1 stes de ce drame, l’un seulement tombe sous notre sens  : c’est l’individu naturel. Encore n’est-il guère isolable de cette œ

2 d’une équation fondamentale de l’exister, dont la critique personnaliste a pour objet de rechercher les éléments dans toutes les

3 rmanisme surmontés, ordonnés et mis en valeur (au sens nietzschéen de ce terme) par une volonté d’agir dont la victoire est

4 stifiées qu’à titre, si j’ose dire, de métaphores critiques , par là même significatives du vrai sujet de cet ouvrage : « L’homme

5 officiers, femmes de chambre et ramoneurs. À mon sens le mot n’est pas seulement spirituel, il est profond, et il faut un g

6 lle m’ont arrêté, pour me faire repartir dans mon sens . Et c’est l’une des raisons de mon choix. L’autre est, que tel un che

7 une manière de postface : je n’ai pas fait de la critique dans cet ouvrage, mais des exercices spirituels. Qu’ils soient d’un a

8 vie et de son œuvre se donnant l’une à l’autre un sens et une mesure. De nul homme, peut-être, nous ne connaissons aussi bie

9 qu’on les juge à cette mesure !) Et c’est dans ce sens surtout qu’il faut entendre le grand vers gnomique de Goethe : Über

10 ionalistes. » L’observation me paraît juste en ce sens  : que ce sont toujours les élites qui ont pris conscience des valeurs

11 e qualitative infinie entre Dieu et l’homme ». Le sens réel et profond de toute son œuvre réside dans sa protestation à la f

12 me, lui révéla dans les derniers instants le vrai sens , la valeur de destin de la pensée qui aboutissait là. Contempler dans

13 Nietzsche, dans notre ère, paraît avoir gardé le sens . Encore, le philosophe du Retour éternel n’en possède-t-il qu’une nos

14 umaine. Aucun autre principe d’unité n’existe, au sens actif où Kierkegaard emploie ce mot. Si l’on ne croit pas en Dieu, c’

15 n. » Car on ne naît pas chrétien, et même dans un sens strict, on ne peut pas l’être, mais il faut sans cesse le devenir. Et

16 té est le chemin Christ est la Vérité dans ce sens qu’être la vérité est la seule explication vraie de la vérité… Être l

17 en vertu de l’absurde » ; mais cela seul donne un sens à nos vies. Alors, les règles, les morales et les lois qui nous disai

18 chrétienté » à cette « inconcevable illusion des sens  » ne s’adressent-ils pas justement à la « vraisemblance » doctrinale

19 ’abord elle ne témoignait d’un ridicule défaut de sens pratique. Et que disent nos auteurs depuis le xixe siècle ? Les même

20 ar ce mot d’originalité ? Il faut en rapporter le sens au centre même de sa pensée, ou pour mieux dire : de son action. Ce c

21 osition de Kierkegaard et de Hegel trouve ici son sens à la fois le plus profond et le plus actuel. Hegel a tout objectivé :

22 core faut-il se garder d’entendre l’expression au sens des romantiques. Je suis sujet, mais il reste à savoir d’où vient ce

23 de son action, mais c’est qu’il est, dans l’autre sens du terme, assujetti à la Parole qui vit en lui. C’est dans ce sens qu

24 sujetti à la Parole qui vit en lui. C’est dans ce sens que la formule de Kierkegaard est vraie. Cette sujétion totale est se

25 donnée ? La tentation est forte, de passer d’une critique des collectivités mensongères à l’utopie d’une communauté chrétienne,

26 ît plus nécessaire de réfuter les objections du «  sens social ». Plusieurs ouvrages de Kierkegaard portent cette dédicace fa

27 27. Apprentissage du christianisme. 28. Dans ce sens , la catégorie récemment « découverte » par nos psychologues de ce qui

28 préoccupations religieuses », nous dit-on. Et la critique , gênée, passe outre, ou fait de la psychologie. Mais se taire équivau

29 u’il l’a su, et cela suffit à réveiller en lui le sens obscur d’une culpabilité ; mais il a perdu la confiance que les époqu

30 le lui donnerait l’assurance du pardon. Alors, ce sens obscur d’une culpabilité pourrait devenir conscience claire du péché,

31 pardon… Mais justement la foi ne survient pas. Le sens obscur d’une culpabilité qui ne cesse de persécuter le prévenu n’abou

32 u, si l’on ne croit pas qu’elle a été établie, en sens inverse, de Dieu à l’homme, par la venue du Christ dans l’histoire. K

33 her comme il faut, est exactement la « grâce » au sens des théologiens, le gouvernement de Dieu qui dirige les destinées hum

34 ltiver, semble-t-il, simultanément. ⁂ Dire que le sens du transcendant divin est, chez Kafka, presque physique, c’est risque

35 endance en soi, et par définition, échappe à tout sens naturel, raisonnable aussi bien que physique. Mais pour peu que l’esp

36 ngoisse, dans le sentiment d’un étrange défaut de sens dernier. Et en effet, l’Absurde dont parlait Kierkegaard, en connaiss

37 re Luther en France serait exagérer, mais dans le sens contraire de celui qu’on imagine. Car on fait pis que de l’ignorer et

38 on de la Parole vivante à la tradition codifiée ; sens de la décision totale entre un oui et un non absolus, et refus de tou

39 e, c’est qu’ils ne constituent pas un système, au sens philosophique du mot, mais qu’ils s’impliquent très étroitement les u

40 ment et les rend vaines en fin de compte : car je sens , malgré tout, que je les fais librement, et tu viens me dire qu’elles

41 résident la tension proprement luthérienne et le sens de la vocation. La grandeur sans mesure de Luther, je la vois dans ce

42 s révèle au cours de Journal ; mais le malaise du critique commence au-delà de ce premier piège évité. Il naît de la difficulté

43 ront pas d’abuser. Voici qui va fort loin dans la critique du genre : « Je ne pense pas qu’il y ait grand profit à tirer de ces

44 sités, son admirable modestie et ses malices, son sens rythmique de la langue toujours si fermement articulée (habitude des

45 ible. Le protestantisme est intolérable. Et je me sens profondément chrétien. » Ou encore : « Je ne suis ni protestant, ni c

46 ante — écrit Gide — ces mots n’ont pour moi aucun sens . Je ne reconnais point d’autorité ; et si j’en reconnaissais une, ce

47 achés de la vie de leur église. Tout ce que je me sens le droit de dire ici, c’est que la Réforme a rejeté les prétentions d

48 minante, le style de son existence. C’est dans ce sens quelque peu élargi qu’il conviendrait de répéter que le style est de

49 it à l’endroit des « idées ». C’est par là que je sens le mieux la distance qui sépare de la sienne ma génération littéraire

50 qui nous importe, et qui nous intéresse au double sens du mot. Ceci n’exclut d’ailleurs aucun revirement dans les génération

51 de propriété demeure à mes yeux justiciable de la critique de Proudhon.) Décrire le « pays » de Ramuz, c’est aussi décrire sa pe

52 invenire), les dénombre, et les connaît dans leur sens primitif, dans le sens de la création qui tout entière advient à l’ho

53 , et les connaît dans leur sens primitif, dans le sens de la création qui tout entière advient à l’homme. Ainsi l’Adam d’ava

54 la création imaginée. Il faut rendre à ce mot son sens fort : imaginer, c’est imiter non la nature naturée, mais la nature n

55 si, un peu plus tard, que l’imagination figure le sens du concret chez un homme.) ⁂ « Car le phénomène de l’art est un phéno

56 itable poète, mais c’est aussi ce qu’une certaine critique ne veut point pardonner à Ramuz. Un écrivain français, de tradition c

57 , un seul recours : celui de l’étymologie. Car le sens étymologique est toujours lié à une chose (ou à une action sur les ch

58 tion sur les choses). Utiliser les mots dans leur sens étymologique, c’est revenir au phénomène de l’incarnation, c’est retr

59 e chez Ramuz. On a pu croire qu’il n’avait pas le sens du rythme : c’est qu’il veut le rythme formé sur la nature particuliè

60 roman policier : il n’a pas de psychologie. Et la critique parle beaucoup de subjectivité et d’objectivité… Dans le monde de Ram

61 le monde de Ramuz, ces deux mots n’ont plus aucun sens . Une forme donnée n’a pas à signifier autre chose que ce qu’elle mont

62 e, c’est l’arrêt absolu : le Jugement dernier. Le sens de notre crise du xxe siècle apparaît ainsi manifeste : un jugement

63 les façons, n’étant pas même révolutionnaire, au sens politique de ce terme, parce qu’il est vraiment radical76. Et ce n’es

64 tion cosmique du christianisme et du marxisme. Le sens profond de la communauté qui anime l’œuvre de Ramuz put induire certa

65 n œuvre, à condition qu’on entende le mot dans le sens littéral, originel et matériel, qui s’oppose diamétralement à l’accep

66 e. Un trait profond de son art m’en convainc : le sens de la vénération, qui est aussi le sens de la lenteur des choses. Per

67 ainc : le sens de la vénération, qui est aussi le sens de la lenteur des choses. Personne, en Occident, n’a salué la Révolut

68 ité de « communiste » si les mots conservaient un sens . Et cela donne à la condamnation du collectivisme qu’il prononça dans

69 doxie matérialiste. Quand on possède comme lui le sens de la solitude et le sens de la communauté, — indissolubles — on est

70 on possède comme lui le sens de la solitude et le sens de la communauté, — indissolubles — on est une objection vivante à to

71 ait. Comment les autres la voient-ils ? C’est aux critiques qu’il faut s’adresser pour obtenir le troisième document, le point qu

72 e de Ramuz. Mais presque rien sur sa personne, au sens où je l’entends ici. La seule critique où se révèle un génie qui ress

73 a personne, au sens où je l’entends ici. La seule critique où se révèle un génie qui ressemble au sien, je la trouve dans un des

74 e dissimulation. « Méfiance » a d’ailleurs peu de sens en physiognomonie : c’est un terme purement moral. La dissimulation d

75 le. Maintenant, les objets. Tout ce que le résumé critique de la figure n’a pas su dire, nous le retrouvons indiqué dans le chap

76 seul à avoir su montrer la nécessaire dignité. Le sens de l’objet, chez Ramuz, est lié à son sens goethéen du symbole. Il ne

77 té. Le sens de l’objet, chez Ramuz, est lié à son sens goethéen du symbole. Il ne va pas au pittoresque dans les choses, mai

78 qui est la substance du général. La partie n’a de sens et d’authenticité qu’autant qu’elle participe, c’est-à-dire initie au

79 ien dessiné. Ce chapeau est tout un programme, au sens agressif du terme. C’est le chapeau plat de feutre brun qu’arboraient

80 à rejeter tous les intermédiaires culturels, s’il critique le machinisme, s’il raille le confort de ses concitoyens, leurs assur

81 eur nom, leur nombre et leur emploi. Parce que le sens dernier de l’acte humain, c’est le retour au Paradis perdu. Il faut c

82 t, de il y a que, de singulièrement (pris dans le sens de très), de on veut dire, etc. 75. On pourrait soutenir que l’époqu

83 ine. 76. Cette attitude est assez goethéenne. Un sens puissant de l’organique empêchera toujours certains hommes de travail

84 e à l’homme. C’est le contraire de l’activisme au sens américain, qui cherche partout la ligne de plus grande facilité. 80.

85 a même connaissance. ⁂ Claudel choisit, contre le sens banal, le sens qu’indiquent les étymologies. C’est-à-dire qu’il chois

86 ance. ⁂ Claudel choisit, contre le sens banal, le sens qu’indiquent les étymologies. C’est-à-dire qu’il choisit de choisir,

87 t dire. (D’où l’on vient, où l’on va : tel est le sens .) Car le langage, parmi d’autres fonctions, a celle-là de permettre à

88 ge, il n’y a plus qu’à se laisser pousser dans le sens incertain de la masse. Or ce sens, tellement incertain qu’il en devie

89 pousser dans le sens incertain de la masse. Or ce sens , tellement incertain qu’il en devient presque indéfinissable (plus ri

90 ce exaspérant, tous les moteurs sont débrayés) ce sens partout évanouissant n’en est pas moins le sens « commun » — voire mê

91 e sens partout évanouissant n’en est pas moins le sens « commun » — voire même, par antiphrase, le sens « courant ». Dans ce

92 sens « commun » — voire même, par antiphrase, le sens « courant ». Dans cette affaire, celui qui sait où il va risque encor

93 nauté réelle naît d’une entente passionnée sur le sens de certains maîtres-mots : esprit, nation, révolution, salut…) Et, co

94 et effort de Claudel, restituant à chaque mot son sens le plus poignant, par là même le plus apte à ranimer une communion vi

95 la composition de l’image, le mot qui profère son sens . » C’est un univers du discours, où les objets qui « veulent dire » s

96 éaliste, est à l’affût des « surprises pleines de sens  » dont nous parlent aussi les mystiques. Une autre analogie assez fra

97 ’abus freudien me paraît être d’individualiser le sens de ces symboles et d’en tirer une clé des songes purement sexuelle. C