1 apparaissent comme attestant notre obéissance à l’ Éternel . Cependant que l’analyse positiviste pourra toujours attribuer à ces

2 ir gardé le sens. Encore, le philosophe du Retour éternel n’en possède-t-il qu’une nostalgie tragique. Car le « retour des temp

3 même est une contradiction. D’une part, il y a l’ éternelle vérité, et de l’autre, la diversité de l’existence, que l’homme en ta

4 commencement. » Mais l’homme déchu de son origine éternelle a perdu la vision de sa fin. Le voici prisonnier des formes et des no

5 oi, il n’y aurait ni passé ni futur, mais le Jour éternel de la présence à Dieu et à soi-même régnerait sur le monde et l’unité

6 uté, et le temps immobile s’abîmerait dans l’amen éternel . Æternitas non est temporis successio sine fine, sed nunc stans. L’ét

7 le Christ est le chemin. Mais nous avons refusé l’ éternel et nous lui préférons nos vies : c’est pourquoi nous vivons dans l’hi

8 et c’est la forme du péché, du refus de l’instant éternel , — le temps, la succession et le désir36. C’est le retard de l’acte e

9 tant, s’il vit de la Parole. À cause de l’instant éternel , le héros meurt toujours avant qu’il ne meure 45. C’est le secret der

10 ue insupportable à la présence dans ce temps de l’ éternel . Car il ne suffit pas d’applaudir à ses thèses pour apaiser ce regard

11 réalité. Celui-là seul connaît sa fin, et l’ordre éternel de sa vie. Celui-là peut juger ce monde, et s’y tenir comme n’étant p

12 r, et tout cela n’est rien que fuite devant notre éternel présent, et tout cela n’est que mythologie. Les dieux du siècle ont l

13 Parole seulement, entre les temps, dans l’instant éternel . 6.Le solitaire peut-il agir ? Le maléfice hégélien, c’est l’ob

14 qu’il sait qu’il existe un « ailleurs » et que l’ Éternel vient à lui, il peut réellement et jusqu’au bout accepter de vivre hi

15 eul de la consolation. 19. Alleluia : Louez l’ Éternel  ! — Kierkegaard avait aussi noté, peu de jours auparavant : « Il n’y

16 r que Luther fut un démagogue, un exploiteur de l’ éternel ressentiment de la race allemande contre la civilisation romaine. Au

17 ’omnipotence, mais l’omniscience et la prescience éternelle de Dieu, qui ne peut faillir dans sa promesse, et auquel nul obstacle

18 re qu’elles sont prévues ! Et prévues par un Dieu éternel , qui dès lors se joue de moi indignement ! Il faudra donc choisir ; D

19 l’avait fait. L. — Comment le temps tuerait-il l’ éternel  ? Comment la chair tuerait-elle l’Esprit ? Elle ne peut tuer que l’id

20 t’assurerait que cet acte de révolte échappe à l’ éternelle Prévision ? Qui t’assurerait qu’en prononçant ces mots tu ne prononce

21 mots tu ne prononcerais pas sur toi-même l’arrêt éternel de Dieu, te rejetant vers le néant, en sorte que Dieu, vraiment n’exi

22 il pas ce paradoxe et ce mystère : croire que « l’ Éternel est vivant », croire que sa volonté — qui a tout prévu — peut aussi t

23 e ce qu’il décide ou de ce qu’il décidera ? Car l’ Éternel ne connaît pas de temps, il n’est pas lié comme nous à une succession

24 e, nos divers temps et successions procèdent de l’ Éternel et lui sont liés : nous venons de lui, nous retournons à lui, il est

25 illusion nous ferait croire qu’une décision de l’ Éternel est une décision dans le passé ! Alors que c’est elle seule qui défin

26 extrêmes où elle revêt sa vraie réalité : c’est l’ Éternel qui commande — ou c’est moi. Il n’y a pas là de difficultés intellect

27 ort », ou qu’il l’a « tué », il imagine le Retour éternel . Et comme ce Retour éternel paraît exclure toute liberté humaine, il

28 il imagine le Retour éternel. Et comme ce Retour éternel paraît exclure toute liberté humaine, il se met à prêcher l’amor fati

29 reposent toutes sur cette idée : qu’une décision éternelle de Dieu est une décision qui a été prise avant nos actes, — il y a tr

30 té » singulière d’un tel livre. Il est des sujets éternels , ou mieux, perpétuels — sujets d’étonnement perpétuel — et la Fin du

31 elle, assez curieusement, d’abord : « Singes de l’ Éternel  » et aussitôt : « Ministres de l’esprit ». Ô singerie géniale et mini