;
de
se concilier les inférieurs en les flattant, puisqu’il n’est plus per
3231
st elles qui donnent le pouvoir ; de se concilier
les
inférieurs en les flattant, puisqu’il n’est plus permis de les domine
3232
nt le pouvoir ; de se concilier les inférieurs en
les
flattant, puisqu’il n’est plus permis de les dominer ; enfin d’appele
3233
eurs en les flattant, puisqu’il n’est plus permis
de
les dominer ; enfin d’appeler par leur prénom le plus grand nombre po
3234
s en les flattant, puisqu’il n’est plus permis de
les
dominer ; enfin d’appeler par leur prénom le plus grand nombre possib
3235
uisqu’il n’est plus permis de les dominer ; enfin
d’
appeler par leur prénom le plus grand nombre possible d’électeurs, de
3236
de les dominer ; enfin d’appeler par leur prénom
le
plus grand nombre possible d’électeurs, de clients et de chefs de ser
3237
ler par leur prénom le plus grand nombre possible
d’
électeurs, de clients et de chefs de service, la marque du prestige dé
3238
prénom le plus grand nombre possible d’électeurs,
de
clients et de chefs de service, la marque du prestige démocratique n’
3239
grand nombre possible d’électeurs, de clients et
de
chefs de service, la marque du prestige démocratique n’étant plus la
3240
mbre possible d’électeurs, de clients et de chefs
de
service, la marque du prestige démocratique n’étant plus la hauteur d
3241
e d’électeurs, de clients et de chefs de service,
la
marque du prestige démocratique n’étant plus la hauteur d’allure, mai
3242
, la marque du prestige démocratique n’étant plus
la
hauteur d’allure, mais au contraire la familiarité. Il serait amusant
3243
du prestige démocratique n’étant plus la hauteur
d’
allure, mais au contraire la familiarité. Il serait amusant de compare
3244
étant plus la hauteur d’allure, mais au contraire
la
familiarité. Il serait amusant de comparer sous ce rapport le fameux
3245
is au contraire la familiarité. Il serait amusant
de
comparer sous ce rapport le fameux livre de Mr. Dale Carnegie et l’Ho
3246
té. Il serait amusant de comparer sous ce rapport
le
fameux livre de Mr. Dale Carnegie et l’Homme de Cour de Balthazar Gra
3247
usant de comparer sous ce rapport le fameux livre
de
Mr. Dale Carnegie et l’Homme de Cour de Balthazar Gracian. Ce jésuite
3248
e rapport le fameux livre de Mr. Dale Carnegie et
l’
Homme de Cour de Balthazar Gracian. Ce jésuite avait mis en manuel les
3249
t le fameux livre de Mr. Dale Carnegie et l’Homme
de
Cour de Balthazar Gracian. Ce jésuite avait mis en manuel les maximes
3250
eux livre de Mr. Dale Carnegie et l’Homme de Cour
de
Balthazar Gracian. Ce jésuite avait mis en manuel les maximes de l’as
3251
Balthazar Gracian. Ce jésuite avait mis en manuel
les
maximes de l’astuce sociale sous la monarchie absolue. Mr. Dale Carne
3252
acian. Ce jésuite avait mis en manuel les maximes
de
l’astuce sociale sous la monarchie absolue. Mr. Dale Carnegie nous ap
3253
an. Ce jésuite avait mis en manuel les maximes de
l’
astuce sociale sous la monarchie absolue. Mr. Dale Carnegie nous appre
3254
is en manuel les maximes de l’astuce sociale sous
la
monarchie absolue. Mr. Dale Carnegie nous apprend pour sa part commen
3255
nous apprend pour sa part comment gagner non pas
de
vrais amis, bien sûr, mais des clients, des électeurs possibles, des
3256
utes fins utiles : c’est une version démocratique
de
l’Homme de Cour, que l’on pourrait intituler l’Homme de l’Antichambre
3257
s fins utiles : c’est une version démocratique de
l’
Homme de Cour, que l’on pourrait intituler l’Homme de l’Antichambre. N
3258
tiles : c’est une version démocratique de l’Homme
de
Cour, que l’on pourrait intituler l’Homme de l’Antichambre. Notons d’
3259
une version démocratique de l’Homme de Cour, que
l’
on pourrait intituler l’Homme de l’Antichambre. Notons d’abord que du
3260
e de l’Homme de Cour, que l’on pourrait intituler
l’
Homme de l’Antichambre. Notons d’abord que du jésuite à notre expert e
3261
omme de Cour, que l’on pourrait intituler l’Homme
de
l’Antichambre. Notons d’abord que du jésuite à notre expert en popula
3262
e de Cour, que l’on pourrait intituler l’Homme de
l’
Antichambre. Notons d’abord que du jésuite à notre expert en popularit
3263
bord que du jésuite à notre expert en popularité,
d’
immenses progrès semblent s’être opérés au point de vue de la moralité
3264
es progrès semblent s’être opérés au point de vue
de
la moralité. Gracian vous apprend à tromper, à ruser, à mentir, à tri
3265
progrès semblent s’être opérés au point de vue de
la
moralité. Gracian vous apprend à tromper, à ruser, à mentir, à triche
3266
r, à tricher, et tous ces procédés lui paraissent
de
bonne guerre s’ils vous assurent le prestige personnel et la faveur i
3267
ui paraissent de bonne guerre s’ils vous assurent
le
prestige personnel et la faveur intéressée des grands. Mr. Carnegie a
3268
erre s’ils vous assurent le prestige personnel et
la
faveur intéressée des grands. Mr. Carnegie au contraire est d’une irr
3269
éressée des grands. Mr. Carnegie au contraire est
d’
une irréprochable correction morale. Il estime en effet que la Règle d
3270
ochable correction morale. Il estime en effet que
la
Règle d’or des relations humaines, dans tous les ordres, fut donnée p
3271
orrection morale. Il estime en effet que la Règle
d’
or des relations humaines, dans tous les ordres, fut donnée par cette
3272
e la Règle d’or des relations humaines, dans tous
les
ordres, fut donnée par cette phrase de l’Évangile : « Faites aux autr
3273
dans tous les ordres, fut donnée par cette phrase
de
l’Évangile : « Faites aux autres ce que vous voudriez qu’ils vous fis
3274
s tous les ordres, fut donnée par cette phrase de
l’
Évangile : « Faites aux autres ce que vous voudriez qu’ils vous fissen
3275
ue vous voudriez qu’ils vous fissent ». Exemple :
Le
plus profond besoin de l’homme, selon le professeur Dewey, étant de s
3276
vous fissent ». Exemple : Le plus profond besoin
de
l’homme, selon le professeur Dewey, étant de se sentir important, ne
3277
us fissent ». Exemple : Le plus profond besoin de
l’
homme, selon le professeur Dewey, étant de se sentir important, ne per
3278
xemple : Le plus profond besoin de l’homme, selon
le
professeur Dewey, étant de se sentir important, ne perdez pas une occ
3279
soin de l’homme, selon le professeur Dewey, étant
de
se sentir important, ne perdez pas une occasion de faire sentir à vot
3280
e se sentir important, ne perdez pas une occasion
de
faire sentir à votre prochain toute l’importance que vous lui accorde
3281
e occasion de faire sentir à votre prochain toute
l’
importance que vous lui accordez : soyez certain qu’il vous le rendra
3282
que vous lui accordez : soyez certain qu’il vous
le
rendra bien. C’est le bon sens même. Mais c’est le contraire de l’Éva
3283
: soyez certain qu’il vous le rendra bien. C’est
le
bon sens même. Mais c’est le contraire de l’Évangile, qui voulait fai
3284
e rendra bien. C’est le bon sens même. Mais c’est
le
contraire de l’Évangile, qui voulait faire de nous des humbles et nou
3285
. C’est le bon sens même. Mais c’est le contraire
de
l’Évangile, qui voulait faire de nous des humbles et nous donner l’es
3286
’est le bon sens même. Mais c’est le contraire de
l’
Évangile, qui voulait faire de nous des humbles et nous donner l’espri
3287
est le contraire de l’Évangile, qui voulait faire
de
nous des humbles et nous donner l’esprit de Pauvreté. L’idéal de Mr.
3288
voulait faire de nous des humbles et nous donner
l’
esprit de Pauvreté. L’idéal de Mr. Carnegie, c’est un bavard perpétuel
3289
faire de nous des humbles et nous donner l’esprit
de
Pauvreté. L’idéal de Mr. Carnegie, c’est un bavard perpétuellement so
3290
des humbles et nous donner l’esprit de Pauvreté.
L’
idéal de Mr. Carnegie, c’est un bavard perpétuellement souriant, flatt
3291
bles et nous donner l’esprit de Pauvreté. L’idéal
de
Mr. Carnegie, c’est un bavard perpétuellement souriant, flatteur pour
3292
ard perpétuellement souriant, flatteur pour qu’on
le
flatte, rompu aux stratagèmes de la fausse modestie la plus intéressé
3293
tteur pour qu’on le flatte, rompu aux stratagèmes
de
la fausse modestie la plus intéressée et d’une sympathie méthodique i
3294
ur pour qu’on le flatte, rompu aux stratagèmes de
la
fausse modestie la plus intéressée et d’une sympathie méthodique inla
3295
atte, rompu aux stratagèmes de la fausse modestie
la
plus intéressée et d’une sympathie méthodique inlassablement déversée
3296
gèmes de la fausse modestie la plus intéressée et
d’
une sympathie méthodique inlassablement déversée sur tout voisin qui p
3297
nt se conformer aux préceptes du Christ. Il avait
la
franchise féroce de l’immoralité donnée pour telle, respectant les ca
3298
préceptes du Christ. Il avait la franchise féroce
de
l’immoralité donnée pour telle, respectant les catégories et défiant
3299
ceptes du Christ. Il avait la franchise féroce de
l’
immoralité donnée pour telle, respectant les catégories et défiant la
3300
oce de l’immoralité donnée pour telle, respectant
les
catégories et défiant la vertu purifiée par l’affront. Il gardait, da
3301
pour telle, respectant les catégories et défiant
la
vertu purifiée par l’affront. Il gardait, dans le vice, un style de l
3302
t les catégories et défiant la vertu purifiée par
l’
affront. Il gardait, dans le vice, un style de l’âme. Le contraste qu’
3303
la vertu purifiée par l’affront. Il gardait, dans
le
vice, un style de l’âme. Le contraste qu’on vient d’esquisser peut no
3304
par l’affront. Il gardait, dans le vice, un style
de
l’âme. Le contraste qu’on vient d’esquisser peut nous faire mesurer t
3305
l’affront. Il gardait, dans le vice, un style de
l’
âme. Le contraste qu’on vient d’esquisser peut nous faire mesurer tout
3306
ont. Il gardait, dans le vice, un style de l’âme.
Le
contraste qu’on vient d’esquisser peut nous faire mesurer toute la dé
3307
vice, un style de l’âme. Le contraste qu’on vient
d’
esquisser peut nous faire mesurer toute la déperdition d’énergie propr
3308
n vient d’esquisser peut nous faire mesurer toute
la
déperdition d’énergie proprement spirituelle que représente notre « p
3309
sser peut nous faire mesurer toute la déperdition
d’
énergie proprement spirituelle que représente notre « progrès moral ».
3310
e notre « progrès moral ». Allez donc reconnaître
le
diable dans un monde où chacun ne profère que les banalités profitabl
3311
le diable dans un monde où chacun ne profère que
les
banalités profitables aux affaires, sous le prétexte allégué et je ci
3312
que les banalités profitables aux affaires, sous
le
prétexte allégué et je cite, « d’entretenir des contacts faciles et a
3313
affaires, sous le prétexte allégué et je cite, «
d’
entretenir des contacts faciles et agréables ». Serait-ce que j’ai l’e
3314
ntacts faciles et agréables ». Serait-ce que j’ai
l’
esprit mal fait ? Ou dira-t-on demain que l’esprit est immoral, antiso
3315
j’ai l’esprit mal fait ? Ou dira-t-on demain que
l’
esprit est immoral, antisocial, et nuisible aux affaires ? Que le sel
3316
moral, antisocial, et nuisible aux affaires ? Que
le
sel de la terre est malsain ? Et que la sagesse démocratique se résum
3317
antisocial, et nuisible aux affaires ? Que le sel
de
la terre est malsain ? Et que la sagesse démocratique se résume dans
3318
isocial, et nuisible aux affaires ? Que le sel de
la
terre est malsain ? Et que la sagesse démocratique se résume dans une
3319
res ? Que le sel de la terre est malsain ? Et que
la
sagesse démocratique se résume dans une « technique des relations hum
3320
ant aux humains comment se faire des amis, gagner
le
monde — et perdre son âme ? 35. Paradoxe de la démocratie Avec
3321
r le monde — et perdre son âme ? 35. Paradoxe
de
la démocratie Avec beaucoup d’intelligence, les totalitaires ont m
3322
e monde — et perdre son âme ? 35. Paradoxe de
la
démocratie Avec beaucoup d’intelligence, les totalitaires ont mis
3323
35. Paradoxe de la démocratie Avec beaucoup
d’
intelligence, les totalitaires ont mis la bêtise de leur côté. Sous le
3324
de la démocratie Avec beaucoup d’intelligence,
les
totalitaires ont mis la bêtise de leur côté. Sous leur régime, les im
3325
beaucoup d’intelligence, les totalitaires ont mis
la
bêtise de leur côté. Sous leur régime, les imbéciles n’ont rien à per
3326
’intelligence, les totalitaires ont mis la bêtise
de
leur côté. Sous leur régime, les imbéciles n’ont rien à perdre. Les â
3327
ont mis la bêtise de leur côté. Sous leur régime,
les
imbéciles n’ont rien à perdre. Les âmes fortes y sont éliminées par l
3328
s leur régime, les imbéciles n’ont rien à perdre.
Les
âmes fortes y sont éliminées par le ressentiment brutal des plébéiens
3329
en à perdre. Les âmes fortes y sont éliminées par
le
ressentiment brutal des plébéiens, les âmes faibles aisément convainc
3330
iminées par le ressentiment brutal des plébéiens,
les
âmes faibles aisément convaincues qu’elles n’ont pas droit à l’existe
3331
s aisément convaincues qu’elles n’ont pas droit à
l’
existence personnelle, les âmes moyennes utilisées. Comme on le voit,
3332
’elles n’ont pas droit à l’existence personnelle,
les
âmes moyennes utilisées. Comme on le voit, le régime totalitaire n’es
3333
ersonnelle, les âmes moyennes utilisées. Comme on
le
voit, le régime totalitaire n’est que la forme basse de la démocratie
3334
e, les âmes moyennes utilisées. Comme on le voit,
le
régime totalitaire n’est que la forme basse de la démocratie. Déchaîn
3335
Comme on le voit, le régime totalitaire n’est que
la
forme basse de la démocratie. Déchaînez parmi nous les démons que je
3336
t, le régime totalitaire n’est que la forme basse
de
la démocratie. Déchaînez parmi nous les démons que je viens de décrir
3337
le régime totalitaire n’est que la forme basse de
la
démocratie. Déchaînez parmi nous les démons que je viens de décrire,
3338
orme basse de la démocratie. Déchaînez parmi nous
les
démons que je viens de décrire, et nos démocraties ne se distingueron
3339
es régimes totalitaires que par un certain manque
de
rigueur, un désordre plus apparent, une phraséologie moins entraînant
3340
lus apparent, une phraséologie moins entraînante.
La
démocratie saine pour laquelle je lutterai n’est, comme la santé, qu’
3341
atie saine pour laquelle je lutterai n’est, comme
la
santé, qu’une utopie. Je l’imagine de la manière suivante : l’intelli
3342
lutterai n’est, comme la santé, qu’une utopie. Je
l’
imagine de la manière suivante : l’intelligence n’aurait rien à y perd
3343
’est, comme la santé, qu’une utopie. Je l’imagine
de
la manière suivante : l’intelligence n’aurait rien à y perdre. Les âm
3344
t, comme la santé, qu’une utopie. Je l’imagine de
la
manière suivante : l’intelligence n’aurait rien à y perdre. Les âmes
3345
une utopie. Je l’imagine de la manière suivante :
l’
intelligence n’aurait rien à y perdre. Les âmes fortes y seraient à l’
3346
ivante : l’intelligence n’aurait rien à y perdre.
Les
âmes fortes y seraient à l’aise, les âmes faibles y seraient éduquées
3347
ait rien à y perdre. Les âmes fortes y seraient à
l’
aise, les âmes faibles y seraient éduquées, les âmes moyennes s’y sent
3348
à y perdre. Les âmes fortes y seraient à l’aise,
les
âmes faibles y seraient éduquées, les âmes moyennes s’y sentiraient g
3349
t à l’aise, les âmes faibles y seraient éduquées,
les
âmes moyennes s’y sentiraient gênées d’être moyennes et de faire nomb
3350
duquées, les âmes moyennes s’y sentiraient gênées
d’
être moyennes et de faire nombre. On y verrait des élites dures, aux d
3351
oyennes s’y sentiraient gênées d’être moyennes et
de
faire nombre. On y verrait des élites dures, aux disciplines prestigi
3352
des élites dures, aux disciplines prestigieuses,
le
triomphe des petits groupes sur la masse, et l’État respectueux des v
3353
prestigieuses, le triomphe des petits groupes sur
la
masse, et l’État respectueux des vocations les plus étranges. C’est u
3354
, le triomphe des petits groupes sur la masse, et
l’
État respectueux des vocations les plus étranges. C’est un programme c
3355
sur la masse, et l’État respectueux des vocations
les
plus étranges. C’est un programme complet, si l’on y réfléchit : il s
3356
les plus étranges. C’est un programme complet, si
l’
on y réfléchit : il serait aisé d’en développer les conséquences sur t
3357
mme complet, si l’on y réfléchit : il serait aisé
d’
en développer les conséquences sur tous les plans, pour l’économie, la
3358
l’on y réfléchit : il serait aisé d’en développer
les
conséquences sur tous les plans, pour l’économie, la morale, le civis
3359
it aisé d’en développer les conséquences sur tous
les
plans, pour l’économie, la morale, le civisme et la religion. Le beau
3360
elopper les conséquences sur tous les plans, pour
l’
économie, la morale, le civisme et la religion. Le beau travail ! Le b
3361
conséquences sur tous les plans, pour l’économie,
la
morale, le civisme et la religion. Le beau travail ! Le bel avenir !
3362
s sur tous les plans, pour l’économie, la morale,
le
civisme et la religion. Le beau travail ! Le bel avenir ! Revenons au
3363
plans, pour l’économie, la morale, le civisme et
la
religion. Le beau travail ! Le bel avenir ! Revenons au diable. 3
3364
l’économie, la morale, le civisme et la religion.
Le
beau travail ! Le bel avenir ! Revenons au diable. 36. La cinquiè
3365
ale, le civisme et la religion. Le beau travail !
Le
bel avenir ! Revenons au diable. 36. La cinquième colonne de tous
3366
Revenons au diable. 36. La cinquième colonne
de
tous les temps J’ai dit du mal de tout le monde, des totalitaires
3367
s au diable. 36. La cinquième colonne de tous
les
temps J’ai dit du mal de tout le monde, des totalitaires et des dé
3368
ième colonne de tous les temps J’ai dit du mal
de
tout le monde, des totalitaires et des démocrates, des autres, de nou
3369
, des totalitaires et des démocrates, des autres,
de
nous, et donc de moi aussi. Mais si le diable est partout, sa figure
3370
s et des démocrates, des autres, de nous, et donc
de
moi aussi. Mais si le diable est partout, sa figure se brouille. Et l
3371
es autres, de nous, et donc de moi aussi. Mais si
le
diable est partout, sa figure se brouille. Et les définitions que j’e
3372
le diable est partout, sa figure se brouille. Et
les
définitions que j’en ai données successivement, à force de se compens
3373
ce de se compenser, finissent par se neutraliser.
Le
diable n’est pas Hitler, qui pourtant est démoniaque ; il n’est pas n
3374
i pourtant est démoniaque ; il n’est pas non plus
la
démocratie, qui pourtant n’est pas sainte ; mais il agit partout, il
3375
ndre une image nette et facilement reconnaissable
de
la personne de Satan ? C’est que le diable, par nature, ne sera jamai
3376
e une image nette et facilement reconnaissable de
la
personne de Satan ? C’est que le diable, par nature, ne sera jamais c
3377
nette et facilement reconnaissable de la personne
de
Satan ? C’est que le diable, par nature, ne sera jamais clairement et
3378
econnaissable de la personne de Satan ? C’est que
le
diable, par nature, ne sera jamais clairement et honnêtement définiss
3379
toujours pour être à la fois juge et partie dans
le
procès de sa définition. Un être paradoxal par essence. Il existe, bi
3380
pour être à la fois juge et partie dans le procès
de
sa définition. Un être paradoxal par essence. Il existe, bien sûr, ma
3381
ce qui tend au néant, ce qui souhaite secrètement
la
destruction de l’existence, — celle des autres ou la sienne propre. S
3382
néant, ce qui souhaite secrètement la destruction
de
l’existence, — celle des autres ou la sienne propre. Sa qualité de n’
3383
nt, ce qui souhaite secrètement la destruction de
l’
existence, — celle des autres ou la sienne propre. Sa qualité de n’êtr
3384
celle des autres ou la sienne propre. Sa qualité
de
n’être pas ceci ou cela de positif lui donne une liberté indéfinie d’
3385
nne propre. Sa qualité de n’être pas ceci ou cela
de
positif lui donne une liberté indéfinie d’action, d’incognito et d’al
3386
u cela de positif lui donne une liberté indéfinie
d’
action, d’incognito et d’alibis à perte de vue. Vulgaire et séduisant,
3387
positif lui donne une liberté indéfinie d’action,
d’
incognito et d’alibis à perte de vue. Vulgaire et séduisant, pharisien
3388
ne une liberté indéfinie d’action, d’incognito et
d’
alibis à perte de vue. Vulgaire et séduisant, pharisien et voyou, hypo
3389
ssant mais non moins fascinant, il est sans doute
la
créature la plus poétique du monde. Il est beau aux yeux des naïfs qu
3390
on moins fascinant, il est sans doute la créature
la
plus poétique du monde. Il est beau aux yeux des naïfs qui croient qu
3391
e. Il est beau aux yeux des naïfs qui croient que
le
mal doit toujours être laid ; et il est d’une laideur irrésistiblemen
3392
nt que le mal doit toujours être laid ; et il est
d’
une laideur irrésistiblement attirante aux yeux des désabusés ou des r
3393
affinés. En bref, il n’est jamais où vous pensiez
le
trouver. Il imite en la caricaturant l’action même du Saint-Esprit, t
3394
st jamais où vous pensiez le trouver. Il imite en
la
caricaturant l’action même du Saint-Esprit, toujours ambiguë pour not
3395
s pensiez le trouver. Il imite en la caricaturant
l’
action même du Saint-Esprit, toujours ambiguë pour notre doute et déco
3396
concertante pour notre raison. On sait assez que
le
procédé favori de la Cinquième Colonne consistait à semer la confusio
3397
otre raison. On sait assez que le procédé favori
de
la Cinquième Colonne consistait à semer la confusion dans le camp de
3398
favori de la Cinquième Colonne consistait à semer
la
confusion dans le camp de l’adversaire en y répandant alternativement
3399
ième Colonne consistait à semer la confusion dans
le
camp de l’adversaire en y répandant alternativement de vraies et de f
3400
onne consistait à semer la confusion dans le camp
de
l’adversaire en y répandant alternativement de vraies et de fausses n
3401
e consistait à semer la confusion dans le camp de
l’
adversaire en y répandant alternativement de vraies et de fausses nouv
3402
mp de l’adversaire en y répandant alternativement
de
vraies et de fausses nouvelles. Voilà le diable à l’œuvre dans nos vi
3403
saire en y répandant alternativement de vraies et
de
fausses nouvelles. Voilà le diable à l’œuvre dans nos vies : le maîtr
3404
tivement de vraies et de fausses nouvelles. Voilà
le
diable à l’œuvre dans nos vies : le maître du confusionnisme dirigé !
3405
vraies et de fausses nouvelles. Voilà le diable à
l’
œuvre dans nos vies : le maître du confusionnisme dirigé ! Hitler fut
3406
velles. Voilà le diable à l’œuvre dans nos vies :
le
maître du confusionnisme dirigé ! Hitler fut l’âme de la cinquième co
3407
: le maître du confusionnisme dirigé ! Hitler fut
l’
âme de la cinquième colonne du siècle, mais Satan reste l’essence même
3408
aître du confusionnisme dirigé ! Hitler fut l’âme
de
la cinquième colonne du siècle, mais Satan reste l’essence même de la
3409
la cinquième colonne du siècle, mais Satan reste
l’
essence même de la Cinquième Colonne au siècle des siècles. Enfin — et
3410
olonne du siècle, mais Satan reste l’essence même
de
la Cinquième Colonne au siècle des siècles. Enfin — et ceci doit me r
3411
t ceci doit me rendre prudent, personnellement —,
le
diable est l’être qui, lorsqu’une dénonciation le fait déguerpir de s
3412
rendre prudent, personnellement —, le diable est
l’
être qui, lorsqu’une dénonciation le fait déguerpir de sa cachette, va
3413
le diable est l’être qui, lorsqu’une dénonciation
le
fait déguerpir de sa cachette, va se loger de préférence chez celui q
3414
re qui, lorsqu’une dénonciation le fait déguerpir
de
sa cachette, va se loger de préférence chez celui qui l’a dénoncé, et
3415
ion le fait déguerpir de sa cachette, va se loger
de
préférence chez celui qui l’a dénoncé, et qui se tient pour assuré da
3416
achette, va se loger de préférence chez celui qui
l’
a dénoncé, et qui se tient pour assuré dans sa bonne conscience. Au mo
3417
ans sa bonne conscience. Au moment où vous croyez
l’
attraper chez un autre et lui régler son compte — voici qu’il est deve
3418
d tour du même coup, si vous tenez sérieusement à
l’
attraper je vais vous dire où vous le trouverez le plus sûrement : dan
3419
rieusement à l’attraper je vais vous dire où vous
le
trouverez le plus sûrement : dans le fauteuil où vous êtes assis.
3420
l’attraper je vais vous dire où vous le trouverez
le
plus sûrement : dans le fauteuil où vous êtes assis. 11. Expressi
3421
dire où vous le trouverez le plus sûrement : dans
le
fauteuil où vous êtes assis. 11. Expression empruntée à l’Évangil
3422
ù vous êtes assis. 11. Expression empruntée à
l’
Évangile par une erreur de traduction. Le texte véritable ne dit pas «
3423
Expression empruntée à l’Évangile par une erreur
de
traduction. Le texte véritable ne dit pas « Paix sur la terre aux hom
3424
runtée à l’Évangile par une erreur de traduction.
Le
texte véritable ne dit pas « Paix sur la terre aux hommes de bonne vo
3425
duction. Le texte véritable ne dit pas « Paix sur
la
terre aux hommes de bonne volonté » mais « Paix sur la terre, et bonn
3426
ritable ne dit pas « Paix sur la terre aux hommes
de
bonne volonté » mais « Paix sur la terre, et bonne volonté (de Dieu)
3427
rre aux hommes de bonne volonté » mais « Paix sur
la
terre, et bonne volonté (de Dieu) envers les hommes ». Ce qui est com
3428
nté » mais « Paix sur la terre, et bonne volonté (
de
Dieu) envers les hommes ». Ce qui est complètement différent. 12. Je
3429
x sur la terre, et bonne volonté (de Dieu) envers
les
hommes ». Ce qui est complètement différent. 12. Je ne parle pas des
3430
ètement différent. 12. Je ne parle pas des héros
de
la guerre, mais de la paix. 13. Est-ce un si grand bien ? Pour le gr
3431
ment différent. 12. Je ne parle pas des héros de
la
guerre, mais de la paix. 13. Est-ce un si grand bien ? Pour le grand
3432
12. Je ne parle pas des héros de la guerre, mais
de
la paix. 13. Est-ce un si grand bien ? Pour le grand nombre, oui, pr
3433
. Je ne parle pas des héros de la guerre, mais de
la
paix. 13. Est-ce un si grand bien ? Pour le grand nombre, oui, proba
3434
s de la paix. 13. Est-ce un si grand bien ? Pour
le
grand nombre, oui, probablement. Pour le héros, non. Pour le saint, c
3435
n ? Pour le grand nombre, oui, probablement. Pour
le
héros, non. Pour le saint, c’est indifférent. 14. Je pense à Mein Ka
3436
mbre, oui, probablement. Pour le héros, non. Pour
le
saint, c’est indifférent. 14. Je pense à Mein Kampf, aux deux premie
3437
. Je pense à Mein Kampf, aux deux premiers livres
de
Rauschning, à d’innombrables documentaires publiés sur les mœurs tota
3438
Kampf, aux deux premiers livres de Rauschning, à
d’
innombrables documentaires publiés sur les mœurs totalitaires. Notre i
3439
hning, à d’innombrables documentaires publiés sur
les
mœurs totalitaires. Notre incrédulité bourgeoise a été l’une des meil
3440
ité bourgeoise a été l’une des meilleures chances
d’
Hitler. 15. Dans sa tête on tient des banquets. 16. Celle-ci le comp
3441
Dans sa tête on tient des banquets. 16. Celle-ci
le
compense par un culte en apparences contraire du sensationnel. 17.
3442
parences contraire du sensationnel. 17. Tel que
le
définit Kierkegaard.
3443
able dans nos dieux et dans nos maladies 38.
Le
diable dans nos dieux Certes, il existe aussi un incognito divin,
3444
tes, il existe aussi un incognito divin, et c’est
l’
Incarnation, c’est-à-dire Dieu caché autant que révélé dans l’homme Jé
3445
n, c’est-à-dire Dieu caché autant que révélé dans
l’
homme Jésus. Et quelques-uns seulement surent connaître le Christ dans
3446
Jésus. Et quelques-uns seulement surent connaître
le
Christ dans le fils de Joseph, charpentier de village. Mais l’incogni
3447
ues-uns seulement surent connaître le Christ dans
le
fils de Joseph, charpentier de village. Mais l’incognito et l’alibi d
3448
seulement surent connaître le Christ dans le fils
de
Joseph, charpentier de village. Mais l’incognito et l’alibi du diable
3449
tre le Christ dans le fils de Joseph, charpentier
de
village. Mais l’incognito et l’alibi du diable sont exactement invers
3450
s le fils de Joseph, charpentier de village. Mais
l’
incognito et l’alibi du diable sont exactement inverses : c’est dans l
3451
seph, charpentier de village. Mais l’incognito et
l’
alibi du diable sont exactement inverses : c’est dans l’image de nos d
3452
i du diable sont exactement inverses : c’est dans
l’
image de nos dieux qu’il va se dissimuler, au cœur même de nos idéaux
3453
ble sont exactement inverses : c’est dans l’image
de
nos dieux qu’il va se dissimuler, au cœur même de nos idéaux et de no
3454
de nos dieux qu’il va se dissimuler, au cœur même
de
nos idéaux et de nos vérités trop humaines, dans les religions que no
3455
l va se dissimuler, au cœur même de nos idéaux et
de
nos vérités trop humaines, dans les religions que nous confabulons en
3456
nos idéaux et de nos vérités trop humaines, dans
les
religions que nous confabulons en dehors de la foi révélée. Le diable
3457
s les religions que nous confabulons en dehors de
la
foi révélée. Le diable nous empêche de reconnaître Dieu dans Jésus-Ch
3458
que nous confabulons en dehors de la foi révélée.
Le
diable nous empêche de reconnaître Dieu dans Jésus-Christ, mais à l’i
3459
dehors de la foi révélée. Le diable nous empêche
de
reconnaître Dieu dans Jésus-Christ, mais à l’inverse, il nous empêche
3460
che de reconnaître Dieu dans Jésus-Christ, mais à
l’
inverse, il nous empêche aussi de nous reconnaître dans nos idoles. Vo
3461
s-Christ, mais à l’inverse, il nous empêche aussi
de
nous reconnaître dans nos idoles. Voici comment les hommes s’enchaîne
3462
e nous reconnaître dans nos idoles. Voici comment
les
hommes s’enchaînent aux dieux qu’ils créent. Ceux qui ne l’ignoraient
3463
s’enchaînent aux dieux qu’ils créent. Ceux qui ne
l’
ignoraient pas ont renié la Révélation. Dès lors ils en étaient réduit
3464
ls créent. Ceux qui ne l’ignoraient pas ont renié
la
Révélation. Dès lors ils en étaient réduits à inventer Dieu. Mais on
3465
its à inventer Dieu. Mais on n’invente que ce que
l’
on est sans le savoir. Ils ont donc inventé un « Dieu » qui était le m
3466
Dieu. Mais on n’invente que ce que l’on est sans
le
savoir. Ils ont donc inventé un « Dieu » qui était le moi conscient o
3467
avoir. Ils ont donc inventé un « Dieu » qui était
le
moi conscient ou inconscient de ses croyants. Une image de leur impér
3468
Dieu » qui était le moi conscient ou inconscient
de
ses croyants. Une image de leur impérialisme, ou une compensation rêv
3469
nscient ou inconscient de ses croyants. Une image
de
leur impérialisme, ou une compensation rêvée de leurs défauts. Et ce
3470
e de leur impérialisme, ou une compensation rêvée
de
leurs défauts. Et ce fut le Dieu de la Raison pour les tempéraments r
3471
ne compensation rêvée de leurs défauts. Et ce fut
le
Dieu de la Raison pour les tempéraments rationalistes, le Dieu de l’I
3472
eurs défauts. Et ce fut le Dieu de la Raison pour
les
tempéraments rationalistes, le Dieu de l’Instinct et de la Passion po
3473
de la Raison pour les tempéraments rationalistes,
le
Dieu de l’Instinct et de la Passion pour les hypercivilisés, le Dieu
3474
péraments rationalistes, le Dieu de l’Instinct et
de
la Passion pour les hypercivilisés, le Dieu du Succès pour les robust
3475
aments rationalistes, le Dieu de l’Instinct et de
la
Passion pour les hypercivilisés, le Dieu du Succès pour les robustes
3476
stes, le Dieu de l’Instinct et de la Passion pour
les
hypercivilisés, le Dieu du Succès pour les robustes puritains, le Die
3477
nstinct et de la Passion pour les hypercivilisés,
le
Dieu du Succès pour les robustes puritains, le Dieu philanthrope pour
3478
n pour les hypercivilisés, le Dieu du Succès pour
les
robustes puritains, le Dieu philanthrope pour les avares et les timid
3479
s, le Dieu du Succès pour les robustes puritains,
le
Dieu philanthrope pour les avares et les timides, etc. Tout ceci pour
3480
les robustes puritains, le Dieu philanthrope pour
les
avares et les timides, etc. Tout ceci pour la bourgeoisie et le siècl
3481
uritains, le Dieu philanthrope pour les avares et
les
timides, etc. Tout ceci pour la bourgeoisie et le siècle individualis
3482
ur les avares et les timides, etc. Tout ceci pour
la
bourgeoisie et le siècle individualiste. Les suivants, nos contempora
3483
es timides, etc. Tout ceci pour la bourgeoisie et
le
siècle individualiste. Les suivants, nos contemporains, n’ont pas dit
3484
pour la bourgeoisie et le siècle individualiste.
Les
suivants, nos contemporains, n’ont pas dit « Dieu », moins hypocrites
3485
ce, ou Classe. Dans ces trois entités divinisées,
le
moi n’est plus déguisé qu’en un nous. Et ces trois entités ont ceci
3486
sé qu’en un nous. Et ces trois entités ont ceci
de
commun : elles ne sont responsables de rien devant personne, s’étant
3487
s ont ceci de commun : elles ne sont responsables
de
rien devant personne, s’étant faites elles-mêmes les critères de tout
3488
rien devant personne, s’étant faites elles-mêmes
les
critères de toute vérité purement humaine, et décrétant qu’il n’est p
3489
personne, s’étant faites elles-mêmes les critères
de
toute vérité purement humaine, et décrétant qu’il n’est plus d’autre
3490
é purement humaine, et décrétant qu’il n’est plus
d’
autre vérité. Or aux yeux de ceux qui les servent, l’homme n’existe qu
3491
’est plus d’autre vérité. Or aux yeux de ceux qui
les
servent, l’homme n’existe qu’en elles et par elles. Dans la mesure où
3492
utre vérité. Or aux yeux de ceux qui les servent,
l’
homme n’existe qu’en elles et par elles. Dans la mesure où nous leur o
3493
, l’homme n’existe qu’en elles et par elles. Dans
la
mesure où nous leur obéissons, nous ne sommes donc plus responsables
3494
obéissons, nous ne sommes donc plus responsables
de
nos actes, mais elles le sont à notre place. Et comme elles-mêmes n’o
3495
s donc plus responsables de nos actes, mais elles
le
sont à notre place. Et comme elles-mêmes n’ont à répondre auprès d’au
3496
ace. Et comme elles-mêmes n’ont à répondre auprès
d’
aucune instance supérieure, il n’y a plus de responsabilité nulle part
3497
uprès d’aucune instance supérieure, il n’y a plus
de
responsabilité nulle part. Mais s’il apparaît, à l’inverse, que nous
3498
responsabilité nulle part. Mais s’il apparaît, à
l’
inverse, que nous ne coïncidons pas avec l’entité divinisée — parce qu
3499
aît, à l’inverse, que nous ne coïncidons pas avec
l’
entité divinisée — parce que nous sommes d’une autre race, d’une autre
3500
s avec l’entité divinisée — parce que nous sommes
d’
une autre race, d’une autre classe, ou d’une autre génération physique
3501
vinisée — parce que nous sommes d’une autre race,
d’
une autre classe, ou d’une autre génération physique et mentale que ce
3502
s sommes d’une autre race, d’une autre classe, ou
d’
une autre génération physique et mentale que celle qui détient le pouv
3503
ération physique et mentale que celle qui détient
le
pouvoir —, alors nous sommes des « vipères lubriques » et nous devons
3504
s sommes des « vipères lubriques » et nous devons
le
confesser publiquement. Après quoi nous recevons une balle dans la nu
3505
iquement. Après quoi nous recevons une balle dans
la
nuque, ou bien nous sommes décapités à la hache, selon qu’il s’agit r
3506
le dans la nuque, ou bien nous sommes décapités à
la
hache, selon qu’il s’agit respectivement du dieu Classe ou du dieu Ra
3507
it respectivement du dieu Classe ou du dieu Race.
Les
dieux des hommes sont sans pardon. Ce sont des diables. Toutefois, le
3508
sont sans pardon. Ce sont des diables. Toutefois,
le
diable est sans doute moins dangereux lorsqu’il nous tue que lorsqu’i
3509
s vertus satisfaites. Il est moins dangereux dans
les
antres des dictateurs évidemment méchants, que dans les sanctuaires d
3510
tres des dictateurs évidemment méchants, que dans
les
sanctuaires de la foi qui devait mettre à genoux les dictateurs avant
3511
urs évidemment méchants, que dans les sanctuaires
de
la foi qui devait mettre à genoux les dictateurs avant que les armées
3512
évidemment méchants, que dans les sanctuaires de
la
foi qui devait mettre à genoux les dictateurs avant que les armées st
3513
sanctuaires de la foi qui devait mettre à genoux
les
dictateurs avant que les armées stériles n’entrent en ligne. 39.
3514
i devait mettre à genoux les dictateurs avant que
les
armées stériles n’entrent en ligne. 39. Le diable dans l’Église
3515
e les armées stériles n’entrent en ligne. 39.
Le
diable dans l’Église Un jour l’Église a été qualifiée de « Satan »
3516
ériles n’entrent en ligne. 39. Le diable dans
l’
Église Un jour l’Église a été qualifiée de « Satan » par Jésus lui-
3517
ligne. 39. Le diable dans l’Église Un jour
l’
Église a été qualifiée de « Satan » par Jésus lui-même. Ce fut quelque
3518
dans l’Église Un jour l’Église a été qualifiée
de
« Satan » par Jésus lui-même. Ce fut quelques minutes après sa fondat
3519
fut quelques minutes après sa fondation, et dans
la
personne même de celui sur lequel Jésus venait de la fonder : l’apôtr
3520
utes après sa fondation, et dans la personne même
de
celui sur lequel Jésus venait de la fonder : l’apôtre Pierre. Jésus a
3521
personne même de celui sur lequel Jésus venait de
la
fonder : l’apôtre Pierre. Jésus avait demandé à ses disciples : — Et
3522
e de celui sur lequel Jésus venait de la fonder :
l’
apôtre Pierre. Jésus avait demandé à ses disciples : — Et vous, qui di
3523
ous que je suis ? « Simon Pierre répondit : Tu es
le
Christ, le Fils du Dieu vivant. Jésus, reprenant la parole, lui dit :
3524
suis ? « Simon Pierre répondit : Tu es le Christ,
le
Fils du Dieu vivant. Jésus, reprenant la parole, lui dit : Tu es heur
3525
Christ, le Fils du Dieu vivant. Jésus, reprenant
la
parole, lui dit : Tu es heureux, Simon, pis de Jonas ; car ce ne sont
3526
nt la parole, lui dit : Tu es heureux, Simon, pis
de
Jonas ; car ce ne sont pas la chair et le sang qui t’ont révélé cela,
3527
heureux, Simon, pis de Jonas ; car ce ne sont pas
la
chair et le sang qui t’ont révélé cela, mais c’est mon Père qui est d
3528
on, pis de Jonas ; car ce ne sont pas la chair et
le
sang qui t’ont révélé cela, mais c’est mon Père qui est dans les deux
3529
ont révélé cela, mais c’est mon Père qui est dans
les
deux » (Matthieu 16). Sur cet acte de foi, Jésus fonde l’Église : « E
3530
i est dans les deux » (Matthieu 16). Sur cet acte
de
foi, Jésus fonde l’Église : « Et moi, je te dis que tu es Pierre, et
3531
» (Matthieu 16). Sur cet acte de foi, Jésus fonde
l’
Église : « Et moi, je te dis que tu es Pierre, et que sur cette pierre
3532
et que sur cette pierre je bâtirai mon Église. »
Le
Seigneur donne à Pierre les plus grands pouvoirs vicariaux : « Ce que
3533
bâtirai mon Église. » Le Seigneur donne à Pierre
les
plus grands pouvoirs vicariaux : « Ce que tu lieras sur la terre sera
3534
rands pouvoirs vicariaux : « Ce que tu lieras sur
la
terre sera lié dans les cieux, et ce que tu délieras sur la terre ser
3535
x : « Ce que tu lieras sur la terre sera lié dans
les
cieux, et ce que tu délieras sur la terre sera délié dans les cieux »
3536
era lié dans les cieux, et ce que tu délieras sur
la
terre sera délié dans les cieux ». Mais voici qu’aussitôt après — au
3537
t ce que tu délieras sur la terre sera délié dans
les
cieux ». Mais voici qu’aussitôt après — au paragraphe suivant dans l’
3538
ci qu’aussitôt après — au paragraphe suivant dans
l’
Évangile —, ce premier pape se fait dire par Jésus : « Arrière de moi
3539
e premier pape se fait dire par Jésus : « Arrière
de
moi Satan ! Tu m’es en scandale ; car tes pensées ne sont pas les pen
3540
Tu m’es en scandale ; car tes pensées ne sont pas
les
pensées de Dieu mais celles des hommes. » Qu’est-il donc arrivé ? Com
3541
candale ; car tes pensées ne sont pas les pensées
de
Dieu mais celles des hommes. » Qu’est-il donc arrivé ? Comment cette
3542
il donc arrivé ? Comment cette « pierre » sur qui
l’
Église vient à peine d’être posée est-elle déjà devenue pierre d’achop
3543
t cette « pierre » sur qui l’Église vient à peine
d’
être posée est-elle déjà devenue pierre d’achoppement ? Pourquoi cet h
3544
à peine d’être posée est-elle déjà devenue pierre
d’
achoppement ? Pourquoi cet homme, auquel le Christ vient de dire qu’il
3545
pierre d’achoppement ? Pourquoi cet homme, auquel
le
Christ vient de dire qu’il parlait selon le Père, parle-t-il maintena
3546
uquel le Christ vient de dire qu’il parlait selon
le
Père, parle-t-il maintenant selon le diable ? Ce coup de théâtre, l’u
3547
arlait selon le Père, parle-t-il maintenant selon
le
diable ? Ce coup de théâtre, l’un des plus stupéfiants de l’Évangile
3548
, parle-t-il maintenant selon le diable ? Ce coup
de
théâtre, l’un des plus stupéfiants de l’Évangile et de la vie spiritu
3549
e ? Ce coup de théâtre, l’un des plus stupéfiants
de
l’Évangile et de la vie spirituelle, s’explique sans la moindre équiv
3550
Ce coup de théâtre, l’un des plus stupéfiants de
l’
Évangile et de la vie spirituelle, s’explique sans la moindre équivoqu
3551
éâtre, l’un des plus stupéfiants de l’Évangile et
de
la vie spirituelle, s’explique sans la moindre équivoque : Jésus aprè
3552
re, l’un des plus stupéfiants de l’Évangile et de
la
vie spirituelle, s’explique sans la moindre équivoque : Jésus après a
3553
vangile et de la vie spirituelle, s’explique sans
la
moindre équivoque : Jésus après avoir fondé l’Église, a fait connaîtr
3554
ns la moindre équivoque : Jésus après avoir fondé
l’
Église, a fait connaître à ses disciples sa mort prochaine et sa résur
3555
aine et sa résurrection. Alors Pierre s’est mis à
le
reprendre : « À Dieu ne plaise, Seigneur ! cela ne t’arrivera pas ! »
3556
neur ! cela ne t’arrivera pas ! » À peine fondée,
l’
Église en la personne de Pierre, son chef terrestre, a voulu s’assurer
3557
ne t’arrivera pas ! » À peine fondée, l’Église en
la
personne de Pierre, son chef terrestre, a voulu s’assurer de son chef
3558
a pas ! » À peine fondée, l’Église en la personne
de
Pierre, son chef terrestre, a voulu s’assurer de son chef céleste afi
3559
de Pierre, son chef terrestre, a voulu s’assurer
de
son chef céleste afin de garantir l’institution nouvelle contre les r
3560
lu s’assurer de son chef céleste afin de garantir
l’
institution nouvelle contre les risques de l’esprit, tout en se préval
3561
te afin de garantir l’institution nouvelle contre
les
risques de l’esprit, tout en se prévalant déjà d’un Nom qu’elle renie
3562
arantir l’institution nouvelle contre les risques
de
l’esprit, tout en se prévalant déjà d’un Nom qu’elle renie pourtant d
3563
ntir l’institution nouvelle contre les risques de
l’
esprit, tout en se prévalant déjà d’un Nom qu’elle renie pourtant du m
3564
es risques de l’esprit, tout en se prévalant déjà
d’
un Nom qu’elle renie pourtant du même souffle : « À Dieu ne plaise ! »
3565
ierre. Or il plaisait à Dieu… En quelques lignes,
l’
auteur de l’Évangile a décrit toute l’histoire de l’Église. À chaque i
3566
il plaisait à Dieu… En quelques lignes, l’auteur
de
l’Évangile a décrit toute l’histoire de l’Église. À chaque instant da
3567
plaisait à Dieu… En quelques lignes, l’auteur de
l’
Évangile a décrit toute l’histoire de l’Église. À chaque instant dans
3568
ues lignes, l’auteur de l’Évangile a décrit toute
l’
histoire de l’Église. À chaque instant dans tous les siècles, le même
3569
l’auteur de l’Évangile a décrit toute l’histoire
de
l’Église. À chaque instant dans tous les siècles, le même drame va se
3570
auteur de l’Évangile a décrit toute l’histoire de
l’
Église. À chaque instant dans tous les siècles, le même drame va se ré
3571
’histoire de l’Église. À chaque instant dans tous
les
siècles, le même drame va se répéter, individuel ou collectif : c’est
3572
l’Église. À chaque instant dans tous les siècles,
le
même drame va se répéter, individuel ou collectif : c’est le drame du
3573
me va se répéter, individuel ou collectif : c’est
le
drame du propriétaire. Jésus confie l’Église à Pierre, car lorsque Pi
3574
if : c’est le drame du propriétaire. Jésus confie
l’
Église à Pierre, car lorsque Pierre croit, il est l’Église. (Tout homm
3575
Église à Pierre, car lorsque Pierre croit, il est
l’
Église. (Tout homme qui croit, dans l’instant de la foi devient Pierre
3576
oit, il est l’Église. (Tout homme qui croit, dans
l’
instant de la foi devient Pierre à son tour, et fondement de l’Église.
3577
t l’Église. (Tout homme qui croit, dans l’instant
de
la foi devient Pierre à son tour, et fondement de l’Église.) Mais lor
3578
’Église. (Tout homme qui croit, dans l’instant de
la
foi devient Pierre à son tour, et fondement de l’Église.) Mais lorsqu
3579
de la foi devient Pierre à son tour, et fondement
de
l’Église.) Mais lorsque Pierre se croit le possesseur du bien dont il
3580
la foi devient Pierre à son tour, et fondement de
l’
Église.) Mais lorsque Pierre se croit le possesseur du bien dont il a
3581
dement de l’Église.) Mais lorsque Pierre se croit
le
possesseur du bien dont il a reçu la charge, il prétend aussitôt le g
3582
rre se croit le possesseur du bien dont il a reçu
la
charge, il prétend aussitôt le gérer pour ses fins, comme il lui plaî
3583
ien dont il a reçu la charge, il prétend aussitôt
le
gérer pour ses fins, comme il lui plaît, non pas comme il plaisait au
3584
plaît, non pas comme il plaisait au Créateur même
de
ce bien. Il ne va pas courir des risques fous, il a déjà sa belle pru
3585
fous, il a déjà sa belle prudence ecclésiastique.
L’
ordre et non pas le sacrifice, c’est ce qu’il juge bon. (Et après tout
3586
belle prudence ecclésiastique. L’ordre et non pas
le
sacrifice, c’est ce qu’il juge bon. (Et après tout, c’est lui qui por
3587
on. (Et après tout, c’est lui qui porte désormais
les
clés). La justice et le droit, non pas la folie de l’esprit ni les ex
3588
ès tout, c’est lui qui porte désormais les clés).
La
justice et le droit, non pas la folie de l’esprit ni les extravagance
3589
lui qui porte désormais les clés). La justice et
le
droit, non pas la folie de l’esprit ni les extravagances de l’amour.
3590
ormais les clés). La justice et le droit, non pas
la
folie de l’esprit ni les extravagances de l’amour. La vie certes, mai
3591
s clés). La justice et le droit, non pas la folie
de
l’esprit ni les extravagances de l’amour. La vie certes, mais non la
3592
lés). La justice et le droit, non pas la folie de
l’
esprit ni les extravagances de l’amour. La vie certes, mais non la mor
3593
tice et le droit, non pas la folie de l’esprit ni
les
extravagances de l’amour. La vie certes, mais non la mort dont elle n
3594
non pas la folie de l’esprit ni les extravagances
de
l’amour. La vie certes, mais non la mort dont elle naîtrait. Le résul
3595
pas la folie de l’esprit ni les extravagances de
l’
amour. La vie certes, mais non la mort dont elle naîtrait. Le résultat
3596
olie de l’esprit ni les extravagances de l’amour.
La
vie certes, mais non la mort dont elle naîtrait. Le résultat, mais sa
3597
extravagances de l’amour. La vie certes, mais non
la
mort dont elle naîtrait. Le résultat, mais sans la condition… Car not
3598
vie certes, mais non la mort dont elle naîtrait.
Le
résultat, mais sans la condition… Car notre rôle est de durer, et nos
3599
a mort dont elle naîtrait. Le résultat, mais sans
la
condition… Car notre rôle est de durer, et nos responsabilités sont é
3600
ultat, mais sans la condition… Car notre rôle est
de
durer, et nos responsabilités sont écrasantes, et nous n’allons pas j
3601
et nous n’allons pas jouer comme un illuminé avec
le
trésor spirituel que Dieu nous a chargé d’administrer, nous son indig
3602
é avec le trésor spirituel que Dieu nous a chargé
d’
administrer, nous son indigne serviteur… C’est Satan qui a soufflé le
3603
son indigne serviteur… C’est Satan qui a soufflé
le
conseil de prudence. Car vouloir conserver ce bien, c’est le sûr moye
3604
e serviteur… C’est Satan qui a soufflé le conseil
de
prudence. Car vouloir conserver ce bien, c’est le sûr moyen de le per
3605
de prudence. Car vouloir conserver ce bien, c’est
le
sûr moyen de le perdre. Accomplir sagement cette mission de folie, c’
3606
Car vouloir conserver ce bien, c’est le sûr moyen
de
le perdre. Accomplir sagement cette mission de folie, c’est le sûr mo
3607
vouloir conserver ce bien, c’est le sûr moyen de
le
perdre. Accomplir sagement cette mission de folie, c’est le sûr moyen
3608
en de le perdre. Accomplir sagement cette mission
de
folie, c’est le sûr moyen de la trahir. Ce n’était pas la vie du mond
3609
Accomplir sagement cette mission de folie, c’est
le
sûr moyen de la trahir. Ce n’était pas la vie du monde, ni l’ordre ou
3610
gement cette mission de folie, c’est le sûr moyen
de
la trahir. Ce n’était pas la vie du monde, ni l’ordre ou la justice,
3611
ent cette mission de folie, c’est le sûr moyen de
la
trahir. Ce n’était pas la vie du monde, ni l’ordre ou la justice, ni
3612
, c’est le sûr moyen de la trahir. Ce n’était pas
la
vie du monde, ni l’ordre ou la justice, ni la moralité que Pierre dev
3613
de la trahir. Ce n’était pas la vie du monde, ni
l’
ordre ou la justice, ni la moralité que Pierre devait maintenir par l’
3614
ir. Ce n’était pas la vie du monde, ni l’ordre ou
la
justice, ni la moralité que Pierre devait maintenir par l’Église dans
3615
pas la vie du monde, ni l’ordre ou la justice, ni
la
moralité que Pierre devait maintenir par l’Église dans le monde, mais
3616
e, ni la moralité que Pierre devait maintenir par
l’
Église dans le monde, mais le mystère et la pratique du sacrifice, le
3617
ité que Pierre devait maintenir par l’Église dans
le
monde, mais le mystère et la pratique du sacrifice, le sens du risque
3618
devait maintenir par l’Église dans le monde, mais
le
mystère et la pratique du sacrifice, le sens du risque spirituel et d
3619
ir par l’Église dans le monde, mais le mystère et
la
pratique du sacrifice, le sens du risque spirituel et de la catastrop
3620
nde, mais le mystère et la pratique du sacrifice,
le
sens du risque spirituel et de la catastrophe salutaire. Si Jésus n’e
3621
ique du sacrifice, le sens du risque spirituel et
de
la catastrophe salutaire. Si Jésus n’est pas supplicié, il ne ressusc
3622
e du sacrifice, le sens du risque spirituel et de
la
catastrophe salutaire. Si Jésus n’est pas supplicié, il ne ressuscite
3623
t pas supplicié, il ne ressuscitera pas non plus.
L’
Église n’aura plus rien à dire, le pouvoir de Pierre sera vide. L’Égli
3624
a pas non plus. L’Église n’aura plus rien à dire,
le
pouvoir de Pierre sera vide. L’Église est posée dans l’Histoire pour
3625
lus. L’Église n’aura plus rien à dire, le pouvoir
de
Pierre sera vide. L’Église est posée dans l’Histoire pour y représent
3626
plus rien à dire, le pouvoir de Pierre sera vide.
L’
Église est posée dans l’Histoire pour y représenter le permanent rappe
3627
voir de Pierre sera vide. L’Église est posée dans
l’
Histoire pour y représenter le permanent rappel au drame fondamental d
3628
lise est posée dans l’Histoire pour y représenter
le
permanent rappel au drame fondamental de cosmos et de l’esprit : il f
3629
résenter le permanent rappel au drame fondamental
de
cosmos et de l’esprit : il faut mourir pour naître de nouveau. Étrang
3630
ermanent rappel au drame fondamental de cosmos et
de
l’esprit : il faut mourir pour naître de nouveau. Étrange institution
3631
anent rappel au drame fondamental de cosmos et de
l’
esprit : il faut mourir pour naître de nouveau. Étrange institution do
3632
pour naître de nouveau. Étrange institution dont
le
seul but est de planter au sein du monde un principe de bouleversemen
3633
nouveau. Étrange institution dont le seul but est
de
planter au sein du monde un principe de bouleversement, de scandale e
3634
l but est de planter au sein du monde un principe
de
bouleversement, de scandale et de tragédie ! Car tout le sens du chri
3635
r au sein du monde un principe de bouleversement,
de
scandale et de tragédie ! Car tout le sens du christianisme tient en
3636
nde un principe de bouleversement, de scandale et
de
tragédie ! Car tout le sens du christianisme tient en trois actes ess
3637
eversement, de scandale et de tragédie ! Car tout
le
sens du christianisme tient en trois actes essentiellement tragiques
3638
actes essentiellement tragiques : prendre sur soi
le
mal qui est dans le monde, mourir avec ce mal, ressusciter en pureté.
3639
t tragiques : prendre sur soi le mal qui est dans
le
monde, mourir avec ce mal, ressusciter en pureté. Ce drame est figuré
3640
, ressusciter en pureté. Ce drame est figuré dans
le
sacrement de la communion. Il est rappelé dans le Credo. Mais peut-on
3641
en pureté. Ce drame est figuré dans le sacrement
de
la communion. Il est rappelé dans le Credo. Mais peut-on dire qu’il e
3642
pureté. Ce drame est figuré dans le sacrement de
la
communion. Il est rappelé dans le Credo. Mais peut-on dire qu’il est
3643
le sacrement de la communion. Il est rappelé dans
le
Credo. Mais peut-on dire qu’il est mis en action par les Églises mode
3644
do. Mais peut-on dire qu’il est mis en action par
les
Églises modernes dans leur ensemble ? En fait, nous les voyons préocc
3645
lises modernes dans leur ensemble ? En fait, nous
les
voyons préoccupées de se maintenir dans le monde, au lieu d’y allumer
3646
r ensemble ? En fait, nous les voyons préoccupées
de
se maintenir dans le monde, au lieu d’y allumer des foyers éclatants
3647
nous les voyons préoccupées de se maintenir dans
le
monde, au lieu d’y allumer des foyers éclatants de purification. Elle
3648
e monde, au lieu d’y allumer des foyers éclatants
de
purification. Elles sont devenues des forces de conservation, s’oppos
3649
s de purification. Elles sont devenues des forces
de
conservation, s’opposant par leur esprit même au processus de mort et
3650
ion, s’opposant par leur esprit même au processus
de
mort et de résurrection qu’elles avaient pour mission d’animer. Or da
3651
sant par leur esprit même au processus de mort et
de
résurrection qu’elles avaient pour mission d’animer. Or dans toute la
3652
et de résurrection qu’elles avaient pour mission
d’
animer. Or dans toute la mesure où une Église s’en tient à de pieuses
3653
lles avaient pour mission d’animer. Or dans toute
la
mesure où une Église s’en tient à de pieuses prudences, sous prétexte
3654
r dans toute la mesure où une Église s’en tient à
de
pieuses prudences, sous prétexte de sauvegarder quelques « valeurs sp
3655
valeurs spirituelles », elle ne se fonde plus sur
le
Pierre qui a cru, mais sur le Pierre auquel Jésus disait : « Arrière
3656
e se fonde plus sur le Pierre qui a cru, mais sur
le
Pierre auquel Jésus disait : « Arrière de moi Satan ! Car tu m’es en
3657
ais sur le Pierre auquel Jésus disait : « Arrière
de
moi Satan ! Car tu m’es en scandale. » 40. Le diable théologien
3658
de moi Satan ! Car tu m’es en scandale. » 40.
Le
diable théologien Mais tout cela, pensera-t-on, c’est de la théolo
3659
théologien Mais tout cela, pensera-t-on, c’est
de
la théologie. Je connais peu d’occupations plus décriées dans notre s
3660
ologien Mais tout cela, pensera-t-on, c’est de
la
théologie. Je connais peu d’occupations plus décriées dans notre sièc
3661
nsera-t-on, c’est de la théologie. Je connais peu
d’
occupations plus décriées dans notre siècle, peu de mots qui gardent m
3662
dans notre siècle, peu de mots qui gardent moins
d’
appel pour nos contemporains, et je ne parle pas des incultes mais de
3663
ntemporains, et je ne parle pas des incultes mais
de
l’élite intellectuelle. Vous rencontrez de grands savants, des philos
3664
mporains, et je ne parle pas des incultes mais de
l’
élite intellectuelle. Vous rencontrez de grands savants, des philosoph
3665
s mais de l’élite intellectuelle. Vous rencontrez
de
grands savants, des philosophes, des moralistes, des écrivains connus
3666
sophes, des moralistes, des écrivains connus dans
le
monde entier : neuf fois sur dix ces maîtres de la pensée moderne vou
3667
s le monde entier : neuf fois sur dix ces maîtres
de
la pensée moderne vous avouent sans la moindre rougeur, légèrement ét
3668
e monde entier : neuf fois sur dix ces maîtres de
la
pensée moderne vous avouent sans la moindre rougeur, légèrement étonn
3669
es maîtres de la pensée moderne vous avouent sans
la
moindre rougeur, légèrement étonnés de la question, qu’ils n’ont pas
3670
ouent sans la moindre rougeur, légèrement étonnés
de
la question, qu’ils n’ont pas lu de leur vie un seul traité théologiq
3671
nt sans la moindre rougeur, légèrement étonnés de
la
question, qu’ils n’ont pas lu de leur vie un seul traité théologique.
3672
ement étonnés de la question, qu’ils n’ont pas lu
de
leur vie un seul traité théologique. On les étonnerait davantage en l
3673
pas lu de leur vie un seul traité théologique. On
les
étonnerait davantage en leur disant que cela se sent dans toute leur
3674
dans toute leur œuvre : ils ne verraient pas bien
le
rapport. Je pense qu’il s’agit là d’une attitude rétrograde, plus inq
3675
ent pas bien le rapport. Je pense qu’il s’agit là
d’
une attitude rétrograde, plus inquiétante pour la culture que les méfa
3676
d’une attitude rétrograde, plus inquiétante pour
la
culture que les méfaits des hordes fascistes. La pensée de l’Occident
3677
rétrograde, plus inquiétante pour la culture que
les
méfaits des hordes fascistes. La pensée de l’Occident et son vocabula
3678
la culture que les méfaits des hordes fascistes.
La
pensée de l’Occident et son vocabulaire sont nés des grands débats th
3679
e que les méfaits des hordes fascistes. La pensée
de
l’Occident et son vocabulaire sont nés des grands débats théologiques
3680
ue les méfaits des hordes fascistes. La pensée de
l’
Occident et son vocabulaire sont nés des grands débats théologiques au
3681
nt nés des grands débats théologiques aux siècles
de
la primitive Église. Notre musique, notre sculpture, notre peinture s
3682
nés des grands débats théologiques aux siècles de
la
primitive Église. Notre musique, notre sculpture, notre peinture sont
3683
e, notre sculpture, notre peinture sont nées dans
le
chœur des églises, tandis que notre poétique se composait dans l’atmo
3684
ises, tandis que notre poétique se composait dans
l’
atmosphère des sectes manichéennes. Il n’est pas jusqu’aux grandes phi
3685
Hegel, Auguste Comte et Marx, qui n’aient été, à
l’
origine, des prises de position théologiques. Ignorer la théologie, c’
3686
et Marx, qui n’aient été, à l’origine, des prises
de
position théologiques. Ignorer la théologie, c’est rompre avec la tra
3687
ine, des prises de position théologiques. Ignorer
la
théologie, c’est rompre avec la tradition la plus féconde de la cultu
3688
logiques. Ignorer la théologie, c’est rompre avec
la
tradition la plus féconde de la culture occidentale. C’est donc se co
3689
orer la théologie, c’est rompre avec la tradition
la
plus féconde de la culture occidentale. C’est donc se condamner à ref
3690
e, c’est rompre avec la tradition la plus féconde
de
la culture occidentale. C’est donc se condamner à refaire sans le sav
3691
c’est rompre avec la tradition la plus féconde de
la
culture occidentale. C’est donc se condamner à refaire sans le savoir
3692
cidentale. C’est donc se condamner à refaire sans
le
savoir les découvertes spirituelles mises en forme depuis plus de qui
3693
C’est donc se condamner à refaire sans le savoir
les
découvertes spirituelles mises en forme depuis plus de quinze cents a
3694
couvertes spirituelles mises en forme depuis plus
de
quinze cents ans par les Pères de l’Église et les grands hérétiques.
3695
ises en forme depuis plus de quinze cents ans par
les
Pères de l’Église et les grands hérétiques. La naïveté théologique de
3696
de quinze cents ans par les Pères de l’Église et
les
grands hérétiques. La naïveté théologique de notre siècle est l’un de
3697
r les Pères de l’Église et les grands hérétiques.
La
naïveté théologique de notre siècle est l’un des avantages les plus c
3698
et les grands hérétiques. La naïveté théologique
de
notre siècle est l’un des avantages les plus considérables de la nouv
3699
héologique de notre siècle est l’un des avantages
les
plus considérables de la nouvelle barbarie. Je ne puis la comparer qu
3700
cle est l’un des avantages les plus considérables
de
la nouvelle barbarie. Je ne puis la comparer qu’à une espèce de carie
3701
est l’un des avantages les plus considérables de
la
nouvelle barbarie. Je ne puis la comparer qu’à une espèce de carie de
3702
considérables de la nouvelle barbarie. Je ne puis
la
comparer qu’à une espèce de carie de l’intelligence, qui nous empêche
3703
barbarie. Je ne puis la comparer qu’à une espèce
de
carie de l’intelligence, qui nous empêche de mastiquer et de digérer
3704
. Je ne puis la comparer qu’à une espèce de carie
de
l’intelligence, qui nous empêche de mastiquer et de digérer nos expér
3705
e ne puis la comparer qu’à une espèce de carie de
l’
intelligence, qui nous empêche de mastiquer et de digérer nos expérien
3706
pèce de carie de l’intelligence, qui nous empêche
de
mastiquer et de digérer nos expériences spirituelles. Tout porte à cr
3707
l’intelligence, qui nous empêche de mastiquer et
de
digérer nos expériences spirituelles. Tout porte à croire que le diab
3708
expériences spirituelles. Tout porte à croire que
le
diable en est ravi. Car selon le dicton médiéval et renaissant, « le
3709
rte à croire que le diable en est ravi. Car selon
le
dicton médiéval et renaissant, « le diable est bon théologien ». Notr
3710
vi. Car selon le dicton médiéval et renaissant, «
le
diable est bon théologien ». Notre inculture lui donne une chance ine
3711
utres temps, il pouvait nous surprendre au détour
d’
un subtil argument sur la grâce, qu’il opposait à la loi, par exemple.
3712
ous surprendre au détour d’un subtil argument sur
la
grâce, qu’il opposait à la loi, par exemple. Mais un peu plus de bell
3713
un subtil argument sur la grâce, qu’il opposait à
la
loi, par exemple. Mais un peu plus de belle et bonne théologie nous s
3714
opposait à la loi, par exemple. Mais un peu plus
de
belle et bonne théologie nous sauvait bientôt du sophisme, tandis qu’
3715
à coup sûr nous sommes pris si nous ignorons même
l’
existence du problème. Un certain nombre de tendances théologiques tra
3716
s même l’existence du problème. Un certain nombre
de
tendances théologiques traditionnelles sont très probablement d’origi
3717
éologiques traditionnelles sont très probablement
d’
origine satanique : le pélagianisme, par exemple, et les doctrines qu’
3718
lles sont très probablement d’origine satanique :
le
pélagianisme, par exemple, et les doctrines qu’on pourrait baptiser t
3719
gine satanique : le pélagianisme, par exemple, et
les
doctrines qu’on pourrait baptiser théologies de l’eritis sicut dii, c
3720
les doctrines qu’on pourrait baptiser théologies
de
l’eritis sicut dii, créées par quelques-uns des mystiques les plus gr
3721
s doctrines qu’on pourrait baptiser théologies de
l’
eritis sicut dii, créées par quelques-uns des mystiques les plus grand
3722
sicut dii, créées par quelques-uns des mystiques
les
plus grands, gnostiques ou platoniciens. Sous des formes vulgarisées
3723
nt cataloguées depuis des siècles triomphent dans
l’
époque présente, qui les prend pour autant d’innovations « excitantes
3724
es siècles triomphent dans l’époque présente, qui
les
prend pour autant d’innovations « excitantes » de l’avant-garde. Mais
3725
dans l’époque présente, qui les prend pour autant
d’
innovations « excitantes » de l’avant-garde. Mais sans doute sont-elle
3726
es prend pour autant d’innovations « excitantes »
de
l’avant-garde. Mais sans doute sont-elles moins déprimantes que le pr
3727
prend pour autant d’innovations « excitantes » de
l’
avant-garde. Mais sans doute sont-elles moins déprimantes que le préju
3728
Mais sans doute sont-elles moins déprimantes que
le
préjugé de l’homme moderne, qui ne sait rien de la théologie, croit p
3729
doute sont-elles moins déprimantes que le préjugé
de
l’homme moderne, qui ne sait rien de la théologie, croit pouvoir s’en
3730
te sont-elles moins déprimantes que le préjugé de
l’
homme moderne, qui ne sait rien de la théologie, croit pouvoir s’en pa
3731
e le préjugé de l’homme moderne, qui ne sait rien
de
la théologie, croit pouvoir s’en passer, mais ne se prive point d’en
3732
e préjugé de l’homme moderne, qui ne sait rien de
la
théologie, croit pouvoir s’en passer, mais ne se prive point d’en fai
3733
croit pouvoir s’en passer, mais ne se prive point
d’
en faire sans le savoir, et de la pire, quand il « adore Dieu dans la
3734
en passer, mais ne se prive point d’en faire sans
le
savoir, et de la pire, quand il « adore Dieu dans la forêt mieux qu’à
3735
s ne se prive point d’en faire sans le savoir, et
de
la pire, quand il « adore Dieu dans la forêt mieux qu’à l’église », q
3736
e se prive point d’en faire sans le savoir, et de
la
pire, quand il « adore Dieu dans la forêt mieux qu’à l’église », quan
3737
savoir, et de la pire, quand il « adore Dieu dans
la
forêt mieux qu’à l’église », quand il prétend se « confier dans sa ra
3738
e, quand il « adore Dieu dans la forêt mieux qu’à
l’
église », quand il prétend se « confier dans sa raison » (aveuglément)
3739
a raison » (aveuglément), ou quand il se contente
de
« faire du bien »… 41. Le diable et le philanthrope Un jour un
3740
uand il se contente de « faire du bien »… 41.
Le
diable et le philanthrope Un jour un Philanthrope marchait le long
3741
ntente de « faire du bien »… 41. Le diable et
le
philanthrope Un jour un Philanthrope marchait le long de la Cinqui
3742
marchait le long de la Cinquième Avenue. Il avait
la
tête et les poches pleines de projets philanthropiques, propres à réf
3743
long de la Cinquième Avenue. Il avait la tête et
les
poches pleines de projets philanthropiques, propres à réformer l’huma
3744
me Avenue. Il avait la tête et les poches pleines
de
projets philanthropiques, propres à réformer l’humanité au-delà de to
3745
s de projets philanthropiques, propres à réformer
l’
humanité au-delà de tout ce que je désirerais même imaginer. Il venait
3746
thropiques, propres à réformer l’humanité au-delà
de
tout ce que je désirerais même imaginer. Il venait d’allumer un cigar
3747
out ce que je désirerais même imaginer. Il venait
d’
allumer un cigare de trente cents, dont la fumée montait comme un ence
3748
rais même imaginer. Il venait d’allumer un cigare
de
trente cents, dont la fumée montait comme un encens et devait être en
3749
venait d’allumer un cigare de trente cents, dont
la
fumée montait comme un encens et devait être en bonne odeur à l’Étern
3750
t comme un encens et devait être en bonne odeur à
l’
Éternel, car cet homme avait le cœur pur. À quelques mètres, derrière
3751
e en bonne odeur à l’Éternel, car cet homme avait
le
cœur pur. À quelques mètres, derrière lui, suivaient le diable et l’u
3752
r pur. À quelques mètres, derrière lui, suivaient
le
diable et l’un de ses compères. Ils observaient le Philanthrope, d’un
3753
mètres, derrière lui, suivaient le diable et l’un
de
ses compères. Ils observaient le Philanthrope, d’un œil critique. Un
3754
e diable et l’un de ses compères. Ils observaient
le
Philanthrope, d’un œil critique. Un pauvre homme l’arrêta pour lui de
3755
de ses compères. Ils observaient le Philanthrope,
d’
un œil critique. Un pauvre homme l’arrêta pour lui demander une cigare
3756
Philanthrope, d’un œil critique. Un pauvre homme
l’
arrêta pour lui demander une cigarette, dans un anglais de réfugié. Le
3757
pour lui demander une cigarette, dans un anglais
de
réfugié. Le Philanthrope sans hésiter lui remit un quarter, et poursu
3758
mander une cigarette, dans un anglais de réfugié.
Le
Philanthrope sans hésiter lui remit un quarter, et poursuivit son che
3759
arter, et poursuivit son chemin. Il marchait dans
la
gloire, et sa conscience resplendissait comme un sou neuf. « Tu n’as
3760
plendissait comme un sou neuf. « Tu n’as pas peur
de
lui ? dit le compère au diable, il m’a l’air terriblement bon ! Et se
3761
omme un sou neuf. « Tu n’as pas peur de lui ? dit
le
compère au diable, il m’a l’air terriblement bon ! Et ses plans sont
3762
ntelligents et généreux, idéalistes, réalistes… »
Le
diable ne répondit rien, il souriait, tout en lisant un bout de papie
3763
épondit rien, il souriait, tout en lisant un bout
de
papier qu’il venait de ramasser sur le trottoir. Après quelques insta
3764
nt un bout de papier qu’il venait de ramasser sur
le
trottoir. Après quelques instants poussant du coude son compère : « J
3765
er au mendiant. Il est parfait, ce plan, comme tu
le
craignais. Mais moi je vais l’organiser ! » 42. Le diable homme d
3766
ce plan, comme tu le craignais. Mais moi je vais
l’
organiser ! » 42. Le diable homme du monde Qui donc disait que
3767
aignais. Mais moi je vais l’organiser ! » 42.
Le
diable homme du monde Qui donc disait que le diable est un monsieu
3768
. Le diable homme du monde Qui donc disait que
le
diable est un monsieur très bien ? Entre les gens du monde et le Prin
3769
t que le diable est un monsieur très bien ? Entre
les
gens du monde et le Prince de ce monde, les mots suggèrent, dans pres
3770
n monsieur très bien ? Entre les gens du monde et
le
Prince de ce monde, les mots suggèrent, dans presque toutes nos langu
3771
très bien ? Entre les gens du monde et le Prince
de
ce monde, les mots suggèrent, dans presque toutes nos langues, certai
3772
Entre les gens du monde et le Prince de ce monde,
les
mots suggèrent, dans presque toutes nos langues, certaines complicité
3773
langues, certaines complicités particulières. Et
le
peuple, inspiré peut-être par les traditionnels avertissements de la
3774
articulières. Et le peuple, inspiré peut-être par
les
traditionnels avertissements de la chaire chrétienne, a toujours vu d
3775
ré peut-être par les traditionnels avertissements
de
la chaire chrétienne, a toujours vu dans la mondanité quelque chose d
3776
peut-être par les traditionnels avertissements de
la
chaire chrétienne, a toujours vu dans la mondanité quelque chose de v
3777
ments de la chaire chrétienne, a toujours vu dans
la
mondanité quelque chose de vaguement satanique. Il imaginerait volont
3778
ne, a toujours vu dans la mondanité quelque chose
de
vaguement satanique. Il imaginerait volontiers un diable en cravate b
3779
lontiers un diable en cravate blanche et monoclé.
Le
diable, affirme un proverbe espagnol, n’est pas à craindre parce qu’i
3780
hant, mais parce qu’il est si vieux. C’est ce que
l’
on peut penser aussi des gens du monde, et de la sagesse mondaine en g
3781
que l’on peut penser aussi des gens du monde, et
de
la sagesse mondaine en général. Elle a son charme et son utilité ; ma
3782
e l’on peut penser aussi des gens du monde, et de
la
sagesse mondaine en général. Elle a son charme et son utilité ; mais
3783
t vieille, elle est trop avertie, elle offre trop
de
recettes éprouvées : elle finit par ne plus croire au bien, ni au sér
3784
t par ne plus croire au bien, ni au sérieux, ni à
la
naïveté, cette insondable ruse des cœurs purs qui leur permet de pass
3785
te insondable ruse des cœurs purs qui leur permet
de
passer au travers des cercles vicieux de la raison et de l’égoïsme «
3786
r permet de passer au travers des cercles vicieux
de
la raison et de l’égoïsme « bien compris ». La fonction normale de la
3787
ermet de passer au travers des cercles vicieux de
la
raison et de l’égoïsme « bien compris ». La fonction normale de la vi
3788
er au travers des cercles vicieux de la raison et
de
l’égoïsme « bien compris ». La fonction normale de la vie mondaine se
3789
au travers des cercles vicieux de la raison et de
l’
égoïsme « bien compris ». La fonction normale de la vie mondaine serai
3790
ux de la raison et de l’égoïsme « bien compris ».
La
fonction normale de la vie mondaine serait de maintenir et d’illustre
3791
e l’égoïsme « bien compris ». La fonction normale
de
la vie mondaine serait de maintenir et d’illustrer un certain nombre
3792
’égoïsme « bien compris ». La fonction normale de
la
vie mondaine serait de maintenir et d’illustrer un certain nombre de
3793
». La fonction normale de la vie mondaine serait
de
maintenir et d’illustrer un certain nombre de devises d’élégance mora
3794
normale de la vie mondaine serait de maintenir et
d’
illustrer un certain nombre de devises d’élégance morale et de sagesse
3795
ait de maintenir et d’illustrer un certain nombre
de
devises d’élégance morale et de sagesse pratique. Il n’y a rien là de
3796
tenir et d’illustrer un certain nombre de devises
d’
élégance morale et de sagesse pratique. Il n’y a rien là de diabolique
3797
un certain nombre de devises d’élégance morale et
de
sagesse pratique. Il n’y a rien là de diabolique, tout au contraire.
3798
e morale et de sagesse pratique. Il n’y a rien là
de
diabolique, tout au contraire. Le jeu mondain, s’il est bien joué, mé
3799
l n’y a rien là de diabolique, tout au contraire.
Le
jeu mondain, s’il est bien joué, ménage autant de liberté qu’il ne su
3800
Le jeu mondain, s’il est bien joué, ménage autant
de
liberté qu’il ne suppose, dit-on, d’hypocrisie. Il a le charme reposa
3801
énage autant de liberté qu’il ne suppose, dit-on,
d’
hypocrisie. Il a le charme reposant des formes fixes. Mais le mondain
3802
erté qu’il ne suppose, dit-on, d’hypocrisie. Il a
le
charme reposant des formes fixes. Mais le mondain qui n’est que cela
3803
e. Il a le charme reposant des formes fixes. Mais
le
mondain qui n’est que cela inspire une sorte d’effroi furtif, révélat
3804
s le mondain qui n’est que cela inspire une sorte
d’
effroi furtif, révélateur d’une présence perverse au sein même de l’in
3805
ela inspire une sorte d’effroi furtif, révélateur
d’
une présence perverse au sein même de l’insignifiance. L’exactitude im
3806
, révélateur d’une présence perverse au sein même
de
l’insignifiance. L’exactitude impitoyable de ses jugements, qui ne po
3807
évélateur d’une présence perverse au sein même de
l’
insignifiance. L’exactitude impitoyable de ses jugements, qui ne porte
3808
résence perverse au sein même de l’insignifiance.
L’
exactitude impitoyable de ses jugements, qui ne portent d’ailleurs que
3809
même de l’insignifiance. L’exactitude impitoyable
de
ses jugements, qui ne portent d’ailleurs que sur les apparences ; sa
3810
ses jugements, qui ne portent d’ailleurs que sur
les
apparences ; sa capacité d’éliminer froidement ce qui n’est pas confo
3811
t d’ailleurs que sur les apparences ; sa capacité
d’
éliminer froidement ce qui n’est pas conforme aux goûts appris ; sa pr
3812
ris ; sa propension presque maniaque à n’attacher
de
l’importance qu’à un détail fortuit dans un être ou une œuvre ; tous
3813
; sa propension presque maniaque à n’attacher de
l’
importance qu’à un détail fortuit dans un être ou une œuvre ; tous ces
3814
ne œuvre ; tous ces traits qui pourraient dénoter
l’
exigence d’un artiste véritable, prennent soudain quelque chose de sat
3815
tous ces traits qui pourraient dénoter l’exigence
d’
un artiste véritable, prennent soudain quelque chose de satanique lors
3816
artiste véritable, prennent soudain quelque chose
de
satanique lorsque l’on s’aperçoit de la stérilité du personnage, et d
3817
ennent soudain quelque chose de satanique lorsque
l’
on s’aperçoit de la stérilité du personnage, et des effets stérilisant
3818
uelque chose de satanique lorsque l’on s’aperçoit
de
la stérilité du personnage, et des effets stérilisants qu’entraîne sa
3819
que chose de satanique lorsque l’on s’aperçoit de
la
stérilité du personnage, et des effets stérilisants qu’entraîne sa fr
3820
isants qu’entraîne sa fréquentation. Ce n’est pas
le
goût ni même le pédantisme de la forme qui est satanique, c’est le go
3821
ne sa fréquentation. Ce n’est pas le goût ni même
le
pédantisme de la forme qui est satanique, c’est le goût de la forme i
3822
ation. Ce n’est pas le goût ni même le pédantisme
de
la forme qui est satanique, c’est le goût de la forme imitée. Le mili
3823
on. Ce n’est pas le goût ni même le pédantisme de
la
forme qui est satanique, c’est le goût de la forme imitée. Le milieu
3824
e pédantisme de la forme qui est satanique, c’est
le
goût de la forme imitée. Le milieu mondain le plus suavement correct
3825
isme de la forme qui est satanique, c’est le goût
de
la forme imitée. Le milieu mondain le plus suavement correct et moral
3826
e de la forme qui est satanique, c’est le goût de
la
forme imitée. Le milieu mondain le plus suavement correct et moral pe
3827
est satanique, c’est le goût de la forme imitée.
Le
milieu mondain le plus suavement correct et moral peut fort bien être
3828
est le goût de la forme imitée. Le milieu mondain
le
plus suavement correct et moral peut fort bien être préféré par le di
3829
correct et moral peut fort bien être préféré par
le
diable à ces milieux bohèmes et de mœurs relâchées qui se croiraient
3830
re préféré par le diable à ces milieux bohèmes et
de
mœurs relâchées qui se croiraient volontiers damnés. C’est, je crois,
3831
lontiers damnés. C’est, je crois, parce que, dans
le
monde, un miracle paraît plus qu’ailleurs improbable. 43. Mr. Tim
3832
ît plus qu’ailleurs improbable. 43. Mr. Time,
l’
homme d’affaires pressé J’ai un ami dans les affaires, il s’appelle
3833
me, l’homme d’affaires pressé J’ai un ami dans
les
affaires, il s’appelle Mr. Time et tout le monde le connaît. Mr. Time
3834
affaires, il s’appelle Mr. Time et tout le monde
le
connaît. Mr. Time croit que le temps c’est de l’argent. Or il gagne b
3835
e et tout le monde le connaît. Mr. Time croit que
le
temps c’est de l’argent. Or il gagne beaucoup d’argent et pourtant il
3836
nde le connaît. Mr. Time croit que le temps c’est
de
l’argent. Or il gagne beaucoup d’argent et pourtant il n’a jamais le
3837
le connaît. Mr. Time croit que le temps c’est de
l’
argent. Or il gagne beaucoup d’argent et pourtant il n’a jamais le tem
3838
le temps c’est de l’argent. Or il gagne beaucoup
d’
argent et pourtant il n’a jamais le temps. Serait-ce qu’il n’a de temp
3839
gagne beaucoup d’argent et pourtant il n’a jamais
le
temps. Serait-ce qu’il n’a de temps que pour l’argent, ce Mr. Time ?
3840
rtant il n’a jamais le temps. Serait-ce qu’il n’a
de
temps que pour l’argent, ce Mr. Time ? Ou bien la réciproque du fameu
3841
s le temps. Serait-ce qu’il n’a de temps que pour
l’
argent, ce Mr. Time ? Ou bien la réciproque du fameux dicton n’est-ell
3842
de temps que pour l’argent, ce Mr. Time ? Ou bien
la
réciproque du fameux dicton n’est-elle pas vraie ? Assurément, elle n
3843
dicton n’est-elle pas vraie ? Assurément, elle ne
l’
est pas. L’argent n’est pas du temps, il en prend au contraire. Nous s
3844
t-elle pas vraie ? Assurément, elle ne l’est pas.
L’
argent n’est pas du temps, il en prend au contraire. Nous sommes donc
3845
s donc en présence d’un phénomène à sens unique :
la
transmutation du temps en argent, sans retour. Certains prennent beau
3846
ains prennent beaucoup de temps pour faire un peu
d’
argent, tandis que d’autres font beaucoup d’argent en un rien de temps
3847
n peu d’argent, tandis que d’autres font beaucoup
d’
argent en un rien de temps. Peu nous importe. Ce qui est frappant, c’e
3848
is que d’autres font beaucoup d’argent en un rien
de
temps. Peu nous importe. Ce qui est frappant, c’est que Mr. Time peut
3849
e-six-millions mais n’a pas une seconde à perdre.
Les
mendiants au contraire, ils ont tout le temps. Tout le temps de n’avo
3850
perdre. Les mendiants au contraire, ils ont tout
le
temps. Tout le temps de n’avoir pas d’argent ; ou d’en attendre ; et
3851
ndiants au contraire, ils ont tout le temps. Tout
le
temps de n’avoir pas d’argent ; ou d’en attendre ; et de n’en plus at
3852
u contraire, ils ont tout le temps. Tout le temps
de
n’avoir pas d’argent ; ou d’en attendre ; et de n’en plus attendre, f
3853
s ont tout le temps. Tout le temps de n’avoir pas
d’
argent ; ou d’en attendre ; et de n’en plus attendre, finalement. Peut
3854
temps. Tout le temps de n’avoir pas d’argent ; ou
d’
en attendre ; et de n’en plus attendre, finalement. Peut-être à ce mom
3855
s de n’avoir pas d’argent ; ou d’en attendre ; et
de
n’en plus attendre, finalement. Peut-être à ce moment-là découvrent-i
3856
oment-là découvrent-ils quelque chose qui n’a pas
de
prix ? Mr. Time ne le verrait même pas, à supposer qu’on le lui montr
3857
s quelque chose qui n’a pas de prix ? Mr. Time ne
le
verrait même pas, à supposer qu’on le lui montre du doigt, car il fau
3858
Mr. Time ne le verrait même pas, à supposer qu’on
le
lui montre du doigt, car il faut le temps de bien regarder ces choses
3859
upposer qu’on le lui montre du doigt, car il faut
le
temps de bien regarder ces choses pour qu’elles existent. Mr. Time n’
3860
u’on le lui montre du doigt, car il faut le temps
de
bien regarder ces choses pour qu’elles existent. Mr. Time n’aura jama
3861
es pour qu’elles existent. Mr. Time n’aura jamais
le
temps. Il n’a jamais le temps, Mr. Time : c’est le temps qui l’a. On
3862
t. Mr. Time n’aura jamais le temps. Il n’a jamais
le
temps, Mr. Time : c’est le temps qui l’a. On sait que le diable est l
3863
e temps. Il n’a jamais le temps, Mr. Time : c’est
le
temps qui l’a. On sait que le diable est le Prince du Temps, comme Di
3864
’a jamais le temps, Mr. Time : c’est le temps qui
l’
a. On sait que le diable est le Prince du Temps, comme Dieu le Roi de
3865
s, Mr. Time : c’est le temps qui l’a. On sait que
le
diable est le Prince du Temps, comme Dieu le Roi de l’Éternité. Le te
3866
c’est le temps qui l’a. On sait que le diable est
le
Prince du Temps, comme Dieu le Roi de l’Éternité. Le temps sans fin,
3867
Prince du Temps, comme Dieu le Roi de l’Éternité.
Le
temps sans fin, voilà l’Enfer. La présence parfaite, voilà l’Éternité
3868
eu le Roi de l’Éternité. Le temps sans fin, voilà
l’
Enfer. La présence parfaite, voilà l’Éternité. 44. Le diable auteu
3869
de l’Éternité. Le temps sans fin, voilà l’Enfer.
La
présence parfaite, voilà l’Éternité. 44. Le diable auteur « Po
3870
s fin, voilà l’Enfer. La présence parfaite, voilà
l’
Éternité. 44. Le diable auteur « Point d’œuvre sans la collabor
3871
. La présence parfaite, voilà l’Éternité. 44.
Le
diable auteur « Point d’œuvre sans la collaboration du démon », di
3872
à l’Éternité. 44. Le diable auteur « Point
d’
œuvre sans la collaboration du démon », dit André Gide, l’un des rares
3873
44. Le diable auteur « Point d’œuvre sans
la
collaboration du démon », dit André Gide, l’un des rares hommes que j
3874
nus qui croient au diable et qui en parlent bien.
La
discussion de cette sentence inconfortable ne paraît que trop indiqué
3875
t au diable et qui en parlent bien. La discussion
de
cette sentence inconfortable ne paraît que trop indiquée dans un livr
3876
ée dans un livre qui, plus que tout autre, menace
d’
impliquer l’active complicité de son modèle. Jakob Boehme raconte qu’o
3877
ivre qui, plus que tout autre, menace d’impliquer
l’
active complicité de son modèle. Jakob Boehme raconte qu’on demandait
3878
out autre, menace d’impliquer l’active complicité
de
son modèle. Jakob Boehme raconte qu’on demandait à Satan : Pourquoi e
3879
teur, dit-il. Réponse géniale si nous considérons
les
divers sens du nom d’auteur. L’Auteur de toutes choses est leur auto
3880
éniale si nous considérons les divers sens du nom
d’
auteur. L’Auteur de toutes choses est leur autorité. Il s’autorise à
3881
ous considérons les divers sens du nom d’auteur.
L’
Auteur de toutes choses est leur autorité. Il s’autorise à l’infini da
3882
dérons les divers sens du nom d’auteur. L’Auteur
de
toutes choses est leur autorité. Il s’autorise à l’infini dans Sa Cré
3883
toutes choses est leur autorité. Il s’autorise à
l’
infini dans Sa Création déployée. Il s’y raconte à lui-même sa grandeu
3884
loyée. Il s’y raconte à lui-même sa grandeur « et
l’
étendue célèbre l’œuvre de ses mains ». Le diable a voulu faire aussi
3885
nte à lui-même sa grandeur « et l’étendue célèbre
l’
œuvre de ses mains ». Le diable a voulu faire aussi son propre Ouvrage
3886
i-même sa grandeur « et l’étendue célèbre l’œuvre
de
ses mains ». Le diable a voulu faire aussi son propre Ouvrage. Mais i
3887
ur « et l’étendue célèbre l’œuvre de ses mains ».
Le
diable a voulu faire aussi son propre Ouvrage. Mais il ne peut œuvrer
3888
peut œuvrer que par nos mains. Et c’est pourquoi,
l’
artiste et l’écrivain sont terriblement exposés : dès qu’ils prennent
3889
ue par nos mains. Et c’est pourquoi, l’artiste et
l’
écrivain sont terriblement exposés : dès qu’ils prennent le pinceau ou
3890
n sont terriblement exposés : dès qu’ils prennent
le
pinceau ou la plume, le diable est là pour les guider. Et comment fai
3891
ement exposés : dès qu’ils prennent le pinceau ou
la
plume, le diable est là pour les guider. Et comment faire la part de
3892
sés : dès qu’ils prennent le pinceau ou la plume,
le
diable est là pour les guider. Et comment faire la part de son incita
3893
ent le pinceau ou la plume, le diable est là pour
les
guider. Et comment faire la part de son incitation ? Tout écrivain di
3894
e diable est là pour les guider. Et comment faire
la
part de son incitation ? Tout écrivain digne du nom, tout créateur en
3895
est là pour les guider. Et comment faire la part
de
son incitation ? Tout écrivain digne du nom, tout créateur en général
3896
nom, tout créateur en général, soupçonne au moins
l’
ambivalence vertigineuse des plus secrets motifs auxquels il cède en c
3897
hoisissant tel mot, tel rythme ou tel accent ; et
de
quel insondable imbroglio cette petite phrase toute claire en apparen
3898
es qu’il a fallu pour polir un galet…) En vérité,
la
volonté de création, le besoin d’écrire, simplement, coïncide en sa p
3899
fallu pour polir un galet…) En vérité, la volonté
de
création, le besoin d’écrire, simplement, coïncide en sa profondeur a
3900
lir un galet…) En vérité, la volonté de création,
le
besoin d’écrire, simplement, coïncide en sa profondeur avec la tentat
3901
et…) En vérité, la volonté de création, le besoin
d’
écrire, simplement, coïncide en sa profondeur avec la tentation lucifé
3902
crire, simplement, coïncide en sa profondeur avec
la
tentation luciférienne : se faire comme Dieu, se faire auteur, s’auto
3903
utoriser dans un monde autonome. Il est fatal que
le
diable s’en mêle, et que les meilleurs se voient tentés plus que les
3904
ome. Il est fatal que le diable s’en mêle, et que
les
meilleurs se voient tentés plus que les autres d’accepter les conseil
3905
e, et que les meilleurs se voient tentés plus que
les
autres d’accepter les conseils de ce génial Souffleur. « C’est avec l
3906
es meilleurs se voient tentés plus que les autres
d’
accepter les conseils de ce génial Souffleur. « C’est avec les beaux s
3907
s se voient tentés plus que les autres d’accepter
les
conseils de ce génial Souffleur. « C’est avec les beaux sentiments qu
3908
entés plus que les autres d’accepter les conseils
de
ce génial Souffleur. « C’est avec les beaux sentiments qu’on fait de
3909
les conseils de ce génial Souffleur. « C’est avec
les
beaux sentiments qu’on fait de la mauvaise littérature », dit encore
3910
eur. « C’est avec les beaux sentiments qu’on fait
de
la mauvaise littérature », dit encore Gide. Et William Blake estimait
3911
. « C’est avec les beaux sentiments qu’on fait de
la
mauvaise littérature », dit encore Gide. Et William Blake estimait qu
3912
illiam Blake estimait que Milton « peint très mal
le
parti céleste et très bien les cohortes infernales. C’est qu’il était
3913
on « peint très mal le parti céleste et très bien
les
cohortes infernales. C’est qu’il était un vrai poète et du parti du d
3914
il était un vrai poète et du parti du diable sans
le
savoir. » Cette opinion s’est curieusement vulgarisée, dans notre siè
3915
st curieusement vulgarisée, dans notre siècle. Et
l’
on apporte à son appui l’exemple un peu facile d’innombrables ouvrages
3916
e, dans notre siècle. Et l’on apporte à son appui
l’
exemple un peu facile d’innombrables ouvrages édifiants. Non, ce n’es
3917
l’on apporte à son appui l’exemple un peu facile
d’
innombrables ouvrages édifiants. Non, ce n’est pas la vraie beauté de
3918
nombrables ouvrages édifiants. Non, ce n’est pas
la
vraie beauté des sentiments mais leur fausse beauté (donc leur laideu
3919
fausse beauté (donc leur laideur réelle) qui fait
de
la mauvaise littérature. Mais voilà bien la misère du vieux monde. Au
3920
sse beauté (donc leur laideur réelle) qui fait de
la
mauvaise littérature. Mais voilà bien la misère du vieux monde. Aux «
3921
fait de la mauvaise littérature. Mais voilà bien
la
misère du vieux monde. Aux « beaux sentiments » conformistes, nous ne
3922
, tout aussi faux que ceux dont ils n’étaient que
l’
inversion. Nous ne savions plus concevoir et illustrer de vrais beaux
3923
sion. Nous ne savions plus concevoir et illustrer
de
vrais beaux sentiments, de vrais types de vie haute, de vrais idéaux
3924
concevoir et illustrer de vrais beaux sentiments,
de
vrais types de vie haute, de vrais idéaux qui propagent une énergie,
3925
lustrer de vrais beaux sentiments, de vrais types
de
vie haute, de vrais idéaux qui propagent une énergie, une force d’âme
3926
is beaux sentiments, de vrais types de vie haute,
de
vrais idéaux qui propagent une énergie, une force d’âme contagieuse.
3927
vrais idéaux qui propagent une énergie, une force
d’
âme contagieuse. Presque toute la littérature immoraliste sécrétée par
3928
ergie, une force d’âme contagieuse. Presque toute
la
littérature immoraliste sécrétée par la bourgeoisie est tributaire de
3929
que toute la littérature immoraliste sécrétée par
la
bourgeoisie est tributaire de la morale bourgeoise : elle reste hélas
3930
aliste sécrétée par la bourgeoisie est tributaire
de
la morale bourgeoise : elle reste hélas au niveau de l’ennemi. Sa con
3931
ste sécrétée par la bourgeoisie est tributaire de
la
morale bourgeoise : elle reste hélas au niveau de l’ennemi. Sa condam
3932
morale bourgeoise : elle reste hélas au niveau de
l’
ennemi. Sa condamnation de la morale participe de la légèreté, de l’ar
3933
este hélas au niveau de l’ennemi. Sa condamnation
de
la morale participe de la légèreté, de l’arbitraire et de l’insignifi
3934
e hélas au niveau de l’ennemi. Sa condamnation de
la
morale participe de la légèreté, de l’arbitraire et de l’insignifianc
3935
l’ennemi. Sa condamnation de la morale participe
de
la légèreté, de l’arbitraire et de l’insignifiance qui signalaient la
3936
ennemi. Sa condamnation de la morale participe de
la
légèreté, de l’arbitraire et de l’insignifiance qui signalaient la mo
3937
ndamnation de la morale participe de la légèreté,
de
l’arbitraire et de l’insignifiance qui signalaient la morale bourgeoi
3938
mnation de la morale participe de la légèreté, de
l’
arbitraire et de l’insignifiance qui signalaient la morale bourgeoise.
3939
rale participe de la légèreté, de l’arbitraire et
de
l’insignifiance qui signalaient la morale bourgeoise. La guerre actue
3940
e participe de la légèreté, de l’arbitraire et de
l’
insignifiance qui signalaient la morale bourgeoise. La guerre actuelle
3941
’arbitraire et de l’insignifiance qui signalaient
la
morale bourgeoise. La guerre actuelle balaye tout cela, mais nous lai
3942
signifiance qui signalaient la morale bourgeoise.
La
guerre actuelle balaye tout cela, mais nous laissera Les Sept Piliers
3943
rre actuelle balaye tout cela, mais nous laissera
Les
Sept Piliers de la Sagesse. Fermons cette parenthèse. Le vrai danger
3944
ye tout cela, mais nous laissera Les Sept Piliers
de
la Sagesse. Fermons cette parenthèse. Le vrai danger subsiste. Comme
3945
tout cela, mais nous laissera Les Sept Piliers de
la
Sagesse. Fermons cette parenthèse. Le vrai danger subsiste. Comment
3946
Piliers de la Sagesse. Fermons cette parenthèse.
Le
vrai danger subsiste. Comment éliminer l’apport du diable aux plus su
3947
nthèse. Le vrai danger subsiste. Comment éliminer
l’
apport du diable aux plus sublimes créations de l’esprit ? Je ne pense
3948
er l’apport du diable aux plus sublimes créations
de
l’esprit ? Je ne pense pas qu’aucun créateur puisse se faire d’illusi
3949
l’apport du diable aux plus sublimes créations de
l’
esprit ? Je ne pense pas qu’aucun créateur puisse se faire d’illusions
3950
Je ne pense pas qu’aucun créateur puisse se faire
d’
illusions là-dessus. Aux sources du poème et dans nos encriers, dans c
3951
e et dans nos encriers, dans cette rature ou dans
la
rêverie aux yeux fixes qui la médite, le diable est là. Il n’est pas
3952
ette rature ou dans la rêverie aux yeux fixes qui
la
médite, le diable est là. Il n’est pas seul, mais il est là. La solut
3953
ou dans la rêverie aux yeux fixes qui la médite,
le
diable est là. Il n’est pas seul, mais il est là. La solution, c’est
3954
diable est là. Il n’est pas seul, mais il est là.
La
solution, c’est de le faire travailler autrement qu’il ne l’entendait
3955
’est pas seul, mais il est là. La solution, c’est
de
le faire travailler autrement qu’il ne l’entendait. Ou disons mieux :
3956
t pas seul, mais il est là. La solution, c’est de
le
faire travailler autrement qu’il ne l’entendait. Ou disons mieux : à
3957
, c’est de le faire travailler autrement qu’il ne
l’
entendait. Ou disons mieux : à d’autres fins. On connaît la légende du
3958
it. Ou disons mieux : à d’autres fins. On connaît
la
légende du Moyen Âge : le diable portant pierre parmi les ouvriers qu
3959
autres fins. On connaît la légende du Moyen Âge :
le
diable portant pierre parmi les ouvriers qui édifient la cathédrale.
3960
nde du Moyen Âge : le diable portant pierre parmi
les
ouvriers qui édifient la cathédrale. J’imagine que ce diable va deven
3961
le portant pierre parmi les ouvriers qui édifient
la
cathédrale. J’imagine que ce diable va devenir à son tour une des pie
3962
e ce diable va devenir à son tour une des pierres
de
la cathédrale, la pierre d’angle grotesque, la chimère pétrifiée qui
3963
e diable va devenir à son tour une des pierres de
la
cathédrale, la pierre d’angle grotesque, la chimère pétrifiée qui reg
3964
enir à son tour une des pierres de la cathédrale,
la
pierre d’angle grotesque, la chimère pétrifiée qui regarde la plaine
3965
tour une des pierres de la cathédrale, la pierre
d’
angle grotesque, la chimère pétrifiée qui regarde la plaine avec mélan
3966
es de la cathédrale, la pierre d’angle grotesque,
la
chimère pétrifiée qui regarde la plaine avec mélancolie, mais il ente
3967
angle grotesque, la chimère pétrifiée qui regarde
la
plaine avec mélancolie, mais il entend les hymnes derrière lui montan
3968
regarde la plaine avec mélancolie, mais il entend
les
hymnes derrière lui montant du chœur resplendissant, dans l’espace et
3969
errière lui montant du chœur resplendissant, dans
l’
espace et le temps consacrés. Serait-ce un mystérieux écho de la rédem
3970
montant du chœur resplendissant, dans l’espace et
le
temps consacrés. Serait-ce un mystérieux écho de la rédemption dans s
3971
le temps consacrés. Serait-ce un mystérieux écho
de
la rédemption dans son abîme d’ennui sans fin ? Un retour nostalgique
3972
temps consacrés. Serait-ce un mystérieux écho de
la
rédemption dans son abîme d’ennui sans fin ? Un retour nostalgique du
3973
n mystérieux écho de la rédemption dans son abîme
d’
ennui sans fin ? Un retour nostalgique du bien qu’il aurait provoqué m
3974
rovoqué malgré lui en ménageant ces vertiges dont
l’
âme parfois remonte fécondée ? Pourrons-nous un jour concevoir que le
3975
te fécondée ? Pourrons-nous un jour concevoir que
le
diable est finalement un mystère du Bien ? Peut-être Dante a-t-il rai
3976
re Dante a-t-il raison lorsqu’il inscrit au seuil
de
son Enfer : Fecemi la divina potestate La somma sapienza e il primo
3977
lorsqu’il inscrit au seuil de son Enfer : Fecemi
la
divina potestate La somma sapienza e il primo amore. Nous le saurons
3978
seuil de son Enfer : Fecemi la divina potestate
La
somma sapienza e il primo amore. Nous le saurons au Jugement dernier
3979
testate La somma sapienza e il primo amore. Nous
le
saurons au Jugement dernier. C’est la fin seule qui justifie les moye
3980
more. Nous le saurons au Jugement dernier. C’est
la
fin seule qui justifie les moyens ambigus de l’art. Si le diable même
3981
Jugement dernier. C’est la fin seule qui justifie
les
moyens ambigus de l’art. Si le diable même y collabore, qu’importe :
3982
’est la fin seule qui justifie les moyens ambigus
de
l’art. Si le diable même y collabore, qu’importe : la dédicace est le
3983
t la fin seule qui justifie les moyens ambigus de
l’
art. Si le diable même y collabore, qu’importe : la dédicace est le vr
3984
eule qui justifie les moyens ambigus de l’art. Si
le
diable même y collabore, qu’importe : la dédicace est le vrai sens de
3985
’art. Si le diable même y collabore, qu’importe :
la
dédicace est le vrai sens de l’œuvre, pour autant que l’homme peut en
3986
le même y collabore, qu’importe : la dédicace est
le
vrai sens de l’œuvre, pour autant que l’homme peut en juger. Elle rav
3987
labore, qu’importe : la dédicace est le vrai sens
de
l’œuvre, pour autant que l’homme peut en juger. Elle ravit au démon l
3988
ore, qu’importe : la dédicace est le vrai sens de
l’
œuvre, pour autant que l’homme peut en juger. Elle ravit au démon le b
3989
cace est le vrai sens de l’œuvre, pour autant que
l’
homme peut en juger. Elle ravit au démon le bénéfice de ses conseils i
3990
nt que l’homme peut en juger. Elle ravit au démon
le
bénéfice de ses conseils intéressés. Elle nous donne la mesure absolu
3991
me peut en juger. Elle ravit au démon le bénéfice
de
ses conseils intéressés. Elle nous donne la mesure absolue. Un écriva
3992
éfice de ses conseils intéressés. Elle nous donne
la
mesure absolue. Un écrivain s’il est bon artisan, vaudra tout juste c
3993
il est bon artisan, vaudra tout juste ce que vaut
la
mission qu’il accepte et s’assigne. Le diable y sera sans doute encor
3994
e que vaut la mission qu’il accepte et s’assigne.
Le
diable y sera sans doute encore, dans tous les artifices du délire cr
3995
ne. Le diable y sera sans doute encore, dans tous
les
artifices du délire créateur, mais entraîné vers un but qu’il ignore
3996
un but qu’il ignore ; car sa faiblesse unique est
de
ne pas croire au bien. 45. Le pacte avec le diable Peter Schle
3997
esse unique est de ne pas croire au bien. 45.
Le
pacte avec le diable Peter Schlemihl ayant vendu son ombre au diab
3998
t de ne pas croire au bien. 45. Le pacte avec
le
diable Peter Schlemihl ayant vendu son ombre au diable devint très
3999
on ombre au diable devint très riche, mais perdit
le
goût de vivre. C’est l’une des plus belles fables de ce monde, l’une
4000
au diable devint très riche, mais perdit le goût
de
vivre. C’est l’une des plus belles fables de ce monde, l’une des plus
4001
goût de vivre. C’est l’une des plus belles fables
de
ce monde, l’une des plus tristes dans sa fantaisie géniale, et peu so
4002
e géniale, et peu sont plus profondes avec autant
de
grâce. Que signifie cette ombre dans le conte ? Je pense que c’est l
4003
c autant de grâce. Que signifie cette ombre dans
le
conte ? Je pense que c’est la créativité de l’homme, sa liberté, c’es
4004
ie cette ombre dans le conte ? Je pense que c’est
la
créativité de l’homme, sa liberté, c’est-à-dire son « âme ». (Et c’es
4005
dans le conte ? Je pense que c’est la créativité
de
l’homme, sa liberté, c’est-à-dire son « âme ». (Et c’est pourquoi l’u
4006
ns le conte ? Je pense que c’est la créativité de
l’
homme, sa liberté, c’est-à-dire son « âme ». (Et c’est pourquoi l’un d
4007
». (Et c’est pourquoi l’un des premiers malheurs
de
notre héros est de ne plus pouvoir aimer ni être aimé). J’ai dit que
4008
uoi l’un des premiers malheurs de notre héros est
de
ne plus pouvoir aimer ni être aimé). J’ai dit que la liberté de l’hom
4009
ne plus pouvoir aimer ni être aimé). J’ai dit que
la
liberté de l’homme réside dans son pouvoir unique au monde de suivre
4010
voir aimer ni être aimé). J’ai dit que la liberté
de
l’homme réside dans son pouvoir unique au monde de suivre l’ordre — o
4011
r aimer ni être aimé). J’ai dit que la liberté de
l’
homme réside dans son pouvoir unique au monde de suivre l’ordre — ou d
4012
e l’homme réside dans son pouvoir unique au monde
de
suivre l’ordre — ou de tricher. S’il suit l’ordre de la Création, sa
4013
réside dans son pouvoir unique au monde de suivre
l’
ordre — ou de tricher. S’il suit l’ordre de la Création, sa liberté s’
4014
on pouvoir unique au monde de suivre l’ordre — ou
de
tricher. S’il suit l’ordre de la Création, sa liberté s’accroît, et s
4015
onde de suivre l’ordre — ou de tricher. S’il suit
l’
ordre de la Création, sa liberté s’accroît, et son pouvoir de choix po
4016
suivre l’ordre — ou de tricher. S’il suit l’ordre
de
la Création, sa liberté s’accroît, et son pouvoir de choix porte sur
4017
vre l’ordre — ou de tricher. S’il suit l’ordre de
la
Création, sa liberté s’accroît, et son pouvoir de choix porte sur des
4018
la Création, sa liberté s’accroît, et son pouvoir
de
choix porte sur des enjeux toujours plus vastes. Mais s’il triche pou
4019
rs plus vastes. Mais s’il triche pour gagner dans
l’
instant ce qui le tente, il perd les autres possibilités, il perd sa l
4020
ais s’il triche pour gagner dans l’instant ce qui
le
tente, il perd les autres possibilités, il perd sa liberté, sa proie
4021
ur gagner dans l’instant ce qui le tente, il perd
les
autres possibilités, il perd sa liberté, sa proie le lie. « Que servi
4022
autres possibilités, il perd sa liberté, sa proie
le
lie. « Que servirait à un homme de gagner le monde s’il perdait son â
4023
erté, sa proie le lie. « Que servirait à un homme
de
gagner le monde s’il perdait son âme ? », dit l’Évangile. Le Pacte av
4024
roie le lie. « Que servirait à un homme de gagner
le
monde s’il perdait son âme ? », dit l’Évangile. Le Pacte avec le diab
4025
de gagner le monde s’il perdait son âme ? », dit
l’
Évangile. Le Pacte avec le diable consiste exactement à gagner le mond
4026
e monde s’il perdait son âme ? », dit l’Évangile.
Le
Pacte avec le diable consiste exactement à gagner le monde au prix de
4027
erdait son âme ? », dit l’Évangile. Le Pacte avec
le
diable consiste exactement à gagner le monde au prix de notre âme et
4028
Pacte avec le diable consiste exactement à gagner
le
monde au prix de notre âme et de notre ombre, au prix de notre libre
4029
ctement à gagner le monde au prix de notre âme et
de
notre ombre, au prix de notre libre faculté de créer dans le réel — o
4030
et de notre ombre, au prix de notre libre faculté
de
créer dans le réel — ou à côté. Tant que vous faites effort pour vous
4031
bre, au prix de notre libre faculté de créer dans
le
réel — ou à côté. Tant que vous faites effort pour vous maintenir dan
4032
t que vous faites effort pour vous maintenir dans
la
vérité, vous conservez la pleine faculté de dire le vrai ou de mentir
4033
our vous maintenir dans la vérité, vous conservez
la
pleine faculté de dire le vrai ou de mentir. Mais une fois que vous a
4034
dans la vérité, vous conservez la pleine faculté
de
dire le vrai ou de mentir. Mais une fois que vous avez menti, vous êt
4035
vérité, vous conservez la pleine faculté de dire
le
vrai ou de mentir. Mais une fois que vous avez menti, vous êtes lié p
4036
us conservez la pleine faculté de dire le vrai ou
de
mentir. Mais une fois que vous avez menti, vous êtes lié par le menso
4037
s une fois que vous avez menti, vous êtes lié par
le
mensonge, et les vérités mêmes que vous articulerez serviront encore
4038
ous avez menti, vous êtes lié par le mensonge, et
les
vérités mêmes que vous articulerez serviront encore le mensonge. Ce p
4039
rités mêmes que vous articulerez serviront encore
le
mensonge. Ce phénomène peut se décrire en termes physiques et corpore
4040
corporels. Tant que vous êtes en train de gravir
la
montagne, à grand effort, vous conservez la possibilité à chaque inst
4041
ravir la montagne, à grand effort, vous conservez
la
possibilité à chaque instant de monter ou de redescendre. Plus vous m
4042
t, vous conservez la possibilité à chaque instant
de
monter ou de redescendre. Plus vous montez et plus l’effort devient p
4043
rvez la possibilité à chaque instant de monter ou
de
redescendre. Plus vous montez et plus l’effort devient pénible, et pl
4044
onter ou de redescendre. Plus vous montez et plus
l’
effort devient pénible, et plus l’abîme vous tente, mais l’horizon s’é
4045
montez et plus l’effort devient pénible, et plus
l’
abîme vous tente, mais l’horizon s’étend. Si tout d’un coup votre fati
4046
devient pénible, et plus l’abîme vous tente, mais
l’
horizon s’étend. Si tout d’un coup votre fatigue ou quelque vertige l’
4047
abîme vous tente, mais l’horizon s’étend. Si tout
d’
un coup votre fatigue ou quelque vertige l’emporte, ou si votre pied g
4048
i tout d’un coup votre fatigue ou quelque vertige
l’
emporte, ou si votre pied glisse, ou si le terrain cède, que se passer
4049
vertige l’emporte, ou si votre pied glisse, ou si
le
terrain cède, que se passera-t-il ? Vous commencerez à rouler vers l’
4050
se passera-t-il ? Vous commencerez à rouler vers
l’
abîme ou simplement vers le fond de la vallée, où vit le commun des mo
4051
mencerez à rouler vers l’abîme ou simplement vers
le
fond de la vallée, où vit le commun des mortels. Vous êtes délivré de
4052
à rouler vers l’abîme ou simplement vers le fond
de
la vallée, où vit le commun des mortels. Vous êtes délivré de votre e
4053
rouler vers l’abîme ou simplement vers le fond de
la
vallée, où vit le commun des mortels. Vous êtes délivré de votre effo
4054
e ou simplement vers le fond de la vallée, où vit
le
commun des mortels. Vous êtes délivré de votre effort, tout est facil
4055
, où vit le commun des mortels. Vous êtes délivré
de
votre effort, tout est facile, il n’y a qu’à se laisser aller. Vous «
4056
eux plus riches et populeux. Mais vous avez perdu
la
liberté de monter ou de descendre à votre choix. Vous êtes pris dans
4057
ches et populeux. Mais vous avez perdu la liberté
de
monter ou de descendre à votre choix. Vous êtes pris dans un mécanism
4058
eux. Mais vous avez perdu la liberté de monter ou
de
descendre à votre choix. Vous êtes pris dans un mécanisme à sens uniq
4059
nique, vous n’êtes qu’un corps abandonné aux lois
de
la gravitation, et toutes vos gesticulations ne feront qu’accélérer l
4060
ue, vous n’êtes qu’un corps abandonné aux lois de
la
gravitation, et toutes vos gesticulations ne feront qu’accélérer la c
4061
toutes vos gesticulations ne feront qu’accélérer
la
chute. C’est tout cela que résume et figure l’expression légendaire d
4062
er la chute. C’est tout cela que résume et figure
l’
expression légendaire de pacte avec le diable. Nous sentons tous obscu
4063
cela que résume et figure l’expression légendaire
de
pacte avec le diable. Nous sentons tous obscurément qu’un succès trop
4064
e et figure l’expression légendaire de pacte avec
le
diable. Nous sentons tous obscurément qu’un succès trop rapide dans l
4065
ns tous obscurément qu’un succès trop rapide dans
le
monde doit provenir d’une sorte de marché conclu avec le Prince de ce
4066
un succès trop rapide dans le monde doit provenir
d’
une sorte de marché conclu avec le Prince de ce monde, et dont le prix
4067
op rapide dans le monde doit provenir d’une sorte
de
marché conclu avec le Prince de ce monde, et dont le prix est notre l
4068
e doit provenir d’une sorte de marché conclu avec
le
Prince de ce monde, et dont le prix est notre liberté. Et c’est pourq
4069
venir d’une sorte de marché conclu avec le Prince
de
ce monde, et dont le prix est notre liberté. Et c’est pourquoi la mor
4070
marché conclu avec le Prince de ce monde, et dont
le
prix est notre liberté. Et c’est pourquoi la morale du succès, qui fu
4071
dont le prix est notre liberté. Et c’est pourquoi
la
morale du succès, qui fut la vraie morale américaine depuis un siècle
4072
é. Et c’est pourquoi la morale du succès, qui fut
la
vraie morale américaine depuis un siècle, m’a toujours paru diaboliqu
4073
ue18. Ses signes extérieurs sont propres à donner
le
change : optimisme et cordialité, confiance en soi, poignée de main f
4074
dentition ! Comment cette belle humeur et ce goût
de
mieux vivre pourraient-ils être diaboliques ? Les démons, ce sont les
4075
de mieux vivre pourraient-ils être diaboliques ?
Les
démons, ce sont les nazis, vêtus de noir, grinçant des dents, mal nou
4076
raient-ils être diaboliques ? Les démons, ce sont
les
nazis, vêtus de noir, grinçant des dents, mal nourris et semant la mo
4077
iaboliques ? Les démons, ce sont les nazis, vêtus
de
noir, grinçant des dents, mal nourris et semant la mort. Mais quoi ?
4078
e noir, grinçant des dents, mal nourris et semant
la
mort. Mais quoi ? Vous voulez gagner le monde à coups de dollars, et
4079
et semant la mort. Mais quoi ? Vous voulez gagner
le
monde à coups de dollars, et les méchants nazis veulent le gagner à c
4080
. Mais quoi ? Vous voulez gagner le monde à coups
de
dollars, et les méchants nazis veulent le gagner à coups de canon. Vo
4081
ous voulez gagner le monde à coups de dollars, et
les
méchants nazis veulent le gagner à coups de canon. Vous pensez que le
4082
à coups de dollars, et les méchants nazis veulent
le
gagner à coups de canon. Vous pensez que le premier système a l’avant
4083
, et les méchants nazis veulent le gagner à coups
de
canon. Vous pensez que le premier système a l’avantage d’être plus hy
4084
ps de canon. Vous pensez que le premier système a
l’
avantage d’être plus hygiénique. C’est peut-être vrai. Mais je doute q
4085
. Vous pensez que le premier système a l’avantage
d’
être plus hygiénique. C’est peut-être vrai. Mais je doute que ce soit
4086
étaient sûres ! Je ne vais pas prêcher une morale
de
l’échec. Succès ou insuccès ne signifient rien en soi, tout dépend du
4087
ient sûres ! Je ne vais pas prêcher une morale de
l’
échec. Succès ou insuccès ne signifient rien en soi, tout dépend du bu
4088
ne signifient rien en soi, tout dépend du but que
l’
on vise. Mais il faut bien rappeler que le plus grand succès de toute
4089
but que l’on vise. Mais il faut bien rappeler que
le
plus grand succès de toute l’Histoire, ce fut la mort ignominieuse du
4090
is il faut bien rappeler que le plus grand succès
de
toute l’Histoire, ce fut la mort ignominieuse du Christ en croix. Ce
4091
t bien rappeler que le plus grand succès de toute
l’
Histoire, ce fut la mort ignominieuse du Christ en croix. Ce sacrifice
4092
le plus grand succès de toute l’Histoire, ce fut
la
mort ignominieuse du Christ en croix. Ce sacrifice a rompu le Pacte e
4093
istoire, ce fut la mort ignominieuse du Christ en
croix
. Ce sacrifice a rompu le Pacte entre le diable et notre humanité. Et
4094
minieuse du Christ en croix. Ce sacrifice a rompu
le
Pacte entre le diable et notre humanité. Et ce sang a racheté l’âme d
4095
ist en croix. Ce sacrifice a rompu le Pacte entre
le
diable et notre humanité. Et ce sang a racheté l’âme du monde, que no
4096
le diable et notre humanité. Et ce sang a racheté
l’
âme du monde, que nous avions vendue pour un peu de plaisir… 46. L
4097
’âme du monde, que nous avions vendue pour un peu
de
plaisir… 46. Le diable tire les cartes On pressent assez facil
4098
ous avions vendue pour un peu de plaisir… 46.
Le
diable tire les cartes On pressent assez facilement pourquoi les a
4099
ue pour un peu de plaisir… 46. Le diable tire
les
cartes On pressent assez facilement pourquoi les arts divinatoires
4100
s cartes On pressent assez facilement pourquoi
les
arts divinatoires sont liés, dans l’imagination des peuples, avec un
4101
nt pourquoi les arts divinatoires sont liés, dans
l’
imagination des peuples, avec un pacte satanique. Le devin en serait à
4102
imagination des peuples, avec un pacte satanique.
Le
devin en serait à la fois la victime et le bénéficiaire. En échange d
4103
un pacte satanique. Le devin en serait à la fois
la
victime et le bénéficiaire. En échange de sa pureté d’âme, il se verr
4104
nique. Le devin en serait à la fois la victime et
le
bénéficiaire. En échange de sa pureté d’âme, il se verrait doté de po
4105
la fois la victime et le bénéficiaire. En échange
de
sa pureté d’âme, il se verrait doté de pouvoirs extraordinaires, dont
4106
ctime et le bénéficiaire. En échange de sa pureté
d’
âme, il se verrait doté de pouvoirs extraordinaires, dont la source ne
4107
En échange de sa pureté d’âme, il se verrait doté
de
pouvoirs extraordinaires, dont la source ne saurait être — ainsi pens
4108
se verrait doté de pouvoirs extraordinaires, dont
la
source ne saurait être — ainsi pense-t-on communément — que dans les
4109
it être — ainsi pense-t-on communément — que dans
les
royaumes d’en-bas. C’est un hommage involontaire et l’on dirait presq
4110
si pense-t-on communément — que dans les royaumes
d’
en-bas. C’est un hommage involontaire et l’on dirait presque instincti
4111
yaumes d’en-bas. C’est un hommage involontaire et
l’
on dirait presque instinctif que l’on rend à la science angélique de S
4112
nvolontaire et l’on dirait presque instinctif que
l’
on rend à la science angélique de Satan. Il est vrai que sous le nom d
4113
et l’on dirait presque instinctif que l’on rend à
la
science angélique de Satan. Il est vrai que sous le nom de Python, il
4114
e instinctif que l’on rend à la science angélique
de
Satan. Il est vrai que sous le nom de Python, il représente le Devin,
4115
science angélique de Satan. Il est vrai que sous
le
nom de Python, il représente le Devin, et sous le vocable hébreu de ’
4116
e angélique de Satan. Il est vrai que sous le nom
de
Python, il représente le Devin, et sous le vocable hébreu de ’VB, l’e
4117
est vrai que sous le nom de Python, il représente
le
Devin, et sous le vocable hébreu de ’VB, l’esprit de la lumière desce
4118
le nom de Python, il représente le Devin, et sous
le
vocable hébreu de ’VB, l’esprit de la lumière descendante, pouvoir pr
4119
il représente le Devin, et sous le vocable hébreu
de
’VB, l’esprit de la lumière descendante, pouvoir prophétique et magiq
4120
sente le Devin, et sous le vocable hébreu de ’VB,
l’
esprit de la lumière descendante, pouvoir prophétique et magique. Mais
4121
Devin, et sous le vocable hébreu de ’VB, l’esprit
de
la lumière descendante, pouvoir prophétique et magique. Mais l’assimi
4122
in, et sous le vocable hébreu de ’VB, l’esprit de
la
lumière descendante, pouvoir prophétique et magique. Mais l’assimilat
4123
descendante, pouvoir prophétique et magique. Mais
l’
assimilation de la clairvoyance en général avec cette puissance diabol
4124
uvoir prophétique et magique. Mais l’assimilation
de
la clairvoyance en général avec cette puissance diabolique est une er
4125
ir prophétique et magique. Mais l’assimilation de
la
clairvoyance en général avec cette puissance diabolique est une erreu
4126
vec cette puissance diabolique est une erreur que
le
diable lui-même entretient soigneusement dans nos esprits. Car la div
4127
me entretient soigneusement dans nos esprits. Car
la
divination n’est pas mauvaise en soi, bien au contraire. La Bible la
4128
ion n’est pas mauvaise en soi, bien au contraire.
La
Bible la condamne dans ses abus, comme elle condamne la prostitution
4129
pas mauvaise en soi, bien au contraire. La Bible
la
condamne dans ses abus, comme elle condamne la prostitution tout en l
4130
le la condamne dans ses abus, comme elle condamne
la
prostitution tout en louant la volupté dans le plus beau de ses Canti
4131
omme elle condamne la prostitution tout en louant
la
volupté dans le plus beau de ses Cantiques. Dieu lui-même ne cesse d’
4132
ne la prostitution tout en louant la volupté dans
le
plus beau de ses Cantiques. Dieu lui-même ne cesse d’envoyer des song
4133
ution tout en louant la volupté dans le plus beau
de
ses Cantiques. Dieu lui-même ne cesse d’envoyer des songes prophétiqu
4134
lus beau de ses Cantiques. Dieu lui-même ne cesse
d’
envoyer des songes prophétiques à ceux qui l’aiment, de Daniel à Jean
4135
esse d’envoyer des songes prophétiques à ceux qui
l’
aiment, de Daniel à Jean de Pathmos. Et les premiers à découvrir et sa
4136
oyer des songes prophétiques à ceux qui l’aiment,
de
Daniel à Jean de Pathmos. Et les premiers à découvrir et saluer le Ch
4137
de Pathmos. Et les premiers à découvrir et saluer
le
Christ naissant, ce furent les Mages. Il serait vain de nier les fait
4138
découvrir et saluer le Christ naissant, ce furent
les
Mages. Il serait vain de nier les faits sous prétexte qu’ils sont enc
4139
ist naissant, ce furent les Mages. Il serait vain
de
nier les faits sous prétexte qu’ils sont encore inexplicables : les t
4140
sant, ce furent les Mages. Il serait vain de nier
les
faits sous prétexte qu’ils sont encore inexplicables : les tables tou
4141
sous prétexte qu’ils sont encore inexplicables :
les
tables tournent, les cartes parlent, les pensées se transmettent en s
4142
sont encore inexplicables : les tables tournent,
les
cartes parlent, les pensées se transmettent en silence. Tous les sign
4143
cables : les tables tournent, les cartes parlent,
les
pensées se transmettent en silence. Tous les signes du monde nous app
4144
ent, les pensées se transmettent en silence. Tous
les
signes du monde nous appellent. Pourquoi se rendre sourd à ces invite
4145
lent. Pourquoi se rendre sourd à ces invites ? Si
la
divination n’est encore aujourd’hui que la science incertaine de déco
4146
s ? Si la divination n’est encore aujourd’hui que
la
science incertaine de découvrir l’avenir, craignons qu’elle devienne
4147
’est encore aujourd’hui que la science incertaine
de
découvrir l’avenir, craignons qu’elle devienne dans l’avenir une déco
4148
ujourd’hui que la science incertaine de découvrir
l’
avenir, craignons qu’elle devienne dans l’avenir une découverte de la
4149
couvrir l’avenir, craignons qu’elle devienne dans
l’
avenir une découverte de la science. Nous regretterons alors le temps
4150
ons qu’elle devienne dans l’avenir une découverte
de
la science. Nous regretterons alors le temps des clins d’œil de la de
4151
qu’elle devienne dans l’avenir une découverte de
la
science. Nous regretterons alors le temps des clins d’œil de la desti
4152
découverte de la science. Nous regretterons alors
le
temps des clins d’œil de la destinée, quand nous pouvions encore les
4153
ience. Nous regretterons alors le temps des clins
d’
œil de la destinée, quand nous pouvions encore les accueillir avec une
4154
Nous regretterons alors le temps des clins d’œil
de
la destinée, quand nous pouvions encore les accueillir avec une amour
4155
us regretterons alors le temps des clins d’œil de
la
destinée, quand nous pouvions encore les accueillir avec une amoureus
4156
d’œil de la destinée, quand nous pouvions encore
les
accueillir avec une amoureuse astuce… Ceci dit, le diable a deux chan
4157
s accueillir avec une amoureuse astuce… Ceci dit,
le
diable a deux chances de se glisser en nous par la voie clandestine,
4158
ureuse astuce… Ceci dit, le diable a deux chances
de
se glisser en nous par la voie clandestine, lorsqu’il y échoue par le
4159
e diable a deux chances de se glisser en nous par
la
voie clandestine, lorsqu’il y échoue par les moyens plus raffinés de
4160
s par la voie clandestine, lorsqu’il y échoue par
les
moyens plus raffinés de la raison et de la vertu. Sa première chance
4161
, lorsqu’il y échoue par les moyens plus raffinés
de
la raison et de la vertu. Sa première chance réside dans notre propen
4162
orsqu’il y échoue par les moyens plus raffinés de
la
raison et de la vertu. Sa première chance réside dans notre propensio
4163
houe par les moyens plus raffinés de la raison et
de
la vertu. Sa première chance réside dans notre propension à réduire l
4164
e par les moyens plus raffinés de la raison et de
la
vertu. Sa première chance réside dans notre propension à réduire le m
4165
ère chance réside dans notre propension à réduire
le
mal et le bien aux malheurs et bonheurs qui nous adviennent, et ceux-
4166
réside dans notre propension à réduire le mal et
le
bien aux malheurs et bonheurs qui nous adviennent, et ceux-ci à leur
4167
, et ceux-ci à leur tour aux échecs et aux succès
de
la vie manifeste. Cette confusion de nos catégories morales sert admi
4168
t ceux-ci à leur tour aux échecs et aux succès de
la
vie manifeste. Cette confusion de nos catégories morales sert admirab
4169
t aux succès de la vie manifeste. Cette confusion
de
nos catégories morales sert admirablement les desseins du Malin. Elle
4170
sion de nos catégories morales sert admirablement
les
desseins du Malin. Elle empêche la victime du charlatan de comprendre
4171
admirablement les desseins du Malin. Elle empêche
la
victime du charlatan de comprendre que ses malheurs ne sont pas le Ma
4172
ns du Malin. Elle empêche la victime du charlatan
de
comprendre que ses malheurs ne sont pas le Mal, ni même nécessairemen
4173
rlatan de comprendre que ses malheurs ne sont pas
le
Mal, ni même nécessairement les conséquences du Mal, mais sont peut-ê
4174
lheurs ne sont pas le Mal, ni même nécessairement
les
conséquences du Mal, mais sont peut-être les moyens du Bien, pour ne
4175
ment les conséquences du Mal, mais sont peut-être
les
moyens du Bien, pour ne rien dire des vrais bonheurs qui peuvent en n
4176
en dire des vrais bonheurs qui peuvent en naître.
Le
Mal n’est pas nécessairement la guerre, par exemple, mais l’utilisati
4177
euvent en naître. Le Mal n’est pas nécessairement
la
guerre, par exemple, mais l’utilisation de la guerre pour stériliser
4178
t pas nécessairement la guerre, par exemple, mais
l’
utilisation de la guerre pour stériliser notre foi, ou l’utilisation d
4179
rement la guerre, par exemple, mais l’utilisation
de
la guerre pour stériliser notre foi, ou l’utilisation de la paix non
4180
ent la guerre, par exemple, mais l’utilisation de
la
guerre pour stériliser notre foi, ou l’utilisation de la paix non moi
4181
sation de la guerre pour stériliser notre foi, ou
l’
utilisation de la paix non moins, et même à moindres risques pour Sata
4182
uerre pour stériliser notre foi, ou l’utilisation
de
la paix non moins, et même à moindres risques pour Satan. Le mal et l
4183
re pour stériliser notre foi, ou l’utilisation de
la
paix non moins, et même à moindres risques pour Satan. Le mal et le b
4184
non moins, et même à moindres risques pour Satan.
Le
mal et le bien traduits par les voyantes en termes d’obstacles ou de
4185
et même à moindres risques pour Satan. Le mal et
le
bien traduits par les voyantes en termes d’obstacles ou de succès19 n
4186
isques pour Satan. Le mal et le bien traduits par
les
voyantes en termes d’obstacles ou de succès19 ne sauraient être défin
4187
raduits par les voyantes en termes d’obstacles ou
de
succès19 ne sauraient être définis en vérité que par rapport au but s
4188
définis en vérité que par rapport au but suprême
d’
une existence, en termes d’attitudes intérieures. La seconde chance d
4189
des intérieures. La seconde chance du diable est
de
flatter notre tendance à nous sentir irresponsables, par le moyen d’o
4190
notre tendance à nous sentir irresponsables, par
le
moyen d’oracles prononcés au nom d’un destin sans appel. L’angoisse d
4191
ndance à nous sentir irresponsables, par le moyen
d’
oracles prononcés au nom d’un destin sans appel. L’angoisse de l’homme
4192
’oracles prononcés au nom d’un destin sans appel.
L’
angoisse de l’homme moderne devant sa liberté peut se mesurer au nombr
4193
ononcés au nom d’un destin sans appel. L’angoisse
de
l’homme moderne devant sa liberté peut se mesurer au nombre des tireu
4194
ncés au nom d’un destin sans appel. L’angoisse de
l’
homme moderne devant sa liberté peut se mesurer au nombre des tireuses
4195
sa liberté peut se mesurer au nombre des tireuses
de
cartes et de leurs clients avides d’anesthésie morale. Nous touchons
4196
ut se mesurer au nombre des tireuses de cartes et
de
leurs clients avides d’anesthésie morale. Nous touchons ici au secret
4197
des tireuses de cartes et de leurs clients avides
d’
anesthésie morale. Nous touchons ici au secret du véritable Mal du siè
4198
ici au secret du véritable Mal du siècle. 47.
Le
mal du siècle : la dépersonnalisation Le philanthrope ou le mondai
4199
ritable Mal du siècle. 47. Le mal du siècle :
la
dépersonnalisation Le philanthrope ou le mondain, l’artiste, l’aut
4200
47. Le mal du siècle : la dépersonnalisation
Le
philanthrope ou le mondain, l’artiste, l’auteur, et l’homme qui réuss
4201
cle : la dépersonnalisation Le philanthrope ou
le
mondain, l’artiste, l’auteur, et l’homme qui réussit, cette galerie d
4202
ersonnalisation Le philanthrope ou le mondain,
l’
artiste, l’auteur, et l’homme qui réussit, cette galerie de victimes e
4203
tion Le philanthrope ou le mondain, l’artiste,
l’
auteur, et l’homme qui réussit, cette galerie de victimes est classiqu
4204
ilanthrope ou le mondain, l’artiste, l’auteur, et
l’
homme qui réussit, cette galerie de victimes est classique au point d’
4205
, l’auteur, et l’homme qui réussit, cette galerie
de
victimes est classique au point d’en être presque démodée. Car Satan
4206
cette galerie de victimes est classique au point
d’
en être presque démodée. Car Satan marche avec son temps, et paraît se
4207
Satan marche avec son temps, et paraît se soucier
de
moins en moins de persuader l’individu, dans une époque où celui-ci n
4208
son temps, et paraît se soucier de moins en moins
de
persuader l’individu, dans une époque où celui-ci n’existe guère. Son
4209
paraît se soucier de moins en moins de persuader
l’
individu, dans une époque où celui-ci n’existe guère. Son ambition se
4210
ui-ci n’existe guère. Son ambition se tourne vers
les
masses. Et c’est à leur échelle seulement que nous verrons se déploye
4211
ur échelle seulement que nous verrons se déployer
la
Grande Stratégie du diable dans ce siècle. La meilleure interprétatio
4212
yer la Grande Stratégie du diable dans ce siècle.
La
meilleure interprétation des phénomènes collectifs d’aujourd’hui fut
4213
eilleure interprétation des phénomènes collectifs
d’
aujourd’hui fut donnée vers 1848 par l’écrivain danois Søren Kierkegaa
4214
collectifs d’aujourd’hui fut donnée vers 1848 par
l’
écrivain danois Søren Kierkegaard, le penseur capital de notre ère. Vo
4215
ers 1848 par l’écrivain danois Søren Kierkegaard,
le
penseur capital de notre ère. Voici ce que l’on peut lire dans son jo
4216
vain danois Søren Kierkegaard, le penseur capital
de
notre ère. Voici ce que l’on peut lire dans son journal intime : En
4217
rd, le penseur capital de notre ère. Voici ce que
l’
on peut lire dans son journal intime : En opposition aux distinctions
4218
Moyen Âge et des époques qui discutaient sans fin
les
cas de possession, c’est-à-dire d’individus particuliers se livrant a
4219
e et des époques qui discutaient sans fin les cas
de
possession, c’est-à-dire d’individus particuliers se livrant au mal,
4220
ient sans fin les cas de possession, c’est-à-dire
d’
individus particuliers se livrant au mal, je voudrais écrire un livre
4221
e livrant au mal, je voudrais écrire un livre sur
la
possession diabolique dans les temps modernes, et montrer comment l’h
4222
écrire un livre sur la possession diabolique dans
les
temps modernes, et montrer comment l’humanité qui se donne au diable,
4223
lique dans les temps modernes, et montrer comment
l’
humanité qui se donne au diable, de nos jours, le fait en masse. C’est
4224
ontrer comment l’humanité qui se donne au diable,
de
nos jours, le fait en masse. C’est pour cela que les gens se rassembl
4225
l’humanité qui se donne au diable, de nos jours,
le
fait en masse. C’est pour cela que les gens se rassemblent en troupea
4226
nos jours, le fait en masse. C’est pour cela que
les
gens se rassemblent en troupeaux, pour que l’hystérie naturelle et an
4227
ue les gens se rassemblent en troupeaux, pour que
l’
hystérie naturelle et animale s’empare d’eux, pour qu’ils se sentent s
4228
pour que l’hystérie naturelle et animale s’empare
d’
eux, pour qu’ils se sentent stimulés, enflammés et hors d’eux-mêmes. L
4229
our qu’ils se sentent stimulés, enflammés et hors
d’
eux-mêmes. Les scènes du Blocksberg sont le pendant exact de ces plais
4230
sentent stimulés, enflammés et hors d’eux-mêmes.
Les
scènes du Blocksberg sont le pendant exact de ces plaisirs démoniaque
4231
t hors d’eux-mêmes. Les scènes du Blocksberg sont
le
pendant exact de ces plaisirs démoniaques, qui consistent à se perdre
4232
s. Les scènes du Blocksberg sont le pendant exact
de
ces plaisirs démoniaques, qui consistent à se perdre soi-même, à se l
4233
elle, ayant perdu son moi, on ne sait plus ce que
l’
on est en train de faire ou de dire, on ne sait plus ce qui parle à tr
4234
ne sait plus ce que l’on est en train de faire ou
de
dire, on ne sait plus ce qui parle à travers nous, tandis que le sang
4235
sait plus ce qui parle à travers nous, tandis que
le
sang court plus vite, que les yeux brillent et deviennent fixes, et q
4236
ers nous, tandis que le sang court plus vite, que
les
yeux brillent et deviennent fixes, et que les passions bouillonnent.
4237
que les yeux brillent et deviennent fixes, et que
les
passions bouillonnent. À quoi pouvait penser Kierkegaard lorsque, da
4238
roubles révolutionnaires qui marquaient en Europe
l’
irruption du libéralisme, du capitalisme et du nationalisme. Lui seul
4239
capitalisme et du nationalisme. Lui seul avait vu
le
diable à l’œuvre dans ces œuvres — les nôtres, à nous, nations démocr
4240
et du nationalisme. Lui seul avait vu le diable à
l’
œuvre dans ces œuvres — les nôtres, à nous, nations démocratiques —, u
4241
itler ne vînt nous réveiller en portant aux excès
les
plus grandioses nos propres découvertes, « vertus » et idéaux. Kierke
4242
ard a compris mieux que quiconque, et avant tous,
le
principe diabolique créateur de la masse : fuir sa propre personne, n
4243
e, et avant tous, le principe diabolique créateur
de
la masse : fuir sa propre personne, n’être plus responsable, donc plu
4244
et avant tous, le principe diabolique créateur de
la
masse : fuir sa propre personne, n’être plus responsable, donc plus c
4245
lus coupable, et devenir du même coup participant
de
la puissance divinisée de l’Anonyme. Or l’Anonyme a bien des chances
4246
coupable, et devenir du même coup participant de
la
puissance divinisée de l’Anonyme. Or l’Anonyme a bien des chances d’ê
4247
u même coup participant de la puissance divinisée
de
l’Anonyme. Or l’Anonyme a bien des chances d’être celui qui aime à di
4248
ême coup participant de la puissance divinisée de
l’
Anonyme. Or l’Anonyme a bien des chances d’être celui qui aime à dire
4249
cipant de la puissance divinisée de l’Anonyme. Or
l’
Anonyme a bien des chances d’être celui qui aime à dire : Je ne suis P
4250
sée de l’Anonyme. Or l’Anonyme a bien des chances
d’
être celui qui aime à dire : Je ne suis Personne… La foule, c’est le
4251
tre celui qui aime à dire : Je ne suis Personne…
La
foule, c’est le lieu de rendez-vous des hommes qui se fuient, eux et
4252
me à dire : Je ne suis Personne… La foule, c’est
le
lieu de rendez-vous des hommes qui se fuient, eux et leur vocation. E
4253
e : Je ne suis Personne… La foule, c’est le lieu
de
rendez-vous des hommes qui se fuient, eux et leur vocation. Elle n’es
4254
eux et leur vocation. Elle n’est personne et tire
de
là son assurance dans le crime. Il ne s’est pas trouvé un seul soldat
4255
e n’est personne et tire de là son assurance dans
le
crime. Il ne s’est pas trouvé un seul soldat pour porter la main sur
4256
Il ne s’est pas trouvé un seul soldat pour porter
la
main sur Caius Marius, telle est la vérité. Mais trois ou quatre femm
4257
t pour porter la main sur Caius Marius, telle est
la
vérité. Mais trois ou quatre femmes, dans l’illusion d’être une foule
4258
est la vérité. Mais trois ou quatre femmes, dans
l’
illusion d’être une foule, et que personne peut-être ne saurait dire q
4259
ité. Mais trois ou quatre femmes, dans l’illusion
d’
être une foule, et que personne peut-être ne saurait dire qui l’avait
4260
le, et que personne peut-être ne saurait dire qui
l’
avait fait ou qui avait commencé, celles-là l’auraient eu, ce courage
4261
qui l’avait fait ou qui avait commencé, celles-là
l’
auraient eu, ce courage ! Ô mensonge !… Car une foule est une abstract
4262
!… Car une foule est une abstraction, qui n’a pas
de
mains, mais chaque homme isolé a, dans la règle, deux mains, et lorsq
4263
n’a pas de mains, mais chaque homme isolé a, dans
la
règle, deux mains, et lorsqu’il porte ces deux mains sur Marius, ce s
4264
nt ses mains, non celles du voisin, et non celles
de
la foule qui n’a pas de mains.20 Reconnaissons ici la vieille tactiq
4265
ses mains, non celles du voisin, et non celles de
la
foule qui n’a pas de mains.20 Reconnaissons ici la vieille tactique,
4266
du voisin, et non celles de la foule qui n’a pas
de
mains.20 Reconnaissons ici la vieille tactique, la sempiternelle tac
4267
foule qui n’a pas de mains.20 Reconnaissons ici
la
vieille tactique, la sempiternelle tactique de Satan. Dès la première
4268
mains.20 Reconnaissons ici la vieille tactique,
la
sempiternelle tactique de Satan. Dès la première tentation en Eden, i
4269
ci la vieille tactique, la sempiternelle tactique
de
Satan. Dès la première tentation en Eden, il a recours au même et uni
4270
cours au même et unique artifice : faire croire à
l’
homme qu’il n’est pas responsable, qu’il n’y a pas de Juge, que la Loi
4271
omme qu’il n’est pas responsable, qu’il n’y a pas
de
Juge, que la Loi est douteuse, qu’on ne saura pas, et que d’ailleurs,
4272
est pas responsable, qu’il n’y a pas de Juge, que
la
Loi est douteuse, qu’on ne saura pas, et que d’ailleurs, une fois le
4273
, qu’on ne saura pas, et que d’ailleurs, une fois
le
coup réussi, on sera Dieu soi-même, donc maître de fixer le Bien et l
4274
e coup réussi, on sera Dieu soi-même, donc maître
de
fixer le Bien et le Mal à sa guise. Alors ils entendirent la voix de
4275
ussi, on sera Dieu soi-même, donc maître de fixer
le
Bien et le Mal à sa guise. Alors ils entendirent la voix de l’Éterne
4276
ra Dieu soi-même, donc maître de fixer le Bien et
le
Mal à sa guise. Alors ils entendirent la voix de l’Éternel Dieu, qui
4277
Bien et le Mal à sa guise. Alors ils entendirent
la
voix de l’Éternel Dieu, qui parcourait le jardin vers le soir, et l’h
4278
le Mal à sa guise. Alors ils entendirent la voix
de
l’Éternel Dieu, qui parcourait le jardin vers le soir, et l’homme et
4279
Mal à sa guise. Alors ils entendirent la voix de
l’
Éternel Dieu, qui parcourait le jardin vers le soir, et l’homme et sa
4280
ndirent la voix de l’Éternel Dieu, qui parcourait
le
jardin vers le soir, et l’homme et sa femme se cachèrent loin de la f
4281
de l’Éternel Dieu, qui parcourait le jardin vers
le
soir, et l’homme et sa femme se cachèrent loin de la face de l’Éterne
4282
l Dieu, qui parcourait le jardin vers le soir, et
l’
homme et sa femme se cachèrent loin de la face de l’Éternel Dieu, au m
4283
soir, et l’homme et sa femme se cachèrent loin de
la
face de l’Éternel Dieu, au milieu des arbres du jardin. Mais l’Éterne
4284
l’homme et sa femme se cachèrent loin de la face
de
l’Éternel Dieu, au milieu des arbres du jardin. Mais l’Éternel Dieu a
4285
homme et sa femme se cachèrent loin de la face de
l’
Éternel Dieu, au milieu des arbres du jardin. Mais l’Éternel Dieu appe
4286
ternel Dieu, au milieu des arbres du jardin. Mais
l’
Éternel Dieu appela l’homme et lui dit : Où es-tu ? Il répondit : J’ai
4287
des arbres du jardin. Mais l’Éternel Dieu appela
l’
homme et lui dit : Où es-tu ? Il répondit : J’ai entendu ta voix dans
4288
ù es-tu ? Il répondit : J’ai entendu ta voix dans
le
jardin, et j’ai eu peur, parce que je suis nu, et je me suis caché. E
4289
ur, parce que je suis nu, et je me suis caché. Et
l’
Éternel Dieu dit : Qui t’a appris que tu es nu ? Est-ce que tu as mang
4290
t’a appris que tu es nu ? Est-ce que tu as mangé
de
l’arbre dont je t’avais défendu de manger ? L’homme répondit : La fem
4291
a appris que tu es nu ? Est-ce que tu as mangé de
l’
arbre dont je t’avais défendu de manger ? L’homme répondit : La femme
4292
ue tu as mangé de l’arbre dont je t’avais défendu
de
manger ? L’homme répondit : La femme que tu as mise auprès de moi m’a
4293
gé de l’arbre dont je t’avais défendu de manger ?
L’
homme répondit : La femme que tu as mise auprès de moi m’a donné de l’
4294
je t’avais défendu de manger ? L’homme répondit :
La
femme que tu as mise auprès de moi m’a donné de l’arbre, et j’en ai m
4295
: La femme que tu as mise auprès de moi m’a donné
de
l’arbre, et j’en ai mangé. Et l’Éternel Dieu dit à la femme : Pourquo
4296
a femme que tu as mise auprès de moi m’a donné de
l’
arbre, et j’en ai mangé. Et l’Éternel Dieu dit à la femme : Pourquoi a
4297
de moi m’a donné de l’arbre, et j’en ai mangé. Et
l’
Éternel Dieu dit à la femme : Pourquoi as-tu fait cela ? La femme répo
4298
’arbre, et j’en ai mangé. Et l’Éternel Dieu dit à
la
femme : Pourquoi as-tu fait cela ? La femme répondit : Le serpent m’a
4299
Dieu dit à la femme : Pourquoi as-tu fait cela ?
La
femme répondit : Le serpent m’a séduite, et j’en ai mangé.21 Voyez
4300
: Pourquoi as-tu fait cela ? La femme répondit :
Le
serpent m’a séduite, et j’en ai mangé.21 Voyez : ils vont se cacher
4301
ls vont se cacher, ils n’y sont plus. Et quand on
les
attrape, ils disent que c’était l’autre. Ainsi les hommes de notre te
4302
es attrape, ils disent que c’était l’autre. Ainsi
les
hommes de notre temps, poussés par leurs « complexes de culpabilité »
4303
ils disent que c’était l’autre. Ainsi les hommes
de
notre temps, poussés par leurs « complexes de culpabilité » et fuyant
4304
mes de notre temps, poussés par leurs « complexes
de
culpabilité » et fuyant devant l’aveu de leurs fautes, vont se cacher
4305
urs « complexes de culpabilité » et fuyant devant
l’
aveu de leurs fautes, vont se cacher dans les arbres, dans la foule. C
4306
omplexes de culpabilité » et fuyant devant l’aveu
de
leurs fautes, vont se cacher dans les arbres, dans la foule. C’est-à-
4307
evant l’aveu de leurs fautes, vont se cacher dans
les
arbres, dans la foule. C’est-à-dire dans le lieu par excellence où l’
4308
eurs fautes, vont se cacher dans les arbres, dans
la
foule. C’est-à-dire dans le lieu par excellence où l’on peut toujours
4309
dans les arbres, dans la foule. C’est-à-dire dans
le
lieu par excellence où l’on peut toujours dire : c’était l’autre ! Et
4310
oule. C’est-à-dire dans le lieu par excellence où
l’
on peut toujours dire : c’était l’autre ! Et dans le lieu où l’on est,
4311
on peut toujours dire : c’était l’autre ! Et dans
le
lieu où l’on est, à coup sûr, le plus « loin de la face de l’Éternel.
4312
jours dire : c’était l’autre ! Et dans le lieu où
l’
on est, à coup sûr, le plus « loin de la face de l’Éternel. » Pour qu’
4313
’autre ! Et dans le lieu où l’on est, à coup sûr,
le
plus « loin de la face de l’Éternel. » Pour qu’il n’y ait plus de res
4314
e lieu où l’on est, à coup sûr, le plus « loin de
la
face de l’Éternel. » Pour qu’il n’y ait plus de responsabilité, il fa
4315
ù l’on est, à coup sûr, le plus « loin de la face
de
l’Éternel. » Pour qu’il n’y ait plus de responsabilité, il faut qu’il
4316
’on est, à coup sûr, le plus « loin de la face de
l’
Éternel. » Pour qu’il n’y ait plus de responsabilité, il faut qu’il n’
4317
e la face de l’Éternel. » Pour qu’il n’y ait plus
de
responsabilité, il faut qu’il n’y ait plus personne. Or si j’appelle
4318
plus personne. Or si j’appelle et qu’il n’y a pas
de
réponse, je dis qu’il n’y a personne ; la personne est en nous ce qui
4319
y a pas de réponse, je dis qu’il n’y a personne ;
la
personne est en nous ce qui répond de nos actes, ce qui est « capable
4320
personne ; la personne est en nous ce qui répond
de
nos actes, ce qui est « capable de réponse », ou responsable ; dans u
4321
ce qui répond de nos actes, ce qui est « capable
de
réponse », ou responsable ; dans une foule il n’y a plus de réponse i
4322
», ou responsable ; dans une foule il n’y a plus
de
réponse individuelle ; pour qu’il n’y ait plus de responsable, il suf
4323
de réponse individuelle ; pour qu’il n’y ait plus
de
responsable, il suffit qu’il y ait une masse. Satan va donc créer les
4324
suffit qu’il y ait une masse. Satan va donc créer
les
masses. Nous tenons ici le secret de sa grande stratégie : produire l
4325
. Satan va donc créer les masses. Nous tenons ici
le
secret de sa grande stratégie : produire le péché en série et rationa
4326
donc créer les masses. Nous tenons ici le secret
de
sa grande stratégie : produire le péché en série et rationaliser la c
4327
s ici le secret de sa grande stratégie : produire
le
péché en série et rationaliser la chasse aux âmes. Il faut avouer que
4328
égie : produire le péché en série et rationaliser
la
chasse aux âmes. Il faut avouer que presque toutes nos inventions tec
4329
tions techniques, la plupart de nos idéaux, enfin
l’
évolution générale du temps, favorisent ce Plan de mille manières. Tou
4330
l’évolution générale du temps, favorisent ce Plan
de
mille manières. Tout concourt, dans le cadre de nos vies, à nous priv
4331
nt ce Plan de mille manières. Tout concourt, dans
le
cadre de nos vies, à nous priver du sentiment d’être une personne res
4332
n de mille manières. Tout concourt, dans le cadre
de
nos vies, à nous priver du sentiment d’être une personne responsable.
4333
le cadre de nos vies, à nous priver du sentiment
d’
être une personne responsable. Nous vivons tous, de plus en plus, dans
4334
Nous vivons tous, de plus en plus, dans un monde
de
transe collective. Nous participons tous, de plus en plus, à des form
4335
s participons tous, de plus en plus, à des formes
de
vie étrangères à notre sort particulier et à nos aptitudes normales.
4336
rticulier et à nos aptitudes normales. Au cinéma,
l’
individu moderne s’habitue à courir par délégation les aventures qui n
4337
ndividu moderne s’habitue à courir par délégation
les
aventures qui ne lui arrivent pas. La radio, la presse, les meetings
4338
délégation les aventures qui ne lui arrivent pas.
La
radio, la presse, les meetings monstres, l’invitent à prendre une par
4339
les aventures qui ne lui arrivent pas. La radio,
la
presse, les meetings monstres, l’invitent à prendre une part sensible
4340
res qui ne lui arrivent pas. La radio, la presse,
les
meetings monstres, l’invitent à prendre une part sensible — en imagin
4341
pas. La radio, la presse, les meetings monstres,
l’
invitent à prendre une part sensible — en imagination — aux grands évé
4342
imagination — aux grands événements qui opposent
les
Nations, ces abstractions personnifiées, et les Révolutions, incarnée
4343
t les Nations, ces abstractions personnifiées, et
les
Révolutions, incarnées par leurs chefs. Tout cela contribue à l’arrac
4344
incarnées par leurs chefs. Tout cela contribue à
l’
arracher de sa vie propre, où il ne se passerait jamais rien de sembla
4345
par leurs chefs. Tout cela contribue à l’arracher
de
sa vie propre, où il ne se passerait jamais rien de semblable. Quant
4346
sa vie propre, où il ne se passerait jamais rien
de
semblable. Quant aux inconvénients et à l’ennui de cette vie propre,
4347
s rien de semblable. Quant aux inconvénients et à
l’
ennui de cette vie propre, autrefois jugés normaux, ils apparaissent d
4348
e semblable. Quant aux inconvénients et à l’ennui
de
cette vie propre, autrefois jugés normaux, ils apparaissent de plus e
4349
s en plus inacceptables à mesure que se répandent
les
notions de Progrès indéfini, de confort à tout prix, de succès rapide
4350
acceptables à mesure que se répandent les notions
de
Progrès indéfini, de confort à tout prix, de succès rapide, et à mesu
4351
que se répandent les notions de Progrès indéfini,
de
confort à tout prix, de succès rapide, et à mesure que s’efface la cr
4352
ions de Progrès indéfini, de confort à tout prix,
de
succès rapide, et à mesure que s’efface la croyance dans un au-delà q
4353
prix, de succès rapide, et à mesure que s’efface
la
croyance dans un au-delà qui, autrefois, permettait de prendre ses ma
4354
oyance dans un au-delà qui, autrefois, permettait
de
prendre ses maux en patience. D’une part, l’individu moderne est inci
4355
tait de prendre ses maux en patience. D’une part,
l’
individu moderne est incité à juger sa vie mesquine, et à la fuir ; d’
4356
moderne est incité à juger sa vie mesquine, et à
la
fuir ; d’autre part il est aspiré par les grandes émotions collective
4357
ne, et à la fuir ; d’autre part il est aspiré par
les
grandes émotions collectives. Cette répulsion et cette attraction jou
4358
. Cette répulsion et cette attraction jouent dans
le
même sens. Elles poussent l’homme à rechercher les occasions d’être d
4359
traction jouent dans le même sens. Elles poussent
l’
homme à rechercher les occasions d’être dépossédé de soi. Elles font d
4360
le même sens. Elles poussent l’homme à rechercher
les
occasions d’être dépossédé de soi. Elles font de chacun de nous un su
4361
Elles poussent l’homme à rechercher les occasions
d’
être dépossédé de soi. Elles font de chacun de nous un sujet prédispos
4362
homme à rechercher les occasions d’être dépossédé
de
soi. Elles font de chacun de nous un sujet prédisposé à l’hypnose col
4363
les occasions d’être dépossédé de soi. Elles font
de
chacun de nous un sujet prédisposé à l’hypnose collective, une victim
4364
ons d’être dépossédé de soi. Elles font de chacun
de
nous un sujet prédisposé à l’hypnose collective, une victime virtuell
4365
lles font de chacun de nous un sujet prédisposé à
l’
hypnose collective, une victime virtuelle des passions de masse. Parto
4366
se collective, une victime virtuelle des passions
de
masse. Partout où un individu prend sa vie personnelle en dégoût, le
4367
ù un individu prend sa vie personnelle en dégoût,
le
totalitarisme trouve un candidat. Certes, il n’y aurait pas de masses
4368
sme trouve un candidat. Certes, il n’y aurait pas
de
masses possibles, au sens précis de concentration d’hommes, sans la r
4369
’y aurait pas de masses possibles, au sens précis
de
concentration d’hommes, sans la radio, les haut-parleurs, la presse e
4370
masses possibles, au sens précis de concentration
d’
hommes, sans la radio, les haut-parleurs, la presse et les transports
4371
s, au sens précis de concentration d’hommes, sans
la
radio, les haut-parleurs, la presse et les transports rapides. Mais c
4372
précis de concentration d’hommes, sans la radio,
les
haut-parleurs, la presse et les transports rapides. Mais ces moyens t
4373
ation d’hommes, sans la radio, les haut-parleurs,
la
presse et les transports rapides. Mais ces moyens techniques n’ont pa
4374
s, sans la radio, les haut-parleurs, la presse et
les
transports rapides. Mais ces moyens techniques n’ont pas tout fait :
4375
Mais ces moyens techniques n’ont pas tout fait :
l’
homme les a faits d’abord, et ce n’est point par hasard qu’il a fait c
4376
s moyens techniques n’ont pas tout fait : l’homme
les
a faits d’abord, et ce n’est point par hasard qu’il a fait ceux-là et
4377
par hasard qu’il a fait ceux-là et non d’autres.
Les
véritables causes et racines du phénomène moderne des masses sont dan
4378
des masses sont dans notre attitude spirituelle.
La
foule n’est pas dans la rue seulement. Elle est dans la pensée des ho
4379
tre attitude spirituelle. La foule n’est pas dans
la
rue seulement. Elle est dans la pensée des hommes de ce temps, elle a
4380
le n’est pas dans la rue seulement. Elle est dans
la
pensée des hommes de ce temps, elle a ses sources au plus intime des
4381
rue seulement. Elle est dans la pensée des hommes
de
ce temps, elle a ses sources au plus intime des existences individuel
4382
s individuelles. Et c’est là seulement qu’on peut
la
dénoncer. 48. La tour de Babel Si la personne se perd dans le
4383
’est là seulement qu’on peut la dénoncer. 48.
La
tour de Babel Si la personne se perd dans le monde moderne, c’est
4384
seulement qu’on peut la dénoncer. 48. La tour
de
Babel Si la personne se perd dans le monde moderne, c’est que les
4385
peut la dénoncer. 48. La tour de Babel Si
la
personne se perd dans le monde moderne, c’est que les cadres sont dev
4386
. La tour de Babel Si la personne se perd dans
le
monde moderne, c’est que les cadres sont devenus trop grands. Mais po
4387
personne se perd dans le monde moderne, c’est que
les
cadres sont devenus trop grands. Mais pourquoi les avoir agrandis, de
4388
es cadres sont devenus trop grands. Mais pourquoi
les
avoir agrandis, depuis un siècle, au-delà de toute mesure ? Pourquoi
4389
uoi les avoir agrandis, depuis un siècle, au-delà
de
toute mesure ? Pourquoi veut-on du grand, du plus grand à tout prix ?
4390
tout prix ? Sinon justement pour s’y perdre ! À
l’
origine de toutes ces choses trop vastes et trop complexes qui nous en
4391
? Sinon justement pour s’y perdre ! À l’origine
de
toutes ces choses trop vastes et trop complexes qui nous entourent sa
4392
y a sans doute des raisons assez précises, toutes
les
fameuses « nécessités » économiques, techniques, sociales et financiè
4393
ques, techniques, sociales et financières. Mais à
l’
origine de ces « nécessités » elles-mêmes, je pressens notre obscur dé
4394
niques, sociales et financières. Mais à l’origine
de
ces « nécessités » elles-mêmes, je pressens notre obscur désir de fui
4395
tés » elles-mêmes, je pressens notre obscur désir
de
fuite dans l’anonyme irresponsable, et la très vieille tentation de c
4396
mes, je pressens notre obscur désir de fuite dans
l’
anonyme irresponsable, et la très vieille tentation de compenser nos i
4397
r désir de fuite dans l’anonyme irresponsable, et
la
très vieille tentation de compenser nos inquiétudes par l’utopie de l
4398
onyme irresponsable, et la très vieille tentation
de
compenser nos inquiétudes par l’utopie de l’eritis sicut dii. Or qua
4399
ieille tentation de compenser nos inquiétudes par
l’
utopie de l’eritis sicut dii. Or quand nous nous perdons, c’est le di
4400
ntation de compenser nos inquiétudes par l’utopie
de
l’eritis sicut dii. Or quand nous nous perdons, c’est le diable qui
4401
tion de compenser nos inquiétudes par l’utopie de
l’
eritis sicut dii. Or quand nous nous perdons, c’est le diable qui nou
4402
tis sicut dii. Or quand nous nous perdons, c’est
le
diable qui nous trouve. Et quand pour échapper à notre condition, nou
4403
tion, nous voulons devenir comme des dieux, c’est
le
diable encore qui nous accueille au sommet de notre ascension. Comme
4404
est le diable encore qui nous accueille au sommet
de
notre ascension. Comme le rappelle l’histoire de la tour de Babel, qu
4405
ous accueille au sommet de notre ascension. Comme
le
rappelle l’histoire de la tour de Babel, qui est le grand mythe de no
4406
e au sommet de notre ascension. Comme le rappelle
l’
histoire de la tour de Babel, qui est le grand mythe de notre temps. B
4407
de notre ascension. Comme le rappelle l’histoire
de
la tour de Babel, qui est le grand mythe de notre temps. Bien qu’il n
4408
notre ascension. Comme le rappelle l’histoire de
la
tour de Babel, qui est le grand mythe de notre temps. Bien qu’il ne s
4409
scension. Comme le rappelle l’histoire de la tour
de
Babel, qui est le grand mythe de notre temps. Bien qu’il ne soit pas
4410
rappelle l’histoire de la tour de Babel, qui est
le
grand mythe de notre temps. Bien qu’il ne soit pas mentionné dans le
4411
toire de la tour de Babel, qui est le grand mythe
de
notre temps. Bien qu’il ne soit pas mentionné dans le récit du chapit
4412
otre temps. Bien qu’il ne soit pas mentionné dans
le
récit du chapitre onze de la Genèse, le diable est de toute évidence
4413
soit pas mentionné dans le récit du chapitre onze
de
la Genèse, le diable est de toute évidence le principal Entrepreneur
4414
t pas mentionné dans le récit du chapitre onze de
la
Genèse, le diable est de toute évidence le principal Entrepreneur de
4415
onné dans le récit du chapitre onze de la Genèse,
le
diable est de toute évidence le principal Entrepreneur de la Tour pri
4416
écit du chapitre onze de la Genèse, le diable est
de
toute évidence le principal Entrepreneur de la Tour primitive et de s
4417
nze de la Genèse, le diable est de toute évidence
le
principal Entrepreneur de la Tour primitive et de ses répliques moder
4418
e est de toute évidence le principal Entrepreneur
de
la Tour primitive et de ses répliques modernes. (Je ne fais pas allus
4419
st de toute évidence le principal Entrepreneur de
la
Tour primitive et de ses répliques modernes. (Je ne fais pas allusion
4420
le principal Entrepreneur de la Tour primitive et
de
ses répliques modernes. (Je ne fais pas allusion aux gratte-ciel, ces
4421
uvent grandioses et toujours un peu bêtes, mais à
l’
ensemble de nos entreprises économiques, politiques et urbaines.) Repr
4422
ioses et toujours un peu bêtes, mais à l’ensemble
de
nos entreprises économiques, politiques et urbaines.) Reprenons ce ré
4423
ines.) Reprenons ce récit trop mal connu. « Toute
la
terre avait une seule langue et les mêmes mots ». En somme tout allai
4424
connu. « Toute la terre avait une seule langue et
les
mêmes mots ». En somme tout allait bien. Mais voici l’inquiétude touj
4425
mes mots ». En somme tout allait bien. Mais voici
l’
inquiétude toujours concomitante avec la tentation : « Ils dirent enco
4426
ais voici l’inquiétude toujours concomitante avec
la
tentation : « Ils dirent encore : Allons ! bâtissons-nous une ville e
4427
llons ! bâtissons-nous une ville et une tour dont
le
sommet touche au ciel, et faisons-nous un nom, afin que nous ne soyon
4428
un nom, afin que nous ne soyons pas dispersés sur
la
face de toute la terre. » Vous reconnaissez Satan à ce doute qui les
4429
afin que nous ne soyons pas dispersés sur la face
de
toute la terre. » Vous reconnaissez Satan à ce doute qui les prend, à
4430
nous ne soyons pas dispersés sur la face de toute
la
terre. » Vous reconnaissez Satan à ce doute qui les prend, à ce besoi
4431
a terre. » Vous reconnaissez Satan à ce doute qui
les
prend, à ce besoin qu’ils ont soudain de s’assurer de leur bonheur, d
4432
ute qui les prend, à ce besoin qu’ils ont soudain
de
s’assurer de leur bonheur, dans le cas présent, leur unité. Et c’est
4433
rend, à ce besoin qu’ils ont soudain de s’assurer
de
leur bonheur, dans le cas présent, leur unité. Et c’est pourquoi ils
4434
ls ont soudain de s’assurer de leur bonheur, dans
le
cas présent, leur unité. Et c’est pourquoi ils perdront ce bonheur, c
4435
erdit Eurydice pour avoir voulu s’assurer qu’elle
le
suivait ; par manque de foi. Vous reconnaissez cette idée romantique
4436
r voulu s’assurer qu’elle le suivait ; par manque
de
foi. Vous reconnaissez cette idée romantique qu’il leur suggère : fai
4437
s moyens pour y devenir des dieux à leur manière.
Le
résultat, que l’Ange pervers devait prévoir, sera nécessairement l’in
4438
evenir des dieux à leur manière. Le résultat, que
l’
Ange pervers devait prévoir, sera nécessairement l’inverse de ce qu’il
4439
’Ange pervers devait prévoir, sera nécessairement
l’
inverse de ce qu’ils voulaient. Si vous mangez la pomme vous ne mourre
4440
ers devait prévoir, sera nécessairement l’inverse
de
ce qu’ils voulaient. Si vous mangez la pomme vous ne mourrez pas, dis
4441
l’inverse de ce qu’ils voulaient. Si vous mangez
la
pomme vous ne mourrez pas, disait le serpent. Ils la mangent, et ils
4442
vous mangez la pomme vous ne mourrez pas, disait
le
serpent. Ils la mangent, et ils entrent dans le Temps où l’on meurt.
4443
pomme vous ne mourrez pas, disait le serpent. Ils
la
mangent, et ils entrent dans le Temps où l’on meurt. Si nous nous fai
4444
t le serpent. Ils la mangent, et ils entrent dans
le
Temps où l’on meurt. Si nous nous faisons une ville nous resterons un
4445
. Ils la mangent, et ils entrent dans le Temps où
l’
on meurt. Si nous nous faisons une ville nous resterons unis, se disen
4446
faisons une ville nous resterons unis, se disent
les
hommes. Ils la font, et c’est là précisément que « l’Éternel confondi
4447
le nous resterons unis, se disent les hommes. Ils
la
font, et c’est là précisément que « l’Éternel confondit leur langage
4448
ommes. Ils la font, et c’est là précisément que «
l’
Éternel confondit leur langage » ; c’est à partir de là que « l’Éterne
4449
ondit leur langage » ; c’est à partir de là que «
l’
Éternel les dispersa sur la face de toute la terre. » Cette déconvenue
4450
langage » ; c’est à partir de là que « l’Éternel
les
dispersa sur la face de toute la terre. » Cette déconvenue mémorable
4451
t à partir de là que « l’Éternel les dispersa sur
la
face de toute la terre. » Cette déconvenue mémorable est attribuée pa
4452
ir de là que « l’Éternel les dispersa sur la face
de
toute la terre. » Cette déconvenue mémorable est attribuée par le réc
4453
que « l’Éternel les dispersa sur la face de toute
la
terre. » Cette déconvenue mémorable est attribuée par le récit bibliq
4454
e. » Cette déconvenue mémorable est attribuée par
le
récit biblique à la colère de l’Éternel, qui « descendit pour voir la
4455
e mémorable est attribuée par le récit biblique à
la
colère de l’Éternel, qui « descendit pour voir la ville et la tour qu
4456
e est attribuée par le récit biblique à la colère
de
l’Éternel, qui « descendit pour voir la ville et la tour que bâtissai
4457
st attribuée par le récit biblique à la colère de
l’
Éternel, qui « descendit pour voir la ville et la tour que bâtissaient
4458
la colère de l’Éternel, qui « descendit pour voir
la
ville et la tour que bâtissaient les fils des hommes. Et l’Éternel di
4459
l’Éternel, qui « descendit pour voir la ville et
la
tour que bâtissaient les fils des hommes. Et l’Éternel dit : voici, i
4460
dit pour voir la ville et la tour que bâtissaient
les
fils des hommes. Et l’Éternel dit : voici, ils forment un seul peuple
4461
t la tour que bâtissaient les fils des hommes. Et
l’
Éternel dit : voici, ils forment un seul peuple et ont tous le même la
4462
t : voici, ils forment un seul peuple et ont tous
le
même langage, et c’est là ce qu’ils ont entrepris ! » On dirait qu’il
4463
ce qu’ils ont entrepris ! » On dirait qu’il veut
les
punir d’être aussi bêtes. Mais le Dante imagine qu’ils se seraient bi
4464
ont entrepris ! » On dirait qu’il veut les punir
d’
être aussi bêtes. Mais le Dante imagine qu’ils se seraient bien punis
4465
ait qu’il veut les punir d’être aussi bêtes. Mais
le
Dante imagine qu’ils se seraient bien punis tous seuls. Il n’y avait
4466
seraient bien punis tous seuls. Il n’y avait qu’à
les
laisser aller ! Dans son Traité de l’éloquence vulgaire, il propose u
4467
’y avait qu’à les laisser aller ! Dans son Traité
de
l’éloquence vulgaire, il propose une explication fort naturelle du ph
4468
avait qu’à les laisser aller ! Dans son Traité de
l’
éloquence vulgaire, il propose une explication fort naturelle du phéno
4469
opose une explication fort naturelle du phénomène
de
confusion des langues. Si les hommes ne se sont plus entendus lors de
4470
turelle du phénomène de confusion des langues. Si
les
hommes ne se sont plus entendus lors de la construction de ce premier
4471
s. Si les hommes ne se sont plus entendus lors de
la
construction de ce premier gratte-ciel, c’est que l’entreprise était
4472
ne se sont plus entendus lors de la construction
de
ce premier gratte-ciel, c’est que l’entreprise était trop vaste, simp
4473
construction de ce premier gratte-ciel, c’est que
l’
entreprise était trop vaste, simplement. En effet, pour mener à chef l
4474
op vaste, simplement. En effet, pour mener à chef
l’
édification de la tour, ils furent obligés de se diviser en équipes sp
4475
lement. En effet, pour mener à chef l’édification
de
la tour, ils furent obligés de se diviser en équipes spécialisées. Le
4476
ent. En effet, pour mener à chef l’édification de
la
tour, ils furent obligés de se diviser en équipes spécialisées. Les u
4477
chef l’édification de la tour, ils furent obligés
de
se diviser en équipes spécialisées. Les uns faisaient la brique qui l
4478
nt obligés de se diviser en équipes spécialisées.
Les
uns faisaient la brique qui leur servait de pierre, les autres le bit
4479
iviser en équipes spécialisées. Les uns faisaient
la
brique qui leur servait de pierre, les autres le bitume qui leur serv
4480
ées. Les uns faisaient la brique qui leur servait
de
pierre, les autres le bitume qui leur servait de ciment ; d’autres en
4481
s faisaient la brique qui leur servait de pierre,
les
autres le bitume qui leur servait de ciment ; d’autres encore n’étaie
4482
la brique qui leur servait de pierre, les autres
le
bitume qui leur servait de ciment ; d’autres encore n’étaient chargés
4483
de pierre, les autres le bitume qui leur servait
de
ciment ; d’autres encore n’étaient chargés que de monter les matériau
4484
de ciment ; d’autres encore n’étaient chargés que
de
monter les matériaux, d’autres de bâtir les murs, de charpenter, ou d
4485
; d’autres encore n’étaient chargés que de monter
les
matériaux, d’autres de bâtir les murs, de charpenter, ou de crépir. À
4486
ent chargés que de monter les matériaux, d’autres
de
bâtir les murs, de charpenter, ou de crépir. À cause de l’énormité de
4487
és que de monter les matériaux, d’autres de bâtir
les
murs, de charpenter, ou de crépir. À cause de l’énormité de l’entrepr
4488
monter les matériaux, d’autres de bâtir les murs,
de
charpenter, ou de crépir. À cause de l’énormité de l’entreprise, ces
4489
ux, d’autres de bâtir les murs, de charpenter, ou
de
crépir. À cause de l’énormité de l’entreprise, ces équipes spécialisé
4490
les murs, de charpenter, ou de crépir. À cause de
l’
énormité de l’entreprise, ces équipes spécialisées vivaient à part les
4491
e charpenter, ou de crépir. À cause de l’énormité
de
l’entreprise, ces équipes spécialisées vivaient à part les unes des a
4492
harpenter, ou de crépir. À cause de l’énormité de
l’
entreprise, ces équipes spécialisées vivaient à part les unes des autr
4493
reprise, ces équipes spécialisées vivaient à part
les
unes des autres. Avec le temps elles se créèrent des langages techniq
4494
alisées vivaient à part les unes des autres. Avec
le
temps elles se créèrent des langages techniques, jargons de métier, p
4495
lles se créèrent des langages techniques, jargons
de
métier, patois divers, tant qu’à la fin elles ne se comprirent plus.
4496
ques, jargons de métier, patois divers, tant qu’à
la
fin elles ne se comprirent plus. La multiplicité des langues était né
4497
rs, tant qu’à la fin elles ne se comprirent plus.
La
multiplicité des langues était née du travail lui-même. Mais ce trava
4498
êta, parce que personne ne savait plus en dominer
l’
ensemble démesuré, ni formuler son sens dans un langage commun. Il me
4499
n. Il me paraît que nous en sommes à peu près là.
L’
anarchie sans précédent de notre vocabulaire, en politique surtout, su
4500
n sommes à peu près là. L’anarchie sans précédent
de
notre vocabulaire, en politique surtout, suffirait à trahir l’absence
4501
bulaire, en politique surtout, suffirait à trahir
l’
absence de toute commune mesure dans notre siècle. Nous avons vu trop
4502
n politique surtout, suffirait à trahir l’absence
de
toute commune mesure dans notre siècle. Nous avons vu trop grand pour
4503
and pour nos pouvoirs, nous avons perdu en chemin
la
règle d’or, l’étalon-homme. Et pour avoir été trop vite en tout, nous
4504
nos pouvoirs, nous avons perdu en chemin la règle
d’
or, l’étalon-homme. Et pour avoir été trop vite en tout, nous avons pe
4505
uvoirs, nous avons perdu en chemin la règle d’or,
l’
étalon-homme. Et pour avoir été trop vite en tout, nous avons perdu de
4506
our avoir été trop vite en tout, nous avons perdu
de
vue la mesure et le sens des fins dernières de l’œuvre humaine. L’ind
4507
ir été trop vite en tout, nous avons perdu de vue
la
mesure et le sens des fins dernières de l’œuvre humaine. L’individu s
4508
ite en tout, nous avons perdu de vue la mesure et
le
sens des fins dernières de l’œuvre humaine. L’individu s’égare dans c
4509
du de vue la mesure et le sens des fins dernières
de
l’œuvre humaine. L’individu s’égare dans ces vastes rouages, il s’y s
4510
de vue la mesure et le sens des fins dernières de
l’
œuvre humaine. L’individu s’égare dans ces vastes rouages, il s’y sent
4511
et le sens des fins dernières de l’œuvre humaine.
L’
individu s’égare dans ces vastes rouages, il s’y sent partout en exil.
4512
À moins qu’il ne s’y prenne par mégarde, comme on
le
vit récemment en Illinois : des ouvriers montaient une maison préfabr
4513
son préfabriquée avec une telle rapidité que l’un
d’
eux resta pris dans la bâtisse, dont il fallut détruire toute une sect
4514
une telle rapidité que l’un d’eux resta pris dans
la
bâtisse, dont il fallut détruire toute une section pour le sauver. Fa
4515
e, dont il fallut détruire toute une section pour
le
sauver. Faudra-t-il détruire notre monde, pour que l’homme s’y retrou
4516
auver. Faudra-t-il détruire notre monde, pour que
l’
homme s’y retrouve et se refasse un habitacle à sa mesure ? Le phénomè
4517
retrouve et se refasse un habitacle à sa mesure ?
Le
phénomène le plus notable des débuts du siècle dernier fut, en effet,
4518
e refasse un habitacle à sa mesure ? Le phénomène
le
plus notable des débuts du siècle dernier fut, en effet, le brusque a
4519
table des débuts du siècle dernier fut, en effet,
le
brusque agrandissement, ou pour mieux dire la babélisation des cadres
4520
et, le brusque agrandissement, ou pour mieux dire
la
babélisation des cadres matériels de notre vie. L’invention des machi
4521
r mieux dire la babélisation des cadres matériels
de
notre vie. L’invention des machines a brusquement accru nos possibili
4522
a babélisation des cadres matériels de notre vie.
L’
invention des machines a brusquement accru nos possibilités d’action s
4523
des machines a brusquement accru nos possibilités
d’
action sur la matière. L’industrie et le commerce ont provoqué la brus
4524
a brusquement accru nos possibilités d’action sur
la
matière. L’industrie et le commerce ont provoqué la brusque création
4525
t accru nos possibilités d’action sur la matière.
L’
industrie et le commerce ont provoqué la brusque création de villes én
4526
sibilités d’action sur la matière. L’industrie et
le
commerce ont provoqué la brusque création de villes énormes, dix ou c
4527
matière. L’industrie et le commerce ont provoqué
la
brusque création de villes énormes, dix ou cent fois plus grandes que
4528
e et le commerce ont provoqué la brusque création
de
villes énormes, dix ou cent fois plus grandes que celles qu’on connai
4529
es masses humaines informes, noyant et dissolvant
les
groupes organisés autour de petites entreprises. Les richesses, elles
4530
groupes organisés autour de petites entreprises.
Les
richesses, elles aussi, se sont tant agrandies qu’elles ont échappé a
4531
s chiffres abstraits, puissances lointaines, dont
les
économistes se sont mis à étudier les mœurs étranges, plus mystérieus
4532
aines, dont les économistes se sont mis à étudier
les
mœurs étranges, plus mystérieuses que celles des monstres antédiluvie
4533
édiluviens, dont elles partagent d’ailleurs toute
l’
instabilité. La population de l’Europe a plus que doublé en cent ans ;
4534
t elles partagent d’ailleurs toute l’instabilité.
La
population de l’Europe a plus que doublé en cent ans ; ses richesses
4535
ent d’ailleurs toute l’instabilité. La population
de
l’Europe a plus que doublé en cent ans ; ses richesses ont été décupl
4536
d’ailleurs toute l’instabilité. La population de
l’
Europe a plus que doublé en cent ans ; ses richesses ont été décuplées
4537
uplées ; sa production industrielle centuplée. Et
le
concours enfin de tous ces éléments a provoqué la création d’armées c
4538
tion industrielle centuplée. Et le concours enfin
de
tous ces éléments a provoqué la création d’armées considérables, agra
4539
le concours enfin de tous ces éléments a provoqué
la
création d’armées considérables, agrandissant le phénomène de la guer
4540
enfin de tous ces éléments a provoqué la création
d’
armées considérables, agrandissant le phénomène de la guerre, brusquem
4541
la création d’armées considérables, agrandissant
le
phénomène de la guerre, brusquement, aux proportions de la nation ent
4542
d’armées considérables, agrandissant le phénomène
de
la guerre, brusquement, aux proportions de la nation entière. Ainsi,
4543
rmées considérables, agrandissant le phénomène de
la
guerre, brusquement, aux proportions de la nation entière. Ainsi, par
4544
nomène de la guerre, brusquement, aux proportions
de
la nation entière. Ainsi, par une mutation brusque, dans l’espace de
4545
ène de la guerre, brusquement, aux proportions de
la
nation entière. Ainsi, par une mutation brusque, dans l’espace de cin
4546
on entière. Ainsi, par une mutation brusque, dans
l’
espace de cinquante à cent ans, la société est devenue trop gigantesqu
4547
e. Ainsi, par une mutation brusque, dans l’espace
de
cinquante à cent ans, la société est devenue trop gigantesque pour êt
4548
n brusque, dans l’espace de cinquante à cent ans,
la
société est devenue trop gigantesque pour être dominée d’un seul rega
4549
té est devenue trop gigantesque pour être dominée
d’
un seul regard. Une seule intelligence ne peut plus en comprendre et e
4550
igence ne peut plus en comprendre et en maîtriser
les
rouages. (Et c’est sans doute pourquoi l’on peut impunément donner au
4551
triser les rouages. (Et c’est sans doute pourquoi
l’
on peut impunément donner aux plus grossiers et aux plus ignorants le
4552
t donner aux plus grossiers et aux plus ignorants
le
droit de voter et de dire leur mot sur tout : ce ne sera pas pire.) A
4553
aux plus grossiers et aux plus ignorants le droit
de
voter et de dire leur mot sur tout : ce ne sera pas pire.) Alors le v
4554
ssiers et aux plus ignorants le droit de voter et
de
dire leur mot sur tout : ce ne sera pas pire.) Alors le vertige de Ba
4555
e leur mot sur tout : ce ne sera pas pire.) Alors
le
vertige de Babel s’empare de l’esprit humain. Comme tout vertige, il
4556
sur tout : ce ne sera pas pire.) Alors le vertige
de
Babel s’empare de l’esprit humain. Comme tout vertige, il naît de l’i
4557
era pas pire.) Alors le vertige de Babel s’empare
de
l’esprit humain. Comme tout vertige, il naît de l’incapacité de suppo
4558
pas pire.) Alors le vertige de Babel s’empare de
l’
esprit humain. Comme tout vertige, il naît de l’incapacité de supporte
4559
e de l’esprit humain. Comme tout vertige, il naît
de
l’incapacité de supporter des altitudes ou des dimensions inhumaines.
4560
e l’esprit humain. Comme tout vertige, il naît de
l’
incapacité de supporter des altitudes ou des dimensions inhumaines. Co
4561
main. Comme tout vertige, il naît de l’incapacité
de
supporter des altitudes ou des dimensions inhumaines. Comme tout vert
4562
s’exprimer qu’en termes de contradiction. Jamais
l’
homme ne fut plus puissant, et jamais il ne s’est senti, en tant qu’in
4563
Jamais il ne fut plus savant, et jamais il n’eut
l’
impression de comprendre aussi mal ce qui se passe dans son monde. Jam
4564
fut plus savant, et jamais il n’eut l’impression
de
comprendre aussi mal ce qui se passe dans son monde. Jamais avec plus
4565
ce qui se passe dans son monde. Jamais avec plus
de
ferveur il n’approcha des buts de son Progrès, jamais non plus sa bar
4566
amais avec plus de ferveur il n’approcha des buts
de
son Progrès, jamais non plus sa barbarie ne se montra mieux armée pou
4567
on plus sa barbarie ne se montra mieux armée pour
les
détruire. « Montez ! dit le diable, et soyez comme des dieux, oubliez
4568
tra mieux armée pour les détruire. « Montez ! dit
le
diable, et soyez comme des dieux, oubliez votre mesure d’hommes ! » M
4569
e, et soyez comme des dieux, oubliez votre mesure
d’
hommes ! » Mais plus on monte et mieux on tombe. Allez chercher mainte
4570
onte et mieux on tombe. Allez chercher maintenant
les
responsables ! Vous ne trouverez plus que des comités, des partis, de
4571
it jamais rien, des gouvernants qui ont trop peur
d’
elle pour l’informer, — une fuite universelle dans l’anonyme, une énor
4572
en, des gouvernants qui ont trop peur d’elle pour
l’
informer, — une fuite universelle dans l’anonyme, une énorme cacophoni
4573
lle pour l’informer, — une fuite universelle dans
l’
anonyme, une énorme cacophonie dominée par le bruit des bombes. Un de
4574
dans l’anonyme, une énorme cacophonie dominée par
le
bruit des bombes. Un de ces fous à la sagesse bavarde, comme on en tr
4575
me cacophonie dominée par le bruit des bombes. Un
de
ces fous à la sagesse bavarde, comme on en trouve dans les cafés, ava
4576
dominée par le bruit des bombes. Un de ces fous à
la
sagesse bavarde, comme on en trouve dans les cafés, avait coutume de
4577
ous à la sagesse bavarde, comme on en trouve dans
les
cafés, avait coutume de me faire la théorie suivante : tout le mal vi
4578
comme on en trouve dans les cafés, avait coutume
de
me faire la théorie suivante : tout le mal vient des étages, inventio
4579
trouve dans les cafés, avait coutume de me faire
la
théorie suivante : tout le mal vient des étages, invention diabolique
4580
it coutume de me faire la théorie suivante : tout
le
mal vient des étages, invention diabolique. « En effet, disait-il, un
4581
ison devrait être conçue normalement pour abriter
les
hommes. Il n’est pas naturel de lui ajouter des étages. Car en tomban
4582
ent pour abriter les hommes. Il n’est pas naturel
de
lui ajouter des étages. Car en tombant du quatrième, par exemple, on
4583
cela ne serait rien. Ce qui est grave, c’est que
l’
invention des étages a permis la grande ville. La grande ville a permi
4584
grave, c’est que l’invention des étages a permis
la
grande ville. La grande ville a permis la formation des masses. Avec
4585
l’invention des étages a permis la grande ville.
La
grande ville a permis la formation des masses. Avec les masses sont n
4586
permis la grande ville. La grande ville a permis
la
formation des masses. Avec les masses sont nés les grands problèmes s
4587
ande ville a permis la formation des masses. Avec
les
masses sont nés les grands problèmes sociaux. Et ceux-ci sont à l’ori
4588
la formation des masses. Avec les masses sont nés
les
grands problèmes sociaux. Et ceux-ci sont à l’origine des guerres du
4589
s les grands problèmes sociaux. Et ceux-ci sont à
l’
origine des guerres du xxe siècle. Tout le mal vient des étages ! » À
4590
sont à l’origine des guerres du xxe siècle. Tout
le
mal vient des étages ! » À vrai dire, on en rase pas mal, ces dernier
4591
, on en rase pas mal, ces derniers temps. 49.
L’
Ennui, sentiment moderne La somme du bien et du mal dans chaque siè
4592
iers temps. 49. L’Ennui, sentiment moderne
La
somme du bien et du mal dans chaque siècle est vraisemblablement la m
4593
t du mal dans chaque siècle est vraisemblablement
la
même : notre temps n’est pas pire qu’un autre, en dépit des triomphes
4594
autre, en dépit des triomphes du Progrès. Seule,
la
distribution des vices et des vertus se modifie, selon que le diable
4595
ion des vices et des vertus se modifie, selon que
le
diable renouvelle la stratégie des tentations. Je crois pourtant qu’u
4596
vertus se modifie, selon que le diable renouvelle
la
stratégie des tentations. Je crois pourtant qu’un sentiment nouveau,
4597
ant qu’un sentiment nouveau, et comme indépendant
de
nos catégories, se manifeste dans l’époque moderne. Au-delà du bien e
4598
indépendant de nos catégories, se manifeste dans
l’
époque moderne. Au-delà du bien et du mal, nous avons découvert l’Ennu
4599
. Au-delà du bien et du mal, nous avons découvert
l’
Ennui. Non pas le spleen des poètes romantiques, non pas les blues. Ma
4600
et du mal, nous avons découvert l’Ennui. Non pas
le
spleen des poètes romantiques, non pas les blues. Mais cette phrase e
4601
Non pas le spleen des poètes romantiques, non pas
les
blues. Mais cette phrase entendue partout : « Je ne sais pas pourquoi
4602
s pas pourquoi je vis. » Que trahit-elle ? Sinon
l’
affaiblissement ou l’extinction presque totale du sens de la vocation
4603
. » Que trahit-elle ? Sinon l’affaiblissement ou
l’
extinction presque totale du sens de la vocation personnelle. Admetton
4604
blissement ou l’extinction presque totale du sens
de
la vocation personnelle. Admettons que tout y concourt dans l’ère col
4605
ssement ou l’extinction presque totale du sens de
la
vocation personnelle. Admettons que tout y concourt dans l’ère collec
4606
n personnelle. Admettons que tout y concourt dans
l’
ère collectiviste et rationalisée. Tout contribue au refoulement des r
4607
alisée. Tout contribue au refoulement des raisons
de
vivre non prévues par les statistiques de l’État. Mais pourquoi deven
4608
refoulement des raisons de vivre non prévues par
les
statistiques de l’État. Mais pourquoi devenons-nous collectivistes, s
4609
raisons de vivre non prévues par les statistiques
de
l’État. Mais pourquoi devenons-nous collectivistes, si vraiment nous
4610
sons de vivre non prévues par les statistiques de
l’
État. Mais pourquoi devenons-nous collectivistes, si vraiment nous n’a
4611
croire que cela nous arrange, — quels que soient
les
prétextes que nous offrent les historiens de l’économie matérialiste.
4612
— quels que soient les prétextes que nous offrent
les
historiens de l’économie matérialiste. Nous nous réfugions dans l’Enn
4613
ent les prétextes que nous offrent les historiens
de
l’économie matérialiste. Nous nous réfugions dans l’Ennui plutôt que
4614
les prétextes que nous offrent les historiens de
l’
économie matérialiste. Nous nous réfugions dans l’Ennui plutôt que d’a
4615
l’économie matérialiste. Nous nous réfugions dans
l’
Ennui plutôt que d’accepter le défi d’une vocation sans précédent, — e
4616
iste. Nous nous réfugions dans l’Ennui plutôt que
d’
accepter le défi d’une vocation sans précédent, — elles le sont toutes
4617
nous réfugions dans l’Ennui plutôt que d’accepter
le
défi d’une vocation sans précédent, — elles le sont toutes. Allez de
4618
ugions dans l’Ennui plutôt que d’accepter le défi
d’
une vocation sans précédent, — elles le sont toutes. Allez demander a
4619
er le défi d’une vocation sans précédent, — elles
le
sont toutes. Allez demander aux jeunes gens d’aujourd’hui quel est l
4620
s le sont toutes. Allez demander aux jeunes gens
d’
aujourd’hui quel est le sens de leur vie, le goût de leur existence. S
4621
z demander aux jeunes gens d’aujourd’hui quel est
le
sens de leur vie, le goût de leur existence. S’ils trouvent quelque e
4622
er aux jeunes gens d’aujourd’hui quel est le sens
de
leur vie, le goût de leur existence. S’ils trouvent quelque emploi, c
4623
gens d’aujourd’hui quel est le sens de leur vie,
le
goût de leur existence. S’ils trouvent quelque emploi, c’est « un job
4624
aujourd’hui quel est le sens de leur vie, le goût
de
leur existence. S’ils trouvent quelque emploi, c’est « un job » simpl
4625
plement, sans qualification ni préférence intime.
Le
goût de l’argent — ou son besoin — obnubile chez le plus grand nombre
4626
sans qualification ni préférence intime. Le goût
de
l’argent — ou son besoin — obnubile chez le plus grand nombre un sent
4627
ns qualification ni préférence intime. Le goût de
l’
argent — ou son besoin — obnubile chez le plus grand nombre un sentime
4628
goût de l’argent — ou son besoin — obnubile chez
le
plus grand nombre un sentiment fondamental d’ennui, mais ce n’est enc
4629
hez le plus grand nombre un sentiment fondamental
d’
ennui, mais ce n’est encore qu’un camouflage. On fait cela pour faire
4630
a pour faire quelque chose, parce qu’il n’y a pas
de
raison de faire une chose plutôt qu’une autre… Lorsque j’entends bâil
4631
re quelque chose, parce qu’il n’y a pas de raison
de
faire une chose plutôt qu’une autre… Lorsque j’entends bâiller : « Qu
4632
r : « Que faut-il que je fasse, je ne trouve plus
d’
intérêt à rien ? » il me vient à l’esprit ces phrases de Kierkegaard :
4633
ne trouve plus d’intérêt à rien ? » il me vient à
l’
esprit ces phrases de Kierkegaard : « Comment devenir chrétien ? prene
4634
rêt à rien ? » il me vient à l’esprit ces phrases
de
Kierkegaard : « Comment devenir chrétien ? prenez n’importe quelle rè
4635
devenir chrétien ? prenez n’importe quelle règle
d’
action chrétienne. Essayez de l’appliquer. » Car il clair que cet effo
4636
importe quelle règle d’action chrétienne. Essayez
de
l’appliquer. » Car il clair que cet effort, s’il est sincère, va vous
4637
orte quelle règle d’action chrétienne. Essayez de
l’
appliquer. » Car il clair que cet effort, s’il est sincère, va vous ré
4638
fort, s’il est sincère, va vous réintroduire dans
la
réalité, là où les vrais conflits se manifestent, où paraissent les l
4639
cère, va vous réintroduire dans la réalité, là où
les
vrais conflits se manifestent, où paraissent les lignes de force de l
4640
les vrais conflits se manifestent, où paraissent
les
lignes de force de la vie spirituelle ou morale, où le drame de la vo
4641
conflits se manifestent, où paraissent les lignes
de
force de la vie spirituelle ou morale, où le drame de la vocation se
4642
se manifestent, où paraissent les lignes de force
de
la vie spirituelle ou morale, où le drame de la vocation se précise i
4643
manifestent, où paraissent les lignes de force de
la
vie spirituelle ou morale, où le drame de la vocation se précise inst
4644
gnes de force de la vie spirituelle ou morale, où
le
drame de la vocation se précise instantanément : plus une seconde d’e
4645
orce de la vie spirituelle ou morale, où le drame
de
la vocation se précise instantanément : plus une seconde d’ennui ne s
4646
e de la vie spirituelle ou morale, où le drame de
la
vocation se précise instantanément : plus une seconde d’ennui ne sera
4647
tion se précise instantanément : plus une seconde
d’
ennui ne sera possible. Et votre plainte sera de n’avoir qu’une seule
4648
e d’ennui ne sera possible. Et votre plainte sera
de
n’avoir qu’une seule vie. Ennui : chasse gardée du démon. Parce que n
4649
ir… 50. « Vital » et autres sophismes Tout
le
mal vient de vouloir s’échapper pour ne point s’avouer responsable, s
4650
pper pour ne point s’avouer responsable, soit que
l’
on courre se cacher dans les arbres avec le sot espoir que Dieu nous y
4651
responsable, soit que l’on courre se cacher dans
les
arbres avec le sot espoir que Dieu nous y oublie, soit que l’on monte
4652
it que l’on courre se cacher dans les arbres avec
le
sot espoir que Dieu nous y oublie, soit que l’on monte dans les nues
4653
ec le sot espoir que Dieu nous y oublie, soit que
l’
on monte dans les nues ou qu’à l’inverse on se renfonce dans la stupid
4654
que Dieu nous y oublie, soit que l’on monte dans
les
nues ou qu’à l’inverse on se renfonce dans la stupidité bestiale. Qu’
4655
oublie, soit que l’on monte dans les nues ou qu’à
l’
inverse on se renfonce dans la stupidité bestiale. Qu’il aille se perd
4656
ns les nues ou qu’à l’inverse on se renfonce dans
la
stupidité bestiale. Qu’il aille se perdre dans les masses ou dans l’é
4657
la stupidité bestiale. Qu’il aille se perdre dans
les
masses ou dans l’énorme, qu’il croie la science ou invoque le mystère
4658
le. Qu’il aille se perdre dans les masses ou dans
l’
énorme, qu’il croie la science ou invoque le mystère, l’homme d’aujour
4659
dre dans les masses ou dans l’énorme, qu’il croie
la
science ou invoque le mystère, l’homme d’aujourd’hui montre une const
4660
dans l’énorme, qu’il croie la science ou invoque
le
mystère, l’homme d’aujourd’hui montre une constante et masochiste pro
4661
me, qu’il croie la science ou invoque le mystère,
l’
homme d’aujourd’hui montre une constante et masochiste propension à se
4662
l croie la science ou invoque le mystère, l’homme
d’
aujourd’hui montre une constante et masochiste propension à se vouloir
4663
pension à se vouloir irresponsable. Tout lui sert
d’
alibi, tout lui est bon pour prouver qu’il n’y était pas, que ce n’est
4664
sa passion lui dit : c’était vital, il n’y a pas
de
faute. Ceux de mes contemporains qui se représentent l’homme comme un
4665
dit : c’était vital, il n’y a pas de faute. Ceux
de
mes contemporains qui se représentent l’homme comme un complexe de gl
4666
te. Ceux de mes contemporains qui se représentent
l’
homme comme un complexe de glandes endocrines, d’enzymes et de vitamin
4667
ins qui se représentent l’homme comme un complexe
de
glandes endocrines, d’enzymes et de vitamines, ont de plus en plus de
4668
l’homme comme un complexe de glandes endocrines,
d’
enzymes et de vitamines, ont de plus en plus de peine à concevoir que
4669
e un complexe de glandes endocrines, d’enzymes et
de
vitamines, ont de plus en plus de peine à concevoir que le jugement m
4670
s, d’enzymes et de vitamines, ont de plus en plus
de
peine à concevoir que le jugement moral garde un sens, et que la pers
4671
nes, ont de plus en plus de peine à concevoir que
le
jugement moral garde un sens, et que la personne existe comme un tout
4672
evoir que le jugement moral garde un sens, et que
la
personne existe comme un tout, à la fois autonome et responsable. Le
4673
comme un tout, à la fois autonome et responsable.
Le
mal ou le « péché » ne sont plus, à leur vue, que les effets d’un tro
4674
out, à la fois autonome et responsable. Le mal ou
le
« péché » ne sont plus, à leur vue, que les effets d’un trouble tempo
4675
mal ou le « péché » ne sont plus, à leur vue, que
les
effets d’un trouble temporaire ou chronique dans le régime des sécrét
4676
péché » ne sont plus, à leur vue, que les effets
d’
un trouble temporaire ou chronique dans le régime des sécrétions inter
4677
effets d’un trouble temporaire ou chronique dans
le
régime des sécrétions internes. Ils ont lu cela quelque part. Chaque
4678
que fois que nous découvrons un nouveau mécanisme
de
la vie, nous sommes aussitôt obsédés par l’idée que « cela explique t
4679
fois que nous découvrons un nouveau mécanisme de
la
vie, nous sommes aussitôt obsédés par l’idée que « cela explique tout
4680
nisme de la vie, nous sommes aussitôt obsédés par
l’
idée que « cela explique tout ». Étrange psychose de l’homme moderne !
4681
idée que « cela explique tout ». Étrange psychose
de
l’homme moderne ! Quoi de plus sot que de prétendre expliquer la cond
4682
e que « cela explique tout ». Étrange psychose de
l’
homme moderne ! Quoi de plus sot que de prétendre expliquer la conduit
4683
sychose de l’homme moderne ! Quoi de plus sot que
de
prétendre expliquer la conduite et les décisions morales d’un tout pa
4684
rne ! Quoi de plus sot que de prétendre expliquer
la
conduite et les décisions morales d’un tout par la description du fon
4685
lus sot que de prétendre expliquer la conduite et
les
décisions morales d’un tout par la description du fonctionnement de q
4686
re expliquer la conduite et les décisions morales
d’
un tout par la description du fonctionnement de quelques-unes de ses p
4687
a conduite et les décisions morales d’un tout par
la
description du fonctionnement de quelques-unes de ses parties, les de
4688
es d’un tout par la description du fonctionnement
de
quelques-unes de ses parties, les dernières analysées toujours ? Qui
4689
la description du fonctionnement de quelques-unes
de
ses parties, les dernières analysées toujours ? Qui vous prouve que v
4690
u fonctionnement de quelques-unes de ses parties,
les
dernières analysées toujours ? Qui vous prouve que vos glandes vous d
4691
que vos glandes vous déterminent plus que vous ne
les
influencez ? Ce monsieur a mauvais caractère : vous pouvez dire que c
4692
: vous pouvez dire que c’est son foie malade qui
le
rend méchant, mais vous savez qu’une grosse colère dérange le foie, t
4693
ant, mais vous savez qu’une grosse colère dérange
le
foie, tout aussi bien. Qui a commencé ? Qui est responsable de cette
4694
aussi bien. Qui a commencé ? Qui est responsable
de
cette méchante décision ? L’homme ou son foie ? Nous sommes bien trop
4695
Qui est responsable de cette méchante décision ?
L’
homme ou son foie ? Nous sommes bien trop intéressés à nier le péché p
4696
on foie ? Nous sommes bien trop intéressés à nier
le
péché personnel pour que j’accorde à l’hypothèse matérialiste le droi
4697
és à nier le péché personnel pour que j’accorde à
l’
hypothèse matérialiste le droit de se dire objective. J’y vois trop fa
4698
nel pour que j’accorde à l’hypothèse matérialiste
le
droit de se dire objective. J’y vois trop facilement le coup de pouce
4699
que j’accorde à l’hypothèse matérialiste le droit
de
se dire objective. J’y vois trop facilement le coup de pouce du diabl
4700
it de se dire objective. J’y vois trop facilement
le
coup de pouce du diable. Certes, je n’accuse pas la Science — rien de
4701
dire objective. J’y vois trop facilement le coup
de
pouce du diable. Certes, je n’accuse pas la Science — rien de moins d
4702
coup de pouce du diable. Certes, je n’accuse pas
la
Science — rien de moins diabolique qu’une observation juste — mais se
4703
diable. Certes, je n’accuse pas la Science — rien
de
moins diabolique qu’une observation juste — mais seulement les sophis
4704
bolique qu’une observation juste — mais seulement
les
sophismes qui s’en autorisent. C’est le diable qui m’intéresse, et le
4705
eulement les sophismes qui s’en autorisent. C’est
le
diable qui m’intéresse, et les prétextes qu’il nous sert pour justifi
4706
n autorisent. C’est le diable qui m’intéresse, et
les
prétextes qu’il nous sert pour justifier nos démissions morales. Mais
4707
ur justifier nos démissions morales. Mais en fait
de
prétextes, il en a de meilleurs que la science et que ses vulgarisati
4708
sions morales. Mais en fait de prétextes, il en a
de
meilleurs que la science et que ses vulgarisations imprudentes. L’adj
4709
is en fait de prétextes, il en a de meilleurs que
la
science et que ses vulgarisations imprudentes. L’adjectif vital, par
4710
la science et que ses vulgarisations imprudentes.
L’
adjectif vital, par exemple. Dans les époques classiques, on considère
4711
imprudentes. L’adjectif vital, par exemple. Dans
les
époques classiques, on considère qu’une chose est vraie ou fausse, bo
4712
chose est vraie ou fausse, bonne ou mauvaise. Si
l’
on dit un mensonge, on sait qu’on ment, et l’on tâche de ne pas se fai
4713
. Si l’on dit un mensonge, on sait qu’on ment, et
l’
on tâche de ne pas se faire prendre. Si l’on commet quelque mauvaise a
4714
it un mensonge, on sait qu’on ment, et l’on tâche
de
ne pas se faire prendre. Si l’on commet quelque mauvaise action, on e
4715
ent, et l’on tâche de ne pas se faire prendre. Si
l’
on commet quelque mauvaise action, on essaie tout au moins de se discu
4716
quelque mauvaise action, on essaie tout au moins
de
se disculper par rapport à une vérité et à un bien généralement admis
4717
généralement admis. Mais notre époque a remplacé
les
critères de la vérité par des valeurs d’intensité, et le respect du b
4718
admis. Mais notre époque a remplacé les critères
de
la vérité par des valeurs d’intensité, et le respect du bien par celu
4719
mis. Mais notre époque a remplacé les critères de
la
vérité par des valeurs d’intensité, et le respect du bien par celui d
4720
emplacé les critères de la vérité par des valeurs
d’
intensité, et le respect du bien par celui de la « vie ». Tout ce qui
4721
ères de la vérité par des valeurs d’intensité, et
le
respect du bien par celui de la « vie ». Tout ce qui paraît suffisamm
4722
eurs d’intensité, et le respect du bien par celui
de
la « vie ». Tout ce qui paraît suffisamment intense, désormais, cesse
4723
s d’intensité, et le respect du bien par celui de
la
« vie ». Tout ce qui paraît suffisamment intense, désormais, cesse de
4724
qui paraît suffisamment intense, désormais, cesse
de
relever de la vérité ou du mensonge. Il est admis, de nos jours, que
4725
suffisamment intense, désormais, cesse de relever
de
la vérité ou du mensonge. Il est admis, de nos jours, que la passion,
4726
fisamment intense, désormais, cesse de relever de
la
vérité ou du mensonge. Il est admis, de nos jours, que la passion, l’
4727
elever de la vérité ou du mensonge. Il est admis,
de
nos jours, que la passion, l’émotion et l’hystérie même vous mettent
4728
é ou du mensonge. Il est admis, de nos jours, que
la
passion, l’émotion et l’hystérie même vous mettent de droit au-delà d
4729
onge. Il est admis, de nos jours, que la passion,
l’
émotion et l’hystérie même vous mettent de droit au-delà du bien et du
4730
admis, de nos jours, que la passion, l’émotion et
l’
hystérie même vous mettent de droit au-delà du bien et du mal. Elles v
4731
assion, l’émotion et l’hystérie même vous mettent
de
droit au-delà du bien et du mal. Elles vous libèrent de toute obligat
4732
it au-delà du bien et du mal. Elles vous libèrent
de
toute obligation, elles n’ont plus à se justifier. J’avais juré d’êtr
4733
on, elles n’ont plus à se justifier. J’avais juré
d’
être fidèle, dit un conjoint, mais je m’aperçois que c’est incompatibl
4734
t, mais je m’aperçois que c’est incompatible avec
la
Vie. J’avais signé ce traité, dit une nation, mais vous voyez qu’il l
4735
ient, naturellement. Mais voici qui est nouveau :
l’
on s’en vante, avec l’appui de tous les romanciers, des journalistes,
4736
ais voici qui est nouveau : l’on s’en vante, avec
l’
appui de tous les romanciers, des journalistes, des philosophes et des
4737
i qui est nouveau : l’on s’en vante, avec l’appui
de
tous les romanciers, des journalistes, des philosophes et des doctrin
4738
t nouveau : l’on s’en vante, avec l’appui de tous
les
romanciers, des journalistes, des philosophes et des doctrinaires pol
4739
, des philosophes et des doctrinaires politiques.
Les
tribunaux français avaient coutume d’acquitter les crimes passionnels
4740
olitiques. Les tribunaux français avaient coutume
d’
acquitter les crimes passionnels. Aux grandes époques, on eût doublé l
4741
es tribunaux français avaient coutume d’acquitter
les
crimes passionnels. Aux grandes époques, on eût doublé la peine. Born
4742
s passionnels. Aux grandes époques, on eût doublé
la
peine. Bornons-nous à le noter en passant : notre respect de la passi
4743
s époques, on eût doublé la peine. Bornons-nous à
le
noter en passant : notre respect de la passion et de « la vie » sont
4744
ornons-nous à le noter en passant : notre respect
de
la passion et de « la vie » sont des signes de décadence des passions
4745
ons-nous à le noter en passant : notre respect de
la
passion et de « la vie » sont des signes de décadence des passions mê
4746
noter en passant : notre respect de la passion et
de
« la vie » sont des signes de décadence des passions mêmes et de la v
4747
en passant : notre respect de la passion et de «
la
vie » sont des signes de décadence des passions mêmes et de la vraie
4748
ct de la passion et de « la vie » sont des signes
de
décadence des passions mêmes et de la vraie vie. J’emprunte ici à And
4749
ont des signes de décadence des passions mêmes et
de
la vraie vie. J’emprunte ici à André Gide une pénétrante et minutieus
4750
des signes de décadence des passions mêmes et de
la
vraie vie. J’emprunte ici à André Gide une pénétrante et minutieuse d
4751
dré Gide une pénétrante et minutieuse description
de
ce glissement du vrai vers le « vital » au secret d’une conscience mo
4752
utieuse description de ce glissement du vrai vers
le
« vital » au secret d’une conscience moderne : « Mais j’étais scrupul
4753
ce glissement du vrai vers le « vital » au secret
d’
une conscience moderne : « Mais j’étais scrupuleux et, devant que je m
4754
j’étais scrupuleux et, devant que je m’abandonne,
le
démon qui m’entreprenait avait à me persuader que ce qui me sollicita
4755
permis, que ce permis m’était nécessaire. Parfois
le
Malin retournait les propositions, commençait par le nécessaire ; il
4756
s m’était nécessaire. Parfois le Malin retournait
les
propositions, commençait par le nécessaire ; il raisonnait ainsi — ca
4757
Malin retournait les propositions, commençait par
le
nécessaire ; il raisonnait ainsi — car le Malin c’est le Raisonneur :
4758
ait par le nécessaire ; il raisonnait ainsi — car
le
Malin c’est le Raisonneur : « Comment ce qui t’est nécessaire ne te s
4759
ssaire ; il raisonnait ainsi — car le Malin c’est
le
Raisonneur : « Comment ce qui t’est nécessaire ne te serait-il pas pe
4760
de force te viendrait, ajoutait-il, si plutôt que
de
t’user à lutter ainsi contre toi-même, tu ne luttais plus que contre
4761
si contre toi-même, tu ne luttais plus que contre
l’
empêchement du dehors… Va, sache triompher enfin de toi-même et de ta
4762
’empêchement du dehors… Va, sache triompher enfin
de
toi-même et de ta propre honnêteté »… Bref, il tirait argument et ava
4763
dehors… Va, sache triompher enfin de toi-même et
de
ta propre honnêteté »… Bref, il tirait argument et avantage de ce qu’
4764
honnêteté »… Bref, il tirait argument et avantage
de
ce qu’il m’en coûtait de céder à mon désir plutôt que de le brider en
4765
ait argument et avantage de ce qu’il m’en coûtait
de
céder à mon désir plutôt que de le brider encore… Il va sans dire que
4766
u’il m’en coûtait de céder à mon désir plutôt que
de
le brider encore… Il va sans dire que je ne compris que beaucoup plus
4767
l m’en coûtait de céder à mon désir plutôt que de
le
brider encore… Il va sans dire que je ne compris que beaucoup plus ta
4768
us tard ce qu’il y avait, dans cette exhortation,
de
diabolique. Je croyais alors que j’étais le seul à parler et que ce d
4769
tion, de diabolique. Je croyais alors que j’étais
le
seul à parler et que ce dialogue spécieux je l’engageais avec moi-mêm
4770
s le seul à parler et que ce dialogue spécieux je
l’
engageais avec moi-même. J’avais entendu parler du Malin, mais je n’av
4771
ait sa connaissance. Il m’habitait déjà que je ne
le
distinguais encore pas. Il avait fait de moi sa conquête ; je me croy
4772
ue je ne le distinguais encore pas. Il avait fait
de
moi sa conquête ; je me croyais victorieux, oui : victorieux de moi-m
4773
uête ; je me croyais victorieux, oui : victorieux
de
moi-même parce que je me livrais à lui. Parce qu’il m’avait convaincu
4774
e ne me sentais pas vaincu. » Ce raisonnement que
le
Malin propose à la conscience individuelle, c’est le même, en chacun
4775
vaincu. » Ce raisonnement que le Malin propose à
la
conscience individuelle, c’est le même, en chacun de ses détails, qu’
4776
Malin propose à la conscience individuelle, c’est
le
même, en chacun de ses détails, qu’Hitler a proposé au peuple alleman
4777
conscience individuelle, c’est le même, en chacun
de
ses détails, qu’Hitler a proposé au peuple allemand. Et cela s’appela
4778
a proposé au peuple allemand. Et cela s’appelait
la
théorie de l’espace vital. « Comment ce qui t’est nécessaire ne te se
4779
au peuple allemand. Et cela s’appelait la théorie
de
l’espace vital. « Comment ce qui t’est nécessaire ne te serait-il pas
4780
peuple allemand. Et cela s’appelait la théorie de
l’
espace vital. « Comment ce qui t’est nécessaire ne te serait-il pas pe
4781
ssaire ne te serait-il pas permis ? Qu’est-ce que
le
bien, sinon ta plus grande soif ? Une grande force te viendrait si pl
4782
oif ? Une grande force te viendrait si plutôt que
de
t’user à tenir tes engagements, tu ne luttais plus que contre l’étran
4783
ir tes engagements, tu ne luttais plus que contre
l’
étranger qui t’a forcé à les signer. Qu’est-ce que la vérité contre to
4784
uttais plus que contre l’étranger qui t’a forcé à
les
signer. Qu’est-ce que la vérité contre ton dynamisme ? Qu’est-ce que
4785
tranger qui t’a forcé à les signer. Qu’est-ce que
la
vérité contre ton dynamisme ? Qu’est-ce que le droit figé contre la v
4786
ue la vérité contre ton dynamisme ? Qu’est-ce que
le
droit figé contre la vie changeante ? Je vais te le dire : « Recht is
4787
on dynamisme ? Qu’est-ce que le droit figé contre
la
vie changeante ? Je vais te le dire : « Recht ist was dem deutschen V
4788
droit figé contre la vie changeante ? Je vais te
le
dire : « Recht ist was dem deutschen Volke nützt ». Autrement dit : c
4789
t légal, c’est ce qui sert tes intérêts, qui sont
les
intérêts de la nation. N’est-ce pas ici le lieu de se demander au nom
4790
t ce qui sert tes intérêts, qui sont les intérêts
de
la nation. N’est-ce pas ici le lieu de se demander au nom de quoi nos
4791
e qui sert tes intérêts, qui sont les intérêts de
la
nation. N’est-ce pas ici le lieu de se demander au nom de quoi nos mo
4792
sont les intérêts de la nation. N’est-ce pas ici
le
lieu de se demander au nom de quoi nos moralistes de la passion pourr
4793
s intérêts de la nation. N’est-ce pas ici le lieu
de
se demander au nom de quoi nos moralistes de la passion pourraient co
4794
lieu de se demander au nom de quoi nos moralistes
de
la passion pourraient combattre les doctrines nationalistes ? 51.
4795
u de se demander au nom de quoi nos moralistes de
la
passion pourraient combattre les doctrines nationalistes ? 51. Le
4796
nos moralistes de la passion pourraient combattre
les
doctrines nationalistes ? 51. Le diable au cœur This passion h
4797
t combattre les doctrines nationalistes ? 51.
Le
diable au cœur This passion hath its floods in very times of weakn
4798
times of weakness. Francis Bacon Il n’est pas
de
domaine où l’argument de l’espace vital, individuel, cette fois-ci, a
4799
ess. Francis Bacon Il n’est pas de domaine où
l’
argument de l’espace vital, individuel, cette fois-ci, ait eu plus de
4800
is Bacon Il n’est pas de domaine où l’argument
de
l’espace vital, individuel, cette fois-ci, ait eu plus de succès que
4801
Bacon Il n’est pas de domaine où l’argument de
l’
espace vital, individuel, cette fois-ci, ait eu plus de succès que dan
4802
ace vital, individuel, cette fois-ci, ait eu plus
de
succès que dans l’amour tel qu’on le cultive en Occident. Depuis un s
4803
el, cette fois-ci, ait eu plus de succès que dans
l’
amour tel qu’on le cultive en Occident. Depuis un siècle, tous les rom
4804
ait eu plus de succès que dans l’amour tel qu’on
le
cultive en Occident. Depuis un siècle, tous les romans illustrent, av
4805
on le cultive en Occident. Depuis un siècle, tous
les
romans illustrent, avec d’autant moins d’art qu’ils y rencontrent plu
4806
epuis un siècle, tous les romans illustrent, avec
d’
autant moins d’art qu’ils y rencontrent plus de complaisance, la théor
4807
, tous les romans illustrent, avec d’autant moins
d’
art qu’ils y rencontrent plus de complaisance, la théorie du droit de
4808
ec d’autant moins d’art qu’ils y rencontrent plus
de
complaisance, la théorie du droit de la passion : « Une femme apparti
4809
d’art qu’ils y rencontrent plus de complaisance,
la
théorie du droit de la passion : « Une femme appartient de droit à l’
4810
ontrent plus de complaisance, la théorie du droit
de
la passion : « Une femme appartient de droit à l’homme qui l’aime et
4811
rent plus de complaisance, la théorie du droit de
la
passion : « Une femme appartient de droit à l’homme qui l’aime et que
4812
e du droit de la passion : « Une femme appartient
de
droit à l’homme qui l’aime et quelle aime plus que la vie, et il n’y
4813
de la passion : « Une femme appartient de droit à
l’
homme qui l’aime et quelle aime plus que la vie, et il n’y a d’unions
4814
n : « Une femme appartient de droit à l’homme qui
l’
aime et quelle aime plus que la vie, et il n’y a d’unions à jamais lég
4815
roit à l’homme qui l’aime et quelle aime plus que
la
vie, et il n’y a d’unions à jamais légitimes que celles qui sont comm
4816
’aime et quelle aime plus que la vie, et il n’y a
d’
unions à jamais légitimes que celles qui sont commandées par la vraie
4817
mais légitimes que celles qui sont commandées par
la
vraie passion.22 » La chanson dit plus simplement que « tout est perm
4818
les qui sont commandées par la vraie passion.22 »
La
chanson dit plus simplement que « tout est permis quand on s’aime ».
4819
permis quand on s’aime ». La première conséquence
de
cette grande permission est de faire sauter l’alliance du mariage. Da
4820
emière conséquence de cette grande permission est
de
faire sauter l’alliance du mariage. Dans la morale que pratiquent nos
4821
ce de cette grande permission est de faire sauter
l’
alliance du mariage. Dans la morale que pratiquent nos contemporains,
4822
n est de faire sauter l’alliance du mariage. Dans
la
morale que pratiquent nos contemporains, la force de l’amour prime le
4823
Dans la morale que pratiquent nos contemporains,
la
force de l’amour prime le droit du serment. Mais cette proposition éb
4824
morale que pratiquent nos contemporains, la force
de
l’amour prime le droit du serment. Mais cette proposition ébranle un
4825
ale que pratiquent nos contemporains, la force de
l’
amour prime le droit du serment. Mais cette proposition ébranle un mon
4826
uent nos contemporains, la force de l’amour prime
le
droit du serment. Mais cette proposition ébranle un monde. Car attaqu
4827
ion ébranle un monde. Car attaquer au plus intime
de
l’être le sens de l’alliance jurée, c’est faire le lit d’une éthique
4828
ébranle un monde. Car attaquer au plus intime de
l’
être le sens de l’alliance jurée, c’est faire le lit d’une éthique de
4829
e un monde. Car attaquer au plus intime de l’être
le
sens de l’alliance jurée, c’est faire le lit d’une éthique de barbare
4830
de. Car attaquer au plus intime de l’être le sens
de
l’alliance jurée, c’est faire le lit d’une éthique de barbares. Prend
4831
Car attaquer au plus intime de l’être le sens de
l’
alliance jurée, c’est faire le lit d’une éthique de barbares. Prendre
4832
e l’être le sens de l’alliance jurée, c’est faire
le
lit d’une éthique de barbares. Prendre la femme du voisin ou ses terr
4833
e le sens de l’alliance jurée, c’est faire le lit
d’
une éthique de barbares. Prendre la femme du voisin ou ses terres parc
4834
’alliance jurée, c’est faire le lit d’une éthique
de
barbares. Prendre la femme du voisin ou ses terres parce qu’on a déco
4835
t faire le lit d’une éthique de barbares. Prendre
la
femme du voisin ou ses terres parce qu’on a découvert soudain que c’e
4836
uvert soudain que c’est « vital », puis justifier
l’
opération par la seule violence du désir, c’est une seule et même usur
4837
e c’est « vital », puis justifier l’opération par
la
seule violence du désir, c’est une seule et même usurpation. L’impéri
4838
nce du désir, c’est une seule et même usurpation.
L’
impérialisme des totalitaires traduit en politique les mêmes principes
4839
mpérialisme des totalitaires traduit en politique
les
mêmes principes dont s’autorise l’anarchie de nos mœurs privées. Tout
4840
en politique les mêmes principes dont s’autorise
l’
anarchie de nos mœurs privées. Toutefois les partisans du romantisme m
4841
ue les mêmes principes dont s’autorise l’anarchie
de
nos mœurs privées. Toutefois les partisans du romantisme maintiendron
4842
torise l’anarchie de nos mœurs privées. Toutefois
les
partisans du romantisme maintiendront que l’amour excuse et magnifie
4843
ois les partisans du romantisme maintiendront que
l’
amour excuse et magnifie ce qui ne serait ailleurs qu’impérialisme pur
4844
ait ailleurs qu’impérialisme pur. Il est vrai que
l’
Évangile lui-même pardonne beaucoup à celle qui a beaucoup aimé… Il re
4845
t on prétend qu’il permet tout, est véritablement
de
l’amour, ou s’il n’est pas plutôt quelque hantise abusivement parée d
4846
n prétend qu’il permet tout, est véritablement de
l’
amour, ou s’il n’est pas plutôt quelque hantise abusivement parée de c
4847
’est pas plutôt quelque hantise abusivement parée
de
ce beau nom. Or chacun voit que « l’amour » moderne est une immense f
4848
vement parée de ce beau nom. Or chacun voit que «
l’
amour » moderne est une immense faillite intime de notre civilisation.
4849
l’amour » moderne est une immense faillite intime
de
notre civilisation. C’est une affaire si tragiquement confuse que le
4850
on. C’est une affaire si tragiquement confuse que
le
diable seul est sûr de s’y retrouver. Niera-t-on qu’il s’en donne à c
4851
i tragiquement confuse que le diable seul est sûr
de
s’y retrouver. Niera-t-on qu’il s’en donne à cœur joie ? Mais il exis
4852
donne à cœur joie ? Mais il existe un moyen court
de
le dépister, ici encore. La part du diable dans « l’amour », c’est si
4853
ne à cœur joie ? Mais il existe un moyen court de
le
dépister, ici encore. La part du diable dans « l’amour », c’est simpl
4854
existe un moyen court de le dépister, ici encore.
La
part du diable dans « l’amour », c’est simplement tout ce qui n’est p
4855
le dépister, ici encore. La part du diable dans «
l’
amour », c’est simplement tout ce qui n’est pas de l’amour. C’est tout
4856
l’amour », c’est simplement tout ce qui n’est pas
de
l’amour. C’est tout ce qui se glisse en nous sous le couvert du mot.
4857
mour », c’est simplement tout ce qui n’est pas de
l’
amour. C’est tout ce qui se glisse en nous sous le couvert du mot. Car
4858
l’amour. C’est tout ce qui se glisse en nous sous
le
couvert du mot. Car le diable est celui qui n’aime pas, et qui n’aime
4859
qui se glisse en nous sous le couvert du mot. Car
le
diable est celui qui n’aime pas, et qui n’aime pas qu’on aime, et don
4860
e pas, et qui n’aime pas qu’on aime, et dont tout
le
plaisir est d’altérer nos vertus dans leur source. Vous le sentirez p
4861
’aime pas qu’on aime, et dont tout le plaisir est
d’
altérer nos vertus dans leur source. Vous le sentirez présent, dans sa
4862
r est d’altérer nos vertus dans leur source. Vous
le
sentirez présent, dans sa force immobile, derrière le regard de l’êtr
4863
entirez présent, dans sa force immobile, derrière
le
regard de l’être sans amour. Et partout où l’amour est contrefait, vo
4864
ésent, dans sa force immobile, derrière le regard
de
l’être sans amour. Et partout où l’amour est contrefait, vous le conn
4865
nt, dans sa force immobile, derrière le regard de
l’
être sans amour. Et partout où l’amour est contrefait, vous le connaît
4866
ère le regard de l’être sans amour. Et partout où
l’
amour est contrefait, vous le connaîtrez à ses fruits. S’il est vrai q
4867
amour. Et partout où l’amour est contrefait, vous
le
connaîtrez à ses fruits. S’il est vrai que tout ordre humain repose s
4868
s. S’il est vrai que tout ordre humain repose sur
l’
alliance, et si l’alliance primordiale du mariage n’a pas de pire enne
4869
ue tout ordre humain repose sur l’alliance, et si
l’
alliance primordiale du mariage n’a pas de pire ennemi que « l’amour »
4870
, et si l’alliance primordiale du mariage n’a pas
de
pire ennemi que « l’amour » tel qu’on le parle, c’est que le plus bea
4871
imordiale du mariage n’a pas de pire ennemi que «
l’
amour » tel qu’on le parle, c’est que le plus beau mot de toutes les l
4872
n’a pas de pire ennemi que « l’amour » tel qu’on
le
parle, c’est que le plus beau mot de toutes les langues est pipé sur
4873
emi que « l’amour » tel qu’on le parle, c’est que
le
plus beau mot de toutes les langues est pipé sur nos lèvres par Satan
4874
» tel qu’on le parle, c’est que le plus beau mot
de
toutes les langues est pipé sur nos lèvres par Satan. Nulle époque n’
4875
on le parle, c’est que le plus beau mot de toutes
les
langues est pipé sur nos lèvres par Satan. Nulle époque n’a parlé dav
4876
èvres par Satan. Nulle époque n’a parlé davantage
de
l’amour, avec si peu d’exigence réelle. Le diable nous a fait nommer
4877
es par Satan. Nulle époque n’a parlé davantage de
l’
amour, avec si peu d’exigence réelle. Le diable nous a fait nommer « a
4878
poque n’a parlé davantage de l’amour, avec si peu
d’
exigence réelle. Le diable nous a fait nommer « amour » une vague obse
4879
antage de l’amour, avec si peu d’exigence réelle.
Le
diable nous a fait nommer « amour » une vague obsession contagieuse d
4880
er « amour » une vague obsession contagieuse dont
le
foyer dans l’ère moderne fut la littérature romantique, et dont les r
4881
ne vague obsession contagieuse dont le foyer dans
l’
ère moderne fut la littérature romantique, et dont les romans et les f
4882
contagieuse dont le foyer dans l’ère moderne fut
la
littérature romantique, et dont les romans et les films sont les agen
4883
re moderne fut la littérature romantique, et dont
les
romans et les films sont les agents de diffusion. Cette obsession éta
4884
la littérature romantique, et dont les romans et
les
films sont les agents de diffusion. Cette obsession était devenue la
4885
romantique, et dont les romans et les films sont
les
agents de diffusion. Cette obsession était devenue la grande affaire
4886
, et dont les romans et les films sont les agents
de
diffusion. Cette obsession était devenue la grande affaire de notre c
4887
gents de diffusion. Cette obsession était devenue
la
grande affaire de notre civilisation en temps de paix, — la religion
4888
. Cette obsession était devenue la grande affaire
de
notre civilisation en temps de paix, — la religion de ceux qui n’en v
4889
la grande affaire de notre civilisation en temps
de
paix, — la religion de ceux qui n’en voulaient plus. Son empire s’est
4890
affaire de notre civilisation en temps de paix, —
la
religion de ceux qui n’en voulaient plus. Son empire s’est étendu sur
4891
otre civilisation en temps de paix, — la religion
de
ceux qui n’en voulaient plus. Son empire s’est étendu sur les domaine
4892
n’en voulaient plus. Son empire s’est étendu sur
les
domaines les plus hétéroclites, du mysticisme littéraire à la publici
4893
nt plus. Son empire s’est étendu sur les domaines
les
plus hétéroclites, du mysticisme littéraire à la publicité dans les m
4894
les plus hétéroclites, du mysticisme littéraire à
la
publicité dans les métros. Vous ne faites pas deux pas dans une ville
4895
tes, du mysticisme littéraire à la publicité dans
les
métros. Vous ne faites pas deux pas dans une ville sans y trouver que
4896
e sans y trouver quelque allusion. Elle règne sur
l’
énorme industrie des films, sur l’édition et sur la librairie, sur la
4897
Elle règne sur l’énorme industrie des films, sur
l’
édition et sur la librairie, sur la vente des parfums, sur l’activité
4898
’énorme industrie des films, sur l’édition et sur
la
librairie, sur la vente des parfums, sur l’activité de millions d’avo
4899
des films, sur l’édition et sur la librairie, sur
la
vente des parfums, sur l’activité de millions d’avocats et de médecin
4900
t sur la librairie, sur la vente des parfums, sur
l’
activité de millions d’avocats et de médecins, sur les magazines illus
4901
brairie, sur la vente des parfums, sur l’activité
de
millions d’avocats et de médecins, sur les magazines illustrés, sur t
4902
la vente des parfums, sur l’activité de millions
d’
avocats et de médecins, sur les magazines illustrés, sur tous les comm
4903
parfums, sur l’activité de millions d’avocats et
de
médecins, sur les magazines illustrés, sur tous les commerces de mode
4904
ctivité de millions d’avocats et de médecins, sur
les
magazines illustrés, sur tous les commerces de modes. Sur beaucoup pl
4905
e médecins, sur les magazines illustrés, sur tous
les
commerces de modes. Sur beaucoup plus ! Car elle a modifié notre éche
4906
r les magazines illustrés, sur tous les commerces
de
modes. Sur beaucoup plus ! Car elle a modifié notre échelle des valeu
4907
s ! Car elle a modifié notre échelle des valeurs.
La
surestimation extravagante de l’amour — j’entends bien de cette forme
4908
chelle des valeurs. La surestimation extravagante
de
l’amour — j’entends bien de cette forme de hantise qui ressemble à l’
4909
lle des valeurs. La surestimation extravagante de
l’
amour — j’entends bien de cette forme de hantise qui ressemble à l’amo
4910
timation extravagante de l’amour — j’entends bien
de
cette forme de hantise qui ressemble à l’amour véritable comme la vil
4911
agante de l’amour — j’entends bien de cette forme
de
hantise qui ressemble à l’amour véritable comme la ville de Lyon à un
4912
ds bien de cette forme de hantise qui ressemble à
l’
amour véritable comme la ville de Lyon à un lion — a déprimé progressi
4913
e hantise qui ressemble à l’amour véritable comme
la
ville de Lyon à un lion — a déprimé progressivement dans notre époque
4914
qui ressemble à l’amour véritable comme la ville
de
Lyon à un lion — a déprimé progressivement dans notre époque le sens
4915
ion — a déprimé progressivement dans notre époque
le
sens et le respect de la tenue morale, du sacrifice au bien commun, d
4916
rimé progressivement dans notre époque le sens et
le
respect de la tenue morale, du sacrifice au bien commun, des vertus v
4917
ssivement dans notre époque le sens et le respect
de
la tenue morale, du sacrifice au bien commun, des vertus viriles et d
4918
vement dans notre époque le sens et le respect de
la
tenue morale, du sacrifice au bien commun, des vertus viriles et dure
4919
fice au bien commun, des vertus viriles et dures.
Le
bonheur individuel est devenu notre tabou : signe de décadence d’une
4920
bonheur individuel est devenu notre tabou : signe
de
décadence d’une civilisation. Auguste obligé de choisir entre le trôn
4921
iduel est devenu notre tabou : signe de décadence
d’
une civilisation. Auguste obligé de choisir entre le trône et Bérénice
4922
e de décadence d’une civilisation. Auguste obligé
de
choisir entre le trône et Bérénice, renvoie la femme. Dans le même ca
4923
une civilisation. Auguste obligé de choisir entre
le
trône et Bérénice, renvoie la femme. Dans le même cas Windsor abdique
4924
gé de choisir entre le trône et Bérénice, renvoie
la
femme. Dans le même cas Windsor abdique, avec l’approbation des foule
4925
ntre le trône et Bérénice, renvoie la femme. Dans
le
même cas Windsor abdique, avec l’approbation des foules. La décadence
4926
la femme. Dans le même cas Windsor abdique, avec
l’
approbation des foules. La décadence de la vertu est un thème millénai
4927
s Windsor abdique, avec l’approbation des foules.
La
décadence de la vertu est un thème millénaire de l’éloquence sacrée.
4928
ique, avec l’approbation des foules. La décadence
de
la vertu est un thème millénaire de l’éloquence sacrée. Mais je signa
4929
e, avec l’approbation des foules. La décadence de
la
vertu est un thème millénaire de l’éloquence sacrée. Mais je signale
4930
La décadence de la vertu est un thème millénaire
de
l’éloquence sacrée. Mais je signale ici un trait plus inquiétant : la
4931
décadence de la vertu est un thème millénaire de
l’
éloquence sacrée. Mais je signale ici un trait plus inquiétant : la dé
4932
e. Mais je signale ici un trait plus inquiétant :
la
décadence de la virtu dans notre siècle, sous l’effet de la publicité
4933
gnale ici un trait plus inquiétant : la décadence
de
la virtu dans notre siècle, sous l’effet de la publicité faite à l’am
4934
le ici un trait plus inquiétant : la décadence de
la
virtu dans notre siècle, sous l’effet de la publicité faite à l’amour
4935
la décadence de la virtu dans notre siècle, sous
l’
effet de la publicité faite à l’amour vulgarisé. En toute époque, c’es
4936
dence de la virtu dans notre siècle, sous l’effet
de
la publicité faite à l’amour vulgarisé. En toute époque, c’est à cert
4937
ce de la virtu dans notre siècle, sous l’effet de
la
publicité faite à l’amour vulgarisé. En toute époque, c’est à certain
4938
otre siècle, sous l’effet de la publicité faite à
l’
amour vulgarisé. En toute époque, c’est à certaines nuances « modernes
4939
certaines nuances « modernes » des sentiments et
de
leurs modes que se révèle de la manière la plus précise l’œuvre du di
4940
» des sentiments et de leurs modes que se révèle
de
la manière la plus précise l’œuvre du diable. Ce qui distingue l’amou
4941
des sentiments et de leurs modes que se révèle de
la
manière la plus précise l’œuvre du diable. Ce qui distingue l’amour d
4942
nts et de leurs modes que se révèle de la manière
la
plus précise l’œuvre du diable. Ce qui distingue l’amour dans notre s
4943
modes que se révèle de la manière la plus précise
l’
œuvre du diable. Ce qui distingue l’amour dans notre siècle, ce qui de
4944
plus précise l’œuvre du diable. Ce qui distingue
l’
amour dans notre siècle, ce qui devrait disqualifier le très grand nom
4945
ur dans notre siècle, ce qui devrait disqualifier
le
très grand nombre de ceux qui s’en prévalent, c’est justement cette n
4946
ce qui devrait disqualifier le très grand nombre
de
ceux qui s’en prévalent, c’est justement cette nuance d’obsession, et
4947
qui s’en prévalent, c’est justement cette nuance
d’
obsession, et la facilité qu’on montre à y céder. C’est une sinistre a
4948
ent, c’est justement cette nuance d’obsession, et
la
facilité qu’on montre à y céder. C’est une sinistre aisance à s’avoue
4949
n d’autres temps, on se défendait, on avait honte
de
perdre le contrôle de soi. C’était tout perdre, ou pire : c’était mal
4950
temps, on se défendait, on avait honte de perdre
le
contrôle de soi. C’était tout perdre, ou pire : c’était mal vu. Aujou
4951
e défendait, on avait honte de perdre le contrôle
de
soi. C’était tout perdre, ou pire : c’était mal vu. Aujourd’hui l’obs
4952
out perdre, ou pire : c’était mal vu. Aujourd’hui
l’
obsédé se rend intéressant. Tous les romanciers l’étudient. Loin de lu
4953
u. Aujourd’hui l’obsédé se rend intéressant. Tous
les
romanciers l’étudient. Loin de lutter contre une passion naissante, o
4954
l’obsédé se rend intéressant. Tous les romanciers
l’
étudient. Loin de lutter contre une passion naissante, on espère, on p
4955
ne défaite, — et moins encore un ridicule. Certes
l’
amour, de tous les sentiments, est celui qui se prête le mieux à justi
4956
e, — et moins encore un ridicule. Certes l’amour,
de
tous les sentiments, est celui qui se prête le mieux à justifier l’ab
4957
moins encore un ridicule. Certes l’amour, de tous
les
sentiments, est celui qui se prête le mieux à justifier l’abdication
4958
r, de tous les sentiments, est celui qui se prête
le
mieux à justifier l’abdication de soi, puisqu’à son comble il nous po
4959
ents, est celui qui se prête le mieux à justifier
l’
abdication de soi, puisqu’à son comble il nous porte à donner notre vi
4960
ui qui se prête le mieux à justifier l’abdication
de
soi, puisqu’à son comble il nous porte à donner notre vie même pour c
4961
pour ceux que nous aimons. Entre ce don viril et
l’
abandon, Satan ménage plus d’une pente insensible. Il sait que l’amour
4962
ntre ce don viril et l’abandon, Satan ménage plus
d’
une pente insensible. Il sait que l’amour est le domaine par excellenc
4963
n ménage plus d’une pente insensible. Il sait que
l’
amour est le domaine par excellence des quiproquos entre le vice et la
4964
s d’une pente insensible. Il sait que l’amour est
le
domaine par excellence des quiproquos entre le vice et la vertu. Null
4965
st le domaine par excellence des quiproquos entre
le
vice et la vertu. Nulle part l’homme ne se dupe mieux sur ses motifs
4966
ne par excellence des quiproquos entre le vice et
la
vertu. Nulle part l’homme ne se dupe mieux sur ses motifs et ne se pa
4967
quiproquos entre le vice et la vertu. Nulle part
l’
homme ne se dupe mieux sur ses motifs et ne se paye plus aisément de s
4968
mieux sur ses motifs et ne se paye plus aisément
de
sophismes cousus de fil blanc. Nulle part le masochisme et l’égoïsme
4969
s et ne se paye plus aisément de sophismes cousus
de
fil blanc. Nulle part le masochisme et l’égoïsme étroit ne revêtent a
4970
ment de sophismes cousus de fil blanc. Nulle part
le
masochisme et l’égoïsme étroit ne revêtent avec plus de succès les ap
4971
cousus de fil blanc. Nulle part le masochisme et
l’
égoïsme étroit ne revêtent avec plus de succès les apparences du sacri
4972
ochisme et l’égoïsme étroit ne revêtent avec plus
de
succès les apparences du sacrifice. D’ailleurs, l’un des premiers eff
4973
l’égoïsme étroit ne revêtent avec plus de succès
les
apparences du sacrifice. D’ailleurs, l’un des premiers effets de la p
4974
u sacrifice. D’ailleurs, l’un des premiers effets
de
la passion est de nous empêcher de nous sentir coupables dans l’insta
4975
acrifice. D’ailleurs, l’un des premiers effets de
la
passion est de nous empêcher de nous sentir coupables dans l’instant
4976
leurs, l’un des premiers effets de la passion est
de
nous empêcher de nous sentir coupables dans l’instant même où nous sa
4977
remiers effets de la passion est de nous empêcher
de
nous sentir coupables dans l’instant même où nous savons le mieux que
4978
st de nous empêcher de nous sentir coupables dans
l’
instant même où nous savons le mieux que nous le sommes. Voyez cette h
4979
ntir coupables dans l’instant même où nous savons
le
mieux que nous le sommes. Voyez cette héroïne de Stendhal : « Je ne m
4980
s l’instant même où nous savons le mieux que nous
le
sommes. Voyez cette héroïne de Stendhal : « Je ne me fais plus aucune
4981
le mieux que nous le sommes. Voyez cette héroïne
de
Stendhal : « Je ne me fais plus aucune illusion, lui disait-elle, mêm
4982
plus aucune illusion, lui disait-elle, même dans
les
moments où elle osait se livrer à tout son amour : je suis damnée, ir
4983
ait à commettre. » C’est l’un des plus vieux cris
de
l’humanité, le plus terriblement sincère ! Si par colère, orgueil, en
4984
à commettre. » C’est l’un des plus vieux cris de
l’
humanité, le plus terriblement sincère ! Si par colère, orgueil, envie
4985
. » C’est l’un des plus vieux cris de l’humanité,
le
plus terriblement sincère ! Si par colère, orgueil, envie, égoïsme, b
4986
ffrir un être, vous pouvez éprouver du remords et
le
désir de réparer la faute. Mais si c’est par « amour », rien ne vous
4987
être, vous pouvez éprouver du remords et le désir
de
réparer la faute. Mais si c’est par « amour », rien ne vous arrête, e
4988
pouvez éprouver du remords et le désir de réparer
la
faute. Mais si c’est par « amour », rien ne vous arrête, eussiez-vous
4989
arrête, eussiez-vous fait souffrir dix fois plus
le
même être. Vous voyez le mal, vous le déplorez sans doute, mais « hon
4990
t souffrir dix fois plus le même être. Vous voyez
le
mal, vous le déplorez sans doute, mais « honnêtement », irrésistiblem
4991
x fois plus le même être. Vous voyez le mal, vous
le
déplorez sans doute, mais « honnêtement », irrésistiblement, vous vou
4992
vous vous sentez dans votre droit ! Or à ce point
l’
amour devient indiscernable de l’égoïsme ou même de la haine. Non seul
4993
oit ! Or à ce point l’amour devient indiscernable
de
l’égoïsme ou même de la haine. Non seulement la lucidité y est plus r
4994
! Or à ce point l’amour devient indiscernable de
l’
égoïsme ou même de la haine. Non seulement la lucidité y est plus rare
4995
’amour devient indiscernable de l’égoïsme ou même
de
la haine. Non seulement la lucidité y est plus rare et difficile qu’a
4996
our devient indiscernable de l’égoïsme ou même de
la
haine. Non seulement la lucidité y est plus rare et difficile qu’au s
4997
e de l’égoïsme ou même de la haine. Non seulement
la
lucidité y est plus rare et difficile qu’au sein de toute autre passi
4998
u’au sein de toute autre passion, mais elle y est
de
surcroît parfaitement inutile. « Je vois bien le mal que je fais et l
4999
de surcroît parfaitement inutile. « Je vois bien
le
mal que je fais et les souffrances que je cause, mais qu’y puis-je ?
5000
ent inutile. « Je vois bien le mal que je fais et
les
souffrances que je cause, mais qu’y puis-je ? » Le peu, le presque ri
5001
s souffrances que je cause, mais qu’y puis-je ? »
Le
peu, le presque rien qu’on y pourrait, — il faudrait pour en faire qu
5002
ances que je cause, mais qu’y puis-je ? » Le peu,
le
presque rien qu’on y pourrait, — il faudrait pour en faire quelque ch
5003
urrait, — il faudrait pour en faire quelque chose
l’
appui sans restriction d’une morale dure, d’une coutume intransigeante
5004
r en faire quelque chose l’appui sans restriction
d’
une morale dure, d’une coutume intransigeante, ou d’une foi plus forte
5005
chose l’appui sans restriction d’une morale dure,
d’
une coutume intransigeante, ou d’une foi plus forte que la vie. Il fau
5006
une morale dure, d’une coutume intransigeante, ou
d’
une foi plus forte que la vie. Il faudrait un critère permettant de qu
5007
utume intransigeante, ou d’une foi plus forte que
la
vie. Il faudrait un critère permettant de qualifier d’égoïsme, de hai
5008
rte que la vie. Il faudrait un critère permettant
de
qualifier d’égoïsme, de haine ou de maladie psychique tout amour dont
5009
e. Il faudrait un critère permettant de qualifier
d’
égoïsme, de haine ou de maladie psychique tout amour dont les fruits s
5010
ait un critère permettant de qualifier d’égoïsme,
de
haine ou de maladie psychique tout amour dont les fruits sont amers,
5011
re permettant de qualifier d’égoïsme, de haine ou
de
maladie psychique tout amour dont les fruits sont amers, le privant a
5012
de haine ou de maladie psychique tout amour dont
les
fruits sont amers, le privant aussitôt de ses droits absolus. Mais no
5013
psychique tout amour dont les fruits sont amers,
le
privant aussitôt de ses droits absolus. Mais nous avons une morale ro
5014
r dont les fruits sont amers, le privant aussitôt
de
ses droits absolus. Mais nous avons une morale romantique exaltant la
5015
s. Mais nous avons une morale romantique exaltant
la
passion « fatale » : c’en est fait de la toute petite chance de liber
5016
ue exaltant la passion « fatale » : c’en est fait
de
la toute petite chance de liberté qui nous restait. Cette « fatalité
5017
exaltant la passion « fatale » : c’en est fait de
la
toute petite chance de liberté qui nous restait. Cette « fatalité » d
5018
atale » : c’en est fait de la toute petite chance
de
liberté qui nous restait. Cette « fatalité » de la passion n’est qu’u
5019
e de liberté qui nous restait. Cette « fatalité »
de
la passion n’est qu’une manière de parler romanesque, mais combien d’
5020
e liberté qui nous restait. Cette « fatalité » de
la
passion n’est qu’une manière de parler romanesque, mais combien d’amo
5021
e « fatalité » de la passion n’est qu’une manière
de
parler romanesque, mais combien d’amoureux s’en autorisent pour évite
5022
qu’une manière de parler romanesque, mais combien
d’
amoureux s’en autorisent pour éviter d’avouer leurs vraies raisons, le
5023
is combien d’amoureux s’en autorisent pour éviter
d’
avouer leurs vraies raisons, leurs complaisances, leurs volontés secrè
5024
rs complaisances, leurs volontés secrètes ? C’est
l’
alibi rêvé : « Je n’y étais pas, la fatalité seule est responsable. »
5025
crètes ? C’est l’alibi rêvé : « Je n’y étais pas,
la
fatalité seule est responsable. » Il faudrait un critère absolu… Mais
5026
. » Il faudrait un critère absolu… Mais justement
le
diable a substitué dans nos esprits le respect de la sincérité au res
5027
justement le diable a substitué dans nos esprits
le
respect de la sincérité au respect — même distant et théorique — du b
5028
le diable a substitué dans nos esprits le respect
de
la sincérité au respect — même distant et théorique — du bien de l’au
5029
diable a substitué dans nos esprits le respect de
la
sincérité au respect — même distant et théorique — du bien de l’autre
5030
au respect — même distant et théorique — du bien
de
l’autre et de la foi jurée. Sublime astuce, car cette sincérité garde
5031
même distant et théorique — du bien de l’autre et
de
la foi jurée. Sublime astuce, car cette sincérité garde encore le nom
5032
e distant et théorique — du bien de l’autre et de
la
foi jurée. Sublime astuce, car cette sincérité garde encore le nom d’
5033
Sublime astuce, car cette sincérité garde encore
le
nom d’une vertu. Mais voici comment elle agit dans un monde où elle n
5034
e astuce, car cette sincérité garde encore le nom
d’
une vertu. Mais voici comment elle agit dans un monde où elle ne sert
5035
elle agit dans un monde où elle ne sert plus que
le
petit bonheur individuel. En vous mariant devant la loi ou devant Die
5036
petit bonheur individuel. En vous mariant devant
la
loi ou devant Dieu, vous prenez l’engagement d’être fidèle « dans les
5037
mariant devant la loi ou devant Dieu, vous prenez
l’
engagement d’être fidèle « dans les bons et les mauvais jours », quoi
5038
t la loi ou devant Dieu, vous prenez l’engagement
d’
être fidèle « dans les bons et les mauvais jours », quoi qu’il advienn
5039
eu, vous prenez l’engagement d’être fidèle « dans
les
bons et les mauvais jours », quoi qu’il advienne, pour toute la vie.
5040
nez l’engagement d’être fidèle « dans les bons et
les
mauvais jours », quoi qu’il advienne, pour toute la vie. Mais au bout
5041
mauvais jours », quoi qu’il advienne, pour toute
la
vie. Mais au bout de quelques années, vous dites : « J’ai changé, ell
5042
rait encore notre fidélité, quand elle s’oppose à
la
loi même de la Vie ? Est-il « sincère » de s’y cramponner ? J’ai juré
5043
notre fidélité, quand elle s’oppose à la loi même
de
la Vie ? Est-il « sincère » de s’y cramponner ? J’ai juré, soit, mais
5044
re fidélité, quand elle s’oppose à la loi même de
la
Vie ? Est-il « sincère » de s’y cramponner ? J’ai juré, soit, mais je
5045
pose à la loi même de la Vie ? Est-il « sincère »
de
s’y cramponner ? J’ai juré, soit, mais je ne suis plus le même. Et dè
5046
ramponner ? J’ai juré, soit, mais je ne suis plus
le
même. Et dès l’instant que j’aime une autre femme, rester fidèle à la
5047
juré, soit, mais je ne suis plus le même. Et dès
l’
instant que j’aime une autre femme, rester fidèle à la fiction légale
5048
stant que j’aime une autre femme, rester fidèle à
la
fiction légale serait une pure hypocrisie.23 » Par malheur, ce beau r
5049
ie.23 » Par malheur, ce beau raisonnement détruit
les
bases de tout traité, de toute parole donnée ou échangée, enfin du la
5050
r malheur, ce beau raisonnement détruit les bases
de
tout traité, de toute parole donnée ou échangée, enfin du langage mêm
5051
au raisonnement détruit les bases de tout traité,
de
toute parole donnée ou échangée, enfin du langage même et de la possi
5052
role donnée ou échangée, enfin du langage même et
de
la possibilité de s’entendre sur quoi que ce soit. Car pourquoi fait-
5053
e donnée ou échangée, enfin du langage même et de
la
possibilité de s’entendre sur quoi que ce soit. Car pourquoi fait-on
5054
angée, enfin du langage même et de la possibilité
de
s’entendre sur quoi que ce soit. Car pourquoi fait-on des serments ?
5055
quoi fait-on des serments ? Précisément parce que
l’
on sait que la vie change et nous aussi ; précisément pour s’assurer c
5056
es serments ? Précisément parce que l’on sait que
la
vie change et nous aussi ; précisément pour s’assurer contre ces vari
5057
variations prévues ; précisément pour éviter que
les
humeurs dominent les raisons, que le momentané détruise le durable, e
5058
précisément pour éviter que les humeurs dominent
les
raisons, que le momentané détruise le durable, et que les intérêts pa
5059
éviter que les humeurs dominent les raisons, que
le
momentané détruise le durable, et que les intérêts particuliers effac
5060
s dominent les raisons, que le momentané détruise
le
durable, et que les intérêts particuliers effacent l’intérêt général.
5061
ons, que le momentané détruise le durable, et que
les
intérêts particuliers effacent l’intérêt général. Mais si l’on pense
5062
urable, et que les intérêts particuliers effacent
l’
intérêt général. Mais si l’on pense qu’il est plus « sincère » de suiv
5063
particuliers effacent l’intérêt général. Mais si
l’
on pense qu’il est plus « sincère » de suivre son instinct que de gard
5064
al. Mais si l’on pense qu’il est plus « sincère »
de
suivre son instinct que de garder parole, que le bonheur vaut mieux q
5065
l est plus « sincère » de suivre son instinct que
de
garder parole, que le bonheur vaut mieux que la vérité, et que l’inté
5066
de suivre son instinct que de garder parole, que
le
bonheur vaut mieux que la vérité, et que l’intérêt « vital » ne conna
5067
e de garder parole, que le bonheur vaut mieux que
la
vérité, et que l’intérêt « vital » ne connaît pas de loi, alors on en
5068
, que le bonheur vaut mieux que la vérité, et que
l’
intérêt « vital » ne connaît pas de loi, alors on entre dans un monde
5069
vérité, et que l’intérêt « vital » ne connaît pas
de
loi, alors on entre dans un monde où l’hitlérisme est justifié. L’ord
5070
nnaît pas de loi, alors on entre dans un monde où
l’
hitlérisme est justifié. L’ordre et la paix n’ont jamais existé qu’en
5071
entre dans un monde où l’hitlérisme est justifié.
L’
ordre et la paix n’ont jamais existé qu’en vertu d’un effort constant
5072
un monde où l’hitlérisme est justifié. L’ordre et
la
paix n’ont jamais existé qu’en vertu d’un effort constant contre ce g
5073
’en vertu d’un effort constant contre ce genre-là
de
« sincérité » ; qu’en vertu d’une constante « hypocrisie » s’efforçan
5074
vertu d’une constante « hypocrisie » s’efforçant
de
subordonner nos petits bonheurs à la justice, nos désirs à l’amour du
5075
s’efforçant de subordonner nos petits bonheurs à
la
justice, nos désirs à l’amour du prochain, et le cœur (pour parler no
5076
er nos petits bonheurs à la justice, nos désirs à
l’
amour du prochain, et le cœur (pour parler noblement) à la tête. Car a
5077
la justice, nos désirs à l’amour du prochain, et
le
cœur (pour parler noblement) à la tête. Car ainsi que le remarquait N
5078
du prochain, et le cœur (pour parler noblement) à
la
tête. Car ainsi que le remarquait Nietzsche : « Ne trouve-t-on pas da
5079
(pour parler noblement) à la tête. Car ainsi que
le
remarquait Nietzsche : « Ne trouve-t-on pas dans la tête ce qui unit
5080
remarquait Nietzsche : « Ne trouve-t-on pas dans
la
tête ce qui unit les hommes — la compréhension de l’utilité et du pré
5081
e : « Ne trouve-t-on pas dans la tête ce qui unit
les
hommes — la compréhension de l’utilité et du préjudice général — et d
5082
ve-t-on pas dans la tête ce qui unit les hommes —
la
compréhension de l’utilité et du préjudice général — et dans le cœur
5083
la tête ce qui unit les hommes — la compréhension
de
l’utilité et du préjudice général — et dans le cœur ce qui sépare — l
5084
tête ce qui unit les hommes — la compréhension de
l’
utilité et du préjudice général — et dans le cœur ce qui sépare — l’av
5085
on de l’utilité et du préjudice général — et dans
le
cœur ce qui sépare — l’aveugle choix et l’aveugle penchant ? » C’est
5086
éjudice général — et dans le cœur ce qui sépare —
l’
aveugle choix et l’aveugle penchant ? » C’est par le cœur que le diabl
5087
t dans le cœur ce qui sépare — l’aveugle choix et
l’
aveugle penchant ? » C’est par le cœur que le diable nous a pris. Cert
5088
aveugle choix et l’aveugle penchant ? » C’est par
le
cœur que le diable nous a pris. Certes, ce n’est pas d’hier qu’on tro
5089
x et l’aveugle penchant ? » C’est par le cœur que
le
diable nous a pris. Certes, ce n’est pas d’hier qu’on trompe sa femme
5090
r que le diable nous a pris. Certes, ce n’est pas
d’
hier qu’on trompe sa femme, et qu’on trahit ses serments par amour. «
5091
re straw to the fire in the blood. » Ce n’est pas
la
faute qui me paraît nouvelle, c’est la manière de l’accepter au nom d
5092
n’est pas la faute qui me paraît nouvelle, c’est
la
manière de l’accepter au nom de la Vie et de la Sincérité, — devises
5093
la faute qui me paraît nouvelle, c’est la manière
de
l’accepter au nom de la Vie et de la Sincérité, — devises de faibles.
5094
faute qui me paraît nouvelle, c’est la manière de
l’
accepter au nom de la Vie et de la Sincérité, — devises de faibles. ⁂
5095
ouvelle, c’est la manière de l’accepter au nom de
la
Vie et de la Sincérité, — devises de faibles. ⁂ L’amour moderne, si j
5096
’est la manière de l’accepter au nom de la Vie et
de
la Sincérité, — devises de faibles. ⁂ L’amour moderne, si j’en crois
5097
t la manière de l’accepter au nom de la Vie et de
la
Sincérité, — devises de faibles. ⁂ L’amour moderne, si j’en crois nos
5098
er au nom de la Vie et de la Sincérité, — devises
de
faibles. ⁂ L’amour moderne, si j’en crois nos romanciers et les stati
5099
a Vie et de la Sincérité, — devises de faibles. ⁂
L’
amour moderne, si j’en crois nos romanciers et les statistiques de div
5100
L’amour moderne, si j’en crois nos romanciers et
les
statistiques de divorce, atteint un degré de complexité inégalé dans
5101
si j’en crois nos romanciers et les statistiques
de
divorce, atteint un degré de complexité inégalé dans toute l’Histoire
5102
et les statistiques de divorce, atteint un degré
de
complexité inégalé dans toute l’Histoire : trouble mélange de pathéti
5103
atteint un degré de complexité inégalé dans toute
l’
Histoire : trouble mélange de pathétique sentimental, de freudisme mal
5104
é inégalé dans toute l’Histoire : trouble mélange
de
pathétique sentimental, de freudisme mal digéré, d’égoïste sincérité,
5105
oire : trouble mélange de pathétique sentimental,
de
freudisme mal digéré, d’égoïste sincérité, d’idées sur le droit au bo
5106
pathétique sentimental, de freudisme mal digéré,
d’
égoïste sincérité, d’idées sur le droit au bonheur, d’intensité nerveu
5107
al, de freudisme mal digéré, d’égoïste sincérité,
d’
idées sur le droit au bonheur, d’intensité nerveuse et de faiblesse de
5108
isme mal digéré, d’égoïste sincérité, d’idées sur
le
droit au bonheur, d’intensité nerveuse et de faiblesse de caractère.
5109
oïste sincérité, d’idées sur le droit au bonheur,
d’
intensité nerveuse et de faiblesse de caractère. Au cinéma, c’est plus
5110
sur le droit au bonheur, d’intensité nerveuse et
de
faiblesse de caractère. Au cinéma, c’est plus aimable et moins ressem
5111
au bonheur, d’intensité nerveuse et de faiblesse
de
caractère. Au cinéma, c’est plus aimable et moins ressemblant. Dans l
5112
ma, c’est plus aimable et moins ressemblant. Dans
la
vie — regardez dans vos vies —, il y a de tout bien sûr, il y a de bo
5113
t. Dans la vie — regardez dans vos vies —, il y a
de
tout bien sûr, il y a de bons ménages et des sentiments authentiques,
5114
dans vos vies —, il y a de tout bien sûr, il y a
de
bons ménages et des sentiments authentiques, mais il y a ce que décri
5115
iments authentiques, mais il y a ce que décrivent
les
romanciers, et certainement, il y a bien pire. Surtout, il y a de moi
5116
t certainement, il y a bien pire. Surtout, il y a
de
moins en moins de passions fortes, simplement parce que nous cherchon
5117
y a bien pire. Surtout, il y a de moins en moins
de
passions fortes, simplement parce que nous cherchons la passion pour
5118
sions fortes, simplement parce que nous cherchons
la
passion pour elle-même et comme un abandon. Les passions ne deviennen
5119
ns la passion pour elle-même et comme un abandon.
Les
passions ne deviennent vraiment fortes que chez ceux qui d’abord leur
5120
fortes que chez ceux qui d’abord leur résistent.
L’
importance démesurée de « l’amour » dans nos mœurs, moins comme réalit
5121
ui d’abord leur résistent. L’importance démesurée
de
« l’amour » dans nos mœurs, moins comme réalité que comme arrière-pen
5122
abord leur résistent. L’importance démesurée de «
l’
amour » dans nos mœurs, moins comme réalité que comme arrière-pensée,
5123
, allusion perpétuelle et nostalgie, révèle toute
l’
étendue de notre ennui, le dégoût de l’homme moyen pour sa vie quotidi
5124
perpétuelle et nostalgie, révèle toute l’étendue
de
notre ennui, le dégoût de l’homme moyen pour sa vie quotidienne, l’ab
5125
nostalgie, révèle toute l’étendue de notre ennui,
le
dégoût de l’homme moyen pour sa vie quotidienne, l’absence de buts et
5126
révèle toute l’étendue de notre ennui, le dégoût
de
l’homme moyen pour sa vie quotidienne, l’absence de buts et d’intérêt
5127
vèle toute l’étendue de notre ennui, le dégoût de
l’
homme moyen pour sa vie quotidienne, l’absence de buts et d’intérêts p
5128
dégoût de l’homme moyen pour sa vie quotidienne,
l’
absence de buts et d’intérêts puissants capables d’absorber nos rêves.
5129
l’homme moyen pour sa vie quotidienne, l’absence
de
buts et d’intérêts puissants capables d’absorber nos rêves. Ce culte
5130
yen pour sa vie quotidienne, l’absence de buts et
d’
intérêts puissants capables d’absorber nos rêves. Ce culte de la passi
5131
’absence de buts et d’intérêts puissants capables
d’
absorber nos rêves. Ce culte de la passion toujours fuyante, j’y vois
5132
puissants capables d’absorber nos rêves. Ce culte
de
la passion toujours fuyante, j’y vois le signe d’une espèce de névros
5133
ssants capables d’absorber nos rêves. Ce culte de
la
passion toujours fuyante, j’y vois le signe d’une espèce de névrose o
5134
Ce culte de la passion toujours fuyante, j’y vois
le
signe d’une espèce de névrose ou de vertige épidémique : le besoin d’
5135
de la passion toujours fuyante, j’y vois le signe
d’
une espèce de névrose ou de vertige épidémique : le besoin d’être dépo
5136
toujours fuyante, j’y vois le signe d’une espèce
de
névrose ou de vertige épidémique : le besoin d’être dépossédé de soi,
5137
nte, j’y vois le signe d’une espèce de névrose ou
de
vertige épidémique : le besoin d’être dépossédé de soi, donc possédé
5138
’une espèce de névrose ou de vertige épidémique :
le
besoin d’être dépossédé de soi, donc possédé par l’extérieur ou l’étr
5139
e de névrose ou de vertige épidémique : le besoin
d’
être dépossédé de soi, donc possédé par l’extérieur ou l’étranger, par
5140
e vertige épidémique : le besoin d’être dépossédé
de
soi, donc possédé par l’extérieur ou l’étranger, par une chose, par u
5141
besoin d’être dépossédé de soi, donc possédé par
l’
extérieur ou l’étranger, par une chose, par un corps, ou par une utopi
5142
dépossédé de soi, donc possédé par l’extérieur ou
l’
étranger, par une chose, par un corps, ou par une utopie, par le plus
5143
r une chose, par un corps, ou par une utopie, par
le
plus fort, Hitler — ou l’Autre… ⁂ Cet « amour » qui détruit tant de
5144
idélités, non par sa force, mais au contraire par
les
faiblesses qu’il autorise, il est grand temps de le disqualifier au n
5145
les faiblesses qu’il autorise, il est grand temps
de
le disqualifier au nom et pour l’amour de l’amour même. Il est temps
5146
faiblesses qu’il autorise, il est grand temps de
le
disqualifier au nom et pour l’amour de l’amour même. Il est temps de
5147
est grand temps de le disqualifier au nom et pour
l’
amour de l’amour même. Il est temps de décourager les innombrables ama
5148
d temps de le disqualifier au nom et pour l’amour
de
l’amour même. Il est temps de décourager les innombrables amateurs sa
5149
emps de le disqualifier au nom et pour l’amour de
l’
amour même. Il est temps de décourager les innombrables amateurs sans
5150
nom et pour l’amour de l’amour même. Il est temps
de
décourager les innombrables amateurs sans vocation qui l’apprennent p
5151
amour de l’amour même. Il est temps de décourager
les
innombrables amateurs sans vocation qui l’apprennent par correspondan
5152
rager les innombrables amateurs sans vocation qui
l’
apprennent par correspondance dans les romans et dans les magazines à
5153
vocation qui l’apprennent par correspondance dans
les
romans et dans les magazines à gros tirage. Car cette insignifiance e
5154
ennent par correspondance dans les romans et dans
les
magazines à gros tirage. Car cette insignifiance est en train de diss
5155
Car cette insignifiance est en train de dissoudre
les
structures qui nous protégeaient contre les paniques de l’instinct. L
5156
oudre les structures qui nous protégeaient contre
les
paniques de l’instinct. La morale bourgeoise est trop faible. Quand l
5157
uctures qui nous protégeaient contre les paniques
de
l’instinct. La morale bourgeoise est trop faible. Quand les romancier
5158
ures qui nous protégeaient contre les paniques de
l’
instinct. La morale bourgeoise est trop faible. Quand les romanciers a
5159
s protégeaient contre les paniques de l’instinct.
La
morale bourgeoise est trop faible. Quand les romanciers attardés atta
5160
inct. La morale bourgeoise est trop faible. Quand
les
romanciers attardés attaquent encore ses étroitesses, c’est au contra
5161
roitesses, c’est au contraire son relâchement qui
la
désigne au plus juste dédain. Une société déprimée comme la nôtre doi
5162
au plus juste dédain. Une société déprimée comme
la
nôtre doit recourir aux valeurs dures et rationnelles. Elle se doit d
5163
r aux valeurs dures et rationnelles. Elle se doit
de
restaurer d’urgence des interdits drastiques, des préjugés solides —
5164
dures et rationnelles. Elle se doit de restaurer
d’
urgence des interdits drastiques, des préjugés solides — même si le di
5165
erdits drastiques, des préjugés solides — même si
le
diable en propose quelques-uns — et le sens sacré du contrat, sous pe
5166
— même si le diable en propose quelques-uns — et
le
sens sacré du contrat, sous peine de déchaîner la tyrannie, bientôt s
5167
le sens sacré du contrat, sous peine de déchaîner
la
tyrannie, bientôt sanglante, des démons de la jungle intérieure. Tell
5168
haîner la tyrannie, bientôt sanglante, des démons
de
la jungle intérieure. Telle est la leçon de notre crise. C’est une qu
5169
ner la tyrannie, bientôt sanglante, des démons de
la
jungle intérieure. Telle est la leçon de notre crise. C’est une quest
5170
te, des démons de la jungle intérieure. Telle est
la
leçon de notre crise. C’est une question de physique sociale plus que
5171
émons de la jungle intérieure. Telle est la leçon
de
notre crise. C’est une question de physique sociale plus que de vertu
5172
e est la leçon de notre crise. C’est une question
de
physique sociale plus que de vertu, une question de vie ou de mort po
5173
. C’est une question de physique sociale plus que
de
vertu, une question de vie ou de mort pour notre civilisation et pour
5174
physique sociale plus que de vertu, une question
de
vie ou de mort pour notre civilisation et pour tout ordre, quel qu’il
5175
sociale plus que de vertu, une question de vie ou
de
mort pour notre civilisation et pour tout ordre, quel qu’il soit, qui
5176
n et pour tout ordre, quel qu’il soit, qui mérite
l’
épithète d’humain. 52. La Passion Je parlerai maintenant de l’a
5177
out ordre, quel qu’il soit, qui mérite l’épithète
d’
humain. 52. La Passion Je parlerai maintenant de l’amour même,
5178
’il soit, qui mérite l’épithète d’humain. 52.
La
Passion Je parlerai maintenant de l’amour même, non plus de ses co
5179
ain. 52. La Passion Je parlerai maintenant
de
l’amour même, non plus de ses contrefaçons. Je parlerai de la passion
5180
. 52. La Passion Je parlerai maintenant de
l’
amour même, non plus de ses contrefaçons. Je parlerai de la passion da
5181
Je parlerai maintenant de l’amour même, non plus
de
ses contrefaçons. Je parlerai de la passion dans son éclat. L’amour-p
5182
r même, non plus de ses contrefaçons. Je parlerai
de
la passion dans son éclat. L’amour-passion, signe particulier de la p
5183
ême, non plus de ses contrefaçons. Je parlerai de
la
passion dans son éclat. L’amour-passion, signe particulier de la psyc
5184
façons. Je parlerai de la passion dans son éclat.
L’
amour-passion, signe particulier de la psyché occidentale, est né d’un
5185
ans son éclat. L’amour-passion, signe particulier
de
la psyché occidentale, est né d’un retour de flamme du christianisme
5186
son éclat. L’amour-passion, signe particulier de
la
psyché occidentale, est né d’un retour de flamme du christianisme dan
5187
igne particulier de la psyché occidentale, est né
d’
un retour de flamme du christianisme dans les marges de l’hérésie. Inc
5188
lier de la psyché occidentale, est né d’un retour
de
flamme du christianisme dans les marges de l’hérésie. Inconnu de l’An
5189
st né d’un retour de flamme du christianisme dans
les
marges de l’hérésie. Inconnu de l’Antiquité et de l’Orient, il ne peu
5190
retour de flamme du christianisme dans les marges
de
l’hérésie. Inconnu de l’Antiquité et de l’Orient, il ne peut exister
5191
our de flamme du christianisme dans les marges de
l’
hérésie. Inconnu de l’Antiquité et de l’Orient, il ne peut exister que
5192
ristianisme dans les marges de l’hérésie. Inconnu
de
l’Antiquité et de l’Orient, il ne peut exister que dans une civilisat
5193
tianisme dans les marges de l’hérésie. Inconnu de
l’
Antiquité et de l’Orient, il ne peut exister que dans une civilisation
5194
es marges de l’hérésie. Inconnu de l’Antiquité et
de
l’Orient, il ne peut exister que dans une civilisation marquée par la
5195
marges de l’hérésie. Inconnu de l’Antiquité et de
l’
Orient, il ne peut exister que dans une civilisation marquée par la cr
5196
eut exister que dans une civilisation marquée par
la
croyance en la valeur unique de chaque être. Il suppose un objet irre
5197
dans une civilisation marquée par la croyance en
la
valeur unique de chaque être. Il suppose un objet irremplaçable, et c
5198
ation marquée par la croyance en la valeur unique
de
chaque être. Il suppose un objet irremplaçable, et comme prédestiné p
5199
acte divin. Croyance essentiellement chrétienne à
l’
origine, et dont cette phrase du Mystère de Jésus nous donne peut-être
5200
enne à l’origine, et dont cette phrase du Mystère
de
Jésus nous donne peut-être l’expression la plus poignante : « Je pens
5201
e phrase du Mystère de Jésus nous donne peut-être
l’
expression la plus poignante : « Je pensais à toi dans mon agonie, j’a
5202
ystère de Jésus nous donne peut-être l’expression
la
plus poignante : « Je pensais à toi dans mon agonie, j’ai versé telle
5203
is à toi dans mon agonie, j’ai versé telle goutte
de
sang pour toi. » Mais l’idée du divin dans un être, source et objet d
5204
j’ai versé telle goutte de sang pour toi. » Mais
l’
idée du divin dans un être, source et objet de tout amour profond, va
5205
ais l’idée du divin dans un être, source et objet
de
tout amour profond, va faire naître l’idolâtrie pour peu que l’élan q
5206
e et objet de tout amour profond, va faire naître
l’
idolâtrie pour peu que l’élan qu’elle suscite, emportant des ardeurs i
5207
profond, va faire naître l’idolâtrie pour peu que
l’
élan qu’elle suscite, emportant des ardeurs instinctives, s’alourdisse
5208
ardeurs instinctives, s’alourdisse et s’arrête à
l’
image créée. Le désir infini de l’âme souffre alors des limitations d’
5209
ctives, s’alourdisse et s’arrête à l’image créée.
Le
désir infini de l’âme souffre alors des limitations d’un objet qui ré
5210
isse et s’arrête à l’image créée. Le désir infini
de
l’âme souffre alors des limitations d’un objet qui résiste et qui bie
5211
e et s’arrête à l’image créée. Le désir infini de
l’
âme souffre alors des limitations d’un objet qui résiste et qui bientô
5212
sir infini de l’âme souffre alors des limitations
d’
un objet qui résiste et qui bientôt l’embrase. Secrètement déçu, mais
5213
limitations d’un objet qui résiste et qui bientôt
l’
embrase. Secrètement déçu, mais fasciné, il attribue à cet objet les q
5214
ement déçu, mais fasciné, il attribue à cet objet
les
qualités qu’il cherchait au-delà. Il s’exalte et s’enfièvre lui-même.
5215
l s’exalte et s’enfièvre lui-même. Il s’acharne à
le
posséder jusque dans ses derniers refuges, ou à se perdre en lui jusq
5216
s derniers refuges, ou à se perdre en lui jusqu’à
l’
indistinction. Et finalement, passant les bornes de la réalité disqual
5217
i jusqu’à l’indistinction. Et finalement, passant
les
bornes de la réalité disqualifiée et de la vie jamais assez vivante,
5218
’indistinction. Et finalement, passant les bornes
de
la réalité disqualifiée et de la vie jamais assez vivante, il se jett
5219
distinction. Et finalement, passant les bornes de
la
réalité disqualifiée et de la vie jamais assez vivante, il se jette a
5220
passant les bornes de la réalité disqualifiée et
de
la vie jamais assez vivante, il se jette avec lui dans la mort. Extas
5221
ssant les bornes de la réalité disqualifiée et de
la
vie jamais assez vivante, il se jette avec lui dans la mort. Extase d
5222
e jamais assez vivante, il se jette avec lui dans
la
mort. Extase des derniers instants de Tristan et d’Isolde, ou des ama
5223
ec lui dans la mort. Extase des derniers instants
de
Tristan et d’Isolde, ou des amants de Vérone. La contradiction tortur
5224
mort. Extase des derniers instants de Tristan et
d’
Isolde, ou des amants de Vérone. La contradiction torturante que souff
5225
rs instants de Tristan et d’Isolde, ou des amants
de
Vérone. La contradiction torturante que souffre l’infini désir séduit
5226
de Tristan et d’Isolde, ou des amants de Vérone.
La
contradiction torturante que souffre l’infini désir séduit et arrêté
5227
e Vérone. La contradiction torturante que souffre
l’
infini désir séduit et arrêté par un être fini, ne peut se résoudre qu
5228
té par un être fini, ne peut se résoudre que dans
l’
évasion vers le néant. Cette origine et cette catastrophe ne cesseron
5229
fini, ne peut se résoudre que dans l’évasion vers
le
néant. Cette origine et cette catastrophe ne cesseront jamais d’être
5230
origine et cette catastrophe ne cesseront jamais
d’
être instantes au cœur secret de la passion occidentale. L’une, ignoré
5231
cesseront jamais d’être instantes au cœur secret
de
la passion occidentale. L’une, ignorée ou reniée, demeure à l’arrière
5232
sseront jamais d’être instantes au cœur secret de
la
passion occidentale. L’une, ignorée ou reniée, demeure à l’arrière-pl
5233
occidentale. L’une, ignorée ou reniée, demeure à
l’
arrière-plan lointain, l’autre, voilée, attend à l’horizon de tout amo
5234
’arrière-plan lointain, l’autre, voilée, attend à
l’
horizon de tout amour digne du nom de passion. C’est pourquoi la passi
5235
lan lointain, l’autre, voilée, attend à l’horizon
de
tout amour digne du nom de passion. C’est pourquoi la passion peut bi
5236
ée, attend à l’horizon de tout amour digne du nom
de
passion. C’est pourquoi la passion peut bien être le lieu de la plus
5237
out amour digne du nom de passion. C’est pourquoi
la
passion peut bien être le lieu de la plus grande intensité vitale, en
5238
passion. C’est pourquoi la passion peut bien être
le
lieu de la plus grande intensité vitale, en même temps qu’elle se fai
5239
C’est pourquoi la passion peut bien être le lieu
de
la plus grande intensité vitale, en même temps qu’elle se fait l’agen
5240
est pourquoi la passion peut bien être le lieu de
la
plus grande intensité vitale, en même temps qu’elle se fait l’agent d
5241
e intensité vitale, en même temps qu’elle se fait
l’
agent du nihilisme le plus virulent. Tous les extrêmes s’y touchent, s
5242
n même temps qu’elle se fait l’agent du nihilisme
le
plus virulent. Tous les extrêmes s’y touchent, s’y engendrent l’un l’
5243
fait l’agent du nihilisme le plus virulent. Tous
les
extrêmes s’y touchent, s’y engendrent l’un l’autre, ou se muent l’un
5244
véritable, car elle suppose une très grande force
d’
imagination créatrice ; des dispositions spirituelles à la fois délica
5245
vé leur véritable objet ; un pouvoir exceptionnel
de
concentration, c’est-à-dire de fidélité ; enfin le mépris des biens t
5246
uvoir exceptionnel de concentration, c’est-à-dire
de
fidélité ; enfin le mépris des biens terrestres et du bonheur. Ce com
5247
e concentration, c’est-à-dire de fidélité ; enfin
le
mépris des biens terrestres et du bonheur. Ce composé ne saurait être
5248
heur. Ce composé ne saurait être aussi commun que
les
romans et l’opéra nous l’ont fait croire. Je mets en fait qu’il n’y a
5249
sé ne saurait être aussi commun que les romans et
l’
opéra nous l’ont fait croire. Je mets en fait qu’il n’y a guère plus d
5250
être aussi commun que les romans et l’opéra nous
l’
ont fait croire. Je mets en fait qu’il n’y a guère plus de grands aman
5251
it croire. Je mets en fait qu’il n’y a guère plus
de
grands amants que de vrais mystiques, la passion étant au sentimental
5252
fait qu’il n’y a guère plus de grands amants que
de
vrais mystiques, la passion étant au sentimentalisme normal ce que la
5253
ère plus de grands amants que de vrais mystiques,
la
passion étant au sentimentalisme normal ce que la mystique est à la r
5254
la passion étant au sentimentalisme normal ce que
la
mystique est à la religion moyenne. Mais la passion comme la mystique
5255
u sentimentalisme normal ce que la mystique est à
la
religion moyenne. Mais la passion comme la mystique sont de ces attit
5256
e que la mystique est à la religion moyenne. Mais
la
passion comme la mystique sont de ces attitudes capitales dont les tr
5257
est à la religion moyenne. Mais la passion comme
la
mystique sont de ces attitudes capitales dont les très rares moments
5258
n moyenne. Mais la passion comme la mystique sont
de
ces attitudes capitales dont les très rares moments de pureté suffise
5259
la mystique sont de ces attitudes capitales dont
les
très rares moments de pureté suffisent à déterminer l’atmosphère d’un
5260
s attitudes capitales dont les très rares moments
de
pureté suffisent à déterminer l’atmosphère d’un ensemble humain comme
5261
ès rares moments de pureté suffisent à déterminer
l’
atmosphère d’un ensemble humain comme celui que l’on nomme Occident. E
5262
nts de pureté suffisent à déterminer l’atmosphère
d’
un ensemble humain comme celui que l’on nomme Occident. Et les minimes
5263
l’atmosphère d’un ensemble humain comme celui que
l’
on nomme Occident. Et les minimes altérations qui s’y produisent influ
5264
le humain comme celui que l’on nomme Occident. Et
les
minimes altérations qui s’y produisent influencent indéfiniment la vi
5265
tions qui s’y produisent influencent indéfiniment
la
vie sentimentale ou spirituelle du dernier des individus qui particip
5266
idus qui participe à cet ensemble. Or tout ce que
l’
on vient de dire de la passion suffit à laisser voir les chances extra
5267
à cet ensemble. Or tout ce que l’on vient de dire
de
la passion suffit à laisser voir les chances extraordinaires qu’elle
5268
et ensemble. Or tout ce que l’on vient de dire de
la
passion suffit à laisser voir les chances extraordinaires qu’elle off
5269
vient de dire de la passion suffit à laisser voir
les
chances extraordinaires qu’elle offre à l’action démoniaque. Une extr
5270
voir les chances extraordinaires qu’elle offre à
l’
action démoniaque. Une extrême instabilité des états et des jugements,
5271
tabilité des états et des jugements, qui changent
de
signe en un instant, jointe à l’extrême intensité des sensations parf
5272
ts, qui changent de signe en un instant, jointe à
l’
extrême intensité des sensations parfois simultanées de présence et d’
5273
rême intensité des sensations parfois simultanées
de
présence et d’absence infinie, créent chez tout être passionné l’illu
5274
des sensations parfois simultanées de présence et
d’
absence infinie, créent chez tout être passionné l’illusion d’un trans
5275
’absence infinie, créent chez tout être passionné
l’
illusion d’un transport mystique dans l’au-delà du bien et du mal. Une
5276
finie, créent chez tout être passionné l’illusion
d’
un transport mystique dans l’au-delà du bien et du mal. Une vraie pass
5277
passionné l’illusion d’un transport mystique dans
l’
au-delà du bien et du mal. Une vraie passion rend proprement et réelle
5278
end proprement et réellement inconcevables toutes
les
interdictions que mettent la société, la charité, et la nature elle-m
5279
nconcevables toutes les interdictions que mettent
la
société, la charité, et la nature elle-même, — que ces interdictions
5280
toutes les interdictions que mettent la société,
la
charité, et la nature elle-même, — que ces interdictions soient « lég
5281
erdictions que mettent la société, la charité, et
la
nature elle-même, — que ces interdictions soient « légitimes » ou non
5282
ons soient « légitimes » ou non. Passer outre est
le
fait de la passion. Mais sacrifie-t-on l’autre ou soi ? Et dans soi,
5283
nt « légitimes » ou non. Passer outre est le fait
de
la passion. Mais sacrifie-t-on l’autre ou soi ? Et dans soi, le meill
5284
« légitimes » ou non. Passer outre est le fait de
la
passion. Mais sacrifie-t-on l’autre ou soi ? Et dans soi, le meilleur
5285
Mais sacrifie-t-on l’autre ou soi ? Et dans soi,
le
meilleur ou le pire ? Tous les critères sont annulés par l’intensité
5286
t-on l’autre ou soi ? Et dans soi, le meilleur ou
le
pire ? Tous les critères sont annulés par l’intensité même des parado
5287
soi ? Et dans soi, le meilleur ou le pire ? Tous
les
critères sont annulés par l’intensité même des paradoxes qui sont l’a
5288
r ou le pire ? Tous les critères sont annulés par
l’
intensité même des paradoxes qui sont l’amour humain dans sa réalité m
5289
nulés par l’intensité même des paradoxes qui sont
l’
amour humain dans sa réalité magnifique et désespérée. Considérez cett
5290
e métamorphose. Celui qui aime veut tout donner à
l’
être aimé. Il donne ce qu’il a de plus beau, il donne ce qu’il n’a pas
5291
u, il donne ce qu’il n’a pas en soi mais qui naît
de
l’exaltation, il donne enfin ce qu’il est, sans réserve. Mais à ce po
5292
il donne ce qu’il n’a pas en soi mais qui naît de
l’
exaltation, il donne enfin ce qu’il est, sans réserve. Mais à ce point
5293
st, sans réserve. Mais à ce point, il donne aussi
le
pire. Le pire en lui, il s’y était accoutumé, établissant une sorte d
5294
réserve. Mais à ce point, il donne aussi le pire.
Le
pire en lui, il s’y était accoutumé, établissant une sorte d’équilibr
5295
ui, il s’y était accoutumé, établissant une sorte
d’
équilibre du microbe et de la maladie. Mais s’il le communique à un êt
5296
, établissant une sorte d’équilibre du microbe et
de
la maladie. Mais s’il le communique à un être plus faible, ou plus pu
5297
tablissant une sorte d’équilibre du microbe et de
la
maladie. Mais s’il le communique à un être plus faible, ou plus pur,
5298
’équilibre du microbe et de la maladie. Mais s’il
le
communique à un être plus faible, ou plus pur, ou qui n’est pas armé
5299
n’est pas armé pour composer avec cette espèce-là
de
mal, il risque d’altérer ou de détruire l’objet de sa tendresse et l’
5300
r composer avec cette espèce-là de mal, il risque
d’
altérer ou de détruire l’objet de sa tendresse et l’amour même. Ces se
5301
ec cette espèce-là de mal, il risque d’altérer ou
de
détruire l’objet de sa tendresse et l’amour même. Ces secrets monstru
5302
èce-là de mal, il risque d’altérer ou de détruire
l’
objet de sa tendresse et l’amour même. Ces secrets monstrueux, ignorés
5303
e mal, il risque d’altérer ou de détruire l’objet
de
sa tendresse et l’amour même. Ces secrets monstrueux, ignorés de nous
5304
altérer ou de détruire l’objet de sa tendresse et
l’
amour même. Ces secrets monstrueux, ignorés de nous-mêmes, que notre p
5305
et l’amour même. Ces secrets monstrueux, ignorés
de
nous-mêmes, que notre passion livre à l’être aimé dans la contagion d
5306
ignorés de nous-mêmes, que notre passion livre à
l’
être aimé dans la contagion du délire, voici qu’ils apparaissent comme
5307
mêmes, que notre passion livre à l’être aimé dans
la
contagion du délire, voici qu’ils apparaissent comme des dons de la h
5308
délire, voici qu’ils apparaissent comme des dons
de
la haine. Il est rare que l’amour ne soit pas criminel, d’une manière
5309
lire, voici qu’ils apparaissent comme des dons de
la
haine. Il est rare que l’amour ne soit pas criminel, d’une manière in
5310
ssent comme des dons de la haine. Il est rare que
l’
amour ne soit pas criminel, d’une manière invisible peut-être, quand i
5311
ne. Il est rare que l’amour ne soit pas criminel,
d’
une manière invisible peut-être, quand il dépasse les bornes d’une sob
5312
une manière invisible peut-être, quand il dépasse
les
bornes d’une sobriété d’ailleurs presque impossible à définir. Et tou
5313
invisible peut-être, quand il dépasse les bornes
d’
une sobriété d’ailleurs presque impossible à définir. Et toute passion
5314
e à définir. Et toute passion consiste à dépasser
les
bornes… Ainsi l’extrême du don, si l’on n’est pas un saint, rejoint l
5315
ute passion consiste à dépasser les bornes… Ainsi
l’
extrême du don, si l’on n’est pas un saint, rejoint le viol spirituel.
5316
à dépasser les bornes… Ainsi l’extrême du don, si
l’
on n’est pas un saint, rejoint le viol spirituel. Et si l’on veut tout
5317
trême du don, si l’on n’est pas un saint, rejoint
le
viol spirituel. Et si l’on veut tout posséder d’un être, on risque bi
5318
st pas un saint, rejoint le viol spirituel. Et si
l’
on veut tout posséder d’un être, on risque bien d’en faire un possédé.
5319
le viol spirituel. Et si l’on veut tout posséder
d’
un être, on risque bien d’en faire un possédé. Où donc le diable est-i
5320
l’on veut tout posséder d’un être, on risque bien
d’
en faire un possédé. Où donc le diable est-il intervenu ? Ce Désir qui
5321
re, on risque bien d’en faire un possédé. Où donc
le
diable est-il intervenu ? Ce Désir qui prenait son essor comme une qu
5322
ui prenait son essor comme une question ardente à
l’
indicible Vérité, comme un élan vers la guérison de l’être blessé, ver
5323
ardente à l’indicible Vérité, comme un élan vers
la
guérison de l’être blessé, vers la plénitude et vers la rédemption, v
5324
’indicible Vérité, comme un élan vers la guérison
de
l’être blessé, vers la plénitude et vers la rédemption, voici qu’il s
5325
dicible Vérité, comme un élan vers la guérison de
l’
être blessé, vers la plénitude et vers la rédemption, voici qu’il se f
5326
e un élan vers la guérison de l’être blessé, vers
la
plénitude et vers la rédemption, voici qu’il se fait l’instrument de
5327
rison de l’être blessé, vers la plénitude et vers
la
rédemption, voici qu’il se fait l’instrument de nos plus épuisantes t
5328
nitude et vers la rédemption, voici qu’il se fait
l’
instrument de nos plus épuisantes tortures. À quel moment l’amour est-
5329
s la rédemption, voici qu’il se fait l’instrument
de
nos plus épuisantes tortures. À quel moment l’amour est-il devenu sou
5330
nt de nos plus épuisantes tortures. À quel moment
l’
amour est-il devenu souffrance ? Dans le langage de la théologie, il e
5331
el moment l’amour est-il devenu souffrance ? Dans
le
langage de la théologie, il est aisé de définir le point : c’est à l’
5332
’amour est-il devenu souffrance ? Dans le langage
de
la théologie, il est aisé de définir le point : c’est à l’instant où
5333
our est-il devenu souffrance ? Dans le langage de
la
théologie, il est aisé de définir le point : c’est à l’instant où la
5334
ce ? Dans le langage de la théologie, il est aisé
de
définir le point : c’est à l’instant où la passion transgresse les li
5335
e langage de la théologie, il est aisé de définir
le
point : c’est à l’instant où la passion transgresse les limites de la
5336
t aisé de définir le point : c’est à l’instant où
la
passion transgresse les limites de la créature et s’emporte à la divi
5337
int : c’est à l’instant où la passion transgresse
les
limites de la créature et s’emporte à la diviniser, que le Tentateur
5338
à l’instant où la passion transgresse les limites
de
la créature et s’emporte à la diviniser, que le Tentateur a parlé. «
5339
’instant où la passion transgresse les limites de
la
créature et s’emporte à la diviniser, que le Tentateur a parlé. « Vou
5340
sgresse les limites de la créature et s’emporte à
la
diviniser, que le Tentateur a parlé. « Vous serez comme des dieux, vo
5341
s de la créature et s’emporte à la diviniser, que
le
Tentateur a parlé. « Vous serez comme des dieux, vous êtes seuls au m
5342
tout vous est permis… » Mais encore, ce mouvement
de
l’orgueil fantastique, comment le distinguer d’une sensation de grâce
5343
t vous est permis… » Mais encore, ce mouvement de
l’
orgueil fantastique, comment le distinguer d’une sensation de grâce in
5344
e, ce mouvement de l’orgueil fantastique, comment
le
distinguer d’une sensation de grâce inséparable de toute vraie passio
5345
t de l’orgueil fantastique, comment le distinguer
d’
une sensation de grâce inséparable de toute vraie passion — et la grâc
5346
antastique, comment le distinguer d’une sensation
de
grâce inséparable de toute vraie passion — et la grâce nous délivre d
5347
e distinguer d’une sensation de grâce inséparable
de
toute vraie passion — et la grâce nous délivre de la loi… Poursuivons
5348
de grâce inséparable de toute vraie passion — et
la
grâce nous délivre de la loi… Poursuivons cette analogie. Le coup de
5349
de toute vraie passion — et la grâce nous délivre
de
la loi… Poursuivons cette analogie. Le coup de foudre est le reflet d
5350
toute vraie passion — et la grâce nous délivre de
la
loi… Poursuivons cette analogie. Le coup de foudre est le reflet d’un
5351
us délivre de la loi… Poursuivons cette analogie.
Le
coup de foudre est le reflet d’une conversion. Il ne se discute pas d
5352
Poursuivons cette analogie. Le coup de foudre est
le
reflet d’une conversion. Il ne se discute pas davantage. Vous êtes él
5353
s cette analogie. Le coup de foudre est le reflet
d’
une conversion. Il ne se discute pas davantage. Vous êtes élu « parce
5354
u « parce que c’est vous, parce que c’est elle ».
L’
amour accepte avec joie ce mystère, d’une « injustice » aussi flagrant
5355
est elle ». L’amour accepte avec joie ce mystère,
d’
une « injustice » aussi flagrante, cependant, que celle que l’on repro
5356
stice » aussi flagrante, cependant, que celle que
l’
on reproche à la doctrine augustinienne de l’élection. Pour la passion
5357
agrante, cependant, que celle que l’on reproche à
la
doctrine augustinienne de l’élection. Pour la passion, tout est desti
5358
lle que l’on reproche à la doctrine augustinienne
de
l’élection. Pour la passion, tout est destin, rien n’est mérite, et l
5359
que l’on reproche à la doctrine augustinienne de
l’
élection. Pour la passion, tout est destin, rien n’est mérite, et le «
5360
e à la doctrine augustinienne de l’élection. Pour
la
passion, tout est destin, rien n’est mérite, et le « scandale » de la
5361
a passion, tout est destin, rien n’est mérite, et
le
« scandale » de la double prédestination, au salut ou à la damnation,
5362
est destin, rien n’est mérite, et le « scandale »
de
la double prédestination, au salut ou à la damnation, se reproduit da
5363
destin, rien n’est mérite, et le « scandale » de
la
double prédestination, au salut ou à la damnation, se reproduit dans
5364
dale » de la double prédestination, au salut ou à
la
damnation, se reproduit dans l’ordre naturel chaque fois que l’on acc
5365
on, au salut ou à la damnation, se reproduit dans
l’
ordre naturel chaque fois que l’on accueille ou que l’on rejette un êt
5366
se reproduit dans l’ordre naturel chaque fois que
l’
on accueille ou que l’on rejette un être, dans le temps d’un premier r
5367
dre naturel chaque fois que l’on accueille ou que
l’
on rejette un être, dans le temps d’un premier regard. Voici l’accueil
5368
l’on accueille ou que l’on rejette un être, dans
le
temps d’un premier regard. Voici l’accueil, et l’on entre en passion
5369
ueille ou que l’on rejette un être, dans le temps
d’
un premier regard. Voici l’accueil, et l’on entre en passion comme on
5370
un être, dans le temps d’un premier regard. Voici
l’
accueil, et l’on entre en passion comme on entrerait en religion, ou c
5371
le temps d’un premier regard. Voici l’accueil, et
l’
on entre en passion comme on entrerait en religion, ou comme on s’enga
5372
e mystique. On renonce au monde, on s’enclot avec
l’
image de l’objet aimé. Mais le diable est assis dans un coin de la cel
5373
ue. On renonce au monde, on s’enclot avec l’image
de
l’objet aimé. Mais le diable est assis dans un coin de la cellule. Il
5374
On renonce au monde, on s’enclot avec l’image de
l’
objet aimé. Mais le diable est assis dans un coin de la cellule. Il ne
5375
e, on s’enclot avec l’image de l’objet aimé. Mais
le
diable est assis dans un coin de la cellule. Il ne fait rien, il vous
5376
objet aimé. Mais le diable est assis dans un coin
de
la cellule. Il ne fait rien, il vous attend. Il connaît la logique de
5377
et aimé. Mais le diable est assis dans un coin de
la
cellule. Il ne fait rien, il vous attend. Il connaît la logique de la
5378
lule. Il ne fait rien, il vous attend. Il connaît
la
logique de la passion. Il attend votre pire souffrance, son seul baum
5379
fait rien, il vous attend. Il connaît la logique
de
la passion. Il attend votre pire souffrance, son seul baume. Il a ces
5380
it rien, il vous attend. Il connaît la logique de
la
passion. Il attend votre pire souffrance, son seul baume. Il a cessé
5381
votre pire souffrance, son seul baume. Il a cessé
de
sourire, il est à son affaire, guettant les premiers plis de la paniq
5382
il est à son affaire, guettant les premiers plis
de
la panique à votre front. Que va devenir votre bonheur ? Pourquoi l’ê
5383
est à son affaire, guettant les premiers plis de
la
panique à votre front. Que va devenir votre bonheur ? Pourquoi l’être
5384
re front. Que va devenir votre bonheur ? Pourquoi
l’
être aimé vous manque-t-il ? Pourquoi s’éloigne-t-il de l’image adorée
5385
e aimé vous manque-t-il ? Pourquoi s’éloigne-t-il
de
l’image adorée ? S’il reste libre, ne va-t-il pas vous échapper ? Et
5386
imé vous manque-t-il ? Pourquoi s’éloigne-t-il de
l’
image adorée ? S’il reste libre, ne va-t-il pas vous échapper ? Et si
5387
libre, ne va-t-il pas vous échapper ? Et si vous
l’
enfermez, ne va-t-il pas souffrir, et peut-être bientôt vous haïr ? Al
5388
frir, et peut-être bientôt vous haïr ? Alors vous
l’
accuserez d’une injustice dont il n’est pas plus responsable que vous
5389
t-être bientôt vous haïr ? Alors vous l’accuserez
d’
une injustice dont il n’est pas plus responsable que vous ne l’étiez d
5390
ce dont il n’est pas plus responsable que vous ne
l’
étiez de votre choix. Qu’il se détourne de vous pour un temps, voici l
5391
il n’est pas plus responsable que vous ne l’étiez
de
votre choix. Qu’il se détourne de vous pour un temps, voici le monde
5392
vous ne l’étiez de votre choix. Qu’il se détourne
de
vous pour un temps, voici le monde dépeuplé. Qu’il vous repousse, et
5393
x. Qu’il se détourne de vous pour un temps, voici
le
monde dépeuplé. Qu’il vous repousse, et vous voici comme exclu de la
5394
é. Qu’il vous repousse, et vous voici comme exclu
de
la réalité. Mais il y a pire. La passion la plus forte est celle qui
5395
Qu’il vous repousse, et vous voici comme exclu de
la
réalité. Mais il y a pire. La passion la plus forte est celle qui se
5396
oici comme exclu de la réalité. Mais il y a pire.
La
passion la plus forte est celle qui se nourrit d’obstacles, et qui bi
5397
exclu de la réalité. Mais il y a pire. La passion
la
plus forte est celle qui se nourrit d’obstacles, et qui bientôt les c
5398
La passion la plus forte est celle qui se nourrit
d’
obstacles, et qui bientôt les crée s’ils viennent à faire défaut. Cet
5399
celle qui se nourrit d’obstacles, et qui bientôt
les
crée s’ils viennent à faire défaut. Cet usage mystifiant de la réalit
5400
ils viennent à faire défaut. Cet usage mystifiant
de
la réalité, qu’elle soit sociale, morale, ou naturelle, entraîne un m
5401
viennent à faire défaut. Cet usage mystifiant de
la
réalité, qu’elle soit sociale, morale, ou naturelle, entraîne un mens
5402
ne un mensonge essentiel qui corrompt secrètement
l’
amour. Certes, le passionné affecte souvent une sorte de respect métic
5403
sentiel qui corrompt secrètement l’amour. Certes,
le
passionné affecte souvent une sorte de respect méticuleux de la vérit
5404
r. Certes, le passionné affecte souvent une sorte
de
respect méticuleux de la vérité, dans toutes les occasions où il le p
5405
é affecte souvent une sorte de respect méticuleux
de
la vérité, dans toutes les occasions où il le peut sans compromettre
5406
ffecte souvent une sorte de respect méticuleux de
la
vérité, dans toutes les occasions où il le peut sans compromettre son
5407
e de respect méticuleux de la vérité, dans toutes
les
occasions où il le peut sans compromettre son trésor secret : comme s
5408
eux de la vérité, dans toutes les occasions où il
le
peut sans compromettre son trésor secret : comme s’il cherchait à com
5409
omme s’il cherchait à compenser par cette rigueur
la
licence absolue qu’il s’accorde dès qu’il s’agit de satisfaire ou de
5410
licence absolue qu’il s’accorde dès qu’il s’agit
de
satisfaire ou de préserver sa passion. Madame Guyon rapporte qu’elle
5411
qu’il s’accorde dès qu’il s’agit de satisfaire ou
de
préserver sa passion. Madame Guyon rapporte qu’elle dut mentir un jou
5412
e ne voulait pas que ses laquais fussent mis dans
le
cas de répéter ce même mensonge, car, dit-elle avec naïveté, « j’avai
5413
ulait pas que ses laquais fussent mis dans le cas
de
répéter ce même mensonge, car, dit-elle avec naïveté, « j’avais moi-m
5414
veté, « j’avais moi-même une horreur extrême pour
le
mensonge ». Jalousie, injustice, état de mensonge constant, perte du
5415
ême pour le mensonge ». Jalousie, injustice, état
de
mensonge constant, perte du sens des devoirs immédiats, faiblesses ex
5416
des devoirs immédiats, faiblesses exaltées mimant
l’
inspiration, — c’est peu dire, car les vrais tourments de la passion s
5417
ltées mimant l’inspiration, — c’est peu dire, car
les
vrais tourments de la passion sont indicibles par essence, ou ne trou
5418
ration, — c’est peu dire, car les vrais tourments
de
la passion sont indicibles par essence, ou ne trouveraient à s’exprim
5419
ion, — c’est peu dire, car les vrais tourments de
la
passion sont indicibles par essence, ou ne trouveraient à s’exprimer
5420
essence, ou ne trouveraient à s’exprimer que par
les
paradoxes du langage mystique : joie consumante, feu qui glace, tortu
5421
ortures aimées, ardeur cruelle, « tout et rien ».
Le
passionné finit par voir dans ses souffrances le signe même de l’auth
5422
Le passionné finit par voir dans ses souffrances
le
signe même de l’authenticité de sa passion. Alors il ne voit plus qu’
5423
finit par voir dans ses souffrances le signe même
de
l’authenticité de sa passion. Alors il ne voit plus qu’il aime peut-ê
5424
it par voir dans ses souffrances le signe même de
l’
authenticité de sa passion. Alors il ne voit plus qu’il aime peut-être
5425
s ses souffrances le signe même de l’authenticité
de
sa passion. Alors il ne voit plus qu’il aime peut-être comme on hait,
5426
de tyrannise ou méprise, que ses dons sont autant
de
violences intimes, et qu’il en vient à souffrir davantage par l’absen
5427
times, et qu’il en vient à souffrir davantage par
l’
absence de l’être aimé qu’il n’a de joie par sa présence. Dans ce déda
5428
qu’il en vient à souffrir davantage par l’absence
de
l’être aimé qu’il n’a de joie par sa présence. Dans ce dédale de nos
5429
il en vient à souffrir davantage par l’absence de
l’
être aimé qu’il n’a de joie par sa présence. Dans ce dédale de nos enf
5430
davantage par l’absence de l’être aimé qu’il n’a
de
joie par sa présence. Dans ce dédale de nos enfers privés, quel talis
5431
qu’il n’a de joie par sa présence. Dans ce dédale
de
nos enfers privés, quel talisman pourrions-nous emporter pour déjouer
5432
uel talisman pourrions-nous emporter pour déjouer
les
ruses sataniques ? Il faudrait être un saint pour traverser une grand
5433
nt pour traverser une grande passion sans réjouir
le
diable ou susciter les plus subtils de ses démons. Il faudrait une ab
5434
grande passion sans réjouir le diable ou susciter
les
plus subtils de ses démons. Il faudrait une abnégation dont les plus
5435
ns réjouir le diable ou susciter les plus subtils
de
ses démons. Il faudrait une abnégation dont les plus grands mystiques
5436
ls de ses démons. Il faudrait une abnégation dont
les
plus grands mystiques furent seuls capables. Il faudrait surtout cons
5437
ent seuls capables. Il faudrait surtout conserver
la
règle d’or de l’amour du prochain, de l’Agapè qui seul peut brider no
5438
capables. Il faudrait surtout conserver la règle
d’
or de l’amour du prochain, de l’Agapè qui seul peut brider notre Éros
5439
bles. Il faudrait surtout conserver la règle d’or
de
l’amour du prochain, de l’Agapè qui seul peut brider notre Éros et le
5440
s. Il faudrait surtout conserver la règle d’or de
l’
amour du prochain, de l’Agapè qui seul peut brider notre Éros et le sa
5441
t conserver la règle d’or de l’amour du prochain,
de
l’Agapè qui seul peut brider notre Éros et le sauver de ses propres f
5442
onserver la règle d’or de l’amour du prochain, de
l’
Agapè qui seul peut brider notre Éros et le sauver de ses propres fure
5443
in, de l’Agapè qui seul peut brider notre Éros et
le
sauver de ses propres fureurs. Rien de moins ne saurait composer les
5444
gapè qui seul peut brider notre Éros et le sauver
de
ses propres fureurs. Rien de moins ne saurait composer les exigences
5445
re Éros et le sauver de ses propres fureurs. Rien
de
moins ne saurait composer les exigences d’une passion avec celles de
5446
ropres fureurs. Rien de moins ne saurait composer
les
exigences d’une passion avec celles de la déficiente réalité, avec la
5447
. Rien de moins ne saurait composer les exigences
d’
une passion avec celles de la déficiente réalité, avec la liberté de l
5448
composer les exigences d’une passion avec celles
de
la déficiente réalité, avec la liberté de l’être aimé et le respect d
5449
mposer les exigences d’une passion avec celles de
la
déficiente réalité, avec la liberté de l’être aimé et le respect de s
5450
assion avec celles de la déficiente réalité, avec
la
liberté de l’être aimé et le respect de son mystère. Rien de moins ne
5451
celles de la déficiente réalité, avec la liberté
de
l’être aimé et le respect de son mystère. Rien de moins ne suffirait
5452
lles de la déficiente réalité, avec la liberté de
l’
être aimé et le respect de son mystère. Rien de moins ne suffirait pou
5453
ciente réalité, avec la liberté de l’être aimé et
le
respect de son mystère. Rien de moins ne suffirait pour construire ce
5454
ité, avec la liberté de l’être aimé et le respect
de
son mystère. Rien de moins ne suffirait pour construire ce chef-d’œuv
5455
de l’être aimé et le respect de son mystère. Rien
de
moins ne suffirait pour construire ce chef-d’œuvre de l’amour vrai :
5456
oins ne suffirait pour construire ce chef-d’œuvre
de
l’amour vrai : l’alliance de deux êtres qui s’acceptent, qui ne sont
5457
s ne suffirait pour construire ce chef-d’œuvre de
l’
amour vrai : l’alliance de deux êtres qui s’acceptent, qui ne sont plu
5458
pour construire ce chef-d’œuvre de l’amour vrai :
l’
alliance de deux êtres qui s’acceptent, qui ne sont plus l’un pour l’a
5459
uire ce chef-d’œuvre de l’amour vrai : l’alliance
de
deux êtres qui s’acceptent, qui ne sont plus l’un pour l’autre des pr
5460
images du délire intime, mais des amis jurés dont
l’
amour est confiance. Contre cette alliance-là, le diable ne peut rien.
5461
l’amour est confiance. Contre cette alliance-là,
le
diable ne peut rien. « L’amour parfait bannit la crainte. » 53. d
5462
ntre cette alliance-là, le diable ne peut rien. «
L’
amour parfait bannit la crainte. » 53. diable et sexe Le jeune
5463
le diable ne peut rien. « L’amour parfait bannit
la
crainte. » 53. diable et sexe Le jeune lecteur qui parcourt le
5464
it bannit la crainte. » 53. diable et sexe
Le
jeune lecteur qui parcourt le sommaire de ce livre se rue sur le chap
5465
. diable et sexe Le jeune lecteur qui parcourt
le
sommaire de ce livre se rue sur le chapitre 53. Voilà le point ! pens
5466
sexe Le jeune lecteur qui parcourt le sommaire
de
ce livre se rue sur le chapitre 53. Voilà le point ! pense-t-il. Quel
5467
r qui parcourt le sommaire de ce livre se rue sur
le
chapitre 53. Voilà le point ! pense-t-il. Quel dommage ! J’ai peu de
5468
aire de ce livre se rue sur le chapitre 53. Voilà
le
point ! pense-t-il. Quel dommage ! J’ai peu de choses à dire, sur ce
5469
rmes. Il est vrai que tout le monde s’imagine que
le
péché par excellence réside dans la sexualité. L’illusion s’aperçoit
5470
s’imagine que le péché par excellence réside dans
la
sexualité. L’illusion s’aperçoit d’une manière assez simple : la sexu
5471
le péché par excellence réside dans la sexualité.
L’
illusion s’aperçoit d’une manière assez simple : la sexualité est le d
5472
e réside dans la sexualité. L’illusion s’aperçoit
d’
une manière assez simple : la sexualité est le domaine des tentations
5473
’illusion s’aperçoit d’une manière assez simple :
la
sexualité est le domaine des tentations à la fois les plus sensibles
5474
oit d’une manière assez simple : la sexualité est
le
domaine des tentations à la fois les plus sensibles et les plus commu
5475
sexualité est le domaine des tentations à la fois
les
plus sensibles et les plus communes. Assez peu d’hommes sont réelleme
5476
ne des tentations à la fois les plus sensibles et
les
plus communes. Assez peu d’hommes sont réellement tentés de voler le
5477
es plus sensibles et les plus communes. Assez peu
d’
hommes sont réellement tentés de voler le portefeuille du voisin, mais
5478
mmunes. Assez peu d’hommes sont réellement tentés
de
voler le portefeuille du voisin, mais presque tout homme s’est vu ten
5479
ssez peu d’hommes sont réellement tentés de voler
le
portefeuille du voisin, mais presque tout homme s’est vu tenté de pre
5480
du voisin, mais presque tout homme s’est vu tenté
de
prendre la femme du voisin, soit en recourant aux raisons pathétiques
5481
mais presque tout homme s’est vu tenté de prendre
la
femme du voisin, soit en recourant aux raisons pathétiques. — « c’est
5482
ital ! » — soit en se persuadant que « ça n’a pas
d’
importance » ; ou les deux ensemble. En vérité, la sexualité en soi n’
5483
e persuadant que « ça n’a pas d’importance » ; ou
les
deux ensemble. En vérité, la sexualité en soi n’est pas plus diaboliq
5484
d’importance » ; ou les deux ensemble. En vérité,
la
sexualité en soi n’est pas plus diabolique que la digestion ou la res
5485
la sexualité en soi n’est pas plus diabolique que
la
digestion ou la respiration. Si la majorité des Occidentaux se figure
5486
soi n’est pas plus diabolique que la digestion ou
la
respiration. Si la majorité des Occidentaux se figurent que le péché
5487
diabolique que la digestion ou la respiration. Si
la
majorité des Occidentaux se figurent que le péché originel fut l’acte
5488
n. Si la majorité des Occidentaux se figurent que
le
péché originel fut l’acte sexuel, dont la consommation de la pomme se
5489
Occidentaux se figurent que le péché originel fut
l’
acte sexuel, dont la consommation de la pomme serait le symbole, c’est
5490
ent que le péché originel fut l’acte sexuel, dont
la
consommation de la pomme serait le symbole, c’est parce qu’ils assimi
5491
originel fut l’acte sexuel, dont la consommation
de
la pomme serait le symbole, c’est parce qu’ils assimilent le péché en
5492
iginel fut l’acte sexuel, dont la consommation de
la
pomme serait le symbole, c’est parce qu’ils assimilent le péché en gé
5493
e sexuel, dont la consommation de la pomme serait
le
symbole, c’est parce qu’ils assimilent le péché en général à la tenta
5494
serait le symbole, c’est parce qu’ils assimilent
le
péché en général à la tentation par excellence, qui se trouve être à
5495
est parce qu’ils assimilent le péché en général à
la
tentation par excellence, qui se trouve être à leurs yeux la sexualit
5496
n par excellence, qui se trouve être à leurs yeux
la
sexualité. C’est une vue bien bornée du péché ! Car même dans le cas
5497
’est une vue bien bornée du péché ! Car même dans
le
cas où le fruit mangé par Ève signifierait ce que l’on croit, notez q
5498
ue bien bornée du péché ! Car même dans le cas où
le
fruit mangé par Ève signifierait ce que l’on croit, notez que ce n’es
5499
cas où le fruit mangé par Ève signifierait ce que
l’
on croit, notez que ce n’est pas le geste de manger une pomme qui étai
5500
fierait ce que l’on croit, notez que ce n’est pas
le
geste de manger une pomme qui était mauvais aux yeux de l’Éternel, ni
5501
e que l’on croit, notez que ce n’est pas le geste
de
manger une pomme qui était mauvais aux yeux de l’Éternel, ni la pomme
5502
de manger une pomme qui était mauvais aux yeux de
l’
Éternel, ni la pomme en soi (au contraire), mais seulement la révolte
5503
pomme qui était mauvais aux yeux de l’Éternel, ni
la
pomme en soi (au contraire), mais seulement la révolte d’Ève et son d
5504
ni la pomme en soi (au contraire), mais seulement
la
révolte d’Ève et son désir de se diviniser à sa façon. Si la sexualit
5505
en soi (au contraire), mais seulement la révolte
d’
Ève et son désir de se diviniser à sa façon. Si la sexualité pouvait r
5506
re), mais seulement la révolte d’Ève et son désir
de
se diviniser à sa façon. Si la sexualité pouvait rester pure, c’est-à
5507
d’Ève et son désir de se diviniser à sa façon. Si
la
sexualité pouvait rester pure, c’est-à-dire purement animale, comme l
5508
rester pure, c’est-à-dire purement animale, comme
les
autres fonctions du corps, le diable ne s’y mêlerait pas. Mais en fai
5509
ent animale, comme les autres fonctions du corps,
le
diable ne s’y mêlerait pas. Mais en fait elle se lie à l’amour, et à
5510
e ne s’y mêlerait pas. Mais en fait elle se lie à
l’
amour, et à l’esprit, et c’est par là qu’elle va se pervertir et deven
5511
ait pas. Mais en fait elle se lie à l’amour, et à
l’
esprit, et c’est par là qu’elle va se pervertir et devenir à son tour
5512
elle va se pervertir et devenir à son tour source
de
perversion. La paillardise joyeuse est certainement l’une des formes
5513
ertir et devenir à son tour source de perversion.
La
paillardise joyeuse est certainement l’une des formes les moins diabo
5514
lardise joyeuse est certainement l’une des formes
les
moins diaboliques du péché. Je n’en dirais pas autant de certaines am
5515
s diaboliques du péché. Je n’en dirais pas autant
de
certaines amours pseudo-mystiques, nœuds de sophismes spirituels où l
5516
utant de certaines amours pseudo-mystiques, nœuds
de
sophismes spirituels où le serpent se love avec délices. La sexualité
5517
seudo-mystiques, nœuds de sophismes spirituels où
le
serpent se love avec délices. La sexualité se distingue des autres fo
5518
es spirituels où le serpent se love avec délices.
La
sexualité se distingue des autres fonctions naturelles par un certain
5519
autres fonctions naturelles par un certain manque
de
nécessité. Il est nécessaire de manger et de respirer, et il est néce
5520
un certain manque de nécessité. Il est nécessaire
de
manger et de respirer, et il est nécessaire que le sang circule, mais
5521
nque de nécessité. Il est nécessaire de manger et
de
respirer, et il est nécessaire que le sang circule, mais on peut vivr
5522
e manger et de respirer, et il est nécessaire que
le
sang circule, mais on peut vivre en restant chaste. L’usage du sexe e
5523
ng circule, mais on peut vivre en restant chaste.
L’
usage du sexe est donc en grande partie libre et conscient. D’autre pa
5524
ie libre et conscient. D’autre part, il est lié à
la
créativité de l’homme, il en est l’aspect corporel, le symbole ou le
5525
nscient. D’autre part, il est lié à la créativité
de
l’homme, il en est l’aspect corporel, le symbole ou le signe physique
5526
ient. D’autre part, il est lié à la créativité de
l’
homme, il en est l’aspect corporel, le symbole ou le signe physique. O
5527
il est lié à la créativité de l’homme, il en est
l’
aspect corporel, le symbole ou le signe physique. Or nous savons que s
5528
éativité de l’homme, il en est l’aspect corporel,
le
symbole ou le signe physique. Or nous savons que si l’homme peut péch
5529
homme, il en est l’aspect corporel, le symbole ou
le
signe physique. Or nous savons que si l’homme peut pécher, c’est uniq
5530
mbole ou le signe physique. Or nous savons que si
l’
homme peut pécher, c’est uniquement parce qu’il est libre, c’est-à-dir
5531
est libre, c’est-à-dire parce qu’il peut choisir
de
créer selon l’ordre divin, ou au contraire selon ses propres utopies.
5532
st-à-dire parce qu’il peut choisir de créer selon
l’
ordre divin, ou au contraire selon ses propres utopies. C’est donc en
5533
res utopies. C’est donc en tant qu’elle participe
de
notre libre créativité, comme le langage et les activités de l’esprit
5534
u’elle participe de notre libre créativité, comme
le
langage et les activités de l’esprit, que la sexualité donne prise au
5535
pe de notre libre créativité, comme le langage et
les
activités de l’esprit, que la sexualité donne prise au diable. Et cer
5536
bre créativité, comme le langage et les activités
de
l’esprit, que la sexualité donne prise au diable. Et certes il ne s’y
5537
créativité, comme le langage et les activités de
l’
esprit, que la sexualité donne prise au diable. Et certes il ne s’y in
5538
omme le langage et les activités de l’esprit, que
la
sexualité donne prise au diable. Et certes il ne s’y intrigue pas dav
5539
s’y intrigue pas davantage que dans nos créations
les
plus abstraites. Il y est même plus aisément reconnaissable, et dans
5540
nnaissable, et dans cette mesure moins dangereux.
La
sexualité ne devient proprement démoniaque que lorsque l’esprit s’en
5541
lité ne devient proprement démoniaque que lorsque
l’
esprit s’en empare, la contamine, la dénature, ou lui rend un culte ob
5542
ment démoniaque que lorsque l’esprit s’en empare,
la
contamine, la dénature, ou lui rend un culte obsédé. L’idéalisation r
5543
e que lorsque l’esprit s’en empare, la contamine,
la
dénature, ou lui rend un culte obsédé. L’idéalisation romantique de l
5544
tamine, la dénature, ou lui rend un culte obsédé.
L’
idéalisation romantique de l’amour dans l’époque moderne, entraînant u
5545
i rend un culte obsédé. L’idéalisation romantique
de
l’amour dans l’époque moderne, entraînant une pruderie morbide du lan
5546
end un culte obsédé. L’idéalisation romantique de
l’
amour dans l’époque moderne, entraînant une pruderie morbide du langag
5547
obsédé. L’idéalisation romantique de l’amour dans
l’
époque moderne, entraînant une pruderie morbide du langage et des bonn
5548
t des bonnes mœurs, est certes pour beaucoup dans
la
crise sexuelle dont souffre toute la bourgeoisie. Au point qu’un Freu
5549
eaucoup dans la crise sexuelle dont souffre toute
la
bourgeoisie. Au point qu’un Freud a cru pouvoir « tout expliquer » pa
5550
qu’un Freud a cru pouvoir « tout expliquer » par
les
censures et refoulements de la morale en vigueur dans son milieu, et
5551
tout expliquer » par les censures et refoulements
de
la morale en vigueur dans son milieu, et de son temps. D’où l’on devr
5552
t expliquer » par les censures et refoulements de
la
morale en vigueur dans son milieu, et de son temps. D’où l’on devrait
5553
ments de la morale en vigueur dans son milieu, et
de
son temps. D’où l’on devrait déduire que le meilleur moyen de préveni
5554
rale en vigueur dans son milieu, et de son temps.
D’
où l’on devrait déduire que le meilleur moyen de prévenir les états de
5555
en vigueur dans son milieu, et de son temps. D’où
l’
on devrait déduire que le meilleur moyen de prévenir les états de poss
5556
u, et de son temps. D’où l’on devrait déduire que
le
meilleur moyen de prévenir les états de possession satanique et les n
5557
. D’où l’on devrait déduire que le meilleur moyen
de
prévenir les états de possession satanique et les névroses nées de tr
5558
devrait déduire que le meilleur moyen de prévenir
les
états de possession satanique et les névroses nées de troubles sexuel
5559
duire que le meilleur moyen de prévenir les états
de
possession satanique et les névroses nées de troubles sexuels, serait
5560
de prévenir les états de possession satanique et
les
névroses nées de troubles sexuels, serait simplement la franchise, no
5561
tats de possession satanique et les névroses nées
de
troubles sexuels, serait simplement la franchise, non pas « scientifi
5562
roses nées de troubles sexuels, serait simplement
la
franchise, non pas « scientifique » mais gaillarde. Mais aussitôt le
5563
as « scientifique » mais gaillarde. Mais aussitôt
le
Malin se rattrape en proposant une licence absolue. Or, l’absence de
5564
se rattrape en proposant une licence absolue. Or,
l’
absence de contraintes choisies rend la sexualité insignifiante, et dé
5565
e en proposant une licence absolue. Or, l’absence
de
contraintes choisies rend la sexualité insignifiante, et déprime secr
5566
solue. Or, l’absence de contraintes choisies rend
la
sexualité insignifiante, et déprime secrètement l’humanité de l’homme
5567
a sexualité insignifiante, et déprime secrètement
l’
humanité de l’homme. Le sexe n’est pas plus divin qu’il n’est honteux,
5568
insignifiante, et déprime secrètement l’humanité
de
l’homme. Le sexe n’est pas plus divin qu’il n’est honteux, mais il es
5569
signifiante, et déprime secrètement l’humanité de
l’
homme. Le sexe n’est pas plus divin qu’il n’est honteux, mais il est l
5570
te, et déprime secrètement l’humanité de l’homme.
Le
sexe n’est pas plus divin qu’il n’est honteux, mais il est lié intime
5571
honteux, mais il est lié intimement aux fonctions
les
plus humaines de l’homme, à ses pouvoirs de création dans tous les or
5572
st lié intimement aux fonctions les plus humaines
de
l’homme, à ses pouvoirs de création dans tous les ordres, à ses jugem
5573
lié intimement aux fonctions les plus humaines de
l’
homme, à ses pouvoirs de création dans tous les ordres, à ses jugement
5574
ions les plus humaines de l’homme, à ses pouvoirs
de
création dans tous les ordres, à ses jugements esthétiques ou moraux,
5575
de l’homme, à ses pouvoirs de création dans tous
les
ordres, à ses jugements esthétiques ou moraux, à tout ce qui qualifie
5576
nts esthétiques ou moraux, à tout ce qui qualifie
l’
individu et lui permet de se posséder en tant que personne responsable
5577
, à tout ce qui qualifie l’individu et lui permet
de
se posséder en tant que personne responsable. L’indifférence croissan
5578
de se posséder en tant que personne responsable.
L’
indifférence croissante que l’on observe, dans la jeunesse américaine
5579
rsonne responsable. L’indifférence croissante que
l’
on observe, dans la jeunesse américaine par exemple, à l’égard des pud
5580
L’indifférence croissante que l’on observe, dans
la
jeunesse américaine par exemple, à l’égard des pudeurs et interdits q
5581
l’égard des pudeurs et interdits qui prêtaient à
l’
acte sexuel la gravité d’un engagement, cette espèce d’insouciance mor
5582
udeurs et interdits qui prêtaient à l’acte sexuel
la
gravité d’un engagement, cette espèce d’insouciance morale se traduit
5583
nterdits qui prêtaient à l’acte sexuel la gravité
d’
un engagement, cette espèce d’insouciance morale se traduit moins par
5584
e sexuel la gravité d’un engagement, cette espèce
d’
insouciance morale se traduit moins par une libération que par une fla
5585
e libération que par une flagrante indigence dans
les
rapports humains fondamentaux. En présence de cet affadissement, l’on
5586
s fondamentaux. En présence de cet affadissement,
l’
on serait tenté de regretter le temps où Satan proposait des combats p
5587
présence de cet affadissement, l’on serait tenté
de
regretter le temps où Satan proposait des combats plus féconds… 5
5588
cet affadissement, l’on serait tenté de regretter
le
temps où Satan proposait des combats plus féconds… 54. L’Éternel
5589
Satan proposait des combats plus féconds… 54.
L’
Éternel féminin L’amour n’est pas un crime, mais le diable s’en ser
5590
ombats plus féconds… 54. L’Éternel féminin
L’
amour n’est pas un crime, mais le diable s’en sert, et de préférence à
5591
ernel féminin L’amour n’est pas un crime, mais
le
diable s’en sert, et de préférence à toute autre passion, pour aveugl
5592
re passion, pour aveugler notre sens des valeurs.
Le
sexe n’est pas une honte, mais le diable y trouve l’occasion la plus
5593
ns des valeurs. Le sexe n’est pas une honte, mais
le
diable y trouve l’occasion la plus commune de nous faire abuser de no
5594
sexe n’est pas une honte, mais le diable y trouve
l’
occasion la plus commune de nous faire abuser de notre liberté. Reste
5595
pas une honte, mais le diable y trouve l’occasion
la
plus commune de nous faire abuser de notre liberté. Reste la femme, d
5596
ais le diable y trouve l’occasion la plus commune
de
nous faire abuser de notre liberté. Reste la femme, dont l’homme ne s
5597
e l’occasion la plus commune de nous faire abuser
de
notre liberté. Reste la femme, dont l’homme ne se lassera jamais de f
5598
mune de nous faire abuser de notre liberté. Reste
la
femme, dont l’homme ne se lassera jamais de faire un ange ou un démon
5599
ire abuser de notre liberté. Reste la femme, dont
l’
homme ne se lassera jamais de faire un ange ou un démon. « Instrument
5600
Reste la femme, dont l’homme ne se lassera jamais
de
faire un ange ou un démon. « Instrument dont use le diable pour possé
5601
faire un ange ou un démon. « Instrument dont use
le
diable pour posséder nos âmes », dit saint Cyprien, et Tertullien plu
5602
t Cyprien, et Tertullien plus énergique : « Porte
de
l’Enfer ! » Mais Goethe et tous les romantiques la divinisent. Souven
5603
yprien, et Tertullien plus énergique : « Porte de
l’
Enfer ! » Mais Goethe et tous les romantiques la divinisent. Souvenez-
5604
ique : « Porte de l’Enfer ! » Mais Goethe et tous
les
romantiques la divinisent. Souvenez-vous de l’exaltation finale du Se
5605
e l’Enfer ! » Mais Goethe et tous les romantiques
la
divinisent. Souvenez-vous de l’exaltation finale du Second Faust : «
5606
tous les romantiques la divinisent. Souvenez-vous
de
l’exaltation finale du Second Faust : « L’Éternel féminin nous entraî
5607
s les romantiques la divinisent. Souvenez-vous de
l’
exaltation finale du Second Faust : « L’Éternel féminin nous entraîne
5608
z-vous de l’exaltation finale du Second Faust : «
L’
Éternel féminin nous entraîne vers les hauteurs »… En vérité, la femme
5609
nd Faust : « L’Éternel féminin nous entraîne vers
les
hauteurs »… En vérité, la femme n’est porte de l’Enfer que pour ceux
5610
nin nous entraîne vers les hauteurs »… En vérité,
la
femme n’est porte de l’Enfer que pour ceux qui se laissent aller à vo
5611
s les hauteurs »… En vérité, la femme n’est porte
de
l’Enfer que pour ceux qui se laissent aller à voir en elle une porte
5612
es hauteurs »… En vérité, la femme n’est porte de
l’
Enfer que pour ceux qui se laissent aller à voir en elle une porte du
5613
aller à voir en elle une porte du Ciel. Montaigne
le
dit bien, contre les romantiques de tous les temps : « Entre nous, ce
5614
une porte du Ciel. Montaigne le dit bien, contre
les
romantiques de tous les temps : « Entre nous, ce sont choses que j’ai
5615
el. Montaigne le dit bien, contre les romantiques
de
tous les temps : « Entre nous, ce sont choses que j’ai toujours vues
5616
aigne le dit bien, contre les romantiques de tous
les
temps : « Entre nous, ce sont choses que j’ai toujours vues de singul
5617
Entre nous, ce sont choses que j’ai toujours vues
de
singulier accord : les opinions supercélestes et les mœurs souterrain
5618
oses que j’ai toujours vues de singulier accord :
les
opinions supercélestes et les mœurs souterraines. » S’il y a quelque
5619
singulier accord : les opinions supercélestes et
les
mœurs souterraines. » S’il y a quelque chose de démoniaque dans la f
5620
les mœurs souterraines. » S’il y a quelque chose
de
démoniaque dans la femme, c’est sans doute moins dans sa nature que d
5621
nes. » S’il y a quelque chose de démoniaque dans
la
femme, c’est sans doute moins dans sa nature que dans sa faculté d’ou
5622
ns doute moins dans sa nature que dans sa faculté
d’
oublier cette nature, de se tromper sur elle, ou de laisser les autres
5623
ature que dans sa faculté d’oublier cette nature,
de
se tromper sur elle, ou de laisser les autres s’y tromper. Qu’elle so
5624
’oublier cette nature, de se tromper sur elle, ou
de
laisser les autres s’y tromper. Qu’elle soit moins bien armée que l’h
5625
tte nature, de se tromper sur elle, ou de laisser
les
autres s’y tromper. Qu’elle soit moins bien armée que l’homme contre
5626
es s’y tromper. Qu’elle soit moins bien armée que
l’
homme contre Satan, c’est ce que fait voir le récit de la Chute. Croye
5627
que l’homme contre Satan, c’est ce que fait voir
le
récit de la Chute. Croyez bien que ce n’est point par politesse que l
5628
mme contre Satan, c’est ce que fait voir le récit
de
la Chute. Croyez bien que ce n’est point par politesse que le serpent
5629
contre Satan, c’est ce que fait voir le récit de
la
Chute. Croyez bien que ce n’est point par politesse que le serpent s’
5630
Croyez bien que ce n’est point par politesse que
le
serpent s’adresse à Ève en premier lieu. Il ne fait jamais rien sans
5631
jamais rien sans calcul. Mais voilà ce romantique
d’
Adam qui s’y laisse prendre. Il s’imagine que la belle Ève, grâce à so
5632
e d’Adam qui s’y laisse prendre. Il s’imagine que
la
belle Ève, grâce à son intuition fameuse, a trouvé le chemin du Ciel.
5633
elle Ève, grâce à son intuition fameuse, a trouvé
le
chemin du Ciel. « Das ewig weibliche zieht uns hinan ! », dit-il d’un
5634
« Das ewig weibliche zieht uns hinan ! », dit-il
d’
un air ému, et il mord dans la pomme. C’est à ce moment que le mal est
5635
s hinan ! », dit-il d’un air ému, et il mord dans
la
pomme. C’est à ce moment que le mal est vraiment « consommé ». La fem
5636
, et il mord dans la pomme. C’est à ce moment que
le
mal est vraiment « consommé ». La femme n’est pas plus diabolique que
5637
à ce moment que le mal est vraiment « consommé ».
La
femme n’est pas plus diabolique que l’homme, mais plus facilement éga
5638
onsommé ». La femme n’est pas plus diabolique que
l’
homme, mais plus facilement égarée, parce qu’elle manque d’objectivité
5639
mais plus facilement égarée, parce qu’elle manque
d’
objectivité, de sécheresse dans l’appréciation, de distance par rappor
5640
ement égarée, parce qu’elle manque d’objectivité,
de
sécheresse dans l’appréciation, de distance par rapport au réel, ou e
5641
qu’elle manque d’objectivité, de sécheresse dans
l’
appréciation, de distance par rapport au réel, ou en un mot : de rhéto
5642
d’objectivité, de sécheresse dans l’appréciation,
de
distance par rapport au réel, ou en un mot : de rhétorique. Elle met
5643
, de distance par rapport au réel, ou en un mot :
de
rhétorique. Elle met trop peu de raison dans l’exercice ému de sa cha
5644
: de rhétorique. Elle met trop peu de raison dans
l’
exercice ému de sa charité, et trop peu d’ironie dans l’exercice occas
5645
. Elle met trop peu de raison dans l’exercice ému
de
sa charité, et trop peu d’ironie dans l’exercice occasionnel de sa ra
5646
on dans l’exercice ému de sa charité, et trop peu
d’
ironie dans l’exercice occasionnel de sa raison. Elle manque de forme,
5647
cice ému de sa charité, et trop peu d’ironie dans
l’
exercice occasionnel de sa raison. Elle manque de forme, et c’est à l’
5648
et trop peu d’ironie dans l’exercice occasionnel
de
sa raison. Elle manque de forme, et c’est à l’homme de lui en donner.
5649
l’exercice occasionnel de sa raison. Elle manque
de
forme, et c’est à l’homme de lui en donner. Mais si l’homme au contra
5650
el de sa raison. Elle manque de forme, et c’est à
l’
homme de lui en donner. Mais si l’homme au contraire se met à l’adorer
5651
raison. Elle manque de forme, et c’est à l’homme
de
lui en donner. Mais si l’homme au contraire se met à l’adorer, à rend
5652
rme, et c’est à l’homme de lui en donner. Mais si
l’
homme au contraire se met à l’adorer, à rendre un culte aux valeurs fé
5653
en donner. Mais si l’homme au contraire se met à
l’
adorer, à rendre un culte aux valeurs féminines, il prive la femme de
5654
à rendre un culte aux valeurs féminines, il prive
la
femme de ses appuis et transforme la tentation dans laquelle elle gli
5655
un culte aux valeurs féminines, il prive la femme
de
ses appuis et transforme la tentation dans laquelle elle glissait en
5656
es, il prive la femme de ses appuis et transforme
la
tentation dans laquelle elle glissait en chute irrémédiable. C’est Èv
5657
ble. C’est Ève qui a commencé. Mais c’est à cause
d’
Adam que les choses ont si mal tourné. Saint Paul dit que le mari est
5658
Ève qui a commencé. Mais c’est à cause d’Adam que
les
choses ont si mal tourné. Saint Paul dit que le mari est le chef de l
5659
les choses ont si mal tourné. Saint Paul dit que
le
mari est le chef de la femme, et que la femme sans l’homme ne peut êt
5660
ont si mal tourné. Saint Paul dit que le mari est
le
chef de la femme, et que la femme sans l’homme ne peut être sauvée. C
5661
al tourné. Saint Paul dit que le mari est le chef
de
la femme, et que la femme sans l’homme ne peut être sauvée. C’est une
5662
tourné. Saint Paul dit que le mari est le chef de
la
femme, et que la femme sans l’homme ne peut être sauvée. C’est une co
5663
l dit que le mari est le chef de la femme, et que
la
femme sans l’homme ne peut être sauvée. C’est une constatation bien p
5664
ari est le chef de la femme, et que la femme sans
l’
homme ne peut être sauvée. C’est une constatation bien plus qu’une pre
5665
on bien plus qu’une prescription. (Saint Paul est
le
plus grand réaliste de tous les temps.) Mais le culte romantique de l
5666
scription. (Saint Paul est le plus grand réaliste
de
tous les temps.) Mais le culte romantique de la femme a inverti cet o
5667
n. (Saint Paul est le plus grand réaliste de tous
les
temps.) Mais le culte romantique de la femme a inverti cet ordre natu
5668
t le plus grand réaliste de tous les temps.) Mais
le
culte romantique de la femme a inverti cet ordre naturel. Trop d’abus
5669
iste de tous les temps.) Mais le culte romantique
de
la femme a inverti cet ordre naturel. Trop d’abus de pouvoir masculin
5670
e de tous les temps.) Mais le culte romantique de
la
femme a inverti cet ordre naturel. Trop d’abus de pouvoir masculins,
5671
que de la femme a inverti cet ordre naturel. Trop
d’
abus de pouvoir masculins, et trop d’abdications aussi, l’ont fait par
5672
la femme a inverti cet ordre naturel. Trop d’abus
de
pouvoir masculins, et trop d’abdications aussi, l’ont fait paraître t
5673
aturel. Trop d’abus de pouvoir masculins, et trop
d’
abdications aussi, l’ont fait paraître tyrannique. Et toute l’évolutio
5674
e pouvoir masculins, et trop d’abdications aussi,
l’
ont fait paraître tyrannique. Et toute l’évolution sociale du siècle c
5675
s aussi, l’ont fait paraître tyrannique. Et toute
l’
évolution sociale du siècle contraint la femme à une autonomie que ne
5676
Et toute l’évolution sociale du siècle contraint
la
femme à une autonomie que ne prévoyait pas sa nature. Insensiblement,
5677
e que ne prévoyait pas sa nature. Insensiblement,
l’
homme renonce à exercer son rôle de chef. La femme l’a persuadé qu’ell
5678
nsensiblement, l’homme renonce à exercer son rôle
de
chef. La femme l’a persuadé qu’elle était opprimée. Il la croit, par
5679
ment, l’homme renonce à exercer son rôle de chef.
La
femme l’a persuadé qu’elle était opprimée. Il la croit, par fatigue,
5680
omme renonce à exercer son rôle de chef. La femme
l’
a persuadé qu’elle était opprimée. Il la croit, par fatigue, par gain
5681
La femme l’a persuadé qu’elle était opprimée. Il
la
croit, par fatigue, par gain de paix, ou par idéalisme mal placé. Tou
5682
tait opprimée. Il la croit, par fatigue, par gain
de
paix, ou par idéalisme mal placé. Tous ces facteurs ont créé dans nos
5683
dans nos mœurs un malaise fondamental. Une espèce
de
révolte sourde anime la femme contre sa condition. Dans cette liberté
5684
e fondamental. Une espèce de révolte sourde anime
la
femme contre sa condition. Dans cette liberté que l’homme lui laisse,
5685
femme contre sa condition. Dans cette liberté que
l’
homme lui laisse, elle s’éprouve inconsciemment frustrée. La voici liv
5686
i laisse, elle s’éprouve inconsciemment frustrée.
La
voici livrée à elle-même. Le jeu ou la complicité de l’égoïsme mascul
5687
nsciemment frustrée. La voici livrée à elle-même.
Le
jeu ou la complicité de l’égoïsme masculin et de l’astuce féminine en
5688
frustrée. La voici livrée à elle-même. Le jeu ou
la
complicité de l’égoïsme masculin et de l’astuce féminine en panique,
5689
voici livrée à elle-même. Le jeu ou la complicité
de
l’égoïsme masculin et de l’astuce féminine en panique, multiplient de
5690
ci livrée à elle-même. Le jeu ou la complicité de
l’
égoïsme masculin et de l’astuce féminine en panique, multiplient des c
5691
Le jeu ou la complicité de l’égoïsme masculin et
de
l’astuce féminine en panique, multiplient des conflits inextricables.
5692
jeu ou la complicité de l’égoïsme masculin et de
l’
astuce féminine en panique, multiplient des conflits inextricables. «
5693
anique, multiplient des conflits inextricables. «
L’
amour est à réinventer », comme toujours, mais pourra-t-on restaurer l
5694
ter », comme toujours, mais pourra-t-on restaurer
le
mariage, et les relations sociales des deux sexes, à partir d’un mens
5695
ujours, mais pourra-t-on restaurer le mariage, et
les
relations sociales des deux sexes, à partir d’un mensonge à la nature
5696
t les relations sociales des deux sexes, à partir
d’
un mensonge à la nature ? L’expérience millénaire du couple permet d’i
5697
sociales des deux sexes, à partir d’un mensonge à
la
nature ? L’expérience millénaire du couple permet d’imaginer ce qui v
5698
deux sexes, à partir d’un mensonge à la nature ?
L’
expérience millénaire du couple permet d’imaginer ce qui va se passer
5699
nature ? L’expérience millénaire du couple permet
d’
imaginer ce qui va se passer à l’échelle de la société. La femme qui n
5700
du couple permet d’imaginer ce qui va se passer à
l’
échelle de la société. La femme qui n’est plus dominée par l’homme — q
5701
permet d’imaginer ce qui va se passer à l’échelle
de
la société. La femme qui n’est plus dominée par l’homme — que la faut
5702
met d’imaginer ce qui va se passer à l’échelle de
la
société. La femme qui n’est plus dominée par l’homme — que la faute e
5703
er ce qui va se passer à l’échelle de la société.
La
femme qui n’est plus dominée par l’homme — que la faute en soit à l’h
5704
e la société. La femme qui n’est plus dominée par
l’
homme — que la faute en soit à l’homme ou à elle-même — perd sa fémini
5705
La femme qui n’est plus dominée par l’homme — que
la
faute en soit à l’homme ou à elle-même — perd sa féminité ou devient
5706
plus dominée par l’homme — que la faute en soit à
l’
homme ou à elle-même — perd sa féminité ou devient son esclave. Dans c
5707
nier cas, elle ne conçoit sa « liberté » que sous
la
forme d’une passion pure, indépendante de tout objet, méprisant, sans
5708
elle ne conçoit sa « liberté » que sous la forme
d’
une passion pure, indépendante de tout objet, méprisant, sans toujours
5709
ue sous la forme d’une passion pure, indépendante
de
tout objet, méprisant, sans toujours se l’avouer, celui qui s’offre à
5710
ndante de tout objet, méprisant, sans toujours se
l’
avouer, celui qui s’offre à la fixer, — et d’autant plus qu’il y parvi
5711
t, sans toujours se l’avouer, celui qui s’offre à
la
fixer, — et d’autant plus qu’il y parvient. Vis-à-vis d’elle-même et
5712
s se l’avouer, celui qui s’offre à la fixer, — et
d’
autant plus qu’il y parvient. Vis-à-vis d’elle-même et d’autrui, sa pr
5713
r, — et d’autant plus qu’il y parvient. Vis-à-vis
d’
elle-même et d’autrui, sa première défense est de dire « qu’elle ne sa
5714
t plus qu’il y parvient. Vis-à-vis d’elle-même et
d’
autrui, sa première défense est de dire « qu’elle ne sait pas ce qui l
5715
d’elle-même et d’autrui, sa première défense est
de
dire « qu’elle ne sait pas ce qui lui arrive ». C’est une feinte, un
5716
s bien. Ou si vraiment elle ne sait pas, un démon
le
saura pour elle. Chez l’homme qui se laisse aller à ce genre d’argume
5717
le ne sait pas, un démon le saura pour elle. Chez
l’
homme qui se laisse aller à ce genre d’argument, c’est une lâcheté plu
5718
elle. Chez l’homme qui se laisse aller à ce genre
d’
argument, c’est une lâcheté plus naïvement sincère… Mais il en fait, h
5719
ici comme une femme, s’il n’est plus maîtrisé par
l’
homme en lui. Contre les romans et les films, et contre l’opinion cour
5720
il n’est plus maîtrisé par l’homme en lui. Contre
les
romans et les films, et contre l’opinion courante du temps, qui voien
5721
maîtrisé par l’homme en lui. Contre les romans et
les
films, et contre l’opinion courante du temps, qui voient le signe de
5722
en lui. Contre les romans et les films, et contre
l’
opinion courante du temps, qui voient le signe de la vraie passion dan
5723
et contre l’opinion courante du temps, qui voient
le
signe de la vraie passion dans le cri « c’est plus fort que moi ! »,
5724
l’opinion courante du temps, qui voient le signe
de
la vraie passion dans le cri « c’est plus fort que moi ! », l’on voud
5725
opinion courante du temps, qui voient le signe de
la
vraie passion dans le cri « c’est plus fort que moi ! », l’on voudrai
5726
mps, qui voient le signe de la vraie passion dans
le
cri « c’est plus fort que moi ! », l’on voudrait dire cette chose trè
5727
assion dans le cri « c’est plus fort que moi ! »,
l’
on voudrait dire cette chose très simple : — Cessez donc d’aimer « mal
5728
rait dire cette chose très simple : — Cessez donc
d’
aimer « malgré vous » et sachez un peu ce que vous faites, c’est une q
5729
hez un peu ce que vous faites, c’est une question
de
tenue morale, et c’est la condition d’un amour authentique. N’imitez
5730
tes, c’est une question de tenue morale, et c’est
la
condition d’un amour authentique. N’imitez pas le mensonge féminin, s
5731
e question de tenue morale, et c’est la condition
d’
un amour authentique. N’imitez pas le mensonge féminin, sinon les femm
5732
la condition d’un amour authentique. N’imitez pas
le
mensonge féminin, sinon les femmes elles-mêmes finiront par s’y tromp
5733
hentique. N’imitez pas le mensonge féminin, sinon
les
femmes elles-mêmes finiront par s’y tromper, et le gâchis sera sans r
5734
s femmes elles-mêmes finiront par s’y tromper, et
le
gâchis sera sans remède. Qu’elles rusent, bien, mais cela doit vous a
5735
rusent, bien, mais cela doit vous amuser. Si vous
le
prenez trop au sérieux, vous les perdrez et vous perdrez. Comme le mo
5736
s amuser. Si vous le prenez trop au sérieux, vous
les
perdrez et vous perdrez. Comme le montre l’histoire suivante. 55.
5737
sérieux, vous les perdrez et vous perdrez. Comme
le
montre l’histoire suivante. 55. La bastonnade (dessin animé) I
5738
vous les perdrez et vous perdrez. Comme le montre
l’
histoire suivante. 55. La bastonnade (dessin animé) Ils s’aimai
5739
rez. Comme le montre l’histoire suivante. 55.
La
bastonnade (dessin animé) Ils s’aimaient tant qu’ils ne cessaient
5740
animé) Ils s’aimaient tant qu’ils ne cessaient
de
dire : Comment peut-on s’aimer autant ? Un beau soir, elle se mit à l
5741
t-on s’aimer autant ? Un beau soir, elle se mit à
le
battre, et le laissa pour mort sur la descente de lit. Puis elle s’en
5742
utant ? Un beau soir, elle se mit à le battre, et
le
laissa pour mort sur la descente de lit. Puis elle s’endormit, fatigu
5743
le se mit à le battre, et le laissa pour mort sur
la
descente de lit. Puis elle s’endormit, fatiguée. Le lendemain, il viv
5744
le battre, et le laissa pour mort sur la descente
de
lit. Puis elle s’endormit, fatiguée. Le lendemain, il vivait encore.
5745
descente de lit. Puis elle s’endormit, fatiguée.
Le
lendemain, il vivait encore. — Pourquoi t’ai-je battu ? lui dit-elle
5746
Pourquoi t’ai-je battu ? lui dit-elle ? Si tu ne
le
sais pas, c’est que tu m’aimes bien mal. Défiguré par sa raclée, il o
5747
encore, épargne-moi. Elle se détourna pour cacher
le
sourire qui tordait ses lèvres, et pour pleurer. Le soir, elle le bat
5748
sourire qui tordait ses lèvres, et pour pleurer.
Le
soir, elle le battit encore. Puis elle lui dit : — Ta révolte m’excèd
5749
ordait ses lèvres, et pour pleurer. Le soir, elle
le
battit encore. Puis elle lui dit : — Ta révolte m’excède. Pourquoi me
5750
ourquoi me torturer ? Laisse-moi donc seule. Elle
le
jeta par la fenêtre. Lorsqu’il revint après quelques semaines, il dit
5751
orturer ? Laisse-moi donc seule. Elle le jeta par
la
fenêtre. Lorsqu’il revint après quelques semaines, il dit : — Mon œil
5752
. — Ah ! fit-elle, j’ai peut-être été sotte, mais
les
épreuves nous grandissent. Dis-moi maintenant pourquoi je t’ai battu
5753
ntenant pourquoi je t’ai battu ? Comme il ouvrait
la
bouche pour répondre, elle le frappa si fort qu’elle lui cassa les de
5754
? Comme il ouvrait la bouche pour répondre, elle
le
frappa si fort qu’elle lui cassa les dents. Il aurait bien voulu parl
5755
épondre, elle le frappa si fort qu’elle lui cassa
les
dents. Il aurait bien voulu parler, mais la douleur tordait les mots
5756
assa les dents. Il aurait bien voulu parler, mais
la
douleur tordait les mots avant qu’ils aient quitté sa langue. Il essa
5757
aurait bien voulu parler, mais la douleur tordait
les
mots avant qu’ils aient quitté sa langue. Il essaya de dire : — Je t’
5758
ts avant qu’ils aient quitté sa langue. Il essaya
de
dire : — Je t’aime, et prononça quelque chose comme : — Putain. Alors
5759
ononça quelque chose comme : — Putain. Alors elle
le
prit dans ses bras, le caressa et l’embrassa. Et comme il s’endormait
5760
mme : — Putain. Alors elle le prit dans ses bras,
le
caressa et l’embrassa. Et comme il s’endormait heureux, elle lui donn
5761
. Alors elle le prit dans ses bras, le caressa et
l’
embrassa. Et comme il s’endormait heureux, elle lui donna un coup de p
5762
mait heureux, elle lui donna un coup de poing sur
l’
œil droit. Maintenant, il est presque aveugle. — Pourquoi donc t’ai-je
5763
e te battrai encore. Dis-moi pourquoi j’ai besoin
de
te battre ? Mais lui pense dans sa tristesse : — Si je lui dis qu’ell
5764
sse : — Si je lui dis qu’elle ne m’aime pas, elle
le
croira. Si je lui dis : — « Cesse donc d’être méchante », elle me dem
5765
s, elle le croira. Si je lui dis : — « Cesse donc
d’
être méchante », elle me demandera pourquoi elle est méchante. Or je l
5766
le me demandera pourquoi elle est méchante. Or je
l’
ignore. Elle me battra de nouveau. Quand elle m’aura tué, elle sera dé
5767
spérée et je ne veux pas qu’elle soit désespérée.
Le
mieux serait de la quitter. Mais alors nous ne saurons jamais. Il se
5768
veux pas qu’elle soit désespérée. Le mieux serait
de
la quitter. Mais alors nous ne saurons jamais. Il se tait. — Cet homm
5769
x pas qu’elle soit désespérée. Le mieux serait de
la
quitter. Mais alors nous ne saurons jamais. Il se tait. — Cet homme n
5770
ais. Il se tait. — Cet homme ne m’aime pas, pense
la
femme. Allons en battre un autre. Moralité. S’il l’avait battue le pr
5771
femme. Allons en battre un autre. Moralité. S’il
l’
avait battue le premier… 56. Situations sans issue L’histoire q
5772
ttue le premier… 56. Situations sans issue
L’
histoire que l’on vient de lire peut être celle d’un couple, mais auss
5773
… 56. Situations sans issue L’histoire que
l’
on vient de lire peut être celle d’un couple, mais aussi, d’une certai
5774
L’histoire que l’on vient de lire peut être celle
d’
un couple, mais aussi, d’une certaine manière, celle des relations de
5775
de lire peut être celle d’un couple, mais aussi,
d’
une certaine manière, celle des relations de l’Allemagne et de l’Europ
5776
ussi, d’une certaine manière, celle des relations
de
l’Allemagne et de l’Europe, ou d’une masse quelconque et du Prince. O
5777
i, d’une certaine manière, celle des relations de
l’
Allemagne et de l’Europe, ou d’une masse quelconque et du Prince. Ou e
5778
ne manière, celle des relations de l’Allemagne et
de
l’Europe, ou d’une masse quelconque et du Prince. Ou encore, elle fig
5779
manière, celle des relations de l’Allemagne et de
l’
Europe, ou d’une masse quelconque et du Prince. Ou encore, elle figure
5780
e des relations de l’Allemagne et de l’Europe, ou
d’
une masse quelconque et du Prince. Ou encore, elle figure le conflit p
5781
e quelconque et du Prince. Ou encore, elle figure
le
conflit permanent, dans le cœur d’un individu, entre le besoin d’anar
5782
Ou encore, elle figure le conflit permanent, dans
le
cœur d’un individu, entre le besoin d’anarchie et le besoin de conser
5783
e, elle figure le conflit permanent, dans le cœur
d’
un individu, entre le besoin d’anarchie et le besoin de conservation.
5784
flit permanent, dans le cœur d’un individu, entre
le
besoin d’anarchie et le besoin de conservation. Parabole de la démiss
5785
nent, dans le cœur d’un individu, entre le besoin
d’
anarchie et le besoin de conservation. Parabole de la démission des pu
5786
cœur d’un individu, entre le besoin d’anarchie et
le
besoin de conservation. Parabole de la démission des puissances d’ord
5787
individu, entre le besoin d’anarchie et le besoin
de
conservation. Parabole de la démission des puissances d’ordre dans le
5788
d’anarchie et le besoin de conservation. Parabole
de
la démission des puissances d’ordre dans le monde moderne. Même histo
5789
narchie et le besoin de conservation. Parabole de
la
démission des puissances d’ordre dans le monde moderne. Même histoire
5790
ervation. Parabole de la démission des puissances
d’
ordre dans le monde moderne. Même histoire, mêmes conflits sur tous le
5791
abole de la démission des puissances d’ordre dans
le
monde moderne. Même histoire, mêmes conflits sur tous les plans, aujo
5792
e moderne. Même histoire, mêmes conflits sur tous
les
plans, aujourd’hui que la crise mondiale s’identifie, parce qu’elle a
5793
êmes conflits sur tous les plans, aujourd’hui que
la
crise mondiale s’identifie, parce qu’elle a les mêmes sources, avec l
5794
ue la crise mondiale s’identifie, parce qu’elle a
les
mêmes sources, avec la crise de nos vies privées. Nous sommes au cent
5795
dentifie, parce qu’elle a les mêmes sources, avec
la
crise de nos vies privées. Nous sommes au centre de tout le mal dès q
5796
parce qu’elle a les mêmes sources, avec la crise
de
nos vies privées. Nous sommes au centre de tout le mal dès que nous l
5797
crise de nos vies privées. Nous sommes au centre
de
tout le mal dès que nous l’atteignons dans notre cœur. Lorsque nos ci
5798
e nos vies privées. Nous sommes au centre de tout
le
mal dès que nous l’atteignons dans notre cœur. Lorsque nos circonstan
5799
Nous sommes au centre de tout le mal dès que nous
l’
atteignons dans notre cœur. Lorsque nos circonstances individuelles ou
5800
nt comme des situations sans issue, reconnaissons
l’
œuvre du diable. Il intervient, pour les porter au pire, dans les circ
5801
onnaissons l’œuvre du diable. Il intervient, pour
les
porter au pire, dans les circonstances limites où, pour ne point fail
5802
ble. Il intervient, pour les porter au pire, dans
les
circonstances limites où, pour ne point faillir, il eût fallu l’héroï
5803
s limites où, pour ne point faillir, il eût fallu
l’
héroïque vigilance d’un saint. Ah ! mais jamais un saint ne se fût lai
5804
point faillir, il eût fallu l’héroïque vigilance
d’
un saint. Ah ! mais jamais un saint ne se fût laissé tomber dans une s
5805
dernier cercle : dans cet enfer né du vertige et
de
l’effroi sinistre de l’orgueil, l’enfer de la passion qui n’a pas d’a
5806
rnier cercle : dans cet enfer né du vertige et de
l’
effroi sinistre de l’orgueil, l’enfer de la passion qui n’a pas d’autr
5807
s cet enfer né du vertige et de l’effroi sinistre
de
l’orgueil, l’enfer de la passion qui n’a pas d’autre objet que le mal
5808
et enfer né du vertige et de l’effroi sinistre de
l’
orgueil, l’enfer de la passion qui n’a pas d’autre objet que le malheu
5809
du vertige et de l’effroi sinistre de l’orgueil,
l’
enfer de la passion qui n’a pas d’autre objet que le malheur qu’elle v
5810
ige et de l’effroi sinistre de l’orgueil, l’enfer
de
la passion qui n’a pas d’autre objet que le malheur qu’elle va créer,
5811
et de l’effroi sinistre de l’orgueil, l’enfer de
la
passion qui n’a pas d’autre objet que le malheur qu’elle va créer, en
5812
e de l’orgueil, l’enfer de la passion qui n’a pas
d’
autre objet que le malheur qu’elle va créer, en vertu de sa logique fo
5813
enfer de la passion qui n’a pas d’autre objet que
le
malheur qu’elle va créer, en vertu de sa logique folle et des sophism
5814
le et des sophismes du Néant qui néantit. 57.
Le
coup de pistolet Je me crois en Enfer, donc j’y suis. Rimbaud
5815
Évidemment, je n’aurais pas dû entrer. On fait
de
ces bêtises, par négligence, croit-on. Bref, je suis entré, c’était t
5816
des escaliers partout, un labyrinthe. Je suivais
les
tapis rouges, et les lampes rouges, comme lorsqu’on choisit une coule
5817
t, un labyrinthe. Je suivais les tapis rouges, et
les
lampes rouges, comme lorsqu’on choisit une couleur au jeu de cartes,
5818
ouges, comme lorsqu’on choisit une couleur au jeu
de
cartes, rouge ou noir. J’arrive à la salle de lecture. Il n’y avait q
5819
uleur au jeu de cartes, rouge ou noir. J’arrive à
la
salle de lecture. Il n’y avait que des feuilles de papier blanc sur l
5820
jeu de cartes, rouge ou noir. J’arrive à la salle
de
lecture. Il n’y avait que des feuilles de papier blanc sur les tables
5821
a salle de lecture. Il n’y avait que des feuilles
de
papier blanc sur les tables, et tout le monde lisait. Je dis : — Est-
5822
Il n’y avait que des feuilles de papier blanc sur
les
tables, et tout le monde lisait. Je dis : — Est-elle ici ? Quelqu’un
5823
monde lisait. Je dis : — Est-elle ici ? Quelqu’un
l’
a-t-il vue ? Ils me regardent d’un air vexé. Un valet s’approche rapid
5824
e ici ? Quelqu’un l’a-t-il vue ? Ils me regardent
d’
un air vexé. Un valet s’approche rapidement et me dit à voix basse : —
5825
lle y est évidemment. Mais je rappelle à Monsieur
la
règle du club : ni questions ni réponses. Je ne savais plus que dire,
5826
is dit que : Fine day to-day, c’eût été une sorte
de
question ou de réponse. Je pensais que le mieux serait de m’en aller
5827
ne day to-day, c’eût été une sorte de question ou
de
réponse. Je pensais que le mieux serait de m’en aller sans bruit. Mai
5828
e sorte de question ou de réponse. Je pensais que
le
mieux serait de m’en aller sans bruit. Mais vous connaissez ces coulo
5829
ion ou de réponse. Je pensais que le mieux serait
de
m’en aller sans bruit. Mais vous connaissez ces couloirs. Et je ne vo
5830
sez ces couloirs. Et je ne voulais pas être mis à
la
porte ! Naturellement, j’aurais dû pousser la première porte venue, s
5831
ser, et je serais sorti comme j’étais entré. Mais
le
fait est que je pensais à sortir, et par la bonne porte. Voilà la fau
5832
Mais le fait est que je pensais à sortir, et par
la
bonne porte. Voilà la faute. L’inévitable se produisit au bout de que
5833
je pensais à sortir, et par la bonne porte. Voilà
la
faute. L’inévitable se produisit au bout de quelques heures. J’étais
5834
à sortir, et par la bonne porte. Voilà la faute.
L’
inévitable se produisit au bout de quelques heures. J’étais épuisé, j’
5835
urde, pourquoi ménager quoi que ce soit ? C’était
la
question par excellence ! Le résumé de toutes mes erreurs, si vous vo
5836
ue ce soit ? C’était la question par excellence !
Le
résumé de toutes mes erreurs, si vous voulez. Je trouve la porte du b
5837
? C’était la question par excellence ! Le résumé
de
toutes mes erreurs, si vous voulez. Je trouve la porte du bureau dire
5838
de toutes mes erreurs, si vous voulez. Je trouve
la
porte du bureau directorial. J’entre comme un fou et je crie : — Pour
5839
l. J’entre comme un fou et je crie : — Pourquoi ?
Le
directeur était assis face à la porte et me regardait comme s’il n’av
5840
ie : — Pourquoi ? Le directeur était assis face à
la
porte et me regardait comme s’il n’avait rien entendu. Nous nous somm
5841
es yeux et me rejoignait par-derrière, je ne puis
l’
expliquer autrement. D’une certaine manière, c’était mon propre regard
5842
t par-derrière, je ne puis l’expliquer autrement.
D’
une certaine manière, c’était mon propre regard qui traversait ses yeu
5843
yeux et revenait sur ma nuque. À l’instant où je
l’
ai compris, il a tiré. — Eh bien oui, je suis là, dit-elle. (Je tenais
5844
elle. (Je tenais sa main. Je sentis qu’elle avait
de
la fièvre). Je suis là parce que tu es venu, tout simplement. Nous ét
5845
e. (Je tenais sa main. Je sentis qu’elle avait de
la
fièvre). Je suis là parce que tu es venu, tout simplement. Nous étion
5846
Nous étions couchés chez nous. Je ne sais combien
de
temps cela va durer. Elle délire et j’ai cette balle dans le cœur. Et
5847
la va durer. Elle délire et j’ai cette balle dans
le
cœur. Et voici que maintenant, je ne puis plus poser de question. Car
5848
r. Et voici que maintenant, je ne puis plus poser
de
question. Car si vous me dites que c’est une vraie balle que j’ai dan
5849
me dites que c’est une vraie balle que j’ai dans
le
cœur, il est évident que je suis mort. Et si vous me dites que la bal
5850
évident que je suis mort. Et si vous me dites que
la
balle n’est pas plus réelle que ce qui s’est passé dans la maison, vo
5851
n’est pas plus réelle que ce qui s’est passé dans
la
maison, vous supprimez à la fois toutes les questions possibles, et d
5852
é dans la maison, vous supprimez à la fois toutes
les
questions possibles, et donc toute possibilité de réponse à quoi que
5853
es questions possibles, et donc toute possibilité
de
réponse à quoi que ce soit. Laissez-moi donc seul. C’est mon ordre. E
5854
s tirer ! 58. Ce livre est-il sans issue ?
Le
monde va finir. La seule raison pour laquelle il pourrait durer, c’es
5855
e livre est-il sans issue ? Le monde va finir.
La
seule raison pour laquelle il pourrait durer, c’est qu’il existe. Que
5856
st faible, comparée à toutes celles qui annoncent
le
contraire, particulièrement à celle-ci : qu’est-ce que le monde a dés
5857
aire, particulièrement à celle-ci : qu’est-ce que
le
monde a désormais à faire sous le ciel ? Baudelaire Que ce Rien s
5858
: qu’est-ce que le monde a désormais à faire sous
le
ciel ? Baudelaire Que ce Rien soit enfin mon ordre ! C’est le cri
5859
laire Que ce Rien soit enfin mon ordre ! C’est
le
cri même du désespoir, et c’est l’autosadisme de ce siècle. Tout est
5860
ordre ! C’est le cri même du désespoir, et c’est
l’
autosadisme de ce siècle. Tout est faux mais tout est réel. Puisqu’on
5861
le cri même du désespoir, et c’est l’autosadisme
de
ce siècle. Tout est faux mais tout est réel. Puisqu’on en meurt de pl
5862
est un cauchemar mais sans réveil possible. C’est
le
cauchemar de la réalité. La guerre existe autour de nous, elle est fa
5863
mar mais sans réveil possible. C’est le cauchemar
de
la réalité. La guerre existe autour de nous, elle est fausse, impossi
5864
mais sans réveil possible. C’est le cauchemar de
la
réalité. La guerre existe autour de nous, elle est fausse, impossible
5865
éveil possible. C’est le cauchemar de la réalité.
La
guerre existe autour de nous, elle est fausse, impossible et réelle.
5866
, impossible et réelle. Elle nous dépasse et nous
l’
avons créée. À tel et tel moment, dans un passé récent, pouvions-nous
5867
ment, dans un passé récent, pouvions-nous arrêter
le
glissement, renverser les fatalités ? Nous le pouvions, nous n’avons
5868
t, pouvions-nous arrêter le glissement, renverser
les
fatalités ? Nous le pouvions, nous n’avons pas su. Nous le pouvions p
5869
ter le glissement, renverser les fatalités ? Nous
le
pouvions, nous n’avons pas su. Nous le pouvions peut-être et nous n’y
5870
tés ? Nous le pouvions, nous n’avons pas su. Nous
le
pouvions peut-être et nous n’y avons pas cru. Peut-être aussi que rie
5871
que rien n’était possible. Ces pensées augmentent
l’
amertume. Elles nous suggèrent l’idée d’une possession… Est-ce nous vr
5872
nsées augmentent l’amertume. Elles nous suggèrent
l’
idée d’une possession… Est-ce nous vraiment qui avons laissé les chose
5873
ugmentent l’amertume. Elles nous suggèrent l’idée
d’
une possession… Est-ce nous vraiment qui avons laissé les choses en ve
5874
possession… Est-ce nous vraiment qui avons laissé
les
choses en venir là ? Si ce n’est pas nous, qui d’Autre ? Ah, nous som
5875
es choses en venir là ? Si ce n’est pas nous, qui
d’
Autre ? Ah, nous sommes tous complices ! Mais alors pourquoi mourrons-
5876
our ce passé que nous n’avons pas aimé assez pour
l’
empêcher de se perdre ? Pour un avenir que nous devinons à peine et sa
5877
é que nous n’avons pas aimé assez pour l’empêcher
de
se perdre ? Pour un avenir que nous devinons à peine et savons encore
5878
er du bonheur ? Pour quelle foi plus valable que
la
vie ? Et si nous ne voulons pas de foi, pour quelle vie plus valable
5879
us valable que la vie ? Et si nous ne voulons pas
de
foi, pour quelle vie plus valable que la foi ? C’est couru, notre mon
5880
lons pas de foi, pour quelle vie plus valable que
la
foi ? C’est couru, notre monde agonise, il a sa balle dans le cœur, q
5881
st couru, notre monde agonise, il a sa balle dans
le
cœur, quoi qu’il arrive. Mais pour quoi vivions-nous naguère, et pour
5882
uelque chose dont nous avions une idée naturelle,
le
bonheur, le progrès, la durée vers le mieux… Mais nous mourons, c’est
5883
dont nous avions une idée naturelle, le bonheur,
le
progrès, la durée vers le mieux… Mais nous mourons, c’est toujours su
5884
vions une idée naturelle, le bonheur, le progrès,
la
durée vers le mieux… Mais nous mourons, c’est toujours surprenant. Ce
5885
naturelle, le bonheur, le progrès, la durée vers
le
mieux… Mais nous mourons, c’est toujours surprenant. Cela paraît absu
5886
ant. Cela paraît absurde et révoltant. Il est dur
de
se défaire de l’idée qu’on était né pour vivre heureux. Jadis la trag
5887
ît absurde et révoltant. Il est dur de se défaire
de
l’idée qu’on était né pour vivre heureux. Jadis la tragédie n’était q
5888
absurde et révoltant. Il est dur de se défaire de
l’
idée qu’on était né pour vivre heureux. Jadis la tragédie n’était qu’u
5889
e l’idée qu’on était né pour vivre heureux. Jadis
la
tragédie n’était qu’un accident, une chose qui arrive aux autres, et
5890
ccident, une chose qui arrive aux autres, et dans
les
livres ; et la voilà substance de nos vies. Encore un navire torpillé
5891
se qui arrive aux autres, et dans les livres ; et
la
voilà substance de nos vies. Encore un navire torpillé et comme le di
5892
utres, et dans les livres ; et la voilà substance
de
nos vies. Encore un navire torpillé et comme le dit l’Amirauté : « Th
5893
e de nos vies. Encore un navire torpillé et comme
le
dit l’Amirauté : « The next of kin of casualties… », les familles des
5894
s vies. Encore un navire torpillé et comme le dit
l’
Amirauté : « The next of kin of casualties… », les familles des victim
5895
l’Amirauté : « The next of kin of casualties… »,
les
familles des victimes ont été informées. (Grand développement de l’in
5896
victimes ont été informées. (Grand développement
de
l’information dans notre siècle !) Qu’on nous informe donc, une fois
5897
ctimes ont été informées. (Grand développement de
l’
information dans notre siècle !) Qu’on nous informe donc, une fois pou
5898
donc, une fois pour toutes, que nous sommes tous
de
la famille, et que nous sommes aussi les victimes. « Vous êtes tous m
5899
nc, une fois pour toutes, que nous sommes tous de
la
famille, et que nous sommes aussi les victimes. « Vous êtes tous memb
5900
mmes tous de la famille, et que nous sommes aussi
les
victimes. « Vous êtes tous membres les uns des autres », dit l’Évangi
5901
mmes aussi les victimes. « Vous êtes tous membres
les
uns des autres », dit l’Évangile. Nous sommes tous dans le bateau qui
5902
Vous êtes tous membres les uns des autres », dit
l’
Évangile. Nous sommes tous dans le bateau qui coule, et en même temps
5903
s autres », dit l’Évangile. Nous sommes tous dans
le
bateau qui coule, et en même temps nous sommes tous dans le bateau qu
5904
qui coule, et en même temps nous sommes tous dans
le
bateau qui vient d’envoyer la torpille. Ce n’est pas une image, hélas
5905
e temps nous sommes tous dans le bateau qui vient
d’
envoyer la torpille. Ce n’est pas une image, hélas, c’est simplement u
5906
us sommes tous dans le bateau qui vient d’envoyer
la
torpille. Ce n’est pas une image, hélas, c’est simplement une vue d’e
5907
st pas une image, hélas, c’est simplement une vue
d’
ensemble. (Tôt et tard confondus, ou plutôt embrassés d’un seul regard
5908
mble. (Tôt et tard confondus, ou plutôt embrassés
d’
un seul regard.) Que faudra-t-il encore pour que nous comprenions l’ét
5909
Que faudra-t-il encore pour que nous comprenions
l’
étendue de la catastrophe, et qu’elle est vraiment sans limites ? Et q
5910
a-t-il encore pour que nous comprenions l’étendue
de
la catastrophe, et qu’elle est vraiment sans limites ? Et qu’il n’y a
5911
-il encore pour que nous comprenions l’étendue de
la
catastrophe, et qu’elle est vraiment sans limites ? Et qu’il n’y a qu
5912
faux, impossible, et réel. On me dit : « Il y a
les
bons et les méchants, nous sommes les bons, n’embrouillez donc pas to
5913
sible, et réel. On me dit : « Il y a les bons et
les
méchants, nous sommes les bons, n’embrouillez donc pas tout. » Je sai
5914
: « Il y a les bons et les méchants, nous sommes
les
bons, n’embrouillez donc pas tout. » Je sais, nous sommes en guerre,
5915
t. » Je sais, nous sommes en guerre, et il s’agit
de
gagner. Mais à quel Bien et à quel Mal avons-nous cru, pour montrer t
5916
n et à quel Mal avons-nous cru, pour montrer tout
d’
un coup tant d’assurance ? Se faire tuer pour la liberté d’avoir ses p
5917
avons-nous cru, pour montrer tout d’un coup tant
d’
assurance ? Se faire tuer pour la liberté d’avoir ses propres opinions
5918
t d’un coup tant d’assurance ? Se faire tuer pour
la
liberté d’avoir ses propres opinions, c’est magnifique, mais c’est au
5919
tant d’assurance ? Se faire tuer pour la liberté
d’
avoir ses propres opinions, c’est magnifique, mais c’est aussi mettre
5920
tre ces opinions à bien haut prix. Valaient-elles
le
grabuge où nous sombrons ? J’ai décrit l’œuvre de Satan, et cela fini
5921
t-elles le grabuge où nous sombrons ? J’ai décrit
l’
œuvre de Satan, et cela finit dans un cauchemar qui ressemble à s’y mé
5922
le grabuge où nous sombrons ? J’ai décrit l’œuvre
de
Satan, et cela finit dans un cauchemar qui ressemble à s’y méprendre
5923
al vous croyez. Contre quoi lutterez-vous jusqu’à
la
mort ? Car la mort est un absolu… Avec quel bien pensez-vous triomphe
5924
. Contre quoi lutterez-vous jusqu’à la mort ? Car
la
mort est un absolu… Avec quel bien pensez-vous triompher du mal immen
5925
pensez-vous triompher du mal immense qui envahit
la
terre ? Le moindre mal sera-t-il plus fort que le mal même dans son é
5926
s triompher du mal immense qui envahit la terre ?
Le
moindre mal sera-t-il plus fort que le mal même dans son éclat ? Et s
5927
la terre ? Le moindre mal sera-t-il plus fort que
le
mal même dans son éclat ? Et si vous croyez à Satan, vous savez bien
5928
ien qu’il est aussi dans vous : intelligence avec
l’
ennemi ! Et si j’y crois, je sais qu’il est aussi dans moi. Il est don
5929
Il est donc aussi dans mon livre. Alors pourquoi
l’
écrire ? Comment s’en délivrer ? Dira-t-on que je suis un fou qui croi
5930
rer ? Dira-t-on que je suis un fou qui croit voir
le
diable partout ? D’autres ne savent le voir nulle part. C’est plus da
5931
croit voir le diable partout ? D’autres ne savent
le
voir nulle part. C’est plus dangereux. N’auraient-ils pas regardé l’é
5932
C’est plus dangereux. N’auraient-ils pas regardé
l’
époque ? Or ce livre est l’époque, je le crains. Un peu plus clair seu
5933
raient-ils pas regardé l’époque ? Or ce livre est
l’
époque, je le crains. Un peu plus clair seulement, un peu plus dépouil
5934
s regardé l’époque ? Or ce livre est l’époque, je
le
crains. Un peu plus clair seulement, un peu plus dépouillé, c’est-à-d
5935
illé, c’est-à-dire dévêtu des oripeaux tout-faits
de
l’illusion — c’est peut-être sa cruauté. Mais si l’époque est sans is
5936
é, c’est-à-dire dévêtu des oripeaux tout-faits de
l’
illusion — c’est peut-être sa cruauté. Mais si l’époque est sans issue
5937
l’illusion — c’est peut-être sa cruauté. Mais si
l’
époque est sans issue, si le cauchemar est vrai cette fois, s’il n’est
5938
e sa cruauté. Mais si l’époque est sans issue, si
le
cauchemar est vrai cette fois, s’il n’est plus de réveil possible, po
5939
le cauchemar est vrai cette fois, s’il n’est plus
de
réveil possible, pourquoi le dire et troubler davantage ? « Ôter ses
5940
ois, s’il n’est plus de réveil possible, pourquoi
le
dire et troubler davantage ? « Ôter ses vêtements dans un jour froid,
5941
attristé »…24 ⁂ Mais j’entendais un chant plein
de
force et de grâce, quelque part au secret de la vie, quand la clameur
5942
24 ⁂ Mais j’entendais un chant plein de force et
de
grâce, quelque part au secret de la vie, quand la clameur du néant s’
5943
lein de force et de grâce, quelque part au secret
de
la vie, quand la clameur du néant s’abaissait, quelque part au-dessus
5944
n de force et de grâce, quelque part au secret de
la
vie, quand la clameur du néant s’abaissait, quelque part au-dessus de
5945
de grâce, quelque part au secret de la vie, quand
la
clameur du néant s’abaissait, quelque part au-dessus de la mort, comm
5946
meur du néant s’abaissait, quelque part au-dessus
de
la mort, comme une grande fugue puissante et soutenue, quand tout sem
5947
r du néant s’abaissait, quelque part au-dessus de
la
mort, comme une grande fugue puissante et soutenue, quand tout sembla
5948
mais, inaltérable et dominant, ah ! taisons-nous,
le
voici qui revient, et ce n’est pas encore notre consolation, mais il
5949
ncore notre consolation, mais il est plus dur que
la
mort et le mutisme de la mort, il est plus pur que nos douleurs, je l
5950
consolation, mais il est plus dur que la mort et
le
mutisme de la mort, il est plus pur que nos douleurs, je l’ai nommé :
5951
n, mais il est plus dur que la mort et le mutisme
de
la mort, il est plus pur que nos douleurs, je l’ai nommé : cantique a
5952
mais il est plus dur que la mort et le mutisme de
la
mort, il est plus pur que nos douleurs, je l’ai nommé : cantique au b
5953
de la mort, il est plus pur que nos douleurs, je
l’
ai nommé : cantique au bleu du ciel. 18. La morale du succès, dans
5954
je l’ai nommé : cantique au bleu du ciel. 18.
La
morale du succès, dans l’Amérique contemporaine, est une laïcisation
5955
au bleu du ciel. 18. La morale du succès, dans
l’
Amérique contemporaine, est une laïcisation de l’hérésie des puritains
5956
ans l’Amérique contemporaine, est une laïcisation
de
l’hérésie des puritains, qui déformèrent le calvinisme au point de lu
5957
l’Amérique contemporaine, est une laïcisation de
l’
hérésie des puritains, qui déformèrent le calvinisme au point de lui f
5958
ation de l’hérésie des puritains, qui déformèrent
le
calvinisme au point de lui faire dire que le succès matériel est une
5959
puritains, qui déformèrent le calvinisme au point
de
lui faire dire que le succès matériel est une marque d’élection. Il s
5960
rent le calvinisme au point de lui faire dire que
le
succès matériel est une marque d’élection. Il se peut que les grandes
5961
faire dire que le succès matériel est une marque
d’
élection. Il se peut que les grandes fortunes puritaines soient nées d
5962
atériel est une marque d’élection. Il se peut que
les
grandes fortunes puritaines soient nées d’un pacte avec le diable, bé
5963
t que les grandes fortunes puritaines soient nées
d’
un pacte avec le diable, béni et enregistré par les pasteurs. Mais san
5964
s fortunes puritaines soient nées d’un pacte avec
le
diable, béni et enregistré par les pasteurs. Mais sans entrer dans un
5965
d’un pacte avec le diable, béni et enregistré par
les
pasteurs. Mais sans entrer dans une discussion du puritanisme, je vou
5966
ais indiquer ceci à sa décharge éventuelle : dans
l’
esprit des premiers puritains, il y avait sans doute, plus que l’idée
5967
emiers puritains, il y avait sans doute, plus que
l’
idée de gain, l’idée « catholique » au sens large, du rachat de la cré
5968
puritains, il y avait sans doute, plus que l’idée
de
gain, l’idée « catholique » au sens large, du rachat de la création p
5969
, il y avait sans doute, plus que l’idée de gain,
l’
idée « catholique » au sens large, du rachat de la création par le tra
5970
n, l’idée « catholique » au sens large, du rachat
de
la création par le travail et la vertu. 19. À cet égard, Hitler aura
5971
l’idée « catholique » au sens large, du rachat de
la
création par le travail et la vertu. 19. À cet égard, Hitler aura ét
5972
que » au sens large, du rachat de la création par
le
travail et la vertu. 19. À cet égard, Hitler aura été le plus grand
5973
large, du rachat de la création par le travail et
la
vertu. 19. À cet égard, Hitler aura été le plus grand diseur de bonn
5974
il et la vertu. 19. À cet égard, Hitler aura été
le
plus grand diseur de bonne aventure du siècle. 20. Kierkegaard. 21.
5975
À cet égard, Hitler aura été le plus grand diseur
de
bonne aventure du siècle. 20. Kierkegaard. 21. Genèse 3, 8-13. 22.
5976
8-13. 22. Stendhal. 23. Selon cette conception
de
la sincérité il serait hypocrite de dire la vérité quand on a fort en
5977
13. 22. Stendhal. 23. Selon cette conception de
la
sincérité il serait hypocrite de dire la vérité quand on a fort envie
5978
te conception de la sincérité il serait hypocrite
de
dire la vérité quand on a fort envie de mentir. 24. Proverbes, 15-20
5979
ption de la sincérité il serait hypocrite de dire
la
vérité quand on a fort envie de mentir. 24. Proverbes, 15-20.
5980
hypocrite de dire la vérité quand on a fort envie
de
mentir. 24. Proverbes, 15-20.
5981
Cinquième partieLe Bleu du Ciel 59.
La
lutte contre le diable Ne réponds pas à l’insensé selon sa folie
5982
me partieLe Bleu du Ciel 59. La lutte contre
le
diable Ne réponds pas à l’insensé selon sa folie De peur que tu n
5983
9. La lutte contre le diable Ne réponds pas à
l’
insensé selon sa folie De peur que tu ne lui ressembles toi-même. Répo
5984
ble Ne réponds pas à l’insensé selon sa folie
De
peur que tu ne lui ressembles toi-même. Réponds à l’insensé selon sa
5985
peur que tu ne lui ressembles toi-même. Réponds à
l’
insensé selon sa folie Afin qu’il ne se regarde pas comme sage… C’est
5986
il ne se regarde pas comme sage… C’est ainsi que
l’
auteur des Proverbes25 exprime le paradoxe du combat contre le mal en
5987
C’est ainsi que l’auteur des Proverbes25 exprime
le
paradoxe du combat contre le mal en général, qu’il s’agisse de la rés
5988
Proverbes25 exprime le paradoxe du combat contre
le
mal en général, qu’il s’agisse de la résistance d’une âme au diable,
5989
u combat contre le mal en général, qu’il s’agisse
de
la résistance d’une âme au diable, ou de la guerre des démocraties co
5990
ombat contre le mal en général, qu’il s’agisse de
la
résistance d’une âme au diable, ou de la guerre des démocraties contr
5991
e mal en général, qu’il s’agisse de la résistance
d’
une âme au diable, ou de la guerre des démocraties contre les dictatur
5992
s’agisse de la résistance d’une âme au diable, ou
de
la guerre des démocraties contre les dictatures totalitaires. Si vous
5993
gisse de la résistance d’une âme au diable, ou de
la
guerre des démocraties contre les dictatures totalitaires. Si vous op
5994
au diable, ou de la guerre des démocraties contre
les
dictatures totalitaires. Si vous opposez au diable la ruse, la subtil
5995
ictatures totalitaires. Si vous opposez au diable
la
ruse, la subtilité, l’ironie et l’intelligence froide, vous risquez d
5996
totalitaires. Si vous opposez au diable la ruse,
la
subtilité, l’ironie et l’intelligence froide, vous risquez de devenir
5997
Si vous opposez au diable la ruse, la subtilité,
l’
ironie et l’intelligence froide, vous risquez de devenir méchants, c’e
5998
osez au diable la ruse, la subtilité, l’ironie et
l’
intelligence froide, vous risquez de devenir méchants, c’est-à-dire qu
5999
, l’ironie et l’intelligence froide, vous risquez
de
devenir méchants, c’est-à-dire que plus vous cherchez à être forts à
6000
orts à la manière du diable, plus vous lui donnez
d’
avantages, son seul but étant de vous rendre semblables à lui. Mais si
6001
s vous lui donnez d’avantages, son seul but étant
de
vous rendre semblables à lui. Mais si vous ne le faites pas, vous ser
6002
de vous rendre semblables à lui. Mais si vous ne
le
faites pas, vous serez joués, le mal triomphera, et il se fera passer
6003
Mais si vous ne le faites pas, vous serez joués,
le
mal triomphera, et il se fera passer pour le bien. Alors tout sera pe
6004
ués, le mal triomphera, et il se fera passer pour
le
bien. Alors tout sera perdu. Si les démocraties opposent aux dictateu
6005
ra passer pour le bien. Alors tout sera perdu. Si
les
démocraties opposent aux dictateurs des tanks, des avions, de la prop
6006
es opposent aux dictateurs des tanks, des avions,
de
la propagande démagogique et une discipline de fer, elles risquent de
6007
opposent aux dictateurs des tanks, des avions, de
la
propagande démagogique et une discipline de fer, elles risquent de de
6008
s, de la propagande démagogique et une discipline
de
fer, elles risquent de devenir totalitaires, c’est-à-dire que plus el
6009
agogique et une discipline de fer, elles risquent
de
devenir totalitaires, c’est-à-dire que plus elles cherchent à être fo
6010
leur donnent raison en principe. Mais si elles ne
le
font pas, elles seront annexées, le « nouvel ordre » se fera passer p
6011
s si elles ne le font pas, elles seront annexées,
le
« nouvel ordre » se fera passer pour l’ordre. Tout sera perdu. La sol
6012
annexées, le « nouvel ordre » se fera passer pour
l’
ordre. Tout sera perdu. La solution est de répondre à l’insensé à la f
6013
e » se fera passer pour l’ordre. Tout sera perdu.
La
solution est de répondre à l’insensé à la fois selon sa folie et selo
6014
er pour l’ordre. Tout sera perdu. La solution est
de
répondre à l’insensé à la fois selon sa folie et selon la sagesse qui
6015
e. Tout sera perdu. La solution est de répondre à
l’
insensé à la fois selon sa folie et selon la sagesse qui la démonte. C
6016
dre à l’insensé à la fois selon sa folie et selon
la
sagesse qui la démonte. Car ainsi l’insensé ne passera point pour sag
6017
à la fois selon sa folie et selon la sagesse qui
la
démonte. Car ainsi l’insensé ne passera point pour sage ; mais nous,
6018
lie et selon la sagesse qui la démonte. Car ainsi
l’
insensé ne passera point pour sage ; mais nous, nous ne deviendrons pa
6019
r sage ; mais nous, nous ne deviendrons pas fous.
La
solution est de résister au diable par la ruse et la subtilité, par l
6020
us, nous ne deviendrons pas fous. La solution est
de
résister au diable par la ruse et la subtilité, par l’ironie et l’int
6021
s fous. La solution est de résister au diable par
la
ruse et la subtilité, par l’ironie et l’intelligence froide, et en mê
6022
solution est de résister au diable par la ruse et
la
subtilité, par l’ironie et l’intelligence froide, et en même temps, p
6023
sister au diable par la ruse et la subtilité, par
l’
ironie et l’intelligence froide, et en même temps, par toutes les arme
6024
able par la ruse et la subtilité, par l’ironie et
l’
intelligence froide, et en même temps, par toutes les armes de la foi,
6025
intelligence froide, et en même temps, par toutes
les
armes de la foi, de l’espérance et de la charité, dont il ignore la p
6026
ce froide, et en même temps, par toutes les armes
de
la foi, de l’espérance et de la charité, dont il ignore la puissance.
6027
froide, et en même temps, par toutes les armes de
la
foi, de l’espérance et de la charité, dont il ignore la puissance. Ca
6028
et en même temps, par toutes les armes de la foi,
de
l’espérance et de la charité, dont il ignore la puissance. Car ainsi
6029
en même temps, par toutes les armes de la foi, de
l’
espérance et de la charité, dont il ignore la puissance. Car ainsi nou
6030
par toutes les armes de la foi, de l’espérance et
de
la charité, dont il ignore la puissance. Car ainsi nous ne serons pas
6031
toutes les armes de la foi, de l’espérance et de
la
charité, dont il ignore la puissance. Car ainsi nous ne serons pas jo
6032
, de l’espérance et de la charité, dont il ignore
la
puissance. Car ainsi nous ne serons pas joués, mais les trois grandes
6033
issance. Car ainsi nous ne serons pas joués, mais
les
trois grandes Vertus sauront nous préserver de l’abus des vertus mine
6034
s les trois grandes Vertus sauront nous préserver
de
l’abus des vertus mineures, par où le diable pourrait nous asservir.
6035
es trois grandes Vertus sauront nous préserver de
l’
abus des vertus mineures, par où le diable pourrait nous asservir. La
6036
s préserver de l’abus des vertus mineures, par où
le
diable pourrait nous asservir. La solution est d’attaquer le tyran —
6037
ineures, par où le diable pourrait nous asservir.
La
solution est d’attaquer le tyran — puisqu’il nous attaque — avec des
6038
le diable pourrait nous asservir. La solution est
d’
attaquer le tyran — puisqu’il nous attaque — avec des tanks, des avion
6039
ourrait nous asservir. La solution est d’attaquer
le
tyran — puisqu’il nous attaque — avec des tanks, des avions, de la pr
6040
squ’il nous attaque — avec des tanks, des avions,
de
la propagande massive, et une discipline de fer, — et en même temps d
6041
’il nous attaque — avec des tanks, des avions, de
la
propagande massive, et une discipline de fer, — et en même temps de l
6042
ions, de la propagande massive, et une discipline
de
fer, — et en même temps de l’attaquer avec un nouvel idéal. Car ainsi
6043
ive, et une discipline de fer, — et en même temps
de
l’attaquer avec un nouvel idéal. Car ainsi nous ne serons pas annexés
6044
, et une discipline de fer, — et en même temps de
l’
attaquer avec un nouvel idéal. Car ainsi nous ne serons pas annexés pa
6045
l idéal. Car ainsi nous ne serons pas annexés par
l’
extérieur, mais nous ne le serons pas non plus par l’intérieur. J’ai t
6046
serons pas annexés par l’extérieur, mais nous ne
le
serons pas non plus par l’intérieur. J’ai tenté jusqu’ici de dénoncer
6047
xtérieur, mais nous ne le serons pas non plus par
l’
intérieur. J’ai tenté jusqu’ici de dénoncer l’action du diable, en me
6048
as non plus par l’intérieur. J’ai tenté jusqu’ici
de
dénoncer l’action du diable, en me servant parfois de ses propres arm
6049
par l’intérieur. J’ai tenté jusqu’ici de dénoncer
l’
action du diable, en me servant parfois de ses propres armes. Et penda
6050
énoncer l’action du diable, en me servant parfois
de
ses propres armes. Et pendant que j’écris, la Russie oppose au fascis
6051
ois de ses propres armes. Et pendant que j’écris,
la
Russie oppose au fascisme masse pour masse, propagande pour propagand
6052
stapo. Occupons-nous maintenant du deuxième temps
de
l’attaque. Il y faut des hommes réveillés. Deutschland erwache ! — A
6053
po. Occupons-nous maintenant du deuxième temps de
l’
attaque. Il y faut des hommes réveillés. Deutschland erwache ! — Alle
6054
and erwache ! — Allemagne, réveille-toi ! hurlait
le
Führer, au moment même où il plongeait son peuple dans le cauchemar d
6055
r, au moment même où il plongeait son peuple dans
le
cauchemar de l’hypnose collective. Procédé constant du démon ! Le ton
6056
même où il plongeait son peuple dans le cauchemar
de
l’hypnose collective. Procédé constant du démon ! Le tonnerre des bom
6057
e où il plongeait son peuple dans le cauchemar de
l’
hypnose collective. Procédé constant du démon ! Le tonnerre des bombar
6058
l’hypnose collective. Procédé constant du démon !
Le
tonnerre des bombardements suffira-t-il à réveiller ce peuple, et tou
6059
, et tous ceux parmi nous qui ont cédé au vertige
de
l’Abîme politique ou moral ? Pour dissiper l’hypnose, le médecin parf
6060
t tous ceux parmi nous qui ont cédé au vertige de
l’
Abîme politique ou moral ? Pour dissiper l’hypnose, le médecin parfois
6061
ige de l’Abîme politique ou moral ? Pour dissiper
l’
hypnose, le médecin parfois souffle doucement sur le visage du patient
6062
îme politique ou moral ? Pour dissiper l’hypnose,
le
médecin parfois souffle doucement sur le visage du patient. Ce n’est
6063
hypnose, le médecin parfois souffle doucement sur
le
visage du patient. Ce n’est peut-être que d’un souffle de l’Esprit, p
6064
sur le visage du patient. Ce n’est peut-être que
d’
un souffle de l’Esprit, passant sur le visage torturé du siècle, que n
6065
e du patient. Ce n’est peut-être que d’un souffle
de
l’Esprit, passant sur le visage torturé du siècle, que nous devons at
6066
u patient. Ce n’est peut-être que d’un souffle de
l’
Esprit, passant sur le visage torturé du siècle, que nous devons atten
6067
ut-être que d’un souffle de l’Esprit, passant sur
le
visage torturé du siècle, que nous devons attendre un vrai réveil des
6068
tente encore, qu’elle ne soit point passive parmi
les
vigilants, les survivants ! Que l’Esprit vienne, certes je parlerai !
6069
u’elle ne soit point passive parmi les vigilants,
les
survivants ! Que l’Esprit vienne, certes je parlerai ! Mais si je par
6070
passive parmi les vigilants, les survivants ! Que
l’
Esprit vienne, certes je parlerai ! Mais si je parle, est-il déjà venu
6071
i ! Mais si je parle, est-il déjà venu ? Lui seul
le
sait. Somnium narrare vigilantis est, disait Sénèque : conter le rêv
6072
m narrare vigilantis est, disait Sénèque : conter
le
rêve est le fait de l’homme qui ne dort plus. C’est un écho lointain
6073
gilantis est, disait Sénèque : conter le rêve est
le
fait de l’homme qui ne dort plus. C’est un écho lointain du grand cri
6074
est, disait Sénèque : conter le rêve est le fait
de
l’homme qui ne dort plus. C’est un écho lointain du grand cri de sain
6075
t, disait Sénèque : conter le rêve est le fait de
l’
homme qui ne dort plus. C’est un écho lointain du grand cri de saint P
6076
ne dort plus. C’est un écho lointain du grand cri
de
saint Paul : « J’ai cru, c’est pourquoi j’ai parlé ! » Qu’ai-je donc
6077
’ai parlé ! » Qu’ai-je donc cru, qui m’ait permis
d’
articuler ce peu que j’ai pu dire de nos maux ? Et quelle est la visio
6078
m’ait permis d’articuler ce peu que j’ai pu dire
de
nos maux ? Et quelle est la vision qui m’éveille ? Je m’essaierai à l
6079
peu que j’ai pu dire de nos maux ? Et quelle est
la
vision qui m’éveille ? Je m’essaierai à la décrire, parlant désormais
6080
le est la vision qui m’éveille ? Je m’essaierai à
la
décrire, parlant désormais pour demain. 60. Saint Michel, ou l’or
6081
t désormais pour demain. 60. Saint Michel, ou
l’
ordre céleste, aussi nommé spirituel Le secret de la seule confianc
6082
hel, ou l’ordre céleste, aussi nommé spirituel
Le
secret de la seule confiance qui ne soit pas une illusion réside dans
6083
ordre céleste, aussi nommé spirituel Le secret
de
la seule confiance qui ne soit pas une illusion réside dans la simple
6084
re céleste, aussi nommé spirituel Le secret de
la
seule confiance qui ne soit pas une illusion réside dans la simple ce
6085
onfiance qui ne soit pas une illusion réside dans
la
simple certitude que nous ne sommes pas des dieux, et que nous ne som
6086
ne sommes pas Dieu. Car alors, tout ne dépend pas
de
nous ! Le principe et la fin de l’Ordre, la sommation, le sens final,
6087
pas Dieu. Car alors, tout ne dépend pas de nous !
Le
principe et la fin de l’Ordre, la sommation, le sens final, sont dans
6088
lors, tout ne dépend pas de nous ! Le principe et
la
fin de l’Ordre, la sommation, le sens final, sont dans la main de Die
6089
out ne dépend pas de nous ! Le principe et la fin
de
l’Ordre, la sommation, le sens final, sont dans la main de Dieu, qui
6090
ne dépend pas de nous ! Le principe et la fin de
l’
Ordre, la sommation, le sens final, sont dans la main de Dieu, qui est
6091
d pas de nous ! Le principe et la fin de l’Ordre,
la
sommation, le sens final, sont dans la main de Dieu, qui est le Bien.
6092
! Le principe et la fin de l’Ordre, la sommation,
le
sens final, sont dans la main de Dieu, qui est le Bien. Si au contrai
6093
e l’Ordre, la sommation, le sens final, sont dans
la
main de Dieu, qui est le Bien. Si au contraire, tout était dans nos m
6094
e, la sommation, le sens final, sont dans la main
de
Dieu, qui est le Bien. Si au contraire, tout était dans nos mains, co
6095
le sens final, sont dans la main de Dieu, qui est
le
Bien. Si au contraire, tout était dans nos mains, comme le serpent te
6096
Si au contraire, tout était dans nos mains, comme
le
serpent tentait de nous en persuader, tout serait bientôt gâché et da
6097
ut était dans nos mains, comme le serpent tentait
de
nous en persuader, tout serait bientôt gâché et dans les mains du dia
6098
s en persuader, tout serait bientôt gâché et dans
les
mains du diable. Si nous étions des dieux, il n’y aurait plus d’espoi
6099
ble. Si nous étions des dieux, il n’y aurait plus
d’
espoir : la catastrophe présente étant notre œuvre à tous, l’échec des
6100
s étions des dieux, il n’y aurait plus d’espoir :
la
catastrophe présente étant notre œuvre à tous, l’échec des dieux sera
6101
la catastrophe présente étant notre œuvre à tous,
l’
échec des dieux serait avéré, leur faillibilité démontrée sans recours
6102
illibilité démontrée sans recours. C’est pourquoi
l’
aide de l’archange Michel, chef suprême des milices célestes, est la p
6103
ité démontrée sans recours. C’est pourquoi l’aide
de
l’archange Michel, chef suprême des milices célestes, est la plus gra
6104
démontrée sans recours. C’est pourquoi l’aide de
l’
archange Michel, chef suprême des milices célestes, est la plus grande
6105
ge Michel, chef suprême des milices célestes, est
la
plus grande qui nous fut donnée dans le combat contre Satan. Car sain
6106
stes, est la plus grande qui nous fut donnée dans
le
combat contre Satan. Car saint Michel irrésistiblement triomphe par l
6107
n. Car saint Michel irrésistiblement triomphe par
l’
énoncé de son nom seul, par le seul cri de son nom qui veut dire : Qui
6108
int Michel irrésistiblement triomphe par l’énoncé
de
son nom seul, par le seul cri de son nom qui veut dire : Quis sicut D
6109
lement triomphe par l’énoncé de son nom seul, par
le
seul cri de son nom qui veut dire : Quis sicut Deus ? « Qui est comme
6110
phe par l’énoncé de son nom seul, par le seul cri
de
son nom qui veut dire : Quis sicut Deus ? « Qui est comme Dieu ? » Et
6111
eus ? « Qui est comme Dieu ? » Et ce cri terrasse
le
diable, cette lance transperce le serpent qui sifflait : « Vous serez
6112
ce cri terrasse le diable, cette lance transperce
le
serpent qui sifflait : « Vous serez comme des dieux. » Le nom même de
6113
nt qui sifflait : « Vous serez comme des dieux. »
Le
nom même de Michel formule et définit l’ordre céleste, le gage inalié
6114
ait : « Vous serez comme des dieux. » Le nom même
de
Michel formule et définit l’ordre céleste, le gage inaliénable de tou
6115
dieux. » Le nom même de Michel formule et définit
l’
ordre céleste, le gage inaliénable de toute confiance humaine. L’image
6116
ême de Michel formule et définit l’ordre céleste,
le
gage inaliénable de toute confiance humaine. L’imagerie populaire de
6117
e et définit l’ordre céleste, le gage inaliénable
de
toute confiance humaine. L’imagerie populaire de l’archange peut pass
6118
, le gage inaliénable de toute confiance humaine.
L’
imagerie populaire de l’archange peut passer pour une histoire pieuse,
6119
de toute confiance humaine. L’imagerie populaire
de
l’archange peut passer pour une histoire pieuse, une mythologie médié
6120
toute confiance humaine. L’imagerie populaire de
l’
archange peut passer pour une histoire pieuse, une mythologie médiéval
6121
e. Ne souffrons pas qu’elle masque plus longtemps
le
moment décisif du drame de notre histoire, le principe même de toute
6122
masque plus longtemps le moment décisif du drame
de
notre histoire, le principe même de toute victoire sur le Malin ! Aux
6123
mps le moment décisif du drame de notre histoire,
le
principe même de toute victoire sur le Malin ! Aux grandes époques de
6124
isif du drame de notre histoire, le principe même
de
toute victoire sur le Malin ! Aux grandes époques de notre évolution,
6125
histoire, le principe même de toute victoire sur
le
Malin ! Aux grandes époques de notre évolution, c’est l’événement lui
6126
toute victoire sur le Malin ! Aux grandes époques
de
notre évolution, c’est l’événement lui-même qui répercute le cri de g
6127
n ! Aux grandes époques de notre évolution, c’est
l’
événement lui-même qui répercute le cri de guerre de l’archange lumine
6128
olution, c’est l’événement lui-même qui répercute
le
cri de guerre de l’archange lumineux. Avez-vous des oreilles pour l’e
6129
, c’est l’événement lui-même qui répercute le cri
de
guerre de l’archange lumineux. Avez-vous des oreilles pour l’entendre
6130
événement lui-même qui répercute le cri de guerre
de
l’archange lumineux. Avez-vous des oreilles pour l’entendre ? Le malh
6131
nement lui-même qui répercute le cri de guerre de
l’
archange lumineux. Avez-vous des oreilles pour l’entendre ? Le malheur
6132
l’archange lumineux. Avez-vous des oreilles pour
l’
entendre ? Le malheur de ce temps les ouvrira. C’est ici que nous appa
6133
umineux. Avez-vous des oreilles pour l’entendre ?
Le
malheur de ce temps les ouvrira. C’est ici que nous apparaît dans sa
6134
ez-vous des oreilles pour l’entendre ? Le malheur
de
ce temps les ouvrira. C’est ici que nous apparaît dans sa grandeur le
6135
oreilles pour l’entendre ? Le malheur de ce temps
les
ouvrira. C’est ici que nous apparaît dans sa grandeur le rôle ironiqu
6136
ira. C’est ici que nous apparaît dans sa grandeur
le
rôle ironiquement providentiel des Tyrans. Écoutez le prophète Ézéchi
6137
ôle ironiquement providentiel des Tyrans. Écoutez
le
prophète Ézéchiel, lorsqu’il s’adresse à nos démocraties capitalistes
6138
démocraties capitalistes et commerçantes : Fils
de
l’homme, dis au prince de Tyr : Ainsi parle le Seigneur, l’Éternel. T
6139
mocraties capitalistes et commerçantes : Fils de
l’
homme, dis au prince de Tyr : Ainsi parle le Seigneur, l’Éternel. Ton
6140
ls de l’homme, dis au prince de Tyr : Ainsi parle
le
Seigneur, l’Éternel. Ton cœur s’est élevé et tu as dit : Je suis Dieu
6141
, dis au prince de Tyr : Ainsi parle le Seigneur,
l’
Éternel. Ton cœur s’est élevé et tu as dit : Je suis Dieu, Je suis ass
6142
vé et tu as dit : Je suis Dieu, Je suis assis sur
le
siège de Dieu au sein des mers ! Toi tu es homme, et non Dieu. Par ta
6143
as dit : Je suis Dieu, Je suis assis sur le siège
de
Dieu au sein des mers ! Toi tu es homme, et non Dieu. Par ta sagesse
6144
igence Tu t’es acquis des richesses Tu as amassé
de
l’or et de l’argent Dans tes coffres-forts ; Par ta grande sagesse et
6145
nce Tu t’es acquis des richesses Tu as amassé de
l’
or et de l’argent Dans tes coffres-forts ; Par ta grande sagesse et pa
6146
t’es acquis des richesses Tu as amassé de l’or et
de
l’argent Dans tes coffres-forts ; Par ta grande sagesse et par ton co
6147
s acquis des richesses Tu as amassé de l’or et de
l’
argent Dans tes coffres-forts ; Par ta grande sagesse et par ton comme
6148
ton cœur s’est élevé. C’est pourquoi ainsi parle
le
Seigneur, l’Éternel : Parce que tu prends ta volonté pour la volonté
6149
st élevé. C’est pourquoi ainsi parle le Seigneur,
l’
Éternel : Parce que tu prends ta volonté pour la volonté de Dieu Voici
6150
, l’Éternel : Parce que tu prends ta volonté pour
la
volonté de Dieu Voici, je ferai venir contre toi des étrangers, Les p
6151
: Parce que tu prends ta volonté pour la volonté
de
Dieu Voici, je ferai venir contre toi des étrangers, Les plus violent
6152
u Voici, je ferai venir contre toi des étrangers,
Les
plus violents d’entre les peuples ; Ils tireront l’épée contre ton éc
6153
ntre toi des étrangers, Les plus violents d’entre
les
peuples ; Ils tireront l’épée contre ton éclatante sagesse, Et ils so
6154
plus violents d’entre les peuples ; Ils tireront
l’
épée contre ton éclatante sagesse, Et ils souilleront ta beauté. Ils t
6155
souilleront ta beauté. Ils te précipiteront dans
la
fosse Et tu mourras comme ceux qui tombent percés de coups Au milieu
6156
fosse Et tu mourras comme ceux qui tombent percés
de
coups Au milieu des mers. En face de ton meurtrier, diras-tu : Je sui
6157
: Je suis Dieu ? Tu seras homme, et non Dieu Sous
la
main de celui qui te tuera. Face aux Tyrans tout devient clair et dé
6158
s Dieu ? Tu seras homme, et non Dieu Sous la main
de
celui qui te tuera. Face aux Tyrans tout devient clair et décisif. À
6159
ans tout devient clair et décisif. À l’épreuve de
la
guerre et du meurtre, nos illusions, immédiatement châtiées, se dénon
6160
diatement châtiées, se dénoncent comme illusions.
La
tactique et la stratégie des dictatures ont illustré aux yeux des plu
6161
ées, se dénoncent comme illusions. La tactique et
la
stratégie des dictatures ont illustré aux yeux des plus sceptiques et
6162
lus lourds, par des images simples et frappantes,
la
tactique et la stratégie du diable. Elles nous aident, elles nous for
6163
des images simples et frappantes, la tactique et
la
stratégie du diable. Elles nous aident, elles nous forcent à reconnaî
6164
ous aident, elles nous forcent à reconnaître, par
la
plus évidente analogie, l’action de Satan dans nos vies et le mensong
6165
ent à reconnaître, par la plus évidente analogie,
l’
action de Satan dans nos vies et le mensonge de l’éternelle Tentation.
6166
onnaître, par la plus évidente analogie, l’action
de
Satan dans nos vies et le mensonge de l’éternelle Tentation. C’est dé
6167
ente analogie, l’action de Satan dans nos vies et
le
mensonge de l’éternelle Tentation. C’est déjà la moitié de la victoir
6168
e, l’action de Satan dans nos vies et le mensonge
de
l’éternelle Tentation. C’est déjà la moitié de la victoire. Ah, pour
6169
l’action de Satan dans nos vies et le mensonge de
l’
éternelle Tentation. C’est déjà la moitié de la victoire. Ah, pour tou
6170
le mensonge de l’éternelle Tentation. C’est déjà
la
moitié de la victoire. Ah, pour tout l’or du monde je ne souhaiterais
6171
ge de l’éternelle Tentation. C’est déjà la moitié
de
la victoire. Ah, pour tout l’or du monde je ne souhaiterais pas d’êtr
6172
de l’éternelle Tentation. C’est déjà la moitié de
la
victoire. Ah, pour tout l’or du monde je ne souhaiterais pas d’être n
6173
’est déjà la moitié de la victoire. Ah, pour tout
l’
or du monde je ne souhaiterais pas d’être né dans un autre temps ! Tou
6174
h, pour tout l’or du monde je ne souhaiterais pas
d’
être né dans un autre temps ! Tout signifie, autour de nous, tout s’am
6175
e, autour de nous, tout s’amplifie aux dimensions
de
la plus vaste poésie ! Tout ce qui m’est arrivé ces jours-ci est à l’
6176
autour de nous, tout s’amplifie aux dimensions de
la
plus vaste poésie ! Tout ce qui m’est arrivé ces jours-ci est à l’ima
6177
sie ! Tout ce qui m’est arrivé ces jours-ci est à
l’
image de l’histoire mondiale. Jamais nos objectifs ne furent plus mani
6178
ut ce qui m’est arrivé ces jours-ci est à l’image
de
l’histoire mondiale. Jamais nos objectifs ne furent plus manifestes.
6179
ce qui m’est arrivé ces jours-ci est à l’image de
l’
histoire mondiale. Jamais nos objectifs ne furent plus manifestes. Hit
6180
tout ce qui reflète sa « grande stratégie » dans
la
confusion de nos mœurs. À nous l’effort, à Dieu l’issue et le jugemen
6181
reflète sa « grande stratégie » dans la confusion
de
nos mœurs. À nous l’effort, à Dieu l’issue et le jugement. Si nous pe
6182
tratégie » dans la confusion de nos mœurs. À nous
l’
effort, à Dieu l’issue et le jugement. Si nous perdons toutes nos bata
6183
a confusion de nos mœurs. À nous l’effort, à Dieu
l’
issue et le jugement. Si nous perdons toutes nos batailles, le destin
6184
de nos mœurs. À nous l’effort, à Dieu l’issue et
le
jugement. Si nous perdons toutes nos batailles, le destin de Satan n’
6185
e jugement. Si nous perdons toutes nos batailles,
le
destin de Satan n’en est pas moins scellé. Tout ce qu’il nous est dem
6186
. Si nous perdons toutes nos batailles, le destin
de
Satan n’en est pas moins scellé. Tout ce qu’il nous est demandé, c’es
6187
ins scellé. Tout ce qu’il nous est demandé, c’est
de
coïncider avec l’esprit de cette victoire finale. Là gît le secret de
6188
e qu’il nous est demandé, c’est de coïncider avec
l’
esprit de cette victoire finale. Là gît le secret de la plus grande li
6189
ous est demandé, c’est de coïncider avec l’esprit
de
cette victoire finale. Là gît le secret de la plus grande liberté d’a
6190
er avec l’esprit de cette victoire finale. Là gît
le
secret de la plus grande liberté d’action et d’imagination. Car aussi
6191
esprit de cette victoire finale. Là gît le secret
de
la plus grande liberté d’action et d’imagination. Car aussitôt nous v
6192
rit de cette victoire finale. Là gît le secret de
la
plus grande liberté d’action et d’imagination. Car aussitôt nous voic
6193
inale. Là gît le secret de la plus grande liberté
d’
action et d’imagination. Car aussitôt nous voici délivrés du souci mon
6194
t le secret de la plus grande liberté d’action et
d’
imagination. Car aussitôt nous voici délivrés du souci monstrueux des
6195
i délivrés du souci monstrueux des fins dernières
de
notre destinée, du souci même de notre orgueil, qui nous accable inco
6196
s fins dernières de notre destinée, du souci même
de
notre orgueil, qui nous accable inconsciemment. Quoi qu’il arrive, le
6197
i nous accable inconsciemment. Quoi qu’il arrive,
le
grand Ordre subsiste, la Partie est déjà gagnée, — le bleu du ciel n’
6198
ment. Quoi qu’il arrive, le grand Ordre subsiste,
la
Partie est déjà gagnée, — le bleu du ciel n’est pas terni par les nué
6199
rand Ordre subsiste, la Partie est déjà gagnée, —
le
bleu du ciel n’est pas terni par les nuées de notre angoisse. Et voye
6200
éjà gagnée, — le bleu du ciel n’est pas terni par
les
nuées de notre angoisse. Et voyez : le jugement final lui-même ne nou
6201
, — le bleu du ciel n’est pas terni par les nuées
de
notre angoisse. Et voyez : le jugement final lui-même ne nous apparti
6202
terni par les nuées de notre angoisse. Et voyez :
le
jugement final lui-même ne nous appartient pas, non plus que le souci
6203
nal lui-même ne nous appartient pas, non plus que
le
souci de la victoire décisive. Car ainsi qu’on le lit dans l’Épître d
6204
ême ne nous appartient pas, non plus que le souci
de
la victoire décisive. Car ainsi qu’on le lit dans l’Épître de Jude, é
6205
ne nous appartient pas, non plus que le souci de
la
victoire décisive. Car ainsi qu’on le lit dans l’Épître de Jude, éton
6206
le souci de la victoire décisive. Car ainsi qu’on
le
lit dans l’Épître de Jude, étonnante explosion de lyrisme vengeur : L
6207
la victoire décisive. Car ainsi qu’on le lit dans
l’
Épître de Jude, étonnante explosion de lyrisme vengeur : L’archange Mi
6208
re décisive. Car ainsi qu’on le lit dans l’Épître
de
Jude, étonnante explosion de lyrisme vengeur : L’archange Michel, lor
6209
le lit dans l’Épître de Jude, étonnante explosion
de
lyrisme vengeur : L’archange Michel, lorsqu’il contestait avec le dia
6210
de Jude, étonnante explosion de lyrisme vengeur :
L’
archange Michel, lorsqu’il contestait avec le diable et lui disputait
6211
ur : L’archange Michel, lorsqu’il contestait avec
le
diable et lui disputait le corps de Moïse, n’osa pas porter contre lu
6212
squ’il contestait avec le diable et lui disputait
le
corps de Moïse, n’osa pas porter contre lui un jugement injurieux, ma
6213
ntestait avec le diable et lui disputait le corps
de
Moïse, n’osa pas porter contre lui un jugement injurieux, mais il dit
6214
ntre lui un jugement injurieux, mais il dit : Que
le
Seigneur te réprime ! Eux, au contraire ils parlent d’une manière inj
6215
igneur te réprime ! Eux, au contraire ils parlent
d’
une manière injurieuse de ce qu’ils ignorent, et ils se corrompent dan
6216
au contraire ils parlent d’une manière injurieuse
de
ce qu’ils ignorent, et ils se corrompent dans ce qu’ils savent nature
6217
brutes… Ce sont des nuées sans eau, poussées par
les
vents ; des arbres d’automne sans fruits, deux fois morts, déracinés
6218
ées sans eau, poussées par les vents ; des arbres
d’
automne sans fruits, deux fois morts, déracinés ; des vagues furieuses
6219
deux fois morts, déracinés ; des vagues furieuses
de
la mer, rejetant l’écume de leurs impuretés ; des astres errants, aux
6220
x fois morts, déracinés ; des vagues furieuses de
la
mer, rejetant l’écume de leurs impuretés ; des astres errants, auxque
6221
acinés ; des vagues furieuses de la mer, rejetant
l’
écume de leurs impuretés ; des astres errants, auxquels l’obscurité de
6222
des vagues furieuses de la mer, rejetant l’écume
de
leurs impuretés ; des astres errants, auxquels l’obscurité des ténèbr
6223
de leurs impuretés ; des astres errants, auxquels
l’
obscurité des ténèbres est réservée pour l’éternité. Mais de qui parle
6224
xquels l’obscurité des ténèbres est réservée pour
l’
éternité. Mais de qui parle-t-il ainsi ? Il tient à nous que ce ne soi
6225
é des ténèbres est réservée pour l’éternité. Mais
de
qui parle-t-il ainsi ? Il tient à nous que ce ne soit pas de nous…
6226
e-t-il ainsi ? Il tient à nous que ce ne soit pas
de
nous… 61. L’exorcisme, ou l’ordre personnel Le diable et sa co
6227
tient à nous que ce ne soit pas de nous… 61.
L’
exorcisme, ou l’ordre personnel Le diable et sa colonne d’anges noi
6228
e ce ne soit pas de nous… 61. L’exorcisme, ou
l’
ordre personnel Le diable et sa colonne d’anges noirs « qui n’ont p
6229
ous… 61. L’exorcisme, ou l’ordre personnel
Le
diable et sa colonne d’anges noirs « qui n’ont pas conservé leur dign
6230
, ou l’ordre personnel Le diable et sa colonne
d’
anges noirs « qui n’ont pas conservé leur dignité, mais qui ont désert
6231
ont déserté leur propre demeure » sont déjà dans
l’
étang de feu. Du point de vue de l’éternité, c’en est fait, la partie
6232
erté leur propre demeure » sont déjà dans l’étang
de
feu. Du point de vue de l’éternité, c’en est fait, la partie est gagn
6233
» sont déjà dans l’étang de feu. Du point de vue
de
l’éternité, c’en est fait, la partie est gagnée. Mais ce qui nous imp
6234
sont déjà dans l’étang de feu. Du point de vue de
l’
éternité, c’en est fait, la partie est gagnée. Mais ce qui nous import
6235
eu. Du point de vue de l’éternité, c’en est fait,
la
partie est gagnée. Mais ce qui nous importe dans ce siècle, c’est de
6236
e. Mais ce qui nous importe dans ce siècle, c’est
de
nous rendre immédiatement participants de cette victoire. Un des prop
6237
, c’est de nous rendre immédiatement participants
de
cette victoire. Un des prophètes mineurs de l’ère moderne, Joseph de
6238
pants de cette victoire. Un des prophètes mineurs
de
l’ère moderne, Joseph de Maistre, écrivait sous Napoléon : « Lorsqu’u
6239
ts de cette victoire. Un des prophètes mineurs de
l’
ère moderne, Joseph de Maistre, écrivait sous Napoléon : « Lorsqu’une
6240
Lorsqu’une puissance trop prépondérante épouvante
l’
univers, on s’irrite de ne trouver aucun moyen pour l’arrêter ; on se
6241
op prépondérante épouvante l’univers, on s’irrite
de
ne trouver aucun moyen pour l’arrêter ; on se répand en reproches ame
6242
ivers, on s’irrite de ne trouver aucun moyen pour
l’
arrêter ; on se répand en reproches amers contre l’égoïsme et l’immora
6243
’arrêter ; on se répand en reproches amers contre
l’
égoïsme et l’immoralité des gouvernements, qui les empêchent de se réu
6244
se répand en reproches amers contre l’égoïsme et
l’
immoralité des gouvernements, qui les empêchent de se réunir pour conj
6245
l’égoïsme et l’immoralité des gouvernements, qui
les
empêchent de se réunir pour conjurer le danger commun. Mais dans le f
6246
l’immoralité des gouvernements, qui les empêchent
de
se réunir pour conjurer le danger commun. Mais dans le fond, ces plai
6247
nts, qui les empêchent de se réunir pour conjurer
le
danger commun. Mais dans le fond, ces plaintes ne sont pas fondées. U
6248
réunir pour conjurer le danger commun. Mais dans
le
fond, ces plaintes ne sont pas fondées. Une coalition entre souverain
6249
ondées. Une coalition entre souverains, faite sur
les
principes d’une morale pure et désintéressée, serait un miracle. Dieu
6250
alition entre souverains, faite sur les principes
d’
une morale pure et désintéressée, serait un miracle. Dieu, qui ne doit
6251
sintéressée, serait un miracle. Dieu, qui ne doit
de
miracle à personne et qui n’en fait point d’inutiles, emploie pour ré
6252
doit de miracle à personne et qui n’en fait point
d’
inutiles, emploie pour rétablir l’équilibre deux moyens plus simples :
6253
n’en fait point d’inutiles, emploie pour rétablir
l’
équilibre deux moyens plus simples : tantôt le géant s’égorge lui-même
6254
lir l’équilibre deux moyens plus simples : tantôt
le
géant s’égorge lui-même, tantôt une puissance bien inférieure jette s
6255
surmontable ; comme un faible roseau, arrêté dans
le
courant d’un fleuve, produit à la fin un amoncellement de terre qui l
6256
; comme un faible roseau, arrêté dans le courant
d’
un fleuve, produit à la fin un amoncellement de terre qui le détourne.
6257
au, arrêté dans le courant d’un fleuve, produit à
la
fin un amoncellement de terre qui le détourne. » Je dis que nous pouv
6258
nt d’un fleuve, produit à la fin un amoncellement
de
terre qui le détourne. » Je dis que nous pouvons participer à cette v
6259
e, produit à la fin un amoncellement de terre qui
le
détourne. » Je dis que nous pouvons participer à cette victoire réell
6260
ible » au mal, et ce « faible roseau » qui arrête
le
courant. Je dis que la condition de cette victoire, c’est que nous de
6261
faible roseau » qui arrête le courant. Je dis que
la
condition de cette victoire, c’est que nous devenions, chacun pour no
6262
» qui arrête le courant. Je dis que la condition
de
cette victoire, c’est que nous devenions, chacun pour notre compte, u
6263
notre compte, un homme, une personne responsable.
Le
seul obstacle irréductible, c’est le saint. Seul un saint serait à la
6264
responsable. Le seul obstacle irréductible, c’est
le
saint. Seul un saint serait à la hauteur de cette espèce d’héroïsme d
6265
éductible, c’est le saint. Seul un saint serait à
la
hauteur de cette espèce d’héroïsme dans le mal que déploie de nos jou
6266
c’est le saint. Seul un saint serait à la hauteur
de
cette espèce d’héroïsme dans le mal que déploie de nos jours l’advers
6267
Seul un saint serait à la hauteur de cette espèce
d’
héroïsme dans le mal que déploie de nos jours l’adversaire. Voilà la v
6268
rait à la hauteur de cette espèce d’héroïsme dans
le
mal que déploie de nos jours l’adversaire. Voilà la vérité qui nous é
6269
e cette espèce d’héroïsme dans le mal que déploie
de
nos jours l’adversaire. Voilà la vérité qui nous éclaire, mais nous c
6270
e d’héroïsme dans le mal que déploie de nos jours
l’
adversaire. Voilà la vérité qui nous éclaire, mais nous condamne aussi
6271
mal que déploie de nos jours l’adversaire. Voilà
la
vérité qui nous éclaire, mais nous condamne aussi, car nous ne sommes
6272
Et qui donc oserait même, sérieusement, souhaiter
d’
en devenir un ? Mais pour devenir ou pour rester des hommes, simplemen
6273
venir ou pour rester des hommes, simplement, dans
l’
érosion universelle par le néant, il nous faut tendre avec passion ver
6274
ommes, simplement, dans l’érosion universelle par
le
néant, il nous faut tendre avec passion vers la sainteté : autrement
6275
r le néant, il nous faut tendre avec passion vers
la
sainteté : autrement nous serons balayés ! Qu’est-ce que se sanctifie
6276
us serons balayés ! Qu’est-ce que se sanctifier ?
L’
action du diable étant d’obnubiler en nous le sentiment de la culpabil
6277
t-ce que se sanctifier ? L’action du diable étant
d’
obnubiler en nous le sentiment de la culpabilité, et de nous faire cro
6278
er ? L’action du diable étant d’obnubiler en nous
le
sentiment de la culpabilité, et de nous faire croire que c’est l’autr
6279
du diable étant d’obnubiler en nous le sentiment
de
la culpabilité, et de nous faire croire que c’est l’autre toujours, l
6280
diable étant d’obnubiler en nous le sentiment de
la
culpabilité, et de nous faire croire que c’est l’autre toujours, la f
6281
ubiler en nous le sentiment de la culpabilité, et
de
nous faire croire que c’est l’autre toujours, la force des choses ou
6282
de nous faire croire que c’est l’autre toujours,
la
force des choses ou la fatalité qui ont fait tout le mal, l’action co
6283
ue c’est l’autre toujours, la force des choses ou
la
fatalité qui ont fait tout le mal, l’action contraire sera seule sanc
6284
force des choses ou la fatalité qui ont fait tout
le
mal, l’action contraire sera seule sanctifiante. Baudelaire disait qu
6285
s choses ou la fatalité qui ont fait tout le mal,
l’
action contraire sera seule sanctifiante. Baudelaire disait que la vra
6286
re sera seule sanctifiante. Baudelaire disait que
la
vraie civilisation consiste dans la diminution des traces du péché or
6287
re disait que la vraie civilisation consiste dans
la
diminution des traces du péché originel. De même, la vraie sanctifica
6288
diminution des traces du péché originel. De même,
la
vraie sanctification consiste dans l’augmentation de notre sentiment
6289
l. De même, la vraie sanctification consiste dans
l’
augmentation de notre sentiment d’être complices de tout le mal qui se
6290
vraie sanctification consiste dans l’augmentation
de
notre sentiment d’être complices de tout le mal qui se fait dans le m
6291
n consiste dans l’augmentation de notre sentiment
d’
être complices de tout le mal qui se fait dans le monde. Dans la Confe
6292
’augmentation de notre sentiment d’être complices
de
tout le mal qui se fait dans le monde. Dans la Confession des Péchés
6293
ation de notre sentiment d’être complices de tout
le
mal qui se fait dans le monde. Dans la Confession des Péchés de Théod
6294
d’être complices de tout le mal qui se fait dans
le
monde. Dans la Confession des Péchés de Théodore de Bèze, ces mots :
6295
es de tout le mal qui se fait dans le monde. Dans
la
Confession des Péchés de Théodore de Bèze, ces mots : « reconnaissant
6296
fait dans le monde. Dans la Confession des Péchés
de
Théodore de Bèze, ces mots : « reconnaissant de plus en plus nos faut
6297
naissant de plus en plus nos fautes » m’indiquent
le
sens du seul progrès humain non équivoque26. Le sommet de la sainteté
6298
t le sens du seul progrès humain non équivoque26.
Le
sommet de la sainteté n’est pas dans la certitude illusoire d’être sa
6299
du seul progrès humain non équivoque26. Le sommet
de
la sainteté n’est pas dans la certitude illusoire d’être sans péché.
6300
seul progrès humain non équivoque26. Le sommet de
la
sainteté n’est pas dans la certitude illusoire d’être sans péché. Il
6301
ivoque26. Le sommet de la sainteté n’est pas dans
la
certitude illusoire d’être sans péché. Il nous est au contraire révél
6302
la sainteté n’est pas dans la certitude illusoire
d’
être sans péché. Il nous est au contraire révélé par le Christ lorsqu’
6303
e sans péché. Il nous est au contraire révélé par
le
Christ lorsqu’il accepte de mourir en assumant tout le péché du monde
6304
contraire révélé par le Christ lorsqu’il accepte
de
mourir en assumant tout le péché du monde. Le monde est plein de démo
6305
rist lorsqu’il accepte de mourir en assumant tout
le
péché du monde. Le monde est plein de démons, ils sévissent par milli
6306
pte de mourir en assumant tout le péché du monde.
Le
monde est plein de démons, ils sévissent par millions, et nous n’arri
6307
sumant tout le péché du monde. Le monde est plein
de
démons, ils sévissent par millions, et nous n’arriverons pas à les ch
6308
évissent par millions, et nous n’arriverons pas à
les
chasser. Mais en réalité, l’on ne peut jamais exorciser le démon qu’e
6309
n’arriverons pas à les chasser. Mais en réalité,
l’
on ne peut jamais exorciser le démon qu’en soi-même. Diogène cherchait
6310
r. Mais en réalité, l’on ne peut jamais exorciser
le
démon qu’en soi-même. Diogène cherchait un homme, la lanterne à la ma
6311
démon qu’en soi-même. Diogène cherchait un homme,
la
lanterne à la main. Je ne m’étonne pas qu’il n’en ait point trouvé. L
6312
i-même. Diogène cherchait un homme, la lanterne à
la
main. Je ne m’étonne pas qu’il n’en ait point trouvé. Le vrai moyen d
6313
. Je ne m’étonne pas qu’il n’en ait point trouvé.
Le
vrai moyen de rencontrer un homme, c’est d’en devenir un soi-même. (S
6314
ne pas qu’il n’en ait point trouvé. Le vrai moyen
de
rencontrer un homme, c’est d’en devenir un soi-même. (Si ce n’est pas
6315
ouvé. Le vrai moyen de rencontrer un homme, c’est
d’
en devenir un soi-même. (Si ce n’est pas le seul moyen, c’est assuréme
6316
c’est d’en devenir un soi-même. (Si ce n’est pas
le
seul moyen, c’est assurément le plus court.) Chaque homme vivant une
6317
(Si ce n’est pas le seul moyen, c’est assurément
le
plus court.) Chaque homme vivant une vie plus responsable est une déf
6318
ant une vie plus responsable est une défaite pour
le
diable, d’ores et déjà, pour les Tyrans aussi ; une défaite absolue e
6319
une défaite pour le diable, d’ores et déjà, pour
les
Tyrans aussi ; une défaite absolue et sans recours, un élément premie
6320
faite absolue et sans recours, un élément premier
de
l’ordre impérissable. Or cet élément personnel doit s’encadrer dans u
6321
te absolue et sans recours, un élément premier de
l’
ordre impérissable. Or cet élément personnel doit s’encadrer dans un o
6322
é, le second étant à donner ; le premier figurant
la
condition de possibilité de tout ordre personnel, le second sa condit
6323
étant à donner ; le premier figurant la condition
de
possibilité de tout ordre personnel, le second sa condition de fécond
6324
; le premier figurant la condition de possibilité
de
tout ordre personnel, le second sa condition de fécondité. 62. L’
6325
é de tout ordre personnel, le second sa condition
de
fécondité. 62. L’ordre cosmique Le développement aberrant de n
6326
nel, le second sa condition de fécondité. 62.
L’
ordre cosmique Le développement aberrant de nos techniques et par e
6327
ndition de fécondité. 62. L’ordre cosmique
Le
développement aberrant de nos techniques et par elles de notre impéri
6328
62. L’ordre cosmique Le développement aberrant
de
nos techniques et par elles de notre impérialisme rationnel, nous a f
6329
loppement aberrant de nos techniques et par elles
de
notre impérialisme rationnel, nous a fait perdre, depuis j quelques s
6330
l, nous a fait perdre, depuis j quelques siècles,
le
sens cosmique, c’est-à-dire la conscience immédiate de nos liens avec
6331
quelques siècles, le sens cosmique, c’est-à-dire
la
conscience immédiate de nos liens avec l’ensemble de l’Univers, ses l
6332
ns cosmique, c’est-à-dire la conscience immédiate
de
nos liens avec l’ensemble de l’Univers, ses lois connues et ses mystè
6333
-à-dire la conscience immédiate de nos liens avec
l’
ensemble de l’Univers, ses lois connues et ses mystères. Dans le même
6334
conscience immédiate de nos liens avec l’ensemble
de
l’Univers, ses lois connues et ses mystères. Dans le même temps le dé
6335
science immédiate de nos liens avec l’ensemble de
l’
Univers, ses lois connues et ses mystères. Dans le même temps le dével
6336
l’Univers, ses lois connues et ses mystères. Dans
le
même temps le développement aberrant de nos morales rationalistes, pu
6337
lois connues et ses mystères. Dans le même temps
le
développement aberrant de nos morales rationalistes, puis individuali
6338
res. Dans le même temps le développement aberrant
de
nos morales rationalistes, puis individualistes, puis irrationalistes
6339
lement mélangés dans nos vies, nous a fait perdre
le
sens moral élémentaire, c’est-à-dire la conscience immédiate d’un abs
6340
it perdre le sens moral élémentaire, c’est-à-dire
la
conscience immédiate d’un absolu qui serait, hors de nous, le gage un
6341
élémentaire, c’est-à-dire la conscience immédiate
d’
un absolu qui serait, hors de nous, le gage universel du bien et du ma
6342
e immédiate d’un absolu qui serait, hors de nous,
le
gage universel du bien et du mal. Et nous voici coupés des deux sourc
6343
et du mal. Et nous voici coupés des deux sources
de
l’Ordre, qui sont les lois ordonnées de la Création et les interventi
6344
du mal. Et nous voici coupés des deux sources de
l’
Ordre, qui sont les lois ordonnées de la Création et les interventions
6345
oici coupés des deux sources de l’Ordre, qui sont
les
lois ordonnées de la Création et les interventions ordonnatrices du C
6346
x sources de l’Ordre, qui sont les lois ordonnées
de
la Création et les interventions ordonnatrices du Créateur. Nous avon
6347
ources de l’Ordre, qui sont les lois ordonnées de
la
Création et les interventions ordonnatrices du Créateur. Nous avons c
6348
re, qui sont les lois ordonnées de la Création et
les
interventions ordonnatrices du Créateur. Nous avons cru pouvoir nous
6349
du Créateur. Nous avons cru pouvoir nous libérer
de
l’interdépendance de toutes les choses créées, et de notre dépendance
6350
Créateur. Nous avons cru pouvoir nous libérer de
l’
interdépendance de toutes les choses créées, et de notre dépendance de
6351
ons cru pouvoir nous libérer de l’interdépendance
de
toutes les choses créées, et de notre dépendance de Dieu. Alors nous
6352
uvoir nous libérer de l’interdépendance de toutes
les
choses créées, et de notre dépendance de Dieu. Alors nous sommes entr
6353
l’interdépendance de toutes les choses créées, et
de
notre dépendance de Dieu. Alors nous sommes entrés dans le monde de l
6354
toutes les choses créées, et de notre dépendance
de
Dieu. Alors nous sommes entrés dans le monde de l’arbitraire, où l’Ar
6355
dépendance de Dieu. Alors nous sommes entrés dans
le
monde de l’arbitraire, où l’Arbitre tricheur nous affole à plaisir. N
6356
e de Dieu. Alors nous sommes entrés dans le monde
de
l’arbitraire, où l’Arbitre tricheur nous affole à plaisir. Nietzsche
6357
e Dieu. Alors nous sommes entrés dans le monde de
l’
arbitraire, où l’Arbitre tricheur nous affole à plaisir. Nietzsche a b
6358
s sommes entrés dans le monde de l’arbitraire, où
l’
Arbitre tricheur nous affole à plaisir. Nietzsche a bien vu que la phi
6359
ur nous affole à plaisir. Nietzsche a bien vu que
la
philosophie de ce monde-là ne pouvait être que le nihilisme. Et tôt a
6360
à plaisir. Nietzsche a bien vu que la philosophie
de
ce monde-là ne pouvait être que le nihilisme. Et tôt après, son peupl
6361
la philosophie de ce monde-là ne pouvait être que
le
nihilisme. Et tôt après, son peuple en a tiré des conséquences implac
6362
les. Que pouvons-nous faire maintenant ? Je dirai
la
réponse « chrétienne » — le christianisme est à réinventer — comme la
6363
maintenant ? Je dirai la réponse « chrétienne » —
le
christianisme est à réinventer — comme la seule que je sente admirabl
6364
nne » — le christianisme est à réinventer — comme
la
seule que je sente admirable au-delà des fascinations de ma plus secr
6365
e que je sente admirable au-delà des fascinations
de
ma plus secrète utopie. Nous avons à redécouvrir la catholicité fonda
6366
ma plus secrète utopie. Nous avons à redécouvrir
la
catholicité fondamentale, déterminée et révélée par Dieu comme étant
6367
ntale, déterminée et révélée par Dieu comme étant
l’
ordre de sa Création. Et nous avons à redécouvrir l’absolu d’un bien e
6368
éterminée et révélée par Dieu comme étant l’ordre
de
sa Création. Et nous avons à redécouvrir l’absolu d’un bien et d’un m
6369
ordre de sa Création. Et nous avons à redécouvrir
l’
absolu d’un bien et d’un mal non relatifs à nos idées morales, aux sug
6370
sa Création. Et nous avons à redécouvrir l’absolu
d’
un bien et d’un mal non relatifs à nos idées morales, aux suggestions
6371
Et nous avons à redécouvrir l’absolu d’un bien et
d’
un mal non relatifs à nos idées morales, aux suggestions aveuglantes d
6372
à nos idées morales, aux suggestions aveuglantes
de
l’instinct ou aux pressions de l’intérêt momentané ; l’absolu d’un bi
6373
nos idées morales, aux suggestions aveuglantes de
l’
instinct ou aux pressions de l’intérêt momentané ; l’absolu d’un bien
6374
stions aveuglantes de l’instinct ou aux pressions
de
l’intérêt momentané ; l’absolu d’un bien et d’un mal déterminés et ré
6375
ons aveuglantes de l’instinct ou aux pressions de
l’
intérêt momentané ; l’absolu d’un bien et d’un mal déterminés et révél
6376
nstinct ou aux pressions de l’intérêt momentané ;
l’
absolu d’un bien et d’un mal déterminés et révélés par Dieu comme étan
6377
u aux pressions de l’intérêt momentané ; l’absolu
d’
un bien et d’un mal déterminés et révélés par Dieu comme étant l’ordre
6378
ns de l’intérêt momentané ; l’absolu d’un bien et
d’
un mal déterminés et révélés par Dieu comme étant l’ordre de sa Volont
6379
un mal déterminés et révélés par Dieu comme étant
l’
ordre de sa Volonté. Toute ma confiance repose dans la certitude que
6380
éterminés et révélés par Dieu comme étant l’ordre
de
sa Volonté. Toute ma confiance repose dans la certitude que nos méfa
6381
re de sa Volonté. Toute ma confiance repose dans
la
certitude que nos méfaits et ceux du diable ne changent rien à l’Ordr
6382
nos méfaits et ceux du diable ne changent rien à
l’
Ordre de ce monde, où le hasard n’existe pas, simple illusion d’une im
6383
aits et ceux du diable ne changent rien à l’Ordre
de
ce monde, où le hasard n’existe pas, simple illusion d’une impatience
6384
diable ne changent rien à l’Ordre de ce monde, où
le
hasard n’existe pas, simple illusion d’une impatience oblitérant nos
6385
monde, où le hasard n’existe pas, simple illusion
d’
une impatience oblitérant nos sens spirituels, mais qui ne peut empêch
6386
nt nos sens spirituels, mais qui ne peut empêcher
l’
Esprit d’agir plus qu’elle ne peut influencer le cours des astres. Nou
6387
ns spirituels, mais qui ne peut empêcher l’Esprit
d’
agir plus qu’elle ne peut influencer le cours des astres. Nous pouvons
6388
r l’Esprit d’agir plus qu’elle ne peut influencer
le
cours des astres. Nous pouvons certes nous détruire, mais nous ne pou
6389
e insensible à cette intuition poétique qui sonde
les
abîmes microscopiques de la matière, la grande dynamique sidérale, et
6390
tion poétique qui sonde les abîmes microscopiques
de
la matière, la grande dynamique sidérale, et les correspondances de l
6391
n poétique qui sonde les abîmes microscopiques de
la
matière, la grande dynamique sidérale, et les correspondances de la v
6392
ui sonde les abîmes microscopiques de la matière,
la
grande dynamique sidérale, et les correspondances de la vie organique
6393
s de la matière, la grande dynamique sidérale, et
les
correspondances de la vie organique, à tel point qu’un savant, un pei
6394
grande dynamique sidérale, et les correspondances
de
la vie organique, à tel point qu’un savant, un peintre, un visionnair
6395
nde dynamique sidérale, et les correspondances de
la
vie organique, à tel point qu’un savant, un peintre, un visionnaire,
6396
savant, un peintre, un visionnaire, sont capables
de
réinventer le « réel » à sa ressemblance ; mais nous ne pouvons préve
6397
ntre, un visionnaire, sont capables de réinventer
le
« réel » à sa ressemblance ; mais nous ne pouvons prévenir toutes ces
6398
; mais nous ne pouvons prévenir toutes ces choses
d’
exister, de graviter, de naître, de mourir, et de porter leurs justes
6399
ne pouvons prévenir toutes ces choses d’exister,
de
graviter, de naître, de mourir, et de porter leurs justes conséquence
6400
révenir toutes ces choses d’exister, de graviter,
de
naître, de mourir, et de porter leurs justes conséquences jusqu’au te
6401
tes ces choses d’exister, de graviter, de naître,
de
mourir, et de porter leurs justes conséquences jusqu’au terme des cyc
6402
d’exister, de graviter, de naître, de mourir, et
de
porter leurs justes conséquences jusqu’au terme des cycles possibles.
6403
nces jusqu’au terme des cycles possibles. Du fond
d’
un cœur aux bornes du cosmos, une résonance universelle émeut tout l’e
6404
s du cosmos, une résonance universelle émeut tout
l’
existant à la quête éternelle d’un accord qui sera le nom secret de Di
6405
une résonance universelle émeut tout l’existant à
la
quête éternelle d’un accord qui sera le nom secret de Dieu. Ah ! nous
6406
rselle émeut tout l’existant à la quête éternelle
d’
un accord qui sera le nom secret de Dieu. Ah ! nous pouvons mentir, tu
6407
xistant à la quête éternelle d’un accord qui sera
le
nom secret de Dieu. Ah ! nous pouvons mentir, tuer, et nous exclure,
6408
uête éternelle d’un accord qui sera le nom secret
de
Dieu. Ah ! nous pouvons mentir, tuer, et nous exclure, nous pouvons f
6409
mentir, tuer, et nous exclure, nous pouvons faire
de
pitoyables fautes d’orgueil, de négligence ou de calcul, mais nous ne
6410
exclure, nous pouvons faire de pitoyables fautes
d’
orgueil, de négligence ou de calcul, mais nous ne pouvons rien, à jama
6411
ous pouvons faire de pitoyables fautes d’orgueil,
de
négligence ou de calcul, mais nous ne pouvons rien, à jamais, sur le
6412
de pitoyables fautes d’orgueil, de négligence ou
de
calcul, mais nous ne pouvons rien, à jamais, sur le miracle perpétuel
6413
calcul, mais nous ne pouvons rien, à jamais, sur
le
miracle perpétuel qui fait coïncider la justice et la joie, les pures
6414
mais, sur le miracle perpétuel qui fait coïncider
la
justice et la joie, les pures spéculations de la mathématique et les
6415
iracle perpétuel qui fait coïncider la justice et
la
joie, les pures spéculations de la mathématique et les structures du
6416
rpétuel qui fait coïncider la justice et la joie,
les
pures spéculations de la mathématique et les structures du monde maté
6417
der la justice et la joie, les pures spéculations
de
la mathématique et les structures du monde matériel, l’amour et l’obj
6418
la justice et la joie, les pures spéculations de
la
mathématique et les structures du monde matériel, l’amour et l’objet
6419
oie, les pures spéculations de la mathématique et
les
structures du monde matériel, l’amour et l’objet de l’amour, la prièr
6420
mathématique et les structures du monde matériel,
l’
amour et l’objet de l’amour, la prière et le vœu divin. Si moi, petit
6421
e et les structures du monde matériel, l’amour et
l’
objet de l’amour, la prière et le vœu divin. Si moi, petit individu, e
6422
structures du monde matériel, l’amour et l’objet
de
l’amour, la prière et le vœu divin. Si moi, petit individu, erreur in
6423
ructures du monde matériel, l’amour et l’objet de
l’
amour, la prière et le vœu divin. Si moi, petit individu, erreur insig
6424
du monde matériel, l’amour et l’objet de l’amour,
la
prière et le vœu divin. Si moi, petit individu, erreur insignifiante,
6425
riel, l’amour et l’objet de l’amour, la prière et
le
vœu divin. Si moi, petit individu, erreur insignifiante, parole artic
6426
vidu, erreur insignifiante, parole articulée dans
le
discours de toutes les créatures, je prétends m’isoler ou m’abstraire
6427
insignifiante, parole articulée dans le discours
de
toutes les créatures, je prétends m’isoler ou m’abstraire du cosmos,
6428
ante, parole articulée dans le discours de toutes
les
créatures, je prétends m’isoler ou m’abstraire du cosmos, et provoque
6429
lière, ce ne sera qu’au prix de ma perte, et sans
le
savoir, que je contribuerai au plan providentiel. Mais si je réponds
6430
buerai au plan providentiel. Mais si je réponds à
l’
appel de mon nom, si j’assume la vocation qui me distingue et rend vra
6431
u plan providentiel. Mais si je réponds à l’appel
de
mon nom, si j’assume la vocation qui me distingue et rend vraie ma pa
6432
s si je réponds à l’appel de mon nom, si j’assume
la
vocation qui me distingue et rend vraie ma parole, si je m’efforce au
6433
et rend vraie ma parole, si je m’efforce au moins
de
converger avec l’ordre cosmique et le vouloir divin, tout indigne enc
6434
arole, si je m’efforce au moins de converger avec
l’
ordre cosmique et le vouloir divin, tout indigne encore que je reste,
6435
ce au moins de converger avec l’ordre cosmique et
le
vouloir divin, tout indigne encore que je reste, et vulnérable dans m
6436
dans ma chair, j’ai vaincu, me voici relié ! Avec
les
choses, avec les êtres, avec leur science, avec leur mystère, et le m
6437
ai vaincu, me voici relié ! Avec les choses, avec
les
êtres, avec leur science, avec leur mystère, et le mien, — un voisina
6438
, et le mien, — un voisinage m’est rendu. 63.
L’
ordre social C’est au désert que le démon tenta le Christ, c’est to
6439
du. 63. L’ordre social C’est au désert que
le
démon tenta le Christ, c’est toujours aux déserts qu’il habite, déser
6440
rdre social C’est au désert que le démon tenta
le
Christ, c’est toujours aux déserts qu’il habite, déserts de sables, d
6441
c’est toujours aux déserts qu’il habite, déserts
de
sables, d’eaux amères ou de rochers, déserts des foules, ou ceux que
6442
ours aux déserts qu’il habite, déserts de sables,
d’
eaux amères ou de rochers, déserts des foules, ou ceux que porte un cœ
6443
qu’il habite, déserts de sables, d’eaux amères ou
de
rochers, déserts des foules, ou ceux que porte un cœur dénué d’amour
6444
serts des foules, ou ceux que porte un cœur dénué
d’
amour et d’espérance. Il n’est pas bon que l’homme soit seul. Il n’est
6445
oules, ou ceux que porte un cœur dénué d’amour et
d’
espérance. Il n’est pas bon que l’homme soit seul. Il n’est pas bon no
6446
énué d’amour et d’espérance. Il n’est pas bon que
l’
homme soit seul. Il n’est pas bon non plus que l’homme soit foule, c’e
6447
l’homme soit seul. Il n’est pas bon non plus que
l’
homme soit foule, c’est être seul encore, c’est être seuls en masse. L
6448
’est être seul encore, c’est être seuls en masse.
La
solitude est un état divin qui chez l’homme tourne vite au diabolique
6449
en masse. La solitude est un état divin qui chez
l’
homme tourne vite au diabolique. « En la solitude un homme converse av
6450
qui chez l’homme tourne vite au diabolique. « En
la
solitude un homme converse avec lui-même, et comme a dit un sage, il
6451
nemi. »27 Tout ordre social véritable repose sur
le
voisinage vécu, qui est la relation de prochain à prochain28. Sans vo
6452
l véritable repose sur le voisinage vécu, qui est
la
relation de prochain à prochain28. Sans voisinage réel, vous n’êtes p
6453
repose sur le voisinage vécu, qui est la relation
de
prochain à prochain28. Sans voisinage réel, vous n’êtes plus responsa
6454
Sans voisinage réel, vous n’êtes plus responsable
de
rien ni de personne. Mais sans le sentiment de la responsabilité de c
6455
age réel, vous n’êtes plus responsable de rien ni
de
personne. Mais sans le sentiment de la responsabilité de chacun enver
6456
lus responsable de rien ni de personne. Mais sans
le
sentiment de la responsabilité de chacun envers autrui, il n’est poin
6457
le de rien ni de personne. Mais sans le sentiment
de
la responsabilité de chacun envers autrui, il n’est point de liberté
6458
de rien ni de personne. Mais sans le sentiment de
la
responsabilité de chacun envers autrui, il n’est point de liberté civ
6459
onne. Mais sans le sentiment de la responsabilité
de
chacun envers autrui, il n’est point de liberté civique possible : la
6460
nsabilité de chacun envers autrui, il n’est point
de
liberté civique possible : la dictature devient inévitable dans toute
6461
rui, il n’est point de liberté civique possible :
la
dictature devient inévitable dans toute société dont la maxime est le
6462
tature devient inévitable dans toute société dont
la
maxime est le « chacun pour soi et Dieu pour tous » de ceux qui ne cr
6463
inévitable dans toute société dont la maxime est
le
« chacun pour soi et Dieu pour tous » de ceux qui ne croient pas en D
6464
xime est le « chacun pour soi et Dieu pour tous »
de
ceux qui ne croient pas en Dieu. C’est ce que nous voyons se produire
6465
n Dieu. C’est ce que nous voyons se produire dans
les
États atteints de gigantisme, où les relations humaines, du fait des
6466
e nous voyons se produire dans les États atteints
de
gigantisme, où les relations humaines, du fait des grandes distances,
6467
roduire dans les États atteints de gigantisme, où
les
relations humaines, du fait des grandes distances, des masses et de l
6468
nes, du fait des grandes distances, des masses et
de
l’anonymat, ne sont plus que d’abstraites contraintes, qui d’ailleurs
6469
, du fait des grandes distances, des masses et de
l’
anonymat, ne sont plus que d’abstraites contraintes, qui d’ailleurs ne
6470
es, des masses et de l’anonymat, ne sont plus que
d’
abstraites contraintes, qui d’ailleurs ne contraignent bientôt qu’à la
6471
ntes, qui d’ailleurs ne contraignent bientôt qu’à
la
mauvaise humeur, à la tricherie sociale, à l’anarchie dans le cadre d
6472
e contraignent bientôt qu’à la mauvaise humeur, à
la
tricherie sociale, à l’anarchie dans le cadre des lois. Alors l’État
6473
u’à la mauvaise humeur, à la tricherie sociale, à
l’
anarchie dans le cadre des lois. Alors l’État pour subsister doit deve
6474
humeur, à la tricherie sociale, à l’anarchie dans
le
cadre des lois. Alors l’État pour subsister doit devenir totalitaire,
6475
ciale, à l’anarchie dans le cadre des lois. Alors
l’
État pour subsister doit devenir totalitaire, c’est-à-dire que l’abstr
6476
sister doit devenir totalitaire, c’est-à-dire que
l’
abstraite contrainte doit se doubler d’une contrainte physique, seule
6477
à-dire que l’abstraite contrainte doit se doubler
d’
une contrainte physique, seule efficace désormais : la police. Mais ce
6478
e contrainte physique, seule efficace désormais :
la
police. Mais cet ordre imposé par l’extérieur est en réalité le souve
6479
désormais : la police. Mais cet ordre imposé par
l’
extérieur est en réalité le souverain désordre. Il n’y a d’ordre vrai
6480
s cet ordre imposé par l’extérieur est en réalité
le
souverain désordre. Il n’y a d’ordre vrai que dans la liberté. Il n’y
6481
ur est en réalité le souverain désordre. Il n’y a
d’
ordre vrai que dans la liberté. Il n’y a de liberté que chez les homme
6482
ouverain désordre. Il n’y a d’ordre vrai que dans
la
liberté. Il n’y a de liberté que chez les hommes qui réalisent leur v
6483
n’y a d’ordre vrai que dans la liberté. Il n’y a
de
liberté que chez les hommes qui réalisent leur vocation et qui la ser
6484
que dans la liberté. Il n’y a de liberté que chez
les
hommes qui réalisent leur vocation et qui la servent. Et l’homme libr
6485
hez les hommes qui réalisent leur vocation et qui
la
servent. Et l’homme libre est le seul qui respecte la liberté de ses
6486
qui réalisent leur vocation et qui la servent. Et
l’
homme libre est le seul qui respecte la liberté de ses semblables. Tou
6487
vocation et qui la servent. Et l’homme libre est
le
seul qui respecte la liberté de ses semblables. Tout cela se tient. S
6488
ervent. Et l’homme libre est le seul qui respecte
la
liberté de ses semblables. Tout cela se tient. Sens du prochain, resp
6489
l’homme libre est le seul qui respecte la liberté
de
ses semblables. Tout cela se tient. Sens du prochain, responsabilité,
6490
t subsister bien longtemps l’une sans l’autre. Et
l’
ordre naît de leur alliance. Ceux qui n’ont pas encore compris que la
6491
ien longtemps l’une sans l’autre. Et l’ordre naît
de
leur alliance. Ceux qui n’ont pas encore compris que la liberté est l
6492
r alliance. Ceux qui n’ont pas encore compris que
la
liberté est le fondement vivant de l’ordre ; qu’elle ne peut être don
6493
x qui n’ont pas encore compris que la liberté est
le
fondement vivant de l’ordre ; qu’elle ne peut être donnée à personne,
6494
re compris que la liberté est le fondement vivant
de
l’ordre ; qu’elle ne peut être donnée à personne, mais seulement assu
6495
compris que la liberté est le fondement vivant de
l’
ordre ; qu’elle ne peut être donnée à personne, mais seulement assumée
6496
sans précédent ; qu’elle est « incompatible avec
la
faiblesse », comme le disait Vauvenargues, c’est-à-dire incompatible
6497
lle est « incompatible avec la faiblesse », comme
le
disait Vauvenargues, c’est-à-dire incompatible avec l’égoïsme, l’insi
6498
sait Vauvenargues, c’est-à-dire incompatible avec
l’
égoïsme, l’insignifiance et l’esprit de combine, l’arrivisme, l’opport
6499
argues, c’est-à-dire incompatible avec l’égoïsme,
l’
insignifiance et l’esprit de combine, l’arrivisme, l’opportunisme et l
6500
e incompatible avec l’égoïsme, l’insignifiance et
l’
esprit de combine, l’arrivisme, l’opportunisme et la fuite devant les
6501
tible avec l’égoïsme, l’insignifiance et l’esprit
de
combine, l’arrivisme, l’opportunisme et la fuite devant les responsab
6502
’égoïsme, l’insignifiance et l’esprit de combine,
l’
arrivisme, l’opportunisme et la fuite devant les responsabilités, la b
6503
nsignifiance et l’esprit de combine, l’arrivisme,
l’
opportunisme et la fuite devant les responsabilités, la bêtise vaniteu
6504
esprit de combine, l’arrivisme, l’opportunisme et
la
fuite devant les responsabilités, la bêtise vaniteuse et la paresse d
6505
e, l’arrivisme, l’opportunisme et la fuite devant
les
responsabilités, la bêtise vaniteuse et la paresse de pensée, le resp
6506
ortunisme et la fuite devant les responsabilités,
la
bêtise vaniteuse et la paresse de pensée, le respect de l’argent, le
6507
evant les responsabilités, la bêtise vaniteuse et
la
paresse de pensée, le respect de l’argent, le ton hâbleur, le bluff e
6508
esponsabilités, la bêtise vaniteuse et la paresse
de
pensée, le respect de l’argent, le ton hâbleur, le bluff et le sentim
6509
tés, la bêtise vaniteuse et la paresse de pensée,
le
respect de l’argent, le ton hâbleur, le bluff et le sentimentalisme q
6510
ise vaniteuse et la paresse de pensée, le respect
de
l’argent, le ton hâbleur, le bluff et le sentimentalisme qui font tou
6511
vaniteuse et la paresse de pensée, le respect de
l’
argent, le ton hâbleur, le bluff et le sentimentalisme qui font toute
6512
et la paresse de pensée, le respect de l’argent,
le
ton hâbleur, le bluff et le sentimentalisme qui font toute la démagog
6513
e pensée, le respect de l’argent, le ton hâbleur,
le
bluff et le sentimentalisme qui font toute la démagogie, le culte du
6514
respect de l’argent, le ton hâbleur, le bluff et
le
sentimentalisme qui font toute la démagogie, le culte du succès facil
6515
ur, le bluff et le sentimentalisme qui font toute
la
démagogie, le culte du succès facile et hasardeux, la peur des coups,
6516
t le sentimentalisme qui font toute la démagogie,
le
culte du succès facile et hasardeux, la peur des coups, la peur des p
6517
émagogie, le culte du succès facile et hasardeux,
la
peur des coups, la peur des paroles claires, — bref : tout ce qui car
6518
du succès facile et hasardeux, la peur des coups,
la
peur des paroles claires, — bref : tout ce qui caractérise les mœurs
6519
paroles claires, — bref : tout ce qui caractérise
les
mœurs politiciennes de nos pseudo-démocraties et les goûts de leur «
6520
: tout ce qui caractérise les mœurs politiciennes
de
nos pseudo-démocraties et les goûts de leur « grand public » tels que
6521
mœurs politiciennes de nos pseudo-démocraties et
les
goûts de leur « grand public » tels que les entretiennent et les expl
6522
iticiennes de nos pseudo-démocraties et les goûts
de
leur « grand public » tels que les entretiennent et les exploitent le
6523
es et les goûts de leur « grand public » tels que
les
entretiennent et les exploitent le cinéma, les mauvais livres à gros
6524
ur « grand public » tels que les entretiennent et
les
exploitent le cinéma, les mauvais livres à gros tirage et la publicit
6525
ic » tels que les entretiennent et les exploitent
le
cinéma, les mauvais livres à gros tirage et la publicité ; ceux qui n
6526
ue les entretiennent et les exploitent le cinéma,
les
mauvais livres à gros tirage et la publicité ; ceux qui n’ont pas enc
6527
nt le cinéma, les mauvais livres à gros tirage et
la
publicité ; ceux qui n’ont pas encore compris que la liberté est fonc
6528
publicité ; ceux qui n’ont pas encore compris que
la
liberté est foncièrement incompatible avec tout cela ; ceux qui ne sa
6529
tout cela ; ceux qui ne savent pas prouver qu’ils
l’
ont compris — ceux-là n’ont aucun droit de se dire démocrates, ils ne
6530
qu’ils l’ont compris — ceux-là n’ont aucun droit
de
se dire démocrates, ils ne méritent rien de mieux qu’un dictateur. C
6531
droit de se dire démocrates, ils ne méritent rien
de
mieux qu’un dictateur. Ceux qui n’ont pas encore compris que liberté
6532
é égale responsabilité, ceux-là n’ont aucun droit
de
revendiquer une liberté dont ils ne sauraient rien tirer s’ils la rec
6533
ne liberté dont ils ne sauraient rien tirer s’ils
la
recevaient par impossible, et qui leur ferait plus peur qu’envie s’il
6534
leur ferait plus peur qu’envie s’ils en savaient
les
conditions. Mais il serait insuffisant de démasquer l’hypocrisie, et
6535
vaient les conditions. Mais il serait insuffisant
de
démasquer l’hypocrisie, et Dieu sait si les mots démocratie et libert
6536
nditions. Mais il serait insuffisant de démasquer
l’
hypocrisie, et Dieu sait si les mots démocratie et liberté en sont une
6537
fisant de démasquer l’hypocrisie, et Dieu sait si
les
mots démocratie et liberté en sont une, pitoyable ou scandaleuse, dan
6538
berté en sont une, pitoyable ou scandaleuse, dans
la
bouche de milliers de nigauds ou de cyniques qui s’en prévalent. Ce s
6539
ont une, pitoyable ou scandaleuse, dans la bouche
de
milliers de nigauds ou de cyniques qui s’en prévalent. Ce serait insu
6540
oyable ou scandaleuse, dans la bouche de milliers
de
nigauds ou de cyniques qui s’en prévalent. Ce serait insuffisant et m
6541
daleuse, dans la bouche de milliers de nigauds ou
de
cyniques qui s’en prévalent. Ce serait insuffisant et même dangereux.
6542
x. Car cette hypocrisie est encore un hommage que
la
faiblesse des foules rend à quelque idéal très obscurément pressenti.
6543
rend à quelque idéal très obscurément pressenti.
L’
effort présent doit se porter vers une définition intransigeante et cl
6544
rter vers une définition intransigeante et claire
de
l’idéal qui seul justifie notre lutte ; et vers la recherche de moyen
6545
r vers une définition intransigeante et claire de
l’
idéal qui seul justifie notre lutte ; et vers la recherche de moyens d
6546
e l’idéal qui seul justifie notre lutte ; et vers
la
recherche de moyens d’incorporer cet idéal, qui ne soient point eux-m
6547
seul justifie notre lutte ; et vers la recherche
de
moyens d’incorporer cet idéal, qui ne soient point eux-mêmes des trah
6548
ifie notre lutte ; et vers la recherche de moyens
d’
incorporer cet idéal, qui ne soient point eux-mêmes des trahisons de l
6549
déal, qui ne soient point eux-mêmes des trahisons
de
leur fin. Il faut aider les hommes si faibles d’aujourd’hui à devenir
6550
ux-mêmes des trahisons de leur fin. Il faut aider
les
hommes si faibles d’aujourd’hui à devenir un peu plus responsables, u
6551
de leur fin. Il faut aider les hommes si faibles
d’
aujourd’hui à devenir un peu plus responsables, un peu plus dignes d’ê
6552
enir un peu plus responsables, un peu plus dignes
d’
être libres, un peu plus dignes de se faire tuer ou de tuer, nous en s
6553
peu plus dignes d’être libres, un peu plus dignes
de
se faire tuer ou de tuer, nous en sommes là, au nom de la liberté et
6554
re libres, un peu plus dignes de se faire tuer ou
de
tuer, nous en sommes là, au nom de la liberté et de la démocratie. Ce
6555
ire tuer ou de tuer, nous en sommes là, au nom de
la
liberté et de la démocratie. Cet « un peu » représente une énorme amb
6556
tuer, nous en sommes là, au nom de la liberté et
de
la démocratie. Cet « un peu » représente une énorme ambition, si l’on
6557
er, nous en sommes là, au nom de la liberté et de
la
démocratie. Cet « un peu » représente une énorme ambition, si l’on pr
6558
Cet « un peu » représente une énorme ambition, si
l’
on prend la chose au sérieux. Dirai-je maintenant mon idéal et ma visi
6559
u » représente une énorme ambition, si l’on prend
la
chose au sérieux. Dirai-je maintenant mon idéal et ma vision ? Mon ho
6560
éal et ma vision ? Mon horreur des programmes n’a
d’
égale que l’étendue de mon scepticisme quant aux objurgations de la pr
6561
sion ? Mon horreur des programmes n’a d’égale que
l’
étendue de mon scepticisme quant aux objurgations de la propagande. Au
6562
horreur des programmes n’a d’égale que l’étendue
de
mon scepticisme quant aux objurgations de la propagande. Aussi bien,
6563
étendue de mon scepticisme quant aux objurgations
de
la propagande. Aussi bien, je ne prêche pas : je vais dire simplement
6564
ndue de mon scepticisme quant aux objurgations de
la
propagande. Aussi bien, je ne prêche pas : je vais dire simplement le
6565
bien, je ne prêche pas : je vais dire simplement
les
conclusions qui m’apparaissent résulter de notre état. Je crois à la
6566
ement les conclusions qui m’apparaissent résulter
de
notre état. Je crois à la vertu de l’élucidation, qui dit le vrai en
6567
m’apparaissent résulter de notre état. Je crois à
la
vertu de l’élucidation, qui dit le vrai en baissant le ton, sans nul
6568
ssent résulter de notre état. Je crois à la vertu
de
l’élucidation, qui dit le vrai en baissant le ton, sans nul effort de
6569
nt résulter de notre état. Je crois à la vertu de
l’
élucidation, qui dit le vrai en baissant le ton, sans nul effort de pe
6570
at. Je crois à la vertu de l’élucidation, qui dit
le
vrai en baissant le ton, sans nul effort de persuader. Je me tiens l’
6571
rtu de l’élucidation, qui dit le vrai en baissant
le
ton, sans nul effort de persuader. Je me tiens l’argument suivant : l
6572
i dit le vrai en baissant le ton, sans nul effort
de
persuader. Je me tiens l’argument suivant : le gigantisme moderne pri
6573
le ton, sans nul effort de persuader. Je me tiens
l’
argument suivant : le gigantisme moderne prive les hommes de la possib
6574
rt de persuader. Je me tiens l’argument suivant :
le
gigantisme moderne prive les hommes de la possibilité d’être et de se
6575
l’argument suivant : le gigantisme moderne prive
les
hommes de la possibilité d’être et de se sentir responsables dans la
6576
suivant : le gigantisme moderne prive les hommes
de
la possibilité d’être et de se sentir responsables dans la société et
6577
ivant : le gigantisme moderne prive les hommes de
la
possibilité d’être et de se sentir responsables dans la société et da
6578
ntisme moderne prive les hommes de la possibilité
d’
être et de se sentir responsables dans la société et dans la politique
6579
erne prive les hommes de la possibilité d’être et
de
se sentir responsables dans la société et dans la politique, donc d’ê
6580
sibilité d’être et de se sentir responsables dans
la
société et dans la politique, donc d’être libres ; cette irresponsabi
6581
de se sentir responsables dans la société et dans
la
politique, donc d’être libres ; cette irresponsabilité anxieuse appel
6582
sables dans la société et dans la politique, donc
d’
être libres ; cette irresponsabilité anxieuse appelle la dictature par
6583
libres ; cette irresponsabilité anxieuse appelle
la
dictature par l’intérieur, et nous rend impuissants contre les dictat
6584
rresponsabilité anxieuse appelle la dictature par
l’
intérieur, et nous rend impuissants contre les dictatures de l’extérie
6585
par l’intérieur, et nous rend impuissants contre
les
dictatures de l’extérieur ; notre désordre intime nous livre donc néc
6586
r, et nous rend impuissants contre les dictatures
de
l’extérieur ; notre désordre intime nous livre donc nécessairement et
6587
et nous rend impuissants contre les dictatures de
l’
extérieur ; notre désordre intime nous livre donc nécessairement et in
6588
taires ; si nous n’aimons pas ça, il faut changer
de
méthodes ou d’attitude ; mais quelles sont les méthodes et l’attitude
6589
s n’aimons pas ça, il faut changer de méthodes ou
d’
attitude ; mais quelles sont les méthodes et l’attitude contraires au
6590
ger de méthodes ou d’attitude ; mais quelles sont
les
méthodes et l’attitude contraires au gigantisme et capables de le pré
6591
ou d’attitude ; mais quelles sont les méthodes et
l’
attitude contraires au gigantisme et capables de le prévenir ? Je répo
6592
t l’attitude contraires au gigantisme et capables
de
le prévenir ? Je réponds qu’il n’y a d’ordre solide et libéral que da
6593
’attitude contraires au gigantisme et capables de
le
prévenir ? Je réponds qu’il n’y a d’ordre solide et libéral que dans
6594
capables de le prévenir ? Je réponds qu’il n’y a
d’
ordre solide et libéral que dans les petites communautés, dans les cit
6595
ds qu’il n’y a d’ordre solide et libéral que dans
les
petites communautés, dans les cités qui gardent la mesure humaine. Là
6596
et libéral que dans les petites communautés, dans
les
cités qui gardent la mesure humaine. Là, le voisin peut parler au voi
6597
s petites communautés, dans les cités qui gardent
la
mesure humaine. Là, le voisin peut parler au voisin et l’individu se
6598
dans les cités qui gardent la mesure humaine. Là,
le
voisin peut parler au voisin et l’individu se faire entendre. Les con
6599
e humaine. Là, le voisin peut parler au voisin et
l’
individu se faire entendre. Les conséquences des actions sont visibles
6600
parler au voisin et l’individu se faire entendre.
Les
conséquences des actions sont visibles, l’amour et la haine sont tang
6601
ndre. Les conséquences des actions sont visibles,
l’
amour et la haine sont tangibles, et les pouvoirs peuvent être contrôl
6602
onséquences des actions sont visibles, l’amour et
la
haine sont tangibles, et les pouvoirs peuvent être contrôlés et soute
6603
visibles, l’amour et la haine sont tangibles, et
les
pouvoirs peuvent être contrôlés et soutenus par le citoyen, en connai
6604
s pouvoirs peuvent être contrôlés et soutenus par
le
citoyen, en connaissance de cause et de personnes. Je réponds que ces
6605
tenus par le citoyen, en connaissance de cause et
de
personnes. Je réponds que ces petites communautés ne pourront subsist
6606
e. Je réponds que cette « utopie », qui s’appelle
le
fédéralisme, est la seule qui permette aux mots de liberté, d’ordre,
6607
tte « utopie », qui s’appelle le fédéralisme, est
la
seule qui permette aux mots de liberté, d’ordre, d’humanité et de dém
6608
e fédéralisme, est la seule qui permette aux mots
de
liberté, d’ordre, d’humanité et de démocratie de signifier quelque ch
6609
e, est la seule qui permette aux mots de liberté,
d’
ordre, d’humanité et de démocratie de signifier quelque chose qui m’ém
6610
seule qui permette aux mots de liberté, d’ordre,
d’
humanité et de démocratie de signifier quelque chose qui m’émeuve. Qua
6611
mette aux mots de liberté, d’ordre, d’humanité et
de
démocratie de signifier quelque chose qui m’émeuve. Quant à ceux qui
6612
de liberté, d’ordre, d’humanité et de démocratie
de
signifier quelque chose qui m’émeuve. Quant à ceux qui disent : « Je
6613
e demanderai ce qu’ils estiment possible, hors de
la
guerre et de l’État totalitaire, qui n’est rien d’autre que l’état de
6614
ce qu’ils estiment possible, hors de la guerre et
de
l’État totalitaire, qui n’est rien d’autre que l’état de guerre en pe
6615
qu’ils estiment possible, hors de la guerre et de
l’
État totalitaire, qui n’est rien d’autre que l’état de guerre en perma
6616
a guerre et de l’État totalitaire, qui n’est rien
d’
autre que l’état de guerre en permanence ? Beaucoup de choses impossib
6617
de l’État totalitaire, qui n’est rien d’autre que
l’
état de guerre en permanence ? Beaucoup de choses impossibles nous arr
6618
at totalitaire, qui n’est rien d’autre que l’état
de
guerre en permanence ? Beaucoup de choses impossibles nous arrivent.
6619
lles sont là, malgré nous. Ne serait-il pas temps
de
vouloir ce qui arrive, de vouloir l’impossible favorable, c’est-à-dir
6620
Ne serait-il pas temps de vouloir ce qui arrive,
de
vouloir l’impossible favorable, c’est-à-dire de créer un ordre, et de
6621
il pas temps de vouloir ce qui arrive, de vouloir
l’
impossible favorable, c’est-à-dire de créer un ordre, et de passer à l
6622
, de vouloir l’impossible favorable, c’est-à-dire
de
créer un ordre, et de passer à l’offensive ? 64. Le sens des mots
6623
ble favorable, c’est-à-dire de créer un ordre, et
de
passer à l’offensive ? 64. Le sens des mots Mais l’offensive s
6624
e, c’est-à-dire de créer un ordre, et de passer à
l’
offensive ? 64. Le sens des mots Mais l’offensive suppose un pl
6625
er un ordre, et de passer à l’offensive ? 64.
Le
sens des mots Mais l’offensive suppose un plan. Un plan commun, cl
6626
à l’offensive ? 64. Le sens des mots Mais
l’
offensive suppose un plan. Un plan commun, clairement déterminé et com
6627
. Un plan commun, clairement déterminé et compris
de
la même manière par tous ceux qui devront l’exécuter. Un plan qui s’e
6628
n plan commun, clairement déterminé et compris de
la
même manière par tous ceux qui devront l’exécuter. Un plan qui s’expr
6629
pris de la même manière par tous ceux qui devront
l’
exécuter. Un plan qui s’exprime par des mots, et par des mots qui mett
6630
exprime par des mots, et par des mots qui mettent
de
l’ordre dans nos volontés égarées : tous les mots clairs sont des mot
6631
rime par des mots, et par des mots qui mettent de
l’
ordre dans nos volontés égarées : tous les mots clairs sont des mots d
6632
ttent de l’ordre dans nos volontés égarées : tous
les
mots clairs sont des mots d’ordre. Or que voyons-nous aujourd’hui ?
6633
ordre », « esprit », « démocratie » prennent tous
les
sens que l’on voudra — et l’on s’entretue pour ces mots. Il semble mê
6634
prit », « démocratie » prennent tous les sens que
l’
on voudra — et l’on s’entretue pour ces mots. Il semble même que l’on
6635
tie » prennent tous les sens que l’on voudra — et
l’
on s’entretue pour ces mots. Il semble même que l’on se batte pour eux
6636
l’on s’entretue pour ces mots. Il semble même que
l’
on se batte pour eux avec d’autant plus de passion que l’on sait moins
6637
s. Il semble même que l’on se batte pour eux avec
d’
autant plus de passion que l’on sait moins clairement ce qu’ils signif
6638
ême que l’on se batte pour eux avec d’autant plus
de
passion que l’on sait moins clairement ce qu’ils signifient. J’ai dit
6639
batte pour eux avec d’autant plus de passion que
l’
on sait moins clairement ce qu’ils signifient. J’ai dit que l’ordre vé
6640
ins clairement ce qu’ils signifient. J’ai dit que
l’
ordre véritable suppose la liberté de l’homme responsable. Mais combie
6641
ignifient. J’ai dit que l’ordre véritable suppose
la
liberté de l’homme responsable. Mais combien de bourgeois apeurés s’o
6642
J’ai dit que l’ordre véritable suppose la liberté
de
l’homme responsable. Mais combien de bourgeois apeurés s’obstinèrent
6643
i dit que l’ordre véritable suppose la liberté de
l’
homme responsable. Mais combien de bourgeois apeurés s’obstinèrent à v
6644
e la liberté de l’homme responsable. Mais combien
de
bourgeois apeurés s’obstinèrent à voir dans Hitler, cet homme des mas
6645
èrent à voir dans Hitler, cet homme des masses, «
le
rempart » de leur ordre contre le bolchévisme ? D’autres se battaient
6646
dans Hitler, cet homme des masses, « le rempart »
de
leur ordre contre le bolchévisme ? D’autres se battaient au nom de le
6647
e des masses, « le rempart » de leur ordre contre
le
bolchévisme ? D’autres se battaient au nom de leur liberté contre un
6648
té contre un tyran qui menait sa guerre au nom de
la
liberté du peuple allemand. Cet autocrate botté se proclamait un jour
6649
lemand. Cet autocrate botté se proclamait un jour
le
seul démocrate « véritable ». Mais l’autre dictateur s’est dressé con
6650
autre dictateur s’est dressé contre lui au nom de
la
« vraie » démocratie, celle des Soviets, en s’alliant d’autre part av
6651
penser qu’on se tue pour des malentendus ? Ou que
les
mots ne signifient plus rien ? Y a-t-il derrière ces mots des réalité
6652
mots des réalités simples qui seraient d’une part
la
tyrannie et d’autre part la liberté ? Mais dites-moi donc ce qu’est l
6653
i seraient d’une part la tyrannie et d’autre part
la
liberté ? Mais dites-moi donc ce qu’est la liberté, pour vous ? Vous
6654
e part la liberté ? Mais dites-moi donc ce qu’est
la
liberté, pour vous ? Vous hésitez, c’est compliqué, et plus vous y ré
6655
’est compliqué, et plus vous y réfléchissez, plus
le
sens du mot vous apparaît problématique. Pourtant vous exposerez vos
6656
t c’est très bien. Mais ce serait mieux encore si
le
mot avait un sens que l’on pût déclarer sans hésiter. Si chacun de vo
6657
e serait mieux encore si le mot avait un sens que
l’
on pût déclarer sans hésiter. Si chacun de vous savait ce qu’il défend
6658
ens que l’on pût déclarer sans hésiter. Si chacun
de
vous savait ce qu’il défend. (Car se faire tuer ne prouve rien : nos
6659
ne prouve rien : nos ennemis aussi se font tuer.)
Les
mots ne peuvent être efficaces que s’ils ont un sens défini. Et ce qu
6660
s que s’ils ont un sens défini. Et ce qui définit
le
sens d’un mot, c’est sa correspondance indiscutable à certaines chose
6661
ils ont un sens défini. Et ce qui définit le sens
d’
un mot, c’est sa correspondance indiscutable à certaines choses, à cer
6662
à certaines choses, à certains sentiments, c’est
le
fait qu’il engage nécessairement des actes. Or cette correspondance n
6663
ement des actes. Or cette correspondance ne cesse
d’
être arbitraire qu’en vertu d’un accord unanime. C’est dire qu’elle ne
6664
lle ne peut se produire qu’au sein d’un groupe ou
d’
une communauté vivante. Une tradition, un droit, une foi et une autori
6665
oi et une autorité communes, sont seules capables
de
définir le sens de ce qu’on appelle les mots courants. Mais toutes ce
6666
utorité communes, sont seules capables de définir
le
sens de ce qu’on appelle les mots courants. Mais toutes ces choses on
6667
communes, sont seules capables de définir le sens
de
ce qu’on appelle les mots courants. Mais toutes ces choses ont dispar
6668
s capables de définir le sens de ce qu’on appelle
les
mots courants. Mais toutes ces choses ont disparu dans notre siècle.
6669
s ces choses ont disparu dans notre siècle. Alors
les
mots qui courent partout ne mènent nulle part. Notre langage est débr
6670
ge est débrayé. Plus on parle, moins on s’entend.
La
mort seule met tout le monde d’accord. Le xxe siècle apparaîtra dans
6671
entend. La mort seule met tout le monde d’accord.
Le
xxe siècle apparaîtra dans l’avenir comme une espèce de cauchemar ve
6672
le monde d’accord. Le xxe siècle apparaîtra dans
l’
avenir comme une espèce de cauchemar verbal, de cacophonie délirante.
6673
siècle apparaîtra dans l’avenir comme une espèce
de
cauchemar verbal, de cacophonie délirante. On y parlait plus qu’on n’
6674
ns l’avenir comme une espèce de cauchemar verbal,
de
cacophonie délirante. On y parlait plus qu’on n’avait jamais parlé :
6675
qu’on n’avait jamais parlé : imaginez ces postes
de
radio qui ne peuvent plus se taire ni nuit ni jour, où la parole est
6676
qui ne peuvent plus se taire ni nuit ni jour, où
la
parole est débitée à tant la seconde, qu’il y ait ou non des auditeur
6677
s, qu’il y ait ou non des choses à dire. Temps où
les
mots s’usaient plus vite qu’en aucun siècle de l’Histoire, temps de l
6678
ù les mots s’usaient plus vite qu’en aucun siècle
de
l’Histoire, temps de la grande prostitution de cette parole qui devai
6679
es mots s’usaient plus vite qu’en aucun siècle de
l’
Histoire, temps de la grande prostitution de cette parole qui devait ê
6680
plus vite qu’en aucun siècle de l’Histoire, temps
de
la grande prostitution de cette parole qui devait être la mesure du v
6681
s vite qu’en aucun siècle de l’Histoire, temps de
la
grande prostitution de cette parole qui devait être la mesure du vrai
6682
le de l’Histoire, temps de la grande prostitution
de
cette parole qui devait être la mesure du vrai, et dont l’Évangile di
6683
ande prostitution de cette parole qui devait être
la
mesure du vrai, et dont l’Évangile dit que, dans sa source, elle est
6684
parole qui devait être la mesure du vrai, et dont
l’
Évangile dit que, dans sa source, elle est « la vie et la lumière des
6685
nt l’Évangile dit que, dans sa source, elle est «
la
vie et la lumière des hommes » ! Hélas, qu’avons-nous fait de la paro
6686
ile dit que, dans sa source, elle est « la vie et
la
lumière des hommes » ! Hélas, qu’avons-nous fait de la parole ! Elle
6687
lumière des hommes » ! Hélas, qu’avons-nous fait
de
la parole ! Elle ne saurait plus même mentir dans certaines bouches,
6688
mière des hommes » ! Hélas, qu’avons-nous fait de
la
parole ! Elle ne saurait plus même mentir dans certaines bouches, ell
6689
s certaines bouches, elle est tombée plus bas que
le
mensonge, je veux dire dans l’insignifiance. Ah ! comme le diable se
6690
ombée plus bas que le mensonge, je veux dire dans
l’
insignifiance. Ah ! comme le diable se réjouit du bavardage aimable ou
6691
ge, je veux dire dans l’insignifiance. Ah ! comme
le
diable se réjouit du bavardage aimable ou ému des speakers ! Lui qui
6692
vardage aimable ou ému des speakers ! Lui qui est
le
grand confusionniste, lui qui n’aime rien tant que l’équivoque flatte
6693
rand confusionniste, lui qui n’aime rien tant que
l’
équivoque flatteuse, le ronron du style officiel, le gâtisme des fins
6694
i qui n’aime rien tant que l’équivoque flatteuse,
le
ronron du style officiel, le gâtisme des fins de banquet ; et quand n
6695
équivoque flatteuse, le ronron du style officiel,
le
gâtisme des fins de banquet ; et quand nous sommes abêtis de discours
6696
le ronron du style officiel, le gâtisme des fins
de
banquet ; et quand nous sommes abêtis de discours, lui, le romantique
6697
des fins de banquet ; et quand nous sommes abêtis
de
discours, lui, le romantique qui nous suggère que l’indicible est peu
6698
t ; et quand nous sommes abêtis de discours, lui,
le
romantique qui nous suggère que l’indicible est peut-être plus vrai q
6699
discours, lui, le romantique qui nous suggère que
l’
indicible est peut-être plus vrai que la parole claire et nette ! Il s
6700
ggère que l’indicible est peut-être plus vrai que
la
parole claire et nette ! Il sait qu’en confondant notre langage, il d
6701
l sait qu’en confondant notre langage, il détruit
la
communauté. Il sait qu’en détruisant les structures sociales, il préc
6702
l détruit la communauté. Il sait qu’en détruisant
les
structures sociales, il précipite la confusion de notre langage. Il s
6703
détruisant les structures sociales, il précipite
la
confusion de notre langage. Il sait que les hommes ne peuvent s’engag
6704
es structures sociales, il précipite la confusion
de
notre langage. Il sait que les hommes ne peuvent s’engager que par de
6705
cipite la confusion de notre langage. Il sait que
les
hommes ne peuvent s’engager que par des paroles claires et nettes, et
6706
claires et nettes, et qu’en tordant et déprimant
le
sens des mots, il détruit la base même de nos fidélités. Il sait que
6707
tordant et déprimant le sens des mots, il détruit
la
base même de nos fidélités. Il sait que partout où l’on appelle un ch
6708
primant le sens des mots, il détruit la base même
de
nos fidélités. Il sait que partout où l’on appelle un chat un chat, l
6709
ase même de nos fidélités. Il sait que partout où
l’
on appelle un chat un chat, le mal recule et perd de ses prestiges ; c
6710
sait que partout où l’on appelle un chat un chat,
le
mal recule et perd de ses prestiges ; c’est pourquoi il a inventé la
6711
on appelle un chat un chat, le mal recule et perd
de
ses prestiges ; c’est pourquoi il a inventé la langue des diplomates
6712
rd de ses prestiges ; c’est pourquoi il a inventé
la
langue des diplomates et ses pudeurs insanes. Il sait que rien au mon
6713
ourra nous faire taire, maintenant que nous avons
la
radio, et il se loge dans tous les microphones. Il organise enfin cet
6714
que nous avons la radio, et il se loge dans tous
les
microphones. Il organise enfin cette inflation verbale, les mots n’ét
6715
hones. Il organise enfin cette inflation verbale,
les
mots n’étant plus « couverts » par des actes, dont il espère, non san
6716
père, non sans raison, qu’elle achèvera mieux que
les
pires tyrannies d’ahurir notre sens moral… J’allais écrire que le seu
6717
n, qu’elle achèvera mieux que les pires tyrannies
d’
ahurir notre sens moral… J’allais écrire que le seul remède serait de
6718
es d’ahurir notre sens moral… J’allais écrire que
le
seul remède serait de lui opposer la sémantique, qui est la science d
6719
moral… J’allais écrire que le seul remède serait
de
lui opposer la sémantique, qui est la science des significations, du
6720
s écrire que le seul remède serait de lui opposer
la
sémantique, qui est la science des significations, du langage précis
6721
mède serait de lui opposer la sémantique, qui est
la
science des significations, du langage précis et nuancé, gagé par une
6722
s et nuancé, gagé par une longue tradition et par
les
étymologies. Un ministère du Sens des mots, doté de pouvoirs discréti
6723
étymologies. Un ministère du Sens des mots, doté
de
pouvoirs discrétionnaires, voilà ce qu’il faut à la Démocratie, puisq
6724
pouvoirs discrétionnaires, voilà ce qu’il faut à
la
Démocratie, puisqu’après tout c’est un régime entièrement fondé sur l
6725
’après tout c’est un régime entièrement fondé sur
les
mots.29 (Ce ministère était jadis l’Église. Une analyse de nos vocabu
6726
t fondé sur les mots.29 (Ce ministère était jadis
l’
Église. Une analyse de nos vocabulaires montrerait que le peu de sens
6727
9 (Ce ministère était jadis l’Église. Une analyse
de
nos vocabulaires montrerait que le peu de sens commun qu’ils conserve
6728
e. Une analyse de nos vocabulaires montrerait que
le
peu de sens commun qu’ils conservent vient de souvenirs bibliques et
6729
liturgiques.) Je pourrais indiquer vingt remèdes
de
ce genre : mais je sais trop qu’ils seront sans vertu dans le monde i
6730
: mais je sais trop qu’ils seront sans vertu dans
le
monde informe et gigantique où nous vivons. Et puis enfin, je n’écris
6731
es pour proposer après mille autres mes réformes.
Le
mal est trop profond, le désespoir trop vrai, les hommes trop occupés
6732
lle autres mes réformes. Le mal est trop profond,
le
désespoir trop vrai, les hommes trop occupés à se détruire et les mot
6733
Le mal est trop profond, le désespoir trop vrai,
les
hommes trop occupés à se détruire et les mots, justement, trop dépour
6734
op vrai, les hommes trop occupés à se détruire et
les
mots, justement, trop dépourvus de prises pour qu’un conseil soit enc
6735
e détruire et les mots, justement, trop dépourvus
de
prises pour qu’un conseil soit encore entendu. Mais voici la confianc
6736
our qu’un conseil soit encore entendu. Mais voici
la
confiance indestructible qui remonte à travers nos rumeurs et rétabli
6737
ble qui remonte à travers nos rumeurs et rétablit
le
silence adorant : nous ne sommes pas maîtres de détruire la vraie Par
6738
t le silence adorant : nous ne sommes pas maîtres
de
détruire la vraie Parole ! Tous les mensonges du diable, et tous nos
6739
adorant : nous ne sommes pas maîtres de détruire
la
vraie Parole ! Tous les mensonges du diable, et tous nos bavardages,
6740
es pas maîtres de détruire la vraie Parole ! Tous
les
mensonges du diable, et tous nos bavardages, s’évanouissent dès que l
6741
e, et tous nos bavardages, s’évanouissent dès que
l’
Esprit nous parle, par une phrase de la Bible ou de nos liturgies, par
6742
ssent dès que l’Esprit nous parle, par une phrase
de
la Bible ou de nos liturgies, par un mot que dit un passant, par une
6743
nt dès que l’Esprit nous parle, par une phrase de
la
Bible ou de nos liturgies, par un mot que dit un passant, par une pri
6744
’Esprit nous parle, par une phrase de la Bible ou
de
nos liturgies, par un mot que dit un passant, par une prière née dans
6745
par une prière née dans un cœur. Il ne dépend pas
de
nous que ces syllabes vivent : tout d’un coup elles nous ont parlé. (
6746
dépend pas de nous que ces syllabes vivent : tout
d’
un coup elles nous ont parlé. (La naissance d’un poème ou d’un rythme
6747
es vivent : tout d’un coup elles nous ont parlé. (
La
naissance d’un poème ou d’un rythme de phrase, quelque part en nous-m
6748
out d’un coup elles nous ont parlé. (La naissance
d’
un poème ou d’un rythme de phrase, quelque part en nous-mêmes, nous do
6749
elles nous ont parlé. (La naissance d’un poème ou
d’
un rythme de phrase, quelque part en nous-mêmes, nous donne une faible
6750
nt parlé. (La naissance d’un poème ou d’un rythme
de
phrase, quelque part en nous-mêmes, nous donne une faible idée de ces
6751
ue part en nous-mêmes, nous donne une faible idée
de
ces surprises.) Si le langage nous appartenait, il y a longtemps qu’o
6752
nous donne une faible idée de ces surprises.) Si
le
langage nous appartenait, il y a longtemps qu’on ne pourrait plus s’e
6753
Mais si deux êtres communiquent, si ces mots tout
d’
un coup me mettent en mouvement, si cet accent suffit à me rendre à ma
6754
ent suffit à me rendre à ma force, par ce miracle
le
langage est restauré dans sa puissance originelle et créatrice. Un ty
6755
sa puissance originelle et créatrice. Un tyran ou
l’
État pourront bien interdire nos discours et nos discussions, « étouff
6756
rdire nos discours et nos discussions, « étouffer
la
libre parole » : au point où elle en est, ce ne serait pas un grand m
6757
t pas un grand mal. Mais ils ne pourront rien sur
le
mystère qui fait qu’à de certains moments, certains mots nous parlent
6758
ils ne pourront rien sur le mystère qui fait qu’à
de
certains moments, certains mots nous parlent, et non d’autres, fût-ce
6759
, et non d’autres, fût-ce à voix basse, au secret
d’
un cachot. Ils pourront réduire au silence les bavards et les grands o
6760
cret d’un cachot. Ils pourront réduire au silence
les
bavards et les grands orateurs, les remplacer par des disques officie
6761
t. Ils pourront réduire au silence les bavards et
les
grands orateurs, les remplacer par des disques officiels ; ils pourro
6762
re au silence les bavards et les grands orateurs,
les
remplacer par des disques officiels ; ils pourront brûler tous les li
6763
des disques officiels ; ils pourront brûler tous
les
livres ; ils pourront fusiller les prophètes, — ils ont bien pu cruci
6764
nt brûler tous les livres ; ils pourront fusiller
les
prophètes, — ils ont bien pu crucifier la Parole ! Ils ne pourront ja
6765
siller les prophètes, — ils ont bien pu crucifier
la
Parole ! Ils ne pourront jamais aller plus loin. Car voici Pâques où
6766
ront jamais aller plus loin. Car voici Pâques où
la
Parole est à jamais ressuscitée ; et dans la confusion des langues et
6767
s où la Parole est à jamais ressuscitée ; et dans
la
confusion des langues et des mensonges, quand la peur, la souffrance
6768
la confusion des langues et des mensonges, quand
la
peur, la souffrance et la honte ne nous permettent plus d’articuler m
6769
sion des langues et des mensonges, quand la peur,
la
souffrance et la honte ne nous permettent plus d’articuler même une p
6770
et des mensonges, quand la peur, la souffrance et
la
honte ne nous permettent plus d’articuler même une plainte intelligib
6771
la souffrance et la honte ne nous permettent plus
d’
articuler même une plainte intelligible, — c’est elle à présent qui no
6772
t qui nous parle ! 65. Vertus J’ai désigné
les
dimensions de l’Ordre indestructible au sein duquel le drame de nos d
6773
e ! 65. Vertus J’ai désigné les dimensions
de
l’Ordre indestructible au sein duquel le drame de nos destins s’encad
6774
65. Vertus J’ai désigné les dimensions de
l’
Ordre indestructible au sein duquel le drame de nos destins s’encadre.
6775
mensions de l’Ordre indestructible au sein duquel
le
drame de nos destins s’encadre. Ainsi armés et appuyés, nous pouvons
6776
de l’Ordre indestructible au sein duquel le drame
de
nos destins s’encadre. Ainsi armés et appuyés, nous pouvons porter su
6777
sur ses sinistres desseins un regard qui toujours
les
déconcerte, et les fait parfois s’évanouir avec un dégagement de fumé
6778
esseins un regard qui toujours les déconcerte, et
les
fait parfois s’évanouir avec un dégagement de fumée noire qui obscurc
6779
et les fait parfois s’évanouir avec un dégagement
de
fumée noire qui obscurcit le ciel pour un temps, et peut-être nous fa
6780
r avec un dégagement de fumée noire qui obscurcit
le
ciel pour un temps, et peut-être nous fait pleurer, puis tout est cla
6781
u diable des injures, qu’il prendrait pour autant
d’
hommages. Détournons-nous et regardons le Bien. Armons-nous de cette g
6782
r autant d’hommages. Détournons-nous et regardons
le
Bien. Armons-nous de cette grande Confiance qui survit à la catastrop
6783
Détournons-nous et regardons le Bien. Armons-nous
de
cette grande Confiance qui survit à la catastrophe, parce qu’en ayant
6784
rmons-nous de cette grande Confiance qui survit à
la
catastrophe, parce qu’en ayant sondé les causes, elle voit que celles
6785
survit à la catastrophe, parce qu’en ayant sondé
les
causes, elle voit que celles-ci se détruisent par leurs propres effet
6786
se détruisent par leurs propres effets, et que ni
l’
ordre, ni la joie, ni la grandeur et ni l’amour ne cessent d’attendre,
6787
t par leurs propres effets, et que ni l’ordre, ni
la
joie, ni la grandeur et ni l’amour ne cessent d’attendre, intacts et
6788
propres effets, et que ni l’ordre, ni la joie, ni
la
grandeur et ni l’amour ne cessent d’attendre, intacts et souverains,
6789
que ni l’ordre, ni la joie, ni la grandeur et ni
l’
amour ne cessent d’attendre, intacts et souverains, notre désir. Il no
6790
la joie, ni la grandeur et ni l’amour ne cessent
d’
attendre, intacts et souverains, notre désir. Il nous suffit de retrou
6791
ntacts et souverains, notre désir. Il nous suffit
de
retrouver le courage d’être vertueux. Il nous suffit de rendre à la v
6792
verains, notre désir. Il nous suffit de retrouver
le
courage d’être vertueux. Il nous suffit de rendre à la vertu sa gloir
6793
tre désir. Il nous suffit de retrouver le courage
d’
être vertueux. Il nous suffit de rendre à la vertu sa gloire. Certes,
6794
rouver le courage d’être vertueux. Il nous suffit
de
rendre à la vertu sa gloire. Certes, nous avions fait de la vertu si
6795
urage d’être vertueux. Il nous suffit de rendre à
la
vertu sa gloire. Certes, nous avions fait de la vertu si triste chose
6796
re à la vertu sa gloire. Certes, nous avions fait
de
la vertu si triste chose qu’il paraissait mesquin de s’y tenir. Perso
6797
à la vertu sa gloire. Certes, nous avions fait de
la
vertu si triste chose qu’il paraissait mesquin de s’y tenir. Personne
6798
la vertu si triste chose qu’il paraissait mesquin
de
s’y tenir. Personne n’osait plus en parler : elle n’était plus que la
6799
ne n’osait plus en parler : elle n’était plus que
la
moralité. Je ne sais quel ridicule s’attachait au mot même, qui avait
6800
’attachait au mot même, qui avait électrisé jadis
les
héros de la Révolution. La morale était ennuyeuse, et le gangster ple
6801
au mot même, qui avait électrisé jadis les héros
de
la Révolution. La morale était ennuyeuse, et le gangster plein de pre
6802
mot même, qui avait électrisé jadis les héros de
la
Révolution. La morale était ennuyeuse, et le gangster plein de presti
6803
avait électrisé jadis les héros de la Révolution.
La
morale était ennuyeuse, et le gangster plein de prestige. Le bon ton
6804
s de la Révolution. La morale était ennuyeuse, et
le
gangster plein de prestige. Le bon ton consistait en somme à préférer
6805
. La morale était ennuyeuse, et le gangster plein
de
prestige. Le bon ton consistait en somme à préférer le mauvais genre.
6806
tait ennuyeuse, et le gangster plein de prestige.
Le
bon ton consistait en somme à préférer le mauvais genre. Ce dérègleme
6807
estige. Le bon ton consistait en somme à préférer
le
mauvais genre. Ce dérèglement des critères30 a toujours annoncé la fi
6808
Ce dérèglement des critères30 a toujours annoncé
la
fin d’une cité et de sa culture. À l’orgueil et à la brutalité procla
6809
èglement des critères30 a toujours annoncé la fin
d’
une cité et de sa culture. À l’orgueil et à la brutalité proclamés com
6810
ritères30 a toujours annoncé la fin d’une cité et
de
sa culture. À l’orgueil et à la brutalité proclamés comme vertus par
6811
urs annoncé la fin d’une cité et de sa culture. À
l’
orgueil et à la brutalité proclamés comme vertus par les totalitaires,
6812
fin d’une cité et de sa culture. À l’orgueil et à
la
brutalité proclamés comme vertus par les totalitaires, les nations li
6813
ueil et à la brutalité proclamés comme vertus par
les
totalitaires, les nations libres n’osèrent opposer que des vanités co
6814
lité proclamés comme vertus par les totalitaires,
les
nations libres n’osèrent opposer que des vanités courtes et des prude
6815
udences lâches, et cela s’appelait du réalisme. À
l’
esprit de vengeance et de ressentiment, elles ne surent opposer que le
6816
âches, et cela s’appelait du réalisme. À l’esprit
de
vengeance et de ressentiment, elles ne surent opposer que leurs inqui
6817
’appelait du réalisme. À l’esprit de vengeance et
de
ressentiment, elles ne surent opposer que leurs inquiétudes de propri
6818
nt, elles ne surent opposer que leurs inquiétudes
de
propriétaires fatigués, et cela s’appelait défense de l’ordre. À la g
6819
riétaires fatigués, et cela s’appelait défense de
l’
ordre. À la grossièreté spirituelle, que la confusion spirituelle, et
6820
atigués, et cela s’appelait défense de l’ordre. À
la
grossièreté spirituelle, que la confusion spirituelle, et cela s’appe
6821
nse de l’ordre. À la grossièreté spirituelle, que
la
confusion spirituelle, et cela s’appelait droit de libre critique. To
6822
a confusion spirituelle, et cela s’appelait droit
de
libre critique. Tout cela s’explique et des générations de romanciers
6823
critique. Tout cela s’explique et des générations
de
romanciers nous ont montré d’une manière convaincante que l’homme « m
6824
et des générations de romanciers nous ont montré
d’
une manière convaincante que l’homme « moral » n’était qu’un hypocrite
6825
rs nous ont montré d’une manière convaincante que
l’
homme « moral » n’était qu’un hypocrite, un faible, un refoulé ou un r
6826
pocrite, un faible, un refoulé ou un raseur. Mais
la
guerre nous montre autre chose. Quand une démocratie rougit de ses ve
6827
s montre autre chose. Quand une démocratie rougit
de
ses vertus, sur quelle force peut-elle compter ? Et quand l’élite d’u
6828
us, sur quelle force peut-elle compter ? Et quand
l’
élite d’une société n’attache plus que du ridicule aux disciplines qui
6829
quelle force peut-elle compter ? Et quand l’élite
d’
une société n’attache plus que du ridicule aux disciplines qui l’ont f
6830
’attache plus que du ridicule aux disciplines qui
l’
ont fondée et maintenue, quand elle réserve ses applaudissements aux p
6831
issements aux plus médiocres parce qu’ils amusent
le
plus grand nombre et rapportent le plus d’argent, quand elle rend un
6832
qu’ils amusent le plus grand nombre et rapportent
le
plus d’argent, quand elle rend un culte à des stars d’une intolérable
6833
musent le plus grand nombre et rapportent le plus
d’
argent, quand elle rend un culte à des stars d’une intolérable sottise
6834
us d’argent, quand elle rend un culte à des stars
d’
une intolérable sottise, quand tout cela paraît naturel, et le contrai
6835
rable sottise, quand tout cela paraît naturel, et
le
contraire antisocial ou ennuyeux, que peut-elle opposer aux barbares
6836
ou ennuyeux, que peut-elle opposer aux barbares ?
La
barbarie débile et bébête de nos foules, la démission sans élégance d
6837
poser aux barbares ? La barbarie débile et bébête
de
nos foules, la démission sans élégance de nos élites, est-ce que c’es
6838
res ? La barbarie débile et bébête de nos foules,
la
démission sans élégance de nos élites, est-ce que c’est cela qu’il fa
6839
bébête de nos foules, la démission sans élégance
de
nos élites, est-ce que c’est cela qu’il faut sauver au prix de sa vie
6840
siblement non. Que tout ce qui peut être détruit,
le
soit. Que tous les sourds trop sourds pour entendre l’alerte périssen
6841
tout ce qui peut être détruit, le soit. Que tous
les
sourds trop sourds pour entendre l’alerte périssent dans la surdité.
6842
it. Que tous les sourds trop sourds pour entendre
l’
alerte périssent dans la surdité. Qu’y pouvons-nous ? La bêtise est in
6843
trop sourds pour entendre l’alerte périssent dans
la
surdité. Qu’y pouvons-nous ? La bêtise est inexorable : rien au monde
6844
te périssent dans la surdité. Qu’y pouvons-nous ?
La
bêtise est inexorable : rien au monde ne saurait l’empêcher de se dét
6845
bêtise est inexorable : rien au monde ne saurait
l’
empêcher de se détruire. Et si l’on tue ce qui était déjà mort, je n’y
6846
inexorable : rien au monde ne saurait l’empêcher
de
se détruire. Et si l’on tue ce qui était déjà mort, je n’y vois pas d
6847
monde ne saurait l’empêcher de se détruire. Et si
l’
on tue ce qui était déjà mort, je n’y vois pas d’inconvénient. Tout ce
6848
l’on tue ce qui était déjà mort, je n’y vois pas
d’
inconvénient. Tout cela ne m’empêchera pas d’avoir confiance ! Le malh
6849
pas d’inconvénient. Tout cela ne m’empêchera pas
d’
avoir confiance ! Le malheur nous rend au sérieux. Il nous apprend à o
6850
Tout cela ne m’empêchera pas d’avoir confiance !
Le
malheur nous rend au sérieux. Il nous apprend à opposer au mal le bie
6851
rend au sérieux. Il nous apprend à opposer au mal
le
bien, et non pas le demi-mal de petites perversions. Il nous rend le
6852
nous apprend à opposer au mal le bien, et non pas
le
demi-mal de petites perversions. Il nous rend le courage d’opposer à
6853
à opposer au mal le bien, et non pas le demi-mal
de
petites perversions. Il nous rend le courage d’opposer à cet orgueil
6854
le demi-mal de petites perversions. Il nous rend
le
courage d’opposer à cet orgueil prôné par les totalitaires, l’humilit
6855
l de petites perversions. Il nous rend le courage
d’
opposer à cet orgueil prôné par les totalitaires, l’humilité et non la
6856
rend le courage d’opposer à cet orgueil prôné par
les
totalitaires, l’humilité et non la suffisance ; à leur brutalité, la
6857
opposer à cet orgueil prôné par les totalitaires,
l’
humilité et non la suffisance ; à leur brutalité, la virtu 31 sèche et
6858
eil prôné par les totalitaires, l’humilité et non
la
suffisance ; à leur brutalité, la virtu 31 sèche et fière et non pas
6859
humilité et non la suffisance ; à leur brutalité,
la
virtu 31 sèche et fière et non pas des calculs « réalistes » ; à la s
6860
et fière et non pas des calculs « réalistes » ; à
la
soif de vengeance et au ressentiment, à la grossièreté spirituelle, l
6861
et non pas des calculs « réalistes » ; à la soif
de
vengeance et au ressentiment, à la grossièreté spirituelle, la justic
6862
» ; à la soif de vengeance et au ressentiment, à
la
grossièreté spirituelle, la justice à double tranchant et l’austère r
6863
et au ressentiment, à la grossièreté spirituelle,
la
justice à double tranchant et l’austère rigueur de pensée, non pas ce
6864
eté spirituelle, la justice à double tranchant et
l’
austère rigueur de pensée, non pas cette hystérie sentimentale et cett
6865
a justice à double tranchant et l’austère rigueur
de
pensée, non pas cette hystérie sentimentale et cette panique de possé
6866
pas cette hystérie sentimentale et cette panique
de
possédants taxés. Je voudrais dire ces choses plus simplement encore,
6867
t encore, plus doucement et sans rien condamner :
l’
heure n’est-elle pas trop grande pour nos cris ? Je voudrais dire le b
6868
pas trop grande pour nos cris ? Je voudrais dire
le
bien et les vertus que j’aime, et la libération qui vient après la ru
6869
rande pour nos cris ? Je voudrais dire le bien et
les
vertus que j’aime, et la libération qui vient après la ruine, quand l
6870
oudrais dire le bien et les vertus que j’aime, et
la
libération qui vient après la ruine, quand le même ciel ramène un pri
6871
rtus que j’aime, et la libération qui vient après
la
ruine, quand le même ciel ramène un printemps pur sur les décombres d
6872
et la libération qui vient après la ruine, quand
le
même ciel ramène un printemps pur sur les décombres de la vie. Je sup
6873
e, quand le même ciel ramène un printemps pur sur
les
décombres de la vie. Je suppose une cité parvenue au dernier terme de
6874
me ciel ramène un printemps pur sur les décombres
de
la vie. Je suppose une cité parvenue au dernier terme de sa corruptio
6875
ciel ramène un printemps pur sur les décombres de
la
vie. Je suppose une cité parvenue au dernier terme de sa corruption.
6876
ie. Je suppose une cité parvenue au dernier terme
de
sa corruption. « Je demande à tout homme qui pense de me montrer ce q
6877
a corruption. « Je demande à tout homme qui pense
de
me montrer ce qui subsiste de la vie. »32 Et je réponds : le grand or
6878
out homme qui pense de me montrer ce qui subsiste
de
la vie. »32 Et je réponds : le grand ordre de vivre et d’assumer un d
6879
homme qui pense de me montrer ce qui subsiste de
la
vie. »32 Et je réponds : le grand ordre de vivre et d’assumer un dest
6880
er ce qui subsiste de la vie. »32 Et je réponds :
le
grand ordre de vivre et d’assumer un destin neuf. La vertu n’est plus
6881
ste de la vie. »32 Et je réponds : le grand ordre
de
vivre et d’assumer un destin neuf. La vertu n’est plus ennuyeuse quan
6882
e. »32 Et je réponds : le grand ordre de vivre et
d’
assumer un destin neuf. La vertu n’est plus ennuyeuse quand les vertue
6883
grand ordre de vivre et d’assumer un destin neuf.
La
vertu n’est plus ennuyeuse quand les vertueux ont disparu avec les vi
6884
destin neuf. La vertu n’est plus ennuyeuse quand
les
vertueux ont disparu avec les vieilles querelles où nous nous attardi
6885
lus ennuyeuse quand les vertueux ont disparu avec
les
vieilles querelles où nous nous attardions. Il ne s’agit plus de leur
6886
relles où nous nous attardions. Il ne s’agit plus
de
leur morale qui mourut sur la défensive, et qu’ils ont si mal défendu
6887
. Il ne s’agit plus de leur morale qui mourut sur
la
défensive, et qu’ils ont si mal défendue. Il s’agit simplement de la
6888
qu’ils ont si mal défendue. Il s’agit simplement
de
la grandeur que nous saurons imaginer, et d’une vision nouvelle de la
6889
’ils ont si mal défendue. Il s’agit simplement de
la
grandeur que nous saurons imaginer, et d’une vision nouvelle de la fo
6890
ment de la grandeur que nous saurons imaginer, et
d’
une vision nouvelle de la force. Assis sur nos ruines, j’esquisse… Je
6891
e nous saurons imaginer, et d’une vision nouvelle
de
la force. Assis sur nos ruines, j’esquisse… Je me plais à inscrire ce
6892
ous saurons imaginer, et d’une vision nouvelle de
la
force. Assis sur nos ruines, j’esquisse… Je me plais à inscrire ces m
6893
d profond et animé. J’en pressens d’autres. C’est
le
plus beau jeu ! Je me plais à copier des phrases de ce ton : « L’égoï
6894
plus beau jeu ! Je me plais à copier des phrases
de
ce ton : « L’égoïsme a aussi sa niaiserie, il n’est pas moins ignoran
6895
! Je me plais à copier des phrases de ce ton : «
L’
égoïsme a aussi sa niaiserie, il n’est pas moins ignorant sur ce qui e
6896
l n’est pas moins ignorant sur ce qui est bon que
l’
honnêteté sur ce qui est mauvais ». « Pour connaître les hommes, il ne
6897
nêteté sur ce qui est mauvais ». « Pour connaître
les
hommes, il ne suffit pas de les mépriser.33 » « Les personnes faibles
6898
». « Pour connaître les hommes, il ne suffit pas
de
les mépriser.33 » « Les personnes faibles ne peuvent être sincères.34
6899
« Pour connaître les hommes, il ne suffit pas de
les
mépriser.33 » « Les personnes faibles ne peuvent être sincères.34 » E
6900
s hommes, il ne suffit pas de les mépriser.33 » «
Les
personnes faibles ne peuvent être sincères.34 » Et je rêve d’une anth
6901
faibles ne peuvent être sincères.34 » Et je rêve
d’
une anthologie de ces maximes d’une fierté sans jactance… J’imagine qu
6902
nt être sincères.34 » Et je rêve d’une anthologie
de
ces maximes d’une fierté sans jactance… J’imagine que l’humilité pass
6903
s.34 » Et je rêve d’une anthologie de ces maximes
d’
une fierté sans jactance… J’imagine que l’humilité passe à travers les
6904
maximes d’une fierté sans jactance… J’imagine que
l’
humilité passe à travers les murs de la cellule que bâtissaient nos cr
6905
actance… J’imagine que l’humilité passe à travers
les
murs de la cellule que bâtissaient nos craintes et nos vanités faible
6906
J’imagine que l’humilité passe à travers les murs
de
la cellule que bâtissaient nos craintes et nos vanités faibles, et qu
6907
magine que l’humilité passe à travers les murs de
la
cellule que bâtissaient nos craintes et nos vanités faibles, et qu’el
6908
es et nos vanités faibles, et qu’elle nous permet
d’
être libres comme ceux qui n’ont plus rien à perdre. Je pense à cette
6909
qui nous rend insensible au vertige. Je pense que
l’
homme le plus lucide au monde, c’est l’homme qui prie. Et que le plus
6910
rend insensible au vertige. Je pense que l’homme
le
plus lucide au monde, c’est l’homme qui prie. Et que le plus grand de
6911
pense que l’homme le plus lucide au monde, c’est
l’
homme qui prie. Et que le plus grand des psychologues, c’est celui qui
6912
s lucide au monde, c’est l’homme qui prie. Et que
le
plus grand des psychologues, c’est celui qui conçoit le pardon. Car l
6913
s grand des psychologues, c’est celui qui conçoit
le
pardon. Car le pardon connaît le péché aussi bien que le diable lui-m
6914
chologues, c’est celui qui conçoit le pardon. Car
le
pardon connaît le péché aussi bien que le diable lui-même. Mais il co
6915
elui qui conçoit le pardon. Car le pardon connaît
le
péché aussi bien que le diable lui-même. Mais il connaît mieux le péc
6916
on. Car le pardon connaît le péché aussi bien que
le
diable lui-même. Mais il connaît mieux le pécheur, puisqu’il réveille
6917
ien que le diable lui-même. Mais il connaît mieux
le
pécheur, puisqu’il réveille en lui le courage de l’amour. Je pense qu
6918
nnaît mieux le pécheur, puisqu’il réveille en lui
le
courage de l’amour. Je pense que le malheur nous rendra sobres, et qu
6919
le pécheur, puisqu’il réveille en lui le courage
de
l’amour. Je pense que le malheur nous rendra sobres, et que l’empire
6920
pécheur, puisqu’il réveille en lui le courage de
l’
amour. Je pense que le malheur nous rendra sobres, et que l’empire qui
6921
veille en lui le courage de l’amour. Je pense que
le
malheur nous rendra sobres, et que l’empire qui était échu aux plus b
6922
e pense que le malheur nous rendra sobres, et que
l’
empire qui était échu aux plus bavards sera restitué aux taciturnes pa
6923
aux plus bavards sera restitué aux taciturnes par
l’
éducation du danger et la coutume de la mort, plus absurde et plus sim
6924
titué aux taciturnes par l’éducation du danger et
la
coutume de la mort, plus absurde et plus simple que jamais. J’élève c
6925
aciturnes par l’éducation du danger et la coutume
de
la mort, plus absurde et plus simple que jamais. J’élève ces vertus d
6926
turnes par l’éducation du danger et la coutume de
la
mort, plus absurde et plus simple que jamais. J’élève ces vertus deva
6927
e ces vertus devant mes yeux non comme une utopie
de
lendemains meilleurs, car l’Ecclésiaste avait raison, « les hommes ne
6928
non comme une utopie de lendemains meilleurs, car
l’
Ecclésiaste avait raison, « les hommes ne savent rien, tout est devant
6929
ains meilleurs, car l’Ecclésiaste avait raison, «
les
hommes ne savent rien, tout est devant eux, tout arrive également à t
6930
ux, tout arrive également à tous : même sort pour
le
juste et pour le méchant ». Mais dans cette leçon, que l’époque nous
6931
galement à tous : même sort pour le juste et pour
le
méchant ». Mais dans cette leçon, que l’époque nous rappelle, je vois
6932
et pour le méchant ». Mais dans cette leçon, que
l’
époque nous rappelle, je vois notre chance de grandeur : elle nous ren
6933
que l’époque nous rappelle, je vois notre chance
de
grandeur : elle nous rend à la réalité. Les vraies vertus ne vont pas
6934
vois notre chance de grandeur : elle nous rend à
la
réalité. Les vraies vertus ne vont pas au bonheur, mais à l’Ordre et
6935
chance de grandeur : elle nous rend à la réalité.
Les
vraies vertus ne vont pas au bonheur, mais à l’Ordre et à sa justice.
6936
Les vraies vertus ne vont pas au bonheur, mais à
l’
Ordre et à sa justice. Elles ne vont pas à un happy ending, mais à la
6937
tice. Elles ne vont pas à un happy ending, mais à
la
gloire de la Vérité. J’imagine, je ne rêve pas : je me prépare à marc
6938
s ne vont pas à un happy ending, mais à la gloire
de
la Vérité. J’imagine, je ne rêve pas : je me prépare à marcher. Je se
6939
e vont pas à un happy ending, mais à la gloire de
la
Vérité. J’imagine, je ne rêve pas : je me prépare à marcher. Je sens
6940
archer. Je sens que j’ai quitté déjà ce livre, et
les
quelques accords que je viens d’essayer me donnent le ton d’une harmo
6941
jà ce livre, et les quelques accords que je viens
d’
essayer me donnent le ton d’une harmonie nouvelle, d’un style de vie p
6942
uelques accords que je viens d’essayer me donnent
le
ton d’une harmonie nouvelle, d’un style de vie plus dur et plus joyeu
6943
accords que je viens d’essayer me donnent le ton
d’
une harmonie nouvelle, d’un style de vie plus dur et plus joyeux… J’ap
6944
ssayer me donnent le ton d’une harmonie nouvelle,
d’
un style de vie plus dur et plus joyeux… J’appelle et je pressens — c’
6945
onnent le ton d’une harmonie nouvelle, d’un style
de
vie plus dur et plus joyeux… J’appelle et je pressens — c’est une phr
6946
yeux… J’appelle et je pressens — c’est une phrase
de
Poe qui depuis quelque temps me fascine — « une certaine énergie calm
6947
brillante et indomptable, telle que nous pouvons
l’
imaginer d’un large fleuve d’or fondu »… O da quod jubes, domine ! 3
6948
et indomptable, telle que nous pouvons l’imaginer
d’
un large fleuve d’or fondu »… O da quod jubes, domine ! 35 66.
6949
lle que nous pouvons l’imaginer d’un large fleuve
d’
or fondu »… O da quod jubes, domine ! 35 66. Le Bleu du Ciel
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fondu »… O da quod jubes, domine ! 35 66.
Le
Bleu du Ciel Ecce, fundabo te in sapphiris. Isaïe 54, 11. J’opp
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hiris. Isaïe 54, 11. J’oppose au diable toutes
les
choses du monde dont il ignore la vertu et la splendeur. Je lui oppos
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diable toutes les choses du monde dont il ignore
la
vertu et la splendeur. Je lui oppose les gages d’une confiance que n’
6953
es les choses du monde dont il ignore la vertu et
la
splendeur. Je lui oppose les gages d’une confiance que n’atteindra ja
6954
il ignore la vertu et la splendeur. Je lui oppose
les
gages d’une confiance que n’atteindra jamais sa ruse. Je lui oppose l
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la vertu et la splendeur. Je lui oppose les gages
d’
une confiance que n’atteindra jamais sa ruse. Je lui oppose les hiérar
6956
nce que n’atteindra jamais sa ruse. Je lui oppose
les
hiérarchies de l’Ordre : l’ordre céleste et le cri de guerre de l’Ang
6957
dra jamais sa ruse. Je lui oppose les hiérarchies
de
l’Ordre : l’ordre céleste et le cri de guerre de l’Ange blanc, l’ordr
6958
jamais sa ruse. Je lui oppose les hiérarchies de
l’
Ordre : l’ordre céleste et le cri de guerre de l’Ange blanc, l’ordre i
6959
ruse. Je lui oppose les hiérarchies de l’Ordre :
l’
ordre céleste et le cri de guerre de l’Ange blanc, l’ordre intérieur d
6960
e les hiérarchies de l’Ordre : l’ordre céleste et
le
cri de guerre de l’Ange blanc, l’ordre intérieur de la sainteté, l’or
6961
iérarchies de l’Ordre : l’ordre céleste et le cri
de
guerre de l’Ange blanc, l’ordre intérieur de la sainteté, l’ordre cos
6962
de l’Ordre : l’ordre céleste et le cri de guerre
de
l’Ange blanc, l’ordre intérieur de la sainteté, l’ordre cosmique et s
6963
l’Ordre : l’ordre céleste et le cri de guerre de
l’
Ange blanc, l’ordre intérieur de la sainteté, l’ordre cosmique et son
6964
rdre céleste et le cri de guerre de l’Ange blanc,
l’
ordre intérieur de la sainteté, l’ordre cosmique et son discours immen
6965
cri de guerre de l’Ange blanc, l’ordre intérieur
de
la sainteté, l’ordre cosmique et son discours immense, l’ordre des lo
6966
i de guerre de l’Ange blanc, l’ordre intérieur de
la
sainteté, l’ordre cosmique et son discours immense, l’ordre des lois
6967
e l’Ange blanc, l’ordre intérieur de la sainteté,
l’
ordre cosmique et son discours immense, l’ordre des lois jurées dans l
6968
inteté, l’ordre cosmique et son discours immense,
l’
ordre des lois jurées dans la cité, l’ordre de la parole et l’ordre de
6969
on discours immense, l’ordre des lois jurées dans
la
cité, l’ordre de la parole et l’ordre des vertus. Je lui oppose l’Esp
6970
rs immense, l’ordre des lois jurées dans la cité,
l’
ordre de la parole et l’ordre des vertus. Je lui oppose l’Esprit, l’Ea
6971
se, l’ordre des lois jurées dans la cité, l’ordre
de
la parole et l’ordre des vertus. Je lui oppose l’Esprit, l’Eau et le
6972
l’ordre des lois jurées dans la cité, l’ordre de
la
parole et l’ordre des vertus. Je lui oppose l’Esprit, l’Eau et le San
6973
lois jurées dans la cité, l’ordre de la parole et
l’
ordre des vertus. Je lui oppose l’Esprit, l’Eau et le Sang, « qui rend
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de la parole et l’ordre des vertus. Je lui oppose
l’
Esprit, l’Eau et le Sang, « qui rendent témoignage et les trois sont d
6975
le et l’ordre des vertus. Je lui oppose l’Esprit,
l’
Eau et le Sang, « qui rendent témoignage et les trois sont d’accord »3
6976
rdre des vertus. Je lui oppose l’Esprit, l’Eau et
le
Sang, « qui rendent témoignage et les trois sont d’accord »36. Je lui
6977
it, l’Eau et le Sang, « qui rendent témoignage et
les
trois sont d’accord »36. Je lui oppose le Feu des langues, le Sel et
6978
age et les trois sont d’accord »36. Je lui oppose
le
Feu des langues, le Sel et l’Huile. Je lui oppose le Pain et le Vin.
6979
t d’accord »36. Je lui oppose le Feu des langues,
le
Sel et l’Huile. Je lui oppose le Pain et le Vin. Je lui oppose aussi
6980
»36. Je lui oppose le Feu des langues, le Sel et
l’
Huile. Je lui oppose le Pain et le Vin. Je lui oppose aussi les œuvres
6981
Feu des langues, le Sel et l’Huile. Je lui oppose
le
Pain et le Vin. Je lui oppose aussi les œuvres d’hommes où sa part a
6982
gues, le Sel et l’Huile. Je lui oppose le Pain et
le
Vin. Je lui oppose aussi les œuvres d’hommes où sa part a été consumé
6983
lui oppose le Pain et le Vin. Je lui oppose aussi
les
œuvres d’hommes où sa part a été consumée. Je lui oppose le bleu du c
6984
le Pain et le Vin. Je lui oppose aussi les œuvres
d’
hommes où sa part a été consumée. Je lui oppose le bleu du ciel. Le bl
6985
d’hommes où sa part a été consumée. Je lui oppose
le
bleu du ciel. Le bleu des ciels que j’ai aimés. Le bleu du ciel de l’
6986
rt a été consumée. Je lui oppose le bleu du ciel.
Le
bleu des ciels que j’ai aimés. Le bleu du ciel de l’Île-de-France, la
6987
e bleu du ciel. Le bleu des ciels que j’ai aimés.
Le
bleu du ciel de l’Île-de-France, la douceur de l’art et des âges, et
6988
Le bleu des ciels que j’ai aimés. Le bleu du ciel
de
l’Île-de-France, la douceur de l’art et des âges, et le sourire d’une
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bleu des ciels que j’ai aimés. Le bleu du ciel de
l’
Île-de-France, la douceur de l’art et des âges, et le sourire d’une fe
6990
e j’ai aimés. Le bleu du ciel de l’Île-de-France,
la
douceur de l’art et des âges, et le sourire d’une femme à l’amour fid
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s. Le bleu du ciel de l’Île-de-France, la douceur
de
l’art et des âges, et le sourire d’une femme à l’amour fidèle et gai.
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Le bleu du ciel de l’Île-de-France, la douceur de
l’
art et des âges, et le sourire d’une femme à l’amour fidèle et gai. Le
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le-de-France, la douceur de l’art et des âges, et
le
sourire d’une femme à l’amour fidèle et gai. Le bleu du ciel de Manha
6994
e, la douceur de l’art et des âges, et le sourire
d’
une femme à l’amour fidèle et gai. Le bleu du ciel de Manhattan, fusan
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de l’art et des âges, et le sourire d’une femme à
l’
amour fidèle et gai. Le bleu du ciel de Manhattan, fusant comme une in
6996
t le sourire d’une femme à l’amour fidèle et gai.
Le
bleu du ciel de Manhattan, fusant comme une inexorable joie entre les
6997
ne femme à l’amour fidèle et gai. Le bleu du ciel
de
Manhattan, fusant comme une inexorable joie entre les verticalités ar
6998
Manhattan, fusant comme une inexorable joie entre
les
verticalités argentées des gratte-ciel. Le bleu du ciel des Alpes moi
6999
entre les verticalités argentées des gratte-ciel.
Le
bleu du ciel des Alpes moiré d’éclatante noirceur, à midi, sur la tra
7000
des gratte-ciel. Le bleu du ciel des Alpes moiré
d’
éclatante noirceur, à midi, sur la tranche des glaciers. Que ces image
7001
des Alpes moiré d’éclatante noirceur, à midi, sur
la
tranche des glaciers. Que ces images dissipent les charmes sataniques
7002
la tranche des glaciers. Que ces images dissipent
les
charmes sataniques imprudemment évoqués dans ces pages, les confusion
7003
s sataniques imprudemment évoqués dans ces pages,
les
confusions crépusculaires et larvaires où le Prince des ténèbres atte
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es, les confusions crépusculaires et larvaires où
le
Prince des ténèbres attend notre fatigue ; qu’elles fassent s’évanoui
7005
ttend notre fatigue ; qu’elles fassent s’évanouir
les
profondeurs trompeuses qu’il ouvre à l’aventure du désir, embrouillan
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évanouir les profondeurs trompeuses qu’il ouvre à
l’
aventure du désir, embrouillant nos vertus dans nos vices et notre goû
7007
s nos vices et notre goût naturel du bonheur dans
le
vertige du malheur ; et qu’elles réfutent les sophismes de l’Abîme co
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dans le vertige du malheur ; et qu’elles réfutent
les
sophismes de l’Abîme comme une aube d’été évapore les brumes ! On dit
7009
e du malheur ; et qu’elles réfutent les sophismes
de
l’Abîme comme une aube d’été évapore les brumes ! On dit que le démon
7010
u malheur ; et qu’elles réfutent les sophismes de
l’
Abîme comme une aube d’été évapore les brumes ! On dit que le démon ai
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réfutent les sophismes de l’Abîme comme une aube
d’
été évapore les brumes ! On dit que le démon aime l’heure de minuit. A
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sophismes de l’Abîme comme une aube d’été évapore
les
brumes ! On dit que le démon aime l’heure de minuit. Ah ! tournons-no
7013
me une aube d’été évapore les brumes ! On dit que
le
démon aime l’heure de minuit. Ah ! tournons-nous, le visage levé, ver
7014
été évapore les brumes ! On dit que le démon aime
l’
heure de minuit. Ah ! tournons-nous, le visage levé, vers le symbole u
7015
ore les brumes ! On dit que le démon aime l’heure
de
minuit. Ah ! tournons-nous, le visage levé, vers le symbole universel
7016
démon aime l’heure de minuit. Ah ! tournons-nous,
le
visage levé, vers le symbole universel de la rigueur et de la paix pr
7017
minuit. Ah ! tournons-nous, le visage levé, vers
le
symbole universel de la rigueur et de la paix profonde du pardon, et
7018
s-nous, le visage levé, vers le symbole universel
de
la rigueur et de la paix profonde du pardon, et baignons un regard au
7019
ous, le visage levé, vers le symbole universel de
la
rigueur et de la paix profonde du pardon, et baignons un regard aux é
7020
levé, vers le symbole universel de la rigueur et
de
la paix profonde du pardon, et baignons un regard aux étendues de pur
7021
vé, vers le symbole universel de la rigueur et de
la
paix profonde du pardon, et baignons un regard aux étendues de pureté
7022
nde du pardon, et baignons un regard aux étendues
de
pureté ardente et dure du bleu du ciel au cœur du jour ! 25. Prove
7023
culpabilité, avec une virile clairvoyance, c’est
la
vraie guérison de nos fameux « complexes de culpabilité ». 27. Danie
7024
une virile clairvoyance, c’est la vraie guérison
de
nos fameux « complexes de culpabilité ». 27. Daniel Defoe. 28. Je p
7025
c’est la vraie guérison de nos fameux « complexes
de
culpabilité ». 27. Daniel Defoe. 28. Je prends le mot prochain au s
7026
culpabilité ». 27. Daniel Defoe. 28. Je prends
le
mot prochain au sens que lui donne la parabole du bon Samaritain. — Q
7027
. Je prends le mot prochain au sens que lui donne
la
parabole du bon Samaritain. — Qui est mon prochain ? — Celui qui a be
7028
in. — Qui est mon prochain ? — Celui qui a besoin
de
ton aide, ou celui qui t’en donne. Ce peut être n’importe quel homme,
7029
on publique, presse libre, meetings, conférences.
La
monarchie était fondée sur le rite, les formules consacrées, la cérém
7030
tings, conférences. La monarchie était fondée sur
le
rite, les formules consacrées, la cérémonie plastique. La dictature e
7031
nférences. La monarchie était fondée sur le rite,
les
formules consacrées, la cérémonie plastique. La dictature est le régi
7032
tait fondée sur le rite, les formules consacrées,
la
cérémonie plastique. La dictature est le régime des coups et la parol
7033
les formules consacrées, la cérémonie plastique.
La
dictature est le régime des coups et la parole n’y est plus que menso
7034
sacrées, la cérémonie plastique. La dictature est
le
régime des coups et la parole n’y est plus que mensonge dirigé. 30.
7035
lastique. La dictature est le régime des coups et
la
parole n’y est plus que mensonge dirigé. 30. Je ne parle pas de l’im
7036
st plus que mensonge dirigé. 30. Je ne parle pas
de
l’immoralité, j’ignore si elle était plus grande qu’en d’autres temps
7037
plus que mensonge dirigé. 30. Je ne parle pas de
l’
immoralité, j’ignore si elle était plus grande qu’en d’autres temps. J
7038
temps. Je dis seulement qu’on n’avait même plus «
l’
hypocrisie » de la condamner comme telle. 31. J’emploie le terme ital
7039
eulement qu’on n’avait même plus « l’hypocrisie »
de
la condamner comme telle. 31. J’emploie le terme italien célébré par
7040
ement qu’on n’avait même plus « l’hypocrisie » de
la
condamner comme telle. 31. J’emploie le terme italien célébré par Bu
7041
sie » de la condamner comme telle. 31. J’emploie
le
terme italien célébré par Burckhardt et par Nietzsche à propos des hé
7042
ar Burckhardt et par Nietzsche à propos des héros
de
la Renaissance. On pourrait le traduire à peu près par énergie de l’â
7043
Burckhardt et par Nietzsche à propos des héros de
la
Renaissance. On pourrait le traduire à peu près par énergie de l’âme,
7044
à propos des héros de la Renaissance. On pourrait
le
traduire à peu près par énergie de l’âme, audace maîtrisée. 32. Baud
7045
e. On pourrait le traduire à peu près par énergie
de
l’âme, audace maîtrisée. 32. Baudelaire encore, en plein xixe siècl
7046
On pourrait le traduire à peu près par énergie de
l’
âme, audace maîtrisée. 32. Baudelaire encore, en plein xixe siècle…
7047
plein xixe siècle… 33. Benjamin Constant. 34.
La
Rochefoucauld. 35. « Seigneur, donne ce que tu ordonnes ! » (Augusti