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ée des contes de bonnes femmes. 4. Réalité du
mythe
Mais si nous écartons ce voile grossier, que trouverons-nous ? Un
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rtons ce voile grossier, que trouverons-nous ? Un
mythe
ou une réalité ? Derrière l’image d’un pittoresque inefficace et désu
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le diable nous la pose.) « Le diable n’est qu’un
mythe
, nous dira l’historien. Preuve en soit que je puis vous tracer son hi
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ès lors, si l’on me dit : « Le diable n’est qu’un
mythe
, donc il n’existe pas » — formule rationaliste — je réponds : « Le di
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le rationaliste — je réponds : « Le diable est un
mythe
, donc il existe et ne cesse pas d’agir ». C’est ici le foyer du débat
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sse pas d’agir ». C’est ici le foyer du débat. Un
mythe
est une histoire qui décrit et illustre, sous une forme dramatisée, c
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, et parfois même prévoir leur développement. Les
mythes
sont les formules symboliques qui nous rappellent ou nous livrent le
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ant, Mères de Goethe, Archétypes de Jung. Dans le
mythe
, une réalité équivaut par définition à un sens, — et réciproquement.
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éfinition à un sens, — et réciproquement. Hors du
mythe
, je veux dire sans le secours des moyens d’intuition structurelle qu’
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mené le monde, en détruisant les religions et les
mythes
détenteurs du sens général. Le temps est venu de dépasser le faux di
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ontairement, rend justice à la fonction vitale du
mythe
. Car lorsqu’il déclare par exemple : « Le diable est un mythe, donc i
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orsqu’il déclare par exemple : « Le diable est un
mythe
, donc il n’existe pas », il entend dire plus exactement : « Je ne per
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une conscience, relient tous ces maux isolés. Le
mythe
seul, en personnifiant ou anthropomorphisant le Mal, est capable de l
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ant dans la vision essentiellement synthétique du
mythe
. Tout, ici, est « anthropomorphe », et tout doit l’être, en fin de co
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vies dans ce siècle. Je pense que les figures du
mythe
nous guident plus sûrement que l’évidence moderne et que les analyses
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nce même. Le nom de Légion évoque par ailleurs le
mythe
hellénique de Protée. Nous venons d’énumérer les rôles principaux que