1
1.L’engagement politique J’ai, pour
la
politique, une espèce d’aversion naturelle. L’aveu paraîtra maladroit
2
t politique J’ai, pour la politique, une espèce
d’
aversion naturelle. L’aveu paraîtra maladroit au seuil du livre que vo
3
ur la politique, une espèce d’aversion naturelle.
L’
aveu paraîtra maladroit au seuil du livre que voici. Mais faut-il aime
4
du livre que voici. Mais faut-il aimer davantage
l’
espèce d’adresse au jour le jour qui tient lieu de vertu politique à c
5
que voici. Mais faut-il aimer davantage l’espèce
d’
adresse au jour le jour qui tient lieu de vertu politique à ce siècle
6
aut-il aimer davantage l’espèce d’adresse au jour
le
jour qui tient lieu de vertu politique à ce siècle débile et fiévreux
7
e siècle débile et fiévreux ? On se demande alors
de
quoi je me mêle. Je réponds que je voudrais bien n’avoir jamais été f
8
nds que je voudrais bien n’avoir jamais été forcé
de
m’en mêler. Mais tel est le malheur des temps : pour peu que l’intell
9
voir jamais été forcé de m’en mêler. Mais tel est
le
malheur des temps : pour peu que l’intellectuel d’aujourd’hui ait pré
10
Mais tel est le malheur des temps : pour peu que
l’
intellectuel d’aujourd’hui ait préservé en lui un pouvoir de colère, e
11
e malheur des temps : pour peu que l’intellectuel
d’
aujourd’hui ait préservé en lui un pouvoir de colère, et par ailleurs
12
tuel d’aujourd’hui ait préservé en lui un pouvoir
de
colère, et par ailleurs le besoin de penser, il se voit obligé de rép
13
ervé en lui un pouvoir de colère, et par ailleurs
le
besoin de penser, il se voit obligé de répondre activement aux empièt
14
i un pouvoir de colère, et par ailleurs le besoin
de
penser, il se voit obligé de répondre activement aux empiètements dan
15
r ailleurs le besoin de penser, il se voit obligé
de
répondre activement aux empiètements dans son domaine de ce qu’on a n
16
ndre activement aux empiètements dans son domaine
de
ce qu’on a nommé le désordre établi. Si « privée » que se veuille en
17
empiètements dans son domaine de ce qu’on a nommé
le
désordre établi. Si « privée » que se veuille en effet la pensée, si
18
dre établi. Si « privée » que se veuille en effet
la
pensée, si petite qu’elle se fasse au réduit intérieur, l’État modern
19
, si petite qu’elle se fasse au réduit intérieur,
l’
État moderne a su trouver les moyens de venir la brimer. Non tant, d’a
20
au réduit intérieur, l’État moderne a su trouver
les
moyens de venir la brimer. Non tant, d’ailleurs, par des interdiction
21
intérieur, l’État moderne a su trouver les moyens
de
venir la brimer. Non tant, d’ailleurs, par des interdictions qu’elle
22
, l’État moderne a su trouver les moyens de venir
la
brimer. Non tant, d’ailleurs, par des interdictions qu’elle saurait b
23
ions qu’elle saurait bien tourner, plus rusée que
les
bureaucrates. La brimade étatique est beaucoup plus perfide : elle co
24
it bien tourner, plus rusée que les bureaucrates.
La
brimade étatique est beaucoup plus perfide : elle consiste, en princi
25
us perfide : elle consiste, en principe, à exiger
de
l’intellectuel une adhésion sentimentale, un enthousiasme sans réserv
26
perfide : elle consiste, en principe, à exiger de
l’
intellectuel une adhésion sentimentale, un enthousiasme sans réserve p
27
n sentimentale, un enthousiasme sans réserve pour
les
plus déplorables duperies collectives, les guerres « nationales », pa
28
e pour les plus déplorables duperies collectives,
les
guerres « nationales », par exemple2. Le fascisme a montré à nu ces p
29
ctives, les guerres « nationales », par exemple2.
Le
fascisme a montré à nu ces prétentions, mais les états bourgeois n’on
30
. Le fascisme a montré à nu ces prétentions, mais
les
états bourgeois n’ont plus guère à lui envier qu’un degré supérieur d
31
ont plus guère à lui envier qu’un degré supérieur
de
logique dans l’application du système. L’État, sa politique, ses décr
32
lui envier qu’un degré supérieur de logique dans
l’
application du système. L’État, sa politique, ses décrets, ses brimade
33
périeur de logique dans l’application du système.
L’
État, sa politique, ses décrets, ses brimades, représentent dans notre
34
ésentent dans notre siècle un monstrueux complexe
de
bêtise officielle, et qui n’a plus de cesse qu’il n’ait été loué par
35
ux complexe de bêtise officielle, et qui n’a plus
de
cesse qu’il n’ait été loué par ses plus conscientes victimes. S’il me
36
Je préfère porter cette guerre qu’on me fait sur
le
territoire ennemi. Je fais de la politique pour qu’on n’en fasse plus
37
e qu’on me fait sur le territoire ennemi. Je fais
de
la politique pour qu’on n’en fasse plus, ou plutôt pour qu’un jour de
38
u’on me fait sur le territoire ennemi. Je fais de
la
politique pour qu’on n’en fasse plus, ou plutôt pour qu’un jour des h
39
ôt pour qu’un jour des hommes comme moi qui n’ont
le
goût ni des habiletés ni des contraintes qu’il y faut, puissent quitt
40
r violence. Ou plus exactement encore, si je fais
de
la politique, c’est bien moins pour sauver le monde que pour accompli
41
iolence. Ou plus exactement encore, si je fais de
la
politique, c’est bien moins pour sauver le monde que pour accomplir l
42
ais de la politique, c’est bien moins pour sauver
le
monde que pour accomplir les devoirs du clerc engagé malgré lui dans
43
ien moins pour sauver le monde que pour accomplir
les
devoirs du clerc engagé malgré lui dans le désordre de l’époque. Ce s
44
mplir les devoirs du clerc engagé malgré lui dans
le
désordre de l’époque. Ce sont là des motifs égoïstes, dira-t-on. J’en
45
voirs du clerc engagé malgré lui dans le désordre
de
l’époque. Ce sont là des motifs égoïstes, dira-t-on. J’en ai quelques
46
rs du clerc engagé malgré lui dans le désordre de
l’
époque. Ce sont là des motifs égoïstes, dira-t-on. J’en ai quelques au
47
es autres, il est vrai. Mais ne vaut-il pas mieux
les
taire, dans un temps où certain humanitarisme verbeux couvre plus d’e
48
emps où certain humanitarisme verbeux couvre plus
d’
exactions que jamais le cynisme d’un Talleyrand n’en jugea nécessaires
49
arisme verbeux couvre plus d’exactions que jamais
le
cynisme d’un Talleyrand n’en jugea nécessaires ? L’amour du peuple et
50
eux couvre plus d’exactions que jamais le cynisme
d’
un Talleyrand n’en jugea nécessaires ? L’amour du peuple et des victim
51
cynisme d’un Talleyrand n’en jugea nécessaires ?
L’
amour du peuple et des victimes d’une société affolée s’étale sur les
52
a nécessaires ? L’amour du peuple et des victimes
d’
une société affolée s’étale sur les affiches électorales : j’y vois la
53
et des victimes d’une société affolée s’étale sur
les
affiches électorales : j’y vois la preuve que personne ne sait plus l
54
e s’étale sur les affiches électorales : j’y vois
la
preuve que personne ne sait plus le prendre au sérieux. Gardons secre
55
es : j’y vois la preuve que personne ne sait plus
le
prendre au sérieux. Gardons secrets nos élans vertueux. Il vaut mieux
56
eux. Il vaut mieux faire plus qu’on ne dit, et si
l’
on fait peu, ne rien dire. Voici notre désordre. On ne peut plus pense
57
uter aussitôt contre un dilemme absurde : ou bien
la
pensée reste « libre », comme l’entendaient les libéraux — mais c’est
58
bsurde : ou bien la pensée reste « libre », comme
l’
entendaient les libéraux — mais c’est la liberté du rêveur impuissant,
59
en la pensée reste « libre », comme l’entendaient
les
libéraux — mais c’est la liberté du rêveur impuissant, la même, exact
60
», comme l’entendaient les libéraux — mais c’est
la
liberté du rêveur impuissant, la même, exactement, qu’on laisse aux p
61
aux — mais c’est la liberté du rêveur impuissant,
la
même, exactement, qu’on laisse aux prisonniers3 — ou bien elle s’enga
62
nobles. Est-ce que tout se ramène à des querelles
de
gros sous ? Est-ce que Marx a raison, est-ce que l’économique serait
63
gros sous ? Est-ce que Marx a raison, est-ce que
l’
économique serait le dernier mot des souffrances morales ? Pour peu qu
64
ot des souffrances morales ? Pour peu qu’on sorte
de
sa chambre, on est presque forcé d’en convenir. Mais c’est cela qui e
65
u qu’on sorte de sa chambre, on est presque forcé
d’
en convenir. Mais c’est cela qui est révoltant, c’est cela qu’il faut
66
’est pour aider à changer cela qu’un intellectuel
d’
aujourd’hui se doit de sortir de sa chambre, quelle que soit par aille
67
ger cela qu’un intellectuel d’aujourd’hui se doit
de
sortir de sa chambre, quelle que soit par ailleurs l’utilité de sa dé
68
u’un intellectuel d’aujourd’hui se doit de sortir
de
sa chambre, quelle que soit par ailleurs l’utilité de sa démarche. Bo
69
ortir de sa chambre, quelle que soit par ailleurs
l’
utilité de sa démarche. Bon gré, mal gré, tout ce que l’on écrit contr
70
a chambre, quelle que soit par ailleurs l’utilité
de
sa démarche. Bon gré, mal gré, tout ce que l’on écrit contribue en qu
71
ité de sa démarche. Bon gré, mal gré, tout ce que
l’
on écrit contribue en quelque façon au bien ou au mal de beaucoup. Lor
72
crit contribue en quelque façon au bien ou au mal
de
beaucoup. Lorsque l’intelligence, dégoûtée, déserte le Forum, c’est l
73
lque façon au bien ou au mal de beaucoup. Lorsque
l’
intelligence, dégoûtée, déserte le Forum, c’est la bêtise qui s’occupe
74
aucoup. Lorsque l’intelligence, dégoûtée, déserte
le
Forum, c’est la bêtise qui s’occupe des affaires publiques et tout fi
75
l’intelligence, dégoûtée, déserte le Forum, c’est
la
bêtise qui s’occupe des affaires publiques et tout finit en dictature
76
liques et tout finit en dictature : plus question
de
pensée libre, j’entends : de pensée responsable. Mais si l’intelligen
77
ture : plus question de pensée libre, j’entends :
de
pensée responsable. Mais si l’intelligence, passant outre à son dégoû
78
libre, j’entends : de pensée responsable. Mais si
l’
intelligence, passant outre à son dégoût, accepte le combat tel qu’il
79
intelligence, passant outre à son dégoût, accepte
le
combat tel qu’il lui est offert, elle court le risque de s’y dégrader
80
te le combat tel qu’il lui est offert, elle court
le
risque de s’y dégrader. J’ai préféré ce risque à la politique de l’au
81
at tel qu’il lui est offert, elle court le risque
de
s’y dégrader. J’ai préféré ce risque à la politique de l’autruche. L’
82
risque de s’y dégrader. J’ai préféré ce risque à
la
politique de l’autruche. L’issue fût-elle désespérée. Et peut-être ne
83
y dégrader. J’ai préféré ce risque à la politique
de
l’autruche. L’issue fût-elle désespérée. Et peut-être ne l’est-elle p
84
égrader. J’ai préféré ce risque à la politique de
l’
autruche. L’issue fût-elle désespérée. Et peut-être ne l’est-elle pas.
85
i préféré ce risque à la politique de l’autruche.
L’
issue fût-elle désespérée. Et peut-être ne l’est-elle pas. 2. Je ne
86
che. L’issue fût-elle désespérée. Et peut-être ne
l’
est-elle pas. 2. Je ne suis pas pacifiste par doctrine. Mais pourquo
87
as pacifiste par doctrine. Mais pourquoi dire que
la
guerre est « morale » ou qu’elle est « juste et nécessaire » ? Nécess
88
re » ? Nécessité et justice sont deux choses ; et
la
morale voudrait qu’on ne fît pas de guerre. D’ailleurs, la guerre mod
89
x choses ; et la morale voudrait qu’on ne fît pas
de
guerre. D’ailleurs, la guerre moderne n’est plus la guerre. Elle naît
90
voudrait qu’on ne fît pas de guerre. D’ailleurs,
la
guerre moderne n’est plus la guerre. Elle naît d’une mainmise de la f
91
guerre. D’ailleurs, la guerre moderne n’est plus
la
guerre. Elle naît d’une mainmise de la finance sur les sentiments pat
92
la guerre moderne n’est plus la guerre. Elle naît
d’
une mainmise de la finance sur les sentiments patriotiques. Elle about
93
ne n’est plus la guerre. Elle naît d’une mainmise
de
la finance sur les sentiments patriotiques. Elle aboutit à des traité
94
n’est plus la guerre. Elle naît d’une mainmise de
la
finance sur les sentiments patriotiques. Elle aboutit à des traités «
95
uerre. Elle naît d’une mainmise de la finance sur
les
sentiments patriotiques. Elle aboutit à des traités « économiques ».
96
». Entre deux, il se passe quelque chose qui n’a
de
nom dans aucune langue. 3. Dans le cas le plus favorable, et sous ré
97
chose qui n’a de nom dans aucune langue. 3. Dans
le
cas le plus favorable, et sous réserve de l’adhésion conformiste que
98
ui n’a de nom dans aucune langue. 3. Dans le cas
le
plus favorable, et sous réserve de l’adhésion conformiste que j’ai di
99
Dans le cas le plus favorable, et sous réserve de
l’
adhésion conformiste que j’ai dite.
100
2.Ridicule et impuissance du clerc qui s’engage
Le
risque est la santé de la pensée, à condition toutefois qu’elle l’env
101
impuissance du clerc qui s’engage Le risque est
la
santé de la pensée, à condition toutefois qu’elle l’envisage sans ill
102
ce du clerc qui s’engage Le risque est la santé
de
la pensée, à condition toutefois qu’elle l’envisage sans illusion ni
103
du clerc qui s’engage Le risque est la santé de
la
pensée, à condition toutefois qu’elle l’envisage sans illusion ni rom
104
santé de la pensée, à condition toutefois qu’elle
l’
envisage sans illusion ni romantisme. L’enjeu d’une partie aussi mal e
105
s qu’elle l’envisage sans illusion ni romantisme.
L’
enjeu d’une partie aussi mal engagée que celle que doit jouer notre gé
106
e l’envisage sans illusion ni romantisme. L’enjeu
d’
une partie aussi mal engagée que celle que doit jouer notre génération
107
celle que doit jouer notre génération, n’est pas
de
ceux dont on puisse parler avec une légèreté de bon aloi. Je ne m’exc
108
s de ceux dont on puisse parler avec une légèreté
de
bon aloi. Je ne m’excuse pas du sérieux peut-être pesant des considér
109
suivent. Dire que notre époque a renversé toutes
les
valeurs, c’est trop peu dire. Elle les a, beaucoup plus simplement, s
110
rsé toutes les valeurs, c’est trop peu dire. Elle
les
a, beaucoup plus simplement, supprimées. Nietzsche, déjà, ne scandali
111
Nietzsche, déjà, ne scandalise plus, fait figure
de
Don Quichotte littérateur. Qu’un homme cherche à juger quelque folie
112
juger quelque folie contemporaine, choisie parmi
les
plus pratiquement meurtrières (le nationalisme, par exemple), avec ce
113
choisie parmi les plus pratiquement meurtrières (
le
nationalisme, par exemple), avec ce qu’on nommait naguère lucidité, i
114
it naguère lucidité, il se voit simplement traité
d’
« intellectuel impénitent ». L’expression, dans un certain sens, est f
115
simplement traité d’« intellectuel impénitent ».
L’
expression, dans un certain sens, est fort exacte. Nous vivons à l’épo
116
s un certain sens, est fort exacte. Nous vivons à
l’
époque de la plus juste pénitence des intellectuels. Ils ont si bien h
117
ain sens, est fort exacte. Nous vivons à l’époque
de
la plus juste pénitence des intellectuels. Ils ont si bien habitué le
118
sens, est fort exacte. Nous vivons à l’époque de
la
plus juste pénitence des intellectuels. Ils ont si bien habitué le gr
119
itence des intellectuels. Ils ont si bien habitué
le
grand public à leur manière toute désintéressée de traiter les questi
120
e grand public à leur manière toute désintéressée
de
traiter les questions humaines, qu’on se trouve aujourd’hui justifié
121
lic à leur manière toute désintéressée de traiter
les
questions humaines, qu’on se trouve aujourd’hui justifié d’accueillir
122
ns humaines, qu’on se trouve aujourd’hui justifié
d’
accueillir leurs « au loup ! » avec un scepticisme réaliste. L’intelli
123
leurs « au loup ! » avec un scepticisme réaliste.
L’
intelligentsia citadine s’est mise tout entière à l’école de Montaigne
124
intelligentsia citadine s’est mise tout entière à
l’
école de Montaigne : « Les autres forment l’homme, je le récite », rép
125
entsia citadine s’est mise tout entière à l’école
de
Montaigne : « Les autres forment l’homme, je le récite », répète-t-el
126
’est mise tout entière à l’école de Montaigne : «
Les
autres forment l’homme, je le récite », répète-t-elle. C’est là sa bo
127
ère à l’école de Montaigne : « Les autres forment
l’
homme, je le récite », répète-t-elle. C’est là sa bonne conscience ! C
128
e de Montaigne : « Les autres forment l’homme, je
le
récite », répète-t-elle. C’est là sa bonne conscience ! Cependant qu’
129
sa bonne conscience ! Cependant qu’elle récite, «
les
autres » ne perdent pas leur temps. Ils ont su former l’homme et même
130
es » ne perdent pas leur temps. Ils ont su former
l’
homme et même le déformer de telle sorte que la pensée n’est plus pour
131
pas leur temps. Ils ont su former l’homme et même
le
déformer de telle sorte que la pensée n’est plus pour lui qu’un jeu d
132
ps. Ils ont su former l’homme et même le déformer
de
telle sorte que la pensée n’est plus pour lui qu’un jeu d’oisifs, — l
133
er l’homme et même le déformer de telle sorte que
la
pensée n’est plus pour lui qu’un jeu d’oisifs, — l’activité de ceux q
134
sorte que la pensée n’est plus pour lui qu’un jeu
d’
oisifs, — l’activité de ceux qui n’en ont point, de ceux qui vivent da
135
pensée n’est plus pour lui qu’un jeu d’oisifs, —
l’
activité de ceux qui n’en ont point, de ceux qui vivent dans l’ignoran
136
st plus pour lui qu’un jeu d’oisifs, — l’activité
de
ceux qui n’en ont point, de ceux qui vivent dans l’ignorance des néce
137
’oisifs, — l’activité de ceux qui n’en ont point,
de
ceux qui vivent dans l’ignorance des nécessités pratiques de notre èr
138
ceux qui n’en ont point, de ceux qui vivent dans
l’
ignorance des nécessités pratiques de notre ère. Situation aussi néfas
139
vivent dans l’ignorance des nécessités pratiques
de
notre ère. Situation aussi néfaste pour les penseurs que pour les aut
140
tiques de notre ère. Situation aussi néfaste pour
les
penseurs que pour les autres. La crise présente en témoigne avec une
141
ituation aussi néfaste pour les penseurs que pour
les
autres. La crise présente en témoigne avec une éloquence assez puissa
142
si néfaste pour les penseurs que pour les autres.
La
crise présente en témoigne avec une éloquence assez puissante. D’une
143
e avec une éloquence assez puissante. D’une part,
les
« réalistes » de la petite et de la grande économie capitaliste se tr
144
ce assez puissante. D’une part, les « réalistes »
de
la petite et de la grande économie capitaliste se trouvent pris au dé
145
assez puissante. D’une part, les « réalistes » de
la
petite et de la grande économie capitaliste se trouvent pris au dépou
146
te. D’une part, les « réalistes » de la petite et
de
la grande économie capitaliste se trouvent pris au dépourvu, au beau
147
D’une part, les « réalistes » de la petite et de
la
grande économie capitaliste se trouvent pris au dépourvu, au beau mil
148
beau milieu de leurs calculs : ils avaient oublié
l’
humanité de l’homme, et tout échoue devant une révolte qui leur paraît
149
de leurs calculs : ils avaient oublié l’humanité
de
l’homme, et tout échoue devant une révolte qui leur paraît irrationne
150
leurs calculs : ils avaient oublié l’humanité de
l’
homme, et tout échoue devant une révolte qui leur paraît irrationnelle
151
devant une révolte qui leur paraît irrationnelle.
La
ruine de leurs finances va-t-elle être le commencement de leur sagess
152
e révolte qui leur paraît irrationnelle. La ruine
de
leurs finances va-t-elle être le commencement de leur sagesse ? Il fa
153
nnelle. La ruine de leurs finances va-t-elle être
le
commencement de leur sagesse ? Il faudrait pour cela qu’on leur offre
154
de leurs finances va-t-elle être le commencement
de
leur sagesse ? Il faudrait pour cela qu’on leur offre un programme, d
155
ur cela qu’on leur offre un programme, des moyens
d’
en sortir, une nouvelle direction d’activité. Vont-ils se tourner vers
156
e, des moyens d’en sortir, une nouvelle direction
d’
activité. Vont-ils se tourner vers les sages, vers les clercs dont on
157
le direction d’activité. Vont-ils se tourner vers
les
sages, vers les clercs dont on pouvait croire que la mission était de
158
ctivité. Vont-ils se tourner vers les sages, vers
les
clercs dont on pouvait croire que la mission était de penser leur épo
159
sages, vers les clercs dont on pouvait croire que
la
mission était de penser leur époque ? Ils s’en garderont bien, pour l
160
lercs dont on pouvait croire que la mission était
de
penser leur époque ? Ils s’en garderont bien, pour les raisons qu’on
161
enser leur époque ? Ils s’en garderont bien, pour
les
raisons qu’on vient de voir. Ils n’appellent pas une sagesse, mais un
162
sse, mais un homme. Ils délèguent au chef inconnu
le
droit et le risque d’être homme, et se réservent le rôle d’assurés. I
163
homme. Ils délèguent au chef inconnu le droit et
le
risque d’être homme, et se réservent le rôle d’assurés. Ils sont prêt
164
s délèguent au chef inconnu le droit et le risque
d’
être homme, et se réservent le rôle d’assurés. Ils sont prêts pour les
165
droit et le risque d’être homme, et se réservent
le
rôle d’assurés. Ils sont prêts pour les dictatures. Et c’est ainsi qu
166
t le risque d’être homme, et se réservent le rôle
d’
assurés. Ils sont prêts pour les dictatures. Et c’est ainsi que la sép
167
réservent le rôle d’assurés. Ils sont prêts pour
les
dictatures. Et c’est ainsi que la séparation de la doctrine et de l’a
168
ont prêts pour les dictatures. Et c’est ainsi que
la
séparation de la doctrine et de l’action proclamée par toute la pensé
169
les dictatures. Et c’est ainsi que la séparation
de
la doctrine et de l’action proclamée par toute la pensée bourgeoise a
170
s dictatures. Et c’est ainsi que la séparation de
la
doctrine et de l’action proclamée par toute la pensée bourgeoise abou
171
t c’est ainsi que la séparation de la doctrine et
de
l’action proclamée par toute la pensée bourgeoise aboutit à la concep
172
’est ainsi que la séparation de la doctrine et de
l’
action proclamée par toute la pensée bourgeoise aboutit à la conceptio
173
de la doctrine et de l’action proclamée par toute
la
pensée bourgeoise aboutit à la conception brutale d’une politique sta
174
roclamée par toute la pensée bourgeoise aboutit à
la
conception brutale d’une politique stalinienne ou fasciste, qui ne co
175
pensée bourgeoise aboutit à la conception brutale
d’
une politique stalinienne ou fasciste, qui ne connaît plus d’autre aut
176
ique stalinienne ou fasciste, qui ne connaît plus
d’
autre autorité que la police, plus d’autre unité que l’État, et plus d
177
asciste, qui ne connaît plus d’autre autorité que
la
police, plus d’autre unité que l’État, et plus d’autres réalités que
178
connaît plus d’autre autorité que la police, plus
d’
autre unité que l’État, et plus d’autres réalités que celles qui conce
179
re autorité que la police, plus d’autre unité que
l’
État, et plus d’autres réalités que celles qui concernent la moitié in
180
plus d’autres réalités que celles qui concernent
la
moitié inférieure de l’homme. (Pour le cœur et la tête, on verra plus
181
és que celles qui concernent la moitié inférieure
de
l’homme. (Pour le cœur et la tête, on verra plus tard, disent-ils4 ;
182
que celles qui concernent la moitié inférieure de
l’
homme. (Pour le cœur et la tête, on verra plus tard, disent-ils4 ; en
183
concernent la moitié inférieure de l’homme. (Pour
le
cœur et la tête, on verra plus tard, disent-ils4 ; en attendant, ils
184
la moitié inférieure de l’homme. (Pour le cœur et
la
tête, on verra plus tard, disent-ils4 ; en attendant, ils les veulent
185
verra plus tard, disent-ils4 ; en attendant, ils
les
veulent soumis.) Dans de telles conjonctures, on comprendra sans pein
186
ls4 ; en attendant, ils les veulent soumis.) Dans
de
telles conjonctures, on comprendra sans peine qu’un intellectuel hési
187
u’un intellectuel hésite à s’engager. En ce temps
de
partis, de faisceaux et de fronts, opposer des doctrines, ce n’est pl
188
ectuel hésite à s’engager. En ce temps de partis,
de
faisceaux et de fronts, opposer des doctrines, ce n’est plus faire de
189
s’engager. En ce temps de partis, de faisceaux et
de
fronts, opposer des doctrines, ce n’est plus faire de la doctrine, ma
190
ronts, opposer des doctrines, ce n’est plus faire
de
la doctrine, mais bien, et quoi qu’on veuille, jouer le jeu commun. C
191
ts, opposer des doctrines, ce n’est plus faire de
la
doctrine, mais bien, et quoi qu’on veuille, jouer le jeu commun. C’es
192
doctrine, mais bien, et quoi qu’on veuille, jouer
le
jeu commun. C’est condamner ou absoudre après coup des passions colle
193
rine ne peut mordre. Ou pis encore, c’est vouloir
les
combattre sur un plan aujourd’hui déserté par tous ceux qui prétenden
194
ui déserté par tous ceux qui prétendent « mener »
les
foules ou les événements. Les premières tentatives faites par les cle
195
tous ceux qui prétendent « mener » les foules ou
les
événements. Les premières tentatives faites par les clercs pour « rep
196
s événements. Les premières tentatives faites par
les
clercs pour « repenser l’époque » ne sont point trop encourageantes.
197
tentatives faites par les clercs pour « repenser
l’
époque » ne sont point trop encourageantes. Ne les voyons-nous pas, po
198
l’époque » ne sont point trop encourageantes. Ne
les
voyons-nous pas, pour cette importante entreprise, faire appel à tout
199
cette importante entreprise, faire appel à toute
la
rigueur d’un « esprit » par essence impondérable et volatil ? Dirait-
200
rtante entreprise, faire appel à toute la rigueur
d’
un « esprit » par essence impondérable et volatil ? Dirait-on pas qu’i
201
il ? Dirait-on pas qu’ils s’imaginent exercer sur
le
cours des choses une espèce de magie phénoménale ? Enivrés d’hypothès
202
ginent exercer sur le cours des choses une espèce
de
magie phénoménale ? Enivrés d’hypothèses, ils se croient facilement d
203
choses une espèce de magie phénoménale ? Enivrés
d’
hypothèses, ils se croient facilement démiurges, cependant qu’ils négl
204
facilement démiurges, cependant qu’ils négligent
l’
engagement précis qui pourrait assurer le plus minime succès. Tel ce t
205
égligent l’engagement précis qui pourrait assurer
le
plus minime succès. Tel ce troupier qu’un capitaine rencontre saoul,
206
e troupier qu’un capitaine rencontre saoul, comme
d’
habitude. « Si tu ne buvais pas tant, dit l’officier, tu pourrais pass
207
comme d’habitude. « Si tu ne buvais pas tant, dit
l’
officier, tu pourrais passer caporal. » Sur quoi l’autre, superbe : «
208
s pirouettes. Il y a un sentiment très juste dans
le
goût du pratique, des « solutions pratiques » qu’affirme un autre gro
209
solutions pratiques » qu’affirme un autre groupe
de
clercs, fort désireux d’aller au peuple. On est frappé cependant de v
210
’affirme un autre groupe de clercs, fort désireux
d’
aller au peuple. On est frappé cependant de voir que ce goût du pratiq
211
sireux d’aller au peuple. On est frappé cependant
de
voir que ce goût du pratique n’aboutit, pratiquement, qu’à une espèce
212
pratique n’aboutit, pratiquement, qu’à une espèce
de
négation de la pensée. Le peuple veut des programmes pratiques, mais
213
boutit, pratiquement, qu’à une espèce de négation
de
la pensée. Le peuple veut des programmes pratiques, mais se contente,
214
tit, pratiquement, qu’à une espèce de négation de
la
pensée. Le peuple veut des programmes pratiques, mais se contente, en
215
uement, qu’à une espèce de négation de la pensée.
Le
peuple veut des programmes pratiques, mais se contente, en fait, du v
216
is se contente, en fait, du verbalisme électoral.
Les
intellectuels prétendent « entrer dans l’action », et cela se traduit
217
toral. Les intellectuels prétendent « entrer dans
l’
action », et cela se traduit par de généreux manifestes, des formules
218
« entrer dans l’action », et cela se traduit par
de
généreux manifestes, des formules vagues, à peine sonores et toujours
219
peine sonores et toujours anti-quelque chose. Ni
l’
adhésion à un programme « résolument démocratique, laïque, progressist
220
nt démocratique, laïque, progressiste, etc. », ni
l’
effort de signer quelques appels à l’Opinion publique, n’engagent à ri
221
atique, laïque, progressiste, etc. », ni l’effort
de
signer quelques appels à l’Opinion publique, n’engagent à rien, perso
222
, etc. », ni l’effort de signer quelques appels à
l’
Opinion publique, n’engagent à rien, personnellement. Il se peut que c
223
iblement troublées ; il se peut que cela dispense
de
porter sérieusement nos angoisses ; il est certain que cela n’est pas
224
la n’est pas pratique, ne sert à rien et détourne
d’
agir au moins autant que de penser. Entre ces deux écueils, le ridicul
225
ert à rien et détourne d’agir au moins autant que
de
penser. Entre ces deux écueils, le ridicule et l’impuissance, existe-
226
ins autant que de penser. Entre ces deux écueils,
le
ridicule et l’impuissance, existe-t-il un détroit navigable ? Existe-
227
de penser. Entre ces deux écueils, le ridicule et
l’
impuissance, existe-t-il un détroit navigable ? Existe-t-il pour l’int
228
iste-t-il un détroit navigable ? Existe-t-il pour
l’
intellectuel une possibilité de sortir de sa chambre ? Car il y dépéri
229
? Existe-t-il pour l’intellectuel une possibilité
de
sortir de sa chambre ? Car il y dépérit, — et sa sécurité n’est plus,
230
-il pour l’intellectuel une possibilité de sortir
de
sa chambre ? Car il y dépérit, — et sa sécurité n’est plus, nous l’av
231
r il y dépérit, — et sa sécurité n’est plus, nous
l’
avons vu en maint autre pays, qu’une espèce de liberté sous conditions
232
ous l’avons vu en maint autre pays, qu’une espèce
de
liberté sous conditions. Le clerc bourgeois, chez nous, se croit enco
233
e pays, qu’une espèce de liberté sous conditions.
Le
clerc bourgeois, chez nous, se croit encore tranquille. On ne le lais
234
ois, chez nous, se croit encore tranquille. On ne
le
laissera plus tranquille bien longtemps. 4. Voir plus loin : Précé
235
ps. 4. Voir plus loin : Précédence ou primauté
de
l’économique ?
236
4. Voir plus loin : Précédence ou primauté de
l’
économique ?
237
vrai pouvoir des intellectuels et son usage Si
le
désordre est tel que la pensée n’engrène plus à rien ; et si la pensé
238
ectuels et son usage Si le désordre est tel que
la
pensée n’engrène plus à rien ; et si la pensée « débrayée » ne fait p
239
t tel que la pensée n’engrène plus à rien ; et si
la
pensée « débrayée » ne fait plus que tourner sur elle-même ; si l’act
240
yée » ne fait plus que tourner sur elle-même ; si
l’
action devient impensable et la pensée inefficace, cela provient, je c
241
sur elle-même ; si l’action devient impensable et
la
pensée inefficace, cela provient, je crois, d’une seule et même cause
242
et la pensée inefficace, cela provient, je crois,
d’
une seule et même cause, d’une seule et même erreur initiale sur l’hom
243
la provient, je crois, d’une seule et même cause,
d’
une seule et même erreur initiale sur l’homme. L’homme est un animal p
244
me cause, d’une seule et même erreur initiale sur
l’
homme. L’homme est un animal pensant, nous apprend-on dès l’école prim
245
d’une seule et même erreur initiale sur l’homme.
L’
homme est un animal pensant, nous apprend-on dès l’école primaire. Il
246
’homme est un animal pensant, nous apprend-on dès
l’
école primaire. Il n’est ni ange ni bête, on se plaît à le répéter. Et
247
primaire. Il n’est ni ange ni bête, on se plaît à
le
répéter. Et nous voyons pourtant que les hommes de ce temps pensent c
248
e plaît à le répéter. Et nous voyons pourtant que
les
hommes de ce temps pensent comme s’ils étaient anges, et agissent com
249
e répéter. Et nous voyons pourtant que les hommes
de
ce temps pensent comme s’ils étaient anges, et agissent comme bêtes.
250
mme s’ils étaient anges, et agissent comme bêtes.
Le
mal qui est dans l’action n’a pas d’autres racines que le mal qui est
251
ges, et agissent comme bêtes. Le mal qui est dans
l’
action n’a pas d’autres racines que le mal qui est dans la pensée. Pol
252
ui est dans l’action n’a pas d’autres racines que
le
mal qui est dans la pensée. Politiciens ou clercs, ils oublient ce qu
253
n’a pas d’autres racines que le mal qui est dans
la
pensée. Politiciens ou clercs, ils oublient ce qu’est l’homme. Ils on
254
ée. Politiciens ou clercs, ils oublient ce qu’est
l’
homme. Ils ont perdu de vue sa définition même. Leur point de départ e
255
cs, ils oublient ce qu’est l’homme. Ils ont perdu
de
vue sa définition même. Leur point de départ est faux, et leurs effor
256
s ont perdu de vue sa définition même. Leur point
de
départ est faux, et leurs efforts les plus sincères aboutissent au ma
257
. Leur point de départ est faux, et leurs efforts
les
plus sincères aboutissent au malheur de l’homme. Car tout ce qui ne s
258
efforts les plus sincères aboutissent au malheur
de
l’homme. Car tout ce qui ne se fonde pas dans la réalité de l’homme a
259
forts les plus sincères aboutissent au malheur de
l’
homme. Car tout ce qui ne se fonde pas dans la réalité de l’homme agit
260
de l’homme. Car tout ce qui ne se fonde pas dans
la
réalité de l’homme agit au détriment de son humanité. Il n’y a pas d’
261
. Car tout ce qui ne se fonde pas dans la réalité
de
l’homme agit au détriment de son humanité. Il n’y a pas d’autre cause
262
ar tout ce qui ne se fonde pas dans la réalité de
l’
homme agit au détriment de son humanité. Il n’y a pas d’autre cause à
263
e agit au détriment de son humanité. Il n’y a pas
d’
autre cause à la crise présente : l’homme moderne a perdu la mesure de
264
ent de son humanité. Il n’y a pas d’autre cause à
la
crise présente : l’homme moderne a perdu la mesure de l’humain. Le s
265
Il n’y a pas d’autre cause à la crise présente :
l’
homme moderne a perdu la mesure de l’humain. Le seul devoir des intel
266
use à la crise présente : l’homme moderne a perdu
la
mesure de l’humain. Le seul devoir des intellectuels, dans la situat
267
rise présente : l’homme moderne a perdu la mesure
de
l’humain. Le seul devoir des intellectuels, dans la situation qui no
268
e présente : l’homme moderne a perdu la mesure de
l’
humain. Le seul devoir des intellectuels, dans la situation qui nous
269
: l’homme moderne a perdu la mesure de l’humain.
Le
seul devoir des intellectuels, dans la situation qui nous est faite,
270
l’humain. Le seul devoir des intellectuels, dans
la
situation qui nous est faite, c’est de rechercher l’homme perdu. C’es
271
uels, dans la situation qui nous est faite, c’est
de
rechercher l’homme perdu. C’est aussi là leur seul pouvoir. C’est à e
272
situation qui nous est faite, c’est de rechercher
l’
homme perdu. C’est aussi là leur seul pouvoir. C’est à eux seuls qu’il
273
seul pouvoir. C’est à eux seuls qu’il appartient
de
l’exercer dans le désordre politique. Pratiquement et spirituellement
274
ul pouvoir. C’est à eux seuls qu’il appartient de
l’
exercer dans le désordre politique. Pratiquement et spirituellement, i
275
st à eux seuls qu’il appartient de l’exercer dans
le
désordre politique. Pratiquement et spirituellement, il n’y a pas pou
276
uement et spirituellement, il n’y a pas pour nous
de
tâche plus urgente ni plus grave, et c’est la seule à laquelle nous p
277
ous de tâche plus urgente ni plus grave, et c’est
la
seule à laquelle nous puissions nous employer sans ridicule ni trahis
278
cune autre puissance. C’est dans cette recherche
d’
une mesure de l’homme et d’une définition concrète de l’humain qu’il f
279
issance. C’est dans cette recherche d’une mesure
de
l’homme et d’une définition concrète de l’humain qu’il faut voir l’in
280
ance. C’est dans cette recherche d’une mesure de
l’
homme et d’une définition concrète de l’humain qu’il faut voir l’inten
281
t dans cette recherche d’une mesure de l’homme et
d’
une définition concrète de l’humain qu’il faut voir l’intention généra
282
ne mesure de l’homme et d’une définition concrète
de
l’humain qu’il faut voir l’intention générale des essais réunis dans
283
mesure de l’homme et d’une définition concrète de
l’
humain qu’il faut voir l’intention générale des essais réunis dans ce
284
e définition concrète de l’humain qu’il faut voir
l’
intention générale des essais réunis dans ce livre. Je ne me fais aucu
285
dans ce livre. Je ne me fais aucune illusion sur
la
portée immédiate de mon effort. La situation présente me l’interdirai
286
e me fais aucune illusion sur la portée immédiate
de
mon effort. La situation présente me l’interdirait, toute question d’
287
e illusion sur la portée immédiate de mon effort.
La
situation présente me l’interdirait, toute question d’habileté mise à
288
immédiate de mon effort. La situation présente me
l’
interdirait, toute question d’habileté mise à part. Il est clair que l
289
tuation présente me l’interdirait, toute question
d’
habileté mise à part. Il est clair que le monde moderne n’est pas cond
290
question d’habileté mise à part. Il est clair que
le
monde moderne n’est pas conduit par des raisons, plus ou moins bonnes
291
r des folies qualifiées, adorées comme telles par
les
masses aussi bien que par le bourgeois. Deux-cents pages de plus ou d
292
es comme telles par les masses aussi bien que par
le
bourgeois. Deux-cents pages de plus ou de moins n’y changeront rien,
293
que par le bourgeois. Deux-cents pages de plus ou
de
moins n’y changeront rien, dit le bon sens. Mais j’ai ma petite folie
294
ages de plus ou de moins n’y changeront rien, dit
le
bon sens. Mais j’ai ma petite folie aussi, qui ne crie pas avec les l
295
j’ai ma petite folie aussi, qui ne crie pas avec
les
leurs, et qui se croit dans son bon sens, à elle ! Les hommes sont ma
296
eurs, et qui se croit dans son bon sens, à elle !
Les
hommes sont malades de la peste et s’imaginent aimer cette peste : ce
297
ns son bon sens, à elle ! Les hommes sont malades
de
la peste et s’imaginent aimer cette peste : ce n’est pas une raison,
298
son bon sens, à elle ! Les hommes sont malades de
la
peste et s’imaginent aimer cette peste : ce n’est pas une raison, si
299
t aimer cette peste : ce n’est pas une raison, si
l’
on en sait la cause, pour la taire, et pour renoncer à vanter le remèd
300
peste : ce n’est pas une raison, si l’on en sait
la
cause, pour la taire, et pour renoncer à vanter le remède que l’on pe
301
st pas une raison, si l’on en sait la cause, pour
la
taire, et pour renoncer à vanter le remède que l’on pense tenir. Ils
302
a cause, pour la taire, et pour renoncer à vanter
le
remède que l’on pense tenir. Ils sont en train de se déshumaniser : c
303
la taire, et pour renoncer à vanter le remède que
l’
on pense tenir. Ils sont en train de se déshumaniser : ce n’est pas un
304
pas une raison pour renoncer à ce qu’on sait être
l’
humain, pour renoncer à être un homme. La plupart des folies qu’on nou
305
rdent beaucoup de leur majesté redoutable dès que
l’
on considère que le concret de l’homme réside dans ses actes et non pa
306
eur majesté redoutable dès que l’on considère que
le
concret de l’homme réside dans ses actes et non pas dans ses mythes.
307
redoutable dès que l’on considère que le concret
de
l’homme réside dans ses actes et non pas dans ses mythes. Il faut rec
308
doutable dès que l’on considère que le concret de
l’
homme réside dans ses actes et non pas dans ses mythes. Il faut reconn
309
es. Il faut reconnaître que ce point de vue, dans
l’
état d’esprit d’aujourd’hui, provoque une espèce de scandale. Les grou
310
nnaître que ce point de vue, dans l’état d’esprit
d’
aujourd’hui, provoque une espèce de scandale. Les groupes qui le défen
311
’état d’esprit d’aujourd’hui, provoque une espèce
de
scandale. Les groupes qui le défendent sont petits, mal connus. On le
312
t d’aujourd’hui, provoque une espèce de scandale.
Les
groupes qui le défendent sont petits, mal connus. On les accuse d’uto
313
provoque une espèce de scandale. Les groupes qui
le
défendent sont petits, mal connus. On les accuse d’utopie. Ils tablen
314
upes qui le défendent sont petits, mal connus. On
les
accuse d’utopie. Ils tablent, en effet, sur la chance de l’homme conc
315
défendent sont petits, mal connus. On les accuse
d’
utopie. Ils tablent, en effet, sur la chance de l’homme concret, de la
316
n les accuse d’utopie. Ils tablent, en effet, sur
la
chance de l’homme concret, de la personne. Ils réputent abstraites ce
317
se d’utopie. Ils tablent, en effet, sur la chance
de
l’homme concret, de la personne. Ils réputent abstraites ces « nécess
318
d’utopie. Ils tablent, en effet, sur la chance de
l’
homme concret, de la personne. Ils réputent abstraites ces « nécessité
319
lent, en effet, sur la chance de l’homme concret,
de
la personne. Ils réputent abstraites ces « nécessités historiques » q
320
t, en effet, sur la chance de l’homme concret, de
la
personne. Ils réputent abstraites ces « nécessités historiques » qui,
321
traites ces « nécessités historiques » qui, selon
l’
opinion de nos maîtres, dicteraient à l’homme ses destins. Ils constat
322
s « nécessités historiques » qui, selon l’opinion
de
nos maîtres, dicteraient à l’homme ses destins. Ils constatent que, d
323
ui, selon l’opinion de nos maîtres, dicteraient à
l’
homme ses destins. Ils constatent que, dans la réalité politique, ce s
324
t à l’homme ses destins. Ils constatent que, dans
la
réalité politique, ce sont encore des hommes qui agissent, et non pas
325
qu’on invoque à gauche et à droite pour justifier
les
trahisons de la personne, n’existent réellement qu’à partir du moment
326
à gauche et à droite pour justifier les trahisons
de
la personne, n’existent réellement qu’à partir du moment où l’homme n
327
auche et à droite pour justifier les trahisons de
la
personne, n’existent réellement qu’à partir du moment où l’homme n’ex
328
e, n’existent réellement qu’à partir du moment où
l’
homme n’existe plus en tant que tel. Que l’homme s’affirme, qu’un seul
329
ent où l’homme n’existe plus en tant que tel. Que
l’
homme s’affirme, qu’un seul homme s’affirme, et le pouvoir des lois di
330
l’homme s’affirme, qu’un seul homme s’affirme, et
le
pouvoir des lois diminue aussitôt. Aussi bien convient-il d’opposer u
331
des lois diminue aussitôt. Aussi bien convient-il
d’
opposer un scepticisme méthodique aux calculs ingénieux des sociologue
332
x des sociologues. Il est d’ailleurs probable que
la
sociologie n’est qu’une science de mythomanes. J’y verrais même le sy
333
s probable que la sociologie n’est qu’une science
de
mythomanes. J’y verrais même le symptôme d’une espèce de refoulement.
334
st qu’une science de mythomanes. J’y verrais même
le
symptôme d’une espèce de refoulement. Dès que l’homme, en effet, refo
335
ience de mythomanes. J’y verrais même le symptôme
d’
une espèce de refoulement. Dès que l’homme, en effet, refoule sa vocat
336
omanes. J’y verrais même le symptôme d’une espèce
de
refoulement. Dès que l’homme, en effet, refoule sa vocation personnel
337
le symptôme d’une espèce de refoulement. Dès que
l’
homme, en effet, refoule sa vocation personnelle, on voit paraître tou
338
cation personnelle, on voit paraître toute espèce
de
troubles dans ses activités et ses pensées : l’un des plus caractéris
339
t cette pensée sociologique qui voudrait codifier
la
loi d’évolution des « masses » comme si les masses n’étaient pas fait
340
pensée sociologique qui voudrait codifier la loi
d’
évolution des « masses » comme si les masses n’étaient pas faites d’ho
341
difier la loi d’évolution des « masses » comme si
les
masses n’étaient pas faites d’hommes, c’est-à-dire d’éléments imprévi
342
masses » comme si les masses n’étaient pas faites
d’
hommes, c’est-à-dire d’éléments imprévisibles. Un autre trouble est ce
343
asses n’étaient pas faites d’hommes, c’est-à-dire
d’
éléments imprévisibles. Un autre trouble est cet amour théorique de l’
344
isibles. Un autre trouble est cet amour théorique
de
l’Humanité, qui traduit une fuite devant l’humanité particulière tell
345
bles. Un autre trouble est cet amour théorique de
l’
Humanité, qui traduit une fuite devant l’humanité particulière telle q
346
rique de l’Humanité, qui traduit une fuite devant
l’
humanité particulière telle qu’elle est incarnée par le prochain visib
347
anité particulière telle qu’elle est incarnée par
le
prochain visible. Sociologues et humanitaires souffrent d’une sorte d
348
in visible. Sociologues et humanitaires souffrent
d’
une sorte de daltonisme : ils ne savent plus distinguer l’homme en tan
349
Sociologues et humanitaires souffrent d’une sorte
de
daltonisme : ils ne savent plus distinguer l’homme en tant qu’homme,
350
rte de daltonisme : ils ne savent plus distinguer
l’
homme en tant qu’homme, la personne. L’aspect pathologique et propreme
351
savent plus distinguer l’homme en tant qu’homme,
la
personne. L’aspect pathologique et proprement fiévreux des grands mou
352
distinguer l’homme en tant qu’homme, la personne.
L’
aspect pathologique et proprement fiévreux des grands mouvements socia
353
(hitlérisme) est très frappant. Il n’y a pas lieu
d’
insister sur ce point après tant d’autres. Ce qu’on n’a peut-être pas
354
netteté, c’est que l’un des prodromes du mal dont
la
crise finale s’appelle dictature, réside dans notre culte du « pratiq
355
re, réside dans notre culte du « pratique », dans
la
confiance naïve que nous donnons aux techniciens. Je distingue dans c
356
te le premier temps du refoulement personnaliste,
le
symptôme évident de la débilité spirituelle qui favorise la dissociat
357
du refoulement personnaliste, le symptôme évident
de
la débilité spirituelle qui favorise la dissociation de l’homme en es
358
refoulement personnaliste, le symptôme évident de
la
débilité spirituelle qui favorise la dissociation de l’homme en espri
359
e évident de la débilité spirituelle qui favorise
la
dissociation de l’homme en esprit et en corps irresponsables l’un de
360
débilité spirituelle qui favorise la dissociation
de
l’homme en esprit et en corps irresponsables l’un de l’autre. La bour
361
ilité spirituelle qui favorise la dissociation de
l’
homme en esprit et en corps irresponsables l’un de l’autre. La bourgeo
362
l’homme en esprit et en corps irresponsables l’un
de
l’autre. La bourgeoisie libérale ne sait plus honorer l’esprit qui fi
363
sprit et en corps irresponsables l’un de l’autre.
La
bourgeoisie libérale ne sait plus honorer l’esprit qui fit sa force.
364
tre. La bourgeoisie libérale ne sait plus honorer
l’
esprit qui fit sa force. Elle cherche à compenser par un praticisme ta
365
Elle cherche à compenser par un praticisme tardif
l’
abstraction toujours plus irréelle de sa pensée et de ses rêves. Elle
366
cisme tardif l’abstraction toujours plus irréelle
de
sa pensée et de ses rêves. Elle pense trop haut, agit trop bas : c’es
367
bstraction toujours plus irréelle de sa pensée et
de
ses rêves. Elle pense trop haut, agit trop bas : c’est qu’elle a perd
368
trop haut, agit trop bas : c’est qu’elle a perdu
la
mesure. Elle a perdu le sens du niveau proprement humain. Cela éclate
369
s : c’est qu’elle a perdu la mesure. Elle a perdu
le
sens du niveau proprement humain. Cela éclate dans sa politique : ell
370
ain. Cela éclate dans sa politique : elle affirme
la
Paix, le Droit, l’Humanité ; elle ne respecte en fait que les opportu
371
éclate dans sa politique : elle affirme la Paix,
le
Droit, l’Humanité ; elle ne respecte en fait que les opportunistes. C
372
ns sa politique : elle affirme la Paix, le Droit,
l’
Humanité ; elle ne respecte en fait que les opportunistes. Ces faits b
373
Droit, l’Humanité ; elle ne respecte en fait que
les
opportunistes. Ces faits bien établis — et nous y reviendrons d’une m
374
s. Ces faits bien établis — et nous y reviendrons
d’
une manière plus concrète à propos de situations précises — on peut en
375
remière tâche des intellectuels est, aujourd’hui,
de
conduire une critique des mythes collectivistes nés de la maladie de
376
nduire une critique des mythes collectivistes nés
de
la maladie de la personne. Puis il s’agit de retrouver une définition
377
ire une critique des mythes collectivistes nés de
la
maladie de la personne. Puis il s’agit de retrouver une définition co
378
tique des mythes collectivistes nés de la maladie
de
la personne. Puis il s’agit de retrouver une définition concrète de l
379
ue des mythes collectivistes nés de la maladie de
la
personne. Puis il s’agit de retrouver une définition concrète de la p
380
nés de la maladie de la personne. Puis il s’agit
de
retrouver une définition concrète de la personne. Enfin de la traduir
381
is il s’agit de retrouver une définition concrète
de
la personne. Enfin de la traduire en institutions et coutumes. Ou, to
382
il s’agit de retrouver une définition concrète de
la
personne. Enfin de la traduire en institutions et coutumes. Ou, tout
383
ver une définition concrète de la personne. Enfin
de
la traduire en institutions et coutumes. Ou, tout au moins, d’indique
384
une définition concrète de la personne. Enfin de
la
traduire en institutions et coutumes. Ou, tout au moins, d’indiquer l
385
e en institutions et coutumes. Ou, tout au moins,
d’
indiquer les limites, la formule et les buts de ces institutions.
386
utions et coutumes. Ou, tout au moins, d’indiquer
les
limites, la formule et les buts de ces institutions.
387
tumes. Ou, tout au moins, d’indiquer les limites,
la
formule et les buts de ces institutions.
388
t au moins, d’indiquer les limites, la formule et
les
buts de ces institutions.
389
s, d’indiquer les limites, la formule et les buts
de
ces institutions.
390
4.Pour une politique à hauteur
d’
homme Toute la question est de savoir à quel niveau l’on situe le co
391
4.Pour une politique à hauteur d’homme Toute
la
question est de savoir à quel niveau l’on situe le concret ; à quelle
392
litique à hauteur d’homme Toute la question est
de
savoir à quel niveau l’on situe le concret ; à quelles fins les pouvo
393
e Toute la question est de savoir à quel niveau
l’
on situe le concret ; à quelles fins les pouvoirs entendent mener les
394
a question est de savoir à quel niveau l’on situe
le
concret ; à quelles fins les pouvoirs entendent mener les hommes. Tou
395
uel niveau l’on situe le concret ; à quelles fins
les
pouvoirs entendent mener les hommes. Toute la question est de savoir
396
ret ; à quelles fins les pouvoirs entendent mener
les
hommes. Toute la question est de savoir quelle définition de l’homme
397
ns les pouvoirs entendent mener les hommes. Toute
la
question est de savoir quelle définition de l’homme est impliquée dan
398
entendent mener les hommes. Toute la question est
de
savoir quelle définition de l’homme est impliquée dans telle politiqu
399
Toute la question est de savoir quelle définition
de
l’homme est impliquée dans telle politique qu’on défend. C’est cette
400
te la question est de savoir quelle définition de
l’
homme est impliquée dans telle politique qu’on défend. C’est cette que
401
qu’on défend. C’est cette question qu’on a cessé
de
poser dans le monde des politiciens. Si la Politique est l’art de go
402
C’est cette question qu’on a cessé de poser dans
le
monde des politiciens. Si la Politique est l’art de gouverner les ho
403
cessé de poser dans le monde des politiciens. Si
la
Politique est l’art de gouverner les hommes, il ne saurait être indif
404
ns le monde des politiciens. Si la Politique est
l’
art de gouverner les hommes, il ne saurait être indifférent à ceux qui
405
monde des politiciens. Si la Politique est l’art
de
gouverner les hommes, il ne saurait être indifférent à ceux qui l’exe
406
iticiens. Si la Politique est l’art de gouverner
les
hommes, il ne saurait être indifférent à ceux qui l’exercent de conna
407
hommes, il ne saurait être indifférent à ceux qui
l’
exercent de connaître d’abord ce qu’est l’homme, quelles sont les cond
408
ne saurait être indifférent à ceux qui l’exercent
de
connaître d’abord ce qu’est l’homme, quelles sont les conditions de s
409
eux qui l’exercent de connaître d’abord ce qu’est
l’
homme, quelles sont les conditions de son humanité, à quelles règles i
410
connaître d’abord ce qu’est l’homme, quelles sont
les
conditions de son humanité, à quelles règles il faut se plier pour re
411
rd ce qu’est l’homme, quelles sont les conditions
de
son humanité, à quelles règles il faut se plier pour respecter en lui
412
il faut se plier pour respecter en lui sa raison
d’
être. Les partis politiques ne possèdent, il est vrai, ni à gauche ni
413
se plier pour respecter en lui sa raison d’être.
Les
partis politiques ne possèdent, il est vrai, ni à gauche ni à droite,
414
vrai, ni à gauche ni à droite, aucune définition
de
l’homme5. C’est peut-être une raison suffisante pour estimer que ces
415
ai, ni à gauche ni à droite, aucune définition de
l’
homme5. C’est peut-être une raison suffisante pour estimer que ces par
416
ncent à sentir cela. Beaucoup commencent à douter
de
la valeur de ces méthodes qui se disent réaliste, opportuniste ou emp
417
nt à sentir cela. Beaucoup commencent à douter de
la
valeur de ces méthodes qui se disent réaliste, opportuniste ou empiri
418
r cela. Beaucoup commencent à douter de la valeur
de
ces méthodes qui se disent réaliste, opportuniste ou empirique, mais
419
en fait qu’une énorme combine montée sur un fond
d’
ignorance par quelques centaines d’arrivistes appuyés par les intérêts
420
ée sur un fond d’ignorance par quelques centaines
d’
arrivistes appuyés par les intérêts de quelques milliers d’arrivés. Dé
421
e par quelques centaines d’arrivistes appuyés par
les
intérêts de quelques milliers d’arrivés. Déjà certaine jeunesse franç
422
s centaines d’arrivistes appuyés par les intérêts
de
quelques milliers d’arrivés. Déjà certaine jeunesse française cesse d
423
tes appuyés par les intérêts de quelques milliers
d’
arrivés. Déjà certaine jeunesse française cesse de confondre réalisme
424
d’arrivés. Déjà certaine jeunesse française cesse
de
confondre réalisme et combine ; cesse de croire, par exemple, qu’un b
425
se cesse de confondre réalisme et combine ; cesse
de
croire, par exemple, qu’un bon agent électoral est un homme qui conna
426
u’un bon agent électoral est un homme qui connaît
les
hommes ; cesse de s’en laisser imposer par les fameuses « nécessités
427
toral est un homme qui connaît les hommes ; cesse
de
s’en laisser imposer par les fameuses « nécessités de l’action » que
428
ît les hommes ; cesse de s’en laisser imposer par
les
fameuses « nécessités de l’action » que de petits ambitieux débutants
429
’en laisser imposer par les fameuses « nécessités
de
l’action » que de petits ambitieux débutants croyaient naguère découv
430
laisser imposer par les fameuses « nécessités de
l’
action » que de petits ambitieux débutants croyaient naguère découvrir
431
r par les fameuses « nécessités de l’action » que
de
petits ambitieux débutants croyaient naguère découvrir dans les coulo
432
itieux débutants croyaient naguère découvrir dans
les
couloirs de la Chambre. Cette jeunesse ne veut pas de ce genre d’acti
433
nts croyaient naguère découvrir dans les couloirs
de
la Chambre. Cette jeunesse ne veut pas de ce genre d’action là. Elle
434
croyaient naguère découvrir dans les couloirs de
la
Chambre. Cette jeunesse ne veut pas de ce genre d’action là. Elle n’a
435
ouloirs de la Chambre. Cette jeunesse ne veut pas
de
ce genre d’action là. Elle n’a plus le moindre respect pour l’habilet
436
a Chambre. Cette jeunesse ne veut pas de ce genre
d’
action là. Elle n’a plus le moindre respect pour l’habileté politicien
437
e veut pas de ce genre d’action là. Elle n’a plus
le
moindre respect pour l’habileté politicienne, pour les ruses classiqu
438
’action là. Elle n’a plus le moindre respect pour
l’
habileté politicienne, pour les ruses classiques des « milieux » dirig
439
oindre respect pour l’habileté politicienne, pour
les
ruses classiques des « milieux » dirigeants, pour toute cette vie pol
440
cette vie politique sans rapports organiques avec
la
vie réelle du pays. Elle affirme la plus totale incompétence en ces m
441
ganiques avec la vie réelle du pays. Elle affirme
la
plus totale incompétence en ces matières. Et je la vois trop ignorant
442
a plus totale incompétence en ces matières. Et je
la
vois trop ignorante dans cet art pour être en rien touchée par ces ar
443
ouchée par ces artistes. Ils cesseront d’ailleurs
de
jouer dès qu’on ne prendra plus la peine de croire à ce qu’ils font.
444
ont d’ailleurs de jouer dès qu’on ne prendra plus
la
peine de croire à ce qu’ils font. Victimes de l’obscurantisme laïque,
445
leurs de jouer dès qu’on ne prendra plus la peine
de
croire à ce qu’ils font. Victimes de l’obscurantisme laïque, ils ont
446
lus la peine de croire à ce qu’ils font. Victimes
de
l’obscurantisme laïque, ils ont cru pouvoir vivre sur des mots d’ordr
447
la peine de croire à ce qu’ils font. Victimes de
l’
obscurantisme laïque, ils ont cru pouvoir vivre sur des mots d’ordre «
448
nos enfants mettront au nombre des superstitions
les
plus étranges du siècle athée. Ils font ce qu’ils ont toujours vu fai
449
se posent pas beaucoup de questions, ils ont peu
d’
imagination. Leur médiocrité même, leur petite taille morale, empêcher
450
ême, leur petite taille morale, empêcheront qu’on
les
juge trop durement responsables. Mais prenons garde de borner notre v
451
ge trop durement responsables. Mais prenons garde
de
borner notre vision aux proportions du spectacle qu’ils offrent, à ce
452
ils offrent, à ce ballet si mal réglé que dansent
les
droites et les gauches. Changeons de plan ! Reposons la question poli
453
ce ballet si mal réglé que dansent les droites et
les
gauches. Changeons de plan ! Reposons la question politique dans une
454
que dansent les droites et les gauches. Changeons
de
plan ! Reposons la question politique dans une perspective humaine, e
455
ites et les gauches. Changeons de plan ! Reposons
la
question politique dans une perspective humaine, et non plus dans « l
456
dans une perspective humaine, et non plus dans «
l’
optique parlementaire ». Une politique à hauteur d’homme, c’est une po
457
’optique parlementaire ». Une politique à hauteur
d’
homme, c’est une politique dont le principe de cohérence s’appelle la
458
tique à hauteur d’homme, c’est une politique dont
le
principe de cohérence s’appelle la responsabilité de la personne huma
459
eur d’homme, c’est une politique dont le principe
de
cohérence s’appelle la responsabilité de la personne humaine. En d’au
460
politique dont le principe de cohérence s’appelle
la
responsabilité de la personne humaine. En d’autres termes, c’est une
461
principe de cohérence s’appelle la responsabilité
de
la personne humaine. En d’autres termes, c’est une politique dont cha
462
ncipe de cohérence s’appelle la responsabilité de
la
personne humaine. En d’autres termes, c’est une politique dont chaque
463
que temps et chaque but se trouvent subordonnés à
la
défense et à l’affirmation de la personne, module universel de toutes
464
que but se trouvent subordonnés à la défense et à
l’
affirmation de la personne, module universel de toutes les institution
465
uvent subordonnés à la défense et à l’affirmation
de
la personne, module universel de toutes les institutions. Cette polit
466
nt subordonnés à la défense et à l’affirmation de
la
personne, module universel de toutes les institutions. Cette politiqu
467
à l’affirmation de la personne, module universel
de
toutes les institutions. Cette politique s’oppose au gigantisme total
468
mation de la personne, module universel de toutes
les
institutions. Cette politique s’oppose au gigantisme totalitaire ; el
469
ppose au gigantisme totalitaire ; elle s’oppose à
l’
émiettement social de la démocratie individualiste ; elle s’oppose à l
470
otalitaire ; elle s’oppose à l’émiettement social
de
la démocratie individualiste ; elle s’oppose à l’exploitation de l’ho
471
litaire ; elle s’oppose à l’émiettement social de
la
démocratie individualiste ; elle s’oppose à l’exploitation de l’homme
472
de la démocratie individualiste ; elle s’oppose à
l’
exploitation de l’homme par ses créations, par l’État et par les bavar
473
e individualiste ; elle s’oppose à l’exploitation
de
l’homme par ses créations, par l’État et par les bavards. Elle refuse
474
ndividualiste ; elle s’oppose à l’exploitation de
l’
homme par ses créations, par l’État et par les bavards. Elle refuse la
475
l’exploitation de l’homme par ses créations, par
l’
État et par les bavards. Elle refuse la dictature, parce que le centre
476
n de l’homme par ses créations, par l’État et par
les
bavards. Elle refuse la dictature, parce que le centre vivant d’un pa
477
tions, par l’État et par les bavards. Elle refuse
la
dictature, parce que le centre vivant d’un pays n’est pas dans un org
478
les bavards. Elle refuse la dictature, parce que
le
centre vivant d’un pays n’est pas dans un organisme de contrainte, ma
479
e refuse la dictature, parce que le centre vivant
d’
un pays n’est pas dans un organisme de contrainte, mais doit être en c
480
ntre vivant d’un pays n’est pas dans un organisme
de
contrainte, mais doit être en chacun des citoyens conscients, fussent
481
un des citoyens conscients, fussent-ils, et c’est
le
cas, une minorité. Il y a peu d’hommes réellement humains : mais c’es
482
nt-ils, et c’est le cas, une minorité. Il y a peu
d’
hommes réellement humains : mais c’est à eux que le pouvoir doit reven
483
’hommes réellement humains : mais c’est à eux que
le
pouvoir doit revenir, c’est par eux qu’il peut être humanisé. Le but
484
revenir, c’est par eux qu’il peut être humanisé.
Le
but de la société, c’est la personne. On n’y atteindra jamais que par
485
r, c’est par eux qu’il peut être humanisé. Le but
de
la société, c’est la personne. On n’y atteindra jamais que par une po
486
c’est par eux qu’il peut être humanisé. Le but de
la
société, c’est la personne. On n’y atteindra jamais que par une polit
487
l peut être humanisé. Le but de la société, c’est
la
personne. On n’y atteindra jamais que par une politique établie dès l
488
tteindra jamais que par une politique établie dès
le
départ à ce niveau. 5. Jean-Richard Bloch, parlant de « l’iniquité
489
art à ce niveau. 5. Jean-Richard Bloch, parlant
de
« l’iniquité capitaliste », écrit : « Mais cette iniquité n’est elle-
490
ce niveau. 5. Jean-Richard Bloch, parlant de «
l’
iniquité capitaliste », écrit : « Mais cette iniquité n’est elle-même
491
écrit : « Mais cette iniquité n’est elle-même que
le
résultat d’une erreur plus profonde. Elle traduit, dans l’ordre socia
492
is cette iniquité n’est elle-même que le résultat
d’
une erreur plus profonde. Elle traduit, dans l’ordre social, une mécon
493
at d’une erreur plus profonde. Elle traduit, dans
l’
ordre social, une méconnaissance intime des valeurs et de leur hiérarc
494
social, une méconnaissance intime des valeurs et
de
leur hiérarchie. Elle trahit une ignorance à peine croyable de la déf
495
rchie. Elle trahit une ignorance à peine croyable
de
la définition humaine. » (Offrande à la Politique, p. 255.) Ignorance
496
ie. Elle trahit une ignorance à peine croyable de
la
définition humaine. » (Offrande à la Politique, p. 255.) Ignorance hé
497
croyable de la définition humaine. » (Offrande à
la
Politique, p. 255.) Ignorance héritée, si l’on peut dire, par les adv
498
de à la Politique, p. 255.) Ignorance héritée, si
l’
on peut dire, par les adversaires du capitalisme fascistes ou stalinie
499
. 255.) Ignorance héritée, si l’on peut dire, par
les
adversaires du capitalisme fascistes ou staliniens.
500
5.En dernier ressort Quel que soit
le
dégoût qu’inspire au clerc l’action publique, je pense qu’il doit le
501
ort Quel que soit le dégoût qu’inspire au clerc
l’
action publique, je pense qu’il doit le surmonter en premier lieu pour
502
e au clerc l’action publique, je pense qu’il doit
le
surmonter en premier lieu pour se défendre ; en second lieu pour se r
503
nduire sa pensée à son terme ; enfin je crois que
la
vision d’un homme non point parfait mais librement humain, ne peut ex
504
pensée à son terme ; enfin je crois que la vision
d’
un homme non point parfait mais librement humain, ne peut exister autr
505
rement humain, ne peut exister autrement que sous
l’
espèce d’un appel à restaurer cette stature dégradée. Les trois motifs
506
main, ne peut exister autrement que sous l’espèce
d’
un appel à restaurer cette stature dégradée. Les trois motifs d’agir q
507
ce d’un appel à restaurer cette stature dégradée.
Les
trois motifs d’agir que je viens d’exposer appartiennent à l’ordre hu
508
estaurer cette stature dégradée. Les trois motifs
d’
agir que je viens d’exposer appartiennent à l’ordre humain, et relèven
509
re dégradée. Les trois motifs d’agir que je viens
d’
exposer appartiennent à l’ordre humain, et relèvent, pourrait-on dire,
510
ifs d’agir que je viens d’exposer appartiennent à
l’
ordre humain, et relèvent, pourrait-on dire, des intérêts de la pensée
511
main, et relèvent, pourrait-on dire, des intérêts
de
la pensée protectrice de notre condition. En tant qu’intéressés, au m
512
n, et relèvent, pourrait-on dire, des intérêts de
la
pensée protectrice de notre condition. En tant qu’intéressés, au meil
513
it-on dire, des intérêts de la pensée protectrice
de
notre condition. En tant qu’intéressés, au meilleur sens du mot, ces
514
sens du mot, ces motifs peuvent très bien revêtir
les
apparences d’une politique supérieure, et comme tels se voir adoptés
515
s motifs peuvent très bien revêtir les apparences
d’
une politique supérieure, et comme tels se voir adoptés par des clercs
516
lercs même incroyants. Plusieurs, que je connais,
les
jugent suffisants, et n’éprouvent aucun besoin de les étayer autremen
517
es jugent suffisants, et n’éprouvent aucun besoin
de
les étayer autrement. Je ne saurais croire pourtant à l’efficacité d’
518
jugent suffisants, et n’éprouvent aucun besoin de
les
étayer autrement. Je ne saurais croire pourtant à l’efficacité d’une
519
étayer autrement. Je ne saurais croire pourtant à
l’
efficacité d’une foi en l’homme fondée sur l’homme seul. Croire en l’h
520
ent. Je ne saurais croire pourtant à l’efficacité
d’
une foi en l’homme fondée sur l’homme seul. Croire en l’homme, c’est c
521
urais croire pourtant à l’efficacité d’une foi en
l’
homme fondée sur l’homme seul. Croire en l’homme, c’est croire en un m
522
nt à l’efficacité d’une foi en l’homme fondée sur
l’
homme seul. Croire en l’homme, c’est croire en un modèle à quoi les ho
523
foi en l’homme fondée sur l’homme seul. Croire en
l’
homme, c’est croire en un modèle à quoi les hommes pourraient ou devra
524
oire en l’homme, c’est croire en un modèle à quoi
les
hommes pourraient ou devraient s’égaler. Mais quelle sera la valeur d
525
ourraient ou devraient s’égaler. Mais quelle sera
la
valeur du modèle que l’homme peut imaginer de lui-même ? Elle ne sera
526
’égaler. Mais quelle sera la valeur du modèle que
l’
homme peut imaginer de lui-même ? Elle ne sera jamais que relative, vo
527
era la valeur du modèle que l’homme peut imaginer
de
lui-même ? Elle ne sera jamais que relative, vouée dès sa naissance à
528
era jamais que relative, vouée dès sa naissance à
la
dégradation commune. Et l’on retombe alors dans l’idéologie désespéra
529
uée dès sa naissance à la dégradation commune. Et
l’
on retombe alors dans l’idéologie désespérante du Progrès. Pourquoi dé
530
a dégradation commune. Et l’on retombe alors dans
l’
idéologie désespérante du Progrès. Pourquoi désespérante ? Parce que s
531
u Progrès. Pourquoi désespérante ? Parce que seul
l’
absolu console, mais que jamais aucun homme historique n’a existé dans
532
que jamais aucun homme historique n’a existé dans
l’
absolu, ni n’a pu être imaginé dans un absolu existant. Le plus sublim
533
, ni n’a pu être imaginé dans un absolu existant.
Le
plus sublime modèle et le plus attirant, l’imagination la plus dynami
534
ans un absolu existant. Le plus sublime modèle et
le
plus attirant, l’imagination la plus dynamique de l’homme parfait ne
535
tant. Le plus sublime modèle et le plus attirant,
l’
imagination la plus dynamique de l’homme parfait ne sera jamais pour n
536
sublime modèle et le plus attirant, l’imagination
la
plus dynamique de l’homme parfait ne sera jamais pour nous qu’une uto
537
le plus attirant, l’imagination la plus dynamique
de
l’homme parfait ne sera jamais pour nous qu’une utopie dont rien n’at
538
plus attirant, l’imagination la plus dynamique de
l’
homme parfait ne sera jamais pour nous qu’une utopie dont rien n’attes
539
amais pour nous qu’une utopie dont rien n’atteste
la
réalité, la puissance, la vérité. Nul idéal humain de l’homme n’a jam
540
ous qu’une utopie dont rien n’atteste la réalité,
la
puissance, la vérité. Nul idéal humain de l’homme n’a jamais résisté
541
pie dont rien n’atteste la réalité, la puissance,
la
vérité. Nul idéal humain de l’homme n’a jamais résisté à l’échec, n’a
542
éalité, la puissance, la vérité. Nul idéal humain
de
l’homme n’a jamais résisté à l’échec, n’a jamais su tirer de ses défa
543
ité, la puissance, la vérité. Nul idéal humain de
l’
homme n’a jamais résisté à l’échec, n’a jamais su tirer de ses défaite
544
Nul idéal humain de l’homme n’a jamais résisté à
l’
échec, n’a jamais su tirer de ses défaites une espérance plus certaine
545
n’a jamais résisté à l’échec, n’a jamais su tirer
de
ses défaites une espérance plus certaine, une féconde humiliation. L’
546
espérance plus certaine, une féconde humiliation.
L’
homme des foules n’a que de la haine pour tout idéal un peu haut : il
547
e féconde humiliation. L’homme des foules n’a que
de
la haine pour tout idéal un peu haut : il faudrait être fou pour pers
548
éconde humiliation. L’homme des foules n’a que de
la
haine pour tout idéal un peu haut : il faudrait être fou pour persist
549
l faudrait être fou pour persister longtemps dans
l’
effort périlleux de le lui imposer de force. On a vu de ces fous : mai
550
pour persister longtemps dans l’effort périlleux
de
le lui imposer de force. On a vu de ces fous : mais ils n’ont triomph
551
ur persister longtemps dans l’effort périlleux de
le
lui imposer de force. On a vu de ces fous : mais ils n’ont triomphé q
552
ngtemps dans l’effort périlleux de le lui imposer
de
force. On a vu de ces fous : mais ils n’ont triomphé que par l’abdica
553
ort périlleux de le lui imposer de force. On a vu
de
ces fous : mais ils n’ont triomphé que par l’abdication de l’idéal pr
554
vu de ces fous : mais ils n’ont triomphé que par
l’
abdication de l’idéal premier. En échange de leur promesse d’abandonne
555
us : mais ils n’ont triomphé que par l’abdication
de
l’idéal premier. En échange de leur promesse d’abandonner leurs exige
556
: mais ils n’ont triomphé que par l’abdication de
l’
idéal premier. En échange de leur promesse d’abandonner leurs exigence
557
e par l’abdication de l’idéal premier. En échange
de
leur promesse d’abandonner leurs exigences trop réelles, on leur acco
558
n de l’idéal premier. En échange de leur promesse
d’
abandonner leurs exigences trop réelles, on leur accorde un triomphe f
559
trop réelles, on leur accorde un triomphe fictif.
Les
dictatures modernes sont nées de tels chantages. Et l’on ne sait qui
560
riomphe fictif. Les dictatures modernes sont nées
de
tels chantages. Et l’on ne sait qui perd le plus à ces victoires, du
561
ctatures modernes sont nées de tels chantages. Et
l’
on ne sait qui perd le plus à ces victoires, du peuple satisfait provi
562
nées de tels chantages. Et l’on ne sait qui perd
le
plus à ces victoires, du peuple satisfait provisoirement dans sa bass
563
provisoirement dans sa bassesse, ou du tyran vidé
d’
héroïsme et de rêves. Toute l’histoire le démontre avec le conte fameu
564
dans sa bassesse, ou du tyran vidé d’héroïsme et
de
rêves. Toute l’histoire le démontre avec le conte fameux : l’homme ne
565
e, ou du tyran vidé d’héroïsme et de rêves. Toute
l’
histoire le démontre avec le conte fameux : l’homme ne peut pas sortir
566
ran vidé d’héroïsme et de rêves. Toute l’histoire
le
démontre avec le conte fameux : l’homme ne peut pas sortir du puits e
567
me et de rêves. Toute l’histoire le démontre avec
le
conte fameux : l’homme ne peut pas sortir du puits en se tirant par l
568
ute l’histoire le démontre avec le conte fameux :
l’
homme ne peut pas sortir du puits en se tirant par les cheveux. Il fau
569
omme ne peut pas sortir du puits en se tirant par
les
cheveux. Il faut que du dehors un bras se tende. Le chrétien sait que
570
cheveux. Il faut que du dehors un bras se tende.
Le
chrétien sait que ce bras s’est tendu. La foi est un ordre reçu, obéi
571
tende. Le chrétien sait que ce bras s’est tendu.
La
foi est un ordre reçu, obéi et ordonnateur. Elle contient tout ensemb
572
et ordonnateur. Elle contient tout ensemble, dans
l’
instant de son existence, le motif absolu de l’action du chrétien, la
573
teur. Elle contient tout ensemble, dans l’instant
de
son existence, le motif absolu de l’action du chrétien, la justificat
574
t tout ensemble, dans l’instant de son existence,
le
motif absolu de l’action du chrétien, la justification de cette actio
575
dans l’instant de son existence, le motif absolu
de
l’action du chrétien, la justification de cette action et la vision d
576
ns l’instant de son existence, le motif absolu de
l’
action du chrétien, la justification de cette action et la vision de s
577
istence, le motif absolu de l’action du chrétien,
la
justification de cette action et la vision de ses buts immédiats. J’a
578
absolu de l’action du chrétien, la justification
de
cette action et la vision de ses buts immédiats. J’aurais pu faire ai
579
du chrétien, la justification de cette action et
la
vision de ses buts immédiats. J’aurais pu faire ainsi l’économie de m
580
en, la justification de cette action et la vision
de
ses buts immédiats. J’aurais pu faire ainsi l’économie de mes « raiso
581
on de ses buts immédiats. J’aurais pu faire ainsi
l’
économie de mes « raisons » d’agir sur le plan politique, si d’une par
582
uts immédiats. J’aurais pu faire ainsi l’économie
de
mes « raisons » d’agir sur le plan politique, si d’une part toute foi
583
rais pu faire ainsi l’économie de mes « raisons »
d’
agir sur le plan politique, si d’une part toute foi est action, s’il e
584
l est vrai d’autre part qu’une action quelconque,
d’
ordre intellectuel, par exemple, ébranle nécessairement une suite de c
585
el, par exemple, ébranle nécessairement une suite
de
conséquences qu’on ne peut limiter au domaine « privé ». Mais la posi
586
qu’on ne peut limiter au domaine « privé ». Mais
la
position du chrétien dans le monde d’aujourd’hui est trop exceptionne
587
aine « privé ». Mais la position du chrétien dans
le
monde d’aujourd’hui est trop exceptionnelle — sinon même scandaleuse
588
ivé ». Mais la position du chrétien dans le monde
d’
aujourd’hui est trop exceptionnelle — sinon même scandaleuse — pour qu
589
non même scandaleuse — pour qu’on puisse négliger
les
arguments « humains ». Comment veut-on que le chrétien échappe à cett
590
er les arguments « humains ». Comment veut-on que
le
chrétien échappe à cette espèce d’équivoque ? Dès qu’il fait de la po
591
nt veut-on que le chrétien échappe à cette espèce
d’
équivoque ? Dès qu’il fait de la politique, il est bien obligé de parl
592
happe à cette espèce d’équivoque ? Dès qu’il fait
de
la politique, il est bien obligé de parler le langage du monde, et ce
593
pe à cette espèce d’équivoque ? Dès qu’il fait de
la
politique, il est bien obligé de parler le langage du monde, et cepen
594
ès qu’il fait de la politique, il est bien obligé
de
parler le langage du monde, et cependant il l’entend autrement ; il e
595
ait de la politique, il est bien obligé de parler
le
langage du monde, et cependant il l’entend autrement ; il est bien ob
596
gé de parler le langage du monde, et cependant il
l’
entend autrement ; il est bien obligé de formuler des revendications c
597
endant il l’entend autrement ; il est bien obligé
de
formuler des revendications concrètes, et cependant l’objet de ces re
598
rmuler des revendications concrètes, et cependant
l’
objet de ces revendications est toujours relatif, subordonné à une fin
599
es revendications concrètes, et cependant l’objet
de
ces revendications est toujours relatif, subordonné à une fin transce
600
! C’est dans cette situation qu’ont été composés
les
essais qu’on va lire. Et si j’ose parler d’équivoque, c’est dans l’es
601
osés les essais qu’on va lire. Et si j’ose parler
d’
équivoque, c’est dans l’espoir qu’on voudra bien ne pas oublier les ra
602
lire. Et si j’ose parler d’équivoque, c’est dans
l’
espoir qu’on voudra bien ne pas oublier les raisons qui m’empêchent ho
603
st dans l’espoir qu’on voudra bien ne pas oublier
les
raisons qui m’empêchent honnêtement d’en sortir. Une équivoque défini
604
s oublier les raisons qui m’empêchent honnêtement
d’
en sortir. Une équivoque définie comme telle cesse d’ailleurs d’être t
605
ne équivoque définie comme telle cesse d’ailleurs
d’
être trompeuse. Le rôle de la pensée chrétienne n’est pas, je crois, d
606
ie comme telle cesse d’ailleurs d’être trompeuse.
Le
rôle de la pensée chrétienne n’est pas, je crois, de supprimer les di
607
telle cesse d’ailleurs d’être trompeuse. Le rôle
de
la pensée chrétienne n’est pas, je crois, de supprimer les difficulté
608
lle cesse d’ailleurs d’être trompeuse. Le rôle de
la
pensée chrétienne n’est pas, je crois, de supprimer les difficultés d
609
rôle de la pensée chrétienne n’est pas, je crois,
de
supprimer les difficultés de cet ordre, encore moins de les maquiller
610
nsée chrétienne n’est pas, je crois, de supprimer
les
difficultés de cet ordre, encore moins de les maquiller ; mais bien p
611
n’est pas, je crois, de supprimer les difficultés
de
cet ordre, encore moins de les maquiller ; mais bien plutôt d’en assu
612
primer les difficultés de cet ordre, encore moins
de
les maquiller ; mais bien plutôt d’en assumer le risque, sobrement. ⁂
613
mer les difficultés de cet ordre, encore moins de
les
maquiller ; mais bien plutôt d’en assumer le risque, sobrement. ⁂ J’i
614
encore moins de les maquiller ; mais bien plutôt
d’
en assumer le risque, sobrement. ⁂ J’imagine assez bien la gêne du lec
615
de les maquiller ; mais bien plutôt d’en assumer
le
risque, sobrement. ⁂ J’imagine assez bien la gêne du lecteur qui s’av
616
umer le risque, sobrement. ⁂ J’imagine assez bien
la
gêne du lecteur qui s’avance à travers cette introduction tortueuse.
617
oite ? Est-il rouge, est-il blanc ? Il est contre
les
communistes et les fascistes, mais aussi contre « l’ordre établi » ;
618
, est-il blanc ? Il est contre les communistes et
les
fascistes, mais aussi contre « l’ordre établi » ; il dit pis que pend
619
communistes et les fascistes, mais aussi contre «
l’
ordre établi » ; il dit pis que pendre la politique, et il voudrait qu
620
contre « l’ordre établi » ; il dit pis que pendre
la
politique, et il voudrait que la Pensée s’en mêle. Il nous parle de l
621
t pis que pendre la politique, et il voudrait que
la
Pensée s’en mêle. Il nous parle de la personne : il veut qu’elle soit
622
l voudrait que la Pensée s’en mêle. Il nous parle
de
la personne : il veut qu’elle soit la mesure de tout, mais il ajoute
623
oudrait que la Pensée s’en mêle. Il nous parle de
la
personne : il veut qu’elle soit la mesure de tout, mais il ajoute qu’
624
nous parle de la personne : il veut qu’elle soit
la
mesure de tout, mais il ajoute qu’elle est très rare, et il nous lais
625
e de la personne : il veut qu’elle soit la mesure
de
tout, mais il ajoute qu’elle est très rare, et il nous laisse très pe
626
rare, et il nous laisse très perplexes, etc. » Si
le
lecteur se pose ces questions-là, mon introduction a réussi, je veux
627
ux dire qu’elle a conduit ce lecteur au carrefour
de
quelques problèmes qui sont, je crois, ceux qui se posent. À qui se p
628
x qui se posent. À qui se posent-ils ? Et comment
les
ai-je abordés dans ce livre ? C’est ce qu’il me faut indiquer pour fi
629
’est ce qu’il me faut indiquer pour finir. I. —
Le
malheur de l’homme est toujours plus grand qu’on ne le croirait à lir
630
il me faut indiquer pour finir. I. — Le malheur
de
l’homme est toujours plus grand qu’on ne le croirait à lire des essai
631
me faut indiquer pour finir. I. — Le malheur de
l’
homme est toujours plus grand qu’on ne le croirait à lire des essais p
632
lheur de l’homme est toujours plus grand qu’on ne
le
croirait à lire des essais politiques. Aux heures où l’on y plonge, l
633
irait à lire des essais politiques. Aux heures où
l’
on y plonge, la vanité des passions » politiques apparaît sous un jour
634
s essais politiques. Aux heures où l’on y plonge,
la
vanité des passions » politiques apparaît sous un jour nouveau : on v
635
uveau : on voit bien qu’elles sont sans rapport à
la
misère réelle des hommes, mais on voit bien aussi qu’elles servent à
636
s on voit bien aussi qu’elles servent à distraire
l’
homme de son sort personnel. Dans ce sens, toutes les politiques ne so
637
t bien aussi qu’elles servent à distraire l’homme
de
son sort personnel. Dans ce sens, toutes les politiques ne sont que p
638
homme de son sort personnel. Dans ce sens, toutes
les
politiques ne sont que politique d’autruche. On se passionne pour des
639
sens, toutes les politiques ne sont que politique
d’
autruche. On se passionne pour des moyens, et c’est pour oublier les f
640
passionne pour des moyens, et c’est pour oublier
les
fins dernières. Pourtant la seule politique vraie serait celle dont t
641
t c’est pour oublier les fins dernières. Pourtant
la
seule politique vraie serait celle dont tous les moyens seraient vrai
642
t la seule politique vraie serait celle dont tous
les
moyens seraient vraiment ordonnés au vrai but assigné à la vie de l’h
643
seraient vraiment ordonnés au vrai but assigné à
la
vie de l’homme. Le souci des moyens et de leur convenance à l’idéal q
644
nt vraiment ordonnés au vrai but assigné à la vie
de
l’homme. Le souci des moyens et de leur convenance à l’idéal qu’on se
645
vraiment ordonnés au vrai but assigné à la vie de
l’
homme. Le souci des moyens et de leur convenance à l’idéal qu’on sert
646
ordonnés au vrai but assigné à la vie de l’homme.
Le
souci des moyens et de leur convenance à l’idéal qu’on sert peut semb
647
signé à la vie de l’homme. Le souci des moyens et
de
leur convenance à l’idéal qu’on sert peut sembler très naïf au politi
648
omme. Le souci des moyens et de leur convenance à
l’
idéal qu’on sert peut sembler très naïf au politicien de métier : c’es
649
l qu’on sert peut sembler très naïf au politicien
de
métier : c’est qu’il ne prend pas au sérieux le fait humain et la des
650
n de métier : c’est qu’il ne prend pas au sérieux
le
fait humain et la destination de l’homme. Il ne connaît, dans ses cal
651
t qu’il ne prend pas au sérieux le fait humain et
la
destination de l’homme. Il ne connaît, dans ses calculs « pratiques »
652
d pas au sérieux le fait humain et la destination
de
l’homme. Il ne connaît, dans ses calculs « pratiques », ni la misère
653
as au sérieux le fait humain et la destination de
l’
homme. Il ne connaît, dans ses calculs « pratiques », ni la misère rée
654
Il ne connaît, dans ses calculs « pratiques », ni
la
misère réelle ni la grandeur de l’homme. Il porte rarement le poids d
655
ses calculs « pratiques », ni la misère réelle ni
la
grandeur de l’homme. Il porte rarement le poids des injustices du rég
656
« pratiques », ni la misère réelle ni la grandeur
de
l’homme. Il porte rarement le poids des injustices du régime social.
657
ratiques », ni la misère réelle ni la grandeur de
l’
homme. Il porte rarement le poids des injustices du régime social. Il
658
elle ni la grandeur de l’homme. Il porte rarement
le
poids des injustices du régime social. Il joue. Il joue une partie do
659
Il joue une partie dont il ignore volontairement
l’
enjeu. C’est là sa naïveté — sa malfaisance —, surtout si cette légère
660
malfaisance —, surtout si cette légèreté devient
la
condition de son succès pratique. J’estime que seuls ont droit à fair
661
—, surtout si cette légèreté devient la condition
de
son succès pratique. J’estime que seuls ont droit à faire de la polit
662
ès pratique. J’estime que seuls ont droit à faire
de
la politique ceux pour qui nul moyen ne saurait être utilisé, qui ne
663
pratique. J’estime que seuls ont droit à faire de
la
politique ceux pour qui nul moyen ne saurait être utilisé, qui ne por
664
ne saurait être utilisé, qui ne porte en lui-même
la
loi et l’image de la fin poursuivie. On n’aboutit pas à l’humain en a
665
être utilisé, qui ne porte en lui-même la loi et
l’
image de la fin poursuivie. On n’aboutit pas à l’humain en agissant au
666
ilisé, qui ne porte en lui-même la loi et l’image
de
la fin poursuivie. On n’aboutit pas à l’humain en agissant au mépris
667
sé, qui ne porte en lui-même la loi et l’image de
la
fin poursuivie. On n’aboutit pas à l’humain en agissant au mépris des
668
l’image de la fin poursuivie. On n’aboutit pas à
l’
humain en agissant au mépris des humains. On n’agit pas humainement si
669
mépris des humains. On n’agit pas humainement si
l’
on ignore notre vraie condition. Mais l’état du chrétien dans ce monde
670
nement si l’on ignore notre vraie condition. Mais
l’
état du chrétien dans ce monde est justement de connaître sans cesse,
671
is l’état du chrétien dans ce monde est justement
de
connaître sans cesse, dans l’angoisse et dans l’espérance, la véritab
672
monde est justement de connaître sans cesse, dans
l’
angoisse et dans l’espérance, la véritable condition de l’homme, et le
673
de connaître sans cesse, dans l’angoisse et dans
l’
espérance, la véritable condition de l’homme, et les conditions qu’ell
674
sans cesse, dans l’angoisse et dans l’espérance,
la
véritable condition de l’homme, et les conditions qu’elle impose. C’e
675
oisse et dans l’espérance, la véritable condition
de
l’homme, et les conditions qu’elle impose. C’est pourquoi, seul, il p
676
se et dans l’espérance, la véritable condition de
l’
homme, et les conditions qu’elle impose. C’est pourquoi, seul, il peut
677
’espérance, la véritable condition de l’homme, et
les
conditions qu’elle impose. C’est pourquoi, seul, il peut aider les ho
678
’elle impose. C’est pourquoi, seul, il peut aider
les
hommes et prendre au sérieux leurs problèmes — jusqu’au bout6 ! II.
679
mettant sous une même couverture quelques essais
de
circonstance qui n’ont parfois rien d’autre en commun pour la forme q
680
ues essais de circonstance qui n’ont parfois rien
d’
autre en commun pour la forme que les défauts de l’improvisation, je n
681
nce qui n’ont parfois rien d’autre en commun pour
la
forme que les défauts de l’improvisation, je ne crois pas un instant
682
parfois rien d’autre en commun pour la forme que
les
défauts de l’improvisation, je ne crois pas un instant faire une œuvr
683
n d’autre en commun pour la forme que les défauts
de
l’improvisation, je ne crois pas un instant faire une œuvre ni d’art
684
’autre en commun pour la forme que les défauts de
l’
improvisation, je ne crois pas un instant faire une œuvre ni d’art ni
685
on, je ne crois pas un instant faire une œuvre ni
d’
art ni de philosophie. Les objets que diverses occasions tout imprévue
686
crois pas un instant faire une œuvre ni d’art ni
de
philosophie. Les objets que diverses occasions tout imprévues — confé
687
stant faire une œuvre ni d’art ni de philosophie.
Les
objets que diverses occasions tout imprévues — conférences, débats pu
688
lics, enquêtes — m’invitèrent à traiter sans trop
de
précautions, se prêtaient peu d’ailleurs à de rigoureux développement
689
rop de précautions, se prêtaient peu d’ailleurs à
de
rigoureux développements. C’est que la politique, redisons-le, n’est
690
ailleurs à de rigoureux développements. C’est que
la
politique, redisons-le, n’est pas un art : toute forme pure lui échap
691
développements. C’est que la politique, redisons-
le
, n’est pas un art : toute forme pure lui échappe. Elle est toujours e
692
on n’a pas à choisir, penchant vers des idées que
la
logique n’est pas seule à ordonner. Le mieux était de conserver à ces
693
idées que la logique n’est pas seule à ordonner.
Le
mieux était de conserver à ces écrits leur possible valeur de témoign
694
ogique n’est pas seule à ordonner. Le mieux était
de
conserver à ces écrits leur possible valeur de témoignages, de partis
695
it de conserver à ces écrits leur possible valeur
de
témoignages, de partis pris accidentels, plutôt que de leur imposer u
696
à ces écrits leur possible valeur de témoignages,
de
partis pris accidentels, plutôt que de leur imposer un style indépend
697
moignages, de partis pris accidentels, plutôt que
de
leur imposer un style indépendant de leur objet. Faire de la politiqu
698
, plutôt que de leur imposer un style indépendant
de
leur objet. Faire de la politique, ce n’est pas là mon choix, c’est u
699
imposer un style indépendant de leur objet. Faire
de
la politique, ce n’est pas là mon choix, c’est une obligation à quoi
700
oser un style indépendant de leur objet. Faire de
la
politique, ce n’est pas là mon choix, c’est une obligation à quoi je
701
une obligation à quoi je me résous en maudissant
le
désordre du temps. L’occasion seule, sous la contrainte de la foi, lé
702
je me résous en maudissant le désordre du temps.
L’
occasion seule, sous la contrainte de la foi, légitime à mes yeux cett
703
sant le désordre du temps. L’occasion seule, sous
la
contrainte de la foi, légitime à mes yeux cette action : il fallait q
704
re du temps. L’occasion seule, sous la contrainte
de
la foi, légitime à mes yeux cette action : il fallait que cela parais
705
du temps. L’occasion seule, sous la contrainte de
la
foi, légitime à mes yeux cette action : il fallait que cela paraisse
706
cette action : il fallait que cela paraisse dans
la
disposition de ce recueil. 6. C’est dans ce jusqu’au bout que résid
707
il fallait que cela paraisse dans la disposition
de
ce recueil. 6. C’est dans ce jusqu’au bout que réside en dernière a
708
s ce jusqu’au bout que réside en dernière analyse
la
différence irréductible entre un chrétien et un marxiste convaincu. L
709
tible entre un chrétien et un marxiste convaincu.
Le
plus sincère, le plus humain, le plus convaincu des marxistes finit t
710
rétien et un marxiste convaincu. Le plus sincère,
le
plus humain, le plus convaincu des marxistes finit toujours par oppos
711
xiste convaincu. Le plus sincère, le plus humain,
le
plus convaincu des marxistes finit toujours par opposer au chrétien q
712
xistes finit toujours par opposer au chrétien qui
le
presse de conclure sur la destination de l’homme, un « on verra plus
713
it toujours par opposer au chrétien qui le presse
de
conclure sur la destination de l’homme, un « on verra plus tard », qu
714
opposer au chrétien qui le presse de conclure sur
la
destination de l’homme, un « on verra plus tard », qui trahit la faib
715
tien qui le presse de conclure sur la destination
de
l’homme, un « on verra plus tard », qui trahit la faiblesse des bases
716
n qui le presse de conclure sur la destination de
l’
homme, un « on verra plus tard », qui trahit la faiblesse des bases de
717
de l’homme, un « on verra plus tard », qui trahit
la
faiblesse des bases de départ du marxisme.
718
ra plus tard », qui trahit la faiblesse des bases
de
départ du marxisme.
719
personnelle ?7 Depuis des années, dans toutes
les
conférences, dans tous les journaux d’opinion, dans tous les manifest
720
es années, dans toutes les conférences, dans tous
les
journaux d’opinion, dans tous les manifestes de partis ou de ligues,
721
ns toutes les conférences, dans tous les journaux
d’
opinion, dans tous les manifestes de partis ou de ligues, une expressi
722
nces, dans tous les journaux d’opinion, dans tous
les
manifestes de partis ou de ligues, une expression revient comme une v
723
les journaux d’opinion, dans tous les manifestes
de
partis ou de ligues, une expression revient comme une véritable hanti
724
d’opinion, dans tous les manifestes de partis ou
de
ligues, une expression revient comme une véritable hantise, comme le
725
ession revient comme une véritable hantise, comme
le
grand lieu commun de la peur qui s’est emparée des hommes. On ne nous
726
une véritable hantise, comme le grand lieu commun
de
la peur qui s’est emparée des hommes. On ne nous parle plus que du «
727
véritable hantise, comme le grand lieu commun de
la
peur qui s’est emparée des hommes. On ne nous parle plus que du « dés
728
rle plus que du « désarroi actuel ». Il n’est pas
d’
expression plus juste, pour qui se borne à considérer notre époque et
729
e, pour qui se borne à considérer notre époque et
les
doctrines infiniment contradictoires qui s’affrontent au milieu du dé
730
s’affrontent au milieu du désordre. Il n’est pas
d’
expression plus fausse, et même plus dangereuse, pour qui veut prendre
731
, pour qui veut prendre position et pénétrer dans
la
bagarre universelle. Je vois bien le désordre et la contradiction. L’
732
énétrer dans la bagarre universelle. Je vois bien
le
désordre et la contradiction. L’argent règne sur notre monde, comme u
733
bagarre universelle. Je vois bien le désordre et
la
contradiction. L’argent règne sur notre monde, comme une puissance oc
734
le. Je vois bien le désordre et la contradiction.
L’
argent règne sur notre monde, comme une puissance occulte et pourtant
735
ent pour une dictature qui tire son seul prestige
de
la misère et de la lâcheté publique. Des provinces entières sont ruin
736
pour une dictature qui tire son seul prestige de
la
misère et de la lâcheté publique. Des provinces entières sont ruinées
737
tature qui tire son seul prestige de la misère et
de
la lâcheté publique. Des provinces entières sont ruinées par des expl
738
ure qui tire son seul prestige de la misère et de
la
lâcheté publique. Des provinces entières sont ruinées par des exploit
739
entières sont ruinées par des exploitations dont
les
bénéfices s’engloutissent en deux heures de panique boursière. Les in
740
dont les bénéfices s’engloutissent en deux heures
de
panique boursière. Les inventeurs se voient refuser des brevets parce
741
ngloutissent en deux heures de panique boursière.
Les
inventeurs se voient refuser des brevets parce que chaque machine nou
742
e que chaque machine nouvelle, au lieu de libérer
les
travailleurs, crée du chômage8. Et, cependant, les peuples de toute l
743
es travailleurs, crée du chômage8. Et, cependant,
les
peuples de toute la terre continuent de croire au Progrès et aux bien
744
urs, crée du chômage8. Et, cependant, les peuples
de
toute la terre continuent de croire au Progrès et aux bienfaits de la
745
du chômage8. Et, cependant, les peuples de toute
la
terre continuent de croire au Progrès et aux bienfaits de la richesse
746
pendant, les peuples de toute la terre continuent
de
croire au Progrès et aux bienfaits de la richesse. Les campagnes se v
747
continuent de croire au Progrès et aux bienfaits
de
la richesse. Les campagnes se vident ; les jeunes gens n’ont plus goû
748
ntinuent de croire au Progrès et aux bienfaits de
la
richesse. Les campagnes se vident ; les jeunes gens n’ont plus goût à
749
roire au Progrès et aux bienfaits de la richesse.
Les
campagnes se vident ; les jeunes gens n’ont plus goût à y vivre. Les
750
enfaits de la richesse. Les campagnes se vident ;
les
jeunes gens n’ont plus goût à y vivre. Les villes se congestionnent e
751
dent ; les jeunes gens n’ont plus goût à y vivre.
Les
villes se congestionnent et la jeunesse y traîne une misère fiévreuse
752
s goût à y vivre. Les villes se congestionnent et
la
jeunesse y traîne une misère fiévreuse. Et, cependant, les politicien
753
sse y traîne une misère fiévreuse. Et, cependant,
les
politiciens de tous bords consacrent leur astuce à équilibrer des bud
754
misère fiévreuse. Et, cependant, les politiciens
de
tous bords consacrent leur astuce à équilibrer des budgets, dont ils
755
astuce à équilibrer des budgets, dont ils seront
les
seuls bénéficiaires. La corruption s’étale, flétrie avec grandiloquen
756
budgets, dont ils seront les seuls bénéficiaires.
La
corruption s’étale, flétrie avec grandiloquence par des journaux qui
757
e avec grandiloquence par des journaux qui vivent
de
fonds secrets. C’est à tout cela que l’on pense lorsqu’on nous parle
758
ui vivent de fonds secrets. C’est à tout cela que
l’
on pense lorsqu’on nous parle du « désarroi actuel ». Croit-on vraimen
759
it-on vraiment que, jusqu’à ces dernières années,
la
civilisation de l’Occident ait permis plus d’espoirs, favorisé plus d
760
ue, jusqu’à ces dernières années, la civilisation
de
l’Occident ait permis plus d’espoirs, favorisé plus de vertu, mieux a
761
jusqu’à ces dernières années, la civilisation de
l’
Occident ait permis plus d’espoirs, favorisé plus de vertu, mieux assu
762
es, la civilisation de l’Occident ait permis plus
d’
espoirs, favorisé plus de vertu, mieux assuré la paix du monde et les
763
Occident ait permis plus d’espoirs, favorisé plus
de
vertu, mieux assuré la paix du monde et les rapports normaux entre le
764
s d’espoirs, favorisé plus de vertu, mieux assuré
la
paix du monde et les rapports normaux entre les hommes ? Croit-on vra
765
é plus de vertu, mieux assuré la paix du monde et
les
rapports normaux entre les hommes ? Croit-on vraiment que le « désarr
766
ré la paix du monde et les rapports normaux entre
les
hommes ? Croit-on vraiment que le « désarroi » soit seulement « actue
767
normaux entre les hommes ? Croit-on vraiment que
le
« désarroi » soit seulement « actuel », et ne veut-on parler de « dés
768
» soit seulement « actuel », et ne veut-on parler
de
« désarroi » que lorsque les valeurs boursières et la tranquillité pu
769
et ne veut-on parler de « désarroi » que lorsque
les
valeurs boursières et la tranquillité publique sont menacées ? La vér
770
désarroi » que lorsque les valeurs boursières et
la
tranquillité publique sont menacées ? La vérité, c’est que la situati
771
ières et la tranquillité publique sont menacées ?
La
vérité, c’est que la situation du monde a été de tout temps désespéré
772
ité publique sont menacées ? La vérité, c’est que
la
situation du monde a été de tout temps désespérée. Seulement, mainten
773
La vérité, c’est que la situation du monde a été
de
tout temps désespérée. Seulement, maintenant, cela se voit. Depuis l
774
rée. Seulement, maintenant, cela se voit. Depuis
la
chute du premier homme, depuis le déluge, le monde se débat dans une
775
e voit. Depuis la chute du premier homme, depuis
le
déluge, le monde se débat dans une crise dont les périodes dites « pr
776
puis la chute du premier homme, depuis le déluge,
le
monde se débat dans une crise dont les périodes dites « prospères » n
777
le déluge, le monde se débat dans une crise dont
les
périodes dites « prospères » ne sont que les temps de répit, souvent
778
dont les périodes dites « prospères » ne sont que
les
temps de répit, souvent déshonorés par la culture des illusions et la
779
ériodes dites « prospères » ne sont que les temps
de
répit, souvent déshonorés par la culture des illusions et la dégradat
780
nt que les temps de répit, souvent déshonorés par
la
culture des illusions et la dégradation du sens de la révolte. L’hist
781
ouvent déshonorés par la culture des illusions et
la
dégradation du sens de la révolte. L’histoire du monde, bien loin d’ê
782
a culture des illusions et la dégradation du sens
de
la révolte. L’histoire du monde, bien loin d’être l’histoire d’un pro
783
ulture des illusions et la dégradation du sens de
la
révolte. L’histoire du monde, bien loin d’être l’histoire d’un progrè
784
llusions et la dégradation du sens de la révolte.
L’
histoire du monde, bien loin d’être l’histoire d’un progrès continu, n
785
ens de la révolte. L’histoire du monde, bien loin
d’
être l’histoire d’un progrès continu, nous apparaît plutôt comme une s
786
la révolte. L’histoire du monde, bien loin d’être
l’
histoire d’un progrès continu, nous apparaît plutôt comme une solennel
787
L’histoire du monde, bien loin d’être l’histoire
d’
un progrès continu, nous apparaît plutôt comme une solennelle dégringo
788
comme une solennelle dégringolade, une contagion
de
déséquilibres, dévorant successivement toutes les possibilités d’amén
789
de déséquilibres, dévorant successivement toutes
les
possibilités d’aménagement de la terre. Pourtant, certaines époques o
790
, dévorant successivement toutes les possibilités
d’
aménagement de la terre. Pourtant, certaines époques ont connu la gran
791
cessivement toutes les possibilités d’aménagement
de
la terre. Pourtant, certaines époques ont connu la grandeur. Ce ne fu
792
sivement toutes les possibilités d’aménagement de
la
terre. Pourtant, certaines époques ont connu la grandeur. Ce ne furen
793
e la terre. Pourtant, certaines époques ont connu
la
grandeur. Ce ne furent pas les moins corrompues de l’histoire, mais c
794
s époques ont connu la grandeur. Ce ne furent pas
les
moins corrompues de l’histoire, mais celles où la corruption permanen
795
a grandeur. Ce ne furent pas les moins corrompues
de
l’histoire, mais celles où la corruption permanente fut ouvertement r
796
randeur. Ce ne furent pas les moins corrompues de
l’
histoire, mais celles où la corruption permanente fut ouvertement reco
797
es moins corrompues de l’histoire, mais celles où
la
corruption permanente fut ouvertement reconnue, dénoncée et battue en
798
èche. Notre époque, elle aussi, possède sa chance
de
grandeur. Je dirai même qu’elle a plus de chances qu’aucune autre. Le
799
chance de grandeur. Je dirai même qu’elle a plus
de
chances qu’aucune autre. Le vieux « désordre » qui couvait sous des a
800
i même qu’elle a plus de chances qu’aucune autre.
Le
vieux « désordre » qui couvait sous des apparences paisibles est soud
801
ibles est soudain devenu flagrant. Il promène par
les
rues de nos villes européennes de grands panneaux-réclame qui parlent
802
soudain devenu flagrant. Il promène par les rues
de
nos villes européennes de grands panneaux-réclame qui parlent un lang
803
Il promène par les rues de nos villes européennes
de
grands panneaux-réclame qui parlent un langage clair. Jamais il ne fu
804
nt un langage clair. Jamais il ne fut plus facile
de
reconnaître les choix nécessaires. Désordre, oui, et plus grand que j
805
lair. Jamais il ne fut plus facile de reconnaître
les
choix nécessaires. Désordre, oui, et plus grand que jamais. Désarroi
806
e, oui, et plus grand que jamais. Désarroi ? Non.
Les
doctrines sont contradictoires ? Les évaluations morales sont devenue
807
arroi ? Non. Les doctrines sont contradictoires ?
Les
évaluations morales sont devenues presque impossibles ? Oui, certes !
808
s presque impossibles ? Oui, certes ! Sur le plan
de
la connaissance désintéressée, nous ne trouvons jamais aucun principe
809
resque impossibles ? Oui, certes ! Sur le plan de
la
connaissance désintéressée, nous ne trouvons jamais aucun principe qu
810
u contraire, dès que nous nous posons la question
de
l’homme, du rôle de l’homme, du destin de l’homme en face du destin d
811
ontraire, dès que nous nous posons la question de
l’
homme, du rôle de l’homme, du destin de l’homme en face du destin du s
812
nous nous posons la question de l’homme, du rôle
de
l’homme, du destin de l’homme en face du destin du siècle, tout se si
813
us nous posons la question de l’homme, du rôle de
l’
homme, du destin de l’homme en face du destin du siècle, tout se simpl
814
uestion de l’homme, du rôle de l’homme, du destin
de
l’homme en face du destin du siècle, tout se simplifie aussitôt ; et
815
tion de l’homme, du rôle de l’homme, du destin de
l’
homme en face du destin du siècle, tout se simplifie aussitôt ; et si,
816
, faisant un pas de plus, nous posons la question
de
notre destin personnel, en face des destins collectifs, le choix néce
817
destin personnel, en face des destins collectifs,
le
choix nécessaire apparaît avec une netteté qui, je le répète, est la
818
hoix nécessaire apparaît avec une netteté qui, je
le
répète, est la chance de notre époque. Je voudrais décrire cette époq
819
apparaît avec une netteté qui, je le répète, est
la
chance de notre époque. Je voudrais décrire cette époque, telle qu’el
820
avec une netteté qui, je le répète, est la chance
de
notre époque. Je voudrais décrire cette époque, telle qu’elle nous ap
821
décrire cette époque, telle qu’elle nous apparaît
de
ce point de vue, en quelques traits fort simples. J’insiste sur le mo
822
e, en quelques traits fort simples. J’insiste sur
le
mot simple, qui me paraît caractériser notre siècle. On dit le contra
823
, qui me paraît caractériser notre siècle. On dit
le
contraire un peu partout, je le sais bien. On répète que les événemen
824
re siècle. On dit le contraire un peu partout, je
le
sais bien. On répète que les événements nous dominent et qu’ils sont
825
re un peu partout, je le sais bien. On répète que
les
événements nous dominent et qu’ils sont incompréhensibles et impensab
826
aissons trop bien, et dont nous connaissons aussi
la
signification réelle. C’est l’argument des gens en place qui, chaque
827
connaissons aussi la signification réelle. C’est
l’
argument des gens en place qui, chaque fois que nous venons dire : voi
828
ce qu’il faut faire, nous répondent : attention !
le
problème est plus complexe ! Non, les problèmes ne sont pas si comple
829
attention ! le problème est plus complexe ! Non,
les
problèmes ne sont pas si complexes, en réalité, ou, s’ils le sont, os
830
s ne sont pas si complexes, en réalité, ou, s’ils
le
sont, osons les simplifier. Ce qui est difficile, ce n’est pas de voi
831
i complexes, en réalité, ou, s’ils le sont, osons
les
simplifier. Ce qui est difficile, ce n’est pas de voir le vrai, c’est
832
es simplifier. Ce qui est difficile, ce n’est pas
de
voir le vrai, c’est d’oser les actes qu’il faut, et que nous connaiss
833
ifier. Ce qui est difficile, ce n’est pas de voir
le
vrai, c’est d’oser les actes qu’il faut, et que nous connaissons très
834
st difficile, ce n’est pas de voir le vrai, c’est
d’
oser les actes qu’il faut, et que nous connaissons très bien. Trop sou
835
icile, ce n’est pas de voir le vrai, c’est d’oser
les
actes qu’il faut, et que nous connaissons très bien. Trop souvent, no
836
souvent, nos maîtres nous ont fourni des méthodes
d’
évasion dans la complexité. Trop souvent ils nous ont mis en garde con
837
îtres nous ont fourni des méthodes d’évasion dans
la
complexité. Trop souvent ils nous ont mis en garde contre un « certai
838
n « certain esprit simpliste », qui est, au vrai,
l’
esprit de décision et d’engagement concret dont nous avons le plus bes
839
in esprit simpliste », qui est, au vrai, l’esprit
de
décision et d’engagement concret dont nous avons le plus besoin. Cess
840
iste », qui est, au vrai, l’esprit de décision et
d’
engagement concret dont nous avons le plus besoin. Cessons de nous réf
841
décision et d’engagement concret dont nous avons
le
plus besoin. Cessons de nous réfugier derrière des complexités que no
842
t concret dont nous avons le plus besoin. Cessons
de
nous réfugier derrière des complexités que nous créons à plaisir, qui
843
s que nous créons à plaisir, qui ne sont pas dans
la
situation et qui sont autant de prétextes à refuser de prendre positi
844
ne sont pas dans la situation et qui sont autant
de
prétextes à refuser de prendre position, comme si ce n’était pas là,
845
tuation et qui sont autant de prétextes à refuser
de
prendre position, comme si ce n’était pas là, déjà, prendre une posit
846
là, déjà, prendre une position, mais, à coup sûr,
la
pire ! Nous nous sommes laissés endormir. Nos maîtres les plus respec
847
! Nous nous sommes laissés endormir. Nos maîtres
les
plus respectés ont été trop souvent pour nous des professeurs d’abste
848
és ont été trop souvent pour nous des professeurs
d’
abstention distinguée, des grands prêtres de l’insoluble. Mais, un bea
849
seurs d’abstention distinguée, des grands prêtres
de
l’insoluble. Mais, un beau jour, les événements nous réveillent brusq
850
rs d’abstention distinguée, des grands prêtres de
l’
insoluble. Mais, un beau jour, les événements nous réveillent brusquem
851
rands prêtres de l’insoluble. Mais, un beau jour,
les
événements nous réveillent brusquement. Maintenant, il va falloir cho
852
t brusquement. Maintenant, il va falloir choisir.
La
pensée redevient un danger, un facteur de choix et de risque, et non
853
hoisir. La pensée redevient un danger, un facteur
de
choix et de risque, et non plus un refuge idéal. Ne nous en plaignons
854
ensée redevient un danger, un facteur de choix et
de
risque, et non plus un refuge idéal. Ne nous en plaignons pas : le ri
855
plus un refuge idéal. Ne nous en plaignons pas :
le
risque est la santé de la pensée. ⁂ Destin du siècle : l’expression e
856
e idéal. Ne nous en plaignons pas : le risque est
la
santé de la pensée. ⁂ Destin du siècle : l’expression est courante, m
857
Ne nous en plaignons pas : le risque est la santé
de
la pensée. ⁂ Destin du siècle : l’expression est courante, mais suspe
858
nous en plaignons pas : le risque est la santé de
la
pensée. ⁂ Destin du siècle : l’expression est courante, mais suspecte
859
e est la santé de la pensée. ⁂ Destin du siècle :
l’
expression est courante, mais suspecte9. Si nous y regardons de près,
860
est courante, mais suspecte9. Si nous y regardons
de
près, nous allons voir que le simple assemblage de ces deux mots, des
861
Si nous y regardons de près, nous allons voir que
le
simple assemblage de ces deux mots, destin et siècle, contient peut-ê
862
e près, nous allons voir que le simple assemblage
de
ces deux mots, destin et siècle, contient peut-être le secret du mal
863
s deux mots, destin et siècle, contient peut-être
le
secret du mal dont nous souffrons. Il suffit, pour le faire apparaîtr
864
ecret du mal dont nous souffrons. Il suffit, pour
le
faire apparaître, de poser cette simple question : comment un siècle
865
s souffrons. Il suffit, pour le faire apparaître,
de
poser cette simple question : comment un siècle peut-il avoir un dest
866
le peut-il avoir un destin ? En réalité, il n’y a
de
destin que personnel. Seul un homme peut avoir un destin, un homme se
867
n, César, Lénine ont un destin. Mais aussi chacun
de
nous a un destin, dans la mesure où chacun de nous possède une raison
868
stin. Mais aussi chacun de nous a un destin, dans
la
mesure où chacun de nous possède une raison d’être, quelle qu’elle so
869
cun de nous a un destin, dans la mesure où chacun
de
nous possède une raison d’être, quelle qu’elle soit, une servitude pa
870
ns la mesure où chacun de nous possède une raison
d’
être, quelle qu’elle soit, une servitude particulière, une passion qui
871
une passion qui est bien à lui, une vocation. Si
l’
on admet facilement de nos jours, qu’un siècle ait un destin, c’est qu
872
ien à lui, une vocation. Si l’on admet facilement
de
nos jours, qu’un siècle ait un destin, c’est que l’on a pris l’habitu
873
nos jours, qu’un siècle ait un destin, c’est que
l’
on a pris l’habitude d’attribuer une sorte de valeur indépendante à de
874
qu’un siècle ait un destin, c’est que l’on a pris
l’
habitude d’attribuer une sorte de valeur indépendante à des êtres coll
875
e ait un destin, c’est que l’on a pris l’habitude
d’
attribuer une sorte de valeur indépendante à des êtres collectifs. Je
876
que l’on a pris l’habitude d’attribuer une sorte
de
valeur indépendante à des êtres collectifs. Je m’explique. Quand nous
877
es collectifs. Je m’explique. Quand nous disons :
le
siècle, le xxe siècle, par exemple, nous entendons par là une réalit
878
fs. Je m’explique. Quand nous disons : le siècle,
le
xxe siècle, par exemple, nous entendons par là une réalité historiqu
879
très composite, très générale, qui englobe toute
l’
humanité, et dont les éléments sont presque tous de nature collective.
880
s générale, qui englobe toute l’humanité, et dont
les
éléments sont presque tous de nature collective. L’histoire d’un sièc
881
’humanité, et dont les éléments sont presque tous
de
nature collective. L’histoire d’un siècle, c’est l’histoire des colle
882
éléments sont presque tous de nature collective.
L’
histoire d’un siècle, c’est l’histoire des collectivités, c’est l’hist
883
ont presque tous de nature collective. L’histoire
d’
un siècle, c’est l’histoire des collectivités, c’est l’histoire des pe
884
nature collective. L’histoire d’un siècle, c’est
l’
histoire des collectivités, c’est l’histoire des peuples, des nations,
885
siècle, c’est l’histoire des collectivités, c’est
l’
histoire des peuples, des nations, des classes, des races, des entrepr
886
ques ou privées. Ce n’est que très accessoirement
l’
histoire des personnes, de quelques génies, par exemple. Quand nous di
887
que très accessoirement l’histoire des personnes,
de
quelques génies, par exemple. Quand nous disons destin du siècle, nou
888
iat, destin du capitalisme, destin du machinisme.
Le
destin du siècle, c’est le destin des ismes, qui sont — en fin de com
889
destin du machinisme. Le destin du siècle, c’est
le
destin des ismes, qui sont — en fin de compte — des abstractions. Et,
890
ont — en fin de compte — des abstractions. Et, je
le
répète, pour que ces ismes aient, à nos yeux, un destin, il faut que
891
nos yeux, un destin, il faut que nous ayons pris
l’
habitude de les considérer comme autant de réalités autonomes, posséda
892
un destin, il faut que nous ayons pris l’habitude
de
les considérer comme autant de réalités autonomes, possédant leurs lo
893
destin, il faut que nous ayons pris l’habitude de
les
considérer comme autant de réalités autonomes, possédant leurs lois p
894
ns pris l’habitude de les considérer comme autant
de
réalités autonomes, possédant leurs lois propres, échappant à notre d
895
e, leur destinée. Autant dire que nous avons fait
de
toutes les réalités collectives des divinités nouvelles, des divinité
896
stinée. Autant dire que nous avons fait de toutes
les
réalités collectives des divinités nouvelles, des divinités presque t
897
s menaçantes, et dont nous essayons avec angoisse
de
scruter les caractères, les habitudes, les intentions secrètes, — les
898
s, et dont nous essayons avec angoisse de scruter
les
caractères, les habitudes, les intentions secrètes, — les destins. No
899
essayons avec angoisse de scruter les caractères,
les
habitudes, les intentions secrètes, — les destins. Notre siècle, en t
900
ngoisse de scruter les caractères, les habitudes,
les
intentions secrètes, — les destins. Notre siècle, en tant que siècle,
901
ctères, les habitudes, les intentions secrètes, —
les
destins. Notre siècle, en tant que siècle, est athée, totalement athé
902
st polythéiste et superstitieux au dernier degré.
La
grande majorité de nos contemporains ne croit pas en Dieu et sait qu’
903
uperstitieux au dernier degré. La grande majorité
de
nos contemporains ne croit pas en Dieu et sait qu’elle n’y croit pas.
904
e n’y croit pas. Mais elle garde chevillé au cœur
le
besoin d’obéir à des forces invisibles et de leur rendre un culte de
905
t pas. Mais elle garde chevillé au cœur le besoin
d’
obéir à des forces invisibles et de leur rendre un culte de latrie. To
906
cœur le besoin d’obéir à des forces invisibles et
de
leur rendre un culte de latrie. Tous, nous servons ces dieux, tous, n
907
des forces invisibles et de leur rendre un culte
de
latrie. Tous, nous servons ces dieux, tous, nous leur obéissons, et c
908
e nous sont prêts à leur sacrifier leur vie même.
Les
noms de ces divinités, vous les connaissez bien : ce sont l’État, la
909
nt prêts à leur sacrifier leur vie même. Les noms
de
ces divinités, vous les connaissez bien : ce sont l’État, la nation,
910
er leur vie même. Les noms de ces divinités, vous
les
connaissez bien : ce sont l’État, la nation, la classe, la race, l’ar
911
ces divinités, vous les connaissez bien : ce sont
l’
État, la nation, la classe, la race, l’argent et l’opinion publique. E
912
nités, vous les connaissez bien : ce sont l’État,
la
nation, la classe, la race, l’argent et l’opinion publique. Elles ont
913
les connaissez bien : ce sont l’État, la nation,
la
classe, la race, l’argent et l’opinion publique. Elles ont encore un
914
ssez bien : ce sont l’État, la nation, la classe,
la
race, l’argent et l’opinion publique. Elles ont encore un autre nom,
915
: ce sont l’État, la nation, la classe, la race,
l’
argent et l’opinion publique. Elles ont encore un autre nom, et qui le
916
’État, la nation, la classe, la race, l’argent et
l’
opinion publique. Elles ont encore un autre nom, et qui leur est commu
917
utre nom, et qui leur est commun à toutes : c’est
le
Nombre, c’est peut-être Légion… Sans doute n’avons-nous pas toujours
918
… Sans doute n’avons-nous pas toujours conscience
de
les servir. Vous me direz peut-être que, pour votre compte, la classe
919
ans doute n’avons-nous pas toujours conscience de
les
servir. Vous me direz peut-être que, pour votre compte, la classe ou
920
. Vous me direz peut-être que, pour votre compte,
la
classe ou la race vous importent assez peu. Vous jouez, vis-à-vis de
921
ez peut-être que, pour votre compte, la classe ou
la
race vous importent assez peu. Vous jouez, vis-à-vis de ces divinités
922
ssez peu. Vous jouez, vis-à-vis de ces divinités,
le
rôle d’incroyants, de sceptiques ou même d’adversaires. Mais il y a d
923
. Vous jouez, vis-à-vis de ces divinités, le rôle
d’
incroyants, de sceptiques ou même d’adversaires. Mais il y a d’autres
924
vis-à-vis de ces divinités, le rôle d’incroyants,
de
sceptiques ou même d’adversaires. Mais il y a d’autres dieux pour cet
925
ités, le rôle d’incroyants, de sceptiques ou même
d’
adversaires. Mais il y a d’autres dieux pour cette espèce-là d’incroya
926
. Mais il y a d’autres dieux pour cette espèce-là
d’
incroyants, et ce sont, par exemple, l’opinion publique et la presse,
927
espèce-là d’incroyants, et ce sont, par exemple,
l’
opinion publique et la presse, auxquelles nul d’entre nous n’échappe,
928
s, et ce sont, par exemple, l’opinion publique et
la
presse, auxquelles nul d’entre nous n’échappe, ni ne songe à échapper
929
l d’entre nous n’échappe, ni ne songe à échapper.
La
classe et la race : voilà peut-être les divinités maîtresses de cette
930
s n’échappe, ni ne songe à échapper. La classe et
la
race : voilà peut-être les divinités maîtresses de cette première moi
931
échapper. La classe et la race : voilà peut-être
les
divinités maîtresses de cette première moitié du siècle. Qu’il s’agis
932
a race : voilà peut-être les divinités maîtresses
de
cette première moitié du siècle. Qu’il s’agisse bien là de dieux, c’e
933
première moitié du siècle. Qu’il s’agisse bien là
de
dieux, c’est ce que nous prouvent abondamment leurs exigences, qui so
934
us prouvent abondamment leurs exigences, qui sont
la
foi aveugle et les sacrifices humains. Ces dieux ont même leur théolo
935
mment leurs exigences, qui sont la foi aveugle et
les
sacrifices humains. Ces dieux ont même leur théologie, scientifique,
936
ur théologie, scientifique, bien entendu, et dont
les
deux disciplines principales sont l’Histoire et la Sociologie. Nous t
937
du, et dont les deux disciplines principales sont
l’
Histoire et la Sociologie. Nous trouverons les meilleurs exemples de c
938
s deux disciplines principales sont l’Histoire et
la
Sociologie. Nous trouverons les meilleurs exemples de cette théologie
939
sont l’Histoire et la Sociologie. Nous trouverons
les
meilleurs exemples de cette théologie dans les écrits marxistes, plus
940
ociologie. Nous trouverons les meilleurs exemples
de
cette théologie dans les écrits marxistes, plus intelligents et plus
941
ns les meilleurs exemples de cette théologie dans
les
écrits marxistes, plus intelligents et plus logiques surtout que ceux
942
fascistes et racistes. Prenez le dernier article
de
Trotski contre Hitler. C’est d’une logique parfaite. Tout s’y enchaîn
943
e dernier article de Trotski contre Hitler. C’est
d’
une logique parfaite. Tout s’y enchaîne en une démonstration inattaqua
944
haîne en une démonstration inattaquable, une fois
les
prémisses admises. Quelles sont ces prémisses ? La principale, c’est
945
s prémisses admises. Quelles sont ces prémisses ?
La
principale, c’est que toute notre idéologie, toutes nos révoltes, tou
946
oltes, toute notre attitude pratique s’expliquent
d’
une manière suffisante par notre appartenance à une classe déterminée.
947
Hitler, selon Trotski, s’explique entièrement par
le
fait qu’il était, à la fin de la guerre, caporal dans l’armée alleman
948
s’explique entièrement par le fait qu’il était, à
la
fin de la guerre, caporal dans l’armée allemande. Son idéologie n’a r
949
que entièrement par le fait qu’il était, à la fin
de
la guerre, caporal dans l’armée allemande. Son idéologie n’a rien de
950
entièrement par le fait qu’il était, à la fin de
la
guerre, caporal dans l’armée allemande. Son idéologie n’a rien de per
951
qu’il était, à la fin de la guerre, caporal dans
l’
armée allemande. Son idéologie n’a rien de personnel, c’est l’idéologi
952
al dans l’armée allemande. Son idéologie n’a rien
de
personnel, c’est l’idéologie des petits gradés d’une armée vaincue. L
953
mande. Son idéologie n’a rien de personnel, c’est
l’
idéologie des petits gradés d’une armée vaincue. L’hypothèse est sédui
954
de personnel, c’est l’idéologie des petits gradés
d’
une armée vaincue. L’hypothèse est séduisante, vraisemblable même. Que
955
’idéologie des petits gradés d’une armée vaincue.
L’
hypothèse est séduisante, vraisemblable même. Que répondra Hitler ? Il
956
tout ce que dit Trotski s’explique simplement par
le
fait que Trotski est un Juif. Voilà, n’est-ce pas, deux points de vue
957
r avec une certaine violence ; mais par rapport à
l’
homme, ils sont absolument semblables et nous pouvons les renvoyer dos
958
e, ils sont absolument semblables et nous pouvons
les
renvoyer dos à dos. L’un et l’autre tendent à nous faire croire que l
959
. L’un et l’autre tendent à nous faire croire que
l’
homme n’est rien, mais moins que rien, et que tout ce qui se passe dan
960
moins que rien, et que tout ce qui se passe dans
le
monde obéit à des lois générales et historiques qui échappent à notre
961
sse ou notre race. Destin du siècle contre destin
de
l’homme. Il faut bien reconnaître qu’en cette année 1934, l’homme se
962
ou notre race. Destin du siècle contre destin de
l’
homme. Il faut bien reconnaître qu’en cette année 1934, l’homme se déf
963
Il faut bien reconnaître qu’en cette année 1934,
l’
homme se défend très mal. Et comment se défendrait-il, quand il adore
964
? Nos camarades marxistes ou racistes ont bien vu
le
danger. Mais ils en tirent une conclusion inattendue. Reprenant le mo
965
ls en tirent une conclusion inattendue. Reprenant
le
mot de Goethe, sans le savoir, ils nous enseignent que la loi seule n
966
irent une conclusion inattendue. Reprenant le mot
de
Goethe, sans le savoir, ils nous enseignent que la loi seule nous con
967
sion inattendue. Reprenant le mot de Goethe, sans
le
savoir, ils nous enseignent que la loi seule nous conduit à la libert
968
e Goethe, sans le savoir, ils nous enseignent que
la
loi seule nous conduit à la liberté. Adhérez au déterminisme de l’his
969
s nous enseignent que la loi seule nous conduit à
la
liberté. Adhérez au déterminisme de l’histoire, abandonnez votre cher
970
ous conduit à la liberté. Adhérez au déterminisme
de
l’histoire, abandonnez votre cher petit moi, fondez votre destin dans
971
conduit à la liberté. Adhérez au déterminisme de
l’
histoire, abandonnez votre cher petit moi, fondez votre destin dans ce
972
fondez votre destin dans celui du prolétariat ou
de
la race aryenne, et toutes vos inquiétudes s’apaiseront. Bien. Mais i
973
ndez votre destin dans celui du prolétariat ou de
la
race aryenne, et toutes vos inquiétudes s’apaiseront. Bien. Mais il f
974
iseront. Bien. Mais il faut prendre garde d’abord
de
confondre le sacrifice et le suicide. L’élan qui jette des millions d
975
. Mais il faut prendre garde d’abord de confondre
le
sacrifice et le suicide. L’élan qui jette des millions de nos contemp
976
rendre garde d’abord de confondre le sacrifice et
le
suicide. L’élan qui jette des millions de nos contemporains dans les
977
d’abord de confondre le sacrifice et le suicide.
L’
élan qui jette des millions de nos contemporains dans les destins du s
978
fice et le suicide. L’élan qui jette des millions
de
nos contemporains dans les destins du siècle, c’est peut-être l’élan
979
qui jette des millions de nos contemporains dans
les
destins du siècle, c’est peut-être l’élan d’une fuite devant le desti
980
rains dans les destins du siècle, c’est peut-être
l’
élan d’une fuite devant le destin particulier et la responsabilité de
981
ans les destins du siècle, c’est peut-être l’élan
d’
une fuite devant le destin particulier et la responsabilité de chacun.
982
siècle, c’est peut-être l’élan d’une fuite devant
le
destin particulier et la responsabilité de chacun. Les brigadiers de
983
’élan d’une fuite devant le destin particulier et
la
responsabilité de chacun. Les brigadiers de choc et les miliciens hit
984
devant le destin particulier et la responsabilité
de
chacun. Les brigadiers de choc et les miliciens hitlériens s’indignen
985
estin particulier et la responsabilité de chacun.
Les
brigadiers de choc et les miliciens hitlériens s’indignent de ce repr
986
er et la responsabilité de chacun. Les brigadiers
de
choc et les miliciens hitlériens s’indignent de ce reproche. Ils nous
987
sponsabilité de chacun. Les brigadiers de choc et
les
miliciens hitlériens s’indignent de ce reproche. Ils nous répondent,
988
s de choc et les miliciens hitlériens s’indignent
de
ce reproche. Ils nous répondent, avec raison, que leur action n’a pas
989
s répondent, avec raison, que leur action n’a pas
les
apparences d’une évasion, d’une démission ; qu’ils n’ont pas fui les
990
ec raison, que leur action n’a pas les apparences
d’
une évasion, d’une démission ; qu’ils n’ont pas fui les risques et qu’
991
leur action n’a pas les apparences d’une évasion,
d’
une démission ; qu’ils n’ont pas fui les risques et qu’ils ont exposé
992
e évasion, d’une démission ; qu’ils n’ont pas fui
les
risques et qu’ils ont exposé leurs vies. Enfin, qu’ils sont animés pa
993
rs devraient leur envier. C’est juste. Aussi bien
la
question revient-elle en définitive à savoir si la foi des marxistes
994
a question revient-elle en définitive à savoir si
la
foi des marxistes et des racistes est vraie. Sur quoi se fonde-t-ell
995
fonde-t-elle ? Quelles réalités sont à sa base ?
De
l’aveu même des sociologues marxistes ou hitlériens, ce sont des réal
996
nde-t-elle ? Quelles réalités sont à sa base ? De
l’
aveu même des sociologues marxistes ou hitlériens, ce sont des réalité
997
es ou hitlériens, ce sont des réalités générales,
d’
ordre statistique ; des considérations, par exemple, sur le développem
998
tatistique ; des considérations, par exemple, sur
le
développement économique des siècles passés, quand ce ne sont pas des
999
les passés, quand ce ne sont pas des statistiques
de
phrénologues. Ce sont toujours des réalités passées, historiques, ach
1000
ssées, historiques, achevées, mortes comme toutes
les
moyennes et, dans ce sens, abstraites. Sur quoi peut bien se fonder u
1001
ce qui a été fait. Toute loi qu’on découvre dans
la
société humaine repose sur le principe démissionnaire par excellence
1002
qu’on découvre dans la société humaine repose sur
le
principe démissionnaire par excellence du déterminisme, qui peut se f
1003
qui peut se formuler ainsi : qui a bu boira ! Or,
la
seule chose intéressante au monde — et je dis intéressante au sens le
1004
essante au monde — et je dis intéressante au sens
le
plus profond du terme, la seule chose qui intéresse chacune de nos vi
1005
is intéressante au sens le plus profond du terme,
la
seule chose qui intéresse chacune de nos vies —, c’est qu’il y ait pa
1006
nd du terme, la seule chose qui intéresse chacune
de
nos vies —, c’est qu’il y ait parfois, par exemple, un ivrogne qui s’
1007
ait parfois, par exemple, un ivrogne qui s’arrête
de
boire, ne fût-ce que pour faire mentir le proverbe. Les lois générale
1008
’arrête de boire, ne fût-ce que pour faire mentir
le
proverbe. Les lois générales, économiques ou sociales, sont toujours
1009
ire, ne fût-ce que pour faire mentir le proverbe.
Les
lois générales, économiques ou sociales, sont toujours justes, dans l
1010
onomiques ou sociales, sont toujours justes, dans
la
mesure où nous démissionnons de notre rôle d’hommes responsables et c
1011
ours justes, dans la mesure où nous démissionnons
de
notre rôle d’hommes responsables et créateurs. Leur rigueur mesure ex
1012
ans la mesure où nous démissionnons de notre rôle
d’
hommes responsables et créateurs. Leur rigueur mesure exactement notre
1013
r rigueur mesure exactement notre dégénérescence.
Le
philosophe Léon Chestov disait un jour à quelques amis : Il paraît q
1014
ste deux théories tout à fait opposées concernant
l’
origine du genre humain. Les uns prétendent que l’homme descend du sin
1015
it opposées concernant l’origine du genre humain.
Les
uns prétendent que l’homme descend du singe, les autres croient qu’il
1016
l’origine du genre humain. Les uns prétendent que
l’
homme descend du singe, les autres croient qu’il a été créé par Dieu.
1017
Les uns prétendent que l’homme descend du singe,
les
autres croient qu’il a été créé par Dieu. Ils se disputent énormément
1018
se disputent énormément. J’estime qu’ils ont tort
de
se disputer, parce qu’ils ont raison les uns et les autres. Ma théori
1019
ont tort de se disputer, parce qu’ils ont raison
les
uns et les autres. Ma théorie est la suivante : ceux qui pensent que
1020
e se disputer, parce qu’ils ont raison les uns et
les
autres. Ma théorie est la suivante : ceux qui pensent que l’homme des
1021
ont raison les uns et les autres. Ma théorie est
la
suivante : ceux qui pensent que l’homme descend du singe, descendent
1022
Ma théorie est la suivante : ceux qui pensent que
l’
homme descend du singe, descendent en effet du singe et constituent un
1023
u singe et constituent une race à part, à côté de
la
race des hommes créés par Dieu, et qui, eux, croient et savent qu’ils
1024
e s’applique pas seulement aux partisans attardés
de
Darwin, mais aussi bien aux partisans de Marx et de Gobineau. Il est
1025
attardés de Darwin, mais aussi bien aux partisans
de
Marx et de Gobineau. Il est tout à fait vrai que les adeptes du marxi
1026
Darwin, mais aussi bien aux partisans de Marx et
de
Gobineau. Il est tout à fait vrai que les adeptes du marxisme et du r
1027
Marx et de Gobineau. Il est tout à fait vrai que
les
adeptes du marxisme et du racisme sont entièrement dominés par la cla
1028
rxisme et du racisme sont entièrement dominés par
la
classe ou la race, et c’est perdre son temps que de contester leur cr
1029
racisme sont entièrement dominés par la classe ou
la
race, et c’est perdre son temps que de contester leur croyance. Ces h
1030
classe ou la race, et c’est perdre son temps que
de
contester leur croyance. Ces hommes-là savent au moins ce qui les mèn
1031
ur croyance. Ces hommes-là savent au moins ce qui
les
mène, ils poussent le monde dans la direction où il doit tomber fatal
1032
-là savent au moins ce qui les mène, ils poussent
le
monde dans la direction où il doit tomber fatalement, si on le laisse
1033
moins ce qui les mène, ils poussent le monde dans
la
direction où il doit tomber fatalement, si on le laisse tomber. En ce
1034
la direction où il doit tomber fatalement, si on
le
laisse tomber. En cela, ils sont peut-être supérieurs aux libéraux et
1035
lettantes qui tombent, eux aussi, mais continuent
d’
évoquer la liberté et les idéaux supérieurs dont ils s’éloignent de pl
1036
qui tombent, eux aussi, mais continuent d’évoquer
la
liberté et les idéaux supérieurs dont ils s’éloignent de plus en plus
1037
ux aussi, mais continuent d’évoquer la liberté et
les
idéaux supérieurs dont ils s’éloignent de plus en plus. Mais j’ai bea
1038
Mais j’ai beau ne pas croire, pour mon compte, à
la
réalité de tous ces mythes, j’ai beau ne pas croire qu’ils aient le d
1039
beau ne pas croire, pour mon compte, à la réalité
de
tous ces mythes, j’ai beau ne pas croire qu’ils aient le droit de dis
1040
ces mythes, j’ai beau ne pas croire qu’ils aient
le
droit de disposer de nos vies, je suis bien obligé de reconnaître qu’
1041
es, j’ai beau ne pas croire qu’ils aient le droit
de
disposer de nos vies, je suis bien obligé de reconnaître qu’en fait,
1042
u ne pas croire qu’ils aient le droit de disposer
de
nos vies, je suis bien obligé de reconnaître qu’en fait, ils nous dom
1043
roit de disposer de nos vies, je suis bien obligé
de
reconnaître qu’en fait, ils nous dominent. Ne fût-ce que par le moyen
1044
qu’en fait, ils nous dominent. Ne fût-ce que par
le
moyen de la presse. On peut dire, sans exagérer, que les journaux dis
1045
it, ils nous dominent. Ne fût-ce que par le moyen
de
la presse. On peut dire, sans exagérer, que les journaux disposent de
1046
ils nous dominent. Ne fût-ce que par le moyen de
la
presse. On peut dire, sans exagérer, que les journaux disposent de no
1047
en de la presse. On peut dire, sans exagérer, que
les
journaux disposent de nos vies. Sans eux, la préparation des esprits
1048
t dire, sans exagérer, que les journaux disposent
de
nos vies. Sans eux, la préparation des esprits qui prélude à toute gu
1049
que les journaux disposent de nos vies. Sans eux,
la
préparation des esprits qui prélude à toute guerre moderne bien compr
1050
oderne bien comprise serait impossible. Sans eux,
les
partis politiques seraient sans force, les luttes sociales perdraient
1051
s eux, les partis politiques seraient sans force,
les
luttes sociales perdraient beaucoup de leur violence. Sans eux, nous
1052
du siècle, et peut-être aurions-nous un peu plus
d’
attention pour les vrais problèmes de nos vies. Mais si les journaux
1053
ut-être aurions-nous un peu plus d’attention pour
les
vrais problèmes de nos vies. Mais si les journaux disposent de nos v
1054
un peu plus d’attention pour les vrais problèmes
de
nos vies. Mais si les journaux disposent de nos vies, l’argent dispo
1055
on pour les vrais problèmes de nos vies. Mais si
les
journaux disposent de nos vies, l’argent dispose des journaux. Et voi
1056
èmes de nos vies. Mais si les journaux disposent
de
nos vies, l’argent dispose des journaux. Et voilà le dernier anneau d
1057
ies. Mais si les journaux disposent de nos vies,
l’
argent dispose des journaux. Et voilà le dernier anneau de la chaîne d
1058
dispose des journaux. Et voilà le dernier anneau
de
la chaîne de notre destin. Abrégeons, car, avec l’argent, nous n’en f
1059
spose des journaux. Et voilà le dernier anneau de
la
chaîne de notre destin. Abrégeons, car, avec l’argent, nous n’en fini
1060
journaux. Et voilà le dernier anneau de la chaîne
de
notre destin. Abrégeons, car, avec l’argent, nous n’en finirions pas.
1061
e la chaîne de notre destin. Abrégeons, car, avec
l’
argent, nous n’en finirions pas. L’argent est partout, il est dans tou
1062
ons, car, avec l’argent, nous n’en finirions pas.
L’
argent est partout, il est dans tout, il est tout et tous le servent.
1063
st partout, il est dans tout, il est tout et tous
le
servent. ⁂ Destin du siècle, destin des ismes, dévorants et inhumains
1064
endu que cette description a pu faire naître dans
l’
esprit de quelques-uns. Je sais que le bon ton, dans certains milieux
1065
cette description a pu faire naître dans l’esprit
de
quelques-uns. Je sais que le bon ton, dans certains milieux bien-pens
1066
naître dans l’esprit de quelques-uns. Je sais que
le
bon ton, dans certains milieux bien-pensants, veut qu’on dénonce le r
1067
ertains milieux bien-pensants, veut qu’on dénonce
le
règne de la masse. On s’indigne du nivellement universel, à quoi doit
1068
ilieux bien-pensants, veut qu’on dénonce le règne
de
la masse. On s’indigne du nivellement universel, à quoi doit aboutir
1069
eux bien-pensants, veut qu’on dénonce le règne de
la
masse. On s’indigne du nivellement universel, à quoi doit aboutir le
1070
gne du nivellement universel, à quoi doit aboutir
le
communisme. On raille le caporalisme des jeunes miliciens en chemise
1071
sel, à quoi doit aboutir le communisme. On raille
le
caporalisme des jeunes miliciens en chemise brune. On nous dit que la
1072
eunes miliciens en chemise brune. On nous dit que
la
vie, en Amérique, est impossible, parce que tous les appartements son
1073
vie, en Amérique, est impossible, parce que tous
les
appartements sont pareils et qu’un homme n’a pas le droit de sortir d
1074
appartements sont pareils et qu’un homme n’a pas
le
droit de sortir dans la rue coiffé d’un chapeau de paille avant la da
1075
ents sont pareils et qu’un homme n’a pas le droit
de
sortir dans la rue coiffé d’un chapeau de paille avant la date fixée
1076
ls et qu’un homme n’a pas le droit de sortir dans
la
rue coiffé d’un chapeau de paille avant la date fixée par les grands
1077
mme n’a pas le droit de sortir dans la rue coiffé
d’
un chapeau de paille avant la date fixée par les grands fournisseurs.
1078
e droit de sortir dans la rue coiffé d’un chapeau
de
paille avant la date fixée par les grands fournisseurs. On prétend qu
1079
r dans la rue coiffé d’un chapeau de paille avant
la
date fixée par les grands fournisseurs. On prétend que l’individu se
1080
fé d’un chapeau de paille avant la date fixée par
les
grands fournisseurs. On prétend que l’individu se perd de plus en plu
1081
fixée par les grands fournisseurs. On prétend que
l’
individu se perd de plus en plus dans la masse anonyme. Je crois que c
1082
étend que l’individu se perd de plus en plus dans
la
masse anonyme. Je crois que c’est là ce qu’il peut faire de mieux. L’
1083
nonyme. Je crois que c’est là ce qu’il peut faire
de
mieux. L’individu, tel que le concevait le dernier siècle, l’homme is
1084
crois que c’est là ce qu’il peut faire de mieux.
L’
individu, tel que le concevait le dernier siècle, l’homme isolé qui cu
1085
ce qu’il peut faire de mieux. L’individu, tel que
le
concevait le dernier siècle, l’homme isolé qui cultivait jalousement
1086
individu, tel que le concevait le dernier siècle,
l’
homme isolé qui cultivait jalousement sa petite vie intérieure, à l’ab
1087
cultivait jalousement sa petite vie intérieure, à
l’
abri de la Déclaration des droits de l’homme, ne mérite pas qu’on le p
1088
it jalousement sa petite vie intérieure, à l’abri
de
la Déclaration des droits de l’homme, ne mérite pas qu’on le pleure.
1089
jalousement sa petite vie intérieure, à l’abri de
la
Déclaration des droits de l’homme, ne mérite pas qu’on le pleure. L’i
1090
ration des droits de l’homme, ne mérite pas qu’on
le
pleure. L’individu des libéraux, c’était, par excellence, un homme sa
1091
droits de l’homme, ne mérite pas qu’on le pleure.
L’
individu des libéraux, c’était, par excellence, un homme sans destin,
1092
mme sans destin, un homme sans vocation ni raison
d’
être, un homme dont le monde n’exigeait rien. Cet être-là, fatalement,
1093
mme sans vocation ni raison d’être, un homme dont
le
monde n’exigeait rien. Cet être-là, fatalement, devait désespérer de
1094
rien. Cet être-là, fatalement, devait désespérer
de
soi-même et de tout. Et nous vîmes, tôt après la guerre, reparaître l
1095
-là, fatalement, devait désespérer de soi-même et
de
tout. Et nous vîmes, tôt après la guerre, reparaître le fameux « mal
1096
de soi-même et de tout. Et nous vîmes, tôt après
la
guerre, reparaître le fameux « mal du siècle ». La jeunesse découvrai
1097
t. Et nous vîmes, tôt après la guerre, reparaître
le
fameux « mal du siècle ». La jeunesse découvrait avec angoisse qu’ell
1098
a guerre, reparaître le fameux « mal du siècle ».
La
jeunesse découvrait avec angoisse qu’elle n’avait plus rien ni person
1099
lle n’avait plus rien ni personne à servir. C’est
l’
état le plus dégradant. On vit alors, chez les meilleurs de ces jeunes
1100
vait plus rien ni personne à servir. C’est l’état
le
plus dégradant. On vit alors, chez les meilleurs de ces jeunes gens,
1101
’est l’état le plus dégradant. On vit alors, chez
les
meilleurs de ces jeunes gens, se déclarer une épidémie de suicides, q
1102
plus dégradant. On vit alors, chez les meilleurs
de
ces jeunes gens, se déclarer une épidémie de suicides, qui ne prit pa
1103
eurs de ces jeunes gens, se déclarer une épidémie
de
suicides, qui ne prit pas toujours la forme romantique du coup de rev
1104
ne épidémie de suicides, qui ne prit pas toujours
la
forme romantique du coup de revolver, qui prit même beaucoup plus sou
1105
ne prit pas toujours la forme romantique du coup
de
revolver, qui prit même beaucoup plus souvent la forme d’un enrôlemen
1106
de revolver, qui prit même beaucoup plus souvent
la
forme d’un enrôlement dans quelque troupe d’assaut. En vérité, ce ser
1107
ver, qui prit même beaucoup plus souvent la forme
d’
un enrôlement dans quelque troupe d’assaut. En vérité, ce serait une e
1108
vent la forme d’un enrôlement dans quelque troupe
d’
assaut. En vérité, ce serait une erreur insondable que de voir le salu
1109
t. En vérité, ce serait une erreur insondable que
de
voir le salut de notre époque dans un retour à l’individu. L’individu
1110
rité, ce serait une erreur insondable que de voir
le
salut de notre époque dans un retour à l’individu. L’individu est l’o
1111
serait une erreur insondable que de voir le salut
de
notre époque dans un retour à l’individu. L’individu est l’origine la
1112
de voir le salut de notre époque dans un retour à
l’
individu. L’individu est l’origine la plus certaine du triomphe des ma
1113
alut de notre époque dans un retour à l’individu.
L’
individu est l’origine la plus certaine du triomphe des masses. C’est
1114
poque dans un retour à l’individu. L’individu est
l’
origine la plus certaine du triomphe des masses. C’est parce que l’ind
1115
un retour à l’individu. L’individu est l’origine
la
plus certaine du triomphe des masses. C’est parce que l’individu des
1116
certaine du triomphe des masses. C’est parce que
l’
individu des libéraux était sans destin, qu’il a cru au destin des aut
1117
destin des autres ; c’est parce qu’il n’avait pas
de
vocation, qu’il a voulu servir la seule vocation de sa race. La meill
1118
’il n’avait pas de vocation, qu’il a voulu servir
la
seule vocation de sa race. La meilleure preuve, d’ailleurs, de l’orig
1119
vocation, qu’il a voulu servir la seule vocation
de
sa race. La meilleure preuve, d’ailleurs, de l’origine individualiste
1120
u’il a voulu servir la seule vocation de sa race.
La
meilleure preuve, d’ailleurs, de l’origine individualiste des mythes
1121
tion de sa race. La meilleure preuve, d’ailleurs,
de
l’origine individualiste des mythes collectifs, je la vois dans l’abo
1122
n de sa race. La meilleure preuve, d’ailleurs, de
l’
origine individualiste des mythes collectifs, je la vois dans l’abouti
1123
’origine individualiste des mythes collectifs, je
la
vois dans l’aboutissement de ces mythes. On a cru trouver en eux les
1124
vidualiste des mythes collectifs, je la vois dans
l’
aboutissement de ces mythes. On a cru trouver en eux les principes d’u
1125
ythes collectifs, je la vois dans l’aboutissement
de
ces mythes. On a cru trouver en eux les principes d’une communauté no
1126
utissement de ces mythes. On a cru trouver en eux
les
principes d’une communauté nouvelle que l’individualisme avait dissou
1127
ces mythes. On a cru trouver en eux les principes
d’
une communauté nouvelle que l’individualisme avait dissoute. Il n’y a
1128
n eux les principes d’une communauté nouvelle que
l’
individualisme avait dissoute. Il n’y a jamais eu autant de ligues, de
1129
ualisme avait dissoute. Il n’y a jamais eu autant
de
ligues, de groupements, de partis et d’associations qu’aujourd’hui, m
1130
it dissoute. Il n’y a jamais eu autant de ligues,
de
groupements, de partis et d’associations qu’aujourd’hui, mais aussi j
1131
n’y a jamais eu autant de ligues, de groupements,
de
partis et d’associations qu’aujourd’hui, mais aussi jamais moins d’ac
1132
eu autant de ligues, de groupements, de partis et
d’
associations qu’aujourd’hui, mais aussi jamais moins d’accord réel, ja
1133
ais aussi jamais moins d’accord réel, jamais plus
de
haine déclarée. L’amour des hommes, transposé dans la collectivité, d
1134
ins d’accord réel, jamais plus de haine déclarée.
L’
amour des hommes, transposé dans la collectivité, devient automatiquem
1135
aine déclarée. L’amour des hommes, transposé dans
la
collectivité, devient automatiquement de la haine. On me dira que la
1136
osé dans la collectivité, devient automatiquement
de
la haine. On me dira que la solidarité entre les peuples est désormai
1137
dans la collectivité, devient automatiquement de
la
haine. On me dira que la solidarité entre les peuples est désormais u
1138
vient automatiquement de la haine. On me dira que
la
solidarité entre les peuples est désormais un fait acquis, une réalit
1139
t de la haine. On me dira que la solidarité entre
les
peuples est désormais un fait acquis, une réalité économique. Nous de
1140
e. Nous devons au progrès mécanique que désormais
le
globe entier apparaisse solidaire d’une même civilisation. Mais cette
1141
ue désormais le globe entier apparaisse solidaire
d’
une même civilisation. Mais cette solidarité, que vaut-elle ? Le premi
1142
e vaut-elle ? Le premier exemple qui vous vient à
l’
esprit, lorsqu’on vous dit que désormais « tout se tient » dans le mon
1143
’on vous dit que désormais « tout se tient » dans
le
monde, c’est l’exemple suivant : le krach d’une banque à Paris peut r
1144
désormais « tout se tient » dans le monde, c’est
l’
exemple suivant : le krach d’une banque à Paris peut ruiner des petits
1145
tient » dans le monde, c’est l’exemple suivant :
le
krach d’une banque à Paris peut ruiner des petits rentiers belges et
1146
dans le monde, c’est l’exemple suivant : le krach
d’
une banque à Paris peut ruiner des petits rentiers belges et jeter sur
1147
ut ruiner des petits rentiers belges et jeter sur
la
paille des milliers d’ouvriers annamites. Oui, certes, tout se tient
1148
ntiers belges et jeter sur la paille des milliers
d’
ouvriers annamites. Oui, certes, tout se tient désormais. Mais la soli
1149
mites. Oui, certes, tout se tient désormais. Mais
la
solidarité des masses est toujours une solidarité catastrophique. Oui
1150
est toujours une solidarité catastrophique. Oui,
le
destin du siècle, le destin des ismes ne nous laisse rien prévoir d’a
1151
idarité catastrophique. Oui, le destin du siècle,
le
destin des ismes ne nous laisse rien prévoir d’autre qu’un monde chao
1152
, le destin des ismes ne nous laisse rien prévoir
d’
autre qu’un monde chaotique hautement organisé, une monstrueuse agglom
1153
hautement organisé, une monstrueuse agglomération
d’
individus assemblés par la peur et la faim, et la haine, parqués dans
1154
nstrueuse agglomération d’individus assemblés par
la
peur et la faim, et la haine, parqués dans des casernes ou des camps
1155
gglomération d’individus assemblés par la peur et
la
faim, et la haine, parqués dans des casernes ou des camps de travail
1156
d’individus assemblés par la peur et la faim, et
la
haine, parqués dans des casernes ou des camps de travail — et mourant
1157
la haine, parqués dans des casernes ou des camps
de
travail — et mourant de solitude. J’ai terminé ma description du sièc
1158
des casernes ou des camps de travail — et mourant
de
solitude. J’ai terminé ma description du siècle. Est-elle pessimiste
1159
é ma description du siècle. Est-elle pessimiste à
l’
excès ? Ce n’est pas cela qu’il nous importe de savoir. Si j’ai simpli
1160
à l’excès ? Ce n’est pas cela qu’il nous importe
de
savoir. Si j’ai simplifié le tableau, c’est que je veux maintenant dé
1161
a qu’il nous importe de savoir. Si j’ai simplifié
le
tableau, c’est que je veux maintenant dégager le choix, la décision q
1162
le tableau, c’est que je veux maintenant dégager
le
choix, la décision que chacun d’entre nous peut prendre. ⁂ Destin du
1163
u, c’est que je veux maintenant dégager le choix,
la
décision que chacun d’entre nous peut prendre. ⁂ Destin du siècle ou
1164
nous peut prendre. ⁂ Destin du siècle ou destin
de
l’homme ? Loi historique ou acte personnel ? Irresponsable ou respons
1165
us peut prendre. ⁂ Destin du siècle ou destin de
l’
homme ? Loi historique ou acte personnel ? Irresponsable ou responsabl
1166
responsable ? Telle est, je crois, en définitive,
la
question simple que nous pose l’époque. Vous avez pressenti le parti
1167
, en définitive, la question simple que nous pose
l’
époque. Vous avez pressenti le parti que j’embrasse. Il me reste à le
1168
imple que nous pose l’époque. Vous avez pressenti
le
parti que j’embrasse. Il me reste à le définir en termes positifs, ce
1169
pressenti le parti que j’embrasse. Il me reste à
le
définir en termes positifs, cette fois. Les dieux, les mythes du sièc
1170
este à le définir en termes positifs, cette fois.
Les
dieux, les mythes du siècle, sont tout puissants sur nous. Dénoncer l
1171
éfinir en termes positifs, cette fois. Les dieux,
les
mythes du siècle, sont tout puissants sur nous. Dénoncer leurs méfait
1172
leurs méfaits, ce n’est pas encore leur échapper.
Les
nier purement et simplement, ou désirer leur destruction, c’est de l’
1173
et simplement, ou désirer leur destruction, c’est
de
l’utopie. Ils sont là, et ils ont probablement leur raison d’être. La
1174
simplement, ou désirer leur destruction, c’est de
l’
utopie. Ils sont là, et ils ont probablement leur raison d’être. La cl
1175
Ils sont là, et ils ont probablement leur raison
d’
être. La classe, la race, jouent dans le monde le même rôle que l’inst
1176
t là, et ils ont probablement leur raison d’être.
La
classe, la race, jouent dans le monde le même rôle que l’instinct dan
1177
s ont probablement leur raison d’être. La classe,
la
race, jouent dans le monde le même rôle que l’instinct dans l’homme.
1178
ur raison d’être. La classe, la race, jouent dans
le
monde le même rôle que l’instinct dans l’homme. La culture du xixe s
1179
d’être. La classe, la race, jouent dans le monde
le
même rôle que l’instinct dans l’homme. La culture du xixe siècle a v
1180
e, la race, jouent dans le monde le même rôle que
l’
instinct dans l’homme. La culture du xixe siècle a voulu les ignorer
1181
nt dans le monde le même rôle que l’instinct dans
l’
homme. La culture du xixe siècle a voulu les ignorer et nous assiston
1182
e monde le même rôle que l’instinct dans l’homme.
La
culture du xixe siècle a voulu les ignorer et nous assistons à leur
1183
dans l’homme. La culture du xixe siècle a voulu
les
ignorer et nous assistons à leur vengeance. Le spiritualisme les a dé
1184
u les ignorer et nous assistons à leur vengeance.
Le
spiritualisme les a déclarés vulgaires, et l’individualisme les a rat
1185
nous assistons à leur vengeance. Le spiritualisme
les
a déclarés vulgaires, et l’individualisme les a rationnellement ignor
1186
ce. Le spiritualisme les a déclarés vulgaires, et
l’
individualisme les a rationnellement ignorés. Les voilà qui reviennent
1187
sme les a déclarés vulgaires, et l’individualisme
les
a rationnellement ignorés. Les voilà qui reviennent sous le couvert d
1188
t l’individualisme les a rationnellement ignorés.
Les
voilà qui reviennent sous le couvert de ce cheval de Troie qui se nom
1189
nnellement ignorés. Les voilà qui reviennent sous
le
couvert de ce cheval de Troie qui se nomme déterminisme historique. I
1190
ignorés. Les voilà qui reviennent sous le couvert
de
ce cheval de Troie qui se nomme déterminisme historique. Il faut croi
1191
voilà qui reviennent sous le couvert de ce cheval
de
Troie qui se nomme déterminisme historique. Il faut croire qu’ils ont
1192
éterminisme historique. Il faut croire qu’ils ont
la
vie dure, et que le mieux à faire pour nous, c’est encore de compter
1193
ue. Il faut croire qu’ils ont la vie dure, et que
le
mieux à faire pour nous, c’est encore de compter avec eux. Mais, comp
1194
, et que le mieux à faire pour nous, c’est encore
de
compter avec eux. Mais, compter avec eux, ce n’est pas abdiquer sous
1195
as abdiquer sous leur implacable destin. Ceux qui
l’
ont fait et qui le font encore, je vois bien ce qui les poussait, je v
1196
eur implacable destin. Ceux qui l’ont fait et qui
le
font encore, je vois bien ce qui les poussait, je vois bien ce qu’il
1197
t fait et qui le font encore, je vois bien ce qui
les
poussait, je vois bien ce qu’il y avait d’émouvant dans leur élan ver
1198
e qui les poussait, je vois bien ce qu’il y avait
d’
émouvant dans leur élan vers une nouvelle communauté humaine. Mais ils
1199
uté humaine. Mais ils se sont cruellement trompés
de
porte en s’adressant aux mythes collectifs. C’était l’homme qu’il fal
1200
rte en s’adressant aux mythes collectifs. C’était
l’
homme qu’il fallait refaire. Nous avons oublié ce fait très simple : q
1201
aire. Nous avons oublié ce fait très simple : que
la
société doit être composée d’hommes réels. Nous avons tout calculé, s
1202
t très simple : que la société doit être composée
d’
hommes réels. Nous avons tout calculé, sauf ce qui est en effet incalc
1203
calculé, sauf ce qui est en effet incalculable :
l’
acte de l’homme. Mais le temps vient où les hommes se lassent de théor
1204
é, sauf ce qui est en effet incalculable : l’acte
de
l’homme. Mais le temps vient où les hommes se lassent de théories qui
1205
sauf ce qui est en effet incalculable : l’acte de
l’
homme. Mais le temps vient où les hommes se lassent de théories qui ex
1206
t en effet incalculable : l’acte de l’homme. Mais
le
temps vient où les hommes se lassent de théories qui expliquent tout
1207
lable : l’acte de l’homme. Mais le temps vient où
les
hommes se lassent de théories qui expliquent tout sauf l’essentiel. V
1208
mme. Mais le temps vient où les hommes se lassent
de
théories qui expliquent tout sauf l’essentiel. Voici notre dilemme :
1209
s se lassent de théories qui expliquent tout sauf
l’
essentiel. Voici notre dilemme : voulons-nous être des éléments de sta
1210
ci notre dilemme : voulons-nous être des éléments
de
statistique, ou bien des hommes de chair et de sang, reconnaissant le
1211
e des éléments de statistique, ou bien des hommes
de
chair et de sang, reconnaissant leur condition concrète, mais connais
1212
ts de statistique, ou bien des hommes de chair et
de
sang, reconnaissant leur condition concrète, mais connaissant aussi l
1213
mais connaissant aussi leur dignité, leur raison
d’
être personnelle ? Voulons-nous être des personnes ? Voilà le mot lâch
1214
onnelle ? Voulons-nous être des personnes ? Voilà
le
mot lâché. Je connais la réaction qui l’accueille. Hé quoi ! dit-on,
1215
re des personnes ? Voilà le mot lâché. Je connais
la
réaction qui l’accueille. Hé quoi ! dit-on, en face de tous ces monst
1216
? Voilà le mot lâché. Je connais la réaction qui
l’
accueille. Hé quoi ! dit-on, en face de tous ces monstres menaçants, v
1217
otre chétive personne ? Vous serez emportés comme
les
autres. Votre réaction est disproportionnée au danger. Et d’ailleurs
1218
parle tant depuis quelques années ? Permettez-moi
de
renverser la question : que sont ces dieux et ces mythes collectifs s
1219
puis quelques années ? Permettez-moi de renverser
la
question : que sont ces dieux et ces mythes collectifs sous lesquels
1220
us lesquels on prétend nous courber ? J’ai essayé
de
vous montrer qu’ils sont des créations de l’homme, et particulièremen
1221
essayé de vous montrer qu’ils sont des créations
de
l’homme, et particulièrement de ce personnage égoïste et, en somme, a
1222
sayé de vous montrer qu’ils sont des créations de
l’
homme, et particulièrement de ce personnage égoïste et, en somme, asse
1223
ont des créations de l’homme, et particulièrement
de
ce personnage égoïste et, en somme, assez lâche, qu’on appelle l’indi
1224
égoïste et, en somme, assez lâche, qu’on appelle
l’
individu. Il faut aller plus loin : les mythes collectifs n’expriment
1225
’on appelle l’individu. Il faut aller plus loin :
les
mythes collectifs n’expriment rien de plus qu’une certaine attitude,
1226
’expriment rien de plus qu’une certaine attitude,
l’
attitude démissionnaire de l’homme en fuite devant sa vocation. Les f
1227
’une certaine attitude, l’attitude démissionnaire
de
l’homme en fuite devant sa vocation. Les fantômes collectifs, comme
1228
e certaine attitude, l’attitude démissionnaire de
l’
homme en fuite devant sa vocation. Les fantômes collectifs, comme tou
1229
ionnaire de l’homme en fuite devant sa vocation.
Les
fantômes collectifs, comme tous les fantômes, n’ont de réalité que ce
1230
sa vocation. Les fantômes collectifs, comme tous
les
fantômes, n’ont de réalité que celle qu’on leur prête. Si personne n’
1231
ntômes collectifs, comme tous les fantômes, n’ont
de
réalité que celle qu’on leur prête. Si personne n’y croyait, ils n’ex
1232
onne n’y croyait, ils n’existeraient pas. Dès que
l’
on croit à la personne, on limite effectivement leur pouvoir. Mais si
1233
ait, ils n’existeraient pas. Dès que l’on croit à
la
personne, on limite effectivement leur pouvoir. Mais si ces mythes re
1234
ent leur pouvoir. Mais si ces mythes représentent
l’
attitude démissionnaire de l’homme, la somme de toutes les démissions
1235
ces mythes représentent l’attitude démissionnaire
de
l’homme, la somme de toutes les démissions particulières, — la person
1236
mythes représentent l’attitude démissionnaire de
l’
homme, la somme de toutes les démissions particulières, — la personne,
1237
eprésentent l’attitude démissionnaire de l’homme,
la
somme de toutes les démissions particulières, — la personne, au contr
1238
nt l’attitude démissionnaire de l’homme, la somme
de
toutes les démissions particulières, — la personne, au contraire, rep
1239
ude démissionnaire de l’homme, la somme de toutes
les
démissions particulières, — la personne, au contraire, représente l’a
1240
a somme de toutes les démissions particulières, —
la
personne, au contraire, représente l’attitude créatrice, la vocation
1241
culières, — la personne, au contraire, représente
l’
attitude créatrice, la vocation de l’homme. Tout, en définitive, se
1242
e, au contraire, représente l’attitude créatrice,
la
vocation de l’homme. Tout, en définitive, se joue dans l’homme et s
1243
ire, représente l’attitude créatrice, la vocation
de
l’homme. Tout, en définitive, se joue dans l’homme et se rapporte à
1244
, représente l’attitude créatrice, la vocation de
l’
homme. Tout, en définitive, se joue dans l’homme et se rapporte à sa
1245
n de l’homme. Tout, en définitive, se joue dans
l’
homme et se rapporte à sa réalité. Dans l’homme, la masse n’a pas plus
1246
ue dans l’homme et se rapporte à sa réalité. Dans
l’
homme, la masse n’a pas plus de puissance que la personne. Et c’est da
1247
’homme et se rapporte à sa réalité. Dans l’homme,
la
masse n’a pas plus de puissance que la personne. Et c’est dans l’homm
1248
à sa réalité. Dans l’homme, la masse n’a pas plus
de
puissance que la personne. Et c’est dans l’homme qu’a lieu le choix,
1249
s l’homme, la masse n’a pas plus de puissance que
la
personne. Et c’est dans l’homme qu’a lieu le choix, et non pas dans l
1250
plus de puissance que la personne. Et c’est dans
l’
homme qu’a lieu le choix, et non pas dans la rue, dans l’opinion, dans
1251
que la personne. Et c’est dans l’homme qu’a lieu
le
choix, et non pas dans la rue, dans l’opinion, dans les lois de l’évo
1252
dans l’homme qu’a lieu le choix, et non pas dans
la
rue, dans l’opinion, dans les lois de l’évolution. Le lieu de toute d
1253
qu’a lieu le choix, et non pas dans la rue, dans
l’
opinion, dans les lois de l’évolution. Le lieu de toute décision qui c
1254
oix, et non pas dans la rue, dans l’opinion, dans
les
lois de l’évolution. Le lieu de toute décision qui crée, c’est la per
1255
on pas dans la rue, dans l’opinion, dans les lois
de
l’évolution. Le lieu de toute décision qui crée, c’est la personne. E
1256
pas dans la rue, dans l’opinion, dans les lois de
l’
évolution. Le lieu de toute décision qui crée, c’est la personne. Et v
1257
ue, dans l’opinion, dans les lois de l’évolution.
Le
lieu de toute décision qui crée, c’est la personne. Et votre rôle d’é
1258
l’opinion, dans les lois de l’évolution. Le lieu
de
toute décision qui crée, c’est la personne. Et votre rôle d’étudiants
1259
lution. Le lieu de toute décision qui crée, c’est
la
personne. Et votre rôle d’étudiants, c’est-à-dire d’intellectuels, m’
1260
cision qui crée, c’est la personne. Et votre rôle
d’
étudiants, c’est-à-dire d’intellectuels, m’apparaît alors dans toute s
1261
personne. Et votre rôle d’étudiants, c’est-à-dire
d’
intellectuels, m’apparaît alors dans toute sa grandeur. C’est à vous d
1262
paraît alors dans toute sa grandeur. C’est à vous
de
rechercher dans vos pensées les origines concrètes de ces grands fait
1263
deur. C’est à vous de rechercher dans vos pensées
les
origines concrètes de ces grands faits qui bouleversent le monde. C’e
1264
echercher dans vos pensées les origines concrètes
de
ces grands faits qui bouleversent le monde. C’est à vous de déceler,
1265
es concrètes de ces grands faits qui bouleversent
le
monde. C’est à vous de déceler, par exemple, l’origine permanente et
1266
nds faits qui bouleversent le monde. C’est à vous
de
déceler, par exemple, l’origine permanente et virtuelle des dictature
1267
t le monde. C’est à vous de déceler, par exemple,
l’
origine permanente et virtuelle des dictatures, dans un fléchissement,
1268
ctatures, dans un fléchissement, en vous, du sens
de
votre destinée personnelle. À l’origine de tout, il y a une attitude
1269
en vous, du sens de votre destinée personnelle. À
l’
origine de tout, il y a une attitude de l’homme. J’ai essayé de vous m
1270
u sens de votre destinée personnelle. À l’origine
de
tout, il y a une attitude de l’homme. J’ai essayé de vous montrer l’a
1271
onnelle. À l’origine de tout, il y a une attitude
de
l’homme. J’ai essayé de vous montrer l’attitude de celui qui se réfug
1272
elle. À l’origine de tout, il y a une attitude de
l’
homme. J’ai essayé de vous montrer l’attitude de celui qui se réfugie
1273
tout, il y a une attitude de l’homme. J’ai essayé
de
vous montrer l’attitude de celui qui se réfugie dans l’Histoire10, qu
1274
attitude de l’homme. J’ai essayé de vous montrer
l’
attitude de celui qui se réfugie dans l’Histoire10, qui pense par péri
1275
e l’homme. J’ai essayé de vous montrer l’attitude
de
celui qui se réfugie dans l’Histoire10, qui pense par périodes sécula
1276
s montrer l’attitude de celui qui se réfugie dans
l’
Histoire10, qui pense par périodes séculaires, qui rêve et qui, pour c
1277
ul éveillé et conscient des réalités. J’ai essayé
de
vous montrer qu’en ne pensant qu’historiquement, il fonde en lui la d
1278
’en ne pensant qu’historiquement, il fonde en lui
la
dictature du nombre et de l’irresponsable. Je pourrais maintenant vou
1279
uement, il fonde en lui la dictature du nombre et
de
l’irresponsable. Je pourrais maintenant vous donner une contrepartie,
1280
ent, il fonde en lui la dictature du nombre et de
l’
irresponsable. Je pourrais maintenant vous donner une contrepartie, te
1281
s maintenant vous donner une contrepartie, tenter
de
vous décrire la pensée personnaliste, la pensée qui ne veut s’attache
1282
s donner une contrepartie, tenter de vous décrire
la
pensée personnaliste, la pensée qui ne veut s’attacher qu’aux seules
1283
, tenter de vous décrire la pensée personnaliste,
la
pensée qui ne veut s’attacher qu’aux seules tâches immédiates. La per
1284
veut s’attacher qu’aux seules tâches immédiates.
La
personne, au contraire de l’individu perdu dans l’Histoire, vit d’ins
1285
s tâches immédiates. La personne, au contraire de
l’
individu perdu dans l’Histoire, vit d’instant en instant, d’une tâche
1286
a personne, au contraire de l’individu perdu dans
l’
Histoire, vit d’instant en instant, d’une tâche à une autre, d’un acte
1287
ontraire de l’individu perdu dans l’Histoire, vit
d’
instant en instant, d’une tâche à une autre, d’un acte à un autre acte
1288
perdu dans l’Histoire, vit d’instant en instant,
d’
une tâche à une autre, d’un acte à un autre acte, toujours imprévisibl
1289
it d’instant en instant, d’une tâche à une autre,
d’
un acte à un autre acte, toujours imprévisible, toujours aventureux. E
1290
imprévisible, toujours aventureux. Elle vit dans
le
risque et dans la décision, au lieu que l’homme des masses vit dans l
1291
jours aventureux. Elle vit dans le risque et dans
la
décision, au lieu que l’homme des masses vit dans l’attente, la révol
1292
t dans le risque et dans la décision, au lieu que
l’
homme des masses vit dans l’attente, la révolte et l’impuissance. Je p
1293
décision, au lieu que l’homme des masses vit dans
l’
attente, la révolte et l’impuissance. Je pourrais encore vous montrer
1294
u lieu que l’homme des masses vit dans l’attente,
la
révolte et l’impuissance. Je pourrais encore vous montrer quelles con
1295
omme des masses vit dans l’attente, la révolte et
l’
impuissance. Je pourrais encore vous montrer quelles conséquences poli
1296
en mon nom personnel. Quel est donc, nous dit-on,
le
fondement réel de la personne ? Est-ce une vue philosophique ? Est-ce
1297
el. Quel est donc, nous dit-on, le fondement réel
de
la personne ? Est-ce une vue philosophique ? Est-ce une attitude niet
1298
Quel est donc, nous dit-on, le fondement réel de
la
personne ? Est-ce une vue philosophique ? Est-ce une attitude nietzsc
1299
éenne ? Est-ce un choix subjectif ? Vous préférez
l’
homme créateur à l’homme qui s’abandonne au destin collectif, mais c’e
1300
hoix subjectif ? Vous préférez l’homme créateur à
l’
homme qui s’abandonne au destin collectif, mais c’est peut-être votre
1301
vois qu’une réponse à toutes ces questions, c’est
la
réponse de l’Évangile. Faites toutes les sociétés que vous voudrez,
1302
réponse à toutes ces questions, c’est la réponse
de
l’Évangile. Faites toutes les sociétés que vous voudrez, bouleversez
1303
ponse à toutes ces questions, c’est la réponse de
l’
Évangile. Faites toutes les sociétés que vous voudrez, bouleversez le
1304
s, c’est la réponse de l’Évangile. Faites toutes
les
sociétés que vous voudrez, bouleversez les institutions, organisez le
1305
toutes les sociétés que vous voudrez, bouleversez
les
institutions, organisez le monde par la contrainte ou dans la liberté
1306
voudrez, bouleversez les institutions, organisez
le
monde par la contrainte ou dans la liberté, vous ne ferez pas une soc
1307
leversez les institutions, organisez le monde par
la
contrainte ou dans la liberté, vous ne ferez pas une société si vous
1308
ons, organisez le monde par la contrainte ou dans
la
liberté, vous ne ferez pas une société si vous n’avez pas, avant tout
1309
société si vous n’avez pas, avant tout, retrouvé
le
rapport primitif, le rapport véritablement humain, celui qui unit l’h
1310
ez pas, avant tout, retrouvé le rapport primitif,
le
rapport véritablement humain, celui qui unit l’homme à son prochain.
1311
, le rapport véritablement humain, celui qui unit
l’
homme à son prochain. Or, ce prochain, l’Évangile seul nous le désigne
1312
qui unit l’homme à son prochain. Or, ce prochain,
l’
Évangile seul nous le désigne, bien plus : il nous ordonne de l’être.
1313
n prochain. Or, ce prochain, l’Évangile seul nous
le
désigne, bien plus : il nous ordonne de l’être. Et voilà la réalité d
1314
seul nous le désigne, bien plus : il nous ordonne
de
l’être. Et voilà la réalité décisive. Tous, nous avons reçu de Dieu c
1315
l nous le désigne, bien plus : il nous ordonne de
l’
être. Et voilà la réalité décisive. Tous, nous avons reçu de Dieu cet
1316
, bien plus : il nous ordonne de l’être. Et voilà
la
réalité décisive. Tous, nous avons reçu de Dieu cet ordre : tu aimera
1317
voilà la réalité décisive. Tous, nous avons reçu
de
Dieu cet ordre : tu aimeras ton prochain comme toi-même. Tous donc, n
1318
deux ne sont possibles que dans cet acte, unique
d’
obéissance à l’ordre de Dieu, qui s’appelle l’amour du prochain. Je di
1319
ossibles que dans cet acte, unique d’obéissance à
l’
ordre de Dieu, qui s’appelle l’amour du prochain. Je dis bien : acte,
1320
que dans cet acte, unique d’obéissance à l’ordre
de
Dieu, qui s’appelle l’amour du prochain. Je dis bien : acte, et il fa
1321
que d’obéissance à l’ordre de Dieu, qui s’appelle
l’
amour du prochain. Je dis bien : acte, et il faut insister là-dessus.
1322
e dis bien : acte, et il faut insister là-dessus.
Le
monde s’est emparé des paroles du Christ et il les a complètement per
1323
Le monde s’est emparé des paroles du Christ et il
les
a complètement perverties. On nous a présenté cet amour du prochain c
1324
rance à l’égard du voisin, une façon plus commode
de
vivre en société. On a transporté dans l’histoire cet amour qui doit
1325
commode de vivre en société. On a transporté dans
l’
histoire cet amour qui doit être un acte, une présence et un engagemen
1326
résence et engagement, ces trois mots définissent
la
personne, mais aussi ce que Jésus-Christ nous ordonne d’être : le pro
1327
onne, mais aussi ce que Jésus-Christ nous ordonne
d’
être : le prochain. Lorsque les docteurs de la loi voulurent éprouver
1328
s aussi ce que Jésus-Christ nous ordonne d’être :
le
prochain. Lorsque les docteurs de la loi voulurent éprouver Jésus, l
1329
hrist nous ordonne d’être : le prochain. Lorsque
les
docteurs de la loi voulurent éprouver Jésus, l’un d’entre eux se leva
1330
donne d’être : le prochain. Lorsque les docteurs
de
la loi voulurent éprouver Jésus, l’un d’entre eux se leva et lui dit
1331
ne d’être : le prochain. Lorsque les docteurs de
la
loi voulurent éprouver Jésus, l’un d’entre eux se leva et lui dit : m
1332
dit par une parabole, celle du Bon Samaritain. Et
le
docteur de la loi découvrit cette vérité que toute sa religion n’avai
1333
parabole, celle du Bon Samaritain. Et le docteur
de
la loi découvrit cette vérité que toute sa religion n’avait pas pu lu
1334
rabole, celle du Bon Samaritain. Et le docteur de
la
loi découvrit cette vérité que toute sa religion n’avait pas pu lui f
1335
sa religion n’avait pas pu lui faire comprendre :
le
prochain, c’est celui qui exerce, en actes, la miséricorde. Cet acte,
1336
: le prochain, c’est celui qui exerce, en actes,
la
miséricorde. Cet acte, en chacun de nous, peut être vainqueur de l’Hi
1337
ce, en actes, la miséricorde. Cet acte, en chacun
de
nous, peut être vainqueur de l’Histoire. Cet acte, à chaque fois qu’i
1338
Cet acte, en chacun de nous, peut être vainqueur
de
l’Histoire. Cet acte, à chaque fois qu’il nous est donné de le faire,
1339
t acte, en chacun de nous, peut être vainqueur de
l’
Histoire. Cet acte, à chaque fois qu’il nous est donné de le faire, ré
1340
ire. Cet acte, à chaque fois qu’il nous est donné
de
le faire, rétablit le rapport humain, fonde notre destin personnel et
1341
. Cet acte, à chaque fois qu’il nous est donné de
le
faire, rétablit le rapport humain, fonde notre destin personnel et fo
1342
e fois qu’il nous est donné de le faire, rétablit
le
rapport humain, fonde notre destin personnel et fonde aussi la seule
1343
main, fonde notre destin personnel et fonde aussi
la
seule société possible. Ne nous y trompons pas : l’acte de la miséric
1344
seule société possible. Ne nous y trompons pas :
l’
acte de la miséricorde, c’est l’acte le plus révolutionnaire qui ait j
1345
société possible. Ne nous y trompons pas : l’acte
de
la miséricorde, c’est l’acte le plus révolutionnaire qui ait jamais p
1346
iété possible. Ne nous y trompons pas : l’acte de
la
miséricorde, c’est l’acte le plus révolutionnaire qui ait jamais paru
1347
y trompons pas : l’acte de la miséricorde, c’est
l’
acte le plus révolutionnaire qui ait jamais paru dans notre monde. Lui
1348
pons pas : l’acte de la miséricorde, c’est l’acte
le
plus révolutionnaire qui ait jamais paru dans notre monde. Lui seul s
1349
paru dans notre monde. Lui seul suffit à vaincre
les
destins du siècle, lui seul atteint le mal à sa racine, qui est en no
1350
à vaincre les destins du siècle, lui seul atteint
le
mal à sa racine, qui est en nous, qui est au fond de notre désespoir.
1351
mal à sa racine, qui est en nous, qui est au fond
de
notre désespoir. Les grandes lois historiques et révolutionnaires peu
1352
est en nous, qui est au fond de notre désespoir.
Les
grandes lois historiques et révolutionnaires peuvent bien nous servir
1353
ques et révolutionnaires peuvent bien nous servir
de
refuge, de prétextes et d’arguments au service de nos passions, au se
1354
olutionnaires peuvent bien nous servir de refuge,
de
prétextes et d’arguments au service de nos passions, au secours de no
1355
uvent bien nous servir de refuge, de prétextes et
d’
arguments au service de nos passions, au secours de notre misère matér
1356
de refuge, de prétextes et d’arguments au service
de
nos passions, au secours de notre misère matérielle. Mais elles ne pé
1357
’arguments au service de nos passions, au secours
de
notre misère matérielle. Mais elles ne pénètrent jamais dans l’intimi
1358
e matérielle. Mais elles ne pénètrent jamais dans
l’
intimité de notre être, là où réside le désespoir de l’homme qui ne co
1359
e. Mais elles ne pénètrent jamais dans l’intimité
de
notre être, là où réside le désespoir de l’homme qui ne connaît pas s
1360
amais dans l’intimité de notre être, là où réside
le
désespoir de l’homme qui ne connaît pas son destin. Après tout, l’hom
1361
intimité de notre être, là où réside le désespoir
de
l’homme qui ne connaît pas son destin. Après tout, l’homme désespéré,
1362
imité de notre être, là où réside le désespoir de
l’
homme qui ne connaît pas son destin. Après tout, l’homme désespéré, ce
1363
’homme qui ne connaît pas son destin. Après tout,
l’
homme désespéré, ce qu’il veut, ce n’est pas une explication du désesp
1364
ut, ce n’est pas une explication du désespoir qui
le
possède, mais c’est une consolation. Je prends ce mot dans son sens l
1365
t une consolation. Je prends ce mot dans son sens
le
plus fort, tel que le donne l’étymologie. Consoler, c’est littéraleme
1366
prends ce mot dans son sens le plus fort, tel que
le
donne l’étymologie. Consoler, c’est littéralement : rendre complet, u
1367
mot dans son sens le plus fort, tel que le donne
l’
étymologie. Consoler, c’est littéralement : rendre complet, unifier l’
1368
er, c’est littéralement : rendre complet, unifier
l’
être, réunir. L’homme désespéré, l’homme sans vocation personnelle, c’
1369
alement : rendre complet, unifier l’être, réunir.
L’
homme désespéré, l’homme sans vocation personnelle, c’est un homme inc
1370
mplet, unifier l’être, réunir. L’homme désespéré,
l’
homme sans vocation personnelle, c’est un homme incomplet, désuni. Et
1371
c’est un homme incomplet, désuni. Et ce n’est pas
la
connaissance intellectuelle du destin de sa classe ou de sa race qui
1372
’est pas la connaissance intellectuelle du destin
de
sa classe ou de sa race qui va suffire pour l’arracher à sa misère ;
1373
aissance intellectuelle du destin de sa classe ou
de
sa race qui va suffire pour l’arracher à sa misère ; il lui faut une
1374
in de sa classe ou de sa race qui va suffire pour
l’
arracher à sa misère ; il lui faut une rencontre, un événement, un act
1375
ut une rencontre, un événement, un acte. Et voilà
le
mystère devant lequel je vous laisse maintenant. Nous ne rencontrons
1376
ant. Nous ne rencontrons personne au monde, avant
d’
avoir rencontré Dieu. 7. Conférence donnée à Genève, le 12 février 1
1377
rencontré Dieu. 7. Conférence donnée à Genève,
le
12 février 1934, au cours de la Semaine chrétienne universitaire. 8.
1378
donnée à Genève, le 12 février 1934, au cours de
la
Semaine chrétienne universitaire. 8. Voir à l’appendice : « Liberté
1379
e la Semaine chrétienne universitaire. 8. Voir à
l’
appendice : « Liberté ou chômage ? » et « Loisir ou temps vide ? » 9
1380
ichard Bloch intitula Destin du siècle un recueil
d’
essais politiques dont le retentissement fut grand. Ce n’est pas ici l
1381
tin du siècle un recueil d’essais politiques dont
le
retentissement fut grand. Ce n’est pas ici le titre de M. Bloch que j
1382
ont le retentissement fut grand. Ce n’est pas ici
le
titre de M. Bloch que je vise, mais le succès et la rapide vulgarisat
1383
tentissement fut grand. Ce n’est pas ici le titre
de
M. Bloch que je vise, mais le succès et la rapide vulgarisation d’une
1384
st pas ici le titre de M. Bloch que je vise, mais
le
succès et la rapide vulgarisation d’une expression qui en dit plus lo
1385
titre de M. Bloch que je vise, mais le succès et
la
rapide vulgarisation d’une expression qui en dit plus long que son au
1386
e vise, mais le succès et la rapide vulgarisation
d’
une expression qui en dit plus long que son auteur ne voulait sans dou
1387
uteur ne voulait sans doute lui faire dire. 10.
L’
Histoire au sens hégélien du mot, c’est-à-dire, plus exactement : l’Év
1388
hégélien du mot, c’est-à-dire, plus exactement :
l’
Évolution.
1389
Première question. — Vous parlez beaucoup de
la
personne… De mon temps, nous disions : individu. Les termes changent,
1390
question. — Vous parlez beaucoup de la personne…
De
mon temps, nous disions : individu. Les termes changent, selon le cou
1391
personne… De mon temps, nous disions : individu.
Les
termes changent, selon le cours des modes, mais les réalités morales
1392
us disions : individu. Les termes changent, selon
le
cours des modes, mais les réalités morales demeurent et savent se fai
1393
s termes changent, selon le cours des modes, mais
les
réalités morales demeurent et savent se faire entendre sans discontin
1394
et savent se faire entendre sans discontinuer par
les
générations successives. Leur voix immortelle se taira sans doute pou
1395
rs disant : individu ! Individu ! Je suis heureux
de
notre accord, malgré les mots, et je serais plus heureux encore si je
1396
ndividu ! Je suis heureux de notre accord, malgré
les
mots, et je serais plus heureux encore si je vous entendais confirmer
1397
n point de vue. Réponse. — J’en suis fâché, mais
la
personne dont je parle n’a rien à voir avec l’individu dont nous parl
1398
is la personne dont je parle n’a rien à voir avec
l’
individu dont nous parlait le xixe ! Le langage courant confond volon
1399
n’a rien à voir avec l’individu dont nous parlait
le
xixe ! Le langage courant confond volontiers individu et personne. J
1400
voir avec l’individu dont nous parlait le xixe !
Le
langage courant confond volontiers individu et personne. Je ne pense
1401
idu et personne. Je ne pense pas qu’il y ait lieu
de
s’en féliciter, ni surtout d’en conclure qu’entre individualistes et
1402
as qu’il y ait lieu de s’en féliciter, ni surtout
d’
en conclure qu’entre individualistes et personnalistes, la différence
1403
clure qu’entre individualistes et personnalistes,
la
différence est purement verbale. Reprenons l’origine des termes. L’in
1404
es, la différence est purement verbale. Reprenons
l’
origine des termes. L’individu est défini par rapport à l’ensemble, à
1405
purement verbale. Reprenons l’origine des termes.
L’
individu est défini par rapport à l’ensemble, à l’espèce11. Il est une
1406
e des termes. L’individu est défini par rapport à
l’
ensemble, à l’espèce11. Il est une partie d’un tout : mais alors c’est
1407
L’individu est défini par rapport à l’ensemble, à
l’
espèce11. Il est une partie d’un tout : mais alors c’est le tout qui e
1408
ort à l’ensemble, à l’espèce11. Il est une partie
d’
un tout : mais alors c’est le tout qui est donné d’abord, et c’est cel
1409
1. Il est une partie d’un tout : mais alors c’est
le
tout qui est donné d’abord, et c’est cela qu’il faut bien retenir. La
1410
é d’abord, et c’est cela qu’il faut bien retenir.
La
logique nous enseigne que la partie n’est pas plus grande que le tout
1411
l faut bien retenir. La logique nous enseigne que
la
partie n’est pas plus grande que le tout. Ce qui revient à dire, sur
1412
enseigne que la partie n’est pas plus grande que
le
tout. Ce qui revient à dire, sur le plan politique, que les droits de
1413
Ce qui revient à dire, sur le plan politique, que
les
droits de l’État priment ceux du citoyen. Voilà ce qui découle normal
1414
ent à dire, sur le plan politique, que les droits
de
l’État priment ceux du citoyen. Voilà ce qui découle normalement de l
1415
à dire, sur le plan politique, que les droits de
l’
État priment ceux du citoyen. Voilà ce qui découle normalement de la d
1416
ceux du citoyen. Voilà ce qui découle normalement
de
la définition courante de l’individu. Dans ces conditions, l’individu
1417
x du citoyen. Voilà ce qui découle normalement de
la
définition courante de l’individu. Dans ces conditions, l’individuali
1418
qui découle normalement de la définition courante
de
l’individu. Dans ces conditions, l’individualisme libéral n’est pas j
1419
découle normalement de la définition courante de
l’
individu. Dans ces conditions, l’individualisme libéral n’est pas just
1420
tion courante de l’individu. Dans ces conditions,
l’
individualisme libéral n’est pas justifié, et les individualistes à la
1421
, l’individualisme libéral n’est pas justifié, et
les
individualistes à la mode du xixe siècle font figure de révoltés non
1422
éral n’est pas justifié, et les individualistes à
la
mode du xixe siècle font figure de révoltés non seulement contre l’É
1423
vidualistes à la mode du xixe siècle font figure
de
révoltés non seulement contre l’État, mais aussi contre la définition
1424
ècle font figure de révoltés non seulement contre
l’
État, mais aussi contre la définition même de l’individu, et, en fin d
1425
és non seulement contre l’État, mais aussi contre
la
définition même de l’individu, et, en fin de compte, contre la raison
1426
ntre l’État, mais aussi contre la définition même
de
l’individu, et, en fin de compte, contre la raison, — dont ils aiment
1427
e l’État, mais aussi contre la définition même de
l’
individu, et, en fin de compte, contre la raison, — dont ils aiment po
1428
même de l’individu, et, en fin de compte, contre
la
raison, — dont ils aiment pourtant à se réclamer par ailleurs. La con
1429
t ils aiment pourtant à se réclamer par ailleurs.
La
conséquence logique de l’individu, c’est l’étatisme, le fascisme ou l
1430
se réclamer par ailleurs. La conséquence logique
de
l’individu, c’est l’étatisme, le fascisme ou la dictature stalinienne
1431
réclamer par ailleurs. La conséquence logique de
l’
individu, c’est l’étatisme, le fascisme ou la dictature stalinienne. T
1432
eurs. La conséquence logique de l’individu, c’est
l’
étatisme, le fascisme ou la dictature stalinienne. Tel est le paradoxe
1433
séquence logique de l’individu, c’est l’étatisme,
le
fascisme ou la dictature stalinienne. Tel est le paradoxe malheureux
1434
e de l’individu, c’est l’étatisme, le fascisme ou
la
dictature stalinienne. Tel est le paradoxe malheureux de la démocrati
1435
le fascisme ou la dictature stalinienne. Tel est
le
paradoxe malheureux de la démocratie laïque. L’individu au nom duquel
1436
ature stalinienne. Tel est le paradoxe malheureux
de
la démocratie laïque. L’individu au nom duquel légiféra la Convention
1437
re stalinienne. Tel est le paradoxe malheureux de
la
démocratie laïque. L’individu au nom duquel légiféra la Convention n’
1438
t le paradoxe malheureux de la démocratie laïque.
L’
individu au nom duquel légiféra la Convention n’était en somme défini
1439
ocratie laïque. L’individu au nom duquel légiféra
la
Convention n’était en somme défini que par des droits — et par des dr
1440
ar des droits — et par des droits tout relatifs à
l’
ensemble dont il dérivait. Il était donc fatal que le conflit individu
1441
nsemble dont il dérivait. Il était donc fatal que
le
conflit individu-État fût résolu au profit du plus grand des deux et
1442
it du plus grand des deux et aboutît à une espèce
d’
abdication logique des doctrines libérales. Laissons aux communistes l
1443
des doctrines libérales. Laissons aux communistes
le
soin de s’en réjouir. Si maintenant nous définissons la personne comm
1444
rines libérales. Laissons aux communistes le soin
de
s’en réjouir. Si maintenant nous définissons la personne comme une vo
1445
n de s’en réjouir. Si maintenant nous définissons
la
personne comme une vocation créatrice, la situation se renverse. La v
1446
nissons la personne comme une vocation créatrice,
la
situation se renverse. La vocation d’un homme n’est pas un droit pour
1447
une vocation créatrice, la situation se renverse.
La
vocation d’un homme n’est pas un droit pour lui, mais une charge ; di
1448
créatrice, la situation se renverse. La vocation
d’
un homme n’est pas un droit pour lui, mais une charge ; disons plus :
1449
arge ; disons plus : elle est sa véritable raison
d’
être. Il apparaît dès lors à l’évidence que le bien de l’ensemble ne p
1450
a véritable raison d’être. Il apparaît dès lors à
l’
évidence que le bien de l’ensemble ne peut exister qu’à partir du bien
1451
son d’être. Il apparaît dès lors à l’évidence que
le
bien de l’ensemble ne peut exister qu’à partir du bien de chaque pers
1452
re. Il apparaît dès lors à l’évidence que le bien
de
l’ensemble ne peut exister qu’à partir du bien de chaque personne. Le
1453
Il apparaît dès lors à l’évidence que le bien de
l’
ensemble ne peut exister qu’à partir du bien de chaque personne. Le bi
1454
de l’ensemble ne peut exister qu’à partir du bien
de
chaque personne. Le bien de l’ensemble est comme une extension normal
1455
t exister qu’à partir du bien de chaque personne.
Le
bien de l’ensemble est comme une extension normale du bien particulie
1456
r qu’à partir du bien de chaque personne. Le bien
de
l’ensemble est comme une extension normale du bien particulier. La pe
1457
u’à partir du bien de chaque personne. Le bien de
l’
ensemble est comme une extension normale du bien particulier. La perso
1458
comme une extension normale du bien particulier.
La
personne est première ou n’est pas. Cela revient à dire, sur le plan
1459
. Cela revient à dire, sur le plan politique, que
l’
État n’est rien d’autre qu’une machine destinée à subvenir à l’entreti
1460
ire, sur le plan politique, que l’État n’est rien
d’
autre qu’une machine destinée à subvenir à l’entretien des personnes.
1461
rien d’autre qu’une machine destinée à subvenir à
l’
entretien des personnes. Privé de toute dignité mystique, il doit deve
1462
née à subvenir à l’entretien des personnes. Privé
de
toute dignité mystique, il doit devenir un simple organe d’économie e
1463
ignité mystique, il doit devenir un simple organe
d’
économie et de distribution des tâches serviles et mécaniques, ou bien
1464
e, il doit devenir un simple organe d’économie et
de
distribution des tâches serviles et mécaniques, ou bien encore, une a
1465
niques, ou bien encore, une administration, dotée
d’
une police minime. Une autre conséquence politique du personnalisme, q
1466
uence politique du personnalisme, qui marque bien
l’
opposition de ce système à ceux qu’on a fondés sur l’individu libéral,
1467
ue du personnalisme, qui marque bien l’opposition
de
ce système à ceux qu’on a fondés sur l’individu libéral, c’est le féd
1468
pposition de ce système à ceux qu’on a fondés sur
l’
individu libéral, c’est le fédéralisme. L’individu étant conçu par les
1469
ceux qu’on a fondés sur l’individu libéral, c’est
le
fédéralisme. L’individu étant conçu par les juristes à partir de l’en
1470
dés sur l’individu libéral, c’est le fédéralisme.
L’
individu étant conçu par les juristes à partir de l’ensemble, ses droi
1471
c’est le fédéralisme. L’individu étant conçu par
les
juristes à partir de l’ensemble, ses droits dépendent, en pratique, d
1472
individu étant conçu par les juristes à partir de
l’
ensemble, ses droits dépendent, en pratique, du bon plaisir de l’État.
1473
ses droits dépendent, en pratique, du bon plaisir
de
l’État. Tout au contraire, des lois fondées sur la personne sont obli
1474
droits dépendent, en pratique, du bon plaisir de
l’
État. Tout au contraire, des lois fondées sur la personne sont obligée
1475
e l’État. Tout au contraire, des lois fondées sur
la
personne sont obligées de tenir compte en premier lieu des diversités
1476
e, des lois fondées sur la personne sont obligées
de
tenir compte en premier lieu des diversités personnelles, puis locale
1477
puis locales, puis régionales… On pourrait dire,
d’
une manière un peu paradoxale, que ces lois perdent en puissance à mes
1478
esure qu’elles s’éloignent du foyer vivant. Mais,
de
la sorte, le centre de l’autorité n’est pas dans les bureaux d’État,
1479
re qu’elles s’éloignent du foyer vivant. Mais, de
la
sorte, le centre de l’autorité n’est pas dans les bureaux d’État, il
1480
s s’éloignent du foyer vivant. Mais, de la sorte,
le
centre de l’autorité n’est pas dans les bureaux d’État, il reste dans
1481
ent du foyer vivant. Mais, de la sorte, le centre
de
l’autorité n’est pas dans les bureaux d’État, il reste dans l’activit
1482
du foyer vivant. Mais, de la sorte, le centre de
l’
autorité n’est pas dans les bureaux d’État, il reste dans l’activité r
1483
la sorte, le centre de l’autorité n’est pas dans
les
bureaux d’État, il reste dans l’activité réelle de chaque personne, a
1484
e centre de l’autorité n’est pas dans les bureaux
d’
État, il reste dans l’activité réelle de chaque personne, au sein de g
1485
n’est pas dans les bureaux d’État, il reste dans
l’
activité réelle de chaque personne, au sein de groupes d’autant plus f
1486
s bureaux d’État, il reste dans l’activité réelle
de
chaque personne, au sein de groupes d’autant plus forts qu’ils sont m
1487
ité réelle de chaque personne, au sein de groupes
d’
autant plus forts qu’ils sont moins étendus. Peut-être ces exemples po
1488
exemples politiques seront-ils plus probants que
les
définitions d’un philosophe ? Je tiens à marquer toutefois qu’ils ne
1489
ques seront-ils plus probants que les définitions
d’
un philosophe ? Je tiens à marquer toutefois qu’ils ne sont pas sans j
1490
uestion. — Qu’est-ce que cela signifie : « Fonder
les
lois sur la personne » ? Vous dites que personne égale vocation. Adme
1491
’est-ce que cela signifie : « Fonder les lois sur
la
personne » ? Vous dites que personne égale vocation. Admettons. Mais
1492
mettons. Mais vous trouverez un très grand nombre
d’
hommes qui vous diront : je ne me sens pas de vocation, il est probabl
1493
mbre d’hommes qui vous diront : je ne me sens pas
de
vocation, il est probable que je n’en ai pas, je ne sais pas très bie
1494
t profession, et vous diront : ma vocation, c’est
d’
être gangster. Encore une fois, que signifierait pour tous ces gens vo
1495
rait pour tous ces gens votre expression : fonder
la
loi sur la personne ? Vous voyez les absurdités qu’on peut en tirer !
1496
ous ces gens votre expression : fonder la loi sur
la
personne ? Vous voyez les absurdités qu’on peut en tirer ! Il me semb
1497
sion : fonder la loi sur la personne ? Vous voyez
les
absurdités qu’on peut en tirer ! Il me semble qu’il y a là une très g
1498
difficulté dans votre système. Réponse. — Je ne
le
nie pas un instant. Tout système comporte en réalité une difficulté d
1499
. Tout système comporte en réalité une difficulté
de
ce genre. Le plus souvent, on la passe sous silence, et le système s’
1500
e comporte en réalité une difficulté de ce genre.
Le
plus souvent, on la passe sous silence, et le système s’établit sur u
1501
é une difficulté de ce genre. Le plus souvent, on
la
passe sous silence, et le système s’établit sur une équivoque fondame
1502
re. Le plus souvent, on la passe sous silence, et
le
système s’établit sur une équivoque fondamentale. C’est le cas de la
1503
e s’établit sur une équivoque fondamentale. C’est
le
cas de la démocratie libérale ; elle est fondée sur une notion de l’i
1504
blit sur une équivoque fondamentale. C’est le cas
de
la démocratie libérale ; elle est fondée sur une notion de l’individu
1505
t sur une équivoque fondamentale. C’est le cas de
la
démocratie libérale ; elle est fondée sur une notion de l’individu qu
1506
ocratie libérale ; elle est fondée sur une notion
de
l’individu qui défie l’expérience et la réalité humaine. Elle a pourt
1507
atie libérale ; elle est fondée sur une notion de
l’
individu qui défie l’expérience et la réalité humaine. Elle a pourtant
1508
est fondée sur une notion de l’individu qui défie
l’
expérience et la réalité humaine. Elle a pourtant duré un siècle, et d
1509
ne notion de l’individu qui défie l’expérience et
la
réalité humaine. Elle a pourtant duré un siècle, et dure encore… Et l
1510
lle a pourtant duré un siècle, et dure encore… Et
le
capitalisme ! Son unique justification humaine reposerait dans la max
1511
Son unique justification humaine reposerait dans
la
maxime : l’argent fait le bonheur, — si par malheur cette maxime n’ét
1512
justification humaine reposerait dans la maxime :
l’
argent fait le bonheur, — si par malheur cette maxime n’était fausse.
1513
humaine reposerait dans la maxime : l’argent fait
le
bonheur, — si par malheur cette maxime n’était fausse. Ceci dit, la d
1514
ar malheur cette maxime n’était fausse. Ceci dit,
la
difficulté du personnalisme subsiste. Il y a très peu de personnes, e
1515
es, et c’est pourtant sur elles qu’on veut fonder
l’
ordre public. Mais ce peu de personnes existantes, n’est-ce pas déjà u
1516
nes existantes, n’est-ce pas déjà un avantage sur
l’
individualisme qui serait en peine de montrer un seul individu réel, l
1517
avantage sur l’individualisme qui serait en peine
de
montrer un seul individu réel, l’individu des droits de l’homme n’éta
1518
serait en peine de montrer un seul individu réel,
l’
individu des droits de l’homme n’étant rien qu’un concept juridique. I
1519
nnes. Qu’est-ce que cela signifie ? Qu’il y a peu
d’
hommes qui acceptent les charges de leur vocation. Mais, ici, faisons
1520
a signifie ? Qu’il y a peu d’hommes qui acceptent
les
charges de leur vocation. Mais, ici, faisons deux remarques : 1. La v
1521
Qu’il y a peu d’hommes qui acceptent les charges
de
leur vocation. Mais, ici, faisons deux remarques : 1. La vocation n’e
1522
vocation. Mais, ici, faisons deux remarques : 1.
La
vocation n’est pas un choix de l’homme. On ne saurait proprement parl
1523
eux remarques : 1. La vocation n’est pas un choix
de
l’homme. On ne saurait proprement parler du choix d’une vocation. La
1524
remarques : 1. La vocation n’est pas un choix de
l’
homme. On ne saurait proprement parler du choix d’une vocation. La voc
1525
l’homme. On ne saurait proprement parler du choix
d’
une vocation. La vocation est un appel, une mission confiée à un homme
1526
aurait proprement parler du choix d’une vocation.
La
vocation est un appel, une mission confiée à un homme, — une parole q
1527
— une parole que Dieu lui adresse. Nous en avons
le
type le plus pur dans la vocation des prophètes. Tout homme peut rece
1528
arole que Dieu lui adresse. Nous en avons le type
le
plus pur dans la vocation des prophètes. Tout homme peut recevoir une
1529
i adresse. Nous en avons le type le plus pur dans
la
vocation des prophètes. Tout homme peut recevoir une vocation, où qu’
1530
t ses capacités. Pour l’un, ce sera quelque chose
de
très modeste : se marier, persévérer dans une tâche entreprise, refus
1531
prise, refuser telle compromission. Pour l’autre,
la
vocation sera comme une puissance qui fond sur lui, puissance trop fo
1532
lui, puissance trop forte pour ses forces, et qui
l’
entraînera dans une aventure impossible, peut-être même mortelle. Dans
1533
re impossible, peut-être même mortelle. Dans tous
les
cas, la vocation est une mission qui vient de l’extérieur, qui est d’
1534
ible, peut-être même mortelle. Dans tous les cas,
la
vocation est une mission qui vient de l’extérieur, qui est d’abord to
1535
les cas, la vocation est une mission qui vient de
l’
extérieur, qui est d’abord tout objective, mais qu’il faut aussitôt s’
1536
is qu’il faut aussitôt s’approprier. Une fois que
l’
homme se l’est appropriée, il découvre que son vrai moi réside dans l’
1537
ut aussitôt s’approprier. Une fois que l’homme se
l’
est appropriée, il découvre que son vrai moi réside dans l’exercice de
1538
ropriée, il découvre que son vrai moi réside dans
l’
exercice de cette vocation. L’exercice de sa vocation figure désormais
1539
découvre que son vrai moi réside dans l’exercice
de
cette vocation. L’exercice de sa vocation figure désormais sa liberté
1540
rai moi réside dans l’exercice de cette vocation.
L’
exercice de sa vocation figure désormais sa liberté concrète et c’est
1541
ide dans l’exercice de cette vocation. L’exercice
de
sa vocation figure désormais sa liberté concrète et c’est cela qu’il
1542
concrète et c’est cela qu’il doit défendre contre
l’
empiètement des lois trop générales. 2. Mais on me dira que la vocatio
1543
t des lois trop générales. 2. Mais on me dira que
la
vocation ainsi comprise est une réalité chrétienne, qui n’a pas de se
1544
comprise est une réalité chrétienne, qui n’a pas
de
sens pour l’incroyant. Je ne puis l’accorder sans de fortes réserves.
1545
une réalité chrétienne, qui n’a pas de sens pour
l’
incroyant. Je ne puis l’accorder sans de fortes réserves. L’Évangile n
1546
qui n’a pas de sens pour l’incroyant. Je ne puis
l’
accorder sans de fortes réserves. L’Évangile nous apprend que Dieu s’a
1547
sens pour l’incroyant. Je ne puis l’accorder sans
de
fortes réserves. L’Évangile nous apprend que Dieu s’adresse à tous le
1548
t. Je ne puis l’accorder sans de fortes réserves.
L’
Évangile nous apprend que Dieu s’adresse à tous les hommes, croyants o
1549
L’Évangile nous apprend que Dieu s’adresse à tous
les
hommes, croyants ou non. Je pense que beaucoup d’incroyants acceptent
1550
es hommes, croyants ou non. Je pense que beaucoup
d’
incroyants acceptent cet appel, obscurément — inconsciemment, diraient
1551
cet appel, obscurément — inconsciemment, diraient
les
psychologues — dans la mesure où ils agissent sous l’impulsion d’un a
1552
inconsciemment, diraient les psychologues — dans
la
mesure où ils agissent sous l’impulsion d’un absolu12. Je connais plu
1553
sychologues — dans la mesure où ils agissent sous
l’
impulsion d’un absolu12. Je connais plusieurs incroyants qui croient t
1554
— dans la mesure où ils agissent sous l’impulsion
d’
un absolu12. Je connais plusieurs incroyants qui croient très fermemen
1555
plusieurs incroyants qui croient très fermement à
la
mission de leur vie : ils l’appellent leur dignité. Ils savent que c’
1556
ncroyants qui croient très fermement à la mission
de
leur vie : ils l’appellent leur dignité. Ils savent que c’est là ce q
1557
ent très fermement à la mission de leur vie : ils
l’
appellent leur dignité. Ils savent que c’est là ce qu’ils ont en eux d
1558
de plus humain. Il arrive qu’ils se sacrifient à
la
tâche qui leur est assignée par une force pour eux insondable, et qu’
1559
e sais pas quelle est ma vocation, je serai tenté
de
lui répondre qu’une ignorance de cet ordre est bien plutôt une espèce
1560
, je serai tenté de lui répondre qu’une ignorance
de
cet ordre est bien plutôt une espèce de refus… À chacun de s’examiner
1561
ignorance de cet ordre est bien plutôt une espèce
de
refus… À chacun de s’examiner et d’éprouver son courage « personnel »
1562
dre est bien plutôt une espèce de refus… À chacun
de
s’examiner et d’éprouver son courage « personnel ». Il y a très peu d
1563
ôt une espèce de refus… À chacun de s’examiner et
d’
éprouver son courage « personnel ». Il y a très peu de personnes. Mais
1564
« personnel ». Il y a très peu de personnes. Mais
la
personne c’est l’humain par excellence. Fonder les lois sur la person
1565
y a très peu de personnes. Mais la personne c’est
l’
humain par excellence. Fonder les lois sur la personne, c’est assurer
1566
la personne c’est l’humain par excellence. Fonder
les
lois sur la personne, c’est assurer la liberté d’action des hommes le
1567
’est l’humain par excellence. Fonder les lois sur
la
personne, c’est assurer la liberté d’action des hommes les plus humai
1568
e. Fonder les lois sur la personne, c’est assurer
la
liberté d’action des hommes les plus humains, les plus capables, par
1569
es lois sur la personne, c’est assurer la liberté
d’
action des hommes les plus humains, les plus capables, par là même, de
1570
nne, c’est assurer la liberté d’action des hommes
les
plus humains, les plus capables, par là même, de travailler au bien d
1571
la liberté d’action des hommes les plus humains,
les
plus capables, par là même, de travailler au bien de tous. C’est, pra
1572
les plus humains, les plus capables, par là même,
de
travailler au bien de tous. C’est, pratiquement, prévoir et respecter
1573
plus capables, par là même, de travailler au bien
de
tous. C’est, pratiquement, prévoir et respecter les différences, les
1574
e tous. C’est, pratiquement, prévoir et respecter
les
différences, les particularités concrètes. Ou encore : assurer leur l
1575
atiquement, prévoir et respecter les différences,
les
particularités concrètes. Ou encore : assurer leur libre jeu. C’est p
1576
eu. C’est peut-être, en dernier ressort, remettre
le
pouvoir à quelques-uns… Mais le seul mot d’oligarchie introduit tant
1577
ressort, remettre le pouvoir à quelques-uns… Mais
le
seul mot d’oligarchie introduit tant de confusions qu’il vaut mieux l
1578
ettre le pouvoir à quelques-uns… Mais le seul mot
d’
oligarchie introduit tant de confusions qu’il vaut mieux l’éviter ici.
1579
hie introduit tant de confusions qu’il vaut mieux
l’
éviter ici. D’autant plus qu’on pourrait aussi bien parler d’une démoc
1580
tant de confusions qu’il vaut mieux l’éviter ici.
D’
autant plus qu’on pourrait aussi bien parler d’une démocratie minimum,
1581
i. D’autant plus qu’on pourrait aussi bien parler
d’
une démocratie minimum, exercée par quelques personnes en vue d’attein
1582
ie minimum, exercée par quelques personnes en vue
d’
atteindre un maximum. Troisième question. — Il y a dans votre positio
1583
personnaliste un danger bien plus grand que celui
de
l’oligarchie. C’est celui de l’anarchie. La vocation telle que l’ente
1584
sonnaliste un danger bien plus grand que celui de
l’
oligarchie. C’est celui de l’anarchie. La vocation telle que l’entende
1585
plus grand que celui de l’oligarchie. C’est celui
de
l’anarchie. La vocation telle que l’entendent les chrétiens est impré
1586
s grand que celui de l’oligarchie. C’est celui de
l’
anarchie. La vocation telle que l’entendent les chrétiens est imprévis
1587
celui de l’oligarchie. C’est celui de l’anarchie.
La
vocation telle que l’entendent les chrétiens est imprévisible. Or les
1588
C’est celui de l’anarchie. La vocation telle que
l’
entendent les chrétiens est imprévisible. Or les lois ont pour utilité
1589
de l’anarchie. La vocation telle que l’entendent
les
chrétiens est imprévisible. Or les lois ont pour utilité principale d
1590
ue l’entendent les chrétiens est imprévisible. Or
les
lois ont pour utilité principale de prévoir. Il y a là une opposition
1591
évisible. Or les lois ont pour utilité principale
de
prévoir. Il y a là une opposition de principe qui me paraît irréducti
1592
é principale de prévoir. Il y a là une opposition
de
principe qui me paraît irréductible. Si chacun prétend suivre sa voca
1593
réductible. Si chacun prétend suivre sa vocation,
les
lois, si détaillées et si particulières qu’elles soient, deviennent f
1594
nt, deviennent forcément inopérantes. Réponse. —
La
force de cette objection réside dans une vue rationaliste du monde. D
1595
nnent forcément inopérantes. Réponse. — La force
de
cette objection réside dans une vue rationaliste du monde. Dans la ré
1596
n réside dans une vue rationaliste du monde. Dans
la
réalité, nous voyons, au contraire, que les vocations reçues s’insère
1597
. Dans la réalité, nous voyons, au contraire, que
les
vocations reçues s’insèrent naturellement dans le concret de la vie,
1598
es vocations reçues s’insèrent naturellement dans
le
concret de la vie, et revêtent par là même une espèce de… régularité.
1599
s reçues s’insèrent naturellement dans le concret
de
la vie, et revêtent par là même une espèce de… régularité. L’Esprit s
1600
eçues s’insèrent naturellement dans le concret de
la
vie, et revêtent par là même une espèce de… régularité. L’Esprit souf
1601
ret de la vie, et revêtent par là même une espèce
de
… régularité. L’Esprit souffle où il veut, c’est vrai. Mais la vocatio
1602
t revêtent par là même une espèce de… régularité.
L’
Esprit souffle où il veut, c’est vrai. Mais la vocation est avant tout
1603
té. L’Esprit souffle où il veut, c’est vrai. Mais
la
vocation est avant tout incarnation de l’Esprit. Et l’incarnation est
1604
vrai. Mais la vocation est avant tout incarnation
de
l’Esprit. Et l’incarnation est soumise aux nécessités de la « chair »
1605
i. Mais la vocation est avant tout incarnation de
l’
Esprit. Et l’incarnation est soumise aux nécessités de la « chair », q
1606
cation est avant tout incarnation de l’Esprit. Et
l’
incarnation est soumise aux nécessités de la « chair », qui ne sont pa
1607
prit. Et l’incarnation est soumise aux nécessités
de
la « chair », qui ne sont pas variées à l’infini. D’autre part, on pe
1608
t. Et l’incarnation est soumise aux nécessités de
la
« chair », qui ne sont pas variées à l’infini. D’autre part, on peut
1609
ssités de la « chair », qui ne sont pas variées à
l’
infini. D’autre part, on peut renverser l’objection. Les lois rigides,
1610
riées à l’infini. D’autre part, on peut renverser
l’
objection. Les lois rigides, rationnelles et générales, ne sont pas ce
1611
ini. D’autre part, on peut renverser l’objection.
Les
lois rigides, rationnelles et générales, ne sont pas celles qui assur
1612
les et générales, ne sont pas celles qui assurent
l’
ordre le plus vivant. Ne nous laissons pas envoûter par l’exemple des
1613
énérales, ne sont pas celles qui assurent l’ordre
le
plus vivant. Ne nous laissons pas envoûter par l’exemple des dictatur
1614
le plus vivant. Ne nous laissons pas envoûter par
l’
exemple des dictatures ! L’ordre extérieur imposé par l’État, au moyen
1615
ssons pas envoûter par l’exemple des dictatures !
L’
ordre extérieur imposé par l’État, au moyen des violences qu’on sait,
1616
ple des dictatures ! L’ordre extérieur imposé par
l’
État, au moyen des violences qu’on sait, peut très bien n’être que la
1617
s violences qu’on sait, peut très bien n’être que
la
fixation brutale d’un désordre réel. Cet ordre reste à la merci de la
1618
it, peut très bien n’être que la fixation brutale
d’
un désordre réel. Cet ordre reste à la merci de la révolte suffisammen
1619
ion brutale d’un désordre réel. Cet ordre reste à
la
merci de la révolte suffisamment violente de quelques vocations, de q
1620
le d’un désordre réel. Cet ordre reste à la merci
de
la révolte suffisamment violente de quelques vocations, de quelques «
1621
d’un désordre réel. Cet ordre reste à la merci de
la
révolte suffisamment violente de quelques vocations, de quelques « pe
1622
te à la merci de la révolte suffisamment violente
de
quelques vocations, de quelques « personnalités » qui ne peuvent plus
1623
olte suffisamment violente de quelques vocations,
de
quelques « personnalités » qui ne peuvent plus, à un moment donné, le
1624
nalités » qui ne peuvent plus, à un moment donné,
le
supporter. Au contraire, des lois souples, laissant à l’activité des
1625
orter. Au contraire, des lois souples, laissant à
l’
activité des personnes un certain jeu, supportent beaucoup plus facile
1626
certain jeu, supportent beaucoup plus facilement
l’
irruption de l’imprévisible, et la prévoient en quelque sorte. C’est a
1627
, supportent beaucoup plus facilement l’irruption
de
l’imprévisible, et la prévoient en quelque sorte. C’est ainsi que les
1628
upportent beaucoup plus facilement l’irruption de
l’
imprévisible, et la prévoient en quelque sorte. C’est ainsi que les lo
1629
plus facilement l’irruption de l’imprévisible, et
la
prévoient en quelque sorte. C’est ainsi que les lois anglaises, notab
1630
et la prévoient en quelque sorte. C’est ainsi que
les
lois anglaises, notablement personnalistes, s’accommodent assez aisém
1631
ment personnalistes, s’accommodent assez aisément
de
l’objection de conscience, alors que les lois rationnelles de l’État
1632
t personnalistes, s’accommodent assez aisément de
l’
objection de conscience, alors que les lois rationnelles de l’État fra
1633
stes, s’accommodent assez aisément de l’objection
de
conscience, alors que les lois rationnelles de l’État français transf
1634
aisément de l’objection de conscience, alors que
les
lois rationnelles de l’État français transforment aussitôt cette obje
1635
on de conscience, alors que les lois rationnelles
de
l’État français transforment aussitôt cette objection de conscience e
1636
de conscience, alors que les lois rationnelles de
l’
État français transforment aussitôt cette objection de conscience en u
1637
at français transforment aussitôt cette objection
de
conscience en un péril pour la défense nationale et l’ordre public.
1638
ôt cette objection de conscience en un péril pour
la
défense nationale et l’ordre public. Quatrième question. — Les perso
1639
nscience en un péril pour la défense nationale et
l’
ordre public. Quatrième question. — Les personnalistes se réclament v
1640
tionale et l’ordre public. Quatrième question. —
Les
personnalistes se réclament volontiers de l’esprit. Ils revendiquent
1641
ion. — Les personnalistes se réclament volontiers
de
l’esprit. Ils revendiquent la primauté du spirituel, reprenant l’expr
1642
. — Les personnalistes se réclament volontiers de
l’
esprit. Ils revendiquent la primauté du spirituel, reprenant l’express
1643
éclament volontiers de l’esprit. Ils revendiquent
la
primauté du spirituel, reprenant l’expression lancée par M. Jacques M
1644
revendiquent la primauté du spirituel, reprenant
l’
expression lancée par M. Jacques Maritain. Mais le spirituel auquel so
1645
l’expression lancée par M. Jacques Maritain. Mais
le
spirituel auquel songeait le philosophe thomiste est très bien défini
1646
cques Maritain. Mais le spirituel auquel songeait
le
philosophe thomiste est très bien défini : c’est le pouvoir du pape ;
1647
philosophe thomiste est très bien défini : c’est
le
pouvoir du pape ; c’est celui qui réside, comme disait Bernanos, en l
1648
c’est celui qui réside, comme disait Bernanos, en
l’
hôtel de la nonciature. Je ne crois pas que les personnalistes puissen
1649
lui qui réside, comme disait Bernanos, en l’hôtel
de
la nonciature. Je ne crois pas que les personnalistes puissent se tar
1650
qui réside, comme disait Bernanos, en l’hôtel de
la
nonciature. Je ne crois pas que les personnalistes puissent se targue
1651
en l’hôtel de la nonciature. Je ne crois pas que
les
personnalistes puissent se targuer d’un « esprit » aussi rigoureuseme
1652
is pas que les personnalistes puissent se targuer
d’
un « esprit » aussi rigoureusement administré et contrôlé. Je crains a
1653
ns alors que leur « esprit » ne soit qu’une forme
de
l’esprit bourgeois, une dernière survivance du spiritualisme, de la «
1654
alors que leur « esprit » ne soit qu’une forme de
l’
esprit bourgeois, une dernière survivance du spiritualisme, de la « be
1655
rgeois, une dernière survivance du spiritualisme,
de
la « belle âme », et, pour tout dire, de l’hypocrisie de la classe po
1656
ois, une dernière survivance du spiritualisme, de
la
« belle âme », et, pour tout dire, de l’hypocrisie de la classe possé
1657
ualisme, de la « belle âme », et, pour tout dire,
de
l’hypocrisie de la classe possédante. Ils célèbrent l’esprit pour end
1658
isme, de la « belle âme », et, pour tout dire, de
l’
hypocrisie de la classe possédante. Ils célèbrent l’esprit pour endorm
1659
belle âme », et, pour tout dire, de l’hypocrisie
de
la classe possédante. Ils célèbrent l’esprit pour endormir le peuple,
1660
lle âme », et, pour tout dire, de l’hypocrisie de
la
classe possédante. Ils célèbrent l’esprit pour endormir le peuple, et
1661
hypocrisie de la classe possédante. Ils célèbrent
l’
esprit pour endormir le peuple, et, pendant ce temps, ils l’exploitent
1662
possédante. Ils célèbrent l’esprit pour endormir
le
peuple, et, pendant ce temps, ils l’exploitent jusqu’aux moelles ! R
1663
our endormir le peuple, et, pendant ce temps, ils
l’
exploitent jusqu’aux moelles ! Réponse. — Je ne crois pas à un esprit
1664
ponse. — Je ne crois pas à un esprit organisé par
le
soin des hommes. L’Esprit souffle où il veut, nul ne sait où il va. M
1665
pas à un esprit organisé par le soin des hommes.
L’
Esprit souffle où il veut, nul ne sait où il va. Mais c’est Dieu qui n
1666
où il va. Mais c’est Dieu qui nous dit cela, par
la
Bible. Nous ne l’aurions pas trouvé par nos observations. En fait, l’
1667
est Dieu qui nous dit cela, par la Bible. Nous ne
l’
aurions pas trouvé par nos observations. En fait, l’homme naturel ne c
1668
aurions pas trouvé par nos observations. En fait,
l’
homme naturel ne connaît pas l’Esprit, le seul auquel je croie, qui es
1669
rvations. En fait, l’homme naturel ne connaît pas
l’
Esprit, le seul auquel je croie, qui est le Saint-Esprit. L’homme natu
1670
En fait, l’homme naturel ne connaît pas l’Esprit,
le
seul auquel je croie, qui est le Saint-Esprit. L’homme naturel ne con
1671
ît pas l’Esprit, le seul auquel je croie, qui est
le
Saint-Esprit. L’homme naturel ne connaît que la « chair » selon l’exp
1672
le seul auquel je croie, qui est le Saint-Esprit.
L’
homme naturel ne connaît que la « chair » selon l’expression de l’Apôt
1673
t le Saint-Esprit. L’homme naturel ne connaît que
la
« chair » selon l’expression de l’Apôtre. Cette « chair » signifie au
1674
L’homme naturel ne connaît que la « chair » selon
l’
expression de l’Apôtre. Cette « chair » signifie aussi bien la raison
1675
el ne connaît que la « chair » selon l’expression
de
l’Apôtre. Cette « chair » signifie aussi bien la raison et l’intellig
1676
ne connaît que la « chair » selon l’expression de
l’
Apôtre. Cette « chair » signifie aussi bien la raison et l’intelligenc
1677
de l’Apôtre. Cette « chair » signifie aussi bien
la
raison et l’intelligence que le corps et les passions. L’Esprit auque
1678
Cette « chair » signifie aussi bien la raison et
l’
intelligence que le corps et les passions. L’Esprit auquel je crois es
1679
gnifie aussi bien la raison et l’intelligence que
le
corps et les passions. L’Esprit auquel je crois est justement celui q
1680
bien la raison et l’intelligence que le corps et
les
passions. L’Esprit auquel je crois est justement celui que l’homme ne
1681
n et l’intelligence que le corps et les passions.
L’
Esprit auquel je crois est justement celui que l’homme ne peut connaît
1682
L’Esprit auquel je crois est justement celui que
l’
homme ne peut connaître, sinon en lui obéissant. C’est l’Esprit qu’il
1683
ne peut connaître, sinon en lui obéissant. C’est
l’
Esprit qu’il ne peut connaître que lorsqu’il en reçoit un ordre, une v
1684
rdre, une vocation, et qu’il exécute cet ordre13.
L’
Esprit souffle où il veut. Mais lorsqu’il parle à l’un de nous, et que
1685
t souffle où il veut. Mais lorsqu’il parle à l’un
de
nous, et que celui qui le reçoit dans cette parole croit en lui, il s
1686
lorsqu’il parle à l’un de nous, et que celui qui
le
reçoit dans cette parole croit en lui, il se passe quelque chose, on
1687
hose, on peut voir quelque chose. Je dis donc que
l’
Esprit n’est rien d’autre pour nous qu’un acte, et un acte d’obéissanc
1688
uelque chose. Je dis donc que l’Esprit n’est rien
d’
autre pour nous qu’un acte, et un acte d’obéissance. Cet acte justemen
1689
est rien d’autre pour nous qu’un acte, et un acte
d’
obéissance. Cet acte justement qui fonde notre personne. La primauté d
1690
nce. Cet acte justement qui fonde notre personne.
La
primauté du spirituel, c’est pratiquement la primauté de la personne.
1691
nne. La primauté du spirituel, c’est pratiquement
la
primauté de la personne. La primauté de la personne, voilà la définit
1692
auté du spirituel, c’est pratiquement la primauté
de
la personne. La primauté de la personne, voilà la définition de la se
1693
é du spirituel, c’est pratiquement la primauté de
la
personne. La primauté de la personne, voilà la définition de la seule
1694
l, c’est pratiquement la primauté de la personne.
La
primauté de la personne, voilà la définition de la seule autorité rée
1695
tiquement la primauté de la personne. La primauté
de
la personne, voilà la définition de la seule autorité réelle, rayonna
1696
uement la primauté de la personne. La primauté de
la
personne, voilà la définition de la seule autorité réelle, rayonnante
1697
de la personne. La primauté de la personne, voilà
la
définition de la seule autorité réelle, rayonnante, et qui ne se fond
1698
. La primauté de la personne, voilà la définition
de
la seule autorité réelle, rayonnante, et qui ne se fonde pas sur la c
1699
a primauté de la personne, voilà la définition de
la
seule autorité réelle, rayonnante, et qui ne se fonde pas sur la cont
1700
té réelle, rayonnante, et qui ne se fonde pas sur
la
contrainte matérielle, mais sur le pouvoir créateur, ordonnateur. L’E
1701
fonde pas sur la contrainte matérielle, mais sur
le
pouvoir créateur, ordonnateur. L’Esprit dont nous parlons n’est pas u
1702
ielle, mais sur le pouvoir créateur, ordonnateur.
L’
Esprit dont nous parlons n’est pas une espèce de fluide très subtil, d
1703
. L’Esprit dont nous parlons n’est pas une espèce
de
fluide très subtil, d’autant plus respectable qu’il serait plus invis
1704
rlons n’est pas une espèce de fluide très subtil,
d’
autant plus respectable qu’il serait plus invisible. Et ce n’est pas n
1705
l serait plus invisible. Et ce n’est pas non plus
l’
intelligence, ni la pensée, ni les fameuses « valeurs spirituelles » d
1706
ible. Et ce n’est pas non plus l’intelligence, ni
la
pensée, ni les fameuses « valeurs spirituelles » dont le xixe siècle
1707
est pas non plus l’intelligence, ni la pensée, ni
les
fameuses « valeurs spirituelles » dont le xixe siècle a fait une vér
1708
ée, ni les fameuses « valeurs spirituelles » dont
le
xixe siècle a fait une véritable inflation. Mais c’est l’Esprit qui
1709
siècle a fait une véritable inflation. Mais c’est
l’
Esprit qui vient s’incarner parmi nous. L’Esprit est autorité, disait
1710
s c’est l’Esprit qui vient s’incarner parmi nous.
L’
Esprit est autorité, disait Rimbaud. Ou il n’est rien. 11. Littré do
1711
ps considéré comme un tout distinct par rapport à
l’
espèce à laquelle il appartient. Ex. : « Les individus ne sont rien, e
1712
port à l’espèce à laquelle il appartient. Ex. : «
Les
individus ne sont rien, et les espèces sont éternelles » (Voltaire) ;
1713
ppartient. Ex. : « Les individus ne sont rien, et
les
espèces sont éternelles » (Voltaire) ; […] 3° l’être personnel consid
1714
les espèces sont éternelles » (Voltaire) ; […] 3°
l’
être personnel considéré par opposition à l’état ou à la société ; 4°
1715
…] 3° l’être personnel considéré par opposition à
l’
état ou à la société ; 4° homme que l’on ne connaît pas, ou qu’on ne v
1716
personnel considéré par opposition à l’état ou à
la
société ; 4° homme que l’on ne connaît pas, ou qu’on ne veut pas nomm
1717
pposition à l’état ou à la société ; 4° homme que
l’
on ne connaît pas, ou qu’on ne veut pas nommer. » La première définiti
1718
eut pas nommer. » La première définition répond à
l’
étymologie ; la quatrième, à la notion que les personnalités se font d
1719
éfinition répond à l’étymologie ; la quatrième, à
la
notion que les personnalités se font de l’individu ; la troisième, à
1720
nd à l’étymologie ; la quatrième, à la notion que
les
personnalités se font de l’individu ; la troisième, à la confusion co
1721
trième, à la notion que les personnalités se font
de
l’individu ; la troisième, à la confusion courante de l’individu et d
1722
ème, à la notion que les personnalités se font de
l’
individu ; la troisième, à la confusion courante de l’individu et de l
1723
onnalités se font de l’individu ; la troisième, à
la
confusion courante de l’individu et de la personne. 12. Ceci demande
1724
’individu ; la troisième, à la confusion courante
de
l’individu et de la personne. 12. Ceci demanderait quelques précisio
1725
dividu ; la troisième, à la confusion courante de
l’
individu et de la personne. 12. Ceci demanderait quelques précisions.
1726
oisième, à la confusion courante de l’individu et
de
la personne. 12. Ceci demanderait quelques précisions. Dès que l’abs
1727
ième, à la confusion courante de l’individu et de
la
personne. 12. Ceci demanderait quelques précisions. Dès que l’absolu
1728
12. Ceci demanderait quelques précisions. Dès que
l’
absolu auquel on obéit est qualifié humainement, dès que l’incroyant c
1729
auquel on obéit est qualifié humainement, dès que
l’
incroyant cesse d’être un homme qui ne connaît pas son Dieu, pour deve
1730
t qualifié humainement, dès que l’incroyant cesse
d’
être un homme qui ne connaît pas son Dieu, pour devenir un faux croyan
1731
ine, nation, peuple, etc.), cet absolu n’est plus
le
Dieu caché, mais une croyance morale divinisée, une idole malfaisante
1732
IIIPrécédence ou primauté
de
l’économique dans le marxisme ? (Introduction à un débat dans un cerc
1733
IIIPrécédence ou primauté de
l’
économique dans le marxisme ? (Introduction à un débat dans un cercle
1734
IIIPrécédence ou primauté de l’économique dans
le
marxisme ? (Introduction à un débat dans un cercle privé) L’affirma
1735
(Introduction à un débat dans un cercle privé)
L’
affirmation de l’importance décisive du fait économique servit de poin
1736
à un débat dans un cercle privé) L’affirmation
de
l’importance décisive du fait économique servit de point de départ à
1737
un débat dans un cercle privé) L’affirmation de
l’
importance décisive du fait économique servit de point de départ à Mar
1738
e l’importance décisive du fait économique servit
de
point de départ à Marx dans une époque où la bourgeoisie se croyait «
1739
tance décisive du fait économique servit de point
de
départ à Marx dans une époque où la bourgeoisie se croyait « spiritua
1740
rvit de point de départ à Marx dans une époque où
la
bourgeoisie se croyait « spiritualiste » ou « idéaliste » au sens vul
1741
spiritualiste » ou « idéaliste » au sens vulgaire
de
ces termes. Marx révélait ainsi à cette bourgeoisie la vraie nature d
1742
s termes. Marx révélait ainsi à cette bourgeoisie
la
vraie nature de la société moderne. Aux grands bourgeois libéraux, ph
1743
évélait ainsi à cette bourgeoisie la vraie nature
de
la société moderne. Aux grands bourgeois libéraux, philanthropes et d
1744
lait ainsi à cette bourgeoisie la vraie nature de
la
société moderne. Aux grands bourgeois libéraux, philanthropes et déjà
1745
démocrates, qui croyaient sincèrement constituer
la
classe des « braves gens », Marx montrait que leur activité réelle ét
1746
s », Marx montrait que leur activité réelle était
l’
exploitation économique du prolétaire, que leur libéralisme c’était la
1747
mique du prolétaire, que leur libéralisme c’était
la
liberté économique du plus fort, que leur philanthropie, leur humanit
1748
es, par-dessus tout leur religion, étaient autant
de
moyens hypocrites — ou peut-être sincères — de duper systématiquement
1749
nt de moyens hypocrites — ou peut-être sincères —
de
duper systématiquement le monde — et peut-être eux-mêmes — sur la vér
1750
ou peut-être sincères — de duper systématiquement
le
monde — et peut-être eux-mêmes — sur la véritable nature des rapports
1751
tiquement le monde — et peut-être eux-mêmes — sur
la
véritable nature des rapports humains et du statut social dont ils ét
1752
orts humains et du statut social dont ils étaient
les
bénéficiaires. L’affirmation brutale du primat de l’économique interv
1753
statut social dont ils étaient les bénéficiaires.
L’
affirmation brutale du primat de l’économique intervint à ce moment de
1754
es bénéficiaires. L’affirmation brutale du primat
de
l’économique intervint à ce moment de l’histoire comme un rappel à la
1755
bénéficiaires. L’affirmation brutale du primat de
l’
économique intervint à ce moment de l’histoire comme un rappel à la ré
1756
e du primat de l’économique intervint à ce moment
de
l’histoire comme un rappel à la réalité de la condition humaine. Elle
1757
u primat de l’économique intervint à ce moment de
l’
histoire comme un rappel à la réalité de la condition humaine. Elle fu
1758
rvint à ce moment de l’histoire comme un rappel à
la
réalité de la condition humaine. Elle fut d’abord pour Marx et pour E
1759
moment de l’histoire comme un rappel à la réalité
de
la condition humaine. Elle fut d’abord pour Marx et pour Engels une a
1760
ent de l’histoire comme un rappel à la réalité de
la
condition humaine. Elle fut d’abord pour Marx et pour Engels une affi
1761
êmement efficace et qui tirait sa vérité relative
de
l’état de mensonge dans lequel vivait la bourgeoisie. Ajoutons tout d
1762
ment efficace et qui tirait sa vérité relative de
l’
état de mensonge dans lequel vivait la bourgeoisie. Ajoutons tout de s
1763
ficace et qui tirait sa vérité relative de l’état
de
mensonge dans lequel vivait la bourgeoisie. Ajoutons tout de suite qu
1764
relative de l’état de mensonge dans lequel vivait
la
bourgeoisie. Ajoutons tout de suite que cette vérité relative subsist
1765
e suite que cette vérité relative subsiste encore
de
nos jours dans la mesure où cet état de mensonge subsiste lui-même. Q
1766
vérité relative subsiste encore de nos jours dans
la
mesure où cet état de mensonge subsiste lui-même. Que nous soyons mar
1767
te encore de nos jours dans la mesure où cet état
de
mensonge subsiste lui-même. Que nous soyons marxistes ou antimarxiste
1768
arxistes, il nous arrive à tous, dans des moments
d’
indignation en présence de l’hypocrisie plus ou moins consciente de ce
1769
us, dans des moments d’indignation en présence de
l’
hypocrisie plus ou moins consciente de certains capitalistes, de certa
1770
présence de l’hypocrisie plus ou moins consciente
de
certains capitalistes, de certains porte-paroles ou porte-plumes de l
1771
lus ou moins consciente de certains capitalistes,
de
certains porte-paroles ou porte-plumes de la bourgeoisie, de nous écr
1772
listes, de certains porte-paroles ou porte-plumes
de
la bourgeoisie, de nous écrier, trop souvent, hélas ! en pensée seule
1773
tes, de certains porte-paroles ou porte-plumes de
la
bourgeoisie, de nous écrier, trop souvent, hélas ! en pensée seulemen
1774
porte-paroles ou porte-plumes de la bourgeoisie,
de
nous écrier, trop souvent, hélas ! en pensée seulement : « Vends tous
1775
ensée seulement : « Vends tous tes biens et donne-
les
aux pauvres, et nous verrons ensuite si tu attaches encore tant d’imp
1776
t nous verrons ensuite si tu attaches encore tant
d’
importance aux ventes de charité, à la poésie pure ou à la contingence
1777
i tu attaches encore tant d’importance aux ventes
de
charité, à la poésie pure ou à la contingence des lois de la nature !
1778
encore tant d’importance aux ventes de charité, à
la
poésie pure ou à la contingence des lois de la nature ! » Mais le mar
1779
ance aux ventes de charité, à la poésie pure ou à
la
contingence des lois de la nature ! » Mais le marxisme, à la suite su
1780
té, à la poésie pure ou à la contingence des lois
de
la nature ! » Mais le marxisme, à la suite surtout des derniers écrit
1781
à la poésie pure ou à la contingence des lois de
la
nature ! » Mais le marxisme, à la suite surtout des derniers écrits d
1782
u à la contingence des lois de la nature ! » Mais
le
marxisme, à la suite surtout des derniers écrits de Marx, a été beauc
1783
nce des lois de la nature ! » Mais le marxisme, à
la
suite surtout des derniers écrits de Marx, a été beaucoup plus loin q
1784
marxisme, à la suite surtout des derniers écrits
de
Marx, a été beaucoup plus loin que son indignation première. De cet a
1785
beaucoup plus loin que son indignation première.
De
cet argument polémique, de ce rappel à la vraie nature des choses, ou
1786
indignation première. De cet argument polémique,
de
ce rappel à la vraie nature des choses, ou tout au moins à un aspect
1787
emière. De cet argument polémique, de ce rappel à
la
vraie nature des choses, ou tout au moins à un aspect des choses qu’o
1788
ique — et légitime en raison même du grand nombre
de
faits dont l’argument paraissait rendre compte ; mais ensuite constru
1789
time en raison même du grand nombre de faits dont
l’
argument paraissait rendre compte ; mais ensuite constructif, et c’est
1790
re compte ; mais ensuite constructif, et c’est là
le
malheur. En bref, Marx démontra d’abord le matérialisme réel de la bo
1791
est là le malheur. En bref, Marx démontra d’abord
le
matérialisme réel de la bourgeoisie qui se croyait idéaliste. Puis il
1792
bref, Marx démontra d’abord le matérialisme réel
de
la bourgeoisie qui se croyait idéaliste. Puis il systématisa sa criti
1793
ef, Marx démontra d’abord le matérialisme réel de
la
bourgeoisie qui se croyait idéaliste. Puis il systématisa sa critique
1794
et homme réduit au minimum matériel, sur cet état
de
l’homme précisément qu’à l’origine il jugeait inhumain. Il condamna d
1795
homme réduit au minimum matériel, sur cet état de
l’
homme précisément qu’à l’origine il jugeait inhumain. Il condamna d’ab
1796
atériel, sur cet état de l’homme précisément qu’à
l’
origine il jugeait inhumain. Il condamna d’abord le « spirituel » bour
1797
’origine il jugeait inhumain. Il condamna d’abord
le
« spirituel » bourgeois parce que ce spirituel produisait en fait le
1798
urgeois parce que ce spirituel produisait en fait
le
prolétaire. Puis il affirma que ce prolétaire était l’homme véritable
1799
olétaire. Puis il affirma que ce prolétaire était
l’
homme véritable, et duquel il fallait partir pour aboutir, dans quelqu
1800
ues siècles peut-être, à un homme nouveau capable
de
créer un « spirituel » également rénové. C’était là, très exactement,
1801
lement rénové. C’était là, très exactement, comme
le
dit l’expression courante, faire de nécessité vertu. Mais c’était au
1802
rénové. C’était là, très exactement, comme le dit
l’
expression courante, faire de nécessité vertu. Mais c’était aussi int
1803
tement, comme le dit l’expression courante, faire
de
nécessité vertu. Mais c’était aussi introduire dans la doctrine de l
1804
essité vertu. Mais c’était aussi introduire dans
la
doctrine de la Révolution un primat du déterminisme dont je dirai, sa
1805
. Mais c’était aussi introduire dans la doctrine
de
la Révolution un primat du déterminisme dont je dirai, sans plus de p
1806
Mais c’était aussi introduire dans la doctrine de
la
Révolution un primat du déterminisme dont je dirai, sans plus de préc
1807
? Parce qu’il fait abstraction du facteur homme,
de
la personne, de l’origine concrète de toute révolution. Du point de v
1808
Parce qu’il fait abstraction du facteur homme, de
la
personne, de l’origine concrète de toute révolution. Du point de vue
1809
ait abstraction du facteur homme, de la personne,
de
l’origine concrète de toute révolution. Du point de vue tactique, le
1810
abstraction du facteur homme, de la personne, de
l’
origine concrète de toute révolution. Du point de vue tactique, le mat
1811
teur homme, de la personne, de l’origine concrète
de
toute révolution. Du point de vue tactique, le matérialisme a joué un
1812
te de toute révolution. Du point de vue tactique,
le
matérialisme a joué un rôle utile et même indispensable. Mais ce rôle
1813
nsable. Mais ce rôle critique, une fois accompli,
le
déterminisme s’est révélé incapable de soutenir l’élan révolutionnair
1814
accompli, le déterminisme s’est révélé incapable
de
soutenir l’élan révolutionnaire originel. Telle est la contradiction
1815
e déterminisme s’est révélé incapable de soutenir
l’
élan révolutionnaire originel. Telle est la contradiction centrale du
1816
utenir l’élan révolutionnaire originel. Telle est
la
contradiction centrale du marxisme : les fins qu’il veut atteindre, q
1817
Telle est la contradiction centrale du marxisme :
les
fins qu’il veut atteindre, qui sont la libération de l’individu et la
1818
arxisme : les fins qu’il veut atteindre, qui sont
la
libération de l’individu et la suppression de l’État, sont sans commu
1819
fins qu’il veut atteindre, qui sont la libération
de
l’individu et la suppression de l’État, sont sans commune mesure avec
1820
s qu’il veut atteindre, qui sont la libération de
l’
individu et la suppression de l’État, sont sans commune mesure avec le
1821
tteindre, qui sont la libération de l’individu et
la
suppression de l’État, sont sans commune mesure avec les moyens qu’il
1822
ont la libération de l’individu et la suppression
de
l’État, sont sans commune mesure avec les moyens qu’il met en œuvre.
1823
la libération de l’individu et la suppression de
l’
État, sont sans commune mesure avec les moyens qu’il met en œuvre. Ou
1824
pression de l’État, sont sans commune mesure avec
les
moyens qu’il met en œuvre. Ou mieux encore : les moyens du marxisme s
1825
les moyens qu’il met en œuvre. Ou mieux encore :
les
moyens du marxisme sont incapables d’engendrer les fins désirées, par
1826
x encore : les moyens du marxisme sont incapables
d’
engendrer les fins désirées, parce qu’ils ne portent pas en eux-mêmes
1827
es moyens du marxisme sont incapables d’engendrer
les
fins désirées, parce qu’ils ne portent pas en eux-mêmes l’image et la
1828
ésirées, parce qu’ils ne portent pas en eux-mêmes
l’
image et la préfiguration de ces fins. On ne fait pas de la liberté av
1829
rce qu’ils ne portent pas en eux-mêmes l’image et
la
préfiguration de ces fins. On ne fait pas de la liberté avec de la né
1830
tent pas en eux-mêmes l’image et la préfiguration
de
ces fins. On ne fait pas de la liberté avec de la nécessité, on ne cr
1831
e et la préfiguration de ces fins. On ne fait pas
de
la liberté avec de la nécessité, on ne crée pas des personnes par le
1832
t la préfiguration de ces fins. On ne fait pas de
la
liberté avec de la nécessité, on ne crée pas des personnes par le moy
1833
on de ces fins. On ne fait pas de la liberté avec
de
la nécessité, on ne crée pas des personnes par le moyen des dictature
1834
de ces fins. On ne fait pas de la liberté avec de
la
nécessité, on ne crée pas des personnes par le moyen des dictatures,
1835
de la nécessité, on ne crée pas des personnes par
le
moyen des dictatures, pas plus qu’on ne fait de l’éternité en accumul
1836
r le moyen des dictatures, pas plus qu’on ne fait
de
l’éternité en accumulant siècles sur siècles. Le matérialisme bourgeo
1837
e moyen des dictatures, pas plus qu’on ne fait de
l’
éternité en accumulant siècles sur siècles. Le matérialisme bourgeois,
1838
de l’éternité en accumulant siècles sur siècles.
Le
matérialisme bourgeois, repris en charge par le marxisme, empêche la
1839
. Le matérialisme bourgeois, repris en charge par
le
marxisme, empêche la Révolution de s’arracher du plan capitaliste. Il
1840
rgeois, repris en charge par le marxisme, empêche
la
Révolution de s’arracher du plan capitaliste. Il alourdit, il entrave
1841
en charge par le marxisme, empêche la Révolution
de
s’arracher du plan capitaliste. Il alourdit, il entrave, finalement i
1842
entrave, finalement il paralyse brutalement, par
le
moyen de la dictature étatiste, l’élan créateur, spirituel de la Révo
1843
finalement il paralyse brutalement, par le moyen
de
la dictature étatiste, l’élan créateur, spirituel de la Révolution. O
1844
nalement il paralyse brutalement, par le moyen de
la
dictature étatiste, l’élan créateur, spirituel de la Révolution. On p
1845
utalement, par le moyen de la dictature étatiste,
l’
élan créateur, spirituel de la Révolution. On peut dire, très exacteme
1846
la dictature étatiste, l’élan créateur, spirituel
de
la Révolution. On peut dire, très exactement, que le matérialisme est
1847
dictature étatiste, l’élan créateur, spirituel de
la
Révolution. On peut dire, très exactement, que le matérialisme est l’
1848
la Révolution. On peut dire, très exactement, que
le
matérialisme est l’opium de la Révolution. Certes, le marxisme conti
1849
ut dire, très exactement, que le matérialisme est
l’
opium de la Révolution. Certes, le marxisme contient bien d’autres él
1850
très exactement, que le matérialisme est l’opium
de
la Révolution. Certes, le marxisme contient bien d’autres éléments q
1851
ès exactement, que le matérialisme est l’opium de
la
Révolution. Certes, le marxisme contient bien d’autres éléments que
1852
térialisme est l’opium de la Révolution. Certes,
le
marxisme contient bien d’autres éléments que cette affirmation du pri
1853
d’autres éléments que cette affirmation du primat
de
l’économique : elle n’en demeure pas moins essentielle. Et ce serait
1854
utres éléments que cette affirmation du primat de
l’
économique : elle n’en demeure pas moins essentielle. Et ce serait une
1855
essentielle. Et ce serait une grande duperie que
de
croire comme certains qu’on peut l’accepter sous réserves, limiter se
1856
e duperie que de croire comme certains qu’on peut
l’
accepter sous réserves, limiter ses dégâts ou même se passer d’elle, t
1857
us réserves, limiter ses dégâts ou même se passer
d’
elle, tout en acceptant d’autres parties de la doctrine. Car toute la
1858
passer d’elle, tout en acceptant d’autres parties
de
la doctrine. Car toute la force de propagande du marxisme-léninisme r
1859
ser d’elle, tout en acceptant d’autres parties de
la
doctrine. Car toute la force de propagande du marxisme-léninisme rési
1860
eptant d’autres parties de la doctrine. Car toute
la
force de propagande du marxisme-léninisme réside dans la cohérence de
1861
autres parties de la doctrine. Car toute la force
de
propagande du marxisme-léninisme réside dans la cohérence de ses affi
1862
e de propagande du marxisme-léninisme réside dans
la
cohérence de ses affirmations polémiques et de ses analyses théorique
1863
de du marxisme-léninisme réside dans la cohérence
de
ses affirmations polémiques et de ses analyses théoriques. Que les th
1864
ns la cohérence de ses affirmations polémiques et
de
ses analyses théoriques. Que les thèses marxistes reposent sur une co
1865
ons polémiques et de ses analyses théoriques. Que
les
thèses marxistes reposent sur une constatation historique ou sur une
1866
ct uniformément scientifique qui abuse facilement
les
primaires, et qui, d’autre part, rend toute critique malaisée. On ne
1867
e. On ne sait jamais très bien, en présence d’une
de
ces thèses, si elle veut exprimer simplement un état de fait, ou si e
1868
thèses, si elle veut exprimer simplement un état
de
fait, ou si elle le condamne, ou si elle le revendique. C’est un des
1869
t exprimer simplement un état de fait, ou si elle
le
condamne, ou si elle le revendique. C’est un des tours nombreux que p
1870
état de fait, ou si elle le condamne, ou si elle
le
revendique. C’est un des tours nombreux que peut jouer la fameuse dia
1871
dique. C’est un des tours nombreux que peut jouer
la
fameuse dialectique hégélienne. Les réalisations marxistes en URSS ne
1872
que peut jouer la fameuse dialectique hégélienne.
Les
réalisations marxistes en URSS ne sont guère utiles pour nous fixer à
1873
ne sont guère utiles pour nous fixer à cet égard.
L’
URSS étant encore en pleine période de transition, il est trop facile
1874
cet égard. L’URSS étant encore en pleine période
de
transition, il est trop facile de rejeter toutes les critiques de fai
1875
pleine période de transition, il est trop facile
de
rejeter toutes les critiques de fait adressées au plan quinquennal en
1876
transition, il est trop facile de rejeter toutes
les
critiques de fait adressées au plan quinquennal en montrant qu’elles
1877
l est trop facile de rejeter toutes les critiques
de
fait adressées au plan quinquennal en montrant qu’elles n’atteignent
1878
quinquennal en montrant qu’elles n’atteignent pas
le
marxisme authentique, lequel ne sera réalisé que dans quelques siècle
1879
authentique ? Chez Marx ? On y trouve tout ce que
l’
on veut, sauf une doctrine « marxiste », comme il l’a dit lui-même. Fo
1880
on veut, sauf une doctrine « marxiste », comme il
l’
a dit lui-même. Force nous est donc de partir du marxisme « moyen », t
1881
», comme il l’a dit lui-même. Force nous est donc
de
partir du marxisme « moyen », théorique et vulgarisé, celui préciséme
1882
», théorique et vulgarisé, celui précisément que
l’
on expose aux masses. C’est bien lui que nous rencontrons dans toutes
1883
nous rencontrons dans toutes nos discussions avec
les
militants du Parti14, c’est lui qui fait trembler les bons bourgeois,
1884
militants du Parti14, c’est lui qui fait trembler
les
bons bourgeois, précisément parce que, contre lui, ils se sentent pri
1885
ment parce que, contre lui, ils se sentent privés
de
défense intérieure : il est comme l’expression brutale de leur incons
1886
ntent privés de défense intérieure : il est comme
l’
expression brutale de leur inconscient, il décrit sans pudeur la part
1887
se intérieure : il est comme l’expression brutale
de
leur inconscient, il décrit sans pudeur la part honteuse de leur natu
1888
rutale de leur inconscient, il décrit sans pudeur
la
part honteuse de leur nature réelle. Prenons donc d’abord la thèse ma
1889
conscient, il décrit sans pudeur la part honteuse
de
leur nature réelle. Prenons donc d’abord la thèse matérialiste en ell
1890
teuse de leur nature réelle. Prenons donc d’abord
la
thèse matérialiste en elle-même, dans son expression actuelle la plus
1891
aliste en elle-même, dans son expression actuelle
la
plus générale, sans tenir compte des correctifs que pourrait lui appo
1892
correctifs que pourrait lui apporter telle lettre
de
Marx à Engels, ou telle conséquence imprévue du jeu de bascule dialec
1893
rx à Engels, ou telle conséquence imprévue du jeu
de
bascule dialectique. On a pu lui opposer une série d’objections que j
1894
ascule dialectique. On a pu lui opposer une série
d’
objections que je ne ferai ici que mentionner, car elles sont fort con
1895
que mentionner, car elles sont fort connues : 1°
La
thèse est historiquement critiquable. Si l’on peut montrer que le cap
1896
: 1° La thèse est historiquement critiquable. Si
l’
on peut montrer que le capitalisme est bien à l’origine de l’idéologie
1897
toriquement critiquable. Si l’on peut montrer que
le
capitalisme est bien à l’origine de l’idéologie bourgeoise, on a pu m
1898
i l’on peut montrer que le capitalisme est bien à
l’
origine de l’idéologie bourgeoise, on a pu montrer aussi15 qu’un fait
1899
t montrer que le capitalisme est bien à l’origine
de
l’idéologie bourgeoise, on a pu montrer aussi15 qu’un fait spirituel,
1900
ontrer que le capitalisme est bien à l’origine de
l’
idéologie bourgeoise, on a pu montrer aussi15 qu’un fait spirituel, la
1901
se, on a pu montrer aussi15 qu’un fait spirituel,
la
Réforme, avait été un facteur décisif du développement capitaliste ;
1902
facteur décisif du développement capitaliste ; 2°
La
primauté de l’économique est au fond une croyance bourgeoise, une de
1903
sif du développement capitaliste ; 2° La primauté
de
l’économique est au fond une croyance bourgeoise, une de ces croyance
1904
du développement capitaliste ; 2° La primauté de
l’
économique est au fond une croyance bourgeoise, une de ces croyances j
1905
onomique est au fond une croyance bourgeoise, une
de
ces croyances jamais avouées mais réellement agissantes qui définisse
1906
vouées mais réellement agissantes qui définissent
l’
esprit bourgeois, et que le marxisme n’a fait que formuler brutalement
1907
santes qui définissent l’esprit bourgeois, et que
le
marxisme n’a fait que formuler brutalement et systématiser ; 3° La pr
1908
ait que formuler brutalement et systématiser ; 3°
La
primauté de l’économique implique une foi au déterminisme, une croyan
1909
uler brutalement et systématiser ; 3° La primauté
de
l’économique implique une foi au déterminisme, une croyance en la seu
1910
r brutalement et systématiser ; 3° La primauté de
l’
économique implique une foi au déterminisme, une croyance en la seule
1911
implique une foi au déterminisme, une croyance en
la
seule valeur des faits tels qu’ils sont, qui paraît à certains égards
1912
paraît à certains égards antirévolutionnaire ; 4°
La
primauté de l’économique suppose une anthropologie particulière, qui
1913
tains égards antirévolutionnaire ; 4° La primauté
de
l’économique suppose une anthropologie particulière, qui considère l’
1914
ns égards antirévolutionnaire ; 4° La primauté de
l’
économique suppose une anthropologie particulière, qui considère l’hom
1915
ose une anthropologie particulière, qui considère
l’
homme dans ce qu’il a de plus animal, de plus aveuglément soumis à la
1916
il a de plus animal, de plus aveuglément soumis à
la
nature, et en même temps qui propose un idéal standard, abstrait, dép
1917
et mortellement monotone. À toutes ces critiques,
les
marxistes ont répondu pendant longtemps à peu près ceci : « Vous avez
1918
peu près ceci : « Vous avez peut-être raison dans
l’
absolu, mais nous nous occupons, nous, de la situation présente de l’h
1919
son dans l’absolu, mais nous nous occupons, nous,
de
la situation présente de l’homme, et nous disons : tant que le minimu
1920
dans l’absolu, mais nous nous occupons, nous, de
la
situation présente de l’homme, et nous disons : tant que le minimum d
1921
ous nous occupons, nous, de la situation présente
de
l’homme, et nous disons : tant que le minimum de vie n’est pas assuré
1922
nous occupons, nous, de la situation présente de
l’
homme, et nous disons : tant que le minimum de vie n’est pas assuré, c
1923
on présente de l’homme, et nous disons : tant que
le
minimum de vie n’est pas assuré, c’est un leurre que de parler de spi
1924
de l’homme, et nous disons : tant que le minimum
de
vie n’est pas assuré, c’est un leurre que de parler de spiritualité.
1925
imum de vie n’est pas assuré, c’est un leurre que
de
parler de spiritualité. Commençons par le commencement : donnons du p
1926
e n’est pas assuré, c’est un leurre que de parler
de
spiritualité. Commençons par le commencement : donnons du pain à tout
1927
rre que de parler de spiritualité. Commençons par
le
commencement : donnons du pain à tout le monde. Nous parlerons ensuit
1928
s du pain à tout le monde. Nous parlerons ensuite
de
ce spirituel auquel vous ne tenez tant que parce qu’il vous permet d’
1929
el vous ne tenez tant que parce qu’il vous permet
d’
éluder le vrai problème. » Mais cette réponse simpliste, valable tout
1930
e tenez tant que parce qu’il vous permet d’éluder
le
vrai problème. » Mais cette réponse simpliste, valable tout au plus c
1931
eci à cause de deux faits nouveaux, qui sont : 1°
l’
instauration du régime soviétique en Russie ; 2° la naissance des fasc
1932
’instauration du régime soviétique en Russie ; 2°
la
naissance des fascismes italien et allemand. Je m’explique : Le fasci
1933
es fascismes italien et allemand. Je m’explique :
Le
fascisme a repris à son compte la critique du spirituel bourgeois. Il
1934
Je m’explique : Le fascisme a repris à son compte
la
critique du spirituel bourgeois. Il a su utiliser le rappel à la réal
1935
critique du spirituel bourgeois. Il a su utiliser
le
rappel à la réalité économique proclamé par Marx. Mais il ne s’est pa
1936
spirituel bourgeois. Il a su utiliser le rappel à
la
réalité économique proclamé par Marx. Mais il ne s’est pas tenu là. I
1937
par Marx. Mais il ne s’est pas tenu là. Il a, dès
le
début, avec autant d’hypocrisie sans doute que d’habileté, et même de
1938
’est pas tenu là. Il a, dès le début, avec autant
d’
hypocrisie sans doute que d’habileté, et même de sagesse, proclamé en
1939
le début, avec autant d’hypocrisie sans doute que
d’
habileté, et même de sagesse, proclamé en même temps que la réalité de
1940
t d’hypocrisie sans doute que d’habileté, et même
de
sagesse, proclamé en même temps que la réalité de l’économie, la réal
1941
é, et même de sagesse, proclamé en même temps que
la
réalité de l’économie, la réalité supérieure de la vie « spirituelle
1942
de sagesse, proclamé en même temps que la réalité
de
l’économie, la réalité supérieure de la vie « spirituelle ». Par là m
1943
sagesse, proclamé en même temps que la réalité de
l’
économie, la réalité supérieure de la vie « spirituelle ». Par là même
1944
clamé en même temps que la réalité de l’économie,
la
réalité supérieure de la vie « spirituelle ». Par là même, il paraît
1945
e la réalité de l’économie, la réalité supérieure
de
la vie « spirituelle ». Par là même, il paraît plus capable que le ma
1946
a réalité de l’économie, la réalité supérieure de
la
vie « spirituelle ». Par là même, il paraît plus capable que le marxi
1947
tuelle ». Par là même, il paraît plus capable que
le
marxisme d’entraîner les classes moyennes, d’utiliser leur « idéalism
1948
r là même, il paraît plus capable que le marxisme
d’
entraîner les classes moyennes, d’utiliser leur « idéalisme » impénite
1949
l paraît plus capable que le marxisme d’entraîner
les
classes moyennes, d’utiliser leur « idéalisme » impénitent. D’autre
1950
que le marxisme d’entraîner les classes moyennes,
d’
utiliser leur « idéalisme » impénitent. D’autre part, la réalisation
1951
ser leur « idéalisme » impénitent. D’autre part,
la
réalisation partielle de l’économie marxiste en Russie fait apparaîtr
1952
pénitent. D’autre part, la réalisation partielle
de
l’économie marxiste en Russie fait apparaître désormais la nécessité
1953
itent. D’autre part, la réalisation partielle de
l’
économie marxiste en Russie fait apparaître désormais la nécessité d’u
1954
omie marxiste en Russie fait apparaître désormais
la
nécessité d’une spiritualité nouvelle. Le problème, en tout cas, cess
1955
en Russie fait apparaître désormais la nécessité
d’
une spiritualité nouvelle. Le problème, en tout cas, cesse d’être théo
1956
sormais la nécessité d’une spiritualité nouvelle.
Le
problème, en tout cas, cesse d’être théorique. Cette spiritualité que
1957
tualité nouvelle. Le problème, en tout cas, cesse
d’
être théorique. Cette spiritualité que Marx n’avait pas définie, il fa
1958
que Marx n’avait pas définie, il faut maintenant
la
préciser d’urgence, ne fût-ce que pour des fins démagogiques, ou, com
1959
avait pas définie, il faut maintenant la préciser
d’
urgence, ne fût-ce que pour des fins démagogiques, ou, comme le disaie
1960
fût-ce que pour des fins démagogiques, ou, comme
le
disaient récemment certains socialistes français, « pour n’être pas p
1961
ains socialistes français, « pour n’être pas pris
de
vitesse par les fascistes ». Aussi bien a-t-on vu apparaître, au cour
1962
s français, « pour n’être pas pris de vitesse par
les
fascistes ». Aussi bien a-t-on vu apparaître, au cours de l’an 1932,
1963
s ». Aussi bien a-t-on vu apparaître, au cours de
l’
an 1932, un mot d’ordre assez nouveau parmi les communistes. On s’est
1964
de l’an 1932, un mot d’ordre assez nouveau parmi
les
communistes. On s’est mis à citer les textes du jeune Marx16. On s’es
1965
uveau parmi les communistes. On s’est mis à citer
les
textes du jeune Marx16. On s’est fondé sur eux pour affirmer que la p
1966
Marx16. On s’est fondé sur eux pour affirmer que
la
primauté du matériel n’avait qu’une valeur en quelque sorte tactique,
1967
ue sorte tactique, et tout à fait provisoire. Que
le
but final était bel et bien la libération de l’homme complet, spiritu
1968
it provisoire. Que le but final était bel et bien
la
libération de l’homme complet, spirituel compris. Enfin, que cette pr
1969
Que le but final était bel et bien la libération
de
l’homme complet, spirituel compris. Enfin, que cette primauté n’était
1970
e le but final était bel et bien la libération de
l’
homme complet, spirituel compris. Enfin, que cette primauté n’était en
1971
auté n’était en réalité qu’une précédence 17 dans
le
temps, et qu’elle n’avait qu’un sens chronologique. Tout cela, certe
1972
On n’a eu qu’à reprendre des textes anciens. Mais
le
fait qu’on y insiste indique une orientation nouvelle du marxisme. De
1973
ste indique une orientation nouvelle du marxisme.
De
tous côtés la préoccupation dite culturelle apparaît là où naguère on
1974
e orientation nouvelle du marxisme. De tous côtés
la
préoccupation dite culturelle apparaît là où naguère on était surtout
1975
naguère on était surtout occupé à dogmatiser sur
le
matérialisme plus ou moins pur. Cette orientation peut encore s’expli
1976
ncore s’expliquer par un troisième fait. Tant que
le
marxisme s’opposait à une bourgeoisie libérale dite « spiritualiste »
1977
liste » qui ne se savait pas liée au capitalisme,
les
marxistes revendiquaient les droits de la matière. Maintenant que la
1978
liée au capitalisme, les marxistes revendiquaient
les
droits de la matière. Maintenant que la critique marxiste s’est vulga
1979
italisme, les marxistes revendiquaient les droits
de
la matière. Maintenant que la critique marxiste s’est vulgarisée et q
1980
lisme, les marxistes revendiquaient les droits de
la
matière. Maintenant que la critique marxiste s’est vulgarisée et que
1981
iquaient les droits de la matière. Maintenant que
la
critique marxiste s’est vulgarisée et que l’on commence à comprendre
1982
que la critique marxiste s’est vulgarisée et que
l’
on commence à comprendre : 1° que la bourgeoisie et le capitalisme son
1983
arisée et que l’on commence à comprendre : 1° que
la
bourgeoisie et le capitalisme sont liés ; 2° que le capitalisme est u
1984
commence à comprendre : 1° que la bourgeoisie et
le
capitalisme sont liés ; 2° que le capitalisme est une doctrine matéri
1985
bourgeoisie et le capitalisme sont liés ; 2° que
le
capitalisme est une doctrine matérialiste à sa façon, — les marxistes
1986
lisme est une doctrine matérialiste à sa façon, —
les
marxistes ont intérêt à revendiquer à leur tour les droits de « l’esp
1987
s marxistes ont intérêt à revendiquer à leur tour
les
droits de « l’esprit ». Tel étant, à peu près, l’état de la question,
1988
ont intérêt à revendiquer à leur tour les droits
de
« l’esprit ». Tel étant, à peu près, l’état de la question, je voudra
1989
intérêt à revendiquer à leur tour les droits de «
l’
esprit ». Tel étant, à peu près, l’état de la question, je voudrais ma
1990
es droits de « l’esprit ». Tel étant, à peu près,
l’
état de la question, je voudrais maintenant indiquer en quelques thèse
1991
ts de « l’esprit ». Tel étant, à peu près, l’état
de
la question, je voudrais maintenant indiquer en quelques thèses rapid
1992
de « l’esprit ». Tel étant, à peu près, l’état de
la
question, je voudrais maintenant indiquer en quelques thèses rapides
1993
is maintenant indiquer en quelques thèses rapides
la
position personnaliste vis-à-vis de cette nouvelle tactique. Si les j
1994
nnaliste vis-à-vis de cette nouvelle tactique. Si
les
jeunes philosophes marxistes tiennent à ce qu’on parle de précédence
1995
s philosophes marxistes tiennent à ce qu’on parle
de
précédence plutôt que de primauté de l’économique, c’est donc qu’ensu
1996
iennent à ce qu’on parle de précédence plutôt que
de
primauté de l’économique, c’est donc qu’ensuite, une fois leurs reven
1997
qu’on parle de précédence plutôt que de primauté
de
l’économique, c’est donc qu’ensuite, une fois leurs revendications éc
1998
’on parle de précédence plutôt que de primauté de
l’
économique, c’est donc qu’ensuite, une fois leurs revendications écono
1999
r à une œuvre spirituelle. Mais ce passage serait
la
négation de leurs principales thèses de combat actuelles, fondées sur
2000
e spirituelle. Mais ce passage serait la négation
de
leurs principales thèses de combat actuelles, fondées sur le détermin
2001
ge serait la négation de leurs principales thèses
de
combat actuelles, fondées sur le déterminisme. Si le mot « spirituel
2002
incipales thèses de combat actuelles, fondées sur
le
déterminisme. Si le mot « spirituel » signifie quelque chose, c’est a
2003
combat actuelles, fondées sur le déterminisme. Si
le
mot « spirituel » signifie quelque chose, c’est assurément par opposi
2004
elque chose, c’est assurément par opposition avec
les
lois inéluctables d’une nature tyrannique, entièrement livrée à la né
2005
urément par opposition avec les lois inéluctables
d’
une nature tyrannique, entièrement livrée à la nécessité. L’esprit est
2006
les d’une nature tyrannique, entièrement livrée à
la
nécessité. L’esprit est d’abord jeu, liberté, création imprévue. Mais
2007
re tyrannique, entièrement livrée à la nécessité.
L’
esprit est d’abord jeu, liberté, création imprévue. Mais cette évasion
2008
mprévue. Mais cette évasion hors du déterminisme,
la
dialectique hégélienne de Marx l’a cependant prévue. On se souvient d
2009
n hors du déterminisme, la dialectique hégélienne
de
Marx l’a cependant prévue. On se souvient des phrases fameuses concer
2010
u déterminisme, la dialectique hégélienne de Marx
l’
a cependant prévue. On se souvient des phrases fameuses concernant « l
2011
On se souvient des phrases fameuses concernant «
le
saut du royaume de la nécessité dans celui de la liberté ». Ce saut,
2012
phrases fameuses concernant « le saut du royaume
de
la nécessité dans celui de la liberté ». Ce saut, c’est la vraie révo
2013
rases fameuses concernant « le saut du royaume de
la
nécessité dans celui de la liberté ». Ce saut, c’est la vraie révolut
2014
t « le saut du royaume de la nécessité dans celui
de
la liberté ». Ce saut, c’est la vraie révolution, nous dit-on. Or, ce
2015
le saut du royaume de la nécessité dans celui de
la
liberté ». Ce saut, c’est la vraie révolution, nous dit-on. Or, cette
2016
essité dans celui de la liberté ». Ce saut, c’est
la
vraie révolution, nous dit-on. Or, cette révolution n’est pas encore
2017
encore opérée en Russie. Nous ne sommes que dans
la
période de préparation, qui doit fatalement se « nier » un jour. (Aut
2018
rée en Russie. Nous ne sommes que dans la période
de
préparation, qui doit fatalement se « nier » un jour. (Autosuppressio
2019
un jour. (Autosuppression de l’État, au moment où
la
société sera devenue homogène, c’est-à-dire sans classes.) Tout cela
2020
-à-dire sans classes.) Tout cela n’est qu’un rêve
d’
intellectuel qui ne tient plus aucun compte de la réalité humaine. Cet
2021
êve d’intellectuel qui ne tient plus aucun compte
de
la réalité humaine. Cette extraordinaire opération de rétablissement
2022
d’intellectuel qui ne tient plus aucun compte de
la
réalité humaine. Cette extraordinaire opération de rétablissement du
2023
a réalité humaine. Cette extraordinaire opération
de
rétablissement du spirituel et de la liberté, dans un monde où seules
2024
naire opération de rétablissement du spirituel et
de
la liberté, dans un monde où seules sont admises les valeurs matériel
2025
re opération de rétablissement du spirituel et de
la
liberté, dans un monde où seules sont admises les valeurs matérielles
2026
la liberté, dans un monde où seules sont admises
les
valeurs matérielles et quantitatives, figure une sorte de conversion
2027
rs matérielles et quantitatives, figure une sorte
de
conversion profonde et subite de toute une civilisation, dont on ne v
2028
figure une sorte de conversion profonde et subite
de
toute une civilisation, dont on ne voit pas quel dieu serait l’auteur
2029
ivilisation, dont on ne voit pas quel dieu serait
l’
auteur, et que rien dans le passé de l’humanité ne peut permettre même
2030
t pas quel dieu serait l’auteur, et que rien dans
le
passé de l’humanité ne peut permettre même d’imaginer. Il s’agit là d
2031
l dieu serait l’auteur, et que rien dans le passé
de
l’humanité ne peut permettre même d’imaginer. Il s’agit là d’une giga
2032
ieu serait l’auteur, et que rien dans le passé de
l’
humanité ne peut permettre même d’imaginer. Il s’agit là d’une gigante
2033
ans le passé de l’humanité ne peut permettre même
d’
imaginer. Il s’agit là d’une gigantesque caricature de réalités chréti
2034
é ne peut permettre même d’imaginer. Il s’agit là
d’
une gigantesque caricature de réalités chrétiennes, qui n’ont d’existe
2035
aginer. Il s’agit là d’une gigantesque caricature
de
réalités chrétiennes, qui n’ont d’existence que pour la personne huma
2036
que caricature de réalités chrétiennes, qui n’ont
d’
existence que pour la personne humaine, et qui supposent une Personne
2037
lités chrétiennes, qui n’ont d’existence que pour
la
personne humaine, et qui supposent une Personne divine comme auteur.
2038
ui supposent une Personne divine comme auteur. Si
l’
on refuse cet acte de foi en la dialectique marxiste, il reste peu de
2039
onne divine comme auteur. Si l’on refuse cet acte
de
foi en la dialectique marxiste, il reste peu de raisons d’imaginer po
2040
e comme auteur. Si l’on refuse cet acte de foi en
la
dialectique marxiste, il reste peu de raisons d’imaginer possible le
2041
la dialectique marxiste, il reste peu de raisons
d’
imaginer possible le saut dans l’ordre de la liberté. En effet, les no
2042
iste, il reste peu de raisons d’imaginer possible
le
saut dans l’ordre de la liberté. En effet, les nouvelles valeurs inst
2043
e peu de raisons d’imaginer possible le saut dans
l’
ordre de la liberté. En effet, les nouvelles valeurs instituées pendan
2044
raisons d’imaginer possible le saut dans l’ordre
de
la liberté. En effet, les nouvelles valeurs instituées pendant la pér
2045
isons d’imaginer possible le saut dans l’ordre de
la
liberté. En effet, les nouvelles valeurs instituées pendant la périod
2046
ble le saut dans l’ordre de la liberté. En effet,
les
nouvelles valeurs instituées pendant la période de transition au soci
2047
n effet, les nouvelles valeurs instituées pendant
la
période de transition au socialisme ont, d’ores et déjà, une existenc
2048
s nouvelles valeurs instituées pendant la période
de
transition au socialisme ont, d’ores et déjà, une existence concrète,
2049
d’ores et déjà, une existence concrète, une durée
d’
action et de réaction. Elles modèlent l’homme, elles créent des habitu
2050
jà, une existence concrète, une durée d’action et
de
réaction. Elles modèlent l’homme, elles créent des habitudes de pensé
2051
une durée d’action et de réaction. Elles modèlent
l’
homme, elles créent des habitudes de pensée et de vie entièrement soum
2052
lles modèlent l’homme, elles créent des habitudes
de
pensée et de vie entièrement soumise aux lois du nombre et de la mati
2053
l’homme, elles créent des habitudes de pensée et
de
vie entièrement soumise aux lois du nombre et de la matière, pour ne
2054
de vie entièrement soumise aux lois du nombre et
de
la matière, pour ne rien dire de la police et de la délation organisé
2055
vie entièrement soumise aux lois du nombre et de
la
matière, pour ne rien dire de la police et de la délation organisée.
2056
ois du nombre et de la matière, pour ne rien dire
de
la police et de la délation organisée. Atmosphère peu favorable à l’i
2057
du nombre et de la matière, pour ne rien dire de
la
police et de la délation organisée. Atmosphère peu favorable à l’inst
2058
de la matière, pour ne rien dire de la police et
de
la délation organisée. Atmosphère peu favorable à l’instauration d’un
2059
la matière, pour ne rien dire de la police et de
la
délation organisée. Atmosphère peu favorable à l’instauration d’une s
2060
la délation organisée. Atmosphère peu favorable à
l’
instauration d’une spiritualité nouvelle ! Même si les germes du spiri
2061
anisée. Atmosphère peu favorable à l’instauration
d’
une spiritualité nouvelle ! Même si les germes du spirituel sont semés
2062
nstauration d’une spiritualité nouvelle ! Même si
les
germes du spirituel sont semés, ils tomberont désormais dans un milie
2063
sormais dans un milieu de plus en plus stérilisé,
de
moins en moins favorable à une révolution réelle, surtout brusque. Un
2064
déterministe, comme celle qu’impose actuellement
le
marxisme-léninisme, ne peut être que conservatrice. Elle s’établit au
2065
ette anthropologie marxiste — qui n’est pas celle
de
Marx lui-même — tend à rendre l’homme irresponsable, obéissant aux se
2066
n’est pas celle de Marx lui-même — tend à rendre
l’
homme irresponsable, obéissant aux seules lois que lui révèle la scien
2067
onsable, obéissant aux seules lois que lui révèle
la
science, nouvelle théologie. Elle tend à rendre les hommes interchang
2068
a science, nouvelle théologie. Elle tend à rendre
les
hommes interchangeables, parce que sans vocation personnelle, sans dé
2069
els, au sens étymologique. Des hommes, incapables
d’
actualiser une création, c’est-à-dire incapables de concevoir un spiri
2070
’actualiser une création, c’est-à-dire incapables
de
concevoir un spirituel véritable. Seule une anthropologie établie dès
2071
el véritable. Seule une anthropologie établie dès
l’
origine au niveau de l’acte, et non du fait, me paraît capable de prép
2072
anthropologie établie dès l’origine au niveau de
l’
acte, et non du fait, me paraît capable de préparer une révolution lib
2073
veau de l’acte, et non du fait, me paraît capable
de
préparer une révolution libératrice. Il y a plus. À supposer que le
2074
olution libératrice. Il y a plus. À supposer que
le
passage au spirituel (selon les marxistes) soit possible, je me refus
2075
us. À supposer que le passage au spirituel (selon
les
marxistes) soit possible, je me refuse à croire que ce passage consti
2076
un progrès sur notre état présent. Étant admises
les
« valeurs » rationnelles, laïques et collectives, le spirituel soviét
2077
« valeurs » rationnelles, laïques et collectives,
le
spirituel soviétique ne pourrait être qu’une réédition standardisée d
2078
ue ne pourrait être qu’une réédition standardisée
de
« l’esprit » bourgeois — dont justement nous étions reconnaissants à
2079
pourrait être qu’une réédition standardisée de «
l’
esprit » bourgeois — dont justement nous étions reconnaissants à Karl
2080
justement nous étions reconnaissants à Karl Marx
d’
avoir montré l’inanité. Ce spirituel-là serait tout bonnement le vieil
2081
étions reconnaissants à Karl Marx d’avoir montré
l’
inanité. Ce spirituel-là serait tout bonnement le vieil individualisme
2082
l’inanité. Ce spirituel-là serait tout bonnement
le
vieil individualisme français, dont les marxistes seraient ainsi les
2083
bonnement le vieil individualisme français, dont
les
marxistes seraient ainsi les derniers défenseurs au xxe siècle. Un s
2084
lisme français, dont les marxistes seraient ainsi
les
derniers défenseurs au xxe siècle. Un spirituel qui ne vient qu’ensu
2085
ituel qui ne vient qu’ensuite, c’est un spirituel
de
luxe, « gratuit » comme on disait naguère, sans efficace, sans respon
2086
à fait digne des éloges du « clerc parfait », et
de
l’approbation des bourgeois les plus vilipendés par le marxisme dans
2087
fait digne des éloges du « clerc parfait », et de
l’
approbation des bourgeois les plus vilipendés par le marxisme dans sa
2088
lerc parfait », et de l’approbation des bourgeois
les
plus vilipendés par le marxisme dans sa période critique virulente. N
2089
approbation des bourgeois les plus vilipendés par
le
marxisme dans sa période critique virulente. Nous préférons encore le
2090
période critique virulente. Nous préférons encore
le
matérialisme le plus plat et le plus grossier, mais au moins franc, à
2091
virulente. Nous préférons encore le matérialisme
le
plus plat et le plus grossier, mais au moins franc, à cette caricatur
2092
préférons encore le matérialisme le plus plat et
le
plus grossier, mais au moins franc, à cette caricature du spirituel,
2093
du spirituel, à cette douteuse distinction entre
l’
action et la vie spirituelle, qui est pour nous l’origine même du déso
2094
l, à cette douteuse distinction entre l’action et
la
vie spirituelle, qui est pour nous l’origine même du désordre actuel.
2095
l’action et la vie spirituelle, qui est pour nous
l’
origine même du désordre actuel. ⁂ Mais ce mot de précédence évoque en
2096
l’origine même du désordre actuel. ⁂ Mais ce mot
de
précédence évoque encore autre chose que la séparation bourgeoise et
2097
e mot de précédence évoque encore autre chose que
la
séparation bourgeoise et rationaliste entre la pensée et l’action, l’
2098
ue la séparation bourgeoise et rationaliste entre
la
pensée et l’action, l’esprit et la matière. Il évoque une position th
2099
ion bourgeoise et rationaliste entre la pensée et
l’
action, l’esprit et la matière. Il évoque une position théologique. Il
2100
oise et rationaliste entre la pensée et l’action,
l’
esprit et la matière. Il évoque une position théologique. Il évoque un
2101
onaliste entre la pensée et l’action, l’esprit et
la
matière. Il évoque une position théologique. Il évoque un certain hum
2102
ertain optimisme évolutionniste, tout un ensemble
de
doctrines qui trouvent leur lieu commun dans la doctrine de l’immanen
2103
e de doctrines qui trouvent leur lieu commun dans
la
doctrine de l’immanence. Au fond du débat précédence ou primauté, nou
2104
es qui trouvent leur lieu commun dans la doctrine
de
l’immanence. Au fond du débat précédence ou primauté, nous retrouvons
2105
qui trouvent leur lieu commun dans la doctrine de
l’
immanence. Au fond du débat précédence ou primauté, nous retrouvons le
2106
du débat précédence ou primauté, nous retrouvons
le
débat immanence ou transcendance, c’est-à-dire une opposition essenti
2107
-dire une opposition essentiellement théologique.
Les
marxistes croient (comme certain christianisme libéral et comme tous
2108
comme certain christianisme libéral et comme tous
les
moralismes) que l’« esprit » et la « liberté » sont au terme de l’eff
2109
ianisme libéral et comme tous les moralismes) que
l’
« esprit » et la « liberté » sont au terme de l’effort humain. Or, je
2110
et comme tous les moralismes) que l’« esprit » et
la
« liberté » sont au terme de l’effort humain. Or, je crois, au contra
2111
que l’« esprit » et la « liberté » sont au terme
de
l’effort humain. Or, je crois, au contraire, que si le spirituel n’es
2112
e l’« esprit » et la « liberté » sont au terme de
l’
effort humain. Or, je crois, au contraire, que si le spirituel n’est p
2113
effort humain. Or, je crois, au contraire, que si
le
spirituel n’est pas à l’origine, il n’est pas non plus à la fin d’un
2114
is, au contraire, que si le spirituel n’est pas à
l’
origine, il n’est pas non plus à la fin d’un système, d’une action, d’
2115
el n’est pas à l’origine, il n’est pas non plus à
la
fin d’un système, d’une action, d’une croyance. S’il est vrai que l’h
2116
t pas à l’origine, il n’est pas non plus à la fin
d’
un système, d’une action, d’une croyance. S’il est vrai que l’homme es
2117
ine, il n’est pas non plus à la fin d’un système,
d’
une action, d’une croyance. S’il est vrai que l’homme est un ensemble
2118
pas non plus à la fin d’un système, d’une action,
d’
une croyance. S’il est vrai que l’homme est un ensemble de déterminism
2119
, d’une action, d’une croyance. S’il est vrai que
l’
homme est un ensemble de déterminismes, aucune liberté ne sortira jama
2120
oyance. S’il est vrai que l’homme est un ensemble
de
déterminismes, aucune liberté ne sortira jamais de son effort, ni auc
2121
e déterminismes, aucune liberté ne sortira jamais
de
son effort, ni aucun esprit. À moins qu’un Dieu transcendant ne les y
2122
aucun esprit. À moins qu’un Dieu transcendant ne
les
y introduise. On peut dire, semblablement, que s’il n’y a pas, à la b
2123
n peut dire, semblablement, que s’il n’y a pas, à
la
base d’une doctrine politique un principe d’actualité, nulle « périod
2124
ire, semblablement, que s’il n’y a pas, à la base
d’
une doctrine politique un principe d’actualité, nulle « période de tra
2125
s, à la base d’une doctrine politique un principe
d’
actualité, nulle « période de transition » ne sera capable de l’engend
2126
olitique un principe d’actualité, nulle « période
de
transition » ne sera capable de l’engendrer. Et si, par exemple, la p
2127
, nulle « période de transition » ne sera capable
de
l’engendrer. Et si, par exemple, la personne humaine est comptée pour
2128
ulle « période de transition » ne sera capable de
l’
engendrer. Et si, par exemple, la personne humaine est comptée pour ri
2129
sera capable de l’engendrer. Et si, par exemple,
la
personne humaine est comptée pour rien dans les suppositions fondamen
2130
e, la personne humaine est comptée pour rien dans
les
suppositions fondamentales du collectivisme, le succès de cette doctr
2131
les suppositions fondamentales du collectivisme,
le
succès de cette doctrine ne préparera nullement un terrain plus favor
2132
sitions fondamentales du collectivisme, le succès
de
cette doctrine ne préparera nullement un terrain plus favorable à l’é
2133
e préparera nullement un terrain plus favorable à
l’
épanouissement futur de la personne. Quand on perd sur la personne, on
2134
n terrain plus favorable à l’épanouissement futur
de
la personne. Quand on perd sur la personne, on ne peut pas se rattrap
2135
errain plus favorable à l’épanouissement futur de
la
personne. Quand on perd sur la personne, on ne peut pas se rattraper
2136
uissement futur de la personne. Quand on perd sur
la
personne, on ne peut pas se rattraper sur la quantité, on ne peut pas
2137
sur la personne, on ne peut pas se rattraper sur
la
quantité, on ne peut pas gagner sur la masse. Mais — m’objectera-t-on
2138
traper sur la quantité, on ne peut pas gagner sur
la
masse. Mais — m’objectera-t-on — si vous dites contre les marxistes :
2139
e. Mais — m’objectera-t-on — si vous dites contre
les
marxistes : spirituel d’abord, vous séparez vous aussi, dans le temps
2140
spirituel d’abord, vous séparez vous aussi, dans
le
temps, ce qui n’a d’existence réelle que dans l’unité, dans l’instant
2141
ous séparez vous aussi, dans le temps, ce qui n’a
d’
existence réelle que dans l’unité, dans l’instant. Faisons ici une dis
2142
le temps, ce qui n’a d’existence réelle que dans
l’
unité, dans l’instant. Faisons ici une distinction importante que j’au
2143
qui n’a d’existence réelle que dans l’unité, dans
l’
instant. Faisons ici une distinction importante que j’aurais peut-être
2144
nous disons spirituel d’abord, ce d’abord n’a pas
le
même sens temporel, historique, que dans l’économique d’abord des mar
2145
a pas le même sens temporel, historique, que dans
l’
économique d’abord des marxistes. Il a un sens de primauté non pas chr
2146
l’économique d’abord des marxistes. Il a un sens
de
primauté non pas chronologique et transitoire, mais absolue. Primauté
2147
rnelle et non pas temporelle. Nous touchons ici à
la
divergence irréductible qui existe entre la conception chrétienne et
2148
ici à la divergence irréductible qui existe entre
la
conception chrétienne et la conception marxiste-hégélienne de la réal
2149
ible qui existe entre la conception chrétienne et
la
conception marxiste-hégélienne de la réalité humaine et de l’histoire
2150
n chrétienne et la conception marxiste-hégélienne
de
la réalité humaine et de l’histoire. On peut dire, dans ce sens, que
2151
hrétienne et la conception marxiste-hégélienne de
la
réalité humaine et de l’histoire. On peut dire, dans ce sens, que la
2152
tion marxiste-hégélienne de la réalité humaine et
de
l’histoire. On peut dire, dans ce sens, que la croyance à la période
2153
n marxiste-hégélienne de la réalité humaine et de
l’
histoire. On peut dire, dans ce sens, que la croyance à la période de
2154
et de l’histoire. On peut dire, dans ce sens, que
la
croyance à la période de transition résume à nos yeux toute l’erreur
2155
re. On peut dire, dans ce sens, que la croyance à
la
période de transition résume à nos yeux toute l’erreur marxiste. Les
2156
dire, dans ce sens, que la croyance à la période
de
transition résume à nos yeux toute l’erreur marxiste. Les hégéliens e
2157
la période de transition résume à nos yeux toute
l’
erreur marxiste. Les hégéliens et les marxistes croient à une successi
2158
sition résume à nos yeux toute l’erreur marxiste.
Les
hégéliens et les marxistes croient à une succession, là où nous croyo
2159
os yeux toute l’erreur marxiste. Les hégéliens et
les
marxistes croient à une succession, là où nous croyons à une simultan
2160
uccession, là où nous croyons à une simultanéité.
Les
marxistes croient que l’homme primitivement bon a été gâté par des in
2161
ons à une simultanéité. Les marxistes croient que
l’
homme primitivement bon a été gâté par des institutions sociales irrat
2162
des institutions sociales irrationnelles, et qui
l’
ont exploité. (Mais d’où vient cet esprit d’exploitation ?) Ils pensen
2163
ales irrationnelles, et qui l’ont exploité. (Mais
d’
où vient cet esprit d’exploitation ?) Ils pensent que cet homme dégrad
2164
t qui l’ont exploité. (Mais d’où vient cet esprit
d’
exploitation ?) Ils pensent que cet homme dégradé sera sauvé plus tard
2165
quelque millenium dont il doit préparer lui-même
la
venue. Nous croyons, au contraire — mais ce n’est pas exactement le c
2166
yons, au contraire — mais ce n’est pas exactement
le
contraire — que l’homme pécheur, déchu, a été sauvé, et qu’il est ain
2167
— mais ce n’est pas exactement le contraire — que
l’
homme pécheur, déchu, a été sauvé, et qu’il est ainsi, actuellement, à
2168
a fois pécheur et sauvé, sans qu’il soit possible
de
distinguer dans le temps une précédence, des stades successifs. Notre
2169
auvé, sans qu’il soit possible de distinguer dans
le
temps une précédence, des stades successifs. Notre réalité est dans u
2170
e, non pas successive. Nous pourrions dire : dans
l’
histoire, dans ce temps, nous sommes charnels, non seulement d’abord,
2171
seulement d’abord, mais ensuite et toujours. Mais
la
primauté éternelle appartient à l’Esprit qui agit dans l’instant boul
2172
toujours. Mais la primauté éternelle appartient à
l’
Esprit qui agit dans l’instant bouleversant de la foi, comme il agit à
2173
uté éternelle appartient à l’Esprit qui agit dans
l’
instant bouleversant de la foi, comme il agit à l’Origine et à la Fin.
2174
t à l’Esprit qui agit dans l’instant bouleversant
de
la foi, comme il agit à l’Origine et à la Fin. Le marxisme apparaît a
2175
l’Esprit qui agit dans l’instant bouleversant de
la
foi, comme il agit à l’Origine et à la Fin. Le marxisme apparaît ains
2176
l’instant bouleversant de la foi, comme il agit à
l’
Origine et à la Fin. Le marxisme apparaît ainsi comme une vision du mo
2177
versant de la foi, comme il agit à l’Origine et à
la
Fin. Le marxisme apparaît ainsi comme une vision du monde essentielle
2178
de la foi, comme il agit à l’Origine et à la Fin.
Le
marxisme apparaît ainsi comme une vision du monde essentiellement évo
2179
entiellement révolutionnaire. 14. Du moins avec
les
citadins. Les communistes du Midi ne savent guère ce qu’est le marxis
2180
évolutionnaire. 14. Du moins avec les citadins.
Les
communistes du Midi ne savent guère ce qu’est le marxisme. 15. Max W
2181
Les communistes du Midi ne savent guère ce qu’est
le
marxisme. 15. Max Weber, contredit d’ailleurs par Werner Sombart. Cf
2182
par Werner Sombart. Cf. encore sur cette question
l’
article de Louis Febvre, in Foi et Vie , n° 58-59 : Capitalisme et Ré
2183
Sombart. Cf. encore sur cette question l’article
de
Louis Febvre, in Foi et Vie , n° 58-59 : Capitalisme et Réforme. 16
2184
et Vie , n° 58-59 : Capitalisme et Réforme. 16.
La
publication des écrits de Marx Sur la dialectique hégélienne ne date
2185
alisme et Réforme. 16. La publication des écrits
de
Marx Sur la dialectique hégélienne ne date en effet que de 1932. 17.
2186
forme. 16. La publication des écrits de Marx Sur
la
dialectique hégélienne ne date en effet que de 1932. 17. Affirmation
2187
ur la dialectique hégélienne ne date en effet que
de
1932. 17. Affirmation due à P. Nizan, dans Europe (avril 1933). Cet
2188
ope (avril 1933). Cet auteur veut « commencer par
le
commencement », ce que chacun lui accordera volontiers. Mais pour lui
2189
e chacun lui accordera volontiers. Mais pour lui,
le
commencement, c’est la matière. L’esprit suivra quand on aura le temp
2190
volontiers. Mais pour lui, le commencement, c’est
la
matière. L’esprit suivra quand on aura le temps de s’en occuper, c’es
2191
Mais pour lui, le commencement, c’est la matière.
L’
esprit suivra quand on aura le temps de s’en occuper, c’est-à-dire à l
2192
, c’est la matière. L’esprit suivra quand on aura
le
temps de s’en occuper, c’est-à-dire à la fin du dernier plan quinquen
2193
a matière. L’esprit suivra quand on aura le temps
de
s’en occuper, c’est-à-dire à la fin du dernier plan quinquennal. Ce r
2194
on aura le temps de s’en occuper, c’est-à-dire à
la
fin du dernier plan quinquennal. Ce raisonnement flatte le préjugé po
2195
dernier plan quinquennal. Ce raisonnement flatte
le
préjugé populaire qui consiste à croire que sans le pain que fait le
2196
préjugé populaire qui consiste à croire que sans
le
pain que fait le paysan, sans les briques que font les maçons, les in
2197
e qui consiste à croire que sans le pain que fait
le
paysan, sans les briques que font les maçons, les intellectuels ne po
2198
croire que sans le pain que fait le paysan, sans
les
briques que font les maçons, les intellectuels ne pourraient vivre, t
2199
ain que fait le paysan, sans les briques que font
les
maçons, les intellectuels ne pourraient vivre, tandis que, sans les i
2200
le paysan, sans les briques que font les maçons,
les
intellectuels ne pourraient vivre, tandis que, sans les intellectuels
2201
tellectuels ne pourraient vivre, tandis que, sans
les
intellectuels, les paysans et les maçons pourraient très bien s’en ti
2202
raient vivre, tandis que, sans les intellectuels,
les
paysans et les maçons pourraient très bien s’en tirer. L’auteur et le
2203
andis que, sans les intellectuels, les paysans et
les
maçons pourraient très bien s’en tirer. L’auteur et le préjugé en que
2204
ns et les maçons pourraient très bien s’en tirer.
L’
auteur et le préjugé en question voudraient qu’il y ait d’abord la loc
2205
çons pourraient très bien s’en tirer. L’auteur et
le
préjugé en question voudraient qu’il y ait d’abord la locomotive, et
2206
réjugé en question voudraient qu’il y ait d’abord
la
locomotive, et ensuite, si on a le temps, Stephenson. Les marxistes p
2207
y ait d’abord la locomotive, et ensuite, si on a
le
temps, Stephenson. Les marxistes prouvent en somme que c’est la locom
2208
motive, et ensuite, si on a le temps, Stephenson.
Les
marxistes prouvent en somme que c’est la locomotive qui a inventé Ste
2209
henson. Les marxistes prouvent en somme que c’est
la
locomotive qui a inventé Stephenson, que Stephenson n’est qu’une supe
2210
» des exploiteurs. Malheureusement pour M. Nizan,
l’
histoire nous apprend que les hommes vivent des inventions de l’esprit
2211
sement pour M. Nizan, l’histoire nous apprend que
les
hommes vivent des inventions de l’esprit — au sens tout humain du mot
2212
nous apprend que les hommes vivent des inventions
de
l’esprit — au sens tout humain du mot — et que, si Stephenson n’avait
2213
s apprend que les hommes vivent des inventions de
l’
esprit — au sens tout humain du mot — et que, si Stephenson n’avait pa
2214
u mot — et que, si Stephenson n’avait pas inventé
la
locomotive, ceux qui font de la propagande parmi les cheminots seraie
2215
n’avait pas inventé la locomotive, ceux qui font
de
la propagande parmi les cheminots seraient bien en peine de vivre. No
2216
avait pas inventé la locomotive, ceux qui font de
la
propagande parmi les cheminots seraient bien en peine de vivre. Nous
2217
locomotive, ceux qui font de la propagande parmi
les
cheminots seraient bien en peine de vivre. Nous ne parlons pas, d’ail
2218
agande parmi les cheminots seraient bien en peine
de
vivre. Nous ne parlons pas, d’ailleurs, du même « esprit » lorsque no
2219
lleurs, du même « esprit » lorsque nous affirmons
la
primauté du spirituel. Mais il est curieux de remarquer que, même sur
2220
ons la primauté du spirituel. Mais il est curieux
de
remarquer que, même sur le plan purement humaniste, cette thèse matér
2221
tte thèse matérialiste ne se soutient guère. Marx
l’
eût d’ailleurs énergiquement condamnée.
2222
e : ni gauche ni droite (Fondements théologiques
d’
une action politique) 18 En dépit de la vieille polémique des bien-
2223
ogiques d’une action politique) 18 En dépit de
la
vieille polémique des bien-pensants, il n’existe guère, parmi nous, d
2224
des bien-pensants, il n’existe guère, parmi nous,
de
théoriciens du désordre. Toute doctrine sociale, aujourd’hui, fût-ell
2225
oute doctrine sociale, aujourd’hui, fût-elle même
la
plus subversive, est la doctrine d’un certain ordre terrestre, d’un c
2226
ujourd’hui, fût-elle même la plus subversive, est
la
doctrine d’un certain ordre terrestre, d’un certain aménagement des a
2227
fût-elle même la plus subversive, est la doctrine
d’
un certain ordre terrestre, d’un certain aménagement des activités, de
2228
ve, est la doctrine d’un certain ordre terrestre,
d’
un certain aménagement des activités, de la durée, des créations humai
2229
errestre, d’un certain aménagement des activités,
de
la durée, des créations humaines. Tout ordre terrestre suppose une co
2230
estre, d’un certain aménagement des activités, de
la
durée, des créations humaines. Tout ordre terrestre suppose une conce
2231
ines. Tout ordre terrestre suppose une conception
de
l’homme, tel qu’il est ou tel qu’il devrait être. Tel qu’il est : c’
2232
s. Tout ordre terrestre suppose une conception de
l’
homme, tel qu’il est ou tel qu’il devrait être. Tel qu’il est : c’est
2233
ou tel qu’il devrait être. Tel qu’il est : c’est
la
conception réactionnaire, ou statique, la politique de la contrainte
2234
: c’est la conception réactionnaire, ou statique,
la
politique de la contrainte armée, de l’ordre immuable, de la mesure (
2235
nception réactionnaire, ou statique, la politique
de
la contrainte armée, de l’ordre immuable, de la mesure (ou hiérarchie
2236
ption réactionnaire, ou statique, la politique de
la
contrainte armée, de l’ordre immuable, de la mesure (ou hiérarchie) s
2237
ou statique, la politique de la contrainte armée,
de
l’ordre immuable, de la mesure (ou hiérarchie) sociale imposée. C’est
2238
statique, la politique de la contrainte armée, de
l’
ordre immuable, de la mesure (ou hiérarchie) sociale imposée. C’est un
2239
ique de la contrainte armée, de l’ordre immuable,
de
la mesure (ou hiérarchie) sociale imposée. C’est une doctrine pessimi
2240
e de la contrainte armée, de l’ordre immuable, de
la
mesure (ou hiérarchie) sociale imposée. C’est une doctrine pessimiste
2241
sée. C’est une doctrine pessimiste, une politique
de
la camisole de force. Tel qu’il devrait être : c’est la conception r
2242
. C’est une doctrine pessimiste, une politique de
la
camisole de force. Tel qu’il devrait être : c’est la conception révo
2243
doctrine pessimiste, une politique de la camisole
de
force. Tel qu’il devrait être : c’est la conception révolutionnaire,
2244
amisole de force. Tel qu’il devrait être : c’est
la
conception révolutionnaire, ou dynamique, la politique du devenir et
2245
’est la conception révolutionnaire, ou dynamique,
la
politique du devenir et de l’évolution fatale. C’est une doctrine opt
2246
onnaire, ou dynamique, la politique du devenir et
de
l’évolution fatale. C’est une doctrine optimiste, dont la mesure n’es
2247
aire, ou dynamique, la politique du devenir et de
l’
évolution fatale. C’est une doctrine optimiste, dont la mesure n’est p
2248
lution fatale. C’est une doctrine optimiste, dont
la
mesure n’est pas dans le présent injuste, mais dans le futur libérate
2249
doctrine optimiste, dont la mesure n’est pas dans
le
présent injuste, mais dans le futur libérateur. Politique millénarist
2250
sure n’est pas dans le présent injuste, mais dans
le
futur libérateur. Politique millénariste. À droite, on dit que l’hom
2251
ur. Politique millénariste. À droite, on dit que
l’
homme est une bête, que c’est là son partage et qu’il faut s’y tenir.
2252
et qu’il faut s’y tenir. À gauche, on dit que si
l’
homme est une bête, son but est toutefois de devenir un ange. Le chris
2253
ue si l’homme est une bête, son but est toutefois
de
devenir un ange. Le christianisme intervient dans cette fausse symétr
2254
e bête, son but est toutefois de devenir un ange.
Le
christianisme intervient dans cette fausse symétrie avec une sorte d’
2255
ervient dans cette fausse symétrie avec une sorte
d’
humour transcendant, fort bien exprimé par Pascal : « L’homme n’est ni
2256
ur transcendant, fort bien exprimé par Pascal : «
L’
homme n’est ni ange ni bête, et le malheur veut que qui veut faire l’a
2257
par Pascal : « L’homme n’est ni ange ni bête, et
le
malheur veut que qui veut faire l’ange fait la bête19. » Qu’est l’hom
2258
ge ni bête, et le malheur veut que qui veut faire
l’
ange fait la bête19. » Qu’est l’homme ? Il ne se connaît pas. L’Évangi
2259
et le malheur veut que qui veut faire l’ange fait
la
bête19. » Qu’est l’homme ? Il ne se connaît pas. L’Évangile le révèle
2260
ue qui veut faire l’ange fait la bête19. » Qu’est
l’
homme ? Il ne se connaît pas. L’Évangile le révèle à lui-même, comme p
2261
bête19. » Qu’est l’homme ? Il ne se connaît pas.
L’
Évangile le révèle à lui-même, comme perdu, et par cette révélation, s
2262
Qu’est l’homme ? Il ne se connaît pas. L’Évangile
le
révèle à lui-même, comme perdu, et par cette révélation, sauvé. Ainsi
2263
omme perdu, et par cette révélation, sauvé. Ainsi
l’
homme n’est humain que dans un paradoxe ; il est perdu lorsqu’il se cr
2264
squ’il se sait perdu. Je dis que seul ce paradoxe
le
rend humain, le fait humain : car si l’homme peut se voir perdu, c’es
2265
erdu. Je dis que seul ce paradoxe le rend humain,
le
fait humain : car si l’homme peut se voir perdu, c’est qu’il croit, c
2266
paradoxe le rend humain, le fait humain : car si
l’
homme peut se voir perdu, c’est qu’il croit, c’est qu’il est dans la f
2267
ir perdu, c’est qu’il croit, c’est qu’il est dans
la
foi ; mais être dans la foi, c’est faire la volonté de Dieu, c’est ag
2268
oit, c’est qu’il est dans la foi ; mais être dans
la
foi, c’est faire la volonté de Dieu, c’est agir, c’est donc attester
2269
dans la foi ; mais être dans la foi, c’est faire
la
volonté de Dieu, c’est agir, c’est donc attester sa dignité propremen
2270
i ; mais être dans la foi, c’est faire la volonté
de
Dieu, c’est agir, c’est donc attester sa dignité proprement humaine.
2271
’est donc attester sa dignité proprement humaine.
La
foi seule est un acte absolu ; le croyant seul, véritablement homme.
2272
rement humaine. La foi seule est un acte absolu ;
le
croyant seul, véritablement homme. Dans ce paradoxe essentiel, et non
2273
ailleurs, peut se fonder une politique qui mérite
le
nom de chrétienne. Je la vois caractérisée par deux traits qui nous s
2274
s, peut se fonder une politique qui mérite le nom
de
chrétienne. Je la vois caractérisée par deux traits qui nous serviron
2275
une politique qui mérite le nom de chrétienne. Je
la
vois caractérisée par deux traits qui nous serviront de critères : d’
2276
s caractérisée par deux traits qui nous serviront
de
critères : d’une part, elle est seule humaine, au sens évangélique du
2277
ue seule elle pose la question dernière du destin
de
l’homme, en même temps qu’elle connaît et saisit l’homme dans sa cond
2278
seule elle pose la question dernière du destin de
l’
homme, en même temps qu’elle connaît et saisit l’homme dans sa conditi
2279
l’homme, en même temps qu’elle connaît et saisit
l’
homme dans sa condition actuelle. Mais il faut savoir aussi qu’elle es
2280
aut savoir aussi qu’elle est intenable, parce que
les
ordres de la foi sont toujours imprévisibles, instantanés, et qu’ils
2281
aussi qu’elle est intenable, parce que les ordres
de
la foi sont toujours imprévisibles, instantanés, et qu’ils ne souffre
2282
si qu’elle est intenable, parce que les ordres de
la
foi sont toujours imprévisibles, instantanés, et qu’ils ne souffrent
2283
sibles, instantanés, et qu’ils ne souffrent point
d’
être d’avance limités par un système, par un programme, par des soluti
2284
instantanés, et qu’ils ne souffrent point d’être
d’
avance limités par un système, par un programme, par des solutions tou
2285
programme, par des solutions toutes faites. Voici
le
malentendu qui s’institue partout entre la politique et notre foi : l
2286
Voici le malentendu qui s’institue partout entre
la
politique et notre foi : la politique s’occupe des moyens, et néglige
2287
nstitue partout entre la politique et notre foi :
la
politique s’occupe des moyens, et néglige bientôt les fins, ou prend
2288
politique s’occupe des moyens, et néglige bientôt
les
fins, ou prend les moyens pour des fins ; la foi ne veut connaître qu
2289
des moyens, et néglige bientôt les fins, ou prend
les
moyens pour des fins ; la foi ne veut connaître que les fins, et risq
2290
tôt les fins, ou prend les moyens pour des fins ;
la
foi ne veut connaître que les fins, et risque ainsi de sous-estimer l
2291
yens pour des fins ; la foi ne veut connaître que
les
fins, et risque ainsi de sous-estimer les moyens. Ou encore : pour le
2292
i ne veut connaître que les fins, et risque ainsi
de
sous-estimer les moyens. Ou encore : pour le politique pur, il s’agit
2293
tre que les fins, et risque ainsi de sous-estimer
les
moyens. Ou encore : pour le politique pur, il s’agit toujours d’un or
2294
insi de sous-estimer les moyens. Ou encore : pour
le
politique pur, il s’agit toujours d’un ordre établi ou d’un ordre à é
2295
ncore : pour le politique pur, il s’agit toujours
d’
un ordre établi ou d’un ordre à établir. Pour le croyant, il ne s’agit
2296
ique pur, il s’agit toujours d’un ordre établi ou
d’
un ordre à établir. Pour le croyant, il ne s’agit, d’abord, que d’un o
2297
s d’un ordre établi ou d’un ordre à établir. Pour
le
croyant, il ne s’agit, d’abord, que d’un ordre reçu. Mais dès que l’o
2298
blir. Pour le croyant, il ne s’agit, d’abord, que
d’
un ordre reçu. Mais dès que l’ordre est véritablement reçu, et accepté
2299
’agit, d’abord, que d’un ordre reçu. Mais dès que
l’
ordre est véritablement reçu, et accepté, il s’agit de l’exécuter. L’o
2300
dre est véritablement reçu, et accepté, il s’agit
de
l’exécuter. L’ordre reçu par le chrétien est dans l’instant, hic et n
2301
est véritablement reçu, et accepté, il s’agit de
l’
exécuter. L’ordre reçu par le chrétien est dans l’instant, hic et nunc
2302
lement reçu, et accepté, il s’agit de l’exécuter.
L’
ordre reçu par le chrétien est dans l’instant, hic et nunc ; l’ordre i
2303
ccepté, il s’agit de l’exécuter. L’ordre reçu par
le
chrétien est dans l’instant, hic et nunc ; l’ordre imposé par une pol
2304
l’exécuter. L’ordre reçu par le chrétien est dans
l’
instant, hic et nunc ; l’ordre imposé par une politique est dans l’évo
2305
par le chrétien est dans l’instant, hic et nunc ;
l’
ordre imposé par une politique est dans l’évolution, dans la durée. Ma
2306
nunc ; l’ordre imposé par une politique est dans
l’
évolution, dans la durée. Mais il faut que l’ordre reçu s’insère aussi
2307
posé par une politique est dans l’évolution, dans
la
durée. Mais il faut que l’ordre reçu s’insère aussitôt dans l’histoir
2308
dans l’évolution, dans la durée. Mais il faut que
l’
ordre reçu s’insère aussitôt dans l’histoire ; et le problème des moye
2309
s il faut que l’ordre reçu s’insère aussitôt dans
l’
histoire ; et le problème des moyens, s’il doit rester subordonné à l’
2310
ordre reçu s’insère aussitôt dans l’histoire ; et
le
problème des moyens, s’il doit rester subordonné à l’origine et à la
2311
roblème des moyens, s’il doit rester subordonné à
l’
origine et à la fin, est cependant inséparable de celles-ci. Il est do
2312
ens, s’il doit rester subordonné à l’origine et à
la
fin, est cependant inséparable de celles-ci. Il est donc non seulemen
2313
l’origine et à la fin, est cependant inséparable
de
celles-ci. Il est donc non seulement possible, mais nécessaire, que l
2314
donc non seulement possible, mais nécessaire, que
le
chrétien prenne position en présence des partis politiques. S’il reje
2315
n en présence des partis politiques. S’il rejette
les
partis pris, c’est qu’il doit sans cesse, à nouveau prendre parti. Co
2316
l doit sans cesse, à nouveau prendre parti. Comme
le
réactionnaire, il veut connaître l’homme tel qu’il est — seulement il
2317
parti. Comme le réactionnaire, il veut connaître
l’
homme tel qu’il est — seulement il le connaît mieux. Comme le marxiste
2318
ut connaître l’homme tel qu’il est — seulement il
le
connaît mieux. Comme le marxiste, il sait que sa doctrine ne doit pas
2319
qu’il est — seulement il le connaît mieux. Comme
le
marxiste, il sait que sa doctrine ne doit pas se borner à interpréter
2320
e sa doctrine ne doit pas se borner à interpréter
le
monde, mais doit plutôt le transformer. Seulement il sait que cette t
2321
e borner à interpréter le monde, mais doit plutôt
le
transformer. Seulement il sait que cette transformation s’appelle le
2322
lement il sait que cette transformation s’appelle
le
Royaume de Dieu, non le royaume de l’homme moyen. Contre le réactionn
2323
ait que cette transformation s’appelle le Royaume
de
Dieu, non le royaume de l’homme moyen. Contre le réactionnaire, il af
2324
transformation s’appelle le Royaume de Dieu, non
le
royaume de l’homme moyen. Contre le réactionnaire, il affirme que l’o
2325
tion s’appelle le Royaume de Dieu, non le royaume
de
l’homme moyen. Contre le réactionnaire, il affirme que l’ordre établi
2326
n s’appelle le Royaume de Dieu, non le royaume de
l’
homme moyen. Contre le réactionnaire, il affirme que l’ordre établi ne
2327
de Dieu, non le royaume de l’homme moyen. Contre
le
réactionnaire, il affirme que l’ordre établi ne saurait être en aucun
2328
me moyen. Contre le réactionnaire, il affirme que
l’
ordre établi ne saurait être en aucun cas définitif ni suffisant. Con
2329
être en aucun cas définitif ni suffisant. Contre
le
marxiste, il affirme que l’évolution nécessaire n’entraîne pas une am
2330
ni suffisant. Contre le marxiste, il affirme que
l’
évolution nécessaire n’entraîne pas une amélioration du genre humain,
2331
dis terrestre. Aux uns et aux autres, il reproche
de
déshumaniser l’homme, par ignorance de sa nature véritable. Certes, n
2332
ux uns et aux autres, il reproche de déshumaniser
l’
homme, par ignorance de sa nature véritable. Certes, nous sommes dans
2333
l reproche de déshumaniser l’homme, par ignorance
de
sa nature véritable. Certes, nous sommes dans l’histoire, mais non pa
2334
de sa nature véritable. Certes, nous sommes dans
l’
histoire, mais non pas comme la subissant. Nous sommes au monde comme
2335
, nous sommes dans l’histoire, mais non pas comme
la
subissant. Nous sommes au monde comme n’étant pas du monde ; dans le
2336
sommes au monde comme n’étant pas du monde ; dans
le
péché, mais comme ayant reçu la promesse d’être sauvés de son empire.
2337
s du monde ; dans le péché, mais comme ayant reçu
la
promesse d’être sauvés de son empire. L’action politique nous est néc
2338
dans le péché, mais comme ayant reçu la promesse
d’
être sauvés de son empire. L’action politique nous est nécessaire, com
2339
, mais comme ayant reçu la promesse d’être sauvés
de
son empire. L’action politique nous est nécessaire, comme manger, tra
2340
ant reçu la promesse d’être sauvés de son empire.
L’
action politique nous est nécessaire, comme manger, travailler et pens
2341
stème politique ni aucune synthèse humaine n’aura
de
droit sur nous en tant que personnes, en tant que vocations. Surtout,
2342
, se confondre avec un progrès du salut. Principe
d’
une politique du pessimisme actif. Une phrase de Kierkegaard résume,
2343
d’une politique du pessimisme actif. Une phrase
de
Kierkegaard résume, à mon sens, le fondement et la seule direction po
2344
f. Une phrase de Kierkegaard résume, à mon sens,
le
fondement et la seule direction possible de toute politique chrétienn
2345
e Kierkegaard résume, à mon sens, le fondement et
la
seule direction possible de toute politique chrétienne : « L’homme se
2346
sens, le fondement et la seule direction possible
de
toute politique chrétienne : « L’homme seul (devant Dieu) est au-dess
2347
ection possible de toute politique chrétienne : «
L’
homme seul (devant Dieu) est au-dessus de la collectivité20. » Cela ne
2348
enne : « L’homme seul (devant Dieu) est au-dessus
de
la collectivité20. » Cela ne signifie pas que le croyant doive s’isol
2349
e : « L’homme seul (devant Dieu) est au-dessus de
la
collectivité20. » Cela ne signifie pas que le croyant doive s’isoler
2350
de la collectivité20. » Cela ne signifie pas que
le
croyant doive s’isoler de la communauté, mais bien que la communauté
2351
ela ne signifie pas que le croyant doive s’isoler
de
la communauté, mais bien que la communauté doit toujours être subordo
2352
ne signifie pas que le croyant doive s’isoler de
la
communauté, mais bien que la communauté doit toujours être subordonné
2353
nt doive s’isoler de la communauté, mais bien que
la
communauté doit toujours être subordonnée à cette fin la plus haute d
2354
unauté doit toujours être subordonnée à cette fin
la
plus haute de l’homme qu’est sa foi, — sa situation personnelle devan
2355
ujours être subordonnée à cette fin la plus haute
de
l’homme qu’est sa foi, — sa situation personnelle devant Dieu. Non se
2356
urs être subordonnée à cette fin la plus haute de
l’
homme qu’est sa foi, — sa situation personnelle devant Dieu. Non seule
2357
situation personnelle devant Dieu. Non seulement
le
chrétien pourra et devra collaborer avec tous les « mouvements » poli
2358
le chrétien pourra et devra collaborer avec tous
les
« mouvements » politiques qui revendiquent les droits supérieurs de l
2359
us les « mouvements » politiques qui revendiquent
les
droits supérieurs de la personne par rapport à l’ensemble ; mais enco
2360
politiques qui revendiquent les droits supérieurs
de
la personne par rapport à l’ensemble ; mais encore il pourra et devra
2361
itiques qui revendiquent les droits supérieurs de
la
personne par rapport à l’ensemble ; mais encore il pourra et devra af
2362
es droits supérieurs de la personne par rapport à
l’
ensemble ; mais encore il pourra et devra affirmer que la seule commun
2363
ble ; mais encore il pourra et devra affirmer que
la
seule communauté réelle et humainement bienfaisante est celle qui se
2364
e est celle qui se fonde dans ce rapport originel
de
l’homme à Dieu, d’où découle la relation concrète et humainement bien
2365
st celle qui se fonde dans ce rapport originel de
l’
homme à Dieu, d’où découle la relation concrète et humainement bienfai
2366
fonde dans ce rapport originel de l’homme à Dieu,
d’
où découle la relation concrète et humainement bienfaisante que l’Évan
2367
rapport originel de l’homme à Dieu, d’où découle
la
relation concrète et humainement bienfaisante que l’Évangile appelle
2368
relation concrète et humainement bienfaisante que
l’
Évangile appelle l’amour du prochain. Ni ange ni bête, ni droite ni ga
2369
t humainement bienfaisante que l’Évangile appelle
l’
amour du prochain. Ni ange ni bête, ni droite ni gauche. Pessimisme qu
2370
imisme quant aux fins terrestres, mais impliquant
l’
activité de l’homme considérée comme un service nécessaire — voilà peu
2371
t aux fins terrestres, mais impliquant l’activité
de
l’homme considérée comme un service nécessaire — voilà peut-être défi
2372
ux fins terrestres, mais impliquant l’activité de
l’
homme considérée comme un service nécessaire — voilà peut-être définie
2373
e un service nécessaire — voilà peut-être définie
l’
attitude chrétienne en politique : une révolution sans illusions. 18
2374
ution sans illusions. 18. Réponse à une enquête
de
la Revue du christianisme social, sur l’attitude des jeunes protestan
2375
on sans illusions. 18. Réponse à une enquête de
la
Revue du christianisme social, sur l’attitude des jeunes protestants
2376
enquête de la Revue du christianisme social, sur
l’
attitude des jeunes protestants devant les problèmes sociaux et cultur
2377
ial, sur l’attitude des jeunes protestants devant
les
problèmes sociaux et culturels du temps. 19. Illustration politique
2378
llustration politique : à tout système qui tend à
l’
anarchie par excès de confiance dans l’homme, succède une dictature. C
2379
: à tout système qui tend à l’anarchie par excès
de
confiance dans l’homme, succède une dictature. Certain fascisme est d
2380
qui tend à l’anarchie par excès de confiance dans
l’
homme, succède une dictature. Certain fascisme est d’autant plus « bes
2381
omme, succède une dictature. Certain fascisme est
d’
autant plus « bestial » en ses débuts que la doctrine libérale qu’il r
2382
e est d’autant plus « bestial » en ses débuts que
la
doctrine libérale qu’il renverse était plus « angélique » dans ses pr
2383
VSur
la
devise du Taciturne Faisons-nous donc du paradoxe ? Non : Dieu nous
2384
donc du paradoxe ? Non : Dieu nous est paradoxal.
Le
paradoxe est la réalité, ou plus exactement le paradoxe est la marque
2385
? Non : Dieu nous est paradoxal. Le paradoxe est
la
réalité, ou plus exactement le paradoxe est la marque et la preuve de
2386
l. Le paradoxe est la réalité, ou plus exactement
le
paradoxe est la marque et la preuve de toute réalité en tant que sais
2387
st la réalité, ou plus exactement le paradoxe est
la
marque et la preuve de toute réalité en tant que saisie et vécue, c’e
2388
, ou plus exactement le paradoxe est la marque et
la
preuve de toute réalité en tant que saisie et vécue, c’est-à-dire ass
2389
exactement le paradoxe est la marque et la preuve
de
toute réalité en tant que saisie et vécue, c’est-à-dire assumée par l
2390
ant que saisie et vécue, c’est-à-dire assumée par
l’
homme. Sortir du paradoxe pour s’évader dans une synthèse quelconque,
2391
rationaliste, romaine, ou marxiste, c’est sortir
de
la réalité même. Car la réalité est précisément ce qui nous met en re
2392
tionaliste, romaine, ou marxiste, c’est sortir de
la
réalité même. Car la réalité est précisément ce qui nous met en relat
2393
ou marxiste, c’est sortir de la réalité même. Car
la
réalité est précisément ce qui nous met en relation personnelle et im
2394
ation personnelle et immédiate avec Dieu : et que
la
relation d’un être déchu avec son Créateur ne puisse être que paradox
2395
nelle et immédiate avec Dieu : et que la relation
d’
un être déchu avec son Créateur ne puisse être que paradoxale, cela es
2396
ur ne puisse être que paradoxale, cela est clair,
d’
une clarté proprement aveuglante et même insupportable, si nous n’avio
2397
veuglante et même insupportable, si nous n’avions
le
Christ, seul méditateur et seul espoir, seulement accessible au plus
2398
lement accessible au plus profond du désespoir et
de
la nuit, par la foi seule, — qui ne vient pas de nous. Telle est la d
2399
ent accessible au plus profond du désespoir et de
la
nuit, par la foi seule, — qui ne vient pas de nous. Telle est la déma
2400
e au plus profond du désespoir et de la nuit, par
la
foi seule, — qui ne vient pas de nous. Telle est la démarche paradoxa
2401
foi seule, — qui ne vient pas de nous. Telle est
la
démarche paradoxale, « dialectique », de la vie chrétienne : elle rej
2402
elle est la démarche paradoxale, « dialectique »,
de
la vie chrétienne : elle rejette tout espoir qui ne serait pas le seu
2403
e est la démarche paradoxale, « dialectique », de
la
vie chrétienne : elle rejette tout espoir qui ne serait pas le seul e
2404
enne : elle rejette tout espoir qui ne serait pas
le
seul espoir, toute promesse qui ne serait pas la seule promesse : esp
2405
le seul espoir, toute promesse qui ne serait pas
la
seule promesse : espoir et promesse de la foi, — et la foi naît au cœ
2406
serait pas la seule promesse : espoir et promesse
de
la foi, — et la foi naît au cœur du désespoir. Mais, d’autre part, en
2407
ait pas la seule promesse : espoir et promesse de
la
foi, — et la foi naît au cœur du désespoir. Mais, d’autre part, en ve
2408
ule promesse : espoir et promesse de la foi, — et
la
foi naît au cœur du désespoir. Mais, d’autre part, en vertu du même o
2409
d’autre part, en vertu du même ordre des choses,
la
dialectique chrétienne rejette tout désespoir qui ne serait pas le se
2410
rétienne rejette tout désespoir qui ne serait pas
le
seul désespoir réel : celui qui dévaste la nature humaine jusqu’à ces
2411
it pas le seul désespoir réel : celui qui dévaste
la
nature humaine jusqu’à ces profondeurs dernières où l’attend l’espoir
2412
ture humaine jusqu’à ces profondeurs dernières où
l’
attend l’espoir éclatant de la révélation. La Croix, signe éternel de
2413
ine jusqu’à ces profondeurs dernières où l’attend
l’
espoir éclatant de la révélation. La Croix, signe éternel de la contra
2414
ofondeurs dernières où l’attend l’espoir éclatant
de
la révélation. La Croix, signe éternel de la contradiction et de l’«
2415
ndeurs dernières où l’attend l’espoir éclatant de
la
révélation. La Croix, signe éternel de la contradiction et de l’« ago
2416
s où l’attend l’espoir éclatant de la révélation.
La
Croix, signe éternel de la contradiction et de l’« agonie », est au c
2417
ù l’attend l’espoir éclatant de la révélation. La
Croix
, signe éternel de la contradiction et de l’« agonie », est au centre
2418
clatant de la révélation. La Croix, signe éternel
de
la contradiction et de l’« agonie », est au centre du monde chrétien,
2419
tant de la révélation. La Croix, signe éternel de
la
contradiction et de l’« agonie », est au centre du monde chrétien, pa
2420
n. La Croix, signe éternel de la contradiction et
de
l’« agonie », est au centre du monde chrétien, parce qu’elle est le s
2421
La Croix, signe éternel de la contradiction et de
l’
« agonie », est au centre du monde chrétien, parce qu’elle est le sign
2422
st au centre du monde chrétien, parce qu’elle est
le
signe même de notre condition. Et lorsque nous disons le « monde-chré
2423
u monde chrétien, parce qu’elle est le signe même
de
notre condition. Et lorsque nous disons le « monde-chrétien », nous e
2424
e même de notre condition. Et lorsque nous disons
le
« monde-chrétien », nous exprimons par ces deux mots contradictoires
2425
nous exprimons par ces deux mots contradictoires
l’
antinomie hors de laquelle toute méditation constructive reste vaine,
2426
ique qui ne prend pas au sérieux ce qu’impliquent
les
deux termes de l’antinomie, ou qui cherche à la supprimer, est antich
2427
d pas au sérieux ce qu’impliquent les deux termes
de
l’antinomie, ou qui cherche à la supprimer, est antichrétienne en son
2428
as au sérieux ce qu’impliquent les deux termes de
l’
antinomie, ou qui cherche à la supprimer, est antichrétienne en son pr
2429
les deux termes de l’antinomie, ou qui cherche à
la
supprimer, est antichrétienne en son principe. Ainsi se trouvent défi
2430
ienne en son principe. Ainsi se trouvent définies
les
trois « hérésies politiques ». 1° L’hérésie pessimiste abandonne à lu
2431
nt définies les trois « hérésies politiques ». 1°
L’
hérésie pessimiste abandonne à lui-même un monde qui ne saurait nous o
2432
ne à lui-même un monde qui ne saurait nous offrir
de
salut, puisqu’il n’est de salut qu’en la foi, qui transcende le monde
2433
ne saurait nous offrir de salut, puisqu’il n’est
de
salut qu’en la foi, qui transcende le monde. Principe de l’individual
2434
s offrir de salut, puisqu’il n’est de salut qu’en
la
foi, qui transcende le monde. Principe de l’individualisme anarchique
2435
qu’il n’est de salut qu’en la foi, qui transcende
le
monde. Principe de l’individualisme anarchique ; point de vue qui ren
2436
t qu’en la foi, qui transcende le monde. Principe
de
l’individualisme anarchique ; point de vue qui rend absurde le fait m
2437
u’en la foi, qui transcende le monde. Principe de
l’
individualisme anarchique ; point de vue qui rend absurde le fait même
2438
alisme anarchique ; point de vue qui rend absurde
le
fait même d’être né, c’est-à-dire d’avoir été « mis au monde ». 2° L’
2439
ique ; point de vue qui rend absurde le fait même
d’
être né, c’est-à-dire d’avoir été « mis au monde ». 2° L’hérésie optim
2440
rend absurde le fait même d’être né, c’est-à-dire
d’
avoir été « mis au monde ». 2° L’hérésie optimiste constate au contrai
2441
né, c’est-à-dire d’avoir été « mis au monde ». 2°
L’
hérésie optimiste constate au contraire que « nous sommes au monde pou
2442
se souvient que nous devons travailler à établir
le
Royaume sur la terre, mais elle oublie que cela nous est à jamais imp
2443
e nous devons travailler à établir le Royaume sur
la
terre, mais elle oublie que cela nous est à jamais impossible. C’est
2444
blie que cela nous est à jamais impossible. C’est
le
principe de cet activisme que les Européens trouvent commode de nomme
2445
a nous est à jamais impossible. C’est le principe
de
cet activisme que les Européens trouvent commode de nommer « américai
2446
mpossible. C’est le principe de cet activisme que
les
Européens trouvent commode de nommer « américain ». 3° L’hérésie de l
2447
cet activisme que les Européens trouvent commode
de
nommer « américain ». 3° L’hérésie de la synthèse est inhérente à tou
2448
éens trouvent commode de nommer « américain ». 3°
L’
hérésie de la synthèse est inhérente à tout système rationaliste du mo
2449
ent commode de nommer « américain ». 3° L’hérésie
de
la synthèse est inhérente à tout système rationaliste du monde, soit
2450
commode de nommer « américain ». 3° L’hérésie de
la
synthèse est inhérente à tout système rationaliste du monde, soit qu’
2451
rationaliste du monde, soit qu’il prétende, comme
le
système romain, enfermer les antinomies dans un cadre hiérarchique qu
2452
qu’il prétende, comme le système romain, enfermer
les
antinomies dans un cadre hiérarchique qui préserve l’homme du désespo
2453
ntinomies dans un cadre hiérarchique qui préserve
l’
homme du désespoir et lui fournisse un équilibre durable, même si la f
2454
ir et lui fournisse un équilibre durable, même si
la
foi disparaît ; soit qu’il refuse, comme le marxisme, l’antinomie spé
2455
me si la foi disparaît ; soit qu’il refuse, comme
le
marxisme, l’antinomie spécifique de notre condition, et que, enferman
2456
disparaît ; soit qu’il refuse, comme le marxisme,
l’
antinomie spécifique de notre condition, et que, enfermant les conflit
2457
refuse, comme le marxisme, l’antinomie spécifique
de
notre condition, et que, enfermant les conflits purement humains dans
2458
spécifique de notre condition, et que, enfermant
les
conflits purement humains dans le jeu de synthèses successives, il ac
2459
que, enfermant les conflits purement humains dans
le
jeu de synthèses successives, il achemine l’espèce vers un équilibre
2460
fermant les conflits purement humains dans le jeu
de
synthèses successives, il achemine l’espèce vers un équilibre final,
2461
dans le jeu de synthèses successives, il achemine
l’
espèce vers un équilibre final, morne réplique du millenium chrétien.
2462
tantiel » qu’il nous rende à leur tour intenables
les
dernières ruses de la sécurité. ⁂ Qu’est-ce donc pour nous que l’effo
2463
rende à leur tour intenables les dernières ruses
de
la sécurité. ⁂ Qu’est-ce donc pour nous que l’effort humain ? Sinon l
2464
nde à leur tour intenables les dernières ruses de
la
sécurité. ⁂ Qu’est-ce donc pour nous que l’effort humain ? Sinon l’ex
2465
es de la sécurité. ⁂ Qu’est-ce donc pour nous que
l’
effort humain ? Sinon l’exercice nécessaire de l’âme, son actualisatio
2466
est-ce donc pour nous que l’effort humain ? Sinon
l’
exercice nécessaire de l’âme, son actualisation, la raison d’être de s
2467
que l’effort humain ? Sinon l’exercice nécessaire
de
l’âme, son actualisation, la raison d’être de son incorporation ; mai
2468
l’effort humain ? Sinon l’exercice nécessaire de
l’
âme, son actualisation, la raison d’être de son incorporation ; mais l
2469
’exercice nécessaire de l’âme, son actualisation,
la
raison d’être de son incorporation ; mais les résultats terrestres de
2470
nécessaire de l’âme, son actualisation, la raison
d’
être de son incorporation ; mais les résultats terrestres de cet effor
2471
ire de l’âme, son actualisation, la raison d’être
de
son incorporation ; mais les résultats terrestres de cet effort ne no
2472
ion, la raison d’être de son incorporation ; mais
les
résultats terrestres de cet effort ne nous mériteront jamais le Pardo
2473
son incorporation ; mais les résultats terrestres
de
cet effort ne nous mériteront jamais le Pardon ; ils mériteront tout
2474
errestres de cet effort ne nous mériteront jamais
le
Pardon ; ils mériteront tout au plus d’être eux-mêmes pardonnés. Ce q
2475
nt jamais le Pardon ; ils mériteront tout au plus
d’
être eux-mêmes pardonnés. Ce qui nous assure le Pardon, c’est la foi.
2476
us d’être eux-mêmes pardonnés. Ce qui nous assure
le
Pardon, c’est la foi. Agissez donc, mais votre action ne sert de rien
2477
es pardonnés. Ce qui nous assure le Pardon, c’est
la
foi. Agissez donc, mais votre action ne sert de rien. L’hérésie pessi
2478
t la foi. Agissez donc, mais votre action ne sert
de
rien. L’hérésie pessimiste et l’hérésie optimiste ainsi renvoyées dos
2479
Agissez donc, mais votre action ne sert de rien.
L’
hérésie pessimiste et l’hérésie optimiste ainsi renvoyées dos à dos, m
2480
e action ne sert de rien. L’hérésie pessimiste et
l’
hérésie optimiste ainsi renvoyées dos à dos, me voici maintenant en pr
2481
ées dos à dos, me voici maintenant en présence de
l’
accusation plus subtile des partisans de la synthèse. Comment un homme
2482
ésence de l’accusation plus subtile des partisans
de
la synthèse. Comment un homme qui se réclame de Calvin et de Luther,
2483
nce de l’accusation plus subtile des partisans de
la
synthèse. Comment un homme qui se réclame de Calvin et de Luther, c’e
2484
s de la synthèse. Comment un homme qui se réclame
de
Calvin et de Luther, c’est-à-dire de contempteurs absolus des mérites
2485
èse. Comment un homme qui se réclame de Calvin et
de
Luther, c’est-à-dire de contempteurs absolus des mérites humains, pou
2486
i se réclame de Calvin et de Luther, c’est-à-dire
de
contempteurs absolus des mérites humains, pourrait-il, s’il prend au
2487
rticiper à un effort politique quelconque ? Ayons
le
courage de l’affirmer ; il n’est pas de réponse à cette question pour
2488
un effort politique quelconque ? Ayons le courage
de
l’affirmer ; il n’est pas de réponse à cette question pour ceux qui n
2489
effort politique quelconque ? Ayons le courage de
l’
affirmer ; il n’est pas de réponse à cette question pour ceux qui ne s
2490
e ? Ayons le courage de l’affirmer ; il n’est pas
de
réponse à cette question pour ceux qui ne savent pas ce que c’est que
2491
tion pour ceux qui ne savent pas ce que c’est que
la
foi. Si l’on entend par vie non seulement la vie naturelle, mais l’en
2492
eux qui ne savent pas ce que c’est que la foi. Si
l’
on entend par vie non seulement la vie naturelle, mais l’ensemble des
2493
que la foi. Si l’on entend par vie non seulement
la
vie naturelle, mais l’ensemble des relations humaines, la foi est ce
2494
tend par vie non seulement la vie naturelle, mais
l’
ensemble des relations humaines, la foi est ce qui rend la vie impossi
2495
aturelle, mais l’ensemble des relations humaines,
la
foi est ce qui rend la vie impossible (par ses exigences absolues), t
2496
le des relations humaines, la foi est ce qui rend
la
vie impossible (par ses exigences absolues), tandis qu’au contraire l
2497
r ses exigences absolues), tandis qu’au contraire
la
politique est l’art d’accommoder les relations dans le sens de la plu
2498
bsolues), tandis qu’au contraire la politique est
l’
art d’accommoder les relations dans le sens de la plus grande facilité
2499
s), tandis qu’au contraire la politique est l’art
d’
accommoder les relations dans le sens de la plus grande facilité de ré
2500
’au contraire la politique est l’art d’accommoder
les
relations dans le sens de la plus grande facilité de réalisation. La
2501
litique est l’art d’accommoder les relations dans
le
sens de la plus grande facilité de réalisation. La politique est un a
2502
est l’art d’accommoder les relations dans le sens
de
la plus grande facilité de réalisation. La politique est un art de sy
2503
l’art d’accommoder les relations dans le sens de
la
plus grande facilité de réalisation. La politique est un art de synth
2504
relations dans le sens de la plus grande facilité
de
réalisation. La politique est un art de synthèses pratiques ; son off
2505
e sens de la plus grande facilité de réalisation.
La
politique est un art de synthèses pratiques ; son office est de résou
2506
facilité de réalisation. La politique est un art
de
synthèses pratiques ; son office est de résoudre dans la mesure de l’
2507
st un art de synthèses pratiques ; son office est
de
résoudre dans la mesure de l’utile des difficultés naturelles. Mais l
2508
hèses pratiques ; son office est de résoudre dans
la
mesure de l’utile des difficultés naturelles. Mais la foi, bien souve
2509
iques ; son office est de résoudre dans la mesure
de
l’utile des difficultés naturelles. Mais la foi, bien souvent, ne peu
2510
es ; son office est de résoudre dans la mesure de
l’
utile des difficultés naturelles. Mais la foi, bien souvent, ne peut q
2511
esure de l’utile des difficultés naturelles. Mais
la
foi, bien souvent, ne peut qu’aiguiser ces oppositions naturelles ; b
2512
urelles ; bien plus, elle crée des conflits là où
l’
homme naturel n’en pouvait distinguer ; et surtout elle impose un choi
2513
n choix, d’ailleurs humainement impossible, là où
l’
homme naturel s’abandonnait en paix à ses déterminations physiques et
2514
s physiques et morales. Doit-on conclure au refus
de
toute activité politique ? Ce serait admettre que les deux termes de
2515
toute activité politique ? Ce serait admettre que
les
deux termes de l’antinomie s’équivalent et peuvent s’annuler. La logi
2516
olitique ? Ce serait admettre que les deux termes
de
l’antinomie s’équivalent et peuvent s’annuler. La logique n’a le droi
2517
tique ? Ce serait admettre que les deux termes de
l’
antinomie s’équivalent et peuvent s’annuler. La logique n’a le droit d
2518
de l’antinomie s’équivalent et peuvent s’annuler.
La
logique n’a le droit de conclure qu’à partir de concepts réduits au m
2519
s’équivalent et peuvent s’annuler. La logique n’a
le
droit de conclure qu’à partir de concepts réduits au même ordre. Mais
2520
ent et peuvent s’annuler. La logique n’a le droit
de
conclure qu’à partir de concepts réduits au même ordre. Mais ce n’est
2521
s au même ordre. Mais ce n’est pas ici du concept
de
la foi que nous parlons. C’est de la foi vivante. Or, cette foi, nul
2522
u même ordre. Mais ce n’est pas ici du concept de
la
foi que nous parlons. C’est de la foi vivante. Or, cette foi, nul hom
2523
ici du concept de la foi que nous parlons. C’est
de
la foi vivante. Or, cette foi, nul homme n’est capable de la posséder
2524
i du concept de la foi que nous parlons. C’est de
la
foi vivante. Or, cette foi, nul homme n’est capable de la posséder da
2525
i vivante. Or, cette foi, nul homme n’est capable
de
la posséder dans la durée ; elle « survient », et jamais nous ne pouv
2526
ivante. Or, cette foi, nul homme n’est capable de
la
posséder dans la durée ; elle « survient », et jamais nous ne pouvons
2527
foi, nul homme n’est capable de la posséder dans
la
durée ; elle « survient », et jamais nous ne pouvons en tirer argumen
2528
t jamais nous ne pouvons en tirer argument, comme
d’
une force à notre disposition ; elle survient, et c’est alors un ordre
2529
un ordre que nous recevons et qui nous meut parmi
les
hommes tels qu’ils sont, — des hommes qui ont besoin d’une politique
2530
mes tels qu’ils sont, — des hommes qui ont besoin
d’
une politique pour suppléer à leur faiblesse, qui ont besoin tout auta
2531
sse, qui ont besoin tout autant qu’on leur montre
la
vanité d’une chose si nécessaire. Telle est, dans son principe, la se
2532
nt besoin tout autant qu’on leur montre la vanité
d’
une chose si nécessaire. Telle est, dans son principe, la seule attitu
2533
hose si nécessaire. Telle est, dans son principe,
la
seule attitude politique que puisse adopter le chrétien : la politiqu
2534
e, la seule attitude politique que puisse adopter
le
chrétien : la politique du pessimisme actif, — ou si l’on veut de l’a
2535
titude politique que puisse adopter le chrétien :
la
politique du pessimisme actif, — ou si l’on veut de l’activisme sans
2536
étien : la politique du pessimisme actif, — ou si
l’
on veut de l’activisme sans illusions. Et sa devise n’est autre que la
2537
politique du pessimisme actif, — ou si l’on veut
de
l’activisme sans illusions. Et sa devise n’est autre que la maxime so
2538
litique du pessimisme actif, — ou si l’on veut de
l’
activisme sans illusions. Et sa devise n’est autre que la maxime souve
2539
isme sans illusions. Et sa devise n’est autre que
la
maxime souveraine du Taciturne, la maxime calviniste par excellence :
2540
’est autre que la maxime souveraine du Taciturne,
la
maxime calviniste par excellence : « Point n’est besoin d’espérer pou
2541
calviniste par excellence : « Point n’est besoin
d’
espérer pour entreprendre, ni de réussir pour persévérer. » Cette abse
2542
oint n’est besoin d’espérer pour entreprendre, ni
de
réussir pour persévérer. » Cette absence d’illusions quant à la valeu
2543
e, ni de réussir pour persévérer. » Cette absence
d’
illusions quant à la valeur absolue du résultat, sinon de l’acte, est
2544
r persévérer. » Cette absence d’illusions quant à
la
valeur absolue du résultat, sinon de l’acte, est en même temps le mei
2545
ions quant à la valeur absolue du résultat, sinon
de
l’acte, est en même temps le meilleur ressort de l’action. La preuve
2546
s quant à la valeur absolue du résultat, sinon de
l’
acte, est en même temps le meilleur ressort de l’action. La preuve est
2547
e du résultat, sinon de l’acte, est en même temps
le
meilleur ressort de l’action. La preuve est dans tous les livres d’hi
2548
de l’acte, est en même temps le meilleur ressort
de
l’action. La preuve est dans tous les livres d’histoire. Les peuples
2549
l’acte, est en même temps le meilleur ressort de
l’
action. La preuve est dans tous les livres d’histoire. Les peuples cal
2550
st en même temps le meilleur ressort de l’action.
La
preuve est dans tous les livres d’histoire. Les peuples calvinistes o
2551
leur ressort de l’action. La preuve est dans tous
les
livres d’histoire. Les peuples calvinistes ont été les plus « actifs
2552
t de l’action. La preuve est dans tous les livres
d’
histoire. Les peuples calvinistes ont été les plus « actifs » des temp
2553
n. La preuve est dans tous les livres d’histoire.
Les
peuples calvinistes ont été les plus « actifs » des temps modernes. I
2554
ivres d’histoire. Les peuples calvinistes ont été
les
plus « actifs » des temps modernes. Il s’est même produit ceci, que c
2555
produit ceci, que ceux d’entre eux qui perdaient
la
foi — c’est-à-dire le principe animateur — n’en continuaient pas moin
2556
x d’entre eux qui perdaient la foi — c’est-à-dire
le
principe animateur — n’en continuaient pas moins d’agir en vertu du p
2557
principe animateur — n’en continuaient pas moins
d’
agir en vertu du principe d’inertie (tout corps en mouvement tend à co
2558
ontinuaient pas moins d’agir en vertu du principe
d’
inertie (tout corps en mouvement tend à conserver son mouvement). C’es
2559
insi que ces activistes désorientés ont développé
le
capitalisme, symbole même de l’action dépourvue de fins transcendante
2560
ientés ont développé le capitalisme, symbole même
de
l’action dépourvue de fins transcendantes, de l’action optimiste. Cor
2561
tés ont développé le capitalisme, symbole même de
l’
action dépourvue de fins transcendantes, de l’action optimiste. Corrup
2562
e capitalisme, symbole même de l’action dépourvue
de
fins transcendantes, de l’action optimiste. Corruptio optimi pessima.
2563
ême de l’action dépourvue de fins transcendantes,
de
l’action optimiste. Corruptio optimi pessima. ⁂ Mais il existe des ê
2564
de l’action dépourvue de fins transcendantes, de
l’
action optimiste. Corruptio optimi pessima. ⁂ Mais il existe des être
2565
o optimi pessima. ⁂ Mais il existe des êtres que
l’
attitude du pessimisme actif condamne sans discussion et sans appel. E
2566
ssion et sans appel. Et c’est peut-être vis-à-vis
d’
eux seulement que notre politique pourra se fixer un programme : la de
2567
ue notre politique pourra se fixer un programme :
la
devise de Guillaume d’Orange est l’arrêt de mort des idoles. Quelles
2568
olitique pourra se fixer un programme : la devise
de
Guillaume d’Orange est l’arrêt de mort des idoles. Quelles sont donc
2569
n programme : la devise de Guillaume d’Orange est
l’
arrêt de mort des idoles. Quelles sont donc nos idoles ? Ce sont les c
2570
mme : la devise de Guillaume d’Orange est l’arrêt
de
mort des idoles. Quelles sont donc nos idoles ? Ce sont les créations
2571
es idoles. Quelles sont donc nos idoles ? Ce sont
les
créations de nos désirs divinisés, ce sont les dieux que nous nous fa
2572
lles sont donc nos idoles ? Ce sont les créations
de
nos désirs divinisés, ce sont les dieux que nous nous fabriquons avec
2573
nt les créations de nos désirs divinisés, ce sont
les
dieux que nous nous fabriquons avec toutes nos folies, et que nous in
2574
oquons contre nos désespoirs trop vrais ; ce sont
les
dieux que l’homme fait à son image. Or, si l’homme est un loup pour l
2575
nos désespoirs trop vrais ; ce sont les dieux que
l’
homme fait à son image. Or, si l’homme est un loup pour l’homme, que s
2576
nt les dieux que l’homme fait à son image. Or, si
l’
homme est un loup pour l’homme, que seront pour lui ses créatures divi
2577
fait à son image. Or, si l’homme est un loup pour
l’
homme, que seront pour lui ses créatures divinisées ! Les dieux de l’O
2578
e, que seront pour lui ses créatures divinisées !
Les
dieux de l’Occident réclament des dividendes ; ils réclament aussi de
2579
ont pour lui ses créatures divinisées ! Les dieux
de
l’Occident réclament des dividendes ; ils réclament aussi des sacrifi
2580
pour lui ses créatures divinisées ! Les dieux de
l’
Occident réclament des dividendes ; ils réclament aussi des sacrifices
2581
des ; ils réclament aussi des sacrifices humains.
Le
dieu-nation respire la bonne odeur d’onze millions de morts sacrifiés
2582
si des sacrifices humains. Le dieu-nation respire
la
bonne odeur d’onze millions de morts sacrifiés en quatre ans à sa glo
2583
es humains. Le dieu-nation respire la bonne odeur
d’
onze millions de morts sacrifiés en quatre ans à sa gloire. Moins redo
2584
ieu-nation respire la bonne odeur d’onze millions
de
morts sacrifiés en quatre ans à sa gloire. Moins redoutable, en appar
2585
ans à sa gloire. Moins redoutable, en apparence,
le
dieu-production se contente des macérations de 30 millions de chômeur
2586
e, le dieu-production se contente des macérations
de
30 millions de chômeurs, et de super-holocaustes annuels de blé, de c
2587
uction se contente des macérations de 30 millions
de
chômeurs, et de super-holocaustes annuels de blé, de coton et d’obus.
2588
te des macérations de 30 millions de chômeurs, et
de
super-holocaustes annuels de blé, de coton et d’obus. C’est ainsi qu’
2589
ions de chômeurs, et de super-holocaustes annuels
de
blé, de coton et d’obus. C’est ainsi qu’il en va de l’homme lorsqu’il
2590
chômeurs, et de super-holocaustes annuels de blé,
de
coton et d’obus. C’est ainsi qu’il en va de l’homme lorsqu’il se conf
2591
de super-holocaustes annuels de blé, de coton et
d’
obus. C’est ainsi qu’il en va de l’homme lorsqu’il se confie dans ses
2592
blé, de coton et d’obus. C’est ainsi qu’il en va
de
l’homme lorsqu’il se confie dans ses œuvres, et qu’il adore ses puiss
2593
é, de coton et d’obus. C’est ainsi qu’il en va de
l’
homme lorsqu’il se confie dans ses œuvres, et qu’il adore ses puissanc
2594
s ses œuvres, et qu’il adore ses puissances. Mais
la
devise du Taciturne exprime, par son paradoxe, une espérance qui se r
2595
prime, par son paradoxe, une espérance qui se rit
de
nos espoirs, c’est-à-dire qui se rit de nos idoles, et par ce rire, n
2596
ui se rit de nos espoirs, c’est-à-dire qui se rit
de
nos idoles, et par ce rire, nous en délivre. Elle espère contre tout
2597
en un Dieu transcendant, et qui n’est point fait
de
main d’homme. Quel Dieu fait de nos idéaux pourrait nous certifier, d
2598
ieu transcendant, et qui n’est point fait de main
d’
homme. Quel Dieu fait de nos idéaux pourrait nous certifier, dans le f
2599
n’est point fait de main d’homme. Quel Dieu fait
de
nos idéaux pourrait nous certifier, dans le fond de nos âmes, un salu
2600
fait de nos idéaux pourrait nous certifier, dans
le
fond de nos âmes, un salut qui se joue des ultimes efforts et des ult
2601
nos idéaux pourrait nous certifier, dans le fond
de
nos âmes, un salut qui se joue des ultimes efforts et des ultimes déf
2602
joue des ultimes efforts et des ultimes défaites
de
notre volonté de vivre ? Mais aussi, ce Dieu qui nous sauve en dépit
2603
efforts et des ultimes défaites de notre volonté
de
vivre ? Mais aussi, ce Dieu qui nous sauve en dépit de tous nos échec
2604
e peut pas espérer en son nom, et croire aussi en
l’
homme, comme avant. On ne peut pas lui demander de bénir ces idoles do
2605
l’homme, comme avant. On ne peut pas lui demander
de
bénir ces idoles dont il nous délivre. On ne peut pas adorer Dieu et
2606
nt il nous délivre. On ne peut pas adorer Dieu et
la
nation, Dieu et l’argent, Dieu et Mammon. C’est pourquoi en face des
2607
On ne peut pas adorer Dieu et la nation, Dieu et
l’
argent, Dieu et Mammon. C’est pourquoi en face des idoles, il n’y a pl
2608
ce des idoles, il n’y a plus que deux attitudes :
les
adorer ou les fracasser. Tout chrétien est iconoclaste. C’est là le p
2609
il n’y a plus que deux attitudes : les adorer ou
les
fracasser. Tout chrétien est iconoclaste. C’est là le premier temps d
2610
rétien est iconoclaste. C’est là le premier temps
de
son action rénovatrice. Servir Dieu, c’est combattre Mammon, ce n’est
2611
st pas déplorer ses excès et toucher par ailleurs
les
bénéfices provisoires qu’il dispense. Une politique chrétienne doit d
2612
olitique chrétienne doit d’abord condamner toutes
les
« solutions » que nous avons divinisées, toutes les idolâtries flatte
2613
s « solutions » que nous avons divinisées, toutes
les
idolâtries flatteuses ou basses ou généreuses, pour lesquelles les ho
2614
atteuses ou basses ou généreuses, pour lesquelles
les
hommes s’entretuent : capitalisme ou stalinisme, nationalismes de tou
2615
etuent : capitalisme ou stalinisme, nationalismes
de
toutes farines, révolutions qui prétendraient fonder notre salut sur
2616
ordre terrestre. Mais toutes ces négations, nous
les
déclarerons au nom d’une espérance qui, elle, a bien le droit de se d
2617
larerons au nom d’une espérance qui, elle, a bien
le
droit de se dire révolutionnaire. Quelle autre voie s’ouvrirait donc
2618
au nom d’une espérance qui, elle, a bien le droit
de
se dire révolutionnaire. Quelle autre voie s’ouvrirait donc au christ
2619
oie s’ouvrirait donc au christianisme, hors celle
de
la révolution ? Quand bien même nous aurions des raisons dogmatiques
2620
s’ouvrirait donc au christianisme, hors celle de
la
révolution ? Quand bien même nous aurions des raisons dogmatiques d’a
2621
nd bien même nous aurions des raisons dogmatiques
d’
admettre le régime et les pouvoirs régnants, le conformisme nous est p
2622
e nous aurions des raisons dogmatiques d’admettre
le
régime et les pouvoirs régnants, le conformisme nous est pratiquement
2623
s des raisons dogmatiques d’admettre le régime et
les
pouvoirs régnants, le conformisme nous est pratiquement interdit : ca
2624
es d’admettre le régime et les pouvoirs régnants,
le
conformisme nous est pratiquement interdit : car les ordres que donne
2625
conformisme nous est pratiquement interdit : car
les
ordres que donne la foi sont absolus, et ils s’opposent aux ordres de
2626
pratiquement interdit : car les ordres que donne
la
foi sont absolus, et ils s’opposent aux ordres de l’État totalitaire.
2627
la foi sont absolus, et ils s’opposent aux ordres
de
l’État totalitaire. Mais, d’autre part, le réformisme suppose trop de
2628
foi sont absolus, et ils s’opposent aux ordres de
l’
État totalitaire. Mais, d’autre part, le réformisme suppose trop de ca
2629
ordres de l’État totalitaire. Mais, d’autre part,
le
réformisme suppose trop de calculs et trop de compromis pour être com
2630
e. Mais, d’autre part, le réformisme suppose trop
de
calculs et trop de compromis pour être compatible avec une attitude c
2631
rt, le réformisme suppose trop de calculs et trop
de
compromis pour être compatible avec une attitude chrétienne. À l’orig
2632
r être compatible avec une attitude chrétienne. À
l’
origine permanente de toute action vraiment évangélique, il n’y a pas
2633
c une attitude chrétienne. À l’origine permanente
de
toute action vraiment évangélique, il n’y a pas une sage volonté de r
2634
aiment évangélique, il n’y a pas une sage volonté
de
réforme, mais une révolution totale : la conversion. Et la Réforme el
2635
volonté de réforme, mais une révolution totale :
la
conversion. Et la Réforme elle-même, malgré son nom, que fut-elle, si
2636
e, mais une révolution totale : la conversion. Et
la
Réforme elle-même, malgré son nom, que fut-elle, sinon une révolution
2637
le, sinon une révolution, une nouvelle conversion
de
l’Église ? Car l’Église, elle aussi, peut devenir une idole, dès qu’e
2638
sinon une révolution, une nouvelle conversion de
l’
Église ? Car l’Église, elle aussi, peut devenir une idole, dès qu’elle
2639
lution, une nouvelle conversion de l’Église ? Car
l’
Église, elle aussi, peut devenir une idole, dès qu’elle cherche des as
2640
le offre aux hommes des synthèses où ils trouvent
la
sécurité, mais qui n’ont pas de vérité. ⁂ La plus grande liberté d’ac
2641
s où ils trouvent la sécurité, mais qui n’ont pas
de
vérité. ⁂ La plus grande liberté d’action et de révolution est promis
2642
vent la sécurité, mais qui n’ont pas de vérité. ⁂
La
plus grande liberté d’action et de révolution est promise à celui que
2643
qui n’ont pas de vérité. ⁂ La plus grande liberté
d’
action et de révolution est promise à celui que n’empêtre aucun respec
2644
s de vérité. ⁂ La plus grande liberté d’action et
de
révolution est promise à celui que n’empêtre aucun respect du résulta
2645
isme rétablissant sur un plan supérieur une sorte
de
jeu, ou mieux d’humour, qui se mêle au tragique quotidien comme un ra
2646
sur un plan supérieur une sorte de jeu, ou mieux
d’
humour, qui se mêle au tragique quotidien comme un rappel de la seule
2647
qui se mêle au tragique quotidien comme un rappel
de
la seule grandeur transcendante. Nous ne sommes pas condamnés au succ
2648
se mêle au tragique quotidien comme un rappel de
la
seule grandeur transcendante. Nous ne sommes pas condamnés au succès,
2649
e. Nous ne sommes pas condamnés au succès, mais à
l’
obéissance jusqu’à l’absurde, et parfois au martyre, à l’« agonie » en
2650
condamnés au succès, mais à l’obéissance jusqu’à
l’
absurde, et parfois au martyre, à l’« agonie » entre la Promesse et le
2651
sance jusqu’à l’absurde, et parfois au martyre, à
l’
« agonie » entre la Promesse et le péché, entre la foi et ce qui nous
2652
urde, et parfois au martyre, à l’« agonie » entre
la
Promesse et le péché, entre la foi et ce qui nous paraît la « défier
2653
s au martyre, à l’« agonie » entre la Promesse et
le
péché, entre la foi et ce qui nous paraît la « défier ». ⁂ Que faire
2654
l’« agonie » entre la Promesse et le péché, entre
la
foi et ce qui nous paraît la « défier ». ⁂ Que faire donc ? Briser d’
2655
e et le péché, entre la foi et ce qui nous paraît
la
« défier ». ⁂ Que faire donc ? Briser d’abord les idoles menaçantes.
2656
la « défier ». ⁂ Que faire donc ? Briser d’abord
les
idoles menaçantes. Et puis rester aux ordres de l’esprit. Nous n’avon
2657
les idoles menaçantes. Et puis rester aux ordres
de
l’esprit. Nous n’avons pas à prendre d’assurances sur l’avenir. Nous
2658
s idoles menaçantes. Et puis rester aux ordres de
l’
esprit. Nous n’avons pas à prendre d’assurances sur l’avenir. Nous n’a
2659
ux ordres de l’esprit. Nous n’avons pas à prendre
d’
assurances sur l’avenir. Nous n’avons pas à nous garantir à l’avance p
2660
prit. Nous n’avons pas à prendre d’assurances sur
l’
avenir. Nous n’avons pas à nous garantir à l’avance par un programme,
2661
sur l’avenir. Nous n’avons pas à nous garantir à
l’
avance par un programme, si « chrétien » qu’on le veuille. Un certain
2662
l’avance par un programme, si « chrétien » qu’on
le
veuille. Un certain nombre de compromissions nous sont à jamais impos
2663
« chrétien » qu’on le veuille. Un certain nombre
de
compromissions nous sont à jamais impossibles : et tout le reste est
2664
missions nous sont à jamais impossibles : et tout
le
reste est affaire d’obéissance aux ordres imprévisibles et concrets d
2665
jamais impossibles : et tout le reste est affaire
d’
obéissance aux ordres imprévisibles et concrets de la Parole. Point de
2666
d’obéissance aux ordres imprévisibles et concrets
de
la Parole. Point de « synthèse », point de « consolation » ailleurs q
2667
béissance aux ordres imprévisibles et concrets de
la
Parole. Point de « synthèse », point de « consolation » ailleurs qu’e
2668
res imprévisibles et concrets de la Parole. Point
de
« synthèse », point de « consolation » ailleurs qu’en Dieu : notre ac
2669
ncrets de la Parole. Point de « synthèse », point
de
« consolation » ailleurs qu’en Dieu : notre action baigne dans l’« an
2670
» ailleurs qu’en Dieu : notre action baigne dans
l’
« angoisse de l’espérance ».21 21. Expression qu’Arnaud Dandieu opp
2671
u’en Dieu : notre action baigne dans l’« angoisse
de
l’espérance ».21 21. Expression qu’Arnaud Dandieu opposait dans un
2672
n Dieu : notre action baigne dans l’« angoisse de
l’
espérance ».21 21. Expression qu’Arnaud Dandieu opposait dans un in
2673
naud Dandieu opposait dans un intéressant article
de
la Revue d’Allemagne (oct. 1932), à la conception kierkegaardienne du
2674
d Dandieu opposait dans un intéressant article de
la
Revue d’Allemagne (oct. 1932), à la conception kierkegaardienne du dé
2675
opposait dans un intéressant article de la Revue
d’
Allemagne (oct. 1932), à la conception kierkegaardienne du désespoir.
2676
nt article de la Revue d’Allemagne (oct. 1932), à
la
conception kierkegaardienne du désespoir. Cette formule ne désigne en
2677
e formule ne désigne en réalité qu’un des moments
de
la dialectique du désespoir : le moment décisif, l’acte. Elle n’a de
2678
ormule ne désigne en réalité qu’un des moments de
la
dialectique du désespoir : le moment décisif, l’acte. Elle n’a de sen
2679
u’un des moments de la dialectique du désespoir :
le
moment décisif, l’acte. Elle n’a de sens, pour nous, que parce qu’il
2680
la dialectique du désespoir : le moment décisif,
l’
acte. Elle n’a de sens, pour nous, que parce qu’il y a la foi.
2681
u désespoir : le moment décisif, l’acte. Elle n’a
de
sens, pour nous, que parce qu’il y a la foi.
2682
Elle n’a de sens, pour nous, que parce qu’il y a
la
foi.
2683
d des conflits du monde, et qu’elle s’éprouve par
de
bien autres mines que celles qu’on voit aux pieuses gens chargées de
2684
s que celles qu’on voit aux pieuses gens chargées
de
trop de soucis généraux. Un homme qui se connaît entièrement dépendan
2685
lles qu’on voit aux pieuses gens chargées de trop
de
soucis généraux. Un homme qui se connaît entièrement dépendant de la
2686
ux. Un homme qui se connaît entièrement dépendant
de
la grâce de son Sauveur, un homme qui sait que son salut ne dépend pa
2687
Un homme qui se connaît entièrement dépendant de
la
grâce de son Sauveur, un homme qui sait que son salut ne dépend pas d
2688
qui se connaît entièrement dépendant de la grâce
de
son Sauveur, un homme qui sait que son salut ne dépend pas du monde,
2689
omment pourrait-il croire à ces bons apôtres dont
la
ferveur s’excite dès que les rentes sont menacées, à ces particuliers
2690
ces bons apôtres dont la ferveur s’excite dès que
les
rentes sont menacées, à ces particuliers qui parlent de l’« esprit »
2691
tes sont menacées, à ces particuliers qui parlent
de
l’« esprit » comme si son existence dépendait de la leur ? Ils ne res
2692
sont menacées, à ces particuliers qui parlent de
l’
« esprit » comme si son existence dépendait de la leur ? Ils ne respec
2693
de l’« esprit » comme si son existence dépendait
de
la leur ? Ils ne respectent que la vie, ils savent trop bien jouer le
2694
l’« esprit » comme si son existence dépendait de
la
leur ? Ils ne respectent que la vie, ils savent trop bien jouer le je
2695
ence dépendait de la leur ? Ils ne respectent que
la
vie, ils savent trop bien jouer le jeu commun. Le croyant rit un peu
2696
respectent que la vie, ils savent trop bien jouer
le
jeu commun. Le croyant rit un peu de ces adresses. Il s’amuse parfois
2697
la vie, ils savent trop bien jouer le jeu commun.
Le
croyant rit un peu de ces adresses. Il s’amuse parfois à perdre quelq
2698
à perdre quelques coups, pour se prouver que rien
de
ce qui compte n’en dépend. Il tire un peu sur la ficelle du destin po
2699
de ce qui compte n’en dépend. Il tire un peu sur
la
ficelle du destin pour se prouver que le destin n’est plus son maître
2700
peu sur la ficelle du destin pour se prouver que
le
destin n’est plus son maître, que ça ne marche plus, et qu’un enfant
2701
on maître, que ça ne marche plus, et qu’un enfant
de
Dieu n’est plus un pauvre pantin du hasard ! Vienne l’échec, il en re
2702
eu n’est plus un pauvre pantin du hasard ! Vienne
l’
échec, il en rend grâces à Dieu. À cause de l’échec ? Non point ; mais
2703
nne l’échec, il en rend grâces à Dieu. À cause de
l’
échec ? Non point ; mais parce que cet échec, si grand qu’il soit n’es
2704
nd qu’il soit n’est rien, en regard du péché dont
la
foi nous délivre. ⁂ Tout enfin se ramène à ceci : quel est le sens de
2705
délivre. ⁂ Tout enfin se ramène à ceci : quel est
le
sens des échecs humains ? De la réponse qu’un homme fait à cette ques
2706
ne à ceci : quel est le sens des échecs humains ?
De
la réponse qu’un homme fait à cette question, l’on pourrait tirer un
2707
à ceci : quel est le sens des échecs humains ? De
la
réponse qu’un homme fait à cette question, l’on pourrait tirer un cri
2708
De la réponse qu’un homme fait à cette question,
l’
on pourrait tirer un critère de l’incroyance ou de la foi. Tout compte
2709
à cette question, l’on pourrait tirer un critère
de
l’incroyance ou de la foi. Tout compte fait, les cyniques ont raison,
2710
cette question, l’on pourrait tirer un critère de
l’
incroyance ou de la foi. Tout compte fait, les cyniques ont raison, à
2711
l’on pourrait tirer un critère de l’incroyance ou
de
la foi. Tout compte fait, les cyniques ont raison, à leur manière, qu
2712
n pourrait tirer un critère de l’incroyance ou de
la
foi. Tout compte fait, les cyniques ont raison, à leur manière, qui e
2713
e de l’incroyance ou de la foi. Tout compte fait,
les
cyniques ont raison, à leur manière, qui est de réussir. « Le peuple
2714
les cyniques ont raison, à leur manière, qui est
de
réussir. « Le peuple est bête, les masses sont aveugles, instables, i
2715
ont raison, à leur manière, qui est de réussir. «
Le
peuple est bête, les masses sont aveugles, instables, injustes, inert
2716
anière, qui est de réussir. « Le peuple est bête,
les
masses sont aveugles, instables, injustes, inertes, soudain féroces.
2717
tus et en gémir. Ils n’ont un peu de vie que dans
le
désespoir de la révolte, et c’est ce qu’ils cherchent. Comme une feme
2718
ir. Ils n’ont un peu de vie que dans le désespoir
de
la révolte, et c’est ce qu’ils cherchent. Comme une femelle cherche l
2719
Ils n’ont un peu de vie que dans le désespoir de
la
révolte, et c’est ce qu’ils cherchent. Comme une femelle cherche le m
2720
st ce qu’ils cherchent. Comme une femelle cherche
le
mâle qui la viole, la bourgeoisie attend son dictateur. Qu’il s’agiss
2721
cherchent. Comme une femelle cherche le mâle qui
la
viole, la bourgeoisie attend son dictateur. Qu’il s’agisse de la mass
2722
. Comme une femelle cherche le mâle qui la viole,
la
bourgeoisie attend son dictateur. Qu’il s’agisse de la masse, des pro
2723
bourgeoisie attend son dictateur. Qu’il s’agisse
de
la masse, des prolétaires ou des bourgeois, la seule méthode qui réus
2724
urgeoisie attend son dictateur. Qu’il s’agisse de
la
masse, des prolétaires ou des bourgeois, la seule méthode qui réussis
2725
se de la masse, des prolétaires ou des bourgeois,
la
seule méthode qui réussisse est la violence. L’idéalisme et la révolu
2726
des bourgeois, la seule méthode qui réussisse est
la
violence. L’idéalisme et la révolution, toutes les doctrines qui veul
2727
, la seule méthode qui réussisse est la violence.
L’
idéalisme et la révolution, toutes les doctrines qui veulent éduquer l
2728
ode qui réussisse est la violence. L’idéalisme et
la
révolution, toutes les doctrines qui veulent éduquer l’homme, ratent.
2729
la violence. L’idéalisme et la révolution, toutes
les
doctrines qui veulent éduquer l’homme, ratent. Cet échec juge toute t
2730
olution, toutes les doctrines qui veulent éduquer
l’
homme, ratent. Cet échec juge toute tentative transformatrice. Il n’es
2731
ec juge toute tentative transformatrice. Il n’est
de
politique que celle qui réussit. Vous avez tort de vous mettre en sou
2732
e politique que celle qui réussit. Vous avez tort
de
vous mettre en souci pour les humains tels que nous les voyons : ils
2733
ssit. Vous avez tort de vous mettre en souci pour
les
humains tels que nous les voyons : ils se moquent bien de vos sollici
2734
us mettre en souci pour les humains tels que nous
les
voyons : ils se moquent bien de vos sollicitudes » ! Un chrétien n’en
2735
ns tels que nous les voyons : ils se moquent bien
de
vos sollicitudes » ! Un chrétien n’entre pas dans ces astuces à court
2736
traitable, et qui juge toutes ces petites raisons
d’
État. C’est qu’il est encore plus pessimiste que les cyniques sur le c
2737
’État. C’est qu’il est encore plus pessimiste que
les
cyniques sur le compte des hommes d’aujourd’hui et des méthodes oppor
2738
l est encore plus pessimiste que les cyniques sur
le
compte des hommes d’aujourd’hui et des méthodes opportunistes que l’o
2739
simiste que les cyniques sur le compte des hommes
d’
aujourd’hui et des méthodes opportunistes que l’on vante. Il a considé
2740
s d’aujourd’hui et des méthodes opportunistes que
l’
on vante. Il a considéré la somme des réussites et des échecs humains,
2741
odes opportunistes que l’on vante. Il a considéré
la
somme des réussites et des échecs humains, et sur cette somme, il a p
2742
it. Pourquoi ? Parce qu’il connaît un autre bien.
La
vision de cet autre bien lui a permis de mesurer la vanité des réussi
2743
oi ? Parce qu’il connaît un autre bien. La vision
de
cet autre bien lui a permis de mesurer la vanité des réussites ou des
2744
re bien. La vision de cet autre bien lui a permis
de
mesurer la vanité des réussites ou des échecs humains ; mais c’est un
2745
vision de cet autre bien lui a permis de mesurer
la
vanité des réussites ou des échecs humains ; mais c’est un bien qui n
2746
st un bien qui n’est réel que pour celui qui veut
l’
atteindre. Qu’est-ce qu’un homme converti ? C’est un homme qui a mesur
2747
rti ? C’est un homme qui a mesuré dans un instant
l’
échec total de ses activités, — et qui a cru à autre chose. C’est un h
2748
homme qui a mesuré dans un instant l’échec total
de
ses activités, — et qui a cru à autre chose. C’est un homme pour qui
2749
hose. C’est un homme pour qui tout est accompli :
le
péché, et le salut en Christ. Voilà sa liberté : sa mort est derrière
2750
n homme pour qui tout est accompli : le péché, et
le
salut en Christ. Voilà sa liberté : sa mort est derrière lui. Le prob
2751
ist. Voilà sa liberté : sa mort est derrière lui.
Le
problème a été résolu, c’est pourquoi le croyant a le droit de parler
2752
ère lui. Le problème a été résolu, c’est pourquoi
le
croyant a le droit de parler avec résolution même des choses les plus
2753
roblème a été résolu, c’est pourquoi le croyant a
le
droit de parler avec résolution même des choses les plus douloureusem
2754
été résolu, c’est pourquoi le croyant a le droit
de
parler avec résolution même des choses les plus douloureusement incer
2755
e droit de parler avec résolution même des choses
les
plus douloureusement incertaines : la politique, par exemple. J’insis
2756
des choses les plus douloureusement incertaines :
la
politique, par exemple. J’insiste sur l’aspect humoristique de cette
2757
taines : la politique, par exemple. J’insiste sur
l’
aspect humoristique de cette phrase, — sur son humour à deux tranchant
2758
par exemple. J’insiste sur l’aspect humoristique
de
cette phrase, — sur son humour à deux tranchants. Le chrétien ne peut
2759
cette phrase, — sur son humour à deux tranchants.
Le
chrétien ne peut pas prendre totalement au tragique le problème de l’
2760
rétien ne peut pas prendre totalement au tragique
le
problème de l’aménagement des intérêts terrestres. Il les prend au sé
2761
ut pas prendre totalement au tragique le problème
de
l’aménagement des intérêts terrestres. Il les prend au sérieux dans l
2762
pas prendre totalement au tragique le problème de
l’
aménagement des intérêts terrestres. Il les prend au sérieux dans la m
2763
lème de l’aménagement des intérêts terrestres. Il
les
prend au sérieux dans la mesure où il croit : c’est une des conséquen
2764
intérêts terrestres. Il les prend au sérieux dans
la
mesure où il croit : c’est une des conséquences de sa foi que de s’oc
2765
a mesure où il croit : c’est une des conséquences
de
sa foi que de s’occuper sérieusement du sort de la cité où s’écoule s
2766
croit : c’est une des conséquences de sa foi que
de
s’occuper sérieusement du sort de la cité où s’écoule sa vie. Mais c’
2767
s de sa foi que de s’occuper sérieusement du sort
de
la cité où s’écoule sa vie. Mais c’est là un sérieux subordonné, et l
2768
e sa foi que de s’occuper sérieusement du sort de
la
cité où s’écoule sa vie. Mais c’est là un sérieux subordonné, et le c
2769
e sa vie. Mais c’est là un sérieux subordonné, et
le
chrétien peut sans cesse le mettre en question. Il n’en va pas de mêm
2770
érieux subordonné, et le chrétien peut sans cesse
le
mettre en question. Il n’en va pas de même pour l’incroyant qui joue
2771
e mettre en question. Il n’en va pas de même pour
l’
incroyant qui joue tout sur la politique, et se voit de la sorte contr
2772
va pas de même pour l’incroyant qui joue tout sur
la
politique, et se voit de la sorte contraint d’accorder une valeur abs
2773
royant qui joue tout sur la politique, et se voit
de
la sorte contraint d’accorder une valeur absolue à des problèmes inso
2774
ant qui joue tout sur la politique, et se voit de
la
sorte contraint d’accorder une valeur absolue à des problèmes insonda
2775
ur la politique, et se voit de la sorte contraint
d’
accorder une valeur absolue à des problèmes insondablement relatifs. L
2776
absolue à des problèmes insondablement relatifs.
Le
chrétien sait pour quoi et pour Qui il combat. Bien plus, il sait que
2777
uoi et pour Qui il combat. Bien plus, il sait que
l’
affaire est réglée ; j’ajoute qu’il ne le sait qu’au plus fort du comb
2778
sait que l’affaire est réglée ; j’ajoute qu’il ne
le
sait qu’au plus fort du combat, une fois tous les risques endossés. V
2779
le sait qu’au plus fort du combat, une fois tous
les
risques endossés. Voilà son paradoxe et l’humour de sa lutte. L’issue
2780
tous les risques endossés. Voilà son paradoxe et
l’
humour de sa lutte. L’issue de la bataille, il peut bien la prévoir fa
2781
risques endossés. Voilà son paradoxe et l’humour
de
sa lutte. L’issue de la bataille, il peut bien la prévoir fatale, mai
2782
ssés. Voilà son paradoxe et l’humour de sa lutte.
L’
issue de la bataille, il peut bien la prévoir fatale, mais elle ouvre
2783
ilà son paradoxe et l’humour de sa lutte. L’issue
de
la bataille, il peut bien la prévoir fatale, mais elle ouvre une autr
2784
son paradoxe et l’humour de sa lutte. L’issue de
la
bataille, il peut bien la prévoir fatale, mais elle ouvre une autre e
2785
de sa lutte. L’issue de la bataille, il peut bien
la
prévoir fatale, mais elle ouvre une autre espérance, celle-là même qu
2786
elle ouvre une autre espérance, celle-là même qui
l’
a jeté dans la bataille, et qu’il rejoint. ⁂ Notre enjeu est ailleurs
2787
autre espérance, celle-là même qui l’a jeté dans
la
bataille, et qu’il rejoint. ⁂ Notre enjeu est ailleurs, si tout se j
2788
u est ailleurs, si tout se joue ici. C’est ce que
le
communisme ne peut pas accepter. Entre le communiste et le chrétien,
2789
ce que le communisme ne peut pas accepter. Entre
le
communiste et le chrétien, il y a cet humour dernier, irréductible, e
2790
isme ne peut pas accepter. Entre le communiste et
le
chrétien, il y a cet humour dernier, irréductible, et qui joue toujou
2791
e, et qui joue toujours aux dépens du communiste.
Le
communiste prend au tragique « jusqu’à la gauche » son sort terrestre
2792
uniste. Le communiste prend au tragique « jusqu’à
la
gauche » son sort terrestre. C’est que le salut, pour lui, est lié au
2793
jusqu’à la gauche » son sort terrestre. C’est que
le
salut, pour lui, est lié au succès de son effort. Pas d’ironie possib
2794
. C’est que le salut, pour lui, est lié au succès
de
son effort. Pas d’ironie possible vis-à-vis de son œuvre. Si tous les
2795
t, pour lui, est lié au succès de son effort. Pas
d’
ironie possible vis-à-vis de son œuvre. Si tous les hommes n’arrivent
2796
d’ironie possible vis-à-vis de son œuvre. Si tous
les
hommes n’arrivent pas au bonheur moyen, tout sera perdu. Si je crève
2797
as au bonheur moyen, tout sera perdu. Si je crève
de
faim, tout sera perdu. Le chrétien dit : tout est déjà perdu, et bien
2798
sera perdu. Si je crève de faim, tout sera perdu.
Le
chrétien dit : tout est déjà perdu, et bien plus que vous ne croyez,
2799
ne croyez, mais aussi tout est déjà sauvé. Crever
de
faim n’est pas le pire des risques que je cours. Le pire des risques,
2800
ssi tout est déjà sauvé. Crever de faim n’est pas
le
pire des risques que je cours. Le pire des risques, c’est de manquer
2801
faim n’est pas le pire des risques que je cours.
Le
pire des risques, c’est de manquer cet acte par lequel je saisis le s
2802
risques que je cours. Le pire des risques, c’est
de
manquer cet acte par lequel je saisis le salut qui m’est promis22, sa
2803
s, c’est de manquer cet acte par lequel je saisis
le
salut qui m’est promis22, salut gagé sur le fait historique de la mor
2804
aisis le salut qui m’est promis22, salut gagé sur
le
fait historique de la mort et de la résurrection de Jésus-Christ. Ce
2805
m’est promis22, salut gagé sur le fait historique
de
la mort et de la résurrection de Jésus-Christ. Ce fait existe. Mon ac
2806
st promis22, salut gagé sur le fait historique de
la
mort et de la résurrection de Jésus-Christ. Ce fait existe. Mon actio
2807
, salut gagé sur le fait historique de la mort et
de
la résurrection de Jésus-Christ. Ce fait existe. Mon action consiste
2808
alut gagé sur le fait historique de la mort et de
la
résurrection de Jésus-Christ. Ce fait existe. Mon action consiste à m
2809
fait historique de la mort et de la résurrection
de
Jésus-Christ. Ce fait existe. Mon action consiste à m’en rendre conte
2810
ion consiste à m’en rendre contemporain. Au terme
de
mon action, il y aura un échec ou un succès terrestre, peu importe :
2811
errestre, peu importe : ce qui importe, c’est que
l’
action ait été faite en vertu de la foi, car « c’est la foi qui sauve
2812
rte, c’est que l’action ait été faite en vertu de
la
foi, car « c’est la foi qui sauve ». 22. Cet acte — faut-il le répé
2813
ion ait été faite en vertu de la foi, car « c’est
la
foi qui sauve ». 22. Cet acte — faut-il le répéter encore ? — n’est
2814
’est la foi qui sauve ». 22. Cet acte — faut-il
le
répéter encore ? — n’est pas l’acte d’un solitaire, mais bien l’acte
2815
et acte — faut-il le répéter encore ? — n’est pas
l’
acte d’un solitaire, mais bien l’acte de miséricorde par lequel je dev
2816
— faut-il le répéter encore ? — n’est pas l’acte
d’
un solitaire, mais bien l’acte de miséricorde par lequel je deviens le
2817
re ? — n’est pas l’acte d’un solitaire, mais bien
l’
acte de miséricorde par lequel je deviens le prochain de mon frère. C’
2818
n’est pas l’acte d’un solitaire, mais bien l’acte
de
miséricorde par lequel je deviens le prochain de mon frère. C’est l’a
2819
bien l’acte de miséricorde par lequel je deviens
le
prochain de mon frère. C’est l’acte personnel qui fonde la seule comm
2820
de miséricorde par lequel je deviens le prochain
de
mon frère. C’est l’acte personnel qui fonde la seule communauté vivan
2821
lequel je deviens le prochain de mon frère. C’est
l’
acte personnel qui fonde la seule communauté vivante.
2822
in de mon frère. C’est l’acte personnel qui fonde
la
seule communauté vivante.
2823
VIIComment rompre ?23
Le
jugement va commencer par la maison de Dieu. I. Pierre, 4, 17. Le
2824
mment rompre ?23 Le jugement va commencer par
la
maison de Dieu. I. Pierre, 4, 17. Le faux rapport entre le christi
2825
re ?23 Le jugement va commencer par la maison
de
Dieu. I. Pierre, 4, 17. Le faux rapport entre le christianisme et
2826
encer par la maison de Dieu. I. Pierre, 4, 17.
Le
faux rapport entre le christianisme et le christianisme de la chrétie
2827
Dieu. I. Pierre, 4, 17. Le faux rapport entre
le
christianisme et le christianisme de la chrétienté réside en ceci : q
2828
, 17. Le faux rapport entre le christianisme et
le
christianisme de la chrétienté réside en ceci : que le christianisme
2829
apport entre le christianisme et le christianisme
de
la chrétienté réside en ceci : que le christianisme parle sans cesse
2830
ort entre le christianisme et le christianisme de
la
chrétienté réside en ceci : que le christianisme parle sans cesse de
2831
ristianisme de la chrétienté réside en ceci : que
le
christianisme parle sans cesse de l’Éternité, pense continuellement à
2832
e en ceci : que le christianisme parle sans cesse
de
l’Éternité, pense continuellement à l’Éternel, — et que la chrétienté
2833
n ceci : que le christianisme parle sans cesse de
l’
Éternité, pense continuellement à l’Éternel, — et que la chrétienté en
2834
sans cesse de l’Éternité, pense continuellement à
l’
Éternel, — et que la chrétienté ensuite parle de la même façon, mais p
2835
nité, pense continuellement à l’Éternel, — et que
la
chrétienté ensuite parle de la même façon, mais pense à cette vie ter
2836
à l’Éternel, — et que la chrétienté ensuite parle
de
la même façon, mais pense à cette vie terrestre. Kierkegaard (Journa
2837
’Éternel, — et que la chrétienté ensuite parle de
la
même façon, mais pense à cette vie terrestre. Kierkegaard (Journal).
2838
e à cette vie terrestre. Kierkegaard (Journal).
La
volonté de rupture est l’origine même du christianisme ; c’est pourqu
2839
ie terrestre. Kierkegaard (Journal). La volonté
de
rupture est l’origine même du christianisme ; c’est pourquoi l’appari
2840
Kierkegaard (Journal). La volonté de rupture est
l’
origine même du christianisme ; c’est pourquoi l’apparition d’une volo
2841
l’origine même du christianisme ; c’est pourquoi
l’
apparition d’une volonté contraire définit exactement, pour la chrétie
2842
me du christianisme ; c’est pourquoi l’apparition
d’
une volonté contraire définit exactement, pour la chrétienté, le début
2843
d’une volonté contraire définit exactement, pour
la
chrétienté, le début de la décadence. Il y a des siècles de lutte sou
2844
contraire définit exactement, pour la chrétienté,
le
début de la décadence. Il y a des siècles de lutte sourde entre ces d
2845
définit exactement, pour la chrétienté, le début
de
la décadence. Il y a des siècles de lutte sourde entre ces deux voulo
2846
finit exactement, pour la chrétienté, le début de
la
décadence. Il y a des siècles de lutte sourde entre ces deux vouloirs
2847
nté, le début de la décadence. Il y a des siècles
de
lutte sourde entre ces deux vouloirs, et tant que dure la lutte le ch
2848
sourde entre ces deux vouloirs, et tant que dure
la
lutte le christianisme vainc : sa victoire est d’être éveillé. Tel es
2849
ntre ces deux vouloirs, et tant que dure la lutte
le
christianisme vainc : sa victoire est d’être éveillé. Tel est pour lu
2850
la lutte le christianisme vainc : sa victoire est
d’
être éveillé. Tel est pour lui l’ordre, le commandement. Mais que les
2851
sa victoire est d’être éveillé. Tel est pour lui
l’
ordre, le commandement. Mais que les chrétiens, fatigués de la lutte,
2852
ire est d’être éveillé. Tel est pour lui l’ordre,
le
commandement. Mais que les chrétiens, fatigués de la lutte, viennent
2853
l est pour lui l’ordre, le commandement. Mais que
les
chrétiens, fatigués de la lutte, viennent à croire qu’il est une autr
2854
le commandement. Mais que les chrétiens, fatigués
de
la lutte, viennent à croire qu’il est une autre façon de vaincre, et
2855
commandement. Mais que les chrétiens, fatigués de
la
lutte, viennent à croire qu’il est une autre façon de vaincre, et que
2856
utte, viennent à croire qu’il est une autre façon
de
vaincre, et que c’est de réduire l’adversaire à une paix avantageuse,
2857
u’il est une autre façon de vaincre, et que c’est
de
réduire l’adversaire à une paix avantageuse, à une paix dont ils s’im
2858
e autre façon de vaincre, et que c’est de réduire
l’
adversaire à une paix avantageuse, à une paix dont ils s’imaginent pou
2859
dont ils s’imaginent pouvoir tirer bénéfice pour
la
foi, — bien plus, que les chrétiens considèrent cette paix comme un b
2860
voir tirer bénéfice pour la foi, — bien plus, que
les
chrétiens considèrent cette paix comme un bien supérieur à la lutte,
2861
considèrent cette paix comme un bien supérieur à
la
lutte, qu’ils l’organisent, la sanctionnent d’une autorité que seule
2862
e paix comme un bien supérieur à la lutte, qu’ils
l’
organisent, la sanctionnent d’une autorité que seule leur conférait la
2863
n bien supérieur à la lutte, qu’ils l’organisent,
la
sanctionnent d’une autorité que seule leur conférait la rupture initi
2864
à la lutte, qu’ils l’organisent, la sanctionnent
d’
une autorité que seule leur conférait la rupture initiale, — qu’enfin
2865
ctionnent d’une autorité que seule leur conférait
la
rupture initiale, — qu’enfin ils la bénissent, la sanctifient, et en
2866
eur conférait la rupture initiale, — qu’enfin ils
la
bénissent, la sanctifient, et en son nom rendent grâces au ciel, alor
2867
la rupture initiale, — qu’enfin ils la bénissent,
la
sanctifient, et en son nom rendent grâces au ciel, alors éclate le sc
2868
t en son nom rendent grâces au ciel, alors éclate
le
scandale, car alors, de par la défection, mais aussi de par la souver
2869
ciel, alors éclate le scandale, car alors, de par
la
défection, mais aussi de par la souveraineté, désormais usurpée, de l
2870
car alors, de par la défection, mais aussi de par
la
souveraineté, désormais usurpée, de l’Église, le désordre se trouve «
2871
aussi de par la souveraineté, désormais usurpée,
de
l’Église, le désordre se trouve « établi ». Notre jeunesse s’éveille
2872
ssi de par la souveraineté, désormais usurpée, de
l’
Église, le désordre se trouve « établi ». Notre jeunesse s’éveille au
2873
la souveraineté, désormais usurpée, de l’Église,
le
désordre se trouve « établi ». Notre jeunesse s’éveille au milieu des
2874
». Notre jeunesse s’éveille au milieu des statuts
de
cette confusion. C’est contre eux dès l’abord qu’elle vient buter. On
2875
statuts de cette confusion. C’est contre eux dès
l’
abord qu’elle vient buter. On a tout dit pour la rendormir, mais en va
2876
s l’abord qu’elle vient buter. On a tout dit pour
la
rendormir, mais en vain : elle s’est fait mal, et la douleur tient ré
2877
rendormir, mais en vain : elle s’est fait mal, et
la
douleur tient réveillé. On a essayé de nous faire croire que cet « or
2878
it mal, et la douleur tient réveillé. On a essayé
de
nous faire croire que cet « ordre » social qui nous blessait, c’était
2879
l qui nous blessait, c’était un aspect nécessaire
de
l’« ordre chrétien » du monde. Nous ne l’avons pas cru longtemps, — l
2880
ui nous blessait, c’était un aspect nécessaire de
l’
« ordre chrétien » du monde. Nous ne l’avons pas cru longtemps, — le t
2881
essaire de l’« ordre chrétien » du monde. Nous ne
l’
avons pas cru longtemps, — le temps de nous souvenir de la guerre. Auj
2882
» du monde. Nous ne l’avons pas cru longtemps, —
le
temps de nous souvenir de la guerre. Aujourd’hui, des imprécations mo
2883
de. Nous ne l’avons pas cru longtemps, — le temps
de
nous souvenir de la guerre. Aujourd’hui, des imprécations montent de
2884
ns pas cru longtemps, — le temps de nous souvenir
de
la guerre. Aujourd’hui, des imprécations montent de toutes les partie
2885
pas cru longtemps, — le temps de nous souvenir de
la
guerre. Aujourd’hui, des imprécations montent de toutes les parties d
2886
la guerre. Aujourd’hui, des imprécations montent
de
toutes les parties de la terre contre une chrétienté qui, loin d’avoi
2887
. Aujourd’hui, des imprécations montent de toutes
les
parties de la terre contre une chrétienté qui, loin d’avoir maudit la
2888
i, des imprécations montent de toutes les parties
de
la terre contre une chrétienté qui, loin d’avoir maudit la guerre et
2889
des imprécations montent de toutes les parties de
la
terre contre une chrétienté qui, loin d’avoir maudit la guerre et sur
2890
rties de la terre contre une chrétienté qui, loin
d’
avoir maudit la guerre et surtout ce qui l’a permise, prétend encore d
2891
re contre une chrétienté qui, loin d’avoir maudit
la
guerre et surtout ce qui l’a permise, prétend encore dominer sur l’Eu
2892
, loin d’avoir maudit la guerre et surtout ce qui
l’
a permise, prétend encore dominer sur l’Europe, et ne peut maintenir c
2893
ut ce qui l’a permise, prétend encore dominer sur
l’
Europe, et ne peut maintenir cette apparence de règne qu’en confondant
2894
ur l’Europe, et ne peut maintenir cette apparence
de
règne qu’en confondant scandaleusement sa cause avec la cause de ceux
2895
ne qu’en confondant scandaleusement sa cause avec
la
cause de ceux qui réellement gouvernent. (On sait ce qu’ils sont.) Il
2896
confondant scandaleusement sa cause avec la cause
de
ceux qui réellement gouvernent. (On sait ce qu’ils sont.) Il faut qu’
2897
un cri jaillisse : c’en est fait du christianisme
de
la chrétienté ! Car ce cri est le témoignage d’un réveil. Et quand bi
2898
cri jaillisse : c’en est fait du christianisme de
la
chrétienté ! Car ce cri est le témoignage d’un réveil. Et quand bien
2899
u christianisme de la chrétienté ! Car ce cri est
le
témoignage d’un réveil. Et quand bien même il ne serait poussé que pa
2900
e de la chrétienté ! Car ce cri est le témoignage
d’
un réveil. Et quand bien même il ne serait poussé que par quelques-uns
2901
faire qu’il n’y ait eu cette preuve, aujourd’hui,
d’
une volonté de rupture, ce témoignage qui chaque fois qu’il est porté,
2902
y ait eu cette preuve, aujourd’hui, d’une volonté
de
rupture, ce témoignage qui chaque fois qu’il est porté, rétablit le c
2903
oignage qui chaque fois qu’il est porté, rétablit
le
christianisme et sa nouveauté menaçante. ⁂ Que la passion qui nous ar
2904
le christianisme et sa nouveauté menaçante. ⁂ Que
la
passion qui nous arrache ce cri, nous rende aussi lucides et efficace
2905
ous voulons rompre, et nous savons qu’il y faudra
de
la violence. Mais où porter le coup ? qui dénoncer ? au nom de quoi ?
2906
voulons rompre, et nous savons qu’il y faudra de
la
violence. Mais où porter le coup ? qui dénoncer ? au nom de quoi ? La
2907
ons qu’il y faudra de la violence. Mais où porter
le
coup ? qui dénoncer ? au nom de quoi ? La rupture ne pourra s’opérer
2908
porter le coup ? qui dénoncer ? au nom de quoi ?
La
rupture ne pourra s’opérer qu’au lieu même où la collusion s’est fait
2909
La rupture ne pourra s’opérer qu’au lieu même où
la
collusion s’est faite. Or elle n’a pas pu se faire entre le christian
2910
on s’est faite. Or elle n’a pas pu se faire entre
le
christianisme et l’injustice de ce monde, l’un n’existant que pour au
2911
lle n’a pas pu se faire entre le christianisme et
l’
injustice de ce monde, l’un n’existant que pour autant qu’il exclut l’
2912
pu se faire entre le christianisme et l’injustice
de
ce monde, l’un n’existant que pour autant qu’il exclut l’autre. Ce n’
2913
ue pour autant qu’il exclut l’autre. Ce n’est pas
le
christianisme qui a confondu sa cause avec celle de la bourgeoisie ca
2914
christianisme qui a confondu sa cause avec celle
de
la bourgeoisie capitaliste. Mais c’est un parti de gens qui, ayant pe
2915
ristianisme qui a confondu sa cause avec celle de
la
bourgeoisie capitaliste. Mais c’est un parti de gens qui, ayant peut-
2916
e la bourgeoisie capitaliste. Mais c’est un parti
de
gens qui, ayant peut-être été chrétiens, veulent en tirer des intérêt
2917
chrétiens, veulent en tirer des intérêts, abusent
de
ce qu’ils considèrent comme un privilège, le perdent par là même, et
2918
sent de ce qu’ils considèrent comme un privilège,
le
perdent par là même, et dérogent, mais s’obstinent à porter un titre
2919
rrecevable. Ce parti peut être aussi nombreux que
l’
on voudra, il peut représenter la grande majorité des prétendus croyan
2920
ssi nombreux que l’on voudra, il peut représenter
la
grande majorité des prétendus croyants, l’élément le plus voyant, le
2921
senter la grande majorité des prétendus croyants,
l’
élément le plus voyant, le plus officiel et le plus puissant de la chr
2922
grande majorité des prétendus croyants, l’élément
le
plus voyant, le plus officiel et le plus puissant de la chrétienté, —
2923
des prétendus croyants, l’élément le plus voyant,
le
plus officiel et le plus puissant de la chrétienté, — il n’est pas le
2924
ts, l’élément le plus voyant, le plus officiel et
le
plus puissant de la chrétienté, — il n’est pas le christianisme, et c
2925
plus voyant, le plus officiel et le plus puissant
de
la chrétienté, — il n’est pas le christianisme, et ce n’est pas à lui
2926
s voyant, le plus officiel et le plus puissant de
la
chrétienté, — il n’est pas le christianisme, et ce n’est pas à lui de
2927
le plus puissant de la chrétienté, — il n’est pas
le
christianisme, et ce n’est pas à lui de rompre avec l’injustice dont
2928
n’est pas le christianisme, et ce n’est pas à lui
de
rompre avec l’injustice dont il s’est fait le soutien, et qui, depuis
2929
ristianisme, et ce n’est pas à lui de rompre avec
l’
injustice dont il s’est fait le soutien, et qui, depuis, assure son su
2930
lui de rompre avec l’injustice dont il s’est fait
le
soutien, et qui, depuis, assure son succès relatif. Une église « étab
2931
onde et s’appuyant sur lui, en réalité n’est plus
l’
Église et n’a plus le droit de parler ; elle n’est plus qu’une précieu
2932
r lui, en réalité n’est plus l’Église et n’a plus
le
droit de parler ; elle n’est plus qu’une précieuse auxiliaire de la p
2933
réalité n’est plus l’Église et n’a plus le droit
de
parler ; elle n’est plus qu’une précieuse auxiliaire de la préfecture
2934
ler ; elle n’est plus qu’une précieuse auxiliaire
de
la préfecture de police. Qu’on n’attende donc pas de nous un appel au
2935
; elle n’est plus qu’une précieuse auxiliaire de
la
préfecture de police. Qu’on n’attende donc pas de nous un appel aux É
2936
plus qu’une précieuse auxiliaire de la préfecture
de
police. Qu’on n’attende donc pas de nous un appel aux Églises en tant
2937
la préfecture de police. Qu’on n’attende donc pas
de
nous un appel aux Églises en tant que corps constitués et officiels24
2938
tués et officiels24. Non, en présence du scandale
de
la chrétienté embourgeoisée, patriotarde, riche et peureuse, les égli
2939
s et officiels24. Non, en présence du scandale de
la
chrétienté embourgeoisée, patriotarde, riche et peureuse, les églises
2940
té embourgeoisée, patriotarde, riche et peureuse,
les
églises auraient beau multiplier les manifestations publiques, les as
2941
et peureuse, les églises auraient beau multiplier
les
manifestations publiques, les assemblées pacifistes, les prières pour
2942
ent beau multiplier les manifestations publiques,
les
assemblées pacifistes, les prières pour enrayer le chômage, les encyc
2943
ifestations publiques, les assemblées pacifistes,
les
prières pour enrayer le chômage, les encycliques, les vœux, les résol
2944
s assemblées pacifistes, les prières pour enrayer
le
chômage, les encycliques, les vœux, les résolutions, les protestation
2945
pacifistes, les prières pour enrayer le chômage,
les
encycliques, les vœux, les résolutions, les protestations et les coll
2946
prières pour enrayer le chômage, les encycliques,
les
vœux, les résolutions, les protestations et les collectes, elles ne p
2947
ur enrayer le chômage, les encycliques, les vœux,
les
résolutions, les protestations et les collectes, elles ne pourront qu
2948
mage, les encycliques, les vœux, les résolutions,
les
protestations et les collectes, elles ne pourront qu’attester par là
2949
, les vœux, les résolutions, les protestations et
les
collectes, elles ne pourront qu’attester par là même qu’elles ne sont
2950
ont qu’attester par là même qu’elles ne sont plus
le
christianisme, qu’elles sont incapables de rupture, qu’elles ont pass
2951
t plus le christianisme, qu’elles sont incapables
de
rupture, qu’elles ont passé au camp de l’ennemi, et depuis si longtem
2952
incapables de rupture, qu’elles ont passé au camp
de
l’ennemi, et depuis si longtemps qu’elles parlent maintenant sa langu
2953
apables de rupture, qu’elles ont passé au camp de
l’
ennemi, et depuis si longtemps qu’elles parlent maintenant sa langue,
2954
. Bien moins encore que tout cela, attendons-nous
de
nos églises qu’elles énoncent une doctrine sociale opposée aux doctri
2955
ée aux doctrines régnantes. Nous n’attendons rien
d’
aucun acte délibéré, pesé et calculé, tendant à désolidariser la « chr
2956
élibéré, pesé et calculé, tendant à désolidariser
la
« chrétienté » du désordre établi. Et pourquoi ? Parce que c’est tout
2957
Parce que c’est tout à fait impossible, parce que
la
« chrétienté » est sécularisée, et qu’on ne peut demander à ce siècle
2958
écularisée, et qu’on ne peut demander à ce siècle
de
rompre avec lui-même, de s’arracher le cœur. Il n’y a de rupture poss
2959
eut demander à ce siècle de rompre avec lui-même,
de
s’arracher le cœur. Il n’y a de rupture possible qu’au nom de l’Évang
2960
ce siècle de rompre avec lui-même, de s’arracher
le
cœur. Il n’y a de rupture possible qu’au nom de l’Évangile25. Elle ne
2961
re avec lui-même, de s’arracher le cœur. Il n’y a
de
rupture possible qu’au nom de l’Évangile25. Elle ne peut se produire
2962
e cœur. Il n’y a de rupture possible qu’au nom de
l’
Évangile25. Elle ne peut se produire qu’entre le christianisme véritab
2963
e l’Évangile25. Elle ne peut se produire qu’entre
le
christianisme véritable et cette « chrétienté » qui s’en réclame enco
2964
ienté » qui s’en réclame encore au moment où elle
le
trahit. Telle sera donc la forme et tel sera le premier lieu de la r
2965
ore au moment où elle le trahit. Telle sera donc
la
forme et tel sera le premier lieu de la rupture nécessaire : la dénon
2966
le sera donc la forme et tel sera le premier lieu
de
la rupture nécessaire : la dénonciation d’une imposture, partout où l
2967
sera donc la forme et tel sera le premier lieu de
la
rupture nécessaire : la dénonciation d’une imposture, partout où la c
2968
l sera le premier lieu de la rupture nécessaire :
la
dénonciation d’une imposture, partout où la chrétienté, ayant touché
2969
r lieu de la rupture nécessaire : la dénonciation
d’
une imposture, partout où la chrétienté, ayant touché ses 30 deniers,
2970
ire : la dénonciation d’une imposture, partout où
la
chrétienté, ayant touché ses 30 deniers, voudra parler encore au nom
2971
, voudra parler encore au nom du christianisme. ⁂
Le
christianisme n’est pas une puissance à notre disposition, puissance
2972
une puissance à notre disposition, puissance que
les
hommes auraient eu le tort, simplement, de mal utiliser, de négliger.
2973
disposition, puissance que les hommes auraient eu
le
tort, simplement, de mal utiliser, de négliger. Il n’y a pas, en véri
2974
e que les hommes auraient eu le tort, simplement,
de
mal utiliser, de négliger. Il n’y a pas, en vérité, de « forces chrét
2975
auraient eu le tort, simplement, de mal utiliser,
de
négliger. Il n’y a pas, en vérité, de « forces chrétiennes » spécifiq
2976
l utiliser, de négliger. Il n’y a pas, en vérité,
de
« forces chrétiennes » spécifiques, constituées, existant en elles-mê
2977
en elles-mêmes, qui auraient été introduites dans
le
monde par Dieu, que nous aurions mal dirigées, compromises par maladr
2978
esse, et que nous pourrions, par exemple, dégager
de
leurs complicités avec les « forces du monde ». Le chrétien ne connaî
2979
s, par exemple, dégager de leurs complicités avec
les
« forces du monde ». Le chrétien ne connaît pas d’autre force réelle
2980
e leurs complicités avec les « forces du monde ».
Le
chrétien ne connaît pas d’autre force réelle que celle de la foi. Or
2981
s « forces du monde ». Le chrétien ne connaît pas
d’
autre force réelle que celle de la foi. Or cette unique force ne lui a
2982
ien ne connaît pas d’autre force réelle que celle
de
la foi. Or cette unique force ne lui appartient pas ; tout au plus le
2983
ne connaît pas d’autre force réelle que celle de
la
foi. Or cette unique force ne lui appartient pas ; tout au plus le sa
2984
unique force ne lui appartient pas ; tout au plus
le
saisit-elle, d’une manière imprévisible. La seule liberté qui lui soi
2985
lui appartient pas ; tout au plus le saisit-elle,
d’
une manière imprévisible. La seule liberté qui lui soit accordée vis-à
2986
plus le saisit-elle, d’une manière imprévisible.
La
seule liberté qui lui soit accordée vis-à-vis de la foi, c’est de la
2987
seule liberté qui lui soit accordée vis-à-vis de
la
foi, c’est de la refuser. Comment dès lors l’utiliserait-il à son gré
2988
qui lui soit accordée vis-à-vis de la foi, c’est
de
la refuser. Comment dès lors l’utiliserait-il à son gré ? Car d’une p
2989
i lui soit accordée vis-à-vis de la foi, c’est de
la
refuser. Comment dès lors l’utiliserait-il à son gré ? Car d’une part
2990
de la foi, c’est de la refuser. Comment dès lors
l’
utiliserait-il à son gré ? Car d’une part, il ne peut pas la compromet
2991
ait-il à son gré ? Car d’une part, il ne peut pas
la
compromettre, et ce qu’il compromet, c’est toujours autre chose. Mais
2992
toujours autre chose. Mais d’autre part, et pour
la
même raison, il ne peut s’en targuer pour fonder un « ordre chrétien
2993
arguer pour fonder un « ordre chrétien », et s’il
le
fonde, c’est en réalité sur une tout autre force que celle de la foi.
2994
est en réalité sur une tout autre force que celle
de
la foi. Ce peut être sur une éthique de puissance et de service ; ou
2995
en réalité sur une tout autre force que celle de
la
foi. Ce peut être sur une éthique de puissance et de service ; ou sur
2996
que celle de la foi. Ce peut être sur une éthique
de
puissance et de service ; ou sur une éthique de bonheur ; ou sur un i
2997
foi. Ce peut être sur une éthique de puissance et
de
service ; ou sur une éthique de bonheur ; ou sur un idéal humanitaire
2998
e de puissance et de service ; ou sur une éthique
de
bonheur ; ou sur un idéal humanitaire ; ou sur un idéal de sécurité ;
2999
r ; ou sur un idéal humanitaire ; ou sur un idéal
de
sécurité ; ou sur des intérêts plus bassement optimistes encore. Tout
3000
bassement optimistes encore. Toutes ces formules
d’
« ordre chrétien » ont été plus ou moins réalisées, et constituent da
3001
et constituent dans leur ensemble, du Moyen Âge à
l’
Amérique moderne, la grande Imposture dont nous avons à dénoncer l’ori
3002
leur ensemble, du Moyen Âge à l’Amérique moderne,
la
grande Imposture dont nous avons à dénoncer l’origine permanente et l
3003
e, la grande Imposture dont nous avons à dénoncer
l’
origine permanente et les manifestations actuelles. ⁂ Ne nous excusons
3004
ont nous avons à dénoncer l’origine permanente et
les
manifestations actuelles. ⁂ Ne nous excusons pas d’avoir recours ici
3005
manifestations actuelles. ⁂ Ne nous excusons pas
d’
avoir recours ici à des formules théologiques, puisque précisément, à
3006
des formules théologiques, puisque précisément, à
l’
origine du désordre, et plus encore dans son établissement, nous trouv
3007
établissement, nous trouvons ce désir trop humain
de
parler des choses de la foi dans le langage du bonheur terrestre. La
3008
rouvons ce désir trop humain de parler des choses
de
la foi dans le langage du bonheur terrestre. La rupture que nous voul
3009
vons ce désir trop humain de parler des choses de
la
foi dans le langage du bonheur terrestre. La rupture que nous voulons
3010
r trop humain de parler des choses de la foi dans
le
langage du bonheur terrestre. La rupture que nous voulons n’aura de c
3011
s de la foi dans le langage du bonheur terrestre.
La
rupture que nous voulons n’aura de conséquences politiques que si nou
3012
eur terrestre. La rupture que nous voulons n’aura
de
conséquences politiques que si nous posons le problème sur son plan r
3013
ura de conséquences politiques que si nous posons
le
problème sur son plan réel. Or, le lieu de sa décision n’est pas le l
3014
si nous posons le problème sur son plan réel. Or,
le
lieu de sa décision n’est pas le lieu des décisions et des calculs hu
3015
posons le problème sur son plan réel. Or, le lieu
de
sa décision n’est pas le lieu des décisions et des calculs humains ;
3016
n plan réel. Or, le lieu de sa décision n’est pas
le
lieu des décisions et des calculs humains ; il est à l’intérieur de l
3017
et des calculs humains ; il est à l’intérieur de
la
religion. Les églises qui se crurent en droit d’édicter un « ordre ch
3018
ls humains ; il est à l’intérieur de la religion.
Les
églises qui se crurent en droit d’édicter un « ordre chrétien », se f
3019
la religion. Les églises qui se crurent en droit
d’
édicter un « ordre chrétien », se fondaient toutes, et se fondent enco
3020
fondent encore, sur une conception antichrétienne
de
la foi. La foi, pour elles, est une « force » que l’homme peut se pro
3021
dent encore, sur une conception antichrétienne de
la
foi. La foi, pour elles, est une « force » que l’homme peut se procur
3022
ore, sur une conception antichrétienne de la foi.
La
foi, pour elles, est une « force » que l’homme peut se procurer, appr
3023
la foi. La foi, pour elles, est une « force » que
l’
homme peut se procurer, apprivoiser, réglementer, administrer dans la
3024
curer, apprivoiser, réglementer, administrer dans
la
durée. C’est une force que l’Église aurait, une fois pour toutes. Et
3025
r, administrer dans la durée. C’est une force que
l’
Église aurait, une fois pour toutes. Et cette possession serait en que
3026
h ! tout extérieurement ! — à celles qu’inventent
les
hommes sans la foi. C’est la meilleure façon que le monde ait trouvée
3027
urement ! — à celles qu’inventent les hommes sans
la
foi. C’est la meilleure façon que le monde ait trouvée de rejeter le
3028
celles qu’inventent les hommes sans la foi. C’est
la
meilleure façon que le monde ait trouvée de rejeter le Christ : feind
3029
hommes sans la foi. C’est la meilleure façon que
le
monde ait trouvée de rejeter le Christ : feindre d’accepter la doctri
3030
C’est la meilleure façon que le monde ait trouvée
de
rejeter le Christ : feindre d’accepter la doctrine de ses disciples,
3031
illeure façon que le monde ait trouvée de rejeter
le
Christ : feindre d’accepter la doctrine de ses disciples, se faire un
3032
monde ait trouvée de rejeter le Christ : feindre
d’
accepter la doctrine de ses disciples, se faire un avoir de la Pauvret
3033
trouvée de rejeter le Christ : feindre d’accepter
la
doctrine de ses disciples, se faire un avoir de la Pauvreté évangéliq
3034
ejeter le Christ : feindre d’accepter la doctrine
de
ses disciples, se faire un avoir de la Pauvreté évangélique, et bient
3035
r la doctrine de ses disciples, se faire un avoir
de
la Pauvreté évangélique, et bientôt ne plus vivre que sur les intérêt
3036
a doctrine de ses disciples, se faire un avoir de
la
Pauvreté évangélique, et bientôt ne plus vivre que sur les intérêts d
3037
eté évangélique, et bientôt ne plus vivre que sur
les
intérêts de cet avoir. Mais si la foi, don de Dieu, et gratuit — « af
3038
ue, et bientôt ne plus vivre que sur les intérêts
de
cet avoir. Mais si la foi, don de Dieu, et gratuit — « afin que nul n
3039
vivre que sur les intérêts de cet avoir. Mais si
la
foi, don de Dieu, et gratuit — « afin que nul ne se glorifie » — est
3040
ur les intérêts de cet avoir. Mais si la foi, don
de
Dieu, et gratuit — « afin que nul ne se glorifie » — est une particip
3041
glorifie » — est une participation instantanée à
l’
éternel, elle juge et condamne ceux-là d’abord qui s’en réclament. Et
3042
me qui se dit chrétien. (On ne peut dire cela que
d’
un point de vue chrétien.) Mais c’est aussi pourquoi il y a une suprêm
3043
dans toute politique humaine organisée — fût-ce à
la
gloire de Dieu ! — qui poursuivrait son plan sans se soucier de la ju
3044
politique humaine organisée — fût-ce à la gloire
de
Dieu ! — qui poursuivrait son plan sans se soucier de la justice de D
3045
ieu ! — qui poursuivrait son plan sans se soucier
de
la justice de Dieu. Et la voix du prophète s’élève contre l’Église :
3046
! — qui poursuivrait son plan sans se soucier de
la
justice de Dieu. Et la voix du prophète s’élève contre l’Église : « T
3047
ursuivrait son plan sans se soucier de la justice
de
Dieu. Et la voix du prophète s’élève contre l’Église : « Tes amis t’o
3048
on plan sans se soucier de la justice de Dieu. Et
la
voix du prophète s’élève contre l’Église : « Tes amis t’ont jouée, t’
3049
ce de Dieu. Et la voix du prophète s’élève contre
l’
Église : « Tes amis t’ont jouée, t’ont dominée, ceux qui mangeaient to
3050
pas su t’en apercevoir ! — Toi qui t’assieds sur
les
hauteurs et qui dis en toi-même : Qui me précipitera jusqu’à terre ?
3051
— Quand tu placerais ton nid aussi haut que celui
de
l’aigle, quand tu placerais ton nid parmi les étoiles, je t’en précip
3052
uand tu placerais ton nid aussi haut que celui de
l’
aigle, quand tu placerais ton nid parmi les étoiles, je t’en précipite
3053
elui de l’aigle, quand tu placerais ton nid parmi
les
étoiles, je t’en précipiterai, dit l’Éternel… Car le jour de l’Éterne
3054
nid parmi les étoiles, je t’en précipiterai, dit
l’
Éternel… Car le jour de l’Éternel est proche pour toutes les nations.
3055
étoiles, je t’en précipiterai, dit l’Éternel… Car
le
jour de l’Éternel est proche pour toutes les nations. » (Abdias, 3-4
3056
je t’en précipiterai, dit l’Éternel… Car le jour
de
l’Éternel est proche pour toutes les nations. » (Abdias, 3-4 et 15.)
3057
t’en précipiterai, dit l’Éternel… Car le jour de
l’
Éternel est proche pour toutes les nations. » (Abdias, 3-4 et 15.) Ils
3058
… Car le jour de l’Éternel est proche pour toutes
les
nations. » (Abdias, 3-4 et 15.) Ils ont prétendu rendre à Dieu ce qu’
3059
endaient à César. Entraînée dans cette politique,
la
théologie se fait servante de la chose publique. Et que voit-on dès l
3060
ns cette politique, la théologie se fait servante
de
la chose publique. Et que voit-on dès lors ? Présentement ? — On voit
3061
cette politique, la théologie se fait servante de
la
chose publique. Et que voit-on dès lors ? Présentement ? — On voit de
3062
Goyau et autres « croyants » décorés, s’indigner
de
ce que les sans-Dieu parlent de confisquer à leur profit « la primaut
3063
autres « croyants » décorés, s’indigner de ce que
les
sans-Dieu parlent de confisquer à leur profit « la primauté du Christ
3064
corés, s’indigner de ce que les sans-Dieu parlent
de
confisquer à leur profit « la primauté du Christ et celle de l’Europe
3065
s sans-Dieu parlent de confisquer à leur profit «
la
primauté du Christ et celle de l’Europe »26. L’on voit des von Papen,
3066
er à leur profit « la primauté du Christ et celle
de
l’Europe »26. L’on voit des von Papen, délégués par l’industrie lourd
3067
à leur profit « la primauté du Christ et celle de
l’
Europe »26. L’on voit des von Papen, délégués par l’industrie lourde a
3068
« la primauté du Christ et celle de l’Europe »26.
L’
on voit des von Papen, délégués par l’industrie lourde au gouvernement
3069
Europe »26. L’on voit des von Papen, délégués par
l’
industrie lourde au gouvernement d’une nation « chrétienne » revendiqu
3070
, délégués par l’industrie lourde au gouvernement
d’
une nation « chrétienne » revendiquer dans leurs discours la défense d
3071
on « chrétienne » revendiquer dans leurs discours
la
défense des « valeurs » chrétiennes, pour appuyer des décrets-lois. L
3072
urs » chrétiennes, pour appuyer des décrets-lois.
L’
on voit des clergymen prier pour le dollar, des évêques asperger des c
3073
décrets-lois. L’on voit des clergymen prier pour
le
dollar, des évêques asperger des croiseurs, un Te Deum à Londres et u
3074
Deum à Londres et un autre à Berlin pour célébrer
le
même massacre. On voit une nuée de piétistes et de bigots demeurer ag
3075
pour célébrer le même massacre. On voit une nuée
de
piétistes et de bigots demeurer agressifs dans leur volonté de confon
3076
e même massacre. On voit une nuée de piétistes et
de
bigots demeurer agressifs dans leur volonté de confondre la morale pe
3077
et de bigots demeurer agressifs dans leur volonté
de
confondre la morale petite-bourgeoise avec les ordres de la foi. Et l
3078
demeurer agressifs dans leur volonté de confondre
la
morale petite-bourgeoise avec les ordres de la foi. Et l’on a vu Babi
3079
nté de confondre la morale petite-bourgeoise avec
les
ordres de la foi. Et l’on a vu Babitt. Mais n’allons pas chercher si
3080
ondre la morale petite-bourgeoise avec les ordres
de
la foi. Et l’on a vu Babitt. Mais n’allons pas chercher si loin. Ouvr
3081
re la morale petite-bourgeoise avec les ordres de
la
foi. Et l’on a vu Babitt. Mais n’allons pas chercher si loin. Ouvrons
3082
e petite-bourgeoise avec les ordres de la foi. Et
l’
on a vu Babitt. Mais n’allons pas chercher si loin. Ouvrons un journal
3083
n’allons pas chercher si loin. Ouvrons un journal
de
Paris. Un discours chaleureux du Père de la Brière27 voudrait nous en
3084
rière27 voudrait nous enflammer contre une espèce
de
bolchévisme qu’il décrit ainsi : « Dans cette philosophie et cette mo
3085
ette morale est délibérément supprimée toute idée
de
liberté, toute idée de propriété, toute idée de patrie… [et l’énuméra
3086
ément supprimée toute idée de liberté, toute idée
de
propriété, toute idée de patrie… [et l’énumération se poursuit jusqu’
3087
e de liberté, toute idée de propriété, toute idée
de
patrie… [et l’énumération se poursuit jusqu’à ceci] : Chose plus atro
3088
oute idée de propriété, toute idée de patrie… [et
l’
énumération se poursuit jusqu’à ceci] : Chose plus atroce encore [sic]
3089
it jusqu’à ceci] : Chose plus atroce encore [sic]
l’
idée chrétienne, l’idée religieuse l’idée même de Dieu est abolie… » N
3090
Chose plus atroce encore [sic] l’idée chrétienne,
l’
idée religieuse l’idée même de Dieu est abolie… » Ne pouvant supporter
3091
encore [sic] l’idée chrétienne, l’idée religieuse
l’
idée même de Dieu est abolie… » Ne pouvant supporter l’idée que cette
3092
l’idée chrétienne, l’idée religieuse l’idée même
de
Dieu est abolie… » Ne pouvant supporter l’idée que cette « idée » soi
3093
e même de Dieu est abolie… » Ne pouvant supporter
l’
idée que cette « idée » soit abolie, le Père de la Brière lance un vib
3094
supporter l’idée que cette « idée » soit abolie,
le
Père de la Brière lance un vibrant appel aux écrivains : qu’ils nous
3095
crivains : qu’ils nous écrivent des romans contre
le
bolchévisme, et l’on donnera 50 000 francs au mieux pensant. Et Figa
3096
ous écrivent des romans contre le bolchévisme, et
l’
on donnera 50 000 francs au mieux pensant. Et Figaro de conclure : «
3097
nnera 50 000 francs au mieux pensant. Et Figaro
de
conclure : « En terminant l’éminent religieux déclara que ce concours
3098
pensant. Et Figaro de conclure : « En terminant
l’
éminent religieux déclara que ce concours international avait pour but
3099
lara que ce concours international avait pour but
de
contribuer à la sauvegarde des hautes valeurs spirituelles et des vér
3100
ours international avait pour but de contribuer à
la
sauvegarde des hautes valeurs spirituelles et des vérités saintes que
3101
s valeurs spirituelles et des vérités saintes que
l’
Académie d’éducation et d’entraide sociale a pour mission de servir et
3102
pirituelles et des vérités saintes que l’Académie
d’
éducation et d’entraide sociale a pour mission de servir et de faire r
3103
des vérités saintes que l’Académie d’éducation et
d’
entraide sociale a pour mission de servir et de faire rayonner. » — L’
3104
d’éducation et d’entraide sociale a pour mission
de
servir et de faire rayonner. » — L’idée de propriété, l’idée chrétien
3105
et d’entraide sociale a pour mission de servir et
de
faire rayonner. » — L’idée de propriété, l’idée chrétienne28, les hau
3106
pour mission de servir et de faire rayonner. » —
L’
idée de propriété, l’idée chrétienne28, les hautes valeurs, les vérité
3107
ission de servir et de faire rayonner. » — L’idée
de
propriété, l’idée chrétienne28, les hautes valeurs, les vérités saint
3108
ir et de faire rayonner. » — L’idée de propriété,
l’
idée chrétienne28, les hautes valeurs, les vérités saintes, — l’Académ
3109
er. » — L’idée de propriété, l’idée chrétienne28,
les
hautes valeurs, les vérités saintes, — l’Académie d’entraide sociale
3110
opriété, l’idée chrétienne28, les hautes valeurs,
les
vérités saintes, — l’Académie d’entraide sociale enfin ! Contribution
3111
nne28, les hautes valeurs, les vérités saintes, —
l’
Académie d’entraide sociale enfin ! Contribution à la « sauvegarde » :
3112
hautes valeurs, les vérités saintes, — l’Académie
d’
entraide sociale enfin ! Contribution à la « sauvegarde » : 50 000 fra
3113
cadémie d’entraide sociale enfin ! Contribution à
la
« sauvegarde » : 50 000 francs. Ah ! qu’un sans-Dieu vienne me dire :
3114
lte. Mais j’en ai une autre plus profonde : celle
de
voir qualifier de « chrétienne » une « idée » qui sert l’injustice ét
3115
une autre plus profonde : celle de voir qualifier
de
« chrétienne » une « idée » qui sert l’injustice établie. Tu ne crois
3116
qualifier de « chrétienne » une « idée » qui sert
l’
injustice établie. Tu ne crois pas à ces paroles et tu fais bien, même
3117
crois pas, dis-tu, à ces docteurs, mais pourquoi
les
crois-tu soudain, quand ils se donnent pour chrétiens ? ⁂ Quand, par
3118
uand ils se donnent pour chrétiens ? ⁂ Quand, par
la
maladie du monde, la « chrétienté » se trouve menacée, c’est déjà qu’
3119
our chrétiens ? ⁂ Quand, par la maladie du monde,
la
« chrétienté » se trouve menacée, c’est déjà qu’elle mérite la mort.
3120
té » se trouve menacée, c’est déjà qu’elle mérite
la
mort. Les uns alors défendent ses propriétés, je ne sais quelles régi
3121
rouve menacée, c’est déjà qu’elle mérite la mort.
Les
uns alors défendent ses propriétés, je ne sais quelles régions spirit
3122
ut leur être — et cette maladie même ! — prouvent
l’
inexistence ou la disparition. On leur répond qu’il y a prescription :
3123
cette maladie même ! — prouvent l’inexistence ou
la
disparition. On leur répond qu’il y a prescription : l’Esprit n’est p
3124
parition. On leur répond qu’il y a prescription :
l’
Esprit n’est plus avec ceux qui ont intérêt à le défendre. L’Esprit n’
3125
: l’Esprit n’est plus avec ceux qui ont intérêt à
le
défendre. L’Esprit n’est plus avec ceux qui ont cru pouvoir l’utilise
3126
est plus avec ceux qui ont intérêt à le défendre.
L’
Esprit n’est plus avec ceux qui ont cru pouvoir l’utiliser. L’esprit n
3127
L’Esprit n’est plus avec ceux qui ont cru pouvoir
l’
utiliser. L’esprit n’est jamais avec ceux qui le défendent29, mais peu
3128
st plus avec ceux qui ont cru pouvoir l’utiliser.
L’
esprit n’est jamais avec ceux qui le défendent29, mais peut-être avec
3129
r l’utiliser. L’esprit n’est jamais avec ceux qui
le
défendent29, mais peut-être avec ceux qu’il excite à l’attaque du dés
3130
endent29, mais peut-être avec ceux qu’il excite à
l’
attaque du désordre. « On voit maintenant, dit Kierkegaard30, toute l’
3131
e. « On voit maintenant, dit Kierkegaard30, toute
l’
extraordinaire sottise (s’il faut lui laisser toutefois de l’extraordi
3132
rdinaire sottise (s’il faut lui laisser toutefois
de
l’extraordinaire) de défendre le christianisme, la piètre connaissanc
3133
naire sottise (s’il faut lui laisser toutefois de
l’
extraordinaire) de défendre le christianisme, la piètre connaissance d
3134
l faut lui laisser toutefois de l’extraordinaire)
de
défendre le christianisme, la piètre connaissance de l’homme que l’on
3135
aisser toutefois de l’extraordinaire) de défendre
le
christianisme, la piètre connaissance de l’homme que l’on trahit ains
3136
e l’extraordinaire) de défendre le christianisme,
la
piètre connaissance de l’homme que l’on trahit ainsi, et, comment cet
3137
défendre le christianisme, la piètre connaissance
de
l’homme que l’on trahit ainsi, et, comment cette tactique, encore qu’
3138
endre le christianisme, la piètre connaissance de
l’
homme que l’on trahit ainsi, et, comment cette tactique, encore qu’inc
3139
istianisme, la piètre connaissance de l’homme que
l’
on trahit ainsi, et, comment cette tactique, encore qu’inconsciente, l
3140
encore qu’inconsciente, lie partie sous-main avec
le
scandale, en faisant du christianisme quelque chose de si lamentable,
3141
andale, en faisant du christianisme quelque chose
de
si lamentable, qu’il faille à la fin plaider pour le sauver. » Rompr
3142
me quelque chose de si lamentable, qu’il faille à
la
fin plaider pour le sauver. » Rompre avec le désordre établi, c’est
3143
si lamentable, qu’il faille à la fin plaider pour
le
sauver. » Rompre avec le désordre établi, c’est faire en sorte simpl
3144
e à la fin plaider pour le sauver. » Rompre avec
le
désordre établi, c’est faire en sorte simplement qu’il cesse d’être «
3145
abli, c’est faire en sorte simplement qu’il cesse
d’
être « établi ». Qu’il ait pu l’être, la faute n’en est pas à lui, mai
3146
ement qu’il cesse d’être « établi ». Qu’il ait pu
l’
être, la faute n’en est pas à lui, mais à la défection du christianism
3147
’il cesse d’être « établi ». Qu’il ait pu l’être,
la
faute n’en est pas à lui, mais à la défection du christianisme ; à ce
3148
it pu l’être, la faute n’en est pas à lui, mais à
la
défection du christianisme ; à cette défection élevée au rang d’Insti
3149
christianisme ; à cette défection élevée au rang
d’
Institution ecclésiastique, qui aujourd’hui prétend durer et se défend
3150
i aujourd’hui prétend durer et se défendre contre
le
monde soulevé. Étrange illusion, certes, puisque en le sanctionnant n
3151
nde soulevé. Étrange illusion, certes, puisque en
le
sanctionnant naguère, elle a perdu la seule force qui le dominait. «
3152
puisque en le sanctionnant naguère, elle a perdu
la
seule force qui le dominait. « Car le péché n’est pas le dérèglement
3153
tionnant naguère, elle a perdu la seule force qui
le
dominait. « Car le péché n’est pas le dérèglement de la chair et du s
3154
lle a perdu la seule force qui le dominait. « Car
le
péché n’est pas le dérèglement de la chair et du sang, mais le consen
3155
e force qui le dominait. « Car le péché n’est pas
le
dérèglement de la chair et du sang, mais le consentement de l’esprit
3156
dominait. « Car le péché n’est pas le dérèglement
de
la chair et du sang, mais le consentement de l’esprit à ce dérèglemen
3157
inait. « Car le péché n’est pas le dérèglement de
la
chair et du sang, mais le consentement de l’esprit à ce dérèglement.
3158
t pas le dérèglement de la chair et du sang, mais
le
consentement de l’esprit à ce dérèglement. »31 Et pourtant, nous n’a
3159
ment de la chair et du sang, mais le consentement
de
l’esprit à ce dérèglement. »31 Et pourtant, nous n’avons jamais à dr
3160
t de la chair et du sang, mais le consentement de
l’
esprit à ce dérèglement. »31 Et pourtant, nous n’avons jamais à dress
3161
avons jamais à dresser notre christianisme contre
le
monde, comme une force positive contre une force de même ordre. Assez
3162
ce positive contre une force de même ordre. Assez
de
cette « politique chrétienne » où l’on embarque une prétendue foi dan
3163
ordre. Assez de cette « politique chrétienne » où
l’
on embarque une prétendue foi dans les plus discutables déterminations
3164
étienne » où l’on embarque une prétendue foi dans
les
plus discutables déterminations de l’avenir. L’office de l’Église est
3165
ndue foi dans les plus discutables déterminations
de
l’avenir. L’office de l’Église est en tout temps de dire au monde : T
3166
e foi dans les plus discutables déterminations de
l’
avenir. L’office de l’Église est en tout temps de dire au monde : Tu n
3167
les plus discutables déterminations de l’avenir.
L’
office de l’Église est en tout temps de dire au monde : Tu ne dois pas
3168
discutables déterminations de l’avenir. L’office
de
l’Église est en tout temps de dire au monde : Tu ne dois pas ! Mais c
3169
scutables déterminations de l’avenir. L’office de
l’
Église est en tout temps de dire au monde : Tu ne dois pas ! Mais c’es
3170
l’avenir. L’office de l’Église est en tout temps
de
dire au monde : Tu ne dois pas ! Mais c’est à la foi seule de me dire
3171
de dire au monde : Tu ne dois pas ! Mais c’est à
la
foi seule de me dire : Tu dois ! En son nom je ne puis engager que mo
3172
onde : Tu ne dois pas ! Mais c’est à la foi seule
de
me dire : Tu dois ! En son nom je ne puis engager que moi-même, hic e
3173
nom je ne puis engager que moi-même, hic et nunc.
La
politique est affaire de systèmes ; mais l’ordre, pour le chrétien, s
3174
e moi-même, hic et nunc. La politique est affaire
de
systèmes ; mais l’ordre, pour le chrétien, sera toujours de vouloir s
3175
nunc. La politique est affaire de systèmes ; mais
l’
ordre, pour le chrétien, sera toujours de vouloir sur le champ le plus
3176
ique est affaire de systèmes ; mais l’ordre, pour
le
chrétien, sera toujours de vouloir sur le champ le plus juste. Car ce
3177
s ; mais l’ordre, pour le chrétien, sera toujours
de
vouloir sur le champ le plus juste. Car ce qui manifeste la foi, c’es
3178
e, pour le chrétien, sera toujours de vouloir sur
le
champ le plus juste. Car ce qui manifeste la foi, c’est le choix et n
3179
e chrétien, sera toujours de vouloir sur le champ
le
plus juste. Car ce qui manifeste la foi, c’est le choix et non pas le
3180
sur le champ le plus juste. Car ce qui manifeste
la
foi, c’est le choix et non pas le système : il n’est de choix que per
3181
le plus juste. Car ce qui manifeste la foi, c’est
le
choix et non pas le système : il n’est de choix que personnel. Ainsi
3182
e qui manifeste la foi, c’est le choix et non pas
le
système : il n’est de choix que personnel. Ainsi le rôle de l’Église
3183
, c’est le choix et non pas le système : il n’est
de
choix que personnel. Ainsi le rôle de l’Église doit-il rester de port
3184
système : il n’est de choix que personnel. Ainsi
le
rôle de l’Église doit-il rester de porter sur le monde un jugement pe
3185
: il n’est de choix que personnel. Ainsi le rôle
de
l’Église doit-il rester de porter sur le monde un jugement permanent
3186
il n’est de choix que personnel. Ainsi le rôle de
l’
Église doit-il rester de porter sur le monde un jugement permanent et
3187
rsonnel. Ainsi le rôle de l’Église doit-il rester
de
porter sur le monde un jugement permanent et enseignant ; tandis que
3188
le rôle de l’Église doit-il rester de porter sur
le
monde un jugement permanent et enseignant ; tandis que la révolution
3189
un jugement permanent et enseignant ; tandis que
la
révolution dans ce qu’elle a de nécessairement constructif, reste le
3190
nant ; tandis que la révolution dans ce qu’elle a
de
nécessairement constructif, reste le lieu d’obéissance privilégié pou
3191
ce qu’elle a de nécessairement constructif, reste
le
lieu d’obéissance privilégié pour le chrétien, mais ne se confond pas
3192
le a de nécessairement constructif, reste le lieu
d’
obéissance privilégié pour le chrétien, mais ne se confond pas avec l’
3193
uctif, reste le lieu d’obéissance privilégié pour
le
chrétien, mais ne se confond pas avec l’enjeu de son salut. Tel est l
3194
gié pour le chrétien, mais ne se confond pas avec
l’
enjeu de son salut. Tel est le paradoxe, qui remonte au cœur même du c
3195
le chrétien, mais ne se confond pas avec l’enjeu
de
son salut. Tel est le paradoxe, qui remonte au cœur même du christian
3196
se confond pas avec l’enjeu de son salut. Tel est
le
paradoxe, qui remonte au cœur même du christianisme, si le christiani
3197
xe, qui remonte au cœur même du christianisme, si
le
christianisme est la foi au Christ « éternellement actuel ». Cette fo
3198
ur même du christianisme, si le christianisme est
la
foi au Christ « éternellement actuel ». Cette foi est inaliénable. El
3199
mais entrée en collusion avec aucune durée, étant
la
rupture de toute durée. Mais dès lors, nous savons le véritable nom d
3200
en collusion avec aucune durée, étant la rupture
de
toute durée. Mais dès lors, nous savons le véritable nom de la ruptur
3201
upture de toute durée. Mais dès lors, nous savons
le
véritable nom de la rupture, son lieu, son mode et son enjeu total :
3202
urée. Mais dès lors, nous savons le véritable nom
de
la rupture, son lieu, son mode et son enjeu total : rétablir à chaque
3203
e. Mais dès lors, nous savons le véritable nom de
la
rupture, son lieu, son mode et son enjeu total : rétablir à chaque in
3204
de et son enjeu total : rétablir à chaque instant
le
christianisme, dans sa nouveauté prophétique, tel est l’Acte — le seu
3205
stianisme, dans sa nouveauté prophétique, tel est
l’
Acte — le seul ! — et tel est aussi le mystère ; car cette seule Ruptu
3206
, dans sa nouveauté prophétique, tel est l’Acte —
le
seul ! — et tel est aussi le mystère ; car cette seule Rupture effect
3207
ue, tel est l’Acte — le seul ! — et tel est aussi
le
mystère ; car cette seule Rupture effective surpasse absolument nos f
3208
rces, en même temps qu’elle en exige tout : c’est
la
conversion. 23. La revue Esprit publiait, dans son numéro 6 (mars
3209
u’elle en exige tout : c’est la conversion. 23.
La
revue Esprit publiait, dans son numéro 6 (mars 1933), une confronta
3210
), une confrontation sur ce sujet : Rupture entre
l’
ordre chrétien et le désordre établi. Cet article y parut, « confronté
3211
sur ce sujet : Rupture entre l’ordre chrétien et
le
désordre établi. Cet article y parut, « confronté » avec ceux de MM.
3212
bli. Cet article y parut, « confronté » avec ceux
de
MM. Mounier, Maritain, Philip, Berdiaev et Dulot. 24. L’Église « cor
3213
ounier, Maritain, Philip, Berdiaev et Dulot. 24.
L’
Église « corps du Christ », en théologie ; et en réalité : corps offic
3214
au désordre actuel, capitaliste ou marxiste. Car
la
révolte du chrétien est immédiate, indubitable ; mais l’ordre chrétie
3215
lte du chrétien est immédiate, indubitable ; mais
l’
ordre chrétien, dont certains parlent, où est-il aujourd’hui ? Faudrai
3216
ù est-il aujourd’hui ? Faudrait-il attendre qu’on
l’
ait trouvé ? 26. Figaro , 29 décembre 1932. 27. Figaro , 4 févri
3217
vrier 1933. 28. Une idée fausse, par définition,
le
christianisme n’étant rien d’autre qu’un événement, un drame entre Di
3218
se, par définition, le christianisme n’étant rien
d’
autre qu’un événement, un drame entre Dieu et l’homme. 29. Parce qu’o
3219
n d’autre qu’un événement, un drame entre Dieu et
l’
homme. 29. Parce qu’on ne peut pas le défendre, cela n’a aucun sens,
3220
tre Dieu et l’homme. 29. Parce qu’on ne peut pas
le
défendre, cela n’a aucun sens, et ceux qui prétendent le défendre men
3221
ndre, cela n’a aucun sens, et ceux qui prétendent
le
défendre mentent, et ne défendent que leur esprit. On sait ce que c’e
3222
fendent que leur esprit. On sait ce que c’est que
l’
esprit, en ce siècle ! Il a été admirablement défini par la Sorbonne,
3223
en ce siècle ! Il a été admirablement défini par
la
Sorbonne, entre autres. 30. Traité du désespoir, trad. Gateau (Gall
3224
es constatations prudemment mesurées. Et d’abord,
la
question qui nous occupe ici est-elle une vraie question ? Est-elle,
3225
t-elle une vraie question ? Est-elle, pour chacun
de
nous, une question qui se pose dans la vie, que vous vous posiez avan
3226
our chacun de nous, une question qui se pose dans
la
vie, que vous vous posiez avant de venir ici, et à laquelle, réelleme
3227
ion existentielle — pour employer un terme favori
de
la théologie et de la philosophie allemandes contemporaines ?33 L’un
3228
existentielle — pour employer un terme favori de
la
théologie et de la philosophie allemandes contemporaines ?33 L’une d
3229
pour employer un terme favori de la théologie et
de
la philosophie allemandes contemporaines ?33 L’une des caractéristiq
3230
ur employer un terme favori de la théologie et de
la
philosophie allemandes contemporaines ?33 L’une des caractéristiques
3231
es contemporaines ?33 L’une des caractéristiques
de
notre temps, c’est sans doute le besoin qu’il a de mettre en question
3232
caractéristiques de notre temps, c’est sans doute
le
besoin qu’il a de mettre en question les questions elles-mêmes. Nous
3233
e notre temps, c’est sans doute le besoin qu’il a
de
mettre en question les questions elles-mêmes. Nous nous refusons, de
3234
ans doute le besoin qu’il a de mettre en question
les
questions elles-mêmes. Nous nous refusons, de plus en plus, à discute
3235
oppositions qui n’existent, en réalité, que dans
la
mesure où l’on est décidé à refuser tous les conflits concrets et les
3236
qui n’existent, en réalité, que dans la mesure où
l’
on est décidé à refuser tous les conflits concrets et les décisions qu
3237
dans la mesure où l’on est décidé à refuser tous
les
conflits concrets et les décisions qu’ils comportent, hic et nunc. A
3238
st décidé à refuser tous les conflits concrets et
les
décisions qu’ils comportent, hic et nunc. Avant d’aller plus loin, c
3239
décisions qu’ils comportent, hic et nunc. Avant
d’
aller plus loin, cherchons donc à serrer les deux termes de notre suje
3240
Avant d’aller plus loin, cherchons donc à serrer
les
deux termes de notre sujet, cherchons à dégager leur réalité dans nos
3241
lus loin, cherchons donc à serrer les deux termes
de
notre sujet, cherchons à dégager leur réalité dans nos vies. 1. Il no
3242
s faut tout de suite dissiper un malentendu : par
le
terme d’humanisme, on se borne trop souvent encore, en France, à dési
3243
ut de suite dissiper un malentendu : par le terme
d’
humanisme, on se borne trop souvent encore, en France, à désigner la c
3244
borne trop souvent encore, en France, à désigner
la
culture gréco-latine. Nous n’avons pas, bien entendu, à discuter ici
3245
e. Nous n’avons pas, bien entendu, à discuter ici
la
question des humanités. Nous prendrons le mot humanisme au sens plus
3246
ter ici la question des humanités. Nous prendrons
le
mot humanisme au sens plus général, non moins précis, qui désigne une
3247
moins précis, qui désigne une conception générale
de
la vie — politique, économique, éthique — fondée sur la croyance au s
3248
ns précis, qui désigne une conception générale de
la
vie — politique, économique, éthique — fondée sur la croyance au salu
3249
vie — politique, économique, éthique — fondée sur
la
croyance au salut de l’homme par les seules forces humaines. Croyance
3250
omique, éthique — fondée sur la croyance au salut
de
l’homme par les seules forces humaines. Croyance qui s’oppose rigoure
3251
que, éthique — fondée sur la croyance au salut de
l’
homme par les seules forces humaines. Croyance qui s’oppose rigoureuse
3252
— fondée sur la croyance au salut de l’homme par
les
seules forces humaines. Croyance qui s’oppose rigoureusement au chris
3253
ment au christianisme, si celui-ci est avant tout
la
croyance au salut de l’homme par la seule force de Dieu, — par la foi
3254
, si celui-ci est avant tout la croyance au salut
de
l’homme par la seule force de Dieu, — par la foi. Dans les deux cas,
3255
i celui-ci est avant tout la croyance au salut de
l’
homme par la seule force de Dieu, — par la foi. Dans les deux cas, mar
3256
st avant tout la croyance au salut de l’homme par
la
seule force de Dieu, — par la foi. Dans les deux cas, marquons-le bie
3257
a croyance au salut de l’homme par la seule force
de
Dieu, — par la foi. Dans les deux cas, marquons-le bien, il s’agit de
3258
alut de l’homme par la seule force de Dieu, — par
la
foi. Dans les deux cas, marquons-le bien, il s’agit de salut. Certain
3259
me par la seule force de Dieu, — par la foi. Dans
les
deux cas, marquons-le bien, il s’agit de salut. Certains humanistes l
3260
e Dieu, — par la foi. Dans les deux cas, marquons-
le
bien, il s’agit de salut. Certains humanistes le nieront. Ils me diro
3261
i. Dans les deux cas, marquons-le bien, il s’agit
de
salut. Certains humanistes le nieront. Ils me diront que, là où le ch
3262
-le bien, il s’agit de salut. Certains humanistes
le
nieront. Ils me diront que, là où le chrétien parle de salut, eux se
3263
s humanistes le nieront. Ils me diront que, là où
le
chrétien parle de salut, eux se bornent à revendiquer le bonheur des
3264
eront. Ils me diront que, là où le chrétien parle
de
salut, eux se bornent à revendiquer le bonheur des hommes, la justice
3265
tien parle de salut, eux se bornent à revendiquer
le
bonheur des hommes, la justice. Reconnaissons pourtant que dans l’un
3266
x se bornent à revendiquer le bonheur des hommes,
la
justice. Reconnaissons pourtant que dans l’un et l’autre cas, il s’ag
3267
e dans l’un et l’autre cas, il s’agit bel et bien
de
savoir quel sens l’homme veut donner à sa vie, comment il doit vivre
3268
re cas, il s’agit bel et bien de savoir quel sens
l’
homme veut donner à sa vie, comment il doit vivre pour mieux vivre. Ma
3269
doit vivre pour mieux vivre. Mais alors, en quoi
les
deux conceptions s’opposent-elles si radicalement ? C’est en ceci que
3270
t-elles si radicalement ? C’est en ceci que, pour
les
uns, le salut est transcendant à l’humanité, pour les autres, immanen
3271
i radicalement ? C’est en ceci que, pour les uns,
le
salut est transcendant à l’humanité, pour les autres, immanent. Les
3272
ci que, pour les uns, le salut est transcendant à
l’
humanité, pour les autres, immanent. Les humanistes accusent les chré
3273
uns, le salut est transcendant à l’humanité, pour
les
autres, immanent. Les humanistes accusent les chrétiens d’une sorte
3274
cendant à l’humanité, pour les autres, immanent.
Les
humanistes accusent les chrétiens d’une sorte de lâcheté. Ils les acc
3275
ur les autres, immanent. Les humanistes accusent
les
chrétiens d’une sorte de lâcheté. Ils les accusent d’avoir recours à
3276
immanent. Les humanistes accusent les chrétiens
d’
une sorte de lâcheté. Ils les accusent d’avoir recours à une réalité s
3277
Les humanistes accusent les chrétiens d’une sorte
de
lâcheté. Ils les accusent d’avoir recours à une réalité surhumaine qu
3278
ccusent les chrétiens d’une sorte de lâcheté. Ils
les
accusent d’avoir recours à une réalité surhumaine qui les dispense de
3279
hrétiens d’une sorte de lâcheté. Ils les accusent
d’
avoir recours à une réalité surhumaine qui les dispense de mettre en œ
3280
sent d’avoir recours à une réalité surhumaine qui
les
dispense de mettre en œuvre toutes leurs forces humaines. Ils les acc
3281
recours à une réalité surhumaine qui les dispense
de
mettre en œuvre toutes leurs forces humaines. Ils les accusent de fai
3282
mettre en œuvre toutes leurs forces humaines. Ils
les
accusent de faire appel à une Volonté dont l’opération, à leurs yeux,
3283
re toutes leurs forces humaines. Ils les accusent
de
faire appel à une Volonté dont l’opération, à leurs yeux, anéantit ce
3284
ls les accusent de faire appel à une Volonté dont
l’
opération, à leurs yeux, anéantit celle de la volonté humaine, ou la r
3285
té dont l’opération, à leurs yeux, anéantit celle
de
la volonté humaine, ou la rend absolument vaine. En somme, ils les ac
3286
dont l’opération, à leurs yeux, anéantit celle de
la
volonté humaine, ou la rend absolument vaine. En somme, ils les accus
3287
rs yeux, anéantit celle de la volonté humaine, ou
la
rend absolument vaine. En somme, ils les accusent de diminuer l’homme
3288
maine, ou la rend absolument vaine. En somme, ils
les
accusent de diminuer l’homme par la promesse débilitante d’un au-delà
3289
rend absolument vaine. En somme, ils les accusent
de
diminuer l’homme par la promesse débilitante d’un au-delà qui serait
3290
ent vaine. En somme, ils les accusent de diminuer
l’
homme par la promesse débilitante d’un au-delà qui serait comme une re
3291
n somme, ils les accusent de diminuer l’homme par
la
promesse débilitante d’un au-delà qui serait comme une revanche contr
3292
t de diminuer l’homme par la promesse débilitante
d’
un au-delà qui serait comme une revanche contre tout l’imparfait de «
3293
au-delà qui serait comme une revanche contre tout
l’
imparfait de « ce bas-monde », mais une revanche à bon marché, permett
3294
serait comme une revanche contre tout l’imparfait
de
« ce bas-monde », mais une revanche à bon marché, permettant, sur cet
3295
ettant, sur cette terre, une scandaleuse économie
d’
énergie et de courage. Pour eux, le christianisme est contre l’homme.
3296
ette terre, une scandaleuse économie d’énergie et
de
courage. Pour eux, le christianisme est contre l’homme. 2. À cela, le
3297
leuse économie d’énergie et de courage. Pour eux,
le
christianisme est contre l’homme. 2. À cela, les chrétiens répondent
3298
de courage. Pour eux, le christianisme est contre
l’
homme. 2. À cela, les chrétiens répondent : Comment l’homme s’aimerait
3299
, le christianisme est contre l’homme. 2. À cela,
les
chrétiens répondent : Comment l’homme s’aimerait-il lui-même mieux qu
3300
mme. 2. À cela, les chrétiens répondent : Comment
l’
homme s’aimerait-il lui-même mieux que Dieu, son créateur, ne l’aime ?
3301
rait-il lui-même mieux que Dieu, son créateur, ne
l’
aime ? Car Dieu seul connaît l’homme dans son origine et dans sa fin.
3302
, son créateur, ne l’aime ? Car Dieu seul connaît
l’
homme dans son origine et dans sa fin. L’homme étant « séparé » de Die
3303
connaît l’homme dans son origine et dans sa fin.
L’
homme étant « séparé » de Dieu sa source, — et c’est en quoi consiste
3304
origine et dans sa fin. L’homme étant « séparé »
de
Dieu sa source, — et c’est en quoi consiste le péché « originel » — i
3305
» de Dieu sa source, — et c’est en quoi consiste
le
péché « originel » — il en résulte qu’il ne peut plus se connaître en
3306
même. Il ne peut plus connaître son bien. Il pose
les
questions les plus absurdes et les plus insolubles, par exemple : il
3307
ut plus connaître son bien. Il pose les questions
les
plus absurdes et les plus insolubles, par exemple : il ne sait même p
3308
bien. Il pose les questions les plus absurdes et
les
plus insolubles, par exemple : il ne sait même pas pourquoi il est au
3309
i rime cette horrible « Histoire », illustrée par
les
plus sanglants malentendus, sans cesse renaissants. Il a l’impression
3310
nglants malentendus, sans cesse renaissants. Il a
l’
impression d’avoir perdu la clef de ce qui lui apparaît, dans ses heur
3311
tendus, sans cesse renaissants. Il a l’impression
d’
avoir perdu la clef de ce qui lui apparaît, dans ses heures de lucidit
3312
esse renaissants. Il a l’impression d’avoir perdu
la
clef de ce qui lui apparaît, dans ses heures de lucidité, comme une e
3313
aissants. Il a l’impression d’avoir perdu la clef
de
ce qui lui apparaît, dans ses heures de lucidité, comme une effroyabl
3314
u la clef de ce qui lui apparaît, dans ses heures
de
lucidité, comme une effroyable tragi-comédie. Au fond, ce que l’homme
3315
mme une effroyable tragi-comédie. Au fond, ce que
l’
homme ignore, ce sont les choses les plus importantes du monde : l’ori
3316
-comédie. Au fond, ce que l’homme ignore, ce sont
les
choses les plus importantes du monde : l’origine et la fin de son exi
3317
u fond, ce que l’homme ignore, ce sont les choses
les
plus importantes du monde : l’origine et la fin de son existence terr
3318
e sont les choses les plus importantes du monde :
l’
origine et la fin de son existence terrestre. Dès lors, ceux qui croie
3319
oses les plus importantes du monde : l’origine et
la
fin de son existence terrestre. Dès lors, ceux qui croient détenir le
3320
s plus importantes du monde : l’origine et la fin
de
son existence terrestre. Dès lors, ceux qui croient détenir le pouvoi
3321
nce terrestre. Dès lors, ceux qui croient détenir
le
pouvoir de sauver l’homme en se fondant sur l’homme, sont semblables,
3322
re. Dès lors, ceux qui croient détenir le pouvoir
de
sauver l’homme en se fondant sur l’homme, sont semblables, aux yeux d
3323
rs, ceux qui croient détenir le pouvoir de sauver
l’
homme en se fondant sur l’homme, sont semblables, aux yeux du chrétien
3324
ir le pouvoir de sauver l’homme en se fondant sur
l’
homme, sont semblables, aux yeux du chrétien, à ce fameux baron de Cra
3325
fameux baron de Crac qui prétendait se tirer hors
d’
un puits en se soulevant par la chevelure. 3. Humanisme contre christi
3326
dait se tirer hors d’un puits en se soulevant par
la
chevelure. 3. Humanisme contre christianisme, n’est-ce donc qu’un con
3327
contre christianisme, n’est-ce donc qu’un conflit
d’
amour, assez touchant ? Est-ce à celui qui soignera le mieux cet homme
3328
our, assez touchant ? Est-ce à celui qui soignera
le
mieux cet homme que l’on s’accorde à tenir pour malade actuellement ?
3329
st-ce à celui qui soignera le mieux cet homme que
l’
on s’accorde à tenir pour malade actuellement ? Aux yeux de certains h
3330
umanistes, peut-être. Aux yeux du chrétien, non ;
le
conflit est plus grave, car le rejet de l’humanisme constitue pour lu
3331
du chrétien, non ; le conflit est plus grave, car
le
rejet de l’humanisme constitue pour lui une sorte d’obligation a prio
3332
en, non ; le conflit est plus grave, car le rejet
de
l’humanisme constitue pour lui une sorte d’obligation a priori, fonda
3333
non ; le conflit est plus grave, car le rejet de
l’
humanisme constitue pour lui une sorte d’obligation a priori, fondamen
3334
rejet de l’humanisme constitue pour lui une sorte
d’
obligation a priori, fondamentale : l’humanisme, c’est le péché même,
3335
i une sorte d’obligation a priori, fondamentale :
l’
humanisme, c’est le péché même, si l’on peut définir le péché par la v
3336
ation a priori, fondamentale : l’humanisme, c’est
le
péché même, si l’on peut définir le péché par la volonté, naturelle à
3337
ndamentale : l’humanisme, c’est le péché même, si
l’
on peut définir le péché par la volonté, naturelle à l’homme, d’agir p
3338
anisme, c’est le péché même, si l’on peut définir
le
péché par la volonté, naturelle à l’homme, d’agir pour soi, et non po
3339
le péché même, si l’on peut définir le péché par
la
volonté, naturelle à l’homme, d’agir pour soi, et non pour Dieu. C’es
3340
peut définir le péché par la volonté, naturelle à
l’
homme, d’agir pour soi, et non pour Dieu. C’est maintenant au tour de
3341
nir le péché par la volonté, naturelle à l’homme,
d’
agir pour soi, et non pour Dieu. C’est maintenant au tour de l’humanis
3342
r soi, et non pour Dieu. C’est maintenant au tour
de
l’humaniste d’endosser le reproche de lâcheté. Le chrétien le considè
3343
oi, et non pour Dieu. C’est maintenant au tour de
l’
humaniste d’endosser le reproche de lâcheté. Le chrétien le considère
3344
our Dieu. C’est maintenant au tour de l’humaniste
d’
endosser le reproche de lâcheté. Le chrétien le considère comme un hom
3345
’est maintenant au tour de l’humaniste d’endosser
le
reproche de lâcheté. Le chrétien le considère comme un homme qui refu
3346
ant au tour de l’humaniste d’endosser le reproche
de
lâcheté. Le chrétien le considère comme un homme qui refuse d’accepte
3347
de l’humaniste d’endosser le reproche de lâcheté.
Le
chrétien le considère comme un homme qui refuse d’accepter, dans tout
3348
te d’endosser le reproche de lâcheté. Le chrétien
le
considère comme un homme qui refuse d’accepter, dans toute sa violenc
3349
e chrétien le considère comme un homme qui refuse
d’
accepter, dans toute sa violence, la question que lui pose sans cesse
3350
me qui refuse d’accepter, dans toute sa violence,
la
question que lui pose sans cesse la crise perpétuelle du monde. Et l’
3351
sa violence, la question que lui pose sans cesse
la
crise perpétuelle du monde. Et l’antagonisme des deux attitudes prend
3352
pose sans cesse la crise perpétuelle du monde. Et
l’
antagonisme des deux attitudes prend une forme encore plus précise, il
3353
s prend une forme encore plus précise, il devient
l’
antagonisme de deux volontés qui ne s’opposent pas front à front sur l
3354
rme encore plus précise, il devient l’antagonisme
de
deux volontés qui ne s’opposent pas front à front sur le même plan, m
3355
volontés qui ne s’opposent pas front à front sur
le
même plan, mais qui se coupent perpendiculairement. Chez les chrétien
3356
an, mais qui se coupent perpendiculairement. Chez
les
chrétiens, volonté de se soumettre à ce qui juge la vie. Chez les hum
3357
perpendiculairement. Chez les chrétiens, volonté
de
se soumettre à ce qui juge la vie. Chez les humanistes, volonté de vi
3358
chrétiens, volonté de se soumettre à ce qui juge
la
vie. Chez les humanistes, volonté de vivre par eux-mêmes, de vivre à
3359
olonté de se soumettre à ce qui juge la vie. Chez
les
humanistes, volonté de vivre par eux-mêmes, de vivre à tout prix, le
3360
ce qui juge la vie. Chez les humanistes, volonté
de
vivre par eux-mêmes, de vivre à tout prix, le plus possible, comme si
3361
z les humanistes, volonté de vivre par eux-mêmes,
de
vivre à tout prix, le plus possible, comme si la vie était le bien ab
3362
nté de vivre par eux-mêmes, de vivre à tout prix,
le
plus possible, comme si la vie était le bien absolu. C’est ici que no
3363
de vivre à tout prix, le plus possible, comme si
la
vie était le bien absolu. C’est ici que nous entrons dans l’ordre de
3364
out prix, le plus possible, comme si la vie était
le
bien absolu. C’est ici que nous entrons dans l’ordre de l’éthique quo
3365
t le bien absolu. C’est ici que nous entrons dans
l’
ordre de l’éthique quotidienne. L’humaniste cherchera une solution hum
3366
n absolu. C’est ici que nous entrons dans l’ordre
de
l’éthique quotidienne. L’humaniste cherchera une solution humaine qui
3367
bsolu. C’est ici que nous entrons dans l’ordre de
l’
éthique quotidienne. L’humaniste cherchera une solution humaine qui lu
3368
us entrons dans l’ordre de l’éthique quotidienne.
L’
humaniste cherchera une solution humaine qui lui permettra d’assurer c
3369
cherchera une solution humaine qui lui permettra
d’
assurer ce bien absolu qu’est sa vie. Le chrétien cherche à obéir aux
3370
permettra d’assurer ce bien absolu qu’est sa vie.
Le
chrétien cherche à obéir aux ordres de sa foi, fût-ce même au mépris
3371
st sa vie. Le chrétien cherche à obéir aux ordres
de
sa foi, fût-ce même au mépris de sa vie : tel est le fondement de l’a
3372
obéir aux ordres de sa foi, fût-ce même au mépris
de
sa vie : tel est le fondement de l’attitude de service et de sacrific
3373
sa foi, fût-ce même au mépris de sa vie : tel est
le
fondement de l’attitude de service et de sacrifice qui, dans tous les
3374
e même au mépris de sa vie : tel est le fondement
de
l’attitude de service et de sacrifice qui, dans tous les domaines, do
3375
ême au mépris de sa vie : tel est le fondement de
l’
attitude de service et de sacrifice qui, dans tous les domaines, doit
3376
is de sa vie : tel est le fondement de l’attitude
de
service et de sacrifice qui, dans tous les domaines, doit faire de lu
3377
tel est le fondement de l’attitude de service et
de
sacrifice qui, dans tous les domaines, doit faire de lui un révolutio
3378
ttitude de service et de sacrifice qui, dans tous
les
domaines, doit faire de lui un révolutionnaire, un fou d’abord et non
3379
sacrifice qui, dans tous les domaines, doit faire
de
lui un révolutionnaire, un fou d’abord et non pas d’abord un sage, l’
3380
naire, un fou d’abord et non pas d’abord un sage,
l’
homme du risque opposé à l’homme des assurances. Car l’humanisme n’est
3381
n pas d’abord un sage, l’homme du risque opposé à
l’
homme des assurances. Car l’humanisme n’est, aux yeux de la foi, qu’un
3382
me du risque opposé à l’homme des assurances. Car
l’
humanisme n’est, aux yeux de la foi, qu’une vaste entreprise d’assuran
3383
es assurances. Car l’humanisme n’est, aux yeux de
la
foi, qu’une vaste entreprise d’assurance-vie. L’humaniste pourra répo
3384
’est, aux yeux de la foi, qu’une vaste entreprise
d’
assurance-vie. L’humaniste pourra répondre qu’à ses yeux, le christian
3385
la foi, qu’une vaste entreprise d’assurance-vie.
L’
humaniste pourra répondre qu’à ses yeux, le christianisme n’est qu’une
3386
e-vie. L’humaniste pourra répondre qu’à ses yeux,
le
christianisme n’est qu’une assurance-paradis. Mais le reproche est mi
3387
hristianisme n’est qu’une assurance-paradis. Mais
le
reproche est misérable, si l’on songe que ce « paradis » doit être pa
3388
rance-paradis. Mais le reproche est misérable, si
l’
on songe que ce « paradis » doit être payé ici-bas du mépris des garan
3389
tre payé ici-bas du mépris des garanties humaines
les
plus élémentaires, — et toute l’histoire des martyrs en témoigne. Un
3390
anties humaines les plus élémentaires, — et toute
l’
histoire des martyrs en témoigne. Un chrétien est un être qui joue tou
3391
moigne. Un chrétien est un être qui joue tout sur
la
foi, c’est-à-dire sur l’invisible, contre toute vraisemblance. Prenon
3392
n être qui joue tout sur la foi, c’est-à-dire sur
l’
invisible, contre toute vraisemblance. Prenons des exemples concrets.
3393
rets. Un chrétien qui contracte une assurance sur
la
vie n’agit pas comme chrétien à cet instant et dans cet acte ; il agi
3394
dans cet acte ; il agit en humaniste. Il témoigne
de
sa défiance à l’endroit de la Providence. Ce mot peut nous fournir un
3395
aniste. Il témoigne de sa défiance à l’endroit de
la
Providence. Ce mot peut nous fournir un autre exemple. Un chrétien qu
3396
échoit un « bonheur » imprévu, pousse en réalité
le
cri d’un humaniste, c’est-à-dire d’un homme, pour qui la valeur absol
3397
un « bonheur » imprévu, pousse en réalité le cri
d’
un humaniste, c’est-à-dire d’un homme, pour qui la valeur absolue est
3398
se en réalité le cri d’un humaniste, c’est-à-dire
d’
un homme, pour qui la valeur absolue est la vie, non l’obéissance. Et
3399
d’un humaniste, c’est-à-dire d’un homme, pour qui
la
valeur absolue est la vie, non l’obéissance. Et de même un chrétien q
3400
à-dire d’un homme, pour qui la valeur absolue est
la
vie, non l’obéissance. Et de même un chrétien qui dit, parlant des au
3401
homme, pour qui la valeur absolue est la vie, non
l’
obéissance. Et de même un chrétien qui dit, parlant des autres ou parl
3402
l, cela est mauvais, immoral, — porte un jugement
d’
humaniste, mange du fruit de l’arbre de la connaissance du bien et du
3403
, — porte un jugement d’humaniste, mange du fruit
de
l’arbre de la connaissance du bien et du mal. Humaniste encore, l’hom
3404
porte un jugement d’humaniste, mange du fruit de
l’
arbre de la connaissance du bien et du mal. Humaniste encore, l’homme
3405
n jugement d’humaniste, mange du fruit de l’arbre
de
la connaissance du bien et du mal. Humaniste encore, l’homme pieux qu
3406
ugement d’humaniste, mange du fruit de l’arbre de
la
connaissance du bien et du mal. Humaniste encore, l’homme pieux qui p
3407
connaissance du bien et du mal. Humaniste encore,
l’
homme pieux qui prie pour demander à Dieu des « avantages » humains. (
3408
r à Dieu des « avantages » humains. (Comment donc
les
connaîtrait-il ? Comment pourrait-il les nommer, s’il n’a d’abord che
3409
ent donc les connaîtrait-il ? Comment pourrait-il
les
nommer, s’il n’a d’abord cherché la volonté de Dieu, si souvent contr
3410
pourrait-il les nommer, s’il n’a d’abord cherché
la
volonté de Dieu, si souvent contraire à la sienne ?) Prier pour qu’i
3411
l les nommer, s’il n’a d’abord cherché la volonté
de
Dieu, si souvent contraire à la sienne ?) Prier pour qu’il fasse bea
3412
ce n’est pas prier, c’est exprimer un vœu, un vœu
d’
humaniste. Si je vous donne ces exemples, c’est dans l’espoir de provo
3413
aniste. Si je vous donne ces exemples, c’est dans
l’
espoir de provoquer quelques réactions. C’est aussi dans l’espoir de v
3414
i je vous donne ces exemples, c’est dans l’espoir
de
provoquer quelques réactions. C’est aussi dans l’espoir de vous faire
3415
de provoquer quelques réactions. C’est aussi dans
l’
espoir de vous faire mieux sentir à quel point l’humanisme, loin d’êtr
3416
uer quelques réactions. C’est aussi dans l’espoir
de
vous faire mieux sentir à quel point l’humanisme, loin d’être une sim
3417
l’espoir de vous faire mieux sentir à quel point
l’
humanisme, loin d’être une simple conception philosophique, est une at
3418
faire mieux sentir à quel point l’humanisme, loin
d’
être une simple conception philosophique, est une attitude devant la «
3419
conception philosophique, est une attitude devant
la
« vie pratique » — comme on dit, mais y en a-t-il une autre ? —, une
3420
autre ? —, une attitude qui se mêle constamment à
l’
existence des chrétiens eux-mêmes. Ce n’est pas à dire que l’humanisme
3421
des chrétiens eux-mêmes. Ce n’est pas à dire que
l’
humanisme n’ait pas ses doctrines, et même une expression politique co
3422
expression politique cohérente. Qu’il me suffise
de
rappeler les écrits de MM. Fernandez34 et Guéhenno. Si intéressant et
3423
politique cohérente. Qu’il me suffise de rappeler
les
écrits de MM. Fernandez34 et Guéhenno. Si intéressant et précis que s
3424
ohérente. Qu’il me suffise de rappeler les écrits
de
MM. Fernandez34 et Guéhenno. Si intéressant et précis que soit l’un d
3425
enno. Si intéressant et précis que soit l’un dans
le
détail de sa dialectique critique, et si généreux que se veuille le s
3426
ntéressant et précis que soit l’un dans le détail
de
sa dialectique critique, et si généreux que se veuille le second dans
3427
uteurs aient été jusqu’aux dernières conséquences
de
leur refus du transcendant.35 Le communisme seul a poussé jusqu’aux
3428
es conséquences de leur refus du transcendant.35
Le
communisme seul a poussé jusqu’aux réalisations effectives que semble
3429
que semble devoir commander une foi véritable en
l’
humain. Le communisme est le véritable humanisme de notre temps. La se
3430
e devoir commander une foi véritable en l’humain.
Le
communisme est le véritable humanisme de notre temps. La seule tentat
3431
une foi véritable en l’humain. Le communisme est
le
véritable humanisme de notre temps. La seule tentative pleinement con
3432
’humain. Le communisme est le véritable humanisme
de
notre temps. La seule tentative pleinement consciente et avouée pour
3433
unisme est le véritable humanisme de notre temps.
La
seule tentative pleinement consciente et avouée pour soustraire l’hom
3434
e pleinement consciente et avouée pour soustraire
l’
homme à son créateur, pour rebâtir un monde à la mesure de l’individu
3435
e l’homme à son créateur, pour rebâtir un monde à
la
mesure de l’individu considéré comme autonome, et « calculable » huma
3436
à son créateur, pour rebâtir un monde à la mesure
de
l’individu considéré comme autonome, et « calculable » humainement. L
3437
on créateur, pour rebâtir un monde à la mesure de
l’
individu considéré comme autonome, et « calculable » humainement. Le P
3438
ré comme autonome, et « calculable » humainement.
Le
Plan est d’ores et déjà la plus formidable entreprise d’assurance-vie
3439
culable » humainement. Le Plan est d’ores et déjà
la
plus formidable entreprise d’assurance-vie que l’humanité ait jamais
3440
est d’ores et déjà la plus formidable entreprise
d’
assurance-vie que l’humanité ait jamais conçue. C’est à ce titre que l
3441
la plus formidable entreprise d’assurance-vie que
l’
humanité ait jamais conçue. C’est à ce titre que le « marxisme-léninis
3442
’humanité ait jamais conçue. C’est à ce titre que
le
« marxisme-léninisme » peut être opposé utilement au christianisme, c
3443
t féconde. Mais en face de ce triomphe humaniste,
le
chrétien ne pourrait-il pas relever maintenant la vraie défense de l’
3444
le chrétien ne pourrait-il pas relever maintenant
la
vraie défense de l’homme, — de l’homme considéré comme le lieu nature
3445
ait-il pas relever maintenant la vraie défense de
l’
homme, — de l’homme considéré comme le lieu naturel du nécessaire conf
3446
relever maintenant la vraie défense de l’homme, —
de
l’homme considéré comme le lieu naturel du nécessaire conflit de l’an
3447
ever maintenant la vraie défense de l’homme, — de
l’
homme considéré comme le lieu naturel du nécessaire conflit de l’ange
3448
défense de l’homme, — de l’homme considéré comme
le
lieu naturel du nécessaire conflit de l’ange et de la bête ? L’homme
3449
idéré comme le lieu naturel du nécessaire conflit
de
l’ange et de la bête ? L’homme soviétique se trouve soustrait aux con
3450
ré comme le lieu naturel du nécessaire conflit de
l’
ange et de la bête ? L’homme soviétique se trouve soustrait aux confli
3451
e lieu naturel du nécessaire conflit de l’ange et
de
la bête ? L’homme soviétique se trouve soustrait aux conflits naturel
3452
ieu naturel du nécessaire conflit de l’ange et de
la
bête ? L’homme soviétique se trouve soustrait aux conflits naturels.
3453
l du nécessaire conflit de l’ange et de la bête ?
L’
homme soviétique se trouve soustrait aux conflits naturels. Il vit dan
3454
— se dit-on — ni luttes sociales, ni lutte contre
la
nature définitivement asservie. Cet homme sera-t-il encore humain ? Q
3455
une fois son triomphe assuré par sa victoire sur
les
difficultés naturelles, sur ce conflit qui constitue la raison d’être
3456
ficultés naturelles, sur ce conflit qui constitue
la
raison d’être de la plupart des hommes ? Sera-t-il ange ou bête ? Ser
3457
aturelles, sur ce conflit qui constitue la raison
d’
être de la plupart des hommes ? Sera-t-il ange ou bête ? Sera-t-il enc
3458
es, sur ce conflit qui constitue la raison d’être
de
la plupart des hommes ? Sera-t-il ange ou bête ? Sera-t-il encore un
3459
a-t-il ange ou bête ? Sera-t-il encore un homme ?
L’
homme chrétien est à la fois ange et bête. Dans ce conflit perpétuel,
3460
il trouve sa joie et sa souffrance — peu importe
le
nom qu’il leur donne ; et il y trouve sa raison de vivre, c’est-à-dir
3461
e nom qu’il leur donne ; et il y trouve sa raison
de
vivre, c’est-à-dire de lutter pour devenir une personne devant Dieu.
3462
; et il y trouve sa raison de vivre, c’est-à-dire
de
lutter pour devenir une personne devant Dieu. Le succès de l’humanism
3463
de lutter pour devenir une personne devant Dieu.
Le
succès de l’humanisme triomphant serait-il tout simplement d’enlever
3464
pour devenir une personne devant Dieu. Le succès
de
l’humanisme triomphant serait-il tout simplement d’enlever à l’homme
3465
ur devenir une personne devant Dieu. Le succès de
l’
humanisme triomphant serait-il tout simplement d’enlever à l’homme tou
3466
l’humanisme triomphant serait-il tout simplement
d’
enlever à l’homme toute raison personnelle de vivre ? Le succès de l’h
3467
triomphant serait-il tout simplement d’enlever à
l’
homme toute raison personnelle de vivre ? Le succès de l’homme abandon
3468
ment d’enlever à l’homme toute raison personnelle
de
vivre ? Le succès de l’homme abandonné à ses calculs serait-il, en dé
3469
ver à l’homme toute raison personnelle de vivre ?
Le
succès de l’homme abandonné à ses calculs serait-il, en définitive, u
3470
mme toute raison personnelle de vivre ? Le succès
de
l’homme abandonné à ses calculs serait-il, en définitive, un suicide
3471
toute raison personnelle de vivre ? Le succès de
l’
homme abandonné à ses calculs serait-il, en définitive, un suicide sup
3472
32. Introduction à une discussion organisée par
la
Fédération des étudiants chrétiens au Foyer international du boulevar
3473
au Foyer international du boulevard Saint-Michel (
le
25 janvier 1933). 33. Existentielle, c’est-à-dire : qui concerne «
3474
33. Existentielle, c’est-à-dire : qui concerne «
l’
existence » de chacun de nous, en tant qu’elle se trouve engagée dans
3475
elle, c’est-à-dire : qui concerne « l’existence »
de
chacun de nous, en tant qu’elle se trouve engagée dans un conflit exi
3476
t-à-dire : qui concerne « l’existence » de chacun
de
nous, en tant qu’elle se trouve engagée dans un conflit exigeant une
3477
nt une décision concrète pour se réaliser. 34. «
Le
chrétien est un embusqué de l’infini », écrivait Ramon Fernandez. 35
3478
r se réaliser. 34. « Le chrétien est un embusqué
de
l’infini », écrivait Ramon Fernandez. 35. On sait que la secousse du
3479
e réaliser. 34. « Le chrétien est un embusqué de
l’
infini », écrivait Ramon Fernandez. 35. On sait que la secousse du 6
3480
ini », écrivait Ramon Fernandez. 35. On sait que
la
secousse du 6 février 1934 a poussé M. Fernandez à ces « dernières co
3481
en36 Je crois qu’il est tout à fait illégitime
de
s’occuper du marxisme, d’en parler en public, surtout pour l’attaquer
3482
tout à fait illégitime de s’occuper du marxisme,
d’
en parler en public, surtout pour l’attaquer, si l’on n’a pas témoigné
3483
du marxisme, d’en parler en public, surtout pour
l’
attaquer, si l’on n’a pas témoigné auparavant de son dégoût pour toute
3484
’en parler en public, surtout pour l’attaquer, si
l’
on n’a pas témoigné auparavant de son dégoût pour toutes les formes ex
3485
r l’attaquer, si l’on n’a pas témoigné auparavant
de
son dégoût pour toutes les formes existantes ou théoriques de civilis
3486
pas témoigné auparavant de son dégoût pour toutes
les
formes existantes ou théoriques de civilisation capitaliste. Je crois
3487
t pour toutes les formes existantes ou théoriques
de
civilisation capitaliste. Je crois, comme André Philip l’écrivait un
3488
isation capitaliste. Je crois, comme André Philip
l’
écrivait un jour, que le capitalisme est un système radicalement imper
3489
crois, comme André Philip l’écrivait un jour, que
le
capitalisme est un système radicalement imperméable au christianisme.
3490
u christianisme. J’ajoute aussitôt que c’est dans
la
mesure même où je le repousse, que je suis amené à me méfier du commu
3491
oute aussitôt que c’est dans la mesure même où je
le
repousse, que je suis amené à me méfier du communisme. Je ne reprendr
3492
me méfier du communisme. Je ne reprendrai pas ici
la
critique du capitalisme. Mais je voudrais être assuré que si parmi vo
3493
uré que si parmi vous quelques-uns se réjouissent
de
me voir condamner le marxisme, ceux-là ne puissent pas un instant cro
3494
quelques-uns se réjouissent de me voir condamner
le
marxisme, ceux-là ne puissent pas un instant croire que c’est au prof
3495
Ceci soit dit une fois pour toutes.) On a coutume
d’
opposer christianisme et communisme sur le plan des réalisations humai
3496
le plan des réalisations humaines. Je ne vois pas
l’
avantage qui peut résulter d’une comparaison entre deux réalités à ce
3497
ines. Je ne vois pas l’avantage qui peut résulter
d’
une comparaison entre deux réalités à ce point inégales, et d’ordre es
3498
aison entre deux réalités à ce point inégales, et
d’
ordre essentiellement différent. D’une façon générale, cela n’a aucun
3499
t inégales, et d’ordre essentiellement différent.
D’
une façon générale, cela n’a aucun sens de comparer deux civilisations
3500
férent. D’une façon générale, cela n’a aucun sens
de
comparer deux civilisations, et c’est une grande illusion de croire q
3501
deux civilisations, et c’est une grande illusion
de
croire qu’on trouvera dans cette comparaison des motifs de choisir. N
3502
qu’on trouvera dans cette comparaison des motifs
de
choisir. Non seulement les éléments en présence sont beaucoup trop co
3503
comparaison des motifs de choisir. Non seulement
les
éléments en présence sont beaucoup trop complexes, mais encore, mais
3504
aucoup trop complexes, mais encore, mais surtout,
l’
illusion serait de croire que le choix est au terme de ce travail comp
3505
xes, mais encore, mais surtout, l’illusion serait
de
croire que le choix est au terme de ce travail comparatif. Le choix,
3506
re, mais surtout, l’illusion serait de croire que
le
choix est au terme de ce travail comparatif. Le choix, la décision, s
3507
lusion serait de croire que le choix est au terme
de
ce travail comparatif. Le choix, la décision, sur le plan éthique, es
3508
e le choix est au terme de ce travail comparatif.
Le
choix, la décision, sur le plan éthique, est toujours à l’origine. Il
3509
est au terme de ce travail comparatif. Le choix,
la
décision, sur le plan éthique, est toujours à l’origine. Il est imméd
3510
la décision, sur le plan éthique, est toujours à
l’
origine. Il est immédiat. Il est sans raison. Il est un acte véritable
3511
est sans raison. Il est un acte véritable. Prenez
l’
alternative christianisme-communisme. Si vous essayez de mettre en bal
3512
rnative christianisme-communisme. Si vous essayez
de
mettre en balance les avantages et les déficiences de la chrétienté d
3513
-communisme. Si vous essayez de mettre en balance
les
avantages et les déficiences de la chrétienté d’une part, les avantag
3514
ous essayez de mettre en balance les avantages et
les
déficiences de la chrétienté d’une part, les avantages et les déficie
3515
ettre en balance les avantages et les déficiences
de
la chrétienté d’une part, les avantages et les déficiences du soviéti
3516
re en balance les avantages et les déficiences de
la
chrétienté d’une part, les avantages et les déficiences du soviétisme
3517
s et les déficiences de la chrétienté d’une part,
les
avantages et les déficiences du soviétisme d’autre part, c’est que vo
3518
ces de la chrétienté d’une part, les avantages et
les
déficiences du soviétisme d’autre part, c’est que vous avez déjà opté
3519
d’autre part, c’est que vous avez déjà opté pour
la
vision du monde propre au marxisme : vous calculez. Le christianisme
3520
sion du monde propre au marxisme : vous calculez.
Le
christianisme ne sera jamais justiciable de sa réussite ou de son éch
3521
ulez. Le christianisme ne sera jamais justiciable
de
sa réussite ou de son échec terrestre. On peut et on doit dire plus :
3522
isme ne sera jamais justiciable de sa réussite ou
de
son échec terrestre. On peut et on doit dire plus : l’issue terrestre
3523
n échec terrestre. On peut et on doit dire plus :
l’
issue terrestre de l’aventure chrétienne est connue depuis le Christ,
3524
On peut et on doit dire plus : l’issue terrestre
de
l’aventure chrétienne est connue depuis le Christ, elle a été prédite
3525
peut et on doit dire plus : l’issue terrestre de
l’
aventure chrétienne est connue depuis le Christ, elle a été prédite pa
3526
restre de l’aventure chrétienne est connue depuis
le
Christ, elle a été prédite par l’Évangile et l’Apocalypse — c’est une
3527
t connue depuis le Christ, elle a été prédite par
l’
Évangile et l’Apocalypse — c’est une catastrophe. Tandis que l’issue d
3528
s le Christ, elle a été prédite par l’Évangile et
l’
Apocalypse — c’est une catastrophe. Tandis que l’issue du communisme,
3529
l’Apocalypse — c’est une catastrophe. Tandis que
l’
issue du communisme, nul ne l’ignore, c’est l’établissement sur la ter
3530
strophe. Tandis que l’issue du communisme, nul ne
l’
ignore, c’est l’établissement sur la terre d’un état de bonheur « moye
3531
que l’issue du communisme, nul ne l’ignore, c’est
l’
établissement sur la terre d’un état de bonheur « moyen » pour tous le
3532
nisme, nul ne l’ignore, c’est l’établissement sur
la
terre d’un état de bonheur « moyen » pour tous les hommes. On perd do
3533
l ne l’ignore, c’est l’établissement sur la terre
d’
un état de bonheur « moyen » pour tous les hommes. On perd donc son te
3534
ore, c’est l’établissement sur la terre d’un état
de
bonheur « moyen » pour tous les hommes. On perd donc son temps à essa
3535
la terre d’un état de bonheur « moyen » pour tous
les
hommes. On perd donc son temps à essayer une confrontation des deux a
3536
à une doctrine totale, qui englobe non seulement
les
modes de vie, mais encore les buts de la vie humaine, il faut croire
3537
globe non seulement les modes de vie, mais encore
les
buts de la vie humaine, il faut croire à cette doctrine. Y croire, c’
3538
seulement les modes de vie, mais encore les buts
de
la vie humaine, il faut croire à cette doctrine. Y croire, c’est-à-di
3539
ulement les modes de vie, mais encore les buts de
la
vie humaine, il faut croire à cette doctrine. Y croire, c’est-à-dire
3540
et sans retour. Y croire, c’est-à-dire en assumer
d’
avance toutes les imperfections, décidé à les combattre de l’intérieur
3541
Y croire, c’est-à-dire en assumer d’avance toutes
les
imperfections, décidé à les combattre de l’intérieur, et non pas du t
3542
sumer d’avance toutes les imperfections, décidé à
les
combattre de l’intérieur, et non pas du tout pour le plaisir d’en tri
3543
toutes les imperfections, décidé à les combattre
de
l’intérieur, et non pas du tout pour le plaisir d’en triompher, mais
3544
utes les imperfections, décidé à les combattre de
l’
intérieur, et non pas du tout pour le plaisir d’en triompher, mais pou
3545
combattre de l’intérieur, et non pas du tout pour
le
plaisir d’en triompher, mais pour faire triompher la cause à tout pri
3546
e l’intérieur, et non pas du tout pour le plaisir
d’
en triompher, mais pour faire triompher la cause à tout prix. Si je ra
3547
plaisir d’en triompher, mais pour faire triompher
la
cause à tout prix. Si je rappelle cette évidence, c’est simplement po
3548
e cette évidence, c’est simplement pour souligner
l’
impossibilité où nous nous trouvons de « choisir en toute impartialité
3549
r souligner l’impossibilité où nous nous trouvons
de
« choisir en toute impartialité », comme le veut une locution moderne
3550
uvons de « choisir en toute impartialité », comme
le
veut une locution moderne entre toutes absurde et malfaisante. C’est
3551
is discuter sa théorie économique ; sa conception
de
l’histoire ; sa dialectique ; ses méthodes politiques et sociales. Je
3552
discuter sa théorie économique ; sa conception de
l’
histoire ; sa dialectique ; ses méthodes politiques et sociales. Je pu
3553
les. Je puis leur reconnaître une part importante
de
vérité, surtout dans leur aspect critique, qui me paraît désormais ac
3554
ct critique, qui me paraît désormais acquis. Mais
le
communisme est bien plus que toutes ces choses réunies. Il est avant
3555
réunies. Il est avant tout une conception totale
de
la destinée humaine. Et c’est à cette conception totale, à cette vie,
3556
unies. Il est avant tout une conception totale de
la
destinée humaine. Et c’est à cette conception totale, à cette vie, qu
3557
, que je ne puis participer, même en imagination,
d’
une manière efficace, ou mieux : d’une manière consciente et volontair
3558
n imagination, d’une manière efficace, ou mieux :
d’
une manière consciente et volontaire. Certes, il m’est arrivé de « sen
3559
consciente et volontaire. Certes, il m’est arrivé
de
« sentir communiste ». Cela nous arrive à tous, et plus souvent que n
3560
a nous arrive à tous, et plus souvent que nous ne
le
pensons. Mais de là à accepter, à prendre sur soi et assumer en toute
3561
ous, et plus souvent que nous ne le pensons. Mais
de
là à accepter, à prendre sur soi et assumer en toute conscience la co
3562
à prendre sur soi et assumer en toute conscience
la
conception communiste, il y a un abîme. Seul, un acte d’adhésion, une
3563
eption communiste, il y a un abîme. Seul, un acte
d’
adhésion, une sorte d’acte de foi, pourrait me le faire franchir. Il n
3564
y a un abîme. Seul, un acte d’adhésion, une sorte
d’
acte de foi, pourrait me le faire franchir. Il ne me reste donc qu’à é
3565
abîme. Seul, un acte d’adhésion, une sorte d’acte
de
foi, pourrait me le faire franchir. Il ne me reste donc qu’à énumérer
3566
d’adhésion, une sorte d’acte de foi, pourrait me
le
faire franchir. Il ne me reste donc qu’à énumérer les réactions que j
3567
faire franchir. Il ne me reste donc qu’à énumérer
les
réactions que je crois être celles du chrétien en présence des thèses
3568
es thèses communistes. Il y a des adversaires que
l’
on ne peut honorer dignement qu’en se mettant « en garde » dès qu’ils
3569
tions fondamentales. Non pas que, sur ce terrain,
les
graves objections de méthode que je faisais tout à l’heure ne soient
3570
on pas que, sur ce terrain, les graves objections
de
méthode que je faisais tout à l’heure ne soient plus valables. Là enc
3571
raves objections de méthode que je faisais tout à
l’
heure ne soient plus valables. Là encore, le choix précède. Mais du mo
3572
out à l’heure ne soient plus valables. Là encore,
le
choix précède. Mais du moins la lutte est circonscrite, les positions
3573
ables. Là encore, le choix précède. Mais du moins
la
lutte est circonscrite, les positions sont nettes, connues de tous. I
3574
précède. Mais du moins la lutte est circonscrite,
les
positions sont nettes, connues de tous. Il y a même un fait très frap
3575
circonscrite, les positions sont nettes, connues
de
tous. Il y a même un fait très frappant : c’est qu’il est étrangement
3576
rès frappant : c’est qu’il est étrangement facile
d’
opposer terme à terme les expressions chrétiennes et les expressions c
3577
il est étrangement facile d’opposer terme à terme
les
expressions chrétiennes et les expressions communistes, tant sur le p
3578
oser terme à terme les expressions chrétiennes et
les
expressions communistes, tant sur le plan éthique que sur le plan mét
3579
le plan éthique que sur le plan métaphysique. 1°
Le
christianisme est d’abord risque et folie. Le Christ dit à deux péche
3580
1° Le christianisme est d’abord risque et folie.
Le
Christ dit à deux pécheurs, qu’il surprend à leur travail : « Suivez-
3581
n vont, dans une aventure qui ne ressemble à rien
de
connu, qui est la folie même. À ce risque matériel qui se retrouve à
3582
venture qui ne ressemble à rien de connu, qui est
la
folie même. À ce risque matériel qui se retrouve à tous les moments d
3583
même. À ce risque matériel qui se retrouve à tous
les
moments de la vie chrétienne, le marxiste oppose son idéal d’assuranc
3584
isque matériel qui se retrouve à tous les moments
de
la vie chrétienne, le marxiste oppose son idéal d’assurance matériell
3585
ue matériel qui se retrouve à tous les moments de
la
vie chrétienne, le marxiste oppose son idéal d’assurance matérielle.
3586
retrouve à tous les moments de la vie chrétienne,
le
marxiste oppose son idéal d’assurance matérielle. Il dit à l’ouvrier
3587
e la vie chrétienne, le marxiste oppose son idéal
d’
assurance matérielle. Il dit à l’ouvrier : « Viens avec nous, nous t’a
3588
oppose son idéal d’assurance matérielle. Il dit à
l’
ouvrier : « Viens avec nous, nous t’assurerons le travail, la nourritu
3589
l’ouvrier : « Viens avec nous, nous t’assurerons
le
travail, la nourriture et le logis. » Le capitaliste aussi disait cel
3590
« Viens avec nous, nous t’assurerons le travail,
la
nourriture et le logis. » Le capitaliste aussi disait cela, et bien d
3591
s, nous t’assurerons le travail, la nourriture et
le
logis. » Le capitaliste aussi disait cela, et bien d’autres choses au
3592
surerons le travail, la nourriture et le logis. »
Le
capitaliste aussi disait cela, et bien d’autres choses auxquelles on
3593
s choses auxquelles on ne croyait d’ailleurs pas.
Le
mérite du communisme est de réduire crûment l’idéal qu’il propose à c
3594
oyait d’ailleurs pas. Le mérite du communisme est
de
réduire crûment l’idéal qu’il propose à ce but le plus prochain. Pour
3595
s. Le mérite du communisme est de réduire crûment
l’
idéal qu’il propose à ce but le plus prochain. Pour plus tard et par-d
3596
de réduire crûment l’idéal qu’il propose à ce but
le
plus prochain. Pour plus tard et par-dessus le marché, il promet la l
3597
ut le plus prochain. Pour plus tard et par-dessus
le
marché, il promet la libération individuelle. C’est exactement le con
3598
Pour plus tard et par-dessus le marché, il promet
la
libération individuelle. C’est exactement le contraire du commandemen
3599
omet la libération individuelle. C’est exactement
le
contraire du commandement et de la promesse biblique : « Croyez premi
3600
C’est exactement le contraire du commandement et
de
la promesse biblique : « Croyez premièrement au Royaume, et tout le r
3601
est exactement le contraire du commandement et de
la
promesse biblique : « Croyez premièrement au Royaume, et tout le rest
3602
lique : « Croyez premièrement au Royaume, et tout
le
reste vous sera donné par-dessus. » 2° Le « Suis-moi » du Christ affi
3603
et tout le reste vous sera donné par-dessus. » 2°
Le
« Suis-moi » du Christ affirme que le début, c’est l’obéissance à Die
3604
essus. » 2° Le « Suis-moi » du Christ affirme que
le
début, c’est l’obéissance à Dieu, mais que c’est aussi le vrai but. L
3605
Suis-moi » du Christ affirme que le début, c’est
l’
obéissance à Dieu, mais que c’est aussi le vrai but. La fin est déjà p
3606
, c’est l’obéissance à Dieu, mais que c’est aussi
le
vrai but. La fin est déjà présente dans l’origine. Les moyens, les mo
3607
issance à Dieu, mais que c’est aussi le vrai but.
La
fin est déjà présente dans l’origine. Les moyens, les modes de vie qu
3608
aussi le vrai but. La fin est déjà présente dans
l’
origine. Les moyens, les modes de vie que cela entraîne, Jésus ne les
3609
rai but. La fin est déjà présente dans l’origine.
Les
moyens, les modes de vie que cela entraîne, Jésus ne les dit pas, il
3610
fin est déjà présente dans l’origine. Les moyens,
les
modes de vie que cela entraîne, Jésus ne les dit pas, il n’en parle p
3611
ens, les modes de vie que cela entraîne, Jésus ne
les
dit pas, il n’en parle pas : ils n’ont pas d’importance en eux-mêmes.
3612
ne les dit pas, il n’en parle pas : ils n’ont pas
d’
importance en eux-mêmes. Ils resteront toujours purement symboliques d
3613
êmes. Ils resteront toujours purement symboliques
de
l’obéissance à Dieu, immédiats à l’origine et à la fin. Le marxiste,
3614
s. Ils resteront toujours purement symboliques de
l’
obéissance à Dieu, immédiats à l’origine et à la fin. Le marxiste, au
3615
t symboliques de l’obéissance à Dieu, immédiats à
l’
origine et à la fin. Le marxiste, au contraire, revendique d’abord les
3616
e l’obéissance à Dieu, immédiats à l’origine et à
la
fin. Le marxiste, au contraire, revendique d’abord les moyens. Il leu
3617
ssance à Dieu, immédiats à l’origine et à la fin.
Le
marxiste, au contraire, revendique d’abord les moyens. Il leur confèr
3618
in. Le marxiste, au contraire, revendique d’abord
les
moyens. Il leur confère une sorte d’autonomie. Et le but final : la l
3619
que d’abord les moyens. Il leur confère une sorte
d’
autonomie. Et le but final : la libération de l’individu, reste toujou
3620
moyens. Il leur confère une sorte d’autonomie. Et
le
but final : la libération de l’individu, reste toujours hétérogène à
3621
confère une sorte d’autonomie. Et le but final :
la
libération de l’individu, reste toujours hétérogène à ces moyens, qui
3622
orte d’autonomie. Et le but final : la libération
de
l’individu, reste toujours hétérogène à ces moyens, qui sont, en l’es
3623
e d’autonomie. Et le but final : la libération de
l’
individu, reste toujours hétérogène à ces moyens, qui sont, en l’espèc
3624
te toujours hétérogène à ces moyens, qui sont, en
l’
espèce, l’organisation matérielle collective. D’autres vous montreront
3625
s hétérogène à ces moyens, qui sont, en l’espèce,
l’
organisation matérielle collective. D’autres vous montreront l’erreur
3626
n matérielle collective. D’autres vous montreront
l’
erreur de cette méthode, et qu’en réalité, si la libération n’est pas
3627
lle collective. D’autres vous montreront l’erreur
de
cette méthode, et qu’en réalité, si la libération n’est pas déjà prés
3628
t l’erreur de cette méthode, et qu’en réalité, si
la
libération n’est pas déjà présente dans l’acte initial, elle ne sera
3629
té, si la libération n’est pas déjà présente dans
l’
acte initial, elle ne sera nullement rendue possible par les moyens mi
3630
itial, elle ne sera nullement rendue possible par
les
moyens mis en œuvre37. Je veux simplement ici mettre en lumière l’opp
3631
œuvre37. Je veux simplement ici mettre en lumière
l’
opposition nette et brutale des deux voies. Il en résulte d’autres opp
3632
itions. Prenons, par exemple, ces trois notions :
le
travail, le service, l’amour du prochain. Le travail est pour le chré
3633
ons, par exemple, ces trois notions : le travail,
le
service, l’amour du prochain. Le travail est pour le chrétien un pur
3634
mple, ces trois notions : le travail, le service,
l’
amour du prochain. Le travail est pour le chrétien un pur exercice. Il
3635
ns : le travail, le service, l’amour du prochain.
Le
travail est pour le chrétien un pur exercice. Il n’a pas de valeur en
3636
service, l’amour du prochain. Le travail est pour
le
chrétien un pur exercice. Il n’a pas de valeur en soi. Il n’est pas u
3637
est pour le chrétien un pur exercice. Il n’a pas
de
valeur en soi. Il n’est pas une vertu, comme voulurent nous le faire
3638
soi. Il n’est pas une vertu, comme voulurent nous
le
faire croire Benjamin Franklin et les capitalistes. Il est purement s
3639
ulurent nous le faire croire Benjamin Franklin et
les
capitalistes. Il est purement symbolique du péché d’abord, de l’obéis
3640
tes. Il est purement symbolique du péché d’abord,
de
l’obéissance à Dieu ensuite. L’épitaphe laïque qu’on voit dans certai
3641
. Il est purement symbolique du péché d’abord, de
l’
obéissance à Dieu ensuite. L’épitaphe laïque qu’on voit dans certains
3642
du péché d’abord, de l’obéissance à Dieu ensuite.
L’
épitaphe laïque qu’on voit dans certains cimetières : Le travail fut s
3643
aphe laïque qu’on voit dans certains cimetières :
Le
travail fut sa vie, est purement païenne. Or, c’est l’épitaphe idéale
3644
avail fut sa vie, est purement païenne. Or, c’est
l’
épitaphe idéale pour le brigadier de choc. Staline a fait du travail u
3645
urement païenne. Or, c’est l’épitaphe idéale pour
le
brigadier de choc. Staline a fait du travail une vertu absolue, qui a
3646
ne. Or, c’est l’épitaphe idéale pour le brigadier
de
choc. Staline a fait du travail une vertu absolue, qui a sa fin en el
3647
absolue, qui a sa fin en elle-même, et qui mesure
la
dignité de l’homme. On me dira que j’exagère, que le travail du briga
3648
i a sa fin en elle-même, et qui mesure la dignité
de
l’homme. On me dira que j’exagère, que le travail du brigadier de cho
3649
sa fin en elle-même, et qui mesure la dignité de
l’
homme. On me dira que j’exagère, que le travail du brigadier de choc e
3650
dignité de l’homme. On me dira que j’exagère, que
le
travail du brigadier de choc est d’abord un service rendu à la collec
3651
e dira que j’exagère, que le travail du brigadier
de
choc est d’abord un service rendu à la collectivité. Mais cela ne fai
3652
brigadier de choc est d’abord un service rendu à
la
collectivité. Mais cela ne fait qu’aggraver l’opposition. En consacra
3653
à la collectivité. Mais cela ne fait qu’aggraver
l’
opposition. En consacrant sa vie au service du plan quinquennal, le br
3654
consacrant sa vie au service du plan quinquennal,
le
brigadier de choc travaille pour des avantages humains, pour assurer
3655
vie au service du plan quinquennal, le brigadier
de
choc travaille pour des avantages humains, pour assurer un bien-être
3656
éfinitive. Il n’est qu’une extension intelligente
de
l’intérêt personnel. Il est à cet égard le contraire du service chrét
3657
nitive. Il n’est qu’une extension intelligente de
l’
intérêt personnel. Il est à cet égard le contraire du service chrétien
3658
igente de l’intérêt personnel. Il est à cet égard
le
contraire du service chrétien, lequel est d’abord sacrifice au bien d
3659
ce chrétien, lequel est d’abord sacrifice au bien
de
l’autre en tant qu’autre, sacrifice qui ne peut avoir aucune raison h
3660
ut être qu’obéissance ; qui reste donc symbolique
d’
une réalité transcendante. Je m’étonne toujours de voir des chrétiens
3661
d’une réalité transcendante. Je m’étonne toujours
de
voir des chrétiens s’extasier devant « le magnifique élan qui soulève
3662
oujours de voir des chrétiens s’extasier devant «
le
magnifique élan qui soulève la jeunesse russe et la porte au-delà d’e
3663
’extasier devant « le magnifique élan qui soulève
la
jeunesse russe et la porte au-delà d’elle-même », comme si cet élan m
3664
magnifique élan qui soulève la jeunesse russe et
la
porte au-delà d’elle-même », comme si cet élan manifestait une sorte
3665
qui soulève la jeunesse russe et la porte au-delà
d’
elle-même », comme si cet élan manifestait une sorte de christianisme
3666
e-même », comme si cet élan manifestait une sorte
de
christianisme inconscient. C’est là une illusion de moraliste. Nos ac
3667
christianisme inconscient. C’est là une illusion
de
moraliste. Nos actes ne valent que dans la mesure où ils sont faits p
3668
lusion de moraliste. Nos actes ne valent que dans
la
mesure où ils sont faits pour Dieu, c’est-à-dire par Dieu. Sinon il s
3669
r Dieu, c’est-à-dire par Dieu. Sinon il suffirait
d’
être pharisien. Inutile de s’étendre plus sur le troisième exemple, ce
3670
ieu. Sinon il suffirait d’être pharisien. Inutile
de
s’étendre plus sur le troisième exemple, celui de l’amour du prochain
3671
de s’étendre plus sur le troisième exemple, celui
de
l’amour du prochain. Il est évident pour un chrétien que cet amour es
3672
s’étendre plus sur le troisième exemple, celui de
l’
amour du prochain. Il est évident pour un chrétien que cet amour est i
3673
sible, est une pure hypocrisie en dehors de Dieu.
Le
plus court chemin vers autrui passe par Dieu. Et il n’y en a pas d’au
3674
in vers autrui passe par Dieu. Et il n’y en a pas
d’
autre. Il n’y a pas d’autre communion humaine. Il faut, hélas ! que le
3675
ar Dieu. Et il n’y en a pas d’autre. Il n’y a pas
d’
autre communion humaine. Il faut, hélas ! que les chrétiens l’aient bi
3676
s d’autre communion humaine. Il faut, hélas ! que
les
chrétiens l’aient bien oublié, pour qu’ils admirent avec nostalgie l’
3677
union humaine. Il faut, hélas ! que les chrétiens
l’
aient bien oublié, pour qu’ils admirent avec nostalgie l’enthousiasme
3678
bien oublié, pour qu’ils admirent avec nostalgie
l’
enthousiasme soulevé par la construction socialiste. Il faut aussi, d’
3679
dmirent avec nostalgie l’enthousiasme soulevé par
la
construction socialiste. Il faut aussi, d’autre part, qu’ils aient bi
3680
utre part, qu’ils aient bien oublié et bien perdu
la
lucidité d’un La Rochefoucauld et de l’école des moralistes sceptique
3681
u’ils aient bien oublié et bien perdu la lucidité
d’
un La Rochefoucauld et de l’école des moralistes sceptiques français.
3682
aient bien oublié et bien perdu la lucidité d’un
La
Rochefoucauld et de l’école des moralistes sceptiques français. Toute
3683
t bien perdu la lucidité d’un La Rochefoucauld et
de
l’école des moralistes sceptiques français. Toutes les hypocrisies qu
3684
ien perdu la lucidité d’un La Rochefoucauld et de
l’
école des moralistes sceptiques français. Toutes les hypocrisies que c
3685
’école des moralistes sceptiques français. Toutes
les
hypocrisies que ces moralistes ont décelées dans nos beaux sentiments
3686
niste, au plan psychologique. Qui est précisément
le
plan du marxisme. Je laisserai de côté, aujourd’hui, le problème de l
3687
est précisément le plan du marxisme. Je laisserai
de
côté, aujourd’hui, le problème de la personne chrétienne en face du c
3688
n du marxisme. Je laisserai de côté, aujourd’hui,
le
problème de la personne chrétienne en face du collectif marxiste. C’e
3689
e. Je laisserai de côté, aujourd’hui, le problème
de
la personne chrétienne en face du collectif marxiste. C’est l’opposit
3690
Je laisserai de côté, aujourd’hui, le problème de
la
personne chrétienne en face du collectif marxiste. C’est l’opposition
3691
e chrétienne en face du collectif marxiste. C’est
l’
opposition qu’on remarque le plus facilement, qu’on souligne le plus s
3692
ectif marxiste. C’est l’opposition qu’on remarque
le
plus facilement, qu’on souligne le plus souvent. Mais c’est aussi cel
3693
qu’on remarque le plus facilement, qu’on souligne
le
plus souvent. Mais c’est aussi celle qui entraîne le plus grand nombr
3694
plus souvent. Mais c’est aussi celle qui entraîne
le
plus grand nombre de malentendus. En définitive et selon les écoles m
3695
est aussi celle qui entraîne le plus grand nombre
de
malentendus. En définitive et selon les écoles marxistes, il est très
3696
and nombre de malentendus. En définitive et selon
les
écoles marxistes, il est très difficile de savoir si oui ou non le co
3697
selon les écoles marxistes, il est très difficile
de
savoir si oui ou non le communisme veut la destruction des personnes.
3698
es, il est très difficile de savoir si oui ou non
le
communisme veut la destruction des personnes. En tout cas, il sera to
3699
ficile de savoir si oui ou non le communisme veut
la
destruction des personnes. En tout cas, il sera toujours possible à u
3700
tout cas, il sera toujours possible à un marxiste
de
le nier, en se référant aux phrases finales du Manifeste communiste,
3701
t cas, il sera toujours possible à un marxiste de
le
nier, en se référant aux phrases finales du Manifeste communiste, à c
3702
ales du Manifeste communiste, à certaines lettres
de
Engels, etc. Les philosophes de Moscou sont loin d’être d’accord là-d
3703
e communiste, à certaines lettres de Engels, etc.
Les
philosophes de Moscou sont loin d’être d’accord là-dessus. Nous y ver
3704
certaines lettres de Engels, etc. Les philosophes
de
Moscou sont loin d’être d’accord là-dessus. Nous y verrons plus clair
3705
Engels, etc. Les philosophes de Moscou sont loin
d’
être d’accord là-dessus. Nous y verrons plus clair si nous formulons m
3706
y verrons plus clair si nous formulons maintenant
la
divergence plus profonde, l’ultime et cruciale contradiction des deux
3707
formulons maintenant la divergence plus profonde,
l’
ultime et cruciale contradiction des deux religions, celle qui concern
3708
tradiction des deux religions, celle qui concerne
le
sens total de la vie terrestre. Je dis bien le sens, la direction. Le
3709
deux religions, celle qui concerne le sens total
de
la vie terrestre. Je dis bien le sens, la direction. Le sens de la vi
3710
ux religions, celle qui concerne le sens total de
la
vie terrestre. Je dis bien le sens, la direction. Le sens de la vie c
3711
ne le sens total de la vie terrestre. Je dis bien
le
sens, la direction. Le sens de la vie chrétienne est vertical, le sen
3712
s total de la vie terrestre. Je dis bien le sens,
la
direction. Le sens de la vie chrétienne est vertical, le sens de la v
3713
vie terrestre. Je dis bien le sens, la direction.
Le
sens de la vie chrétienne est vertical, le sens de la vie marxiste es
3714
estre. Je dis bien le sens, la direction. Le sens
de
la vie chrétienne est vertical, le sens de la vie marxiste est horizo
3715
re. Je dis bien le sens, la direction. Le sens de
la
vie chrétienne est vertical, le sens de la vie marxiste est horizonta
3716
ction. Le sens de la vie chrétienne est vertical,
le
sens de la vie marxiste est horizontal. Le sens de la vie du chrétien
3717
e sens de la vie chrétienne est vertical, le sens
de
la vie marxiste est horizontal. Le sens de la vie du chrétien c’est d
3718
ens de la vie chrétienne est vertical, le sens de
la
vie marxiste est horizontal. Le sens de la vie du chrétien c’est de s
3719
tical, le sens de la vie marxiste est horizontal.
Le
sens de la vie du chrétien c’est de sortir de sa vie individuelle pou
3720
e sens de la vie marxiste est horizontal. Le sens
de
la vie du chrétien c’est de sortir de sa vie individuelle pour s’ordo
3721
ens de la vie marxiste est horizontal. Le sens de
la
vie du chrétien c’est de sortir de sa vie individuelle pour s’ordonne
3722
t horizontal. Le sens de la vie du chrétien c’est
de
sortir de sa vie individuelle pour s’ordonner au transcendant dès ici
3723
al. Le sens de la vie du chrétien c’est de sortir
de
sa vie individuelle pour s’ordonner au transcendant dès ici-bas. C’es
3724
our s’ordonner au transcendant dès ici-bas. C’est
la
mort à soi-même de celui qui prononce : Que Ton règne vienne ! Le sen
3725
ranscendant dès ici-bas. C’est la mort à soi-même
de
celui qui prononce : Que Ton règne vienne ! Le sens de la vie du marx
3726
me de celui qui prononce : Que Ton règne vienne !
Le
sens de la vie du marxiste, c’est d’organiser cette vie-ci pour elle-
3727
lui qui prononce : Que Ton règne vienne ! Le sens
de
la vie du marxiste, c’est d’organiser cette vie-ci pour elle-même : n
3728
qui prononce : Que Ton règne vienne ! Le sens de
la
vie du marxiste, c’est d’organiser cette vie-ci pour elle-même : notr
3729
gne vienne ! Le sens de la vie du marxiste, c’est
d’
organiser cette vie-ci pour elle-même : notre règne arrive ! Mais les
3730
vie-ci pour elle-même : notre règne arrive ! Mais
les
chrétiens le savent-ils encore ? Savent-ils encore que, pour entrer d
3731
le-même : notre règne arrive ! Mais les chrétiens
le
savent-ils encore ? Savent-ils encore que, pour entrer dans le Royaum
3732
encore ? Savent-ils encore que, pour entrer dans
le
Royaume de Dieu, il faut mourir ? Que toutes les promesses du Christ
3733
avent-ils encore que, pour entrer dans le Royaume
de
Dieu, il faut mourir ? Que toutes les promesses du Christ concernent
3734
s le Royaume de Dieu, il faut mourir ? Que toutes
les
promesses du Christ concernent la vie de celui qui d’abord est mort ?
3735
r ? Que toutes les promesses du Christ concernent
la
vie de celui qui d’abord est mort ? Que non seulement le Royaume ne s
3736
toutes les promesses du Christ concernent la vie
de
celui qui d’abord est mort ? Que non seulement le Royaume ne sera jam
3737
de celui qui d’abord est mort ? Que non seulement
le
Royaume ne sera jamais réalisé dans la forme de ce monde, mais encore
3738
seulement le Royaume ne sera jamais réalisé dans
la
forme de ce monde, mais encore qu’il consiste précisément dans l’acte
3739
t le Royaume ne sera jamais réalisé dans la forme
de
ce monde, mais encore qu’il consiste précisément dans l’acte de sorti
3740
onde, mais encore qu’il consiste précisément dans
l’
acte de sortir de ce monde pour le transformer ? Cette dialectique inc
3741
ais encore qu’il consiste précisément dans l’acte
de
sortir de ce monde pour le transformer ? Cette dialectique inconcevab
3742
qu’il consiste précisément dans l’acte de sortir
de
ce monde pour le transformer ? Cette dialectique inconcevable de la v
3743
récisément dans l’acte de sortir de ce monde pour
le
transformer ? Cette dialectique inconcevable de la vie et de la mort,
3744
r le transformer ? Cette dialectique inconcevable
de
la vie et de la mort, ce commandement que nous avons reçu d’être dans
3745
e transformer ? Cette dialectique inconcevable de
la
vie et de la mort, ce commandement que nous avons reçu d’être dans ce
3746
mer ? Cette dialectique inconcevable de la vie et
de
la mort, ce commandement que nous avons reçu d’être dans ce monde com
3747
? Cette dialectique inconcevable de la vie et de
la
mort, ce commandement que nous avons reçu d’être dans ce monde comme
3748
t de la mort, ce commandement que nous avons reçu
d’
être dans ce monde comme si nous n’y étions pas, cet état que Unamuno
3749
i nous n’y étions pas, cet état que Unamuno nomme
l’
agonie du christianisme, voilà en définitive ce que nie le marxisme. T
3750
du christianisme, voilà en définitive ce que nie
le
marxisme. Toutes les promesses du Christ concernent une vie qui est a
3751
oilà en définitive ce que nie le marxisme. Toutes
les
promesses du Christ concernent une vie qui est au-delà de la mort. To
3752
sses du Christ concernent une vie qui est au-delà
de
la mort. Toutes ces promesses sont eschatologiques. Ce qui ne veut nu
3753
s du Christ concernent une vie qui est au-delà de
la
mort. Toutes ces promesses sont eschatologiques. Ce qui ne veut nulle
3754
ent dire : futures au sens temporel du terme. Car
le
Royaume est toujours proche. L’Éternité est toujours proche. Elle n’e
3755
rel du terme. Car le Royaume est toujours proche.
L’
Éternité est toujours proche. Elle n’est pas seulement au terme des te
3756
t pas seulement au terme des temps, elle est dans
l’
instant. Les promesses du marxisme elles aussi ont pu être appelées es
3757
ment au terme des temps, elle est dans l’instant.
Les
promesses du marxisme elles aussi ont pu être appelées eschatologique
3758
chatologiques. Mais dans un tout autre sens, dans
le
sens futur. La réalisation du paradis socialiste est promise aux foul
3759
Mais dans un tout autre sens, dans le sens futur.
La
réalisation du paradis socialiste est promise aux foules dans mille a
3760
romise aux foules dans mille ans, deux-mille ans.
La
réalisation des promesses du Christ est promise à ses disciples pour
3761
messes du Christ est promise à ses disciples pour
l’
instant même où ils obéissent au « suivez-moi », meurent au monde, et
3762
obéissent au « suivez-moi », meurent au monde, et
le
suivent. Les unes sont historiques, les autres éternelles. En somme,
3763
« suivez-moi », meurent au monde, et le suivent.
Les
unes sont historiques, les autres éternelles. En somme, ce qui oppos
3764
monde, et le suivent. Les unes sont historiques,
les
autres éternelles. En somme, ce qui oppose irréductiblement, fondame
3765
mentalement, christianisme et marxisme, c’est que
le
chrétien croit à l’éternité instantanée, tandis que le marxiste croit
3766
anisme et marxisme, c’est que le chrétien croit à
l’
éternité instantanée, tandis que le marxiste croit à une sempiternité
3767
rétien croit à l’éternité instantanée, tandis que
le
marxiste croit à une sempiternité historique — ou mieux : évolutive.
3768
mpromis, ni points communs, ni rien. Il n’y a que
la
mort. Tout ce que je viens de dire, je voudrais qu’on le prenne au se
3769
. Tout ce que je viens de dire, je voudrais qu’on
le
prenne au sens le plus littéral. Je crois littéralement qu’il n’y a a
3770
iens de dire, je voudrais qu’on le prenne au sens
le
plus littéral. Je crois littéralement qu’il n’y a aucun point commun
3771
rois littéralement qu’il n’y a aucun point commun
de
doctrine entre un communiste sincère et un chrétien obéissant. Ils pa
3772
et un chrétien obéissant. Ils parleront toujours
de
choses radicalement différentes, même s’ils semblent parler des mêmes
3773
tes, même s’ils semblent parler des mêmes objets.
Le
grand service que le marxisme peut rendre aux chrétiens, est là. Il a
3774
ent parler des mêmes objets. Le grand service que
le
marxisme peut rendre aux chrétiens, est là. Il a fait apparaître aux
3775
chrétiens, est là. Il a fait apparaître aux yeux
d’
une chrétienté qui s’endormait dans l’illusion humaniste, que ce monde
3776
re aux yeux d’une chrétienté qui s’endormait dans
l’
illusion humaniste, que ce monde-ci n’a rien en lui-même qui puisse pe
3777
onde-ci n’a rien en lui-même qui puisse permettre
d’
accéder à l’autre monde. Trop longtemps les chrétiens ont cru pouvoir
3778
mettre d’accéder à l’autre monde. Trop longtemps
les
chrétiens ont cru pouvoir utiliser la morale de ce monde, qui est une
3779
longtemps les chrétiens ont cru pouvoir utiliser
la
morale de ce monde, qui est une morale d’intérêts humains, alors que
3780
les chrétiens ont cru pouvoir utiliser la morale
de
ce monde, qui est une morale d’intérêts humains, alors que le command
3781
tiliser la morale de ce monde, qui est une morale
d’
intérêts humains, alors que le commandement du Christ est un commandem
3782
qui est une morale d’intérêts humains, alors que
le
commandement du Christ est un commandement de sacrifice total, et de
3783
que le commandement du Christ est un commandement
de
sacrifice total, et de mort au monde. Maintenant, les jeux sont faits
3784
Christ est un commandement de sacrifice total, et
de
mort au monde. Maintenant, les jeux sont faits. L’abîme devient flagr
3785
sacrifice total, et de mort au monde. Maintenant,
les
jeux sont faits. L’abîme devient flagrant. Il serait temps que nos bo
3786
e mort au monde. Maintenant, les jeux sont faits.
L’
abîme devient flagrant. Il serait temps que nos bourgeois vaguement ch
3787
t compte clairement. Nous avons longtemps cru que
le
« point de vue mystique » pouvait servir à la vie dans le monde, même
3788
que le « point de vue mystique » pouvait servir à
la
vie dans le monde, même sans la foi. Nous avons cru que le christiani
3789
nt de vue mystique » pouvait servir à la vie dans
le
monde, même sans la foi. Nous avons cru que le christianisme était un
3790
pouvait servir à la vie dans le monde, même sans
la
foi. Nous avons cru que le christianisme était une règle de vie, vala
3791
ns le monde, même sans la foi. Nous avons cru que
le
christianisme était une règle de vie, valable en soi et propre à main
3792
us avons cru que le christianisme était une règle
de
vie, valable en soi et propre à maintenir l’ordre, la prospérité et l
3793
ègle de vie, valable en soi et propre à maintenir
l’
ordre, la prospérité et les rapports les plus confortables entre les h
3794
ie, valable en soi et propre à maintenir l’ordre,
la
prospérité et les rapports les plus confortables entre les humains. V
3795
i et propre à maintenir l’ordre, la prospérité et
les
rapports les plus confortables entre les humains. Voilà une erreur de
3796
maintenir l’ordre, la prospérité et les rapports
les
plus confortables entre les humains. Voilà une erreur de belle taille
3797
érité et les rapports les plus confortables entre
les
humains. Voilà une erreur de belle taille, et que désormais le fait m
3798
confortables entre les humains. Voilà une erreur
de
belle taille, et que désormais le fait marxiste nous dispensera de co
3799
oilà une erreur de belle taille, et que désormais
le
fait marxiste nous dispensera de commettre. Car c’est le marxisme qui
3800
et que désormais le fait marxiste nous dispensera
de
commettre. Car c’est le marxisme qui est une règle de vie dans le mon
3801
marxiste nous dispensera de commettre. Car c’est
le
marxisme qui est une règle de vie dans le monde, au sens où le christ
3802
ommettre. Car c’est le marxisme qui est une règle
de
vie dans le monde, au sens où le christianisme est une règle de mort
3803
r c’est le marxisme qui est une règle de vie dans
le
monde, au sens où le christianisme est une règle de mort au monde. Et
3804
ui est une règle de vie dans le monde, au sens où
le
christianisme est une règle de mort au monde. Et il est temps de voir
3805
monde, au sens où le christianisme est une règle
de
mort au monde. Et il est temps de voir que sans la foi, tout ce que d
3806
e est une règle de mort au monde. Et il est temps
de
voir que sans la foi, tout ce que disent les chrétiens à la suite du
3807
e mort au monde. Et il est temps de voir que sans
la
foi, tout ce que disent les chrétiens à la suite du Christ « retombe
3808
temps de voir que sans la foi, tout ce que disent
les
chrétiens à la suite du Christ « retombe à plat », comme l’écrivait r
3809
e sans la foi, tout ce que disent les chrétiens à
la
suite du Christ « retombe à plat », comme l’écrivait récemment André
3810
ns à la suite du Christ « retombe à plat », comme
l’
écrivait récemment André Gide38. La religion n’a pas de sens humain :
3811
plat », comme l’écrivait récemment André Gide38.
La
religion n’a pas de sens humain : jamais les hommes n’arriveront à do
3812
ivait récemment André Gide38. La religion n’a pas
de
sens humain : jamais les hommes n’arriveront à donner un sens réel au
3813
de38. La religion n’a pas de sens humain : jamais
les
hommes n’arriveront à donner un sens réel aux paroles de l’Évangile.
3814
es n’arriveront à donner un sens réel aux paroles
de
l’Évangile. Dieu seul le peut. La conclusion de tout cela est évident
3815
n’arriveront à donner un sens réel aux paroles de
l’
Évangile. Dieu seul le peut. La conclusion de tout cela est évidente.
3816
un sens réel aux paroles de l’Évangile. Dieu seul
le
peut. La conclusion de tout cela est évidente. Si nous sommes conscie
3817
éel aux paroles de l’Évangile. Dieu seul le peut.
La
conclusion de tout cela est évidente. Si nous sommes conscients de to
3818
s de l’Évangile. Dieu seul le peut. La conclusion
de
tout cela est évidente. Si nous sommes conscients de toute l’exigence
3819
tout cela est évidente. Si nous sommes conscients
de
toute l’exigence du christianisme, le marxisme ne peut plus nous appa
3820
est évidente. Si nous sommes conscients de toute
l’
exigence du christianisme, le marxisme ne peut plus nous apparaître co
3821
conscients de toute l’exigence du christianisme,
le
marxisme ne peut plus nous apparaître comme un problème difficile, un
3822
n problème difficile, une tentation ou un appel à
la
compromission avec le monde. Il n’est plus que le défi que l’humanism
3823
une tentation ou un appel à la compromission avec
le
monde. Il n’est plus que le défi que l’humanisme total adresse à notr
3824
la compromission avec le monde. Il n’est plus que
le
défi que l’humanisme total adresse à notre christianisme. Il nous met
3825
sion avec le monde. Il n’est plus que le défi que
l’
humanisme total adresse à notre christianisme. Il nous met en demeure
3826
sse à notre christianisme. Il nous met en demeure
de
radicaliser ce christianisme. Je crois que toute autre solution, et
3827
n, et en particulier, tout compromis partiel avec
le
marxisme, n’aboutirait, pratiquement, qu’à faire du chrétien un mauva
3828
hrétien un mauvais marxiste, sans cesse soupçonné
de
« sabotage idéaliste » par les camarades du parti, — ou un de ces chr
3829
ans cesse soupçonné de « sabotage idéaliste » par
les
camarades du parti, — ou un de ces chrétiens incertains, dont justeme
3830
e idéaliste » par les camarades du parti, — ou un
de
ces chrétiens incertains, dont justement l’incertitude a provoqué l’i
3831
ou un de ces chrétiens incertains, dont justement
l’
incertitude a provoqué l’inévitable et juste révolte de nos camarades
3832
certains, dont justement l’incertitude a provoqué
l’
inévitable et juste révolte de nos camarades athées. Il n’est de chari
3833
ertitude a provoqué l’inévitable et juste révolte
de
nos camarades athées. Il n’est de charité bien ordonnée que celle qui
3834
t juste révolte de nos camarades athées. Il n’est
de
charité bien ordonnée que celle qui commence par rendre à Dieu ce qui
3835
lui-même pâtira. 36. Causerie donnée au cercle
d’
études marxistes de la Fédération des étudiants de Paris, au mois de m
3836
36. Causerie donnée au cercle d’études marxistes
de
la Fédération des étudiants de Paris, au mois de mai 1933. 37. Cf. A
3837
. Causerie donnée au cercle d’études marxistes de
la
Fédération des étudiants de Paris, au mois de mai 1933. 37. Cf. Aron
3838
d’études marxistes de la Fédération des étudiants
de
Paris, au mois de mai 1933. 37. Cf. Aron et Dandieu, La Révolution n
3839
de la Fédération des étudiants de Paris, au mois
de
mai 1933. 37. Cf. Aron et Dandieu, La Révolution nécessaire (Grasset
3840
s, au mois de mai 1933. 37. Cf. Aron et Dandieu,
La
Révolution nécessaire (Grasset), p. 193 à 198. 38. Dans une lettre.
3841
XFascisme39 Une question mal posée Si
le
fascisme en France n’existait pas, l’antifascisme l’aurait inventé. L
3842
posée Si le fascisme en France n’existait pas,
l’
antifascisme l’aurait inventé. L’antifascisme est en passe de devenir
3843
fascisme en France n’existait pas, l’antifascisme
l’
aurait inventé. L’antifascisme est en passe de devenir la nouvelle mys
3844
n’existait pas, l’antifascisme l’aurait inventé.
L’
antifascisme est en passe de devenir la nouvelle mystique de la gauche
3845
sme l’aurait inventé. L’antifascisme est en passe
de
devenir la nouvelle mystique de la gauche. Cette mystique est d’autan
3846
t inventé. L’antifascisme est en passe de devenir
la
nouvelle mystique de la gauche. Cette mystique est d’autant plus vive
3847
isme est en passe de devenir la nouvelle mystique
de
la gauche. Cette mystique est d’autant plus vive qu’elle se développe
3848
e est en passe de devenir la nouvelle mystique de
la
gauche. Cette mystique est d’autant plus vive qu’elle se développe —
3849
ouvelle mystique de la gauche. Cette mystique est
d’
autant plus vive qu’elle se développe — provisoirement — à l’abri de t
3850
us vive qu’elle se développe — provisoirement — à
l’
abri de toutes sanctions et périls concrets — à l’abri de toutes préci
3851
qu’elle se développe — provisoirement — à l’abri
de
toutes sanctions et périls concrets — à l’abri de toutes précisions.
3852
l’abri de toutes sanctions et périls concrets — à
l’
abri de toutes précisions. Une mystique n’est jamais puissante que dan
3853
de toutes sanctions et périls concrets — à l’abri
de
toutes précisions. Une mystique n’est jamais puissante que dans le va
3854
ons. Une mystique n’est jamais puissante que dans
le
vague. Or, celle-ci s’alimente à l’étranger. Je veux dire qu’elle s’é
3855
ante que dans le vague. Or, celle-ci s’alimente à
l’
étranger. Je veux dire qu’elle s’élève contre un fait dont malgré tout
3856
ève contre un fait dont malgré tout nous ignorons
la
pleine signification humaine : le fait fasciste étant avant tout nati
3857
t nous ignorons la pleine signification humaine :
le
fait fasciste étant avant tout national. Nous ne sentons pas l’hitlér
3858
te étant avant tout national. Nous ne sentons pas
l’
hitlérisme comme des Allemands, ni le fascisme comme des Italiens. Nou
3859
sentons pas l’hitlérisme comme des Allemands, ni
le
fascisme comme des Italiens. Nous ne les sentons pas en France. Nous
3860
mands, ni le fascisme comme des Italiens. Nous ne
les
sentons pas en France. Nous nous élevons contre une méthode de gouver
3861
s en France. Nous nous élevons contre une méthode
de
gouverner imaginairement transposée dans nos mœurs. Personne encore n
3862
sme français, mais nous ne dénonçons qu’avec plus
d’
éloquence ce que nous baptisons « un fascisme larvé ». Quand nous trai
3863
fascisme larvé ». Quand nous traitons un individu
de
« fasciste », cela ne signifie pas que cet individu partage les opini
3864
», cela ne signifie pas que cet individu partage
les
opinions d’Hitler ou de Mussolini, mais simplement qu’il est d’un aut
3865
ignifie pas que cet individu partage les opinions
d’
Hitler ou de Mussolini, mais simplement qu’il est d’un autre avis que
3866
que cet individu partage les opinions d’Hitler ou
de
Mussolini, mais simplement qu’il est d’un autre avis que Léon Blum su
3867
Hitler ou de Mussolini, mais simplement qu’il est
d’
un autre avis que Léon Blum sur les moyens à employer pour « mettre en
3868
ement qu’il est d’un autre avis que Léon Blum sur
les
moyens à employer pour « mettre en vacances la légalité ». Ainsi l’ép
3869
r les moyens à employer pour « mettre en vacances
la
légalité ». Ainsi l’épithète de fasciste est-elle devenue rapidement
3870
er pour « mettre en vacances la légalité ». Ainsi
l’
épithète de fasciste est-elle devenue rapidement une espèce d’injure p
3871
ettre en vacances la légalité ». Ainsi l’épithète
de
fasciste est-elle devenue rapidement une espèce d’injure politique, u
3872
e fasciste est-elle devenue rapidement une espèce
d’
injure politique, un synonyme de méchant homme, d’ennemi du peuple, de
3873
dement une espèce d’injure politique, un synonyme
de
méchant homme, d’ennemi du peuple, de bourgeois brutal. Réaction sans
3874
d’injure politique, un synonyme de méchant homme,
d’
ennemi du peuple, de bourgeois brutal. Réaction sans doute sympathique
3875
un synonyme de méchant homme, d’ennemi du peuple,
de
bourgeois brutal. Réaction sans doute sympathique, mais dont je crain
3876
e crains qu’elle soit insuffisante pour combattre
le
péril éventuel : elle ne contribue pas à le définir utilement. On fon
3877
attre le péril éventuel : elle ne contribue pas à
le
définir utilement. On fonde des ligues antifascistes40, on cultive un
3878
ascistes40, on cultive une mystique antifasciste,
les
intellectuels se déchaînent : déjà la nervosité des esprits est telle
3879
ifasciste, les intellectuels se déchaînent : déjà
la
nervosité des esprits est telle qu’il est presque impossible d’envisa
3880
es esprits est telle qu’il est presque impossible
d’
envisager froidement la nature réelle du danger. Cet élan d’opinion po
3881
’il est presque impossible d’envisager froidement
la
nature réelle du danger. Cet élan d’opinion populaire, guidé par quel
3882
r froidement la nature réelle du danger. Cet élan
d’
opinion populaire, guidé par quelques professeurs, peut retarder la fo
3883
re, guidé par quelques professeurs, peut retarder
la
formation d’un parti ouvertement fasciste, et c’est très bien. Il peu
3884
quelques professeurs, peut retarder la formation
d’
un parti ouvertement fasciste, et c’est très bien. Il peut aussi distr
3885
iste, et c’est très bien. Il peut aussi distraire
les
esprits, détourner l’attention des faits réels, et couvrir ainsi la n
3886
n. Il peut aussi distraire les esprits, détourner
l’
attention des faits réels, et couvrir ainsi la naissance et les premie
3887
ner l’attention des faits réels, et couvrir ainsi
la
naissance et les premiers développements d’une intolérance « de gauch
3888
ainsi la naissance et les premiers développements
d’
une intolérance « de gauche », d’un goût morbide de « l’autorité » con
3889
t les premiers développements d’une intolérance «
de
gauche », d’un goût morbide de « l’autorité » confondue avec la tyran
3890
s développements d’une intolérance « de gauche »,
d’
un goût morbide de « l’autorité » confondue avec la tyrannie étatique,
3891
’une intolérance « de gauche », d’un goût morbide
de
« l’autorité » confondue avec la tyrannie étatique, d’un anti-« grand
3892
intolérance « de gauche », d’un goût morbide de «
l’
autorité » confondue avec la tyrannie étatique, d’un anti-« grand capi
3893
’un goût morbide de « l’autorité » confondue avec
la
tyrannie étatique, d’un anti-« grand capitalisme » de petits bourgeoi
3894
l’autorité » confondue avec la tyrannie étatique,
d’
un anti-« grand capitalisme » de petits bourgeois, bref — d’un fascism
3895
yrannie étatique, d’un anti-« grand capitalisme »
de
petits bourgeois, bref — d’un fascisme. On dit à l’homme du peuple :
3896
« grand capitalisme » de petits bourgeois, bref —
d’
un fascisme. On dit à l’homme du peuple : tout ce que tu crains, tout
3897
petits bourgeois, bref — d’un fascisme. On dit à
l’
homme du peuple : tout ce que tu crains, tout ce que tu détestes, ça s
3898
, tout ce que tu détestes, ça s’appelle fascisme.
Le
fascisme, c’est la tyrannie, le crime, la guerre et l’oppression des
3899
testes, ça s’appelle fascisme. Le fascisme, c’est
la
tyrannie, le crime, la guerre et l’oppression des ouvriers. « Qu’ils
3900
appelle fascisme. Le fascisme, c’est la tyrannie,
le
crime, la guerre et l’oppression des ouvriers. « Qu’ils y viennent un
3901
scisme. Le fascisme, c’est la tyrannie, le crime,
la
guerre et l’oppression des ouvriers. « Qu’ils y viennent un peu voir
3902
scisme, c’est la tyrannie, le crime, la guerre et
l’
oppression des ouvriers. « Qu’ils y viennent un peu voir ! », dit l’ho
3903
uvriers. « Qu’ils y viennent un peu voir ! », dit
l’
homme. « Contre le fascisme, groupez-vous ! », proclament alors les li
3904
y viennent un peu voir ! », dit l’homme. « Contre
le
fascisme, groupez-vous ! », proclament alors les ligues de gauche. On
3905
e le fascisme, groupez-vous ! », proclament alors
les
ligues de gauche. On se groupe. Pour se reconnaître, on adopte un ins
3906
me, groupez-vous ! », proclament alors les ligues
de
gauche. On se groupe. Pour se reconnaître, on adopte un insigne, une
3907
te un insigne, une chemise. On cherche des chefs.
Les
chefs demandent de la discipline. La discipline exige le sacrifice de
3908
hemise. On cherche des chefs. Les chefs demandent
de
la discipline. La discipline exige le sacrifice des libertés personne
3909
ise. On cherche des chefs. Les chefs demandent de
la
discipline. La discipline exige le sacrifice des libertés personnelle
3910
des chefs. Les chefs demandent de la discipline.
La
discipline exige le sacrifice des libertés personnelles au bien colle
3911
s demandent de la discipline. La discipline exige
le
sacrifice des libertés personnelles au bien collectif. Le bien collec
3912
fice des libertés personnelles au bien collectif.
Le
bien collectif, c’est l’État. Il s’agit de s’en emparer. Un jour, vie
3913
elles au bien collectif. Le bien collectif, c’est
l’
État. Il s’agit de s’en emparer. Un jour, vient l’ordre de marcher sur
3914
ectif. Le bien collectif, c’est l’État. Il s’agit
de
s’en emparer. Un jour, vient l’ordre de marcher sur Paris. On install
3915
l’État. Il s’agit de s’en emparer. Un jour, vient
l’
ordre de marcher sur Paris. On installe au pouvoir le leader des antif
3916
Il s’agit de s’en emparer. Un jour, vient l’ordre
de
marcher sur Paris. On installe au pouvoir le leader des antifascistes
3917
rdre de marcher sur Paris. On installe au pouvoir
le
leader des antifascistes, un homme de gauche bien entendu, un fils du
3918
au pouvoir le leader des antifascistes, un homme
de
gauche bien entendu, un fils du peuple. Le triomphe de l’antifascisme
3919
homme de gauche bien entendu, un fils du peuple.
Le
triomphe de l’antifascisme s’appelle le fascisme français. Cette hypo
3920
uche bien entendu, un fils du peuple. Le triomphe
de
l’antifascisme s’appelle le fascisme français. Cette hypothèse n’est
3921
e bien entendu, un fils du peuple. Le triomphe de
l’
antifascisme s’appelle le fascisme français. Cette hypothèse n’est pas
3922
u peuple. Le triomphe de l’antifascisme s’appelle
le
fascisme français. Cette hypothèse n’est pas gratuite. Elle s’appuie
3923
atuite. Elle s’appuie sur deux constatations : 1°
L’
antifascisme, en France, ignore la véritable nature de son adversaire.
3924
statations : 1° L’antifascisme, en France, ignore
la
véritable nature de son adversaire. 2° Les politiciens antifascistes,
3925
tifascisme, en France, ignore la véritable nature
de
son adversaire. 2° Les politiciens antifascistes, comme tous les poli
3926
ignore la véritable nature de son adversaire. 2°
Les
politiciens antifascistes, comme tous les politiciens, croient être r
3927
ire. 2° Les politiciens antifascistes, comme tous
les
politiciens, croient être réalistes quand ils empruntent leur tactiqu
3928
re réalistes quand ils empruntent leur tactique à
l’
adversaire. Les conséquences de ces deux faits sont faciles à prévoir
3929
uand ils empruntent leur tactique à l’adversaire.
Les
conséquences de ces deux faits sont faciles à prévoir : la tactique u
3930
nt leur tactique à l’adversaire. Les conséquences
de
ces deux faits sont faciles à prévoir : la tactique utilisée par les
3931
uences de ces deux faits sont faciles à prévoir :
la
tactique utilisée par les antifascistes va leur dicter une attitude p
3932
sont faciles à prévoir : la tactique utilisée par
les
antifascistes va leur dicter une attitude politique, et leur carence
3933
ne attitude politique, et leur carence doctrinale
les
empêchera de remarquer que cette attitude politique est précisément l
3934
litique, et leur carence doctrinale les empêchera
de
remarquer que cette attitude politique est précisément le fascisme. J
3935
quer que cette attitude politique est précisément
le
fascisme. Je simplifie à l’excès ? Mais nous voyons trois peuples occ
3936
tique est précisément le fascisme. Je simplifie à
l’
excès ? Mais nous voyons trois peuples occidentaux obéir à des détermi
3937
éterminations guère plus complexes que celles-là.
La
politique devient terriblement primaire dès qu’elle se fait par la ra
3938
ent terriblement primaire dès qu’elle se fait par
la
radio. Et comment concevoir l’avènement d’un fascisme sans discours d
3939
u’elle se fait par la radio. Et comment concevoir
l’
avènement d’un fascisme sans discours diffusés par les postes d’État ?
3940
it par la radio. Et comment concevoir l’avènement
d’
un fascisme sans discours diffusés par les postes d’État ? Dès qu’il
3941
vènement d’un fascisme sans discours diffusés par
les
postes d’État ? Dès qu’il s’agit de propagande de masses, le triomph
3942
un fascisme sans discours diffusés par les postes
d’
État ? Dès qu’il s’agit de propagande de masses, le triomphe du plus
3943
iffusés par les postes d’État ? Dès qu’il s’agit
de
propagande de masses, le triomphe du plus bête est à peu près certain
3944
s postes d’État ? Dès qu’il s’agit de propagande
de
masses, le triomphe du plus bête est à peu près certain. Qu’est-ce
3945
État ? Dès qu’il s’agit de propagande de masses,
le
triomphe du plus bête est à peu près certain. Qu’est-ce que le fas
3946
lus bête est à peu près certain. Qu’est-ce que
le
fascisme ? Dans ce livre où je cherche à juger les moyens de la po
3947
fascisme ? Dans ce livre où je cherche à juger
les
moyens de la politique du point de vue de ses fins humaines, et ces f
3948
Dans ce livre où je cherche à juger les moyens
de
la politique du point de vue de ses fins humaines, et ces fins à leur
3949
Dans ce livre où je cherche à juger les moyens de
la
politique du point de vue de ses fins humaines, et ces fins à leur to
3950
juger les moyens de la politique du point de vue
de
ses fins humaines, et ces fins à leur tour du point de vue de la réal
3951
humaines, et ces fins à leur tour du point de vue
de
la réalité première qu’est la personne, je ne m’attarderai pas à déno
3952
aines, et ces fins à leur tour du point de vue de
la
réalité première qu’est la personne, je ne m’attarderai pas à dénonce
3953
our du point de vue de la réalité première qu’est
la
personne, je ne m’attarderai pas à dénoncer les excès trop connus de
3954
st la personne, je ne m’attarderai pas à dénoncer
les
excès trop connus de certaines méthodes « d’ordre ». Il y a des excès
3955
m’attarderai pas à dénoncer les excès trop connus
de
certaines méthodes « d’ordre ». Il y a des excès partout41 ; la malfa
3956
cer les excès trop connus de certaines méthodes «
d’
ordre ». Il y a des excès partout41 ; la malfaisance d’un régime ne sa
3957
éthodes « d’ordre ». Il y a des excès partout41 ;
la
malfaisance d’un régime ne saurait être mesurée au nombre de vies d’h
3958
re ». Il y a des excès partout41 ; la malfaisance
d’
un régime ne saurait être mesurée au nombre de vies d’hommes que ce ré
3959
nce d’un régime ne saurait être mesurée au nombre
de
vies d’hommes que ce régime a supprimées pour s’établir. Cherchons pl
3960
régime ne saurait être mesurée au nombre de vies
d’
hommes que ce régime a supprimées pour s’établir. Cherchons plutôt à q
3961
ar quelles fins elle entend justifier ses moyens.
Le
problème des fins humaines est assez clairement posé et résolu par le
3962
humaines est assez clairement posé et résolu par
le
marxisme. Contre le communisme, une polémique doctrinale est justifié
3963
clairement posé et résolu par le marxisme. Contre
le
communisme, une polémique doctrinale est justifiée, voire nécessaire
3964
t justifiée, voire nécessaire : elle a des points
d’
application vraiment vitaux. Rien de pareil dans le cas du fascisme. M
3965
a des points d’application vraiment vitaux. Rien
de
pareil dans le cas du fascisme. Malgré certaines apparences sur lesqu
3966
’application vraiment vitaux. Rien de pareil dans
le
cas du fascisme. Malgré certaines apparences sur lesquelles il faudra
3967
ences sur lesquelles il faudra revenir, et malgré
l’
épithète de totalitaire dont il s’orne, le fascisme n’a pas une concep
3968
esquelles il faudra revenir, et malgré l’épithète
de
totalitaire dont il s’orne, le fascisme n’a pas une conception totale
3969
malgré l’épithète de totalitaire dont il s’orne,
le
fascisme n’a pas une conception totale et cohérente de la vie humaine
3970
scisme n’a pas une conception totale et cohérente
de
la vie humaine. Ou plutôt, il n’est cohérent que dans un domaine rest
3971
sme n’a pas une conception totale et cohérente de
la
vie humaine. Ou plutôt, il n’est cohérent que dans un domaine restrei
3972
n’est cohérent que dans un domaine restreint. Si
l’
on cherche à décrire le « phénomène fasciste » comme tel, en Allemagne
3973
s un domaine restreint. Si l’on cherche à décrire
le
« phénomène fasciste » comme tel, en Allemagne et en Italie, on ne tr
3974
s doctrines, qu’une seule revendication commune :
l’
étatisme. Tout ce qui n’est pas accidentel dans le fascisme et l’hitl
3975
’étatisme. Tout ce qui n’est pas accidentel dans
le
fascisme et l’hitlérisme42 se ramène à cette exigence d’un État fort,
3976
t ce qui n’est pas accidentel dans le fascisme et
l’
hitlérisme42 se ramène à cette exigence d’un État fort, centralisé, di
3977
isme et l’hitlérisme42 se ramène à cette exigence
d’
un État fort, centralisé, dispensateur de tous les biens, méritant don
3978
exigence d’un État fort, centralisé, dispensateur
de
tous les biens, méritant donc tous les sacrifices. Si l’on admet cett
3979
d’un État fort, centralisé, dispensateur de tous
les
biens, méritant donc tous les sacrifices. Si l’on admet cette primaut
3980
ispensateur de tous les biens, méritant donc tous
les
sacrifices. Si l’on admet cette primauté de l’État, les violences néc
3981
les biens, méritant donc tous les sacrifices. Si
l’
on admet cette primauté de l’État, les violences nécessaires à son éta
3982
tous les sacrifices. Si l’on admet cette primauté
de
l’État, les violences nécessaires à son établissement se trouvent aus
3983
s les sacrifices. Si l’on admet cette primauté de
l’
État, les violences nécessaires à son établissement se trouvent aussit
3984
crifices. Si l’on admet cette primauté de l’État,
les
violences nécessaires à son établissement se trouvent aussitôt légiti
3985
t se trouvent aussitôt légitimées. Que représente
l’
État pour les fascistes ? Il répond en tout premier lieu à la nostalgi
3986
t aussitôt légitimées. Que représente l’État pour
les
fascistes ? Il répond en tout premier lieu à la nostalgie d’unité qui
3987
les fascistes ? Il répond en tout premier lieu à
la
nostalgie d’unité qui s’empare des peuples fatigués — démoralisés par
3988
s ? Il répond en tout premier lieu à la nostalgie
d’
unité qui s’empare des peuples fatigués — démoralisés par la politique
3989
i s’empare des peuples fatigués — démoralisés par
la
politique —, incertains de leur mission. Reprenons ces trois caractér
3990
gués — démoralisés par la politique —, incertains
de
leur mission. Reprenons ces trois caractéristiques. L’État fasciste s
3991
ur mission. Reprenons ces trois caractéristiques.
L’
État fasciste subvient aux défaillances particulières : il est imperso
3992
iculières : il est impersonnel et jamais fatigué.
L’
État fasciste met fin aux luttes politiques : il supprime les partis e
3993
ciste met fin aux luttes politiques : il supprime
les
partis et jugule la presse. L’État fasciste enfin résume et codifie o
3994
tes politiques : il supprime les partis et jugule
la
presse. L’État fasciste enfin résume et codifie officiellement l’idéa
3995
ues : il supprime les partis et jugule la presse.
L’
État fasciste enfin résume et codifie officiellement l’idéal national
3996
t fasciste enfin résume et codifie officiellement
l’
idéal national que la culture et les mœurs de l’élite devenaient impui
3997
me et codifie officiellement l’idéal national que
la
culture et les mœurs de l’élite devenaient impuissantes à incarner au
3998
officiellement l’idéal national que la culture et
les
mœurs de l’élite devenaient impuissantes à incarner aux yeux du peupl
3999
ment l’idéal national que la culture et les mœurs
de
l’élite devenaient impuissantes à incarner aux yeux du peuple43. Cet
4000
t l’idéal national que la culture et les mœurs de
l’
élite devenaient impuissantes à incarner aux yeux du peuple43. Cet uni
4001
elles assez contradictoires. Il satisfait d’abord
les
adversaires de l’individualisme44 ; ceux de droite parce qu’il propos
4002
radictoires. Il satisfait d’abord les adversaires
de
l’individualisme44 ; ceux de droite parce qu’il propose un chef, un c
4003
ictoires. Il satisfait d’abord les adversaires de
l’
individualisme44 ; ceux de droite parce qu’il propose un chef, un cadr
4004
bord les adversaires de l’individualisme44 ; ceux
de
droite parce qu’il propose un chef, un cadre rigide et logique, une h
4005
n cadre rigide et logique, une hiérarchie primant
les
libertés individuelles ; ceux de gauche, parce qu’il concrétise certa
4006
rarchie primant les libertés individuelles ; ceux
de
gauche, parce qu’il concrétise certaines aspirations collectivistes.
4007
es aspirations collectivistes. Il satisfait aussi
les
techniciens, ceux qui considèrent un pays comme une entreprise dont i
4008
èrent un pays comme une entreprise dont il s’agit
de
tirer le rendement matériel maximum. Il satisfait enfin à certaines a
4009
pays comme une entreprise dont il s’agit de tirer
le
rendement matériel maximum. Il satisfait enfin à certaines aspiration
4010
it enfin à certaines aspirations « spirituelles »
de
deux espèces d’hommes à vrai dire assez différentes : les jacobins et
4011
ines aspirations « spirituelles » de deux espèces
d’
hommes à vrai dire assez différentes : les jacobins et les ultramontai
4012
espèces d’hommes à vrai dire assez différentes :
les
jacobins et les ultramontains. Hitler, en unifiant la vieille Allemag
4013
s à vrai dire assez différentes : les jacobins et
les
ultramontains. Hitler, en unifiant la vieille Allemagne fédéraliste,
4014
acobins et les ultramontains. Hitler, en unifiant
la
vieille Allemagne fédéraliste, a terminé l’œuvre entreprise par le ja
4015
fiant la vieille Allemagne fédéraliste, a terminé
l’
œuvre entreprise par le jacobin Bonaparte. Mussolini, en imposant à l’
4016
gne fédéraliste, a terminé l’œuvre entreprise par
le
jacobin Bonaparte. Mussolini, en imposant à l’Italie le centralisme e
4017
ar le jacobin Bonaparte. Mussolini, en imposant à
l’
Italie le centralisme et la hiérarchie romaine, a réalisé, sur le plan
4018
obin Bonaparte. Mussolini, en imposant à l’Italie
le
centralisme et la hiérarchie romaine, a réalisé, sur le plan laïque,
4019
ssolini, en imposant à l’Italie le centralisme et
la
hiérarchie romaine, a réalisé, sur le plan laïque, et contre la papau
4020
romaine, a réalisé, sur le plan laïque, et contre
la
papauté, un des vieux rêves de la papauté. Dangers du fascisme
4021
laïque, et contre la papauté, un des vieux rêves
de
la papauté. Dangers du fascisme La cohérence du fascisme n’est
4022
ïque, et contre la papauté, un des vieux rêves de
la
papauté. Dangers du fascisme La cohérence du fascisme n’est rée
4023
ux rêves de la papauté. Dangers du fascisme
La
cohérence du fascisme n’est réelle et organique qu’à partir de l’État
4024
fascisme n’est réelle et organique qu’à partir de
l’
État. Mais depuis l’origine du monde, les hommes ont toujours appelé «
4025
e et organique qu’à partir de l’État. Mais depuis
l’
origine du monde, les hommes ont toujours appelé « dieu » le principe
4026
partir de l’État. Mais depuis l’origine du monde,
les
hommes ont toujours appelé « dieu » le principe de cohérence de leur
4027
du monde, les hommes ont toujours appelé « dieu »
le
principe de cohérence de leur vie sociale et privée. Le fascisme abou
4028
s hommes ont toujours appelé « dieu » le principe
de
cohérence de leur vie sociale et privée. Le fascisme aboutit donc néc
4029
toujours appelé « dieu » le principe de cohérence
de
leur vie sociale et privée. Le fascisme aboutit donc nécessairement à
4030
ncipe de cohérence de leur vie sociale et privée.
Le
fascisme aboutit donc nécessairement à la divinisation de l’État. Tou
4031
privée. Le fascisme aboutit donc nécessairement à
la
divinisation de l’État. Tout ce qui échappe à l’emprise de l’État dev
4032
sme aboutit donc nécessairement à la divinisation
de
l’État. Tout ce qui échappe à l’emprise de l’État devient dès lors su
4033
aboutit donc nécessairement à la divinisation de
l’
État. Tout ce qui échappe à l’emprise de l’État devient dès lors suspe
4034
la divinisation de l’État. Tout ce qui échappe à
l’
emprise de l’État devient dès lors suspect, hérétique, coupable — à mo
4035
sation de l’État. Tout ce qui échappe à l’emprise
de
l’État devient dès lors suspect, hérétique, coupable — à moins qu’on
4036
ion de l’État. Tout ce qui échappe à l’emprise de
l’
État devient dès lors suspect, hérétique, coupable — à moins qu’on ne
4037
érétique, coupable — à moins qu’on ne parvienne à
l’
intégrer, fût-ce au prix d’un mensonge, dans le mécanisme étatique. L
4038
s qu’on ne parvienne à l’intégrer, fût-ce au prix
d’
un mensonge, dans le mécanisme étatique. La véritable brutalité du fa
4039
à l’intégrer, fût-ce au prix d’un mensonge, dans
le
mécanisme étatique. La véritable brutalité du fascisme, c’est d’avoi
4040
prix d’un mensonge, dans le mécanisme étatique.
La
véritable brutalité du fascisme, c’est d’avoir voulu renverser toute
4041
tique. La véritable brutalité du fascisme, c’est
d’
avoir voulu renverser toute l’échelle des valeurs occidentales, d’avoi
4042
du fascisme, c’est d’avoir voulu renverser toute
l’
échelle des valeurs occidentales, d’avoir voulu subordonner à l’organi
4043
nverser toute l’échelle des valeurs occidentales,
d’
avoir voulu subordonner à l’organisme matériel de l’État, préalablemen
4044
valeurs occidentales, d’avoir voulu subordonner à
l’
organisme matériel de l’État, préalablement divinisé, les libertés fon
4045
d’avoir voulu subordonner à l’organisme matériel
de
l’État, préalablement divinisé, les libertés fondamentales de la pers
4046
avoir voulu subordonner à l’organisme matériel de
l’
État, préalablement divinisé, les libertés fondamentales de la personn
4047
nisme matériel de l’État, préalablement divinisé,
les
libertés fondamentales de la personne et des églises, ainsi que toute
4048
réalablement divinisé, les libertés fondamentales
de
la personne et des églises, ainsi que toute espèce de création spirit
4049
lablement divinisé, les libertés fondamentales de
la
personne et des églises, ainsi que toute espèce de création spirituel
4050
a personne et des églises, ainsi que toute espèce
de
création spirituelle. Le véritable malheur du fascisme, c’est d’avoir
4051
, ainsi que toute espèce de création spirituelle.
Le
véritable malheur du fascisme, c’est d’avoir voulu étendre par la for
4052
rituelle. Le véritable malheur du fascisme, c’est
d’
avoir voulu étendre par la force, à tous les domaines de la vie, un pr
4053
heur du fascisme, c’est d’avoir voulu étendre par
la
force, à tous les domaines de la vie, un principe de cohérence étroit
4054
c’est d’avoir voulu étendre par la force, à tous
les
domaines de la vie, un principe de cohérence étroit, pauvre et stéril
4055
r voulu étendre par la force, à tous les domaines
de
la vie, un principe de cohérence étroit, pauvre et stérilisant. Toute
4056
oulu étendre par la force, à tous les domaines de
la
vie, un principe de cohérence étroit, pauvre et stérilisant. Toutes l
4057
force, à tous les domaines de la vie, un principe
de
cohérence étroit, pauvre et stérilisant. Toutes les méthodes fasciste
4058
e cohérence étroit, pauvre et stérilisant. Toutes
les
méthodes fascistes procèdent de cette erreur fondamentale, erreur spi
4059
rilisant. Toutes les méthodes fascistes procèdent
de
cette erreur fondamentale, erreur spirituelle analogue à celle du sta
4060
ur spirituelle analogue à celle du stalinisme, on
le
voit, mais sans doute moins généreuse, moins audacieuse, moins radica
4061
, moins audacieuse, moins radicale. Un mot résume
le
fascisme en tant que méthode d’extension, par la force, d’un principe
4062
le. Un mot résume le fascisme en tant que méthode
d’
extension, par la force, d’un principe de soi sans puissance : c’est l
4063
le fascisme en tant que méthode d’extension, par
la
force, d’un principe de soi sans puissance : c’est le mot allemand Gl
4064
me en tant que méthode d’extension, par la force,
d’
un principe de soi sans puissance : c’est le mot allemand Gleichschalt
4065
méthode d’extension, par la force, d’un principe
de
soi sans puissance : c’est le mot allemand Gleichschaltung — mise au
4066
orce, d’un principe de soi sans puissance : c’est
le
mot allemand Gleichschaltung — mise au pas — qui justifia tous les co
4067
Gleichschaltung — mise au pas — qui justifia tous
les
coups de force hitlériens. Les hérauts de Hitler ou de Mussolini, apr
4068
ltung — mise au pas — qui justifia tous les coups
de
force hitlériens. Les hérauts de Hitler ou de Mussolini, après ceux d
4069
qui justifia tous les coups de force hitlériens.
Les
hérauts de Hitler ou de Mussolini, après ceux de Lénine et de la Guép
4070
a tous les coups de force hitlériens. Les hérauts
de
Hitler ou de Mussolini, après ceux de Lénine et de la Guépéou, ne ser
4071
ups de force hitlériens. Les hérauts de Hitler ou
de
Mussolini, après ceux de Lénine et de la Guépéou, ne seront jamais qu
4072
Les hérauts de Hitler ou de Mussolini, après ceux
de
Lénine et de la Guépéou, ne seront jamais que des « missionnaires bot
4073
e Hitler ou de Mussolini, après ceux de Lénine et
de
la Guépéou, ne seront jamais que des « missionnaires bottés45 ». On n
4074
itler ou de Mussolini, après ceux de Lénine et de
la
Guépéou, ne seront jamais que des « missionnaires bottés45 ». On ne p
4075
res bottés45 ». On ne peut convertir personne par
la
brutalité — sinon toutefois au mensonge officiel. Et quand l’État tie
4076
— sinon toutefois au mensonge officiel. Et quand
l’
État tiendrait la vérité, il en fait un mensonge dès qu’il y convertit
4077
s au mensonge officiel. Et quand l’État tiendrait
la
vérité, il en fait un mensonge dès qu’il y convertit par ses décrets.
4078
ets. Ce n’est pas par hasard que me revient, ici,
le
souvenir du siècle raisonnable où, pour la première fois, dans l’hist
4079
iècle raisonnable où, pour la première fois, dans
l’
histoire de l’Europe, la passion unitaire se donna libre cours. L’ancê
4080
nnable où, pour la première fois, dans l’histoire
de
l’Europe, la passion unitaire se donna libre cours. L’ancêtre du fasc
4081
ble où, pour la première fois, dans l’histoire de
l’
Europe, la passion unitaire se donna libre cours. L’ancêtre du fascism
4082
ur la première fois, dans l’histoire de l’Europe,
la
passion unitaire se donna libre cours. L’ancêtre du fascisme, c’est L
4083
Europe, la passion unitaire se donna libre cours.
L’
ancêtre du fascisme, c’est Louis XIV. Que furent les dragonnades, sino
4084
’ancêtre du fascisme, c’est Louis XIV. Que furent
les
dragonnades, sinon une « mise au pas », une inversion du spirituel so
4085
mise au pas », une inversion du spirituel soumis
de
force à la raison d’État ? C’est bien déjà la folie unitaire, le mal
4086
s », une inversion du spirituel soumis de force à
la
raison d’État ? C’est bien déjà la folie unitaire, le mal fasciste, q
4087
nversion du spirituel soumis de force à la raison
d’
État ? C’est bien déjà la folie unitaire, le mal fasciste, qui pousse
4088
mis de force à la raison d’État ? C’est bien déjà
la
folie unitaire, le mal fasciste, qui pousse le Roi-Soleil à persécute
4089
aison d’État ? C’est bien déjà la folie unitaire,
le
mal fasciste, qui pousse le Roi-Soleil à persécuter la Réforme, à rév
4090
jà la folie unitaire, le mal fasciste, qui pousse
le
Roi-Soleil à persécuter la Réforme, à révoquer l’édit de Nantes, à dé
4091
l fasciste, qui pousse le Roi-Soleil à persécuter
la
Réforme, à révoquer l’édit de Nantes, à décapiter ses élites pour le
4092
le Roi-Soleil à persécuter la Réforme, à révoquer
l’
édit de Nantes, à décapiter ses élites pour le plaisir maniaque d’étab
4093
uer l’édit de Nantes, à décapiter ses élites pour
le
plaisir maniaque d’établir l’uniformité aux dépens de la vie multiple
4094
, à décapiter ses élites pour le plaisir maniaque
d’
établir l’uniformité aux dépens de la vie multiple du pays. Cet exempl
4095
ter ses élites pour le plaisir maniaque d’établir
l’
uniformité aux dépens de la vie multiple du pays. Cet exemple est pour
4096
sir maniaque d’établir l’uniformité aux dépens de
la
vie multiple du pays. Cet exemple est pour nous d’un rude enseignemen
4097
a vie multiple du pays. Cet exemple est pour nous
d’
un rude enseignement. Toute Gleichschaltung, toute expérience fasciste
4098
pour une nation un appauvrissement spirituel dont
les
conséquences peuvent être séculaires : car c’est aux moelles du pays
4099
le s’attaque, c’est là qu’elle inocule une espèce
de
paralysie progressive. Et de là viennent cette folie des grandeurs au
4100
e inocule une espèce de paralysie progressive. Et
de
là viennent cette folie des grandeurs aux premiers temps, cet activis
4101
cette stérilité verbeuse, puis toute cette suite
de
décompositions morales que les historiens vont décrire mais que d’aut
4102
s toute cette suite de décompositions morales que
les
historiens vont décrire mais que d’autres savants connaissent mieux e
4103
ssent mieux encore : ceux qu’on nomme aujourd’hui
les
psychiatres. De toutes les idoles modernes, l’État totalitaire est pe
4104
e : ceux qu’on nomme aujourd’hui les psychiatres.
De
toutes les idoles modernes, l’État totalitaire est peut-être la plus
4105
u’on nomme aujourd’hui les psychiatres. De toutes
les
idoles modernes, l’État totalitaire est peut-être la plus décevante.
4106
i les psychiatres. De toutes les idoles modernes,
l’
État totalitaire est peut-être la plus décevante. L’idole des humanist
4107
idoles modernes, l’État totalitaire est peut-être
la
plus décevante. L’idole des humanistes (l’homme divinisé) et son cult
4108
État totalitaire est peut-être la plus décevante.
L’
idole des humanistes (l’homme divinisé) et son culte orthodoxe, le mar
4109
t-être la plus décevante. L’idole des humanistes (
l’
homme divinisé) et son culte orthodoxe, le marxisme, exigent de l’huma
4110
nistes (l’homme divinisé) et son culte orthodoxe,
le
marxisme, exigent de l’humanité un déploiement plus généreux, plus in
4111
isé) et son culte orthodoxe, le marxisme, exigent
de
l’humanité un déploiement plus généreux, plus intégral de ses puissan
4112
) et son culte orthodoxe, le marxisme, exigent de
l’
humanité un déploiement plus généreux, plus intégral de ses puissances
4113
anité un déploiement plus généreux, plus intégral
de
ses puissances. Les prétentions totalitaires du communisme sont fondé
4114
t plus généreux, plus intégral de ses puissances.
Les
prétentions totalitaires du communisme sont fondées, en effet, sur un
4115
ont fondées, en effet, sur une notion « ouverte »
de
l’homme naturel. Par là même, elles sont mieux justifiées, aux yeux d
4116
fondées, en effet, sur une notion « ouverte » de
l’
homme naturel. Par là même, elles sont mieux justifiées, aux yeux de l
4117
là même, elles sont mieux justifiées, aux yeux de
l’
incroyant du moins, que les prétentions du fascisme, fondées sur une n
4118
justifiées, aux yeux de l’incroyant du moins, que
les
prétentions du fascisme, fondées sur une notion disciplinaire de l’ho
4119
du fascisme, fondées sur une notion disciplinaire
de
l’homme. Le marxisme est pour le chrétien un adversaire plus noble, p
4120
fascisme, fondées sur une notion disciplinaire de
l’
homme. Le marxisme est pour le chrétien un adversaire plus noble, plus
4121
fondées sur une notion disciplinaire de l’homme.
Le
marxisme est pour le chrétien un adversaire plus noble, plus représen
4122
on disciplinaire de l’homme. Le marxisme est pour
le
chrétien un adversaire plus noble, plus représentatif de l’athéisme c
4123
tien un adversaire plus noble, plus représentatif
de
l’athéisme conséquent, que le fascisme. Il vaut bien mieux repousser
4124
n un adversaire plus noble, plus représentatif de
l’
athéisme conséquent, que le fascisme. Il vaut bien mieux repousser Die
4125
plus représentatif de l’athéisme conséquent, que
le
fascisme. Il vaut bien mieux repousser Dieu que de l’admettre comme s
4126
e fascisme. Il vaut bien mieux repousser Dieu que
de
l’admettre comme soutien de l’État. La comédie spiritualiste, que le
4127
ascisme. Il vaut bien mieux repousser Dieu que de
l’
admettre comme soutien de l’État. La comédie spiritualiste, que le fas
4128
ux repousser Dieu que de l’admettre comme soutien
de
l’État. La comédie spiritualiste, que le fascisme croit devoir jouer
4129
repousser Dieu que de l’admettre comme soutien de
l’
État. La comédie spiritualiste, que le fascisme croit devoir jouer pou
4130
r Dieu que de l’admettre comme soutien de l’État.
La
comédie spiritualiste, que le fascisme croit devoir jouer pour entraî
4131
soutien de l’État. La comédie spiritualiste, que
le
fascisme croit devoir jouer pour entraîner les classes moyennes, est
4132
que le fascisme croit devoir jouer pour entraîner
les
classes moyennes, est un danger plus grand pour les Églises que la tr
4133
s classes moyennes, est un danger plus grand pour
les
Églises que la tragédie soviétique. Et pour des raisons analogues, l’
4134
es, est un danger plus grand pour les Églises que
la
tragédie soviétique. Et pour des raisons analogues, l’humanisme fasci
4135
agédie soviétique. Et pour des raisons analogues,
l’
humanisme fasciste et le culte des héros sont pour notre personnalisme
4136
ur des raisons analogues, l’humanisme fasciste et
le
culte des héros sont pour notre personnalisme une menace plus perfide
4137
r notre personnalisme une menace plus perfide que
le
collectivisme déclaré. Célébrer des héros dont l’authenticité n’est é
4138
le collectivisme déclaré. Célébrer des héros dont
l’
authenticité n’est établie que par le décret du Parti, c’est à peu prè
4139
s héros dont l’authenticité n’est établie que par
le
décret du Parti, c’est à peu près le contraire de l’héroïsme personne
4140
blie que par le décret du Parti, c’est à peu près
le
contraire de l’héroïsme personnel. L’État fasciste a réussi à faire p
4141
le décret du Parti, c’est à peu près le contraire
de
l’héroïsme personnel. L’État fasciste a réussi à faire prendre pour u
4142
décret du Parti, c’est à peu près le contraire de
l’
héroïsme personnel. L’État fasciste a réussi à faire prendre pour une
4143
à peu près le contraire de l’héroïsme personnel.
L’
État fasciste a réussi à faire prendre pour une fièvre d’héroïsme le c
4144
fasciste a réussi à faire prendre pour une fièvre
d’
héroïsme le conformisme tremblant des militants. Mais qui ne voit la l
4145
réussi à faire prendre pour une fièvre d’héroïsme
le
conformisme tremblant des militants. Mais qui ne voit la lâcheté que
4146
ormisme tremblant des militants. Mais qui ne voit
la
lâcheté que suppose, que favorise tout au moins, un culte officiel de
4147
se tout au moins, un culte officiel des héros ? —
Le
héros vrai n’imite personne. Il n’est conforme qu’à sa vocation. Q
4148
qu’à sa vocation. Qui n’est pas fasciste ?
Le
danger réel du fascisme n’apparaît pas à la majorité des bons bourgeo
4149
? Le danger réel du fascisme n’apparaît pas à
la
majorité des bons bourgeois. Les fusillades, les passages à tabac et
4150
n’apparaît pas à la majorité des bons bourgeois.
Les
fusillades, les passages à tabac et l’huile de ricin les indignent ;
4151
à la majorité des bons bourgeois. Les fusillades,
les
passages à tabac et l’huile de ricin les indignent ; mais l’exactitud
4152
ourgeois. Les fusillades, les passages à tabac et
l’
huile de ricin les indignent ; mais l’exactitude des trains les rassur
4153
. Les fusillades, les passages à tabac et l’huile
de
ricin les indignent ; mais l’exactitude des trains les rassure, au mo
4154
illades, les passages à tabac et l’huile de ricin
les
indignent ; mais l’exactitude des trains les rassure, au moins autant
4155
à tabac et l’huile de ricin les indignent ; mais
l’
exactitude des trains les rassure, au moins autant que l’écrasement (e
4156
icin les indignent ; mais l’exactitude des trains
les
rassure, au moins autant que l’écrasement (en apparence) du marxisme.
4157
itude des trains les rassure, au moins autant que
l’
écrasement (en apparence) du marxisme. Ils croient que le fascisme est
4158
ement (en apparence) du marxisme. Ils croient que
le
fascisme est le parti de l’ordre. Ils ne voient pas à quel niveau ni
4159
nce) du marxisme. Ils croient que le fascisme est
le
parti de l’ordre. Ils ne voient pas à quel niveau ni à quel prix s’ét
4160
arxisme. Ils croient que le fascisme est le parti
de
l’ordre. Ils ne voient pas à quel niveau ni à quel prix s’établit cet
4161
isme. Ils croient que le fascisme est le parti de
l’
ordre. Ils ne voient pas à quel niveau ni à quel prix s’établit cet or
4162
dre barbare46. J’ai montré, d’autre part, comment
l’
antifascisme socialiste, rationaliste, jacobin, — unitaire ! — travail
4163
tionaliste, jacobin, — unitaire ! — travaillait à
l’
éducation fasciste de ses militants. Ce n’est pas que je croie un seul
4164
— unitaire ! — travaillait à l’éducation fasciste
de
ses militants. Ce n’est pas que je croie un seul instant à la duplici
4165
ants. Ce n’est pas que je croie un seul instant à
la
duplicité des ligues antifascistes. Mais la carence doctrinale dont l
4166
ant à la duplicité des ligues antifascistes. Mais
la
carence doctrinale dont leurs manifestes font preuve favorise de tout
4167
rinale dont leurs manifestes font preuve favorise
de
toute évidence le développement des confusions les plus propres à la
4168
manifestes font preuve favorise de toute évidence
le
développement des confusions les plus propres à la naissance du fasci
4169
de toute évidence le développement des confusions
les
plus propres à la naissance du fascisme français. Où faut-il se tourn
4170
e développement des confusions les plus propres à
la
naissance du fascisme français. Où faut-il se tourner maintenant ? Où
4171
s. Où faut-il se tourner maintenant ? Où chercher
la
doctrine efficace qui permette de déceler et de combattre à sa naissa
4172
t ? Où chercher la doctrine efficace qui permette
de
déceler et de combattre à sa naissance le péril fasciste présent ? L’
4173
r la doctrine efficace qui permette de déceler et
de
combattre à sa naissance le péril fasciste présent ? L’expérience hit
4174
ermette de déceler et de combattre à sa naissance
le
péril fasciste présent ? L’expérience hitlérienne nous permet de répo
4175
battre à sa naissance le péril fasciste présent ?
L’
expérience hitlérienne nous permet de répondre à coup sûr. Que nous mo
4176
te présent ? L’expérience hitlérienne nous permet
de
répondre à coup sûr. Que nous montre, en effet, l’Allemagne ? Dans l’
4177
e répondre à coup sûr. Que nous montre, en effet,
l’
Allemagne ? Dans l’ordre ecclésiastique, c’est l’Église confessante qu
4178
ûr. Que nous montre, en effet, l’Allemagne ? Dans
l’
ordre ecclésiastique, c’est l’Église confessante qui s’oppose à l’espr
4179
l’Allemagne ? Dans l’ordre ecclésiastique, c’est
l’
Église confessante qui s’oppose à l’esprit unitaire et qui sauvegarde
4180
stique, c’est l’Église confessante qui s’oppose à
l’
esprit unitaire et qui sauvegarde le principe fédéraliste. Dans l’ordr
4181
ui s’oppose à l’esprit unitaire et qui sauvegarde
le
principe fédéraliste. Dans l’ordre politique, ce sont les groupes « p
4182
e et qui sauvegarde le principe fédéraliste. Dans
l’
ordre politique, ce sont les groupes « personnalistes » qui ont résist
4183
cipe fédéraliste. Dans l’ordre politique, ce sont
les
groupes « personnalistes » qui ont résisté le plus longtemps47 et qui
4184
nt les groupes « personnalistes » qui ont résisté
le
plus longtemps47 et qui gagnent encore en secret le plus grand nombre
4185
plus longtemps47 et qui gagnent encore en secret
le
plus grand nombre d’adhérents. Les raisons de cette double résistance
4186
qui gagnent encore en secret le plus grand nombre
d’
adhérents. Les raisons de cette double résistance sont claires. Un chr
4187
ncore en secret le plus grand nombre d’adhérents.
Les
raisons de cette double résistance sont claires. Un chrétien resté fi
4188
ret le plus grand nombre d’adhérents. Les raisons
de
cette double résistance sont claires. Un chrétien resté fidèle à la d
4189
sistance sont claires. Un chrétien resté fidèle à
la
doctrine de la Réforme48 sait que le premier commandement, c’est de s
4190
t claires. Un chrétien resté fidèle à la doctrine
de
la Réforme48 sait que le premier commandement, c’est de servir Dieu s
4191
laires. Un chrétien resté fidèle à la doctrine de
la
Réforme48 sait que le premier commandement, c’est de servir Dieu seul
4192
Réforme48 sait que le premier commandement, c’est
de
servir Dieu seul, et non pas Dieu et la Patrie, Hitler et Dieu, la ra
4193
nt, c’est de servir Dieu seul, et non pas Dieu et
la
Patrie, Hitler et Dieu, la race et Dieu, l’Unité spirituelle et Dieu.
4194
ul, et non pas Dieu et la Patrie, Hitler et Dieu,
la
race et Dieu, l’Unité spirituelle et Dieu. Toute l’histoire des Proph
4195
eu et la Patrie, Hitler et Dieu, la race et Dieu,
l’
Unité spirituelle et Dieu. Toute l’histoire des Prophètes lui apprend
4196
race et Dieu, l’Unité spirituelle et Dieu. Toute
l’
histoire des Prophètes lui apprend que le péché majeur est celui qui c
4197
u. Toute l’histoire des Prophètes lui apprend que
le
péché majeur est celui qui consiste à se servir de Dieu en le servant
4198
e péché majeur est celui qui consiste à se servir
de
Dieu en le servant. L’opposition du christianisme et du fascisme, c’e
4199
eur est celui qui consiste à se servir de Dieu en
le
servant. L’opposition du christianisme et du fascisme, c’est l’opposi
4200
i qui consiste à se servir de Dieu en le servant.
L’
opposition du christianisme et du fascisme, c’est l’opposition d’une f
4201
opposition du christianisme et du fascisme, c’est
l’
opposition d’une foi par excellence totalitaire, à la prétention d’un
4202
christianisme et du fascisme, c’est l’opposition
d’
une foi par excellence totalitaire, à la prétention d’un organe qui se
4203
pposition d’une foi par excellence totalitaire, à
la
prétention d’un organe qui se veut plus grand que le tout, et qui réc
4204
e foi par excellence totalitaire, à la prétention
d’
un organe qui se veut plus grand que le tout, et qui réclame sa part d
4205
prétention d’un organe qui se veut plus grand que
le
tout, et qui réclame sa part d’honneurs divins. Pour le personnalisme
4206
ut plus grand que le tout, et qui réclame sa part
d’
honneurs divins. Pour le personnalisme, tel que j’ai essayé de le décr
4207
t, et qui réclame sa part d’honneurs divins. Pour
le
personnalisme, tel que j’ai essayé de le décrire plus haut, il n’est
4208
ivins. Pour le personnalisme, tel que j’ai essayé
de
le décrire plus haut, il n’est pas moins aisé de voir qu’il est le vé
4209
ns. Pour le personnalisme, tel que j’ai essayé de
le
décrire plus haut, il n’est pas moins aisé de voir qu’il est le vérit
4210
de le décrire plus haut, il n’est pas moins aisé
de
voir qu’il est le véritable antifascisme politique. La personne n’est
4211
s haut, il n’est pas moins aisé de voir qu’il est
le
véritable antifascisme politique. La personne n’est jamais « au pas »
4212
ir qu’il est le véritable antifascisme politique.
La
personne n’est jamais « au pas ». Elle est aux ordres de sa vocation,
4213
onne n’est jamais « au pas ». Elle est aux ordres
de
sa vocation, elle est seule responsable de son risque ; surtout, elle
4214
ordres de sa vocation, elle est seule responsable
de
son risque ; surtout, elle se sait plus réelle que toute réalité coll
4215
que toute réalité collective. Elle ne croit pas à
la
valeur d’une unité obtenue aux dépens des unités concrètes et de leur
4216
réalité collective. Elle ne croit pas à la valeur
d’
une unité obtenue aux dépens des unités concrètes et de leur nécessair
4217
unité obtenue aux dépens des unités concrètes et
de
leur nécessaire diversité. Elle veut que l’État soit une émanation de
4218
es et de leur nécessaire diversité. Elle veut que
l’
État soit une émanation de l’homme, et non l’inverse. Elle veut qu’il
4219
iversité. Elle veut que l’État soit une émanation
de
l’homme, et non l’inverse. Elle veut qu’il y ait d’abord des hommes h
4220
rsité. Elle veut que l’État soit une émanation de
l’
homme, et non l’inverse. Elle veut qu’il y ait d’abord des hommes huma
4221
que l’État soit une émanation de l’homme, et non
l’
inverse. Elle veut qu’il y ait d’abord des hommes humains, ensuite l’É
4222
t qu’il y ait d’abord des hommes humains, ensuite
l’
État au service de ces hommes. Là où l’homme veut être total, l’État
4223
ord des hommes humains, ensuite l’État au service
de
ces hommes. Là où l’homme veut être total, l’État ne sera jamais tot
4224
, ensuite l’État au service de ces hommes. Là où
l’
homme veut être total, l’État ne sera jamais totalitaire. 39. Ici,
4225
ce de ces hommes. Là où l’homme veut être total,
l’
État ne sera jamais totalitaire. 39. Ici, d’une manière plus pressa
4226
l, l’État ne sera jamais totalitaire. 39. Ici,
d’
une manière plus pressante qu’à l’occasion de tout autre chapitre de c
4227
re. 39. Ici, d’une manière plus pressante qu’à
l’
occasion de tout autre chapitre de ce livre, il convient de rappeler s
4228
Ici, d’une manière plus pressante qu’à l’occasion
de
tout autre chapitre de ce livre, il convient de rappeler sa date : dé
4229
pressante qu’à l’occasion de tout autre chapitre
de
ce livre, il convient de rappeler sa date : début de 1934. L’hitléris
4230
n de tout autre chapitre de ce livre, il convient
de
rappeler sa date : début de 1934. L’hitlérisme ne faisait que s’insta
4231
ce livre, il convient de rappeler sa date : début
de
1934. L’hitlérisme ne faisait que s’installer dans le pouvoir conquis
4232
il convient de rappeler sa date : début de 1934.
L’
hitlérisme ne faisait que s’installer dans le pouvoir conquis un an pl
4233
934. L’hitlérisme ne faisait que s’installer dans
le
pouvoir conquis un an plus tôt. Et le fascisme italien jouissait enco
4234
taller dans le pouvoir conquis un an plus tôt. Et
le
fascisme italien jouissait encore de toutes les faveurs de nos droite
4235
plus tôt. Et le fascisme italien jouissait encore
de
toutes les faveurs de nos droites. (Note de 1946.) 40. C’est au reçu
4236
Et le fascisme italien jouissait encore de toutes
les
faveurs de nos droites. (Note de 1946.) 40. C’est au reçu d’une circ
4237
me italien jouissait encore de toutes les faveurs
de
nos droites. (Note de 1946.) 40. C’est au reçu d’une circulaire m’in
4238
ncore de toutes les faveurs de nos droites. (Note
de
1946.) 40. C’est au reçu d’une circulaire m’invitant à adhérer à l’u
4239
e nos droites. (Note de 1946.) 40. C’est au reçu
d’
une circulaire m’invitant à adhérer à l’une d’entre elles, que j’éprou
4240
nt à adhérer à l’une d’entre elles, que j’éprouve
le
besoin de mettre au point, ici, quelques définitions. 41. Ceux qui s
4241
er à l’une d’entre elles, que j’éprouve le besoin
de
mettre au point, ici, quelques définitions. 41. Ceux qui s’indignent
4242
s’indignent des persécutions hitlériennes contre
les
Juifs auraient dû s’indigner aussi des persécutions soviétiques contr
4243
ndigner aussi des persécutions soviétiques contre
les
chrétiens, et ne point rester indifférents ou complices devant les cr
4244
ne point rester indifférents ou complices devant
les
crimes capitalistes en Indochine, par exemple. 42. Le racisme n’est
4245
imes capitalistes en Indochine, par exemple. 42.
Le
racisme n’est pas essentiellement fasciste, comme le prouve l’exemple
4246
racisme n’est pas essentiellement fasciste, comme
le
prouve l’exemple italien. La dictature de la jeunesse n’est non plus
4247
est pas essentiellement fasciste, comme le prouve
l’
exemple italien. La dictature de la jeunesse n’est non plus le fait du
4248
ment fasciste, comme le prouve l’exemple italien.
La
dictature de la jeunesse n’est non plus le fait du seul fascisme : l’
4249
, comme le prouve l’exemple italien. La dictature
de
la jeunesse n’est non plus le fait du seul fascisme : l’URSS et les U
4250
omme le prouve l’exemple italien. La dictature de
la
jeunesse n’est non plus le fait du seul fascisme : l’URSS et les USA
4251
alien. La dictature de la jeunesse n’est non plus
le
fait du seul fascisme : l’URSS et les USA sont aussi des États « jeun
4252
eunesse n’est non plus le fait du seul fascisme :
l’
URSS et les USA sont aussi des États « jeunes ». 43. La confiscation
4253
est non plus le fait du seul fascisme : l’URSS et
les
USA sont aussi des États « jeunes ». 43. La confiscation par l’État
4254
et les USA sont aussi des États « jeunes ». 43.
La
confiscation par l’État fasciste de l’idéal culturel d’une « nation »
4255
si des États « jeunes ». 43. La confiscation par
l’
État fasciste de l’idéal culturel d’une « nation » est clairement symb
4256
eunes ». 43. La confiscation par l’État fasciste
de
l’idéal culturel d’une « nation » est clairement symbolisé par la sub
4257
es ». 43. La confiscation par l’État fasciste de
l’
idéal culturel d’une « nation » est clairement symbolisé par la substi
4258
fiscation par l’État fasciste de l’idéal culturel
d’
une « nation » est clairement symbolisé par la substitution de l’insig
4259
rel d’une « nation » est clairement symbolisé par
la
substitution de l’insigne du Parti aux anciennes couleurs nationales.
4260
on » est clairement symbolisé par la substitution
de
l’insigne du Parti aux anciennes couleurs nationales. 44. Voilà sans
4261
» est clairement symbolisé par la substitution de
l’
insigne du Parti aux anciennes couleurs nationales. 44. Voilà sans do
4262
iennes couleurs nationales. 44. Voilà sans doute
la
raison pour laquelle le fascisme échoue dans les pays d’esprit « pers
4263
es. 44. Voilà sans doute la raison pour laquelle
le
fascisme échoue dans les pays d’esprit « personnaliste » que sont les
4264
e la raison pour laquelle le fascisme échoue dans
les
pays d’esprit « personnaliste » que sont les pays protestants. Réacti
4265
on pour laquelle le fascisme échoue dans les pays
d’
esprit « personnaliste » que sont les pays protestants. Réaction « hié
4266
dans les pays d’esprit « personnaliste » que sont
les
pays protestants. Réaction « hiérarchiste » contre l’individualisme a
4267
ays protestants. Réaction « hiérarchiste » contre
l’
individualisme anticlérical, le fascisme trouve son terrain favorable
4268
rarchiste » contre l’individualisme anticlérical,
le
fascisme trouve son terrain favorable dans les pays où le sens civiqu
4269
al, le fascisme trouve son terrain favorable dans
les
pays où le sens civique a faibli. Voir à ce sujet la Ve Partie de cet
4270
sme trouve son terrain favorable dans les pays où
le
sens civique a faibli. Voir à ce sujet la Ve Partie de cet ouvrage.
4271
pays où le sens civique a faibli. Voir à ce sujet
la
Ve Partie de cet ouvrage. 45. C’est ainsi qu’on nomma les dragons de
4272
ns civique a faibli. Voir à ce sujet la Ve Partie
de
cet ouvrage. 45. C’est ainsi qu’on nomma les dragons de Villars et N
4273
rtie de cet ouvrage. 45. C’est ainsi qu’on nomma
les
dragons de Villars et Noailles massacreurs des huguenots dans les Cév
4274
ouvrage. 45. C’est ainsi qu’on nomma les dragons
de
Villars et Noailles massacreurs des huguenots dans les Cévennes. 46.
4275
illars et Noailles massacreurs des huguenots dans
les
Cévennes. 46. Les avantages et les bonnes raisons du fascisme, itali
4276
massacreurs des huguenots dans les Cévennes. 46.
Les
avantages et les bonnes raisons du fascisme, italien surtout, ne sont
4277
uguenots dans les Cévennes. 46. Les avantages et
les
bonnes raisons du fascisme, italien surtout, ne sont pas niables. Mai
4278
oints, bons ou mauvais. Ce qui m’importe, ce sont
les
fins spirituelles, l’enjeu total, les raisons dernières du choix que
4279
Ce qui m’importe, ce sont les fins spirituelles,
l’
enjeu total, les raisons dernières du choix que chacun de nous va se t
4280
te, ce sont les fins spirituelles, l’enjeu total,
les
raisons dernières du choix que chacun de nous va se trouver contraint
4281
total, les raisons dernières du choix que chacun
de
nous va se trouver contraint de faire, d’ici peu. 47. Des considérat
4282
choix que chacun de nous va se trouver contraint
de
faire, d’ici peu. 47. Des considérations qu’on devine m’empêchent ma
4283
érations qu’on devine m’empêchent malheureusement
de
préciser. 48. Je ne reviens pas sur l’aventure du parti des Deutsche
4284
reusement de préciser. 48. Je ne reviens pas sur
l’
aventure du parti des Deutsche Christen… À l’heure où j’écris, le schi
4285
sur l’aventure du parti des Deutsche Christen… À
l’
heure où j’écris, le schisme est imminent entre ces pseudo-protestants
4286
arti des Deutsche Christen… À l’heure où j’écris,
le
schisme est imminent entre ces pseudo-protestants et les églises fidè
4287
isme est imminent entre ces pseudo-protestants et
les
églises fidèles à l’Évangile.
4288
e ces pseudo-protestants et les églises fidèles à
l’
Évangile.
4289
XID’un Cahier
de
revendications En décembre 1932, la Nouvelle Revue française publia
4290
D’un Cahier de revendications En décembre 1932,
la
Nouvelle Revue française publiait un ensemble de témoignages rédigés
4291
la Nouvelle Revue française publiait un ensemble
de
témoignages rédigés par de jeunes écrivains membres de groupes révolu
4292
e publiait un ensemble de témoignages rédigés par
de
jeunes écrivains membres de groupes révolutionnaires personnalistes e
4293
moignages rédigés par de jeunes écrivains membres
de
groupes révolutionnaires personnalistes et marxistes. Ce Cahier de re
4294
tionnaires personnalistes et marxistes. Ce Cahier
de
revendications confrontait pour la première fois, devant le grand pub
4295
cations confrontait pour la première fois, devant
le
grand public, les positions du mouvement personnaliste naissant, cell
4296
it pour la première fois, devant le grand public,
les
positions du mouvement personnaliste naissant, celles de la jeune dro
4297
tions du mouvement personnaliste naissant, celles
de
la jeune droite, et celles du communisme. Je l’introduisais en ces te
4298
ns du mouvement personnaliste naissant, celles de
la
jeune droite, et celles du communisme. Je l’introduisais en ces terme
4299
s de la jeune droite, et celles du communisme. Je
l’
introduisais en ces termes : Est-il possible de définir une cause co
4300
l’introduisais en ces termes : Est-il possible
de
définir une cause commune de la jeunesse française, une communauté d’
4301
: Est-il possible de définir une cause commune
de
la jeunesse française, une communauté d’attitude essentielle ? Il sem
4302
Est-il possible de définir une cause commune de
la
jeunesse française, une communauté d’attitude essentielle ? Il semble
4303
commune de la jeunesse française, une communauté
d’
attitude essentielle ? Il semble que la solidarité du péril crée en no
4304
communauté d’attitude essentielle ? Il semble que
la
solidarité du péril crée en nous une unité que n’ont su faire ni maît
4305
que n’ont su faire ni maîtres ni doctrines, unité
de
refus devant la consternante misère d’une époque où tout ce qu’un hom
4306
re ni maîtres ni doctrines, unité de refus devant
la
consternante misère d’une époque où tout ce qu’un homme peut aimer et
4307
nes, unité de refus devant la consternante misère
d’
une époque où tout ce qu’un homme peut aimer et vouloir se trouve coup
4308
qu’un homme peut aimer et vouloir se trouve coupé
de
son origine vivante, flétri, dénaturé, inverti, saboté. Des groupes t
4309
prit, Plans, Réaction, par leur volonté proclamée
de
rupture, et plus encore par leurs revendications constructives, révèl
4310
t-être, dans leur diversité, les premières lignes
de
force d’une nouvelle révolution française. Leur anticapitalisme n’est
4311
ans leur diversité, les premières lignes de force
d’
une nouvelle révolution française. Leur anticapitalisme n’est pas celu
4312
n française. Leur anticapitalisme n’est pas celui
de
la Troisième Internationale. Toutefois, la doctrine marxiste, en deho
4313
celui de la Troisième Internationale. Toutefois,
la
doctrine marxiste, en dehors de laquelle s’est constitué ce nouveau f
4314
elle s’est constitué ce nouveau front, forme l’un
de
ses points de repère principaux. Il se peut qu’il y trouve quelques a
4315
stitué ce nouveau front, forme l’un de ses points
de
repère principaux. Il se peut qu’il y trouve quelques appuis occasion
4316
tains objectifs sont communs… Déjà s’affirme dans
l’
attitude de tous ces groupes un acte de présence à la misère du siècle
4317
tifs sont communs… Déjà s’affirme dans l’attitude
de
tous ces groupes un acte de présence à la misère du siècle, assez nou
4318
firme dans l’attitude de tous ces groupes un acte
de
présence à la misère du siècle, assez nouveau parmi les intellectuels
4319
ttitude de tous ces groupes un acte de présence à
la
misère du siècle, assez nouveau parmi les intellectuels, et si violem
4320
ésence à la misère du siècle, assez nouveau parmi
les
intellectuels, et si violemment accentué qu’il peut paraître suffisan
4321
été réunies — rapidement, car tout nous presse —
les
déclarations que l’on va lire. Suivaient onze « témoignages » signés
4322
ment, car tout nous presse — les déclarations que
l’
on va lire. Suivaient onze « témoignages » signés par Paul Nizan, Hen
4323
xandre Marc, René Dupuis, Robert Aron. Ce concert
de
refus n’avait rien d’harmonieux. On pouvait cependant y distinguer de
4324
is, Robert Aron. Ce concert de refus n’avait rien
d’
harmonieux. On pouvait cependant y distinguer deux thèmes que je tenta
4325
cependant y distinguer deux thèmes que je tentai
d’
analyser dans les conclusions que voici. Nous sommes une génération c
4326
tinguer deux thèmes que je tentai d’analyser dans
les
conclusions que voici. Nous sommes une génération comblée. Comblée d
4327
ici. Nous sommes une génération comblée. Comblée
de
chances de grandeur, et comblée de risques mortels. Pour la jeunesse
4328
sommes une génération comblée. Comblée de chances
de
grandeur, et comblée de risques mortels. Pour la jeunesse de 1932, le
4329
mblée. Comblée de chances de grandeur, et comblée
de
risques mortels. Pour la jeunesse de 1932, le conflit de vivre, le pa
4330
de grandeur, et comblée de risques mortels. Pour
la
jeunesse de 1932, le conflit de vivre, le paradoxe fondamental de tou
4331
, et comblée de risques mortels. Pour la jeunesse
de
1932, le conflit de vivre, le paradoxe fondamental de toute « existen
4332
lée de risques mortels. Pour la jeunesse de 1932,
le
conflit de vivre, le paradoxe fondamental de toute « existence » se c
4333
ues mortels. Pour la jeunesse de 1932, le conflit
de
vivre, le paradoxe fondamental de toute « existence » se concrétise d
4334
s. Pour la jeunesse de 1932, le conflit de vivre,
le
paradoxe fondamental de toute « existence » se concrétise dans une «
4335
932, le conflit de vivre, le paradoxe fondamental
de
toute « existence » se concrétise dans une « nécessité » révolutionna
4336
étise dans une « nécessité » révolutionnaire dont
l’
ampleur est sans précédent. Ce n’est plus seulement de conflits d’idée
4337
pleur est sans précédent. Ce n’est plus seulement
de
conflits d’idées qu’il s’agit, ni même de conflits d’intérêts. Mais p
4338
ns précédent. Ce n’est plus seulement de conflits
d’
idées qu’il s’agit, ni même de conflits d’intérêts. Mais pour nous, en
4339
ulement de conflits d’idées qu’il s’agit, ni même
de
conflits d’intérêts. Mais pour nous, entrés dans la vie sous le coup
4340
onflits d’idées qu’il s’agit, ni même de conflits
d’
intérêts. Mais pour nous, entrés dans la vie sous le coup d’une menace
4341
conflits d’intérêts. Mais pour nous, entrés dans
la
vie sous le coup d’une menace de faillite planétaire, il ne peut s’ag
4342
intérêts. Mais pour nous, entrés dans la vie sous
le
coup d’une menace de faillite planétaire, il ne peut s’agir de rien d
4343
. Mais pour nous, entrés dans la vie sous le coup
d’
une menace de faillite planétaire, il ne peut s’agir de rien d’autre q
4344
ous, entrés dans la vie sous le coup d’une menace
de
faillite planétaire, il ne peut s’agir de rien d’autre que de ceci :
4345
menace de faillite planétaire, il ne peut s’agir
de
rien d’autre que de ceci : s’entendre sur le meilleur ou sur le seul
4346
de faillite planétaire, il ne peut s’agir de rien
d’
autre que de ceci : s’entendre sur le meilleur ou sur le seul moyen d’
4347
planétaire, il ne peut s’agir de rien d’autre que
de
ceci : s’entendre sur le meilleur ou sur le seul moyen d’en réchapper
4348
agir de rien d’autre que de ceci : s’entendre sur
le
meilleur ou sur le seul moyen d’en réchapper, — l’imposer. Ce n’est p
4349
e que de ceci : s’entendre sur le meilleur ou sur
le
seul moyen d’en réchapper, — l’imposer. Ce n’est plus pour quelque «
4350
: s’entendre sur le meilleur ou sur le seul moyen
d’
en réchapper, — l’imposer. Ce n’est plus pour quelque « idéal » que no
4351
e meilleur ou sur le seul moyen d’en réchapper, —
l’
imposer. Ce n’est plus pour quelque « idéal » que nous avons à lutter
4352
que nous avons à lutter maintenant, mais pour que
les
hommes vivent et demeurent des hommes. Il y a deux camps : ceux qui
4353
ient bien continuer, ayant certains intérêts dans
l’
affaire. Entre eux, la masse des braves gens persuadés qu’après tout ç
4354
yant certains intérêts dans l’affaire. Entre eux,
la
masse des braves gens persuadés qu’après tout ça va se remettre, ça v
4355
durer, puisque ça dure depuis si longtemps. Masse
de
sourds, de muets et d’aveugles, mais pas si sourds qu’ils ne s’irrite
4356
que ça dure depuis si longtemps. Masse de sourds,
de
muets et d’aveugles, mais pas si sourds qu’ils ne s’irritent de nos c
4357
depuis si longtemps. Masse de sourds, de muets et
d’
aveugles, mais pas si sourds qu’ils ne s’irritent de nos cris. Il est
4358
aveugles, mais pas si sourds qu’ils ne s’irritent
de
nos cris. Il est vrai que certains, au lendemain de la guerre, ont tr
4359
nos cris. Il est vrai que certains, au lendemain
de
la guerre, ont trop souvent crié au loup, par goût des atmosphères tr
4360
s cris. Il est vrai que certains, au lendemain de
la
guerre, ont trop souvent crié au loup, par goût des atmosphères tragi
4361
ues. Littérature et mauvais caractère. Il y avait
de
quoi vous fâcher, braves gens, vous n’aviez après tout rien de mieux
4362
fâcher, braves gens, vous n’aviez après tout rien
de
mieux à faire. Et vous pensiez que la révolution, c’était une bande d
4363
s tout rien de mieux à faire. Et vous pensiez que
la
révolution, c’était une bande de méchants garçons. Puis vous avez pen
4364
vous pensiez que la révolution, c’était une bande
de
méchants garçons. Puis vous avez pensé que c’étaient des gens dangere
4365
vides. Et maintenant, c’est vous qui glissez dans
l’
angoisse. Vous et vos maîtres. Bientôt vous chercherez des équipes de
4366
vos maîtres. Bientôt vous chercherez des équipes
de
sauvetage. Ici paraît le communisme, comme une constatation de la fai
4367
s chercherez des équipes de sauvetage. Ici paraît
le
communisme, comme une constatation de la faillite, une liquidation à
4368
Ici paraît le communisme, comme une constatation
de
la faillite, une liquidation à un taux sous-humain. Voici le Plan, pr
4369
i paraît le communisme, comme une constatation de
la
faillite, une liquidation à un taux sous-humain. Voici le Plan, prêt
4370
ite, une liquidation à un taux sous-humain. Voici
le
Plan, prêt à reprendre l’entreprise sur des bases plus rationnelles.
4371
taux sous-humain. Voici le Plan, prêt à reprendre
l’
entreprise sur des bases plus rationnelles. Mais si c’était cette « ra
4372
i c’était cette « raison » déjà qui se trouvait à
l’
origine de tout le mal ? Telles sont les composantes de notre situatio
4373
cette « raison » déjà qui se trouvait à l’origine
de
tout le mal ? Telles sont les composantes de notre situation. Nous so
4374
raison » déjà qui se trouvait à l’origine de tout
le
mal ? Telles sont les composantes de notre situation. Nous sommes là
4375
trouvait à l’origine de tout le mal ? Telles sont
les
composantes de notre situation. Nous sommes là : n’y pouvant plus ten
4376
gine de tout le mal ? Telles sont les composantes
de
notre situation. Nous sommes là : n’y pouvant plus tenir longtemps ;
4377
ouvant plus tenir longtemps ; ne pouvant accepter
de
nous battre pour un « ordre » et des « idéaux » criminels. Il y a la
4378
un « ordre » et des « idéaux » criminels. Il y a
la
guerre proche. La ferons-nous ? pour qui ? Il y a la misère présente
4379
es « idéaux » criminels. Il y a la guerre proche.
La
ferons-nous ? pour qui ? Il y a la misère présente : pour quoi la sup
4380
guerre proche. La ferons-nous ? pour qui ? Il y a
la
misère présente : pour quoi la supporterons-nous ? La révolution, ce
4381
pour qui ? Il y a la misère présente : pour quoi
la
supporterons-nous ? La révolution, ce n’est plus un état d’esprit, ni
4382
isère présente : pour quoi la supporterons-nous ?
La
révolution, ce n’est plus un état d’esprit, ni un refus des tâches d’
4383
est plus un état d’esprit, ni un refus des tâches
d’
homme. La révolution est une nécessité au sens le plus banal du terme,
4384
un état d’esprit, ni un refus des tâches d’homme.
La
révolution est une nécessité au sens le plus banal du terme, et aussi
4385
d’homme. La révolution est une nécessité au sens
le
plus banal du terme, et aussi à son sens de misère qui appelle. Nous
4386
sens le plus banal du terme, et aussi à son sens
de
misère qui appelle. Nous ne sommes pas « des bourgeois-dégoûtés » ou
4387
autrui », mais des hommes menacés, qui dévisagent
la
menace et contre-attaquent. Et alors, toute une jeunesse va se dresse
4388
ser ? Va prendre parti, et agir ?… — Paralysie. —
Le
salut qu’on lui offre il faudrait qu’elle le paie du prix de l’âme mê
4389
e. — Le salut qu’on lui offre il faudrait qu’elle
le
paie du prix de l’âme même. On nous donne à choisir entre un régime b
4390
’on lui offre il faudrait qu’elle le paie du prix
de
l’âme même. On nous donne à choisir entre un régime bourgeois odieux,
4391
lui offre il faudrait qu’elle le paie du prix de
l’
âme même. On nous donne à choisir entre un régime bourgeois odieux, ra
4392
espérance, une utopie, qu’il nous est impossible
d’
accepter de « bon cœur », parce que nous n’y voyons qu’une réalisation
4393
une utopie, qu’il nous est impossible d’accepter
de
« bon cœur », parce que nous n’y voyons qu’une réalisation épurée, ty
4394
s qu’une réalisation épurée, tyrannique et privée
de
toute résistance interne, de cela justement que, dans le désordre rég
4395
tyrannique et privée de toute résistance interne,
de
cela justement que, dans le désordre régnant, nous détestons de toute
4396
e résistance interne, de cela justement que, dans
le
désordre régnant, nous détestons de toute la force de notre être : la
4397
ent que, dans le désordre régnant, nous détestons
de
toute la force de notre être : la primauté du matériel. Comment pense
4398
dans le désordre régnant, nous détestons de toute
la
force de notre être : la primauté du matériel. Comment penser — si pe
4399
ésordre régnant, nous détestons de toute la force
de
notre être : la primauté du matériel. Comment penser — si penser est
4400
nous détestons de toute la force de notre être :
la
primauté du matériel. Comment penser — si penser est inséparable d’un
4401
ériel. Comment penser — si penser est inséparable
d’
une action — entre une bourgeoisie déchue et un marxisme faux ? Il res
4402
sie déchue et un marxisme faux ? Il reste à faire
la
révolution — la vraie. Ni à gauche, ni à droite, il n’y a rien pour n
4403
marxisme faux ? Il reste à faire la révolution —
la
vraie. Ni à gauche, ni à droite, il n’y a rien pour nous. Nous nous p
4404
ite, il n’y a rien pour nous. Nous nous plaçons à
l’
origine de quelque chose d’autre, dont la réalité échappe encore à ceu
4405
y a rien pour nous. Nous nous plaçons à l’origine
de
quelque chose d’autre, dont la réalité échappe encore à ceux que réci
4406
s. Nous nous plaçons à l’origine de quelque chose
d’
autre, dont la réalité échappe encore à ceux que récitent Marx : une u
4407
laçons à l’origine de quelque chose d’autre, dont
la
réalité échappe encore à ceux que récitent Marx : une utopie sans dou
4408
e utopie sans doute, — du moins vraie celle-là.
Les
témoignages qu’on a pu lire dans ce Cahier définissent deux positions
4409
iste, l’autre personnaliste ; la première en voie
de
réalisation en URSS, la seconde encore mal dégagée de sa période de g
4410
éalisation en URSS, la seconde encore mal dégagée
de
sa période de gestation doctrinale. Tout le monde sait ce que signifi
4411
URSS, la seconde encore mal dégagée de sa période
de
gestation doctrinale. Tout le monde sait ce que signifie politiquemen
4412
Tout le monde sait ce que signifie politiquement
le
vieil appel à la lutte des classes, ce pragmatisme, cet acte de foi o
4413
it ce que signifie politiquement le vieil appel à
la
lutte des classes, ce pragmatisme, cet acte de foi optimiste dans le
4414
à la lutte des classes, ce pragmatisme, cet acte
de
foi optimiste dans le cours « dialectique » de l’Histoire, qui caract
4415
s, ce pragmatisme, cet acte de foi optimiste dans
le
cours « dialectique » de l’Histoire, qui caractérisent la position ma
4416
te de foi optimiste dans le cours « dialectique »
de
l’Histoire, qui caractérisent la position marxiste. Par contre, les b
4417
de foi optimiste dans le cours « dialectique » de
l’
Histoire, qui caractérisent la position marxiste. Par contre, les base
4418
« dialectique » de l’Histoire, qui caractérisent
la
position marxiste. Par contre, les bases doctrinales exposées ici par
4419
i caractérisent la position marxiste. Par contre,
les
bases doctrinales exposées ici par des membres d’Esprit ou de L’Ordr
4420
es bases doctrinales exposées ici par des membres
d’
Esprit ou de L’Ordre nouveau , pour n’être pas entièrement originales
4421
trinales exposées ici par des membres d’Esprit ou
de
L’Ordre nouveau , pour n’être pas entièrement originales, ne peuvent
4422
re pas entièrement originales, ne peuvent manquer
de
déconcerter tous ceux qui n’imaginent de choix possible qu’entre un c
4423
manquer de déconcerter tous ceux qui n’imaginent
de
choix possible qu’entre un capitalisme plus ou moins fascistisé, et u
4424
scistisé, et un communisme plus ou moins fordisé.
Les
marxistes détiennent l’avantage certain de tabler sur une utopie part
4425
e plus ou moins fordisé. Les marxistes détiennent
l’
avantage certain de tabler sur une utopie partiellement traduite en fa
4426
disé. Les marxistes détiennent l’avantage certain
de
tabler sur une utopie partiellement traduite en faits. C’est même, à
4427
rtiellement traduite en faits. C’est même, à voir
les
choses de près, leur meilleur argument contre les révolutionnaires no
4428
traduite en faits. C’est même, à voir les choses
de
près, leur meilleur argument contre les révolutionnaires non marxiste
4429
les choses de près, leur meilleur argument contre
les
révolutionnaires non marxistes. Mais comment nous laisser convaincre
4430
lle, temporaire, et d’ailleurs discutable ? C’est
l’
homme qui se révolte en nous contre le marxiste. Vous n’y ferez rien.
4431
ble ? C’est l’homme qui se révolte en nous contre
le
marxiste. Vous n’y ferez rien. Et nous ne trahirons pas l’homme tel q
4432
te. Vous n’y ferez rien. Et nous ne trahirons pas
l’
homme tel qu’il est, sous prétexte qu’il faut se hâter, et qu’en Russi
4433
er. Nous jouerons tout sur une révolution vraie.
Les
catastrophes sont proches. Nous ne sommes plus les seuls à le dire. B
4434
es catastrophes sont proches. Nous ne sommes plus
les
seuls à le dire. Beaucoup de capitalistes l’ont si bien compris qu’on
4435
hes sont proches. Nous ne sommes plus les seuls à
le
dire. Beaucoup de capitalistes l’ont si bien compris qu’on peut les v
4436
lus les seuls à le dire. Beaucoup de capitalistes
l’
ont si bien compris qu’on peut les voir déjà préparer en sous-main des
4437
de capitalistes l’ont si bien compris qu’on peut
les
voir déjà préparer en sous-main des terrains d’entente avec l’URSS. N
4438
les voir déjà préparer en sous-main des terrains
d’
entente avec l’URSS. Nous ne pensons pas que la guerre soit, comme l’é
4439
préparer en sous-main des terrains d’entente avec
l’
URSS. Nous ne pensons pas que la guerre soit, comme l’écrit Henri Lefe
4440
ns d’entente avec l’URSS. Nous ne pensons pas que
la
guerre soit, comme l’écrit Henri Lefebvre, la seule « chance » des ca
4441
SS. Nous ne pensons pas que la guerre soit, comme
l’
écrit Henri Lefebvre, la seule « chance » des capitalistes. Il en est
4442
que la guerre soit, comme l’écrit Henri Lefebvre,
la
seule « chance » des capitalistes. Il en est une moins coûteuse à ris
4443
et qui consisterait à se laisser convaincre… Tout
les
y pousse, et l’on se demande en vain quelle idéologie les empêcherait
4444
it à se laisser convaincre… Tout les y pousse, et
l’
on se demande en vain quelle idéologie les empêcherait encore de répon
4445
usse, et l’on se demande en vain quelle idéologie
les
empêcherait encore de répondre aux invites de ces parents naguère ina
4446
e en vain quelle idéologie les empêcherait encore
de
répondre aux invites de ces parents naguère inavouables, mais qui sou
4447
ie les empêcherait encore de répondre aux invites
de
ces parents naguère inavouables, mais qui soudain font mine de « réus
4448
s naguère inavouables, mais qui soudain font mine
de
« réussir ». N’est-ce donc plus qu’un conflit d’intérêts ? Et d’intér
4449
de « réussir ». N’est-ce donc plus qu’un conflit
d’
intérêts ? Et d’intérêts qui ne sont pas les nôtres, qui ne sont pas l
4450
N’est-ce donc plus qu’un conflit d’intérêts ? Et
d’
intérêts qui ne sont pas les nôtres, qui ne sont pas les intérêts réel
4451
érêts qui ne sont pas les nôtres, qui ne sont pas
les
intérêts réels d’un être aux prises avec la condition humaine ? Ni po
4452
as les nôtres, qui ne sont pas les intérêts réels
d’
un être aux prises avec la condition humaine ? Ni pour le mensonge d’h
4453
pas les intérêts réels d’un être aux prises avec
la
condition humaine ? Ni pour le mensonge d’hier, ni pour celui de dema
4454
re aux prises avec la condition humaine ? Ni pour
le
mensonge d’hier, ni pour celui de demain nous ne verserons notre sang
4455
s avec la condition humaine ? Ni pour le mensonge
d’
hier, ni pour celui de demain nous ne verserons notre sang. Il y a une
4456
maine ? Ni pour le mensonge d’hier, ni pour celui
de
demain nous ne verserons notre sang. Il y a une vérité qui domine et
4457
e vérité qui domine et condamne tout cela. Entre
le
communisme et la révolution personnaliste, l’opposition doctrinale pe
4458
ne et condamne tout cela. Entre le communisme et
la
révolution personnaliste, l’opposition doctrinale peut se définir sim
4459
tre le communisme et la révolution personnaliste,
l’
opposition doctrinale peut se définir simplement. Les uns croient, ave
4460
opposition doctrinale peut se définir simplement.
Les
uns croient, avec Marx, à la réalité d’une dialectique ternaire ; ils
4461
définir simplement. Les uns croient, avec Marx, à
la
réalité d’une dialectique ternaire ; ils placent leur espoir dans l’a
4462
plement. Les uns croient, avec Marx, à la réalité
d’
une dialectique ternaire ; ils placent leur espoir dans l’avènement de
4463
alectique ternaire ; ils placent leur espoir dans
l’
avènement de synthèses successives, acheminant l’espèce vers un équili
4464
rnaire ; ils placent leur espoir dans l’avènement
de
synthèses successives, acheminant l’espèce vers un équilibre final, t
4465
l’avènement de synthèses successives, acheminant
l’
espèce vers un équilibre final, triste réplique du millenium chrétien.
4466
bre final, triste réplique du millenium chrétien.
Les
autres, avec Proudhon, refusent toute synthèse, toute solution mécani
4467
ique du conflit nécessaire et vital. Il n’y a pas
de
« troisième terme », — ou c’est la mort49. Mais la co-efficience de d
4468
. Il n’y a pas de « troisième terme », — ou c’est
la
mort49. Mais la co-efficience de deux termes vrais, et assumés comme
4469
e « troisième terme », — ou c’est la mort49. Mais
la
co-efficience de deux termes vrais, et assumés comme tels, c’est la p
4470
me », — ou c’est la mort49. Mais la co-efficience
de
deux termes vrais, et assumés comme tels, c’est la personne. L’opposi
4471
e deux termes vrais, et assumés comme tels, c’est
la
personne. L’opposition de Proudhon et de Marx, sur le terrain économi
4472
vrais, et assumés comme tels, c’est la personne.
L’
opposition de Proudhon et de Marx, sur le terrain économique, traduit
4473
sumés comme tels, c’est la personne. L’opposition
de
Proudhon et de Marx, sur le terrain économique, traduit exactement l’
4474
s, c’est la personne. L’opposition de Proudhon et
de
Marx, sur le terrain économique, traduit exactement l’opposition de K
4475
ersonne. L’opposition de Proudhon et de Marx, sur
le
terrain économique, traduit exactement l’opposition de Kierkegaard et
4476
rx, sur le terrain économique, traduit exactement
l’
opposition de Kierkegaard et de Hegel dans le domaine religieux. Elle
4477
rrain économique, traduit exactement l’opposition
de
Kierkegaard et de Hegel dans le domaine religieux. Elle traduira dema
4478
traduit exactement l’opposition de Kierkegaard et
de
Hegel dans le domaine religieux. Elle traduira demain l’opposition de
4479
ment l’opposition de Kierkegaard et de Hegel dans
le
domaine religieux. Elle traduira demain l’opposition des nations coll
4480
l dans le domaine religieux. Elle traduira demain
l’
opposition des nations collectivistes et des patries personnalistes. M
4481
istes et des patries personnalistes. Mais où sont
les
motifs de notre choix ? J’en indiquerai trois : 1° La seule révolutio
4482
s patries personnalistes. Mais où sont les motifs
de
notre choix ? J’en indiquerai trois : 1° La seule révolution qui nous
4483
otifs de notre choix ? J’en indiquerai trois : 1°
La
seule révolution qui nous importe concerne l’homme, exprime ses donné
4484
1° La seule révolution qui nous importe concerne
l’
homme, exprime ses données élémentaires : elle n’est qu’une projection
4485
ntaires : elle n’est qu’une projection du conflit
de
la personne. Les marxistes nous accusent de mêler des notions « moral
4486
ires : elle n’est qu’une projection du conflit de
la
personne. Les marxistes nous accusent de mêler des notions « morales
4487
’est qu’une projection du conflit de la personne.
Les
marxistes nous accusent de mêler des notions « morales » — ainsi dési
4488
nflit de la personne. Les marxistes nous accusent
de
mêler des notions « morales » — ainsi désignent-ils la notion de pers
4489
ler des notions « morales » — ainsi désignent-ils
la
notion de personne ! — aux forces politiques et historiques qui, selo
4490
tions « morales » — ainsi désignent-ils la notion
de
personne ! — aux forces politiques et historiques qui, selon eux, dét
4491
storiques qui, selon eux, déterminent entièrement
le
devenir révolutionnaire. Mais c’est de la mythomanie : les « Forces é
4492
ntièrement le devenir révolutionnaire. Mais c’est
de
la mythomanie : les « Forces économiques », dont ils parlent avec tre
4493
èrement le devenir révolutionnaire. Mais c’est de
la
mythomanie : les « Forces économiques », dont ils parlent avec trembl
4494
ir révolutionnaire. Mais c’est de la mythomanie :
les
« Forces économiques », dont ils parlent avec tremblement, n’existent
4495
ec tremblement, n’existent pas. Elles font partie
de
ces créations pseudo-mystiques qui pullulent dans un monde athée. Que
4496
t dans un monde athée. Quelle que soit d’ailleurs
la
conception historique que l’on ait, il faut pourtant reconnaître que
4497
que soit d’ailleurs la conception historique que
l’
on ait, il faut pourtant reconnaître que la personne est un facteur dé
4498
ue que l’on ait, il faut pourtant reconnaître que
la
personne est un facteur décisif, sinon suffisant, du processus révolu
4499
évolutionnaire, et que nier cette valeur décisive
de
la personne, c’est désarmer la révolution. Mais il y a plus. Si la pe
4500
lutionnaire, et que nier cette valeur décisive de
la
personne, c’est désarmer la révolution. Mais il y a plus. Si la perso
4501
te valeur décisive de la personne, c’est désarmer
la
révolution. Mais il y a plus. Si la personne est véritablement l’élém
4502
’est désarmer la révolution. Mais il y a plus. Si
la
personne est véritablement l’élément décisif de la réalité humaine, t
4503
ais il y a plus. Si la personne est véritablement
l’
élément décisif de la réalité humaine, toute révolution est vaine qui
4504
i la personne est véritablement l’élément décisif
de
la réalité humaine, toute révolution est vaine qui se fonde sur des f
4505
a personne est véritablement l’élément décisif de
la
réalité humaine, toute révolution est vaine qui se fonde sur des fait
4506
est vaine qui se fonde sur des faits mortels pour
la
personne, même si « ces faits sont les faits » comme on voudrait nous
4507
ortels pour la personne, même si « ces faits sont
les
faits » comme on voudrait nous le faire croire. Une révolution n’agit
4508
ces faits sont les faits » comme on voudrait nous
le
faire croire. Une révolution n’agit pas dans le vide, mais contre que
4509
s le faire croire. Une révolution n’agit pas dans
le
vide, mais contre quelque chose : elle se fera contre ces faits. Elle
4510
se fera contre ces faits. Elle sera « acte ». 2°
Le
matérialisme décrit un monde tel qu’on ne voit pas où l’acte peut s’y
4511
rialisme décrit un monde tel qu’on ne voit pas où
l’
acte peut s’y insérer. Comment croire que l’esprit puisse agir sur les
4512
as où l’acte peut s’y insérer. Comment croire que
l’
esprit puisse agir sur les faits autrement que par une suite de coups
4513
érer. Comment croire que l’esprit puisse agir sur
les
faits autrement que par une suite de coups de force, d’actes créateur
4514
se agir sur les faits autrement que par une suite
de
coups de force, d’actes créateurs, — révolutionnant le déterminisme r
4515
ur les faits autrement que par une suite de coups
de
force, d’actes créateurs, — révolutionnant le déterminisme rigoureux
4516
ts autrement que par une suite de coups de force,
d’
actes créateurs, — révolutionnant le déterminisme rigoureux de la mati
4517
ups de force, d’actes créateurs, — révolutionnant
le
déterminisme rigoureux de la matière abandonnée à elle-même ? La dial
4518
teurs, — révolutionnant le déterminisme rigoureux
de
la matière abandonnée à elle-même ? La dialectique historique à trois
4519
rs, — révolutionnant le déterminisme rigoureux de
la
matière abandonnée à elle-même ? La dialectique historique à trois te
4520
rigoureux de la matière abandonnée à elle-même ?
La
dialectique historique à trois temps est une arbitraire projection da
4521
à trois temps est une arbitraire projection dans
les
choses d’un mécanisme de « l’intelligence-outil ». Théorie dont le fa
4522
mps est une arbitraire projection dans les choses
d’
un mécanisme de « l’intelligence-outil ». Théorie dont le fatalisme in
4523
itraire projection dans les choses d’un mécanisme
de
« l’intelligence-outil ». Théorie dont le fatalisme interne reparaît
4524
re projection dans les choses d’un mécanisme de «
l’
intelligence-outil ». Théorie dont le fatalisme interne reparaît sans
4525
canisme de « l’intelligence-outil ». Théorie dont
le
fatalisme interne reparaît sans cesse dans les propos des marxistes l
4526
ont le fatalisme interne reparaît sans cesse dans
les
propos des marxistes les plus émancipés, les moins « mécanistes », th
4527
reparaît sans cesse dans les propos des marxistes
les
plus émancipés, les moins « mécanistes », théorie qui ôte à l’acte to
4528
dans les propos des marxistes les plus émancipés,
les
moins « mécanistes », théorie qui ôte à l’acte toute efficacité créat
4529
ipés, les moins « mécanistes », théorie qui ôte à
l’
acte toute efficacité créatrice et par là même doit être dénoncée comm
4530
e doit être dénoncée comme antirévolutionnaire50.
Le
matérialisme, c’est l’opium de la révolution. 3° La conception pers
4531
mme antirévolutionnaire50. Le matérialisme, c’est
l’
opium de la révolution. 3° La conception personnaliste est seule cap
4532
révolutionnaire50. Le matérialisme, c’est l’opium
de
la révolution. 3° La conception personnaliste est seule capable d’é
4533
olutionnaire50. Le matérialisme, c’est l’opium de
la
révolution. 3° La conception personnaliste est seule capable d’édif
4534
atérialisme, c’est l’opium de la révolution. 3°
La
conception personnaliste est seule capable d’édifier un monde culture
4535
3° La conception personnaliste est seule capable
d’
édifier un monde culturel, économique et social qu’anime un risque per
4536
t social qu’anime un risque permanent, essentiel.
L’
État marxiste idéal ne laisse subsister que les risques accidentels ;
4537
el. L’État marxiste idéal ne laisse subsister que
les
risques accidentels ; il réduit l’aventure humaine à un déroulement i
4538
subsister que les risques accidentels ; il réduit
l’
aventure humaine à un déroulement indéfini de changements, justiciable
4539
duit l’aventure humaine à un déroulement indéfini
de
changements, justiciables tout au plus de la statistique. Mais les ma
4540
ndéfini de changements, justiciables tout au plus
de
la statistique. Mais les marxistes répugnent à nous suivre sur ce ter
4541
fini de changements, justiciables tout au plus de
la
statistique. Mais les marxistes répugnent à nous suivre sur ce terrai
4542
justiciables tout au plus de la statistique. Mais
les
marxistes répugnent à nous suivre sur ce terrain. Suivons-les donc su
4543
s répugnent à nous suivre sur ce terrain. Suivons-
les
donc sur le leur. Ils opposent à nos « rêveries » l’action. Qu’appell
4544
nous suivre sur ce terrain. Suivons-les donc sur
le
leur. Ils opposent à nos « rêveries » l’action. Qu’appellent-ils l’ac
4545
donc sur le leur. Ils opposent à nos « rêveries »
l’
action. Qu’appellent-ils l’action ? Est-ce un opportunisme purement ta
4546
ent à nos « rêveries » l’action. Qu’appellent-ils
l’
action ? Est-ce un opportunisme purement tactique, d’allure électorale
4547
ction ? Est-ce un opportunisme purement tactique,
d’
allure électorale ? « Toutes les tentatives qui ne se fondent pas sur
4548
purement tactique, d’allure électorale ? « Toutes
les
tentatives qui ne se fondent pas sur la classe révolutionnaire ne com
4549
« Toutes les tentatives qui ne se fondent pas sur
la
classe révolutionnaire ne comportent pas de points d’application », é
4550
s sur la classe révolutionnaire ne comportent pas
de
points d’application », écrit Nizan. Voilà bien la suprême « évasion
4551
lasse révolutionnaire ne comportent pas de points
d’
application », écrit Nizan. Voilà bien la suprême « évasion » de nos i
4552
e points d’application », écrit Nizan. Voilà bien
la
suprême « évasion » de nos intellectuels, même marxistes. Abdication
4553
», écrit Nizan. Voilà bien la suprême « évasion »
de
nos intellectuels, même marxistes. Abdication de la pensée entre les
4554
de nos intellectuels, même marxistes. Abdication
de
la pensée entre les mains du prolétaire qui, justement, avait besoin
4555
nos intellectuels, même marxistes. Abdication de
la
pensée entre les mains du prolétaire qui, justement, avait besoin d’ê
4556
ls, même marxistes. Abdication de la pensée entre
les
mains du prolétaire qui, justement, avait besoin d’être conduit par l
4557
mains du prolétaire qui, justement, avait besoin
d’
être conduit par la pensée de quelques-uns51 ! Mais ce sont les « rêve
4558
e qui, justement, avait besoin d’être conduit par
la
pensée de quelques-uns51 ! Mais ce sont les « rêveries » des « penseu
4559
tement, avait besoin d’être conduit par la pensée
de
quelques-uns51 ! Mais ce sont les « rêveries » des « penseurs » qui o
4560
it par la pensée de quelques-uns51 ! Mais ce sont
les
« rêveries » des « penseurs » qui ont fait toutes les révolutions ! L
4561
« rêveries » des « penseurs » qui ont fait toutes
les
révolutions ! Lénine réussit une révolution d’intellectuels dans un p
4562
s les révolutions ! Lénine réussit une révolution
d’
intellectuels dans un pays qui compte à cette époque moins de 3 millio
4563
uels dans un pays qui compte à cette époque moins
de
3 millions d’ouvriers sur une population de 160 millions, et où la bo
4564
ays qui compte à cette époque moins de 3 millions
d’
ouvriers sur une population de 160 millions, et où la bourgeoisie exis
4565
moins de 3 millions d’ouvriers sur une population
de
160 millions, et où la bourgeoisie existe à peine en tant que classe,
4566
uvriers sur une population de 160 millions, et où
la
bourgeoisie existe à peine en tant que classe, d’ailleurs brimée. En
4567
t que classe, d’ailleurs brimée. En février 1917,
les
bolchévistes sont 200. En octobre, ils s’emparent du pouvoir sur tout
4568
En octobre, ils s’emparent du pouvoir sur toutes
les
Russies. En 1932, le parti ne compte encore que deux millions de memb
4569
arent du pouvoir sur toutes les Russies. En 1932,
le
parti ne compte encore que deux millions de membres, sévèrement contr
4570
1932, le parti ne compte encore que deux millions
de
membres, sévèrement contrôlés. « Mais, nous dit-on, les constructions
4571
mbres, sévèrement contrôlés. « Mais, nous dit-on,
les
constructions d’un Lénine n’étaient pas songes, elles s’appuyaient su
4572
contrôlés. « Mais, nous dit-on, les constructions
d’
un Lénine n’étaient pas songes, elles s’appuyaient sur le mouvement de
4573
nine n’étaient pas songes, elles s’appuyaient sur
le
mouvement de l’histoire. » Nous avons affaire ici à un véritable myst
4574
t pas songes, elles s’appuyaient sur le mouvement
de
l’histoire. » Nous avons affaire ici à un véritable mysticisme de la
4575
as songes, elles s’appuyaient sur le mouvement de
l’
histoire. » Nous avons affaire ici à un véritable mysticisme de la réu
4576
Nous avons affaire ici à un véritable mysticisme
de
la réussite, à un fatalisme, à un pragmatisme historique dont le fond
4577
us avons affaire ici à un véritable mysticisme de
la
réussite, à un fatalisme, à un pragmatisme historique dont le fondeme
4578
à un fatalisme, à un pragmatisme historique dont
le
fondement matérialiste n’exige rien de moins qu’un acte de foi. Un te
4579
rique dont le fondement matérialiste n’exige rien
de
moins qu’un acte de foi. Un tel mysticisme a-t-il en France la moindr
4580
ent matérialiste n’exige rien de moins qu’un acte
de
foi. Un tel mysticisme a-t-il en France la moindre chance de succès ?
4581
n acte de foi. Un tel mysticisme a-t-il en France
la
moindre chance de succès ? Où est sa tradition vivante en ce pays ? L
4582
tel mysticisme a-t-il en France la moindre chance
de
succès ? Où est sa tradition vivante en ce pays ? La violence des com
4583
succès ? Où est sa tradition vivante en ce pays ?
La
violence des communistes français reste le plus souvent verbale, élec
4584
pays ? La violence des communistes français reste
le
plus souvent verbale, électorale ; elle n’est pas dans leur doctrine
4585
des faits actuels, mais insuffisamment analysés.
Les
faits, demain, seront pour nous. L’Ordre nouveau , Esprit , travail
4586
us. L’Ordre nouveau , Esprit , travaillent dans
la
ligne des forces révolutionnaires profondes de la France. Cette révol
4587
ns la ligne des forces révolutionnaires profondes
de
la France. Cette révolte de la personne, c’est la révolte de 89, dans
4588
la ligne des forces révolutionnaires profondes de
la
France. Cette révolte de la personne, c’est la révolte de 89, dans ce
4589
utionnaires profondes de la France. Cette révolte
de
la personne, c’est la révolte de 89, dans ce qu’elle garde de valable
4590
onnaires profondes de la France. Cette révolte de
la
personne, c’est la révolte de 89, dans ce qu’elle garde de valable et
4591
de la France. Cette révolte de la personne, c’est
la
révolte de 89, dans ce qu’elle garde de valable et de dynamique ; c’e
4592
e. Cette révolte de la personne, c’est la révolte
de
89, dans ce qu’elle garde de valable et de dynamique ; c’est dès à pr
4593
ne, c’est la révolte de 89, dans ce qu’elle garde
de
valable et de dynamique ; c’est dès à présent le ressort de la nouvel
4594
évolte de 89, dans ce qu’elle garde de valable et
de
dynamique ; c’est dès à présent le ressort de la nouvelle révolution
4595
de valable et de dynamique ; c’est dès à présent
le
ressort de la nouvelle révolution française. La volonté, la possibili
4596
et de dynamique ; c’est dès à présent le ressort
de
la nouvelle révolution française. La volonté, la possibilité de ruptu
4597
de dynamique ; c’est dès à présent le ressort de
la
nouvelle révolution française. La volonté, la possibilité de rupture,
4598
t le ressort de la nouvelle révolution française.
La
volonté, la possibilité de rupture, affirmée par les politiciens marx
4599
de la nouvelle révolution française. La volonté,
la
possibilité de rupture, affirmée par les politiciens marxistes, mais
4600
révolution française. La volonté, la possibilité
de
rupture, affirmée par les politiciens marxistes, mais niée en sous-ma
4601
volonté, la possibilité de rupture, affirmée par
les
politiciens marxistes, mais niée en sous-main par leur doctrine, est
4602
es, mais niée en sous-main par leur doctrine, est
de
leur part une duperie manifeste. Je les entends menacer le bourgeois
4603
trine, est de leur part une duperie manifeste. Je
les
entends menacer le bourgeois : mais je ne vois pas en quoi la tyranni
4604
art une duperie manifeste. Je les entends menacer
le
bourgeois : mais je ne vois pas en quoi la tyrannie du matériel qu’il
4605
enacer le bourgeois : mais je ne vois pas en quoi
la
tyrannie du matériel qu’ils prônent est meilleure pour les hommes que
4606
nie du matériel qu’ils prônent est meilleure pour
les
hommes que le présent désordre. Je ne vois pas qu’ils connaissent l’h
4607
qu’ils prônent est meilleure pour les hommes que
le
présent désordre. Je ne vois pas qu’ils connaissent l’homme mieux que
4608
ésent désordre. Je ne vois pas qu’ils connaissent
l’
homme mieux que nous. Je ne les vois pas plus forts. Je vois bien l’ac
4609
qu’ils connaissent l’homme mieux que nous. Je ne
les
vois pas plus forts. Je vois bien l’accumulation de leurs griefs, — d
4610
nous. Je ne les vois pas plus forts. Je vois bien
l’
accumulation de leurs griefs, — dont beaucoup sont les nôtres, mais no
4611
vois pas plus forts. Je vois bien l’accumulation
de
leurs griefs, — dont beaucoup sont les nôtres, mais nous en avons dav
4612
age. Ils jouent sur une révolte des hommes contre
le
capitalisme ; mais cette révolte va se tourner contre eux. On va voir
4613
va se tourner contre eux. On va voir qu’ils font
la
même chose, c’est-à-dire qu’ils font pire que ceux qu’ils attaquent52
4614
oient ainsi triompher à la fois des bourgeois, et
de
la vérité humaine de nos doctrines antibourgeoises. Mais ils ne donne
4615
nt ainsi triompher à la fois des bourgeois, et de
la
vérité humaine de nos doctrines antibourgeoises. Mais ils ne donnent
4616
à la fois des bourgeois, et de la vérité humaine
de
nos doctrines antibourgeoises. Mais ils ne donnent pas de pain. Ceux
4617
octrines antibourgeoises. Mais ils ne donnent pas
de
pain. Ceux qui ne promettent que du pain, finalement n’en donnent jam
4618
ux certains mots d’ordre immédiats : lutte contre
le
capitalisme, le fascisme, leurs mystiques et leurs créations politiqu
4619
d’ordre immédiats : lutte contre le capitalisme,
le
fascisme, leurs mystiques et leurs créations politiques, condamnation
4620
iques et leurs créations politiques, condamnation
de
l’individu, de la « pensée » bourgeoise (la pensée sans douleur !), d
4621
es et leurs créations politiques, condamnation de
l’
individu, de la « pensée » bourgeoise (la pensée sans douleur !), des
4622
créations politiques, condamnation de l’individu,
de
la « pensée » bourgeoise (la pensée sans douleur !), des méthodes pol
4623
ations politiques, condamnation de l’individu, de
la
« pensée » bourgeoise (la pensée sans douleur !), des méthodes polici
4624
ation de l’individu, de la « pensée » bourgeoise (
la
pensée sans douleur !), des méthodes policières grâce auxquelles se m
4625
méthodes policières grâce auxquelles se maintient
le
désordre établi. Mais nous allons plus loin dans la critique de ce dé
4626
désordre établi. Mais nous allons plus loin dans
la
critique de ce désordre : jusqu’à ce point où le marxisme, révélant s
4627
abli. Mais nous allons plus loin dans la critique
de
ce désordre : jusqu’à ce point où le marxisme, révélant sa vraie natu
4628
la critique de ce désordre : jusqu’à ce point où
le
marxisme, révélant sa vraie nature, apparaît comme un cas privilégié
4629
sa vraie nature, apparaît comme un cas privilégié
de
la folie capitaliste-matérialiste. Non, ce n’est pas une classe que n
4630
vraie nature, apparaît comme un cas privilégié de
la
folie capitaliste-matérialiste. Non, ce n’est pas une classe que nous
4631
’est pas une classe que nous devons sauver, c’est
l’
homme menacé dans son intégrité. Sauver l’homme, ce n’est pas sauver d
4632
, c’est l’homme menacé dans son intégrité. Sauver
l’
homme, ce n’est pas sauver des consommateurs. Ce n’est pas sauver des
4633
Ce n’est pas sauver des entreprises, des nations,
les
intérêts (?) du monde. On nous demande : que signifie « sauver le mon
4634
du monde. On nous demande : que signifie « sauver
le
monde » ? Rien. Au sens fort du mot, le salut n’est pas à débattre su
4635
« sauver le monde » ? Rien. Au sens fort du mot,
le
salut n’est pas à débattre sur le plan de l’humanité, mais entre l’ho
4636
du mot, le salut n’est pas à débattre sur le plan
de
l’humanité, mais entre l’homme, entre tel homme et la Réalité qui seu
4637
mot, le salut n’est pas à débattre sur le plan de
l’
humanité, mais entre l’homme, entre tel homme et la Réalité qui seule
4638
à débattre sur le plan de l’humanité, mais entre
l’
homme, entre tel homme et la Réalité qui seule peut garantir son être.
4639
’humanité, mais entre l’homme, entre tel homme et
la
Réalité qui seule peut garantir son être. — Encore faut-il que les co
4640
eule peut garantir son être. — Encore faut-il que
les
conditions matérielles permettent à ce suprême et quotidien débat d’a
4641
ielles permettent à ce suprême et quotidien débat
d’
avoir un sens, un point d’application : la personne. Tel est, en derni
4642
rême et quotidien débat d’avoir un sens, un point
d’
application : la personne. Tel est, en dernière analyse, le fondement,
4643
n débat d’avoir un sens, un point d’application :
la
personne. Tel est, en dernière analyse, le fondement, l’enjeu de la r
4644
tion : la personne. Tel est, en dernière analyse,
le
fondement, l’enjeu de la révolution nouvelle. Ici ; je ne dirai plus
4645
onne. Tel est, en dernière analyse, le fondement,
l’
enjeu de la révolution nouvelle. Ici ; je ne dirai plus nous mais je.
4646
l est, en dernière analyse, le fondement, l’enjeu
de
la révolution nouvelle. Ici ; je ne dirai plus nous mais je. À la que
4647
st, en dernière analyse, le fondement, l’enjeu de
la
révolution nouvelle. Ici ; je ne dirai plus nous mais je. À la questi
4648
nouvelle. Ici ; je ne dirai plus nous mais je. À
la
question « Prenez-vous au sérieux vos idées, y croyez-vous ? », les h
4649
nez-vous au sérieux vos idées, y croyez-vous ? »,
les
hommes de ce temps n’aiment pas répondre, car c’est une question pers
4650
sérieux vos idées, y croyez-vous ? », les hommes
de
ce temps n’aiment pas répondre, car c’est une question personnelle, u
4651
tion personnelle, une mise en question réelle. Je
la
cherche. Ce qu’il faut pour légitimer un système d’idées en elles-mêm
4652
cherche. Ce qu’il faut pour légitimer un système
d’
idées en elles-mêmes justes et opportunes, c’est une violence spiritue
4653
une substance, une exigence impossible et qui est
la
seule chose que les hommes éprouvent dans le fond de leur être. Il fa
4654
exigence impossible et qui est la seule chose que
les
hommes éprouvent dans le fond de leur être. Il faut derrière ces idée
4655
est la seule chose que les hommes éprouvent dans
le
fond de leur être. Il faut derrière ces idées une masse volontaire, u
4656
seule chose que les hommes éprouvent dans le fond
de
leur être. Il faut derrière ces idées une masse volontaire, une pesan
4657
dées une masse volontaire, une pesante contrainte
de
foi, une pureté terrible et humble. Loin de moi la pensée que par des
4658
e foi, une pureté terrible et humble. Loin de moi
la
pensée que par des arguments nous pourrons triompher d’autre chose qu
4659
sée que par des arguments nous pourrons triompher
d’
autre chose que d’arguments. À l’effort admirable du peuple russe retr
4660
guments nous pourrons triompher d’autre chose que
d’
arguments. À l’effort admirable du peuple russe retrouvant la grandeur
4661
urrons triompher d’autre chose que d’arguments. À
l’
effort admirable du peuple russe retrouvant la grandeur des luttes élé
4662
. À l’effort admirable du peuple russe retrouvant
la
grandeur des luttes élémentaires, n’aurions-nous à répondre qu’un dog
4663
s à répondre qu’un dogmatique « Tu te trompes » ?
Les
hommes n’entendront de nous que notre volonté de sacrifice, de pauvre
4664
tique « Tu te trompes » ? Les hommes n’entendront
de
nous que notre volonté de sacrifice, de pauvreté. C’est dangereux, c’
4665
Les hommes n’entendront de nous que notre volonté
de
sacrifice, de pauvreté. C’est dangereux, c’est grave de penser juste.
4666
ntendront de nous que notre volonté de sacrifice,
de
pauvreté. C’est dangereux, c’est grave de penser juste. La vérité ne
4667
rifice, de pauvreté. C’est dangereux, c’est grave
de
penser juste. La vérité ne peut exister parmi nous que sous la forme
4668
té. C’est dangereux, c’est grave de penser juste.
La
vérité ne peut exister parmi nous que sous la forme d’une accusation
4669
te. La vérité ne peut exister parmi nous que sous
la
forme d’une accusation personnelle. Il faut savoir entendre ce mutism
4670
rité ne peut exister parmi nous que sous la forme
d’
une accusation personnelle. Il faut savoir entendre ce mutisme formida
4671
ntendre ce mutisme formidable. Je crois que seule
la
foi peut en donner jusqu’au bout le courage. Je parle de la foi chrét
4672
ois que seule la foi peut en donner jusqu’au bout
le
courage. Je parle de la foi chrétienne où je veux être, de ce suprême
4673
peut en donner jusqu’au bout le courage. Je parle
de
la foi chrétienne où je veux être, de ce suprême « choix » qui ne vie
4674
t en donner jusqu’au bout le courage. Je parle de
la
foi chrétienne où je veux être, de ce suprême « choix » qui ne vient
4675
e. Je parle de la foi chrétienne où je veux être,
de
ce suprême « choix » qui ne vient pas de moi, mais qui soudain me cho
4676
mais qui soudain me choisit, me saisit. Je parle
de
cette seule chose au monde qui n’ait pas besoin d’arguments pour juge
4677
e cette seule chose au monde qui n’ait pas besoin
d’
arguments pour juger les idoles du monde ; de cette seule chose pour l
4678
monde qui n’ait pas besoin d’arguments pour juger
les
idoles du monde ; de cette seule chose pour laquelle j’accepterais la
4679
soin d’arguments pour juger les idoles du monde ;
de
cette seule chose pour laquelle j’accepterais la mort, parce que ce n
4680
de cette seule chose pour laquelle j’accepterais
la
mort, parce que ce ne serait pas crever bassement dans la haine, mais
4681
parce que ce ne serait pas crever bassement dans
la
haine, mais ce serait un acte enfin dans lequel je posséderais toute
4682
l je posséderais toute ma vie, d’un seul coup, en
la
donnant. Je n’ai pas à sauver quoi que ce soit de la terre, mais seul
4683
la donnant. Je n’ai pas à sauver quoi que ce soit
de
la terre, mais seulement à recevoir le pardon. Or il n’est de pardon
4684
donnant. Je n’ai pas à sauver quoi que ce soit de
la
terre, mais seulement à recevoir le pardon. Or il n’est de pardon que
4685
ue ce soit de la terre, mais seulement à recevoir
le
pardon. Or il n’est de pardon que pour celui qui agit. On me dira san
4686
mais seulement à recevoir le pardon. Or il n’est
de
pardon que pour celui qui agit. On me dira sans doute que je me perds
4687
us retrouvez que trop bien dans les vôtres ! Déjà
les
hommes le pressentent : il n’y a rien d’autre à attendre que cette fo
4688
z que trop bien dans les vôtres ! Déjà les hommes
le
pressentent : il n’y a rien d’autre à attendre que cette force surhum
4689
! Déjà les hommes le pressentent : il n’y a rien
d’
autre à attendre que cette force surhumaine d’entrer dans l’Ordre de l
4690
ien d’autre à attendre que cette force surhumaine
d’
entrer dans l’Ordre de la Pauvreté, qui vaincra toutes les révolutions
4691
attendre que cette force surhumaine d’entrer dans
l’
Ordre de la Pauvreté, qui vaincra toutes les révolutions — après les a
4692
que cette force surhumaine d’entrer dans l’Ordre
de
la Pauvreté, qui vaincra toutes les révolutions — après les avoir fai
4693
e cette force surhumaine d’entrer dans l’Ordre de
la
Pauvreté, qui vaincra toutes les révolutions — après les avoir faites
4694
r dans l’Ordre de la Pauvreté, qui vaincra toutes
les
révolutions — après les avoir faites. 49. Toute solution systémati
4695
vreté, qui vaincra toutes les révolutions — après
les
avoir faites. 49. Toute solution systématique du vrai conflit néce
4696
stématique du vrai conflit nécessité-liberté dans
la
mesure où elle existe en soi et dans sa durée propre, comme un 3e ter
4697
-nation culturelle, initiative privée-plan. 50.
La
seule révolution qu’elle légitimerait, en bonne logique, serait une r
4698
t, en bonne logique, serait une révolution contre
la
construction entreprise par le capitalisme d’État soviétique, contre
4699
révolution contre la construction entreprise par
le
capitalisme d’État soviétique, contre la mystique productiviste déjà
4700
tre la construction entreprise par le capitalisme
d’
État soviétique, contre la mystique productiviste déjà « niée » par la
4701
rise par le capitalisme d’État soviétique, contre
la
mystique productiviste déjà « niée » par la crise américaine en parti
4702
ontre la mystique productiviste déjà « niée » par
la
crise américaine en particulier. 51. Exemple frappant de l’Allemagne
4703
américaine en particulier. 51. Exemple frappant
de
l’Allemagne : voici un pays enfin qui réunit toutes les conditions th
4704
éricaine en particulier. 51. Exemple frappant de
l’
Allemagne : voici un pays enfin qui réunit toutes les conditions théor
4705
Allemagne : voici un pays enfin qui réunit toutes
les
conditions théoriques prévues par Marx pour qu’une révolution éclate.
4706
n éclate. Il ne se passe rien. Parce qu’on manque
de
chefs. Parce qu’il n’y a plus de « personnes ». — La position définie
4707
rce qu’on manque de chefs. Parce qu’il n’y a plus
de
« personnes ». — La position définie par la phrase citée de M. Nizan
4708
chefs. Parce qu’il n’y a plus de « personnes ». —
La
position définie par la phrase citée de M. Nizan est exactement celle
4709
plus de « personnes ». — La position définie par
la
phrase citée de M. Nizan est exactement celle des révolutionnaires ru
4710
nnes ». — La position définie par la phrase citée
de
M. Nizan est exactement celle des révolutionnaires russes dits « popu
4711
onnaires russes dits « populistes », aux environs
de
1900. Lénine a eu des sarcasmes terribles à l’adresse de ces « héréti
4712
se de ces « hérétiques ». (Cf. Que faire ?) 52.
Le
succès du communisme serait-il « de nous rendre la vie de caserne acc
4713
aire ?) 52. Le succès du communisme serait-il «
de
nous rendre la vie de caserne acceptable » ? (R. de Pury, dans Hic e
4714
e succès du communisme serait-il « de nous rendre
la
vie de caserne acceptable » ? (R. de Pury, dans Hic et Nunc , n° 1).
4715
s du communisme serait-il « de nous rendre la vie
de
caserne acceptable » ? (R. de Pury, dans Hic et Nunc , n° 1).
4716
XIICommunauté révolutionnaire
L’
époque où nous vivons cherche la paix comme d’autres ont cherché la pu
4717
révolutionnaire L’époque où nous vivons cherche
la
paix comme d’autres ont cherché la puissance, ou l’ordre, ou l’aventu
4718
vivons cherche la paix comme d’autres ont cherché
la
puissance, ou l’ordre, ou l’aventure, ou le plaisir. Cette ardeur est
4719
paix comme d’autres ont cherché la puissance, ou
l’
ordre, ou l’aventure, ou le plaisir. Cette ardeur est évidemment malad
4720
d’autres ont cherché la puissance, ou l’ordre, ou
l’
aventure, ou le plaisir. Cette ardeur est évidemment maladive. L’homme
4721
erché la puissance, ou l’ordre, ou l’aventure, ou
le
plaisir. Cette ardeur est évidemment maladive. L’homme sain ne s’exci
4722
le plaisir. Cette ardeur est évidemment maladive.
L’
homme sain ne s’excite pas sur l’idée de sécurité. Il demande un princ
4723
emment maladive. L’homme sain ne s’excite pas sur
l’
idée de sécurité. Il demande un principe de grandeur, ou simplement qu
4724
maladive. L’homme sain ne s’excite pas sur l’idée
de
sécurité. Il demande un principe de grandeur, ou simplement quelque c
4725
as sur l’idée de sécurité. Il demande un principe
de
grandeur, ou simplement quelque chose à faire. La paix n’est pas une
4726
de grandeur, ou simplement quelque chose à faire.
La
paix n’est pas une occupation, ni un but. Du moins pour notre civilis
4727
oins pour notre civilisation, elle n’est rien que
l’
absence obsédante de la guerre. Tout cela est assez connu, mais peu de
4728
lisation, elle n’est rien que l’absence obsédante
de
la guerre. Tout cela est assez connu, mais peu de personnes en tienne
4729
ation, elle n’est rien que l’absence obsédante de
la
guerre. Tout cela est assez connu, mais peu de personnes en tiennent
4730
mais peu de personnes en tiennent compte. Si nous
le
répétons, c’est afin d’insister, une fois de plus, sur cette absence
4731
n d’insister, une fois de plus, sur cette absence
de
tout principe vivant d’unité et d’union, qui est la marque de notre t
4732
e plus, sur cette absence de tout principe vivant
d’
unité et d’union, qui est la marque de notre temps, et la cause de not
4733
cette absence de tout principe vivant d’unité et
d’
union, qui est la marque de notre temps, et la cause de notre psychose
4734
tout principe vivant d’unité et d’union, qui est
la
marque de notre temps, et la cause de notre psychose de sécurité. Tan
4735
cipe vivant d’unité et d’union, qui est la marque
de
notre temps, et la cause de notre psychose de sécurité. Tant que cett
4736
et d’union, qui est la marque de notre temps, et
la
cause de notre psychose de sécurité. Tant que cette carence fondament
4737
on, qui est la marque de notre temps, et la cause
de
notre psychose de sécurité. Tant que cette carence fondamentale ne se
4738
que de notre temps, et la cause de notre psychose
de
sécurité. Tant que cette carence fondamentale ne sera pas dénoncée, r
4739
ue, on perdra son temps à dénoncer et à combattre
les
instruments de la guerre menaçante : politiciens, maîtres de forges,
4740
n temps à dénoncer et à combattre les instruments
de
la guerre menaçante : politiciens, maîtres de forges, journalistes. L
4741
emps à dénoncer et à combattre les instruments de
la
guerre menaçante : politiciens, maîtres de forges, journalistes. La c
4742
nts de la guerre menaçante : politiciens, maîtres
de
forges, journalistes. La corruption est tellement générale que ces dé
4743
e : politiciens, maîtres de forges, journalistes.
La
corruption est tellement générale que ces dénonciations perdent toute
4744
Elles sont d’ailleurs filtrées et maquillées par
la
Presse, c’est-à-dire par l’un des agents les plus puissants qui trava
4745
s par la Presse, c’est-à-dire par l’un des agents
les
plus puissants qui travaillent pour la guerre. Les communistes ont pa
4746
es agents les plus puissants qui travaillent pour
la
guerre. Les communistes ont parfaitement raison de soutenir que le ré
4747
es plus puissants qui travaillent pour la guerre.
Les
communistes ont parfaitement raison de soutenir que le régime est org
4748
a guerre. Les communistes ont parfaitement raison
de
soutenir que le régime est organiquement lié à la guerre, et que la g
4749
mmunistes ont parfaitement raison de soutenir que
le
régime est organiquement lié à la guerre, et que la guerre est une de
4750
de soutenir que le régime est organiquement lié à
la
guerre, et que la guerre est une des pièces indispensables du système
4751
régime est organiquement lié à la guerre, et que
la
guerre est une des pièces indispensables du système capitaliste. Mais
4752
les du système capitaliste. Mais ils s’arrêtent à
la
dénonciation des moyens et des personnes. Le danger est beaucoup plus
4753
nt à la dénonciation des moyens et des personnes.
Le
danger est beaucoup plus profond : il est dans la conception rational
4754
Le danger est beaucoup plus profond : il est dans
la
conception rationaliste de l’État moderne et dans la conception abstr
4755
profond : il est dans la conception rationaliste
de
l’État moderne et dans la conception abstraite de l’homme considéré c
4756
ofond : il est dans la conception rationaliste de
l’
État moderne et dans la conception abstraite de l’homme considéré comm
4757
conception rationaliste de l’État moderne et dans
la
conception abstraite de l’homme considéré comme individu indifférenci
4758
de l’État moderne et dans la conception abstraite
de
l’homme considéré comme individu indifférencié. Or ces deux conceptio
4759
l’État moderne et dans la conception abstraite de
l’
homme considéré comme individu indifférencié. Or ces deux conceptions
4760
érencié. Or ces deux conceptions sont également à
la
base de tout le système marxiste-stalinien. Elles y sont même plus ri
4761
Or ces deux conceptions sont également à la base
de
tout le système marxiste-stalinien. Elles y sont même plus rigoureuse
4762
deux conceptions sont également à la base de tout
le
système marxiste-stalinien. Elles y sont même plus rigoureusement for
4763
sont même plus rigoureusement formulées que dans
le
système parlementaire. C’est pourquoi nous considérons le communisme
4764
me parlementaire. C’est pourquoi nous considérons
le
communisme comme l’agent le plus perfectionné de la désagrégation ato
4765
est pourquoi nous considérons le communisme comme
l’
agent le plus perfectionné de la désagrégation atomique de notre monde
4766
quoi nous considérons le communisme comme l’agent
le
plus perfectionné de la désagrégation atomique de notre monde, — désa
4767
le communisme comme l’agent le plus perfectionné
de
la désagrégation atomique de notre monde, — désagrégation dont l’abou
4768
communisme comme l’agent le plus perfectionné de
la
désagrégation atomique de notre monde, — désagrégation dont l’aboutis
4769
le plus perfectionné de la désagrégation atomique
de
notre monde, — désagrégation dont l’aboutissement fatal serait la rui
4770
ion atomique de notre monde, — désagrégation dont
l’
aboutissement fatal serait la ruine de toute vie organique et de toute
4771
— désagrégation dont l’aboutissement fatal serait
la
ruine de toute vie organique et de toute solidarité réelle, tandis qu
4772
gation dont l’aboutissement fatal serait la ruine
de
toute vie organique et de toute solidarité réelle, tandis qu’il était
4773
t fatal serait la ruine de toute vie organique et
de
toute solidarité réelle, tandis qu’il était, en régime capitaliste, l
4774
éelle, tandis qu’il était, en régime capitaliste,
la
guerre du droit et de la justice. Ces simplifications résument des ét
4775
ait, en régime capitaliste, la guerre du droit et
de
la justice. Ces simplifications résument des études que nous avons, a
4776
, en régime capitaliste, la guerre du droit et de
la
justice. Ces simplifications résument des études que nous avons, aill
4777
es études que nous avons, ailleurs, poussées dans
le
détail53. Elles nous permettent de situer notre opposition au monde a
4778
poussées dans le détail53. Elles nous permettent
de
situer notre opposition au monde actuel. Elles nous permettent aussi
4779
tion au monde actuel. Elles nous permettent aussi
de
donner sa réelle et pratique importance, dans l’ordre des sanctions i
4780
de donner sa réelle et pratique importance, dans
l’
ordre des sanctions immédiates, à une opposition d’apparence toute phi
4781
’ordre des sanctions immédiates, à une opposition
d’
apparence toute philosophique : celle de l’individu et de la personne.
4782
pposition d’apparence toute philosophique : celle
de
l’individu et de la personne. L’égalité contre la fraternité Co
4783
sition d’apparence toute philosophique : celle de
l’
individu et de la personne. L’égalité contre la fraternité Consi
4784
ence toute philosophique : celle de l’individu et
de
la personne. L’égalité contre la fraternité Considérer l’homme
4785
e toute philosophique : celle de l’individu et de
la
personne. L’égalité contre la fraternité Considérer l’homme en
4786
hique : celle de l’individu et de la personne.
L’
égalité contre la fraternité Considérer l’homme en tant qu’individu
4787
l’individu et de la personne. L’égalité contre
la
fraternité Considérer l’homme en tant qu’individu abstrait (princi
4788
. L’égalité contre la fraternité Considérer
l’
homme en tant qu’individu abstrait (principes de 89) et fonder sur cet
4789
r l’homme en tant qu’individu abstrait (principes
de
89) et fonder sur cet individu toutes les institutions, et la morale,
4790
rincipes de 89) et fonder sur cet individu toutes
les
institutions, et la morale, c’est méconnaître la nature concrète de l
4791
nder sur cet individu toutes les institutions, et
la
morale, c’est méconnaître la nature concrète de l’homme, qui comporte
4792
les institutions, et la morale, c’est méconnaître
la
nature concrète de l’homme, qui comporte le conflit. Les institutions
4793
t la morale, c’est méconnaître la nature concrète
de
l’homme, qui comporte le conflit. Les institutions, n’ayant pas compt
4794
a morale, c’est méconnaître la nature concrète de
l’
homme, qui comporte le conflit. Les institutions, n’ayant pas compté a
4795
aître la nature concrète de l’homme, qui comporte
le
conflit. Les institutions, n’ayant pas compté avec l’homme concret, n
4796
ure concrète de l’homme, qui comporte le conflit.
Les
institutions, n’ayant pas compté avec l’homme concret, n’ont pas comp
4797
onflit. Les institutions, n’ayant pas compté avec
l’
homme concret, n’ont pas compté avec le principe de tout conflit, et s
4798
ompté avec l’homme concret, n’ont pas compté avec
le
principe de tout conflit, et sont sans forces contre les conflits qui
4799
’homme concret, n’ont pas compté avec le principe
de
tout conflit, et sont sans forces contre les conflits qui surgissent.
4800
ncipe de tout conflit, et sont sans forces contre
les
conflits qui surgissent. Elles essaient alors de déshumaniser les hom
4801
les conflits qui surgissent. Elles essaient alors
de
déshumaniser les hommes. Elles cherchent la paix par la stérilisation
4802
surgissent. Elles essaient alors de déshumaniser
les
hommes. Elles cherchent la paix par la stérilisation. — D’ailleurs, e
4803
alors de déshumaniser les hommes. Elles cherchent
la
paix par la stérilisation. — D’ailleurs, elles échouent. Les conflits
4804
humaniser les hommes. Elles cherchent la paix par
la
stérilisation. — D’ailleurs, elles échouent. Les conflits qui éclaten
4805
r la stérilisation. — D’ailleurs, elles échouent.
Les
conflits qui éclatent sont alors sanglants. L’évolution de la notio
4806
Les conflits qui éclatent sont alors sanglants.
L’
évolution de la notion d’individu, d’homme en soi, d’homme type, est t
4807
qui éclatent sont alors sanglants. L’évolution
de
la notion d’individu, d’homme en soi, d’homme type, est trop connue p
4808
i éclatent sont alors sanglants. L’évolution de
la
notion d’individu, d’homme en soi, d’homme type, est trop connue pour
4809
sont alors sanglants. L’évolution de la notion
d’
individu, d’homme en soi, d’homme type, est trop connue pour que nous
4810
sanglants. L’évolution de la notion d’individu,
d’
homme en soi, d’homme type, est trop connue pour que nous la reprenion
4811
volution de la notion d’individu, d’homme en soi,
d’
homme type, est trop connue pour que nous la reprenions ici. On sait c
4812
soi, d’homme type, est trop connue pour que nous
la
reprenions ici. On sait comment cette notion a passé dans les mœurs a
4813
ns ici. On sait comment cette notion a passé dans
les
mœurs au cours du xviiie siècle, à la faveur des théories rationalis
4814
assé dans les mœurs au cours du xviiie siècle, à
la
faveur des théories rationalistes et matérialistes de l’Encyclopédie.
4815
aveur des théories rationalistes et matérialistes
de
l’Encyclopédie. Les théoriciens des droits de l’homme, ayant cru rema
4816
ur des théories rationalistes et matérialistes de
l’
Encyclopédie. Les théoriciens des droits de l’homme, ayant cru remarqu
4817
rationalistes et matérialistes de l’Encyclopédie.
Les
théoriciens des droits de l’homme, ayant cru remarquer que tous les c
4818
s droits de l’homme, ayant cru remarquer que tous
les
conflits humains naissaient des différences entre les hommes, conçure
4819
conflits humains naissaient des différences entre
les
hommes, conçurent cette utopie de supprimer les différences. Ils se f
4820
férences entre les hommes, conçurent cette utopie
de
supprimer les différences. Ils se flattaient ainsi d’établir une paix
4821
e les hommes, conçurent cette utopie de supprimer
les
différences. Ils se flattaient ainsi d’établir une paix définitive. C
4822
upprimer les différences. Ils se flattaient ainsi
d’
établir une paix définitive. Ce qui leur permettait de croire possible
4823
ablir une paix définitive. Ce qui leur permettait
de
croire possible une telle égalisation, c’était peut-être l’importance
4824
possible une telle égalisation, c’était peut-être
l’
importance qu’avait prise, à leur époque, l’argent. L’argent devenait
4825
-être l’importance qu’avait prise, à leur époque,
l’
argent. L’argent devenait le principal facteur de différenciation entr
4826
portance qu’avait prise, à leur époque, l’argent.
L’
argent devenait le principal facteur de différenciation entre les homm
4827
prise, à leur époque, l’argent. L’argent devenait
le
principal facteur de différenciation entre les hommes. Du moins le pl
4828
l’argent. L’argent devenait le principal facteur
de
différenciation entre les hommes. Du moins le plus visible. Il se peu
4829
ait le principal facteur de différenciation entre
les
hommes. Du moins le plus visible. Il se peut que ce fait ait contribu
4830
eur de différenciation entre les hommes. Du moins
le
plus visible. Il se peut que ce fait ait contribué à disqualifier les
4831
se peut que ce fait ait contribué à disqualifier
les
différences humaines et à faire croire qu’elles étaient accidentelles
4832
lles et méprisables. Les premières revendications
d’
égalité furent néanmoins d’ordre strictement politique. On voulait un
4833
emières revendications d’égalité furent néanmoins
d’
ordre strictement politique. On voulait un système fondé sur l’homme-e
4834
tement politique. On voulait un système fondé sur
l’
homme-en-général. On se battit pour ce système et on l’obtint. On perd
4835
me-en-général. On se battit pour ce système et on
l’
obtint. On perdit de vue les hommes, dans leur diversité. L’État devin
4836
battit pour ce système et on l’obtint. On perdit
de
vue les hommes, dans leur diversité. L’État devint une réalité indépe
4837
pour ce système et on l’obtint. On perdit de vue
les
hommes, dans leur diversité. L’État devint une réalité indépendante,
4838
On perdit de vue les hommes, dans leur diversité.
L’
État devint une réalité indépendante, l’expression de la collectivité
4839
iversité. L’État devint une réalité indépendante,
l’
expression de la collectivité des égaux. Or ces égaux n’existaient pa
4840
tat devint une réalité indépendante, l’expression
de
la collectivité des égaux. Or ces égaux n’existaient pas. Il fallait
4841
devint une réalité indépendante, l’expression de
la
collectivité des égaux. Or ces égaux n’existaient pas. Il fallait le
4842
égaux. Or ces égaux n’existaient pas. Il fallait
les
créer. L’égalité, ce fut en fait l’égalisation à tout prix. À la fois
4843
ces égaux n’existaient pas. Il fallait les créer.
L’
égalité, ce fut en fait l’égalisation à tout prix. À la fois pour diss
4844
. Il fallait les créer. L’égalité, ce fut en fait
l’
égalisation à tout prix. À la fois pour dissimuler la brutalité de cet
4845
galisation à tout prix. À la fois pour dissimuler
la
brutalité de cette action, et pour la rendre populaire, on eut recour
4846
tout prix. À la fois pour dissimuler la brutalité
de
cette action, et pour la rendre populaire, on eut recours à des mots
4847
dissimuler la brutalité de cette action, et pour
la
rendre populaire, on eut recours à des mots d’ordre véritablement hum
4848
mais que cette action même rendait inefficaces :
l’
Égalité parut glorieusement encadrée par la Liberté et la Fraternité.
4849
aces : l’Égalité parut glorieusement encadrée par
la
Liberté et la Fraternité. En fait, l’égalisation était une atteinte à
4850
té parut glorieusement encadrée par la Liberté et
la
Fraternité. En fait, l’égalisation était une atteinte à la liberté, e
4851
ncadrée par la Liberté et la Fraternité. En fait,
l’
égalisation était une atteinte à la liberté, et la rendait humainement
4852
nité. En fait, l’égalisation était une atteinte à
la
liberté, et la rendait humainement impossible au moment même où elle
4853
l’égalisation était une atteinte à la liberté, et
la
rendait humainement impossible au moment même où elle l’imposait sur
4854
ait humainement impossible au moment même où elle
l’
imposait sur le plan de l’État. On ne le vit pas tout de suite : l’Éta
4855
ble au moment même où elle l’imposait sur le plan
de
l’État. On ne le vit pas tout de suite : l’État commença par détruire
4856
au moment même où elle l’imposait sur le plan de
l’
État. On ne le vit pas tout de suite : l’État commença par détruire ce
4857
e où elle l’imposait sur le plan de l’État. On ne
le
vit pas tout de suite : l’État commença par détruire certaines injust
4858
plan de l’État. On ne le vit pas tout de suite :
l’
État commença par détruire certaines injustices criantes, détournant l
4859
étruire certaines injustices criantes, détournant
l’
attention de l’injustice permanente et sournoise qu’il établissait par
4860
aines injustices criantes, détournant l’attention
de
l’injustice permanente et sournoise qu’il établissait parmi les homme
4861
es injustices criantes, détournant l’attention de
l’
injustice permanente et sournoise qu’il établissait parmi les hommes.
4862
e permanente et sournoise qu’il établissait parmi
les
hommes. Ce ne fut que lorsque les citoyens eurent compris que leur ég
4863
ablissait parmi les hommes. Ce ne fut que lorsque
les
citoyens eurent compris que leur égalité purement politique était fic
4864
était fictive54 qu’ils commencèrent à soupçonner
la
duperie. Il leur reste à comprendre que l’Égalité n’est pas seulement
4865
çonner la duperie. Il leur reste à comprendre que
l’
Égalité n’est pas seulement fictive, mais encore que sa revendication
4866
tyrannique. D’autre part, et ceci est plus grave,
l’
égalisation rendait impossible toute fraternité véritable. Elle introd
4867
qu’il est, un principe entre tous néfaste : celui
de
la comparaison perpétuelle. À qui fallait-il être égal ? Sur le plan
4868
il est, un principe entre tous néfaste : celui de
la
comparaison perpétuelle. À qui fallait-il être égal ? Sur le plan pol
4869
qui fallait-il être égal ? Sur le plan politique,
la
réponse était facile ; mais elle ne satisfaisait pas le besoin qu’on
4870
onse était facile ; mais elle ne satisfaisait pas
le
besoin qu’on avait créé55. Dans la vie de tous les jours, la revendic
4871
tisfaisait pas le besoin qu’on avait créé55. Dans
la
vie de tous les jours, la revendication de l’égalité ne pouvait se tr
4872
ait pas le besoin qu’on avait créé55. Dans la vie
de
tous les jours, la revendication de l’égalité ne pouvait se traduire
4873
le besoin qu’on avait créé55. Dans la vie de tous
les
jours, la revendication de l’égalité ne pouvait se traduire que par u
4874
u’on avait créé55. Dans la vie de tous les jours,
la
revendication de l’égalité ne pouvait se traduire que par un méconten
4875
. Dans la vie de tous les jours, la revendication
de
l’égalité ne pouvait se traduire que par un mécontentement confus et
4876
ans la vie de tous les jours, la revendication de
l’
égalité ne pouvait se traduire que par un mécontentement confus et ine
4877
ue par un mécontentement confus et inextinguible.
Le
soin de fixer empiriquement le niveau de l’égalité idéale revint à l’
4878
n mécontentement confus et inextinguible. Le soin
de
fixer empiriquement le niveau de l’égalité idéale revint à l’Opinion
4879
et inextinguible. Le soin de fixer empiriquement
le
niveau de l’égalité idéale revint à l’Opinion publique, c’est-à-dire
4880
nguible. Le soin de fixer empiriquement le niveau
de
l’égalité idéale revint à l’Opinion publique, c’est-à-dire à la Press
4881
ible. Le soin de fixer empiriquement le niveau de
l’
égalité idéale revint à l’Opinion publique, c’est-à-dire à la Presse (
4882
iriquement le niveau de l’égalité idéale revint à
l’
Opinion publique, c’est-à-dire à la Presse (payée par l’État, les banq
4883
déale revint à l’Opinion publique, c’est-à-dire à
la
Presse (payée par l’État, les banques et le capital) et à la Publicit
4884
ion publique, c’est-à-dire à la Presse (payée par
l’
État, les banques et le capital) et à la Publicité. L’homme n’eut plus
4885
ique, c’est-à-dire à la Presse (payée par l’État,
les
banques et le capital) et à la Publicité. L’homme n’eut plus de « pro
4886
ire à la Presse (payée par l’État, les banques et
le
capital) et à la Publicité. L’homme n’eut plus de « prochain », mais
4887
payée par l’État, les banques et le capital) et à
la
Publicité. L’homme n’eut plus de « prochain », mais seulement, comme
4888
at, les banques et le capital) et à la Publicité.
L’
homme n’eut plus de « prochain », mais seulement, comme le dit Keyserl
4889
le capital) et à la Publicité. L’homme n’eut plus
de
« prochain », mais seulement, comme le dit Keyserling, des « voisins
4890
n’eut plus de « prochain », mais seulement, comme
le
dit Keyserling, des « voisins inévitables » qu’il fallait, selon les
4891
des « voisins inévitables » qu’il fallait, selon
les
cas, envier ou mépriser. Ainsi, la revendication égalitaire, qui deva
4892
allait, selon les cas, envier ou mépriser. Ainsi,
la
revendication égalitaire, qui devait dans l’esprit des théoriciens su
4893
nsi, la revendication égalitaire, qui devait dans
l’
esprit des théoriciens supprimer les conflits en supprimant les différ
4894
ui devait dans l’esprit des théoriciens supprimer
les
conflits en supprimant les différences, aboutit à rendre les différen
4895
théoriciens supprimer les conflits en supprimant
les
différences, aboutit à rendre les différences insupportables et scand
4896
s en supprimant les différences, aboutit à rendre
les
différences insupportables et scandaleuses. L’homme cessa de croire à
4897
e les différences insupportables et scandaleuses.
L’
homme cessa de croire à ses besoins, à ses désirs réels, et s’hypnotis
4898
ces insupportables et scandaleuses. L’homme cessa
de
croire à ses besoins, à ses désirs réels, et s’hypnotisa sur l’idée d
4899
s besoins, à ses désirs réels, et s’hypnotisa sur
l’
idée du standard de vie, défini par comparaison avec « les autres », d
4900
sirs réels, et s’hypnotisa sur l’idée du standard
de
vie, défini par comparaison avec « les autres », déterminé par une sé
4901
du standard de vie, défini par comparaison avec «
les
autres », déterminé par une série de facteurs plus ou moins abstraits
4902
ison avec « les autres », déterminé par une série
de
facteurs plus ou moins abstraits, artificiels, imposés du dehors et p
4903
iels, imposés du dehors et purement statistiques.
Le
lien entre les hommes ne repose plus, aujourd’hui, que sur des valeur
4904
du dehors et purement statistiques. Le lien entre
les
hommes ne repose plus, aujourd’hui, que sur des valeurs extérieures à
4905
s, aujourd’hui, que sur des valeurs extérieures à
l’
homme. Il n’est plus assuré par la responsabilité de chacun, mais par
4906
s extérieures à l’homme. Il n’est plus assuré par
la
responsabilité de chacun, mais par le cadre policier de l’État, par l
4907
homme. Il n’est plus assuré par la responsabilité
de
chacun, mais par le cadre policier de l’État, par l’ambiance morale q
4908
assuré par la responsabilité de chacun, mais par
le
cadre policier de l’État, par l’ambiance morale que créent la Presse
4909
ponsabilité de chacun, mais par le cadre policier
de
l’État, par l’ambiance morale que créent la Presse et la Publicité, e
4910
sabilité de chacun, mais par le cadre policier de
l’
État, par l’ambiance morale que créent la Presse et la Publicité, et p
4911
chacun, mais par le cadre policier de l’État, par
l’
ambiance morale que créent la Presse et la Publicité, et par la peur d
4912
icier de l’État, par l’ambiance morale que créent
la
Presse et la Publicité, et par la peur des bouleversements, qui appar
4913
at, par l’ambiance morale que créent la Presse et
la
Publicité, et par la peur des bouleversements, qui apparaissent d’ail
4914
rale que créent la Presse et la Publicité, et par
la
peur des bouleversements, qui apparaissent d’ailleurs de plus en plus
4915
rs de plus en plus inévitables. On n’a pas établi
l’
Égalité. Mais on a limité les libertés, et détruit la fraternité. Capi
4916
es. On n’a pas établi l’Égalité. Mais on a limité
les
libertés, et détruit la fraternité. Capital, police, lutte de classes
4917
galité. Mais on a limité les libertés, et détruit
la
fraternité. Capital, police, lutte de classes, guerre. Primauté du pa
4918
et détruit la fraternité. Capital, police, lutte
de
classes, guerre. Primauté du paraître sur l’être. La Personne : f
4919
utte de classes, guerre. Primauté du paraître sur
l’
être. La Personne : fondement de la Communauté La personne, c’e
4920
ses, guerre. Primauté du paraître sur l’être.
La
Personne : fondement de la Communauté La personne, c’est l’homme e
4921
paraître sur l’être. La Personne : fondement
de
la Communauté La personne, c’est l’homme en acte, c’est-à-dire l’h
4922
raître sur l’être. La Personne : fondement de
la
Communauté La personne, c’est l’homme en acte, c’est-à-dire l’homm
4923
. La Personne : fondement de la Communauté
La
personne, c’est l’homme en acte, c’est-à-dire l’homme consciemment et
4924
fondement de la Communauté La personne, c’est
l’
homme en acte, c’est-à-dire l’homme consciemment et volontairement eng
4925
La personne, c’est l’homme en acte, c’est-à-dire
l’
homme consciemment et volontairement engagé dans le conflit vital qui
4926
’homme consciemment et volontairement engagé dans
le
conflit vital qui l’unit et l’oppose à son prochain. La personne, c’e
4927
t volontairement engagé dans le conflit vital qui
l’
unit et l’oppose à son prochain. La personne, c’est l’homme en tant qu
4928
rement engagé dans le conflit vital qui l’unit et
l’
oppose à son prochain. La personne, c’est l’homme en tant qu’il a une
4929
flit vital qui l’unit et l’oppose à son prochain.
La
personne, c’est l’homme en tant qu’il a une vocation particulière dan
4930
it et l’oppose à son prochain. La personne, c’est
l’
homme en tant qu’il a une vocation particulière dans la société. Cons
4931
me en tant qu’il a une vocation particulière dans
la
société. Considérer l’homme en tant que personne et fonder sur cette
4932
ocation particulière dans la société. Considérer
l’
homme en tant que personne et fonder sur cette personne toutes les ins
4933
que personne et fonder sur cette personne toutes
les
institutions, c’est reconnaître la nature concrète de l’homme, qui co
4934
rsonne toutes les institutions, c’est reconnaître
la
nature concrète de l’homme, qui comporte le conflit. Les institutions
4935
nstitutions, c’est reconnaître la nature concrète
de
l’homme, qui comporte le conflit. Les institutions qui comptent avec
4936
itutions, c’est reconnaître la nature concrète de
l’
homme, qui comporte le conflit. Les institutions qui comptent avec l’h
4937
aître la nature concrète de l’homme, qui comporte
le
conflit. Les institutions qui comptent avec l’homme concret, comptent
4938
ure concrète de l’homme, qui comporte le conflit.
Les
institutions qui comptent avec l’homme concret, comptent avec le prin
4939
te le conflit. Les institutions qui comptent avec
l’
homme concret, comptent avec le principe de tout conflit, et ont pour
4940
qui comptent avec l’homme concret, comptent avec
le
principe de tout conflit, et ont pour but de rendre les antagonismes
4941
t avec l’homme concret, comptent avec le principe
de
tout conflit, et ont pour but de rendre les antagonismes féconds pour
4942
avec le principe de tout conflit, et ont pour but
de
rendre les antagonismes féconds pour l’ensemble du corps social. Elle
4943
incipe de tout conflit, et ont pour but de rendre
les
antagonismes féconds pour l’ensemble du corps social. Elles cherchent
4944
pour but de rendre les antagonismes féconds pour
l’
ensemble du corps social. Elles cherchent à humaniser les hommes. Elle
4945
mble du corps social. Elles cherchent à humaniser
les
hommes. Elles veulent l’union par et dans la diversité créatrice. For
4946
s cherchent à humaniser les hommes. Elles veulent
l’
union par et dans la diversité créatrice. Fortes de leur souplesse, el
4947
ser les hommes. Elles veulent l’union par et dans
la
diversité créatrice. Fortes de leur souplesse, elles empêchent les co
4948
’union par et dans la diversité créatrice. Fortes
de
leur souplesse, elles empêchent les conflits de s’accumuler et d’écla
4949
atrice. Fortes de leur souplesse, elles empêchent
les
conflits de s’accumuler et d’éclater en désordres sanglants. Si le d
4950
s de leur souplesse, elles empêchent les conflits
de
s’accumuler et d’éclater en désordres sanglants. Si le dernier parag
4951
e, elles empêchent les conflits de s’accumuler et
d’
éclater en désordres sanglants. Si le dernier paragraphe de cette thè
4952
en désordres sanglants. Si le dernier paragraphe
de
cette thèse peut paraître encore utopique, remarquons toutefois qu’il
4953
re encore utopique, remarquons toutefois qu’il ne
l’
est pas davantage que la prétention égalitaire. D’autre part, il expri
4954
rquons toutefois qu’il ne l’est pas davantage que
la
prétention égalitaire. D’autre part, il exprime un espoir fondé sur l
4955
ire. D’autre part, il exprime un espoir fondé sur
la
réalité humaine telle que nous la constatons parfois réalisée, alors
4956
spoir fondé sur la réalité humaine telle que nous
la
constatons parfois réalisée, alors que l’utopie individualiste fondai
4957
ue nous la constatons parfois réalisée, alors que
l’
utopie individualiste fondait son espoir sur une réalité déjà utopique
4958
n espoir sur une réalité déjà utopique elle-même.
Les
personnes existent, bien que brimées. L’individu n’a jamais existé qu
4959
e-même. Les personnes existent, bien que brimées.
L’
individu n’a jamais existé qu’à l’état de définition. Partir des confl
4960
en que brimées. L’individu n’a jamais existé qu’à
l’
état de définition. Partir des conflits quotidiens, des conflits d’int
4961
brimées. L’individu n’a jamais existé qu’à l’état
de
définition. Partir des conflits quotidiens, des conflits d’intérêts e
4962
ion. Partir des conflits quotidiens, des conflits
d’
intérêts et d’idéaux, des conflits qui naissent de la diversité des ré
4963
s conflits quotidiens, des conflits d’intérêts et
d’
idéaux, des conflits qui naissent de la diversité des régions et des r
4964
d’intérêts et d’idéaux, des conflits qui naissent
de
la diversité des régions et des races, — pour les utiliser. Telle est
4965
ntérêts et d’idéaux, des conflits qui naissent de
la
diversité des régions et des races, — pour les utiliser. Telle est la
4966
de la diversité des régions et des races, — pour
les
utiliser. Telle est la formule fondamentale de notre politique. Elle
4967
ions et des races, — pour les utiliser. Telle est
la
formule fondamentale de notre politique. Elle entraîne immédiatement
4968
r les utiliser. Telle est la formule fondamentale
de
notre politique. Elle entraîne immédiatement cette constatation : c’e
4969
tte constatation : c’est qu’il ne s’agit pas pour
le
légiste d’établir des équilibres stériles ou forcés, ni des compromis
4970
ation : c’est qu’il ne s’agit pas pour le légiste
d’
établir des équilibres stériles ou forcés, ni des compromis dégradants
4971
mis dégradants pour l’une et l’autre partie, mais
d’
assurer le jeu des tensions normales. Le groupe de L’Ordre nouveau a
4972
ants pour l’une et l’autre partie, mais d’assurer
le
jeu des tensions normales. Le groupe de L’Ordre nouveau a exposé da
4973
tie, mais d’assurer le jeu des tensions normales.
Le
groupe de L’Ordre nouveau a exposé dans un ensemble de travaux de d
4974
d’assurer le jeu des tensions normales. Le groupe
de
L’Ordre nouveau a exposé dans un ensemble de travaux de détail comm
4975
pe de L’Ordre nouveau a exposé dans un ensemble
de
travaux de détail comment il entendait sauvegarder et orienter ces te
4976
dre nouveau a exposé dans un ensemble de travaux
de
détail comment il entendait sauvegarder et orienter ces tensions créa
4977
t sur le plan politique. (Tension organique entre
la
corporation ou le syndicat d’une part, le centre directeur du service
4978
tique. (Tension organique entre la corporation ou
le
syndicat d’une part, le centre directeur du service civil de l’autre.
4979
e entre la corporation ou le syndicat d’une part,
le
centre directeur du service civil de l’autre. Tension organique entre
4980
d’une part, le centre directeur du service civil
de
l’autre. Tension organique entre la commune ou la région d’une part,
4981
service civil de l’autre. Tension organique entre
la
commune ou la région d’une part, et la fédération de l’autre.) Je ne
4982
de l’autre. Tension organique entre la commune ou
la
région d’une part, et la fédération de l’autre.) Je ne puis m’attache
4983
ique entre la commune ou la région d’une part, et
la
fédération de l’autre.) Je ne puis m’attacher ici qu’à définir une at
4984
commune ou la région d’une part, et la fédération
de
l’autre.) Je ne puis m’attacher ici qu’à définir une attitude spiritu
4985
acher ici qu’à définir une attitude spirituelle.
Les
principes qui seront à la base de l’économie et de politique nouvelle
4986
attitude spirituelle. Les principes qui seront à
la
base de l’économie et de politique nouvelles sont identiques à ceux q
4987
spirituelle. Les principes qui seront à la base
de
l’économie et de politique nouvelles sont identiques à ceux qui seron
4988
irituelle. Les principes qui seront à la base de
l’
économie et de politique nouvelles sont identiques à ceux qui seront à
4989
s principes qui seront à la base de l’économie et
de
politique nouvelles sont identiques à ceux qui seront à la base de la
4990
que nouvelles sont identiques à ceux qui seront à
la
base de la vie sociale quotidienne. Nous n’établissons pas de distinc
4991
elles sont identiques à ceux qui seront à la base
de
la vie sociale quotidienne. Nous n’établissons pas de distinction thé
4992
es sont identiques à ceux qui seront à la base de
la
vie sociale quotidienne. Nous n’établissons pas de distinction théori
4993
a vie sociale quotidienne. Nous n’établissons pas
de
distinction théorique et inopérante entre la vie privée et la vie pub
4994
pas de distinction théorique et inopérante entre
la
vie privée et la vie publique. Nous n’avons pas deux morales. Et tout
4995
on théorique et inopérante entre la vie privée et
la
vie publique. Nous n’avons pas deux morales. Et tout ce que nous diso
4996
pas deux morales. Et tout ce que nous disons sur
la
morale sociale doit et peut être immédiatement traduit en institution
4997
ns économiques par exemple. Dans l’Ordre nouveau,
la
véritable cellule sociale, c’est la personne, et non point la famille
4998
rdre nouveau, la véritable cellule sociale, c’est
la
personne, et non point la famille, qui lui est subordonnée. La person
4999
cellule sociale, c’est la personne, et non point
la
famille, qui lui est subordonnée. La personne, telle que je viens de
5000
et non point la famille, qui lui est subordonnée.
La
personne, telle que je viens de la définir, n’est pas un état, mais u
5001
t subordonnée. La personne, telle que je viens de
la
définir, n’est pas un état, mais un acte. L’homme devient personne da
5002
s de la définir, n’est pas un état, mais un acte.
L’
homme devient personne dans la mesure où il se manifeste concrètement,
5003
état, mais un acte. L’homme devient personne dans
la
mesure où il se manifeste concrètement, d’une façon qui lui est parti
5004
e dans la mesure où il se manifeste concrètement,
d’
une façon qui lui est particulière, dans une tâche qui lui est propre
5005
et pour laquelle il est responsable. Alors que «
l’
individu » se balade au gré des théories dans le monde abstrait et jur
5006
« l’individu » se balade au gré des théories dans
le
monde abstrait et juridique de l’égalité, la personne s’enracine au c
5007
des théories dans le monde abstrait et juridique
de
l’égalité, la personne s’enracine au contraire dans le concret d’une
5008
s théories dans le monde abstrait et juridique de
l’
égalité, la personne s’enracine au contraire dans le concret d’une voc
5009
dans le monde abstrait et juridique de l’égalité,
la
personne s’enracine au contraire dans le concret d’une vocation. L’a
5010
égalité, la personne s’enracine au contraire dans
le
concret d’une vocation. L’apparition de la personne est liée à l’app
5011
personne s’enracine au contraire dans le concret
d’
une vocation. L’apparition de la personne est liée à l’apparition d’u
5012
ine au contraire dans le concret d’une vocation.
L’
apparition de la personne est liée à l’apparition d’une tension. Car,
5013
ire dans le concret d’une vocation. L’apparition
de
la personne est liée à l’apparition d’une tension. Car, d’une part, e
5014
dans le concret d’une vocation. L’apparition de
la
personne est liée à l’apparition d’une tension. Car, d’une part, elle
5015
vocation. L’apparition de la personne est liée à
l’
apparition d’une tension. Car, d’une part, elle est déterminée par les
5016
apparition de la personne est liée à l’apparition
d’
une tension. Car, d’une part, elle est déterminée par les conditions d
5017
tension. Car, d’une part, elle est déterminée par
les
conditions données, d’autre part, elle a pour but de les dépasser et
5018
conditions données, d’autre part, elle a pour but
de
les dépasser et de les rendre créatrices. Le type même d’une telle te
5019
ditions données, d’autre part, elle a pour but de
les
dépasser et de les rendre créatrices. Le type même d’une telle tensio
5020
d’autre part, elle a pour but de les dépasser et
de
les rendre créatrices. Le type même d’une telle tension est celle qui
5021
autre part, elle a pour but de les dépasser et de
les
rendre créatrices. Le type même d’une telle tension est celle qui s’é
5022
but de les dépasser et de les rendre créatrices.
Le
type même d’une telle tension est celle qui s’établit entre deux homm
5023
épasser et de les rendre créatrices. Le type même
d’
une telle tension est celle qui s’établit entre deux hommes qui se ren
5024
ne, soit que l’un vienne en aide à l’autre (c’est
la
définition chrétienne du « prochain »), soit que tous deux, apportant
5025
e tous deux, apportant des aptitudes différentes,
les
composent en une force nouvelle. L’homme n’est humain que lorsqu’il m
5026
différentes, les composent en une force nouvelle.
L’
homme n’est humain que lorsqu’il manifeste sa raison d’être particuliè
5027
me n’est humain que lorsqu’il manifeste sa raison
d’
être particulière. Mais dès qu’il la manifeste, il crée une nouveauté,
5028
ste sa raison d’être particulière. Mais dès qu’il
la
manifeste, il crée une nouveauté, c’est-à-dire un risque. Et toute sa
5029
Et toute sa dignité consiste à assumer ce risque.
La
dignité de l’homme, c’est d’être responsable. Le monde actuel est peu
5030
dignité consiste à assumer ce risque. La dignité
de
l’homme, c’est d’être responsable. Le monde actuel est peuplé d’irres
5031
gnité consiste à assumer ce risque. La dignité de
l’
homme, c’est d’être responsable. Le monde actuel est peuplé d’irrespon
5032
à assumer ce risque. La dignité de l’homme, c’est
d’
être responsable. Le monde actuel est peuplé d’irresponsables. Le « pr
5033
La dignité de l’homme, c’est d’être responsable.
Le
monde actuel est peuplé d’irresponsables. Le « prolétaire » tel que l
5034
st d’être responsable. Le monde actuel est peuplé
d’
irresponsables. Le « prolétaire » tel que le fabrique le capitalisme e
5035
ble. Le monde actuel est peuplé d’irresponsables.
Le
« prolétaire » tel que le fabrique le capitalisme est défini par son
5036
euplé d’irresponsables. Le « prolétaire » tel que
le
fabrique le capitalisme est défini par son irresponsabilité, et c’est
5037
sponsables. Le « prolétaire » tel que le fabrique
le
capitalisme est défini par son irresponsabilité, et c’est pourquoi sa
5038
ourquoi sa condition est dégradante. Mais elle ne
l’
est guère plus que celle du bourgeois attaché à son bas de laine ou pr
5039
ère plus que celle du bourgeois attaché à son bas
de
laine ou prisonnier des assurances. Pour nous, la liberté ne consiste
5040
de laine ou prisonnier des assurances. Pour nous,
la
liberté ne consistera jamais dans la suppression des obligations, mai
5041
. Pour nous, la liberté ne consistera jamais dans
la
suppression des obligations, mais dans la possibilité pour chacun de
5042
is dans la suppression des obligations, mais dans
la
possibilité pour chacun de courir son risque propre. Ainsi, la valeur
5043
obligations, mais dans la possibilité pour chacun
de
courir son risque propre. Ainsi, la valeur suprême de la personne, c’
5044
é pour chacun de courir son risque propre. Ainsi,
la
valeur suprême de la personne, c’est, à la limite, l’héroïsme. Nous
5045
ourir son risque propre. Ainsi, la valeur suprême
de
la personne, c’est, à la limite, l’héroïsme. Nous savons bien que ce
5046
ir son risque propre. Ainsi, la valeur suprême de
la
personne, c’est, à la limite, l’héroïsme. Nous savons bien que ce mo
5047
Ainsi, la valeur suprême de la personne, c’est, à
la
limite, l’héroïsme. Nous savons bien que ce mot introduit une équivo
5048
aleur suprême de la personne, c’est, à la limite,
l’
héroïsme. Nous savons bien que ce mot introduit une équivoque grave.
5049
ns bien que ce mot introduit une équivoque grave.
Les
fascismes régnants en ont fait un abus qui tend à le disqualifier. Il
5050
fascismes régnants en ont fait un abus qui tend à
le
disqualifier. Ils ont assimilé l’héroïsme au sacrifice de toute vocat
5051
abus qui tend à le disqualifier. Ils ont assimilé
l’
héroïsme au sacrifice de toute vocation personnelle, à l’anéantissemen
5052
alifier. Ils ont assimilé l’héroïsme au sacrifice
de
toute vocation personnelle, à l’anéantissement de l’homme dans le gro
5053
sme au sacrifice de toute vocation personnelle, à
l’
anéantissement de l’homme dans le groupe pour le plus grand bien de l’
5054
de toute vocation personnelle, à l’anéantissement
de
l’homme dans le groupe pour le plus grand bien de l’État. Cette inver
5055
toute vocation personnelle, à l’anéantissement de
l’
homme dans le groupe pour le plus grand bien de l’État. Cette inversio
5056
n personnelle, à l’anéantissement de l’homme dans
le
groupe pour le plus grand bien de l’État. Cette inversion flagrante n
5057
à l’anéantissement de l’homme dans le groupe pour
le
plus grand bien de l’État. Cette inversion flagrante ne nous empêcher
5058
de l’homme dans le groupe pour le plus grand bien
de
l’État. Cette inversion flagrante ne nous empêchera pas de prononcer
5059
l’homme dans le groupe pour le plus grand bien de
l’
État. Cette inversion flagrante ne nous empêchera pas de prononcer un
5060
. Cette inversion flagrante ne nous empêchera pas
de
prononcer un mot auquel il est urgent de rendre son prestige et sa va
5061
hera pas de prononcer un mot auquel il est urgent
de
rendre son prestige et sa valeur d’appel. L’héroïsme véritable, c’est
5062
il est urgent de rendre son prestige et sa valeur
d’
appel. L’héroïsme véritable, c’est la pointe extrême de la vocation, c
5063
gent de rendre son prestige et sa valeur d’appel.
L’
héroïsme véritable, c’est la pointe extrême de la vocation, c’est-à-di
5064
et sa valeur d’appel. L’héroïsme véritable, c’est
la
pointe extrême de la vocation, c’est-à-dire, pour un chrétien, la fid
5065
el. L’héroïsme véritable, c’est la pointe extrême
de
la vocation, c’est-à-dire, pour un chrétien, la fidélité de l’homme à
5066
L’héroïsme véritable, c’est la pointe extrême de
la
vocation, c’est-à-dire, pour un chrétien, la fidélité de l’homme à pe
5067
e de la vocation, c’est-à-dire, pour un chrétien,
la
fidélité de l’homme à persévérer dans sa mission particulière en dépi
5068
tion, c’est-à-dire, pour un chrétien, la fidélité
de
l’homme à persévérer dans sa mission particulière en dépit de toutes
5069
n, c’est-à-dire, pour un chrétien, la fidélité de
l’
homme à persévérer dans sa mission particulière en dépit de toutes les
5070
r dans sa mission particulière en dépit de toutes
les
dégradations que le milieu inerte lui propose ou que l’État veut lui
5071
ticulière en dépit de toutes les dégradations que
le
milieu inerte lui propose ou que l’État veut lui imposer. Le héros vé
5072
radations que le milieu inerte lui propose ou que
l’
État veut lui imposer. Le héros véritable, la personne dans sa pureté,
5073
nerte lui propose ou que l’État veut lui imposer.
Le
héros véritable, la personne dans sa pureté, c’est l’obstacle irréduc
5074
que l’État veut lui imposer. Le héros véritable,
la
personne dans sa pureté, c’est l’obstacle irréductible que rencontre
5075
éros véritable, la personne dans sa pureté, c’est
l’
obstacle irréductible que rencontre le fascisme, qu’il soit de Berlin
5076
reté, c’est l’obstacle irréductible que rencontre
le
fascisme, qu’il soit de Berlin ou de Moscou. C’est l’homme le plus hu
5077
rréductible que rencontre le fascisme, qu’il soit
de
Berlin ou de Moscou. C’est l’homme le plus humain. C’est aussi l’homm
5078
ue rencontre le fascisme, qu’il soit de Berlin ou
de
Moscou. C’est l’homme le plus humain. C’est aussi l’homme le plus uti
5079
ascisme, qu’il soit de Berlin ou de Moscou. C’est
l’
homme le plus humain. C’est aussi l’homme le plus utile. La morale de
5080
qu’il soit de Berlin ou de Moscou. C’est l’homme
le
plus humain. C’est aussi l’homme le plus utile. La morale de l’ordre
5081
Moscou. C’est l’homme le plus humain. C’est aussi
l’
homme le plus utile. La morale de l’ordre nouveau, ce sera la morale d
5082
C’est l’homme le plus humain. C’est aussi l’homme
le
plus utile. La morale de l’ordre nouveau, ce sera la morale de l’homm
5083
e plus humain. C’est aussi l’homme le plus utile.
La
morale de l’ordre nouveau, ce sera la morale de l’homme debout, de l’
5084
ain. C’est aussi l’homme le plus utile. La morale
de
l’ordre nouveau, ce sera la morale de l’homme debout, de l’homme en a
5085
plus utile. La morale de l’ordre nouveau, ce sera
la
morale de l’homme debout, de l’homme en acte. Non pas une morale qui
5086
. La morale de l’ordre nouveau, ce sera la morale
de
l’homme debout, de l’homme en acte. Non pas une morale qui impose un
5087
a morale de l’ordre nouveau, ce sera la morale de
l’
homme debout, de l’homme en acte. Non pas une morale qui impose un cer
5088
dre nouveau, ce sera la morale de l’homme debout,
de
l’homme en acte. Non pas une morale qui impose un certain nombre de v
5089
nouveau, ce sera la morale de l’homme debout, de
l’
homme en acte. Non pas une morale qui impose un certain nombre de vert
5090
. Non pas une morale qui impose un certain nombre
de
vertus officielles, et qui prenne pour modèle le Citoyen-Respectable
5091
de vertus officielles, et qui prenne pour modèle
le
Citoyen-Respectable ou le Travailleur en soi. Mais une morale qui exi
5092
qui prenne pour modèle le Citoyen-Respectable ou
le
Travailleur en soi. Mais une morale qui exige de chaque homme qu’il t
5093
le Travailleur en soi. Mais une morale qui exige
de
chaque homme qu’il tienne sa place unique dans la communauté. Qu’il a
5094
de chaque homme qu’il tienne sa place unique dans
la
communauté. Qu’il ait à en répondre. Il n’y a d’ordre qu’à ce prix. U
5095
la communauté. Qu’il ait à en répondre. Il n’y a
d’
ordre qu’à ce prix. Une paix véritable ne saurait résulter de l’affaib
5096
à ce prix. Une paix véritable ne saurait résulter
de
l’affaiblissement systématique des antagonismes. La paix, l’ordre, la
5097
e prix. Une paix véritable ne saurait résulter de
l’
affaiblissement systématique des antagonismes. La paix, l’ordre, la so
5098
l’affaiblissement systématique des antagonismes.
La
paix, l’ordre, la solidarité que nous voulons se fonderont sur cette
5099
lissement systématique des antagonismes. La paix,
l’
ordre, la solidarité que nous voulons se fonderont sur cette affirmati
5100
systématique des antagonismes. La paix, l’ordre,
la
solidarité que nous voulons se fonderont sur cette affirmation antiég
5101
e chacun soit à sa place. Est-ce trop simple pour
les
évasifs et les désespérés qui nous entourent ? Est-ce « trop subtil »
5102
sa place. Est-ce trop simple pour les évasifs et
les
désespérés qui nous entourent ? Est-ce « trop subtil », trop « intell
5103
», trop « intellectuel », trop « théorique » pour
les
assis et les vautrés qui ressassent les droits de l’homme et savent s
5104
ellectuel », trop « théorique » pour les assis et
les
vautrés qui ressassent les droits de l’homme et savent si bien l’empê
5105
ue » pour les assis et les vautrés qui ressassent
les
droits de l’homme et savent si bien l’empêcher d’en user ? Sans doute
5106
essassent les droits de l’homme et savent si bien
l’
empêcher d’en user ? Sans doute. Et nos « valeurs » ne seront jamais c
5107
es droits de l’homme et savent si bien l’empêcher
d’
en user ? Sans doute. Et nos « valeurs » ne seront jamais cotées sur l
5108
t article parut d’abord dans L’Ordre nouveau et
l’
allusion concerne les travaux critiques du groupe tout entier. 54. Sa
5109
ord dans L’Ordre nouveau et l’allusion concerne
les
travaux critiques du groupe tout entier. 54. Sans aucun pouvoir cont
5110
roupe tout entier. 54. Sans aucun pouvoir contre
le
capitalisme et les inégalités sociales qui en résultent, par exemple.
5111
54. Sans aucun pouvoir contre le capitalisme et
les
inégalités sociales qui en résultent, par exemple. 55. Le fait que l
5112
ités sociales qui en résultent, par exemple. 55.
Le
fait que l’égalité ne soit possible que sur le plan politique, bien q
5113
s qui en résultent, par exemple. 55. Le fait que
l’
égalité ne soit possible que sur le plan politique, bien qu’elle soit
5114
ur le plan politique, bien qu’elle soit prêchée à
l’
école comme une valeur morale, crée un abîme entre la vie privée et la
5115
cole comme une valeur morale, crée un abîme entre
la
vie privée et la vie publique.
5116
leur morale, crée un abîme entre la vie privée et
la
vie publique.
5117
Doctrines et passions Je parle, dans ce livre,
de
philosophie politique et de doctrines sociales ; cela paraîtra sans d
5118
parle, dans ce livre, de philosophie politique et
de
doctrines sociales ; cela paraîtra sans doute un comble d’ingénuité o
5119
nes sociales ; cela paraîtra sans doute un comble
d’
ingénuité ou d’ironie — au choix — à toutes les personnes averties de
5120
cela paraîtra sans doute un comble d’ingénuité ou
d’
ironie — au choix — à toutes les personnes averties de l’état politiqu
5121
ble d’ingénuité ou d’ironie — au choix — à toutes
les
personnes averties de l’état politique de l’Europe ; cela ne paraîtra
5122
onie — au choix — à toutes les personnes averties
de
l’état politique de l’Europe ; cela ne paraîtra pas même un comble, m
5123
e — au choix — à toutes les personnes averties de
l’
état politique de l’Europe ; cela ne paraîtra pas même un comble, mais
5124
toutes les personnes averties de l’état politique
de
l’Europe ; cela ne paraîtra pas même un comble, mais sera tenu pour u
5125
tes les personnes averties de l’état politique de
l’
Europe ; cela ne paraîtra pas même un comble, mais sera tenu pour un r
5126
, mais sera tenu pour un rien et moins encore par
les
politiciens « réalistes ». Voilà pour l’utilité immédiate de ce recue
5127
ore par les politiciens « réalistes ». Voilà pour
l’
utilité immédiate de ce recueil. Qu’est-ce qui conduit les peuples ? m
5128
ens « réalistes ». Voilà pour l’utilité immédiate
de
ce recueil. Qu’est-ce qui conduit les peuples ? me disent les politic
5129
té immédiate de ce recueil. Qu’est-ce qui conduit
les
peuples ? me disent les politiciens. Les intérêts et les passions. La
5130
il. Qu’est-ce qui conduit les peuples ? me disent
les
politiciens. Les intérêts et les passions. La politique que vous défi
5131
conduit les peuples ? me disent les politiciens.
Les
intérêts et les passions. La politique que vous définissez ne sert ni
5132
ples ? me disent les politiciens. Les intérêts et
les
passions. La politique que vous définissez ne sert ni les uns ni les
5133
nt les politiciens. Les intérêts et les passions.
La
politique que vous définissez ne sert ni les uns ni les autres. Elle
5134
ions. La politique que vous définissez ne sert ni
les
uns ni les autres. Elle prétend agir à l’encontre de toute notre expé
5135
litique que vous définissez ne sert ni les uns ni
les
autres. Elle prétend agir à l’encontre de toute notre expérience élec
5136
uns ni les autres. Elle prétend agir à l’encontre
de
toute notre expérience électorale. — C’est bien cela. — Mais alors vo
5137
r esthètes. Je vois comme vous, d’autre part, que
les
peuples n’entendent rien à leurs intérêts véritables, et que les tyra
5138
ntendent rien à leurs intérêts véritables, et que
les
tyrannies les plus absurdes ont la vertu d’exciter l’enthousiasme. Ma
5139
à leurs intérêts véritables, et que les tyrannies
les
plus absurdes ont la vertu d’exciter l’enthousiasme. Mais vous êtes m
5140
ables, et que les tyrannies les plus absurdes ont
la
vertu d’exciter l’enthousiasme. Mais vous êtes moins réalistes que vo
5141
que les tyrannies les plus absurdes ont la vertu
d’
exciter l’enthousiasme. Mais vous êtes moins réalistes que vous ne cro
5142
yrannies les plus absurdes ont la vertu d’exciter
l’
enthousiasme. Mais vous êtes moins réalistes que vous ne croyez. Il y
5143
appe : c’est que vos « réalismes » n’ont pas plus
d’
effet, pratiquement, que nos « utopies ». Ou sinon je devrais vous ren
5144
s ». Ou sinon je devrais vous rendre responsables
de
la crise actuelle ? Mais tranquillisez-vous, je n’y songe pas. La cri
5145
. Ou sinon je devrais vous rendre responsables de
la
crise actuelle ? Mais tranquillisez-vous, je n’y songe pas. La crise
5146
elle ? Mais tranquillisez-vous, je n’y songe pas.
La
crise a des raisons que votre gros bon sens pratique ne connaît pas,
5147
tre gros bon sens pratique ne connaît pas, et que
le
peuple ignore davantage s’il se peut. Le monde actuel est né d’une ré
5148
, et que le peuple ignore davantage s’il se peut.
Le
monde actuel est né d’une révolution. Cette révolution n’a pas été sa
5149
re davantage s’il se peut. Le monde actuel est né
d’
une révolution. Cette révolution n’a pas été sans théories. Vous savez
5150
esde et Jaurès. Leurs doctrines sont passées dans
les
mœurs, c’est pourquoi vous pensez qu’elles n’étaient pas « philosophi
5151
ue les nôtres. Nous revenons à ces doctrines pour
les
combattre ou pour les rénover. Ce que des hommes ont fait, d’autres h
5152
venons à ces doctrines pour les combattre ou pour
les
rénover. Ce que des hommes ont fait, d’autres hommes peuvent le défai
5153
que des hommes ont fait, d’autres hommes peuvent
le
défaire ou le refaire. Mais votre « réalisme » voudrait simplement qu
5154
s ont fait, d’autres hommes peuvent le défaire ou
le
refaire. Mais votre « réalisme » voudrait simplement que l’homme s’ar
5155
. Mais votre « réalisme » voudrait simplement que
l’
homme s’arrête de penser, et crie avec les loups. Le « réalisme » ains
5156
alisme » voudrait simplement que l’homme s’arrête
de
penser, et crie avec les loups. Le « réalisme » ainsi conçu et certai
5157
ment que l’homme s’arrête de penser, et crie avec
les
loups. Le « réalisme » ainsi conçu et certaine naïveté primaire n’aur
5158
homme s’arrête de penser, et crie avec les loups.
Le
« réalisme » ainsi conçu et certaine naïveté primaire n’auraient-ils
5159
ue chose, pratiquement ! Quand on se meut dans
l’
ordre des vérités qui ne dépendent pas du rendement électoral, et qui
5160
pas du rendement électoral, et qui sont justement
les
plus concrètes, les modernes, qu’il faut plaindre, disent et croient
5161
ctoral, et qui sont justement les plus concrètes,
les
modernes, qu’il faut plaindre, disent et croient presque qu’on est in
5162
on est inefficace. Ils ne veulent pas qu’on parle
de
ce qui vit, de ce qu’ils vivent. (C’est trop pauvre, peut-être, à leu
5163
ce. Ils ne veulent pas qu’on parle de ce qui vit,
de
ce qu’ils vivent. (C’est trop pauvre, peut-être, à leurs yeux.) Mais
5164
auvre, peut-être, à leurs yeux.) Mais qu’on parle
de
ce dont ils parlent : en termes d’affiches électorales, d’éditoriaux
5165
t ils parlent : en termes d’affiches électorales,
d’
éditoriaux de l’Ami du Peuple, de « justifications » aux congrès radic
5166
: en termes d’affiches électorales, d’éditoriaux
de
l’Ami du Peuple, de « justifications » aux congrès radicaux : voilà q
5167
en termes d’affiches électorales, d’éditoriaux de
l’
Ami du Peuple, de « justifications » aux congrès radicaux : voilà qui
5168
hes électorales, d’éditoriaux de l’Ami du Peuple,
de
« justifications » aux congrès radicaux : voilà qui est pratique, c’e
5169
est bien facile et jeune. Qu’avez-vous à mettre à
la
place ? — Ceci, et cela, pour telles raisons déduites de la nature de
5170
e ? — Ceci, et cela, pour telles raisons déduites
de
la nature des choses et du destin de l’homme. — Utopie ! Utopie ! Voy
5171
— Ceci, et cela, pour telles raisons déduites de
la
nature des choses et du destin de l’homme. — Utopie ! Utopie ! Voyez-
5172
ons déduites de la nature des choses et du destin
de
l’homme. — Utopie ! Utopie ! Voyez-vous, je préfère encore Léon Blum,
5173
déduites de la nature des choses et du destin de
l’
homme. — Utopie ! Utopie ! Voyez-vous, je préfère encore Léon Blum, pa
5174
l fait quelque chose. Que fait-il ? — Il est dans
l’
action politique, dans la lutte… — Dans la lutte électorale ? — Dans l
5175
fait-il ? — Il est dans l’action politique, dans
la
lutte… — Dans la lutte électorale ? — Dans la réalité pratique ! — Da
5176
st dans l’action politique, dans la lutte… — Dans
la
lutte électorale ? — Dans la réalité pratique ! — Dans la réalité éle
5177
ans la lutte… — Dans la lutte électorale ? — Dans
la
réalité pratique ! — Dans la réalité électorale ? — Ah ! Vous n’êtes
5178
électorale ? — Dans la réalité pratique ! — Dans
la
réalité électorale ? — Ah ! Vous n’êtes que des intellectuels ! » Cel
5179
s intellectuels ! » Cela signifie : vous cherchez
la
vérité politique, et nous, nous voulons des discours, du « pratique »
5180
ours, du « pratique », c’est-à-dire quelque chose
d’
électoral. Être « objectif » Dans nos plans, nous parlons des ch
5181
tif » Dans nos plans, nous parlons des choses,
de
leur nature et de leurs lois, de leur production, répartition et usag
5182
plans, nous parlons des choses, de leur nature et
de
leurs lois, de leur production, répartition et usage humain, et nous
5183
lons des choses, de leur nature et de leurs lois,
de
leur production, répartition et usage humain, et nous en parlons obje
5184
qui paraît à beaucoup un paradoxe bien irritant.
Le
parti pris que nous affirmons est bien connu : il n’en est pas de plu
5185
n est pas de plus simpliste. Nous ramenons tout à
l’
homme et à ses intérêts humains. Quel homme ? Le meilleur ? Non, l’hom
5186
à l’homme et à ses intérêts humains. Quel homme ?
Le
meilleur ? Non, l’homme qui agit autrement qu’une bête brute, et qui
5187
intérêts humains. Quel homme ? Le meilleur ? Non,
l’
homme qui agit autrement qu’une bête brute, et qui pourtant ne se croi
5188
ourtant ne se croit pas un ange. Quels intérêts ?
Les
plus « élevés » ? Non point, mais les plus dignes d’être revendiqués
5189
intérêts ? Les plus « élevés » ? Non point, mais
les
plus dignes d’être revendiqués par l’homme responsable de son activit
5190
plus « élevés » ? Non point, mais les plus dignes
d’
être revendiqués par l’homme responsable de son activité : ce sont les
5191
oint, mais les plus dignes d’être revendiqués par
l’
homme responsable de son activité : ce sont les intérêts de son métier
5192
dignes d’être revendiqués par l’homme responsable
de
son activité : ce sont les intérêts de son métier, de son ménage, de
5193
par l’homme responsable de son activité : ce sont
les
intérêts de son métier, de son ménage, de sa terre ; enfin ceux de so
5194
esponsable de son activité : ce sont les intérêts
de
son métier, de son ménage, de sa terre ; enfin ceux de son œuvre. Nou
5195
on activité : ce sont les intérêts de son métier,
de
son ménage, de sa terre ; enfin ceux de son œuvre. Nous parlons humai
5196
e sont les intérêts de son métier, de son ménage,
de
sa terre ; enfin ceux de son œuvre. Nous parlons humainement des chos
5197
n métier, de son ménage, de sa terre ; enfin ceux
de
son œuvre. Nous parlons humainement des choses les plus pratiques… Ma
5198
de son œuvre. Nous parlons humainement des choses
les
plus pratiques… Mais eux, ils veulent de la mystique, des discours et
5199
choses les plus pratiques… Mais eux, ils veulent
de
la mystique, des discours et des revendications « excitantes ». Toute
5200
oses les plus pratiques… Mais eux, ils veulent de
la
mystique, des discours et des revendications « excitantes ». Toute la
5201
cours et des revendications « excitantes ». Toute
la
politique qu’on leur sert, de Doumergue à Cachin, est romantisme. C’e
5202
excitantes ». Toute la politique qu’on leur sert,
de
Doumergue à Cachin, est romantisme. C’est parce que nous sommes objec
5203
’est parce qu’ils se méfient qu’ils nous traitent
d’
utopistes et de gens peu pratiques. Ils répètent au hasard les vocable
5204
ls se méfient qu’ils nous traitent d’utopistes et
de
gens peu pratiques. Ils répètent au hasard les vocables que l’école p
5205
et de gens peu pratiques. Ils répètent au hasard
les
vocables que l’école primaire leur a mis dans la tête. — Problème d’é
5206
ratiques. Ils répètent au hasard les vocables que
l’
école primaire leur a mis dans la tête. — Problème d’éducation civique
5207
les vocables que l’école primaire leur a mis dans
la
tête. — Problème d’éducation civique. Incertitude essentielle de t
5208
cole primaire leur a mis dans la tête. — Problème
d’
éducation civique. Incertitude essentielle de toute considération p
5209
e d’éducation civique. Incertitude essentielle
de
toute considération politique Les fins qu’on veut atteindre par l’
5210
e essentielle de toute considération politique
Les
fins qu’on veut atteindre par l’action politique peuvent être clairem
5211
on politique Les fins qu’on veut atteindre par
l’
action politique peuvent être clairement définies, mais elles restent
5212
i, on trouve des revendications contradictoires :
le
réactionnaire allègue la défense des intérêts d’une civilisation, ce
5213
ations contradictoires : le réactionnaire allègue
la
défense des intérêts d’une civilisation, ce qui peut apparaître « spi
5214
le réactionnaire allègue la défense des intérêts
d’
une civilisation, ce qui peut apparaître « spirituel », mais il se tro
5215
re « spirituel », mais il se trouve qu’à ses yeux
les
intérêts de la civilisation se confondent avec ceux de la classe poss
5216
l », mais il se trouve qu’à ses yeux les intérêts
de
la civilisation se confondent avec ceux de la classe possédante, qui
5217
, mais il se trouve qu’à ses yeux les intérêts de
la
civilisation se confondent avec ceux de la classe possédante, qui son
5218
térêts de la civilisation se confondent avec ceux
de
la classe possédante, qui sont franchement matériels. Le communiste a
5219
êts de la civilisation se confondent avec ceux de
la
classe possédante, qui sont franchement matériels. Le communiste affi
5220
lasse possédante, qui sont franchement matériels.
Le
communiste affirme : économique d’abord ! mais c’est, dit-il, pour pr
5221
, pour préparer une renaissance spirituelle, dont
le
présent état social ne permet pas de prévoir la nature. Et je ne donn
5222
tuelle, dont le présent état social ne permet pas
de
prévoir la nature. Et je ne donne ici que deux exemples extrêmes, c’e
5223
t le présent état social ne permet pas de prévoir
la
nature. Et je ne donne ici que deux exemples extrêmes, c’est-à-dire s
5224
deux exemples extrêmes, c’est-à-dire simplifiés à
l’
extrême. Une seule chose paraît claire : il y a des gens qui ont de qu
5225
ule chose paraît claire : il y a des gens qui ont
de
quoi vivre, et d’autres qui n’ont pas de quoi. Mais cette distinction
5226
qui ont de quoi vivre, et d’autres qui n’ont pas
de
quoi. Mais cette distinction « matérielle » ne se confond nullement a
5227
ction « matérielle » ne se confond nullement avec
la
distinction politique droite-gauche. Chacun sait qu’il ne suffit pas
5228
ue droite-gauche. Chacun sait qu’il ne suffit pas
d’
être ruiné pour devenir marxiste, et qu’on peut posséder une auto et n
5229
qu’on peut posséder une auto et ne pas voter pour
la
droite. Il faut donc bien admettre que les facteurs « matériels » son
5230
er pour la droite. Il faut donc bien admettre que
les
facteurs « matériels » sont singulièrement troublés par des facteurs
5231
par des facteurs « spirituels », et même que tout
le
trouble vient de là. L’économie purement matérialiste serait simple,
5232
tuels », et même que tout le trouble vient de là.
L’
économie purement matérialiste serait simple, mais elle n’existe pas e
5233
imple, mais elle n’existe pas et c’est à cause de
l’
« esprit ». C’est donc par les facteurs spirituels qu’il nous faut com
5234
et c’est à cause de l’« esprit ». C’est donc par
les
facteurs spirituels qu’il nous faut commencer la mise en ordre du mon
5235
les facteurs spirituels qu’il nous faut commencer
la
mise en ordre du monde moderne. Importance d’une définition de la per
5236
cer la mise en ordre du monde moderne. Importance
d’
une définition de la personne. Toute la tactique de notre révolution e
5237
dre du monde moderne. Importance d’une définition
de
la personne. Toute la tactique de notre révolution en dépend. Humi
5238
du monde moderne. Importance d’une définition de
la
personne. Toute la tactique de notre révolution en dépend. Humilit
5239
Importance d’une définition de la personne. Toute
la
tactique de notre révolution en dépend. Humilité du spirituel L
5240
’une définition de la personne. Toute la tactique
de
notre révolution en dépend. Humilité du spirituel Les revues bi
5241
révolution en dépend. Humilité du spirituel
Les
revues bien-pensantes ont trop vanté la primauté du spirituel pour qu
5242
ituel Les revues bien-pensantes ont trop vanté
la
primauté du spirituel pour qu’il s’agisse encore, chez elles, d’un sp
5243
spirituel pour qu’il s’agisse encore, chez elles,
d’
un spirituel vraiment vivant. Le spirituel dont je me réclame a sa réa
5244
core, chez elles, d’un spirituel vraiment vivant.
Le
spirituel dont je me réclame a sa réalité dans l’ordre évangélique. Q
5245
Le spirituel dont je me réclame a sa réalité dans
l’
ordre évangélique. Que dit donc l’Évangile ? « Les premiers seront les
5246
sa réalité dans l’ordre évangélique. Que dit donc
l’
Évangile ? « Les premiers seront les derniers », c’est-à-dire : ce que
5247
. Que dit donc l’Évangile ? « Les premiers seront
les
derniers », c’est-à-dire : ce que l’homme place au premier rang d’un
5248
iers seront les derniers », c’est-à-dire : ce que
l’
homme place au premier rang d’un « ordre » humain et rien qu’humain se
5249
est-à-dire : ce que l’homme place au premier rang
d’
un « ordre » humain et rien qu’humain sera au dernier rang de l’ordre
5250
e » humain et rien qu’humain sera au dernier rang
de
l’ordre spirituel, que Dieu ordonne. Et encore : le plus grand est ce
5251
humain et rien qu’humain sera au dernier rang de
l’
ordre spirituel, que Dieu ordonne. Et encore : le plus grand est celui
5252
l’ordre spirituel, que Dieu ordonne. Et encore :
le
plus grand est celui qui s’abaisse à servir les plus humbles dans leu
5253
: le plus grand est celui qui s’abaisse à servir
les
plus humbles dans leur abaissement. C’est cela qu’on perd de vue lors
5254
bles dans leur abaissement. C’est cela qu’on perd
de
vue lorsqu’on réclame pour le spirituel une primauté de droit plutôt
5255
est cela qu’on perd de vue lorsqu’on réclame pour
le
spirituel une primauté de droit plutôt que de service. On voudrait qu
5256
lorsqu’on réclame pour le spirituel une primauté
de
droit plutôt que de service. On voudrait que le spirituel soit honoré
5257
our le spirituel une primauté de droit plutôt que
de
service. On voudrait que le spirituel soit honoré comme souverain d’u
5258
é de droit plutôt que de service. On voudrait que
le
spirituel soit honoré comme souverain d’une hiérarchie intangible, et
5259
rait que le spirituel soit honoré comme souverain
d’
une hiérarchie intangible, et l’on oublie qu’un souverain, fût-il de d
5260
é comme souverain d’une hiérarchie intangible, et
l’
on oublie qu’un souverain, fût-il de droit divin — et peut-être surtou
5261
ntangible, et l’on oublie qu’un souverain, fût-il
de
droit divin — et peut-être surtout dans ce cas —, ne saurait fonder s
5262
s ce cas —, ne saurait fonder son pouvoir que sur
l’
exercice fidèle de sa charge. Or, l’exercice du pouvoir spirituel nous
5263
rait fonder son pouvoir que sur l’exercice fidèle
de
sa charge. Or, l’exercice du pouvoir spirituel nous est prescrit, par
5264
uvoir que sur l’exercice fidèle de sa charge. Or,
l’
exercice du pouvoir spirituel nous est prescrit, par l’Évangile, comme
5265
rcice du pouvoir spirituel nous est prescrit, par
l’
Évangile, comme un service dans l’abaissement. La primauté du spiritue
5266
t prescrit, par l’Évangile, comme un service dans
l’
abaissement. La primauté du spirituel n’est donc active et justifiée q
5267
l’Évangile, comme un service dans l’abaissement.
La
primauté du spirituel n’est donc active et justifiée que pour autant
5268
’est donc active et justifiée que pour autant que
la
personne se met au service du prochain. Elle n’est pas une « valeur »
5269
ur », mais un acte. Et cet acte n’a lieu que dans
l’
humilité. Voilà ce qu’il faut savoir, avant de revendiquer la primauté
5270
Voilà ce qu’il faut savoir, avant de revendiquer
la
primauté du spirituel. « Calligraphie politique » Les fascistes
5271
té du spirituel. « Calligraphie politique »
Les
fascistes, lorsqu’ils critiquent les plans sociaux des groupes person
5272
litique » Les fascistes, lorsqu’ils critiquent
les
plans sociaux des groupes personnalistes, ont coutume de les ranger s
5273
s sociaux des groupes personnalistes, ont coutume
de
les ranger sous une rubrique dont le titre me plaît : Calligrafia pol
5274
ociaux des groupes personnalistes, ont coutume de
les
ranger sous une rubrique dont le titre me plaît : Calligrafia politic
5275
ont coutume de les ranger sous une rubrique dont
le
titre me plaît : Calligrafia politica. C’est très bien de se moquer
5276
me plaît : Calligrafia politica. C’est très bien
de
se moquer des calligraphes. Mais ce sont eux qui nous apprennent à éc
5277
ux qui nous apprennent à écrire, qui nous donnent
les
modèles, qui prévoient les déformations nécessaires de l’écriture cou
5278
rire, qui nous donnent les modèles, qui prévoient
les
déformations nécessaires de l’écriture courante. Il y a des gens qui
5279
dèles, qui prévoient les déformations nécessaires
de
l’écriture courante. Il y a des gens qui estiment que la « pratique »
5280
es, qui prévoient les déformations nécessaires de
l’
écriture courante. Il y a des gens qui estiment que la « pratique » ét
5281
riture courante. Il y a des gens qui estiment que
la
« pratique » étant très infidèle aux théories, on aurait pu tout auss
5282
ussi bien se passer des théoriciens… « Nous avons
les
locomotives, à quoi sert Stephenson ? » « Nous avons l’URSS, à quoi s
5283
omotives, à quoi sert Stephenson ? » « Nous avons
l’
URSS, à quoi sert Marx ? »… Le peuple souverain On devrait, dire
5284
? » « Nous avons l’URSS, à quoi sert Marx ? »…
Le
peuple souverain On devrait, dire : le peuple tyran. Jamais souver
5285
? »… Le peuple souverain On devrait, dire :
le
peuple tyran. Jamais souverain ne fut à ce degré jaloux de son aveugl
5286
tyran. Jamais souverain ne fut à ce degré jaloux
de
son aveuglement, impatient à l’égard de qui veut l’éclairer, cruel et
5287
son aveuglement, impatient à l’égard de qui veut
l’
éclairer, cruel et méprisant pour les sages et les faibles. Qui donc o
5288
d de qui veut l’éclairer, cruel et méprisant pour
les
sages et les faibles. Qui donc oserait le blâmer publiquement ? Qui d
5289
l’éclairer, cruel et méprisant pour les sages et
les
faibles. Qui donc oserait le blâmer publiquement ? Qui donc oserait e
5290
t pour les sages et les faibles. Qui donc oserait
le
blâmer publiquement ? Qui donc oserait encourir la disgrâce de l’Opin
5291
e blâmer publiquement ? Qui donc oserait encourir
la
disgrâce de l’Opinion, comme Fénelon avait encouru celle du roi ? Qui
5292
liquement ? Qui donc oserait encourir la disgrâce
de
l’Opinion, comme Fénelon avait encouru celle du roi ? Qui donc oserai
5293
uement ? Qui donc oserait encourir la disgrâce de
l’
Opinion, comme Fénelon avait encouru celle du roi ? Qui donc oserait,
5294
t évêque, s’adressant à Louis XIV, c’est-à-dire à
l’
État personnifié, lui déclarer sans artifices de langage : « Voilà, Si
5295
à l’État personnifié, lui déclarer sans artifices
de
langage : « Voilà, Sire, l’état où vous êtes ! » Personne ne tente pl
5296
clarer sans artifices de langage : « Voilà, Sire,
l’
état où vous êtes ! » Personne ne tente plus de délivrer le peuple sou
5297
e, l’état où vous êtes ! » Personne ne tente plus
de
délivrer le peuple souverain de ses flatteurs. Il se trouve au contra
5298
vous êtes ! » Personne ne tente plus de délivrer
le
peuple souverain de ses flatteurs. Il se trouve au contraire des cent
5299
nne ne tente plus de délivrer le peuple souverain
de
ses flatteurs. Il se trouve au contraire des centaines de Marat pour
5300
latteurs. Il se trouve au contraire des centaines
de
Marat pour lui dire qu’il a raison toujours ; des centaines de petits
5301
lui dire qu’il a raison toujours ; des centaines
de
petits Robespierre pour lui dire qu’il est infaillible ; et pour gouv
5302
sa place, sans raison et sans loyauté, mais dans
la
tolérance qu’on accorde aux flatteurs. Le plus beau de l’affaire, c’e
5303
is dans la tolérance qu’on accorde aux flatteurs.
Le
plus beau de l’affaire, c’est qu’un homme qui voudrait témoigner par
5304
lérance qu’on accorde aux flatteurs. Le plus beau
de
l’affaire, c’est qu’un homme qui voudrait témoigner par des actes de
5305
ance qu’on accorde aux flatteurs. Le plus beau de
l’
affaire, c’est qu’un homme qui voudrait témoigner par des actes de son
5306
qu’un homme qui voudrait témoigner par des actes
de
son amour réel, de sa pitié pour le peuple trompé, passerait infailli
5307
udrait témoigner par des actes de son amour réel,
de
sa pitié pour le peuple trompé, passerait infailliblement pour le plu
5308
par des actes de son amour réel, de sa pitié pour
le
peuple trompé, passerait infailliblement pour le plus grand « ennemi
5309
le peuple trompé, passerait infailliblement pour
le
plus grand « ennemi du peuple » — sur les affiches électorales. La
5310
ent pour le plus grand « ennemi du peuple » — sur
les
affiches électorales. La seule opposition sérieuse La violence
5311
mi du peuple » — sur les affiches électorales.
La
seule opposition sérieuse La violence de leurs écrits s’accroît, l
5312
s électorales. La seule opposition sérieuse
La
violence de leurs écrits s’accroît, l’aigreur des polémiques s’accroî
5313
s. La seule opposition sérieuse La violence
de
leurs écrits s’accroît, l’aigreur des polémiques s’accroît, les revue
5314
érieuse La violence de leurs écrits s’accroît,
l’
aigreur des polémiques s’accroît, les revues littéraires deviennent de
5315
ts s’accroît, l’aigreur des polémiques s’accroît,
les
revues littéraires deviennent des tribunes libres où s’expriment les
5316
res deviennent des tribunes libres où s’expriment
les
tendances les plus radicalement opposées… Libéralisme pas mort. J’hab
5317
des tribunes libres où s’expriment les tendances
les
plus radicalement opposées… Libéralisme pas mort. J’habite loin de Pa
5318
Libéralisme pas mort. J’habite loin de Paris, et
les
nouvelles du monde des lettres, qui me parviennent, me paraissent de
5319
de des lettres, qui me parviennent, me paraissent
de
jour en jour plus absurdes. Ils ont perdu la tête, me dis-je. Pourtan
5320
sent de jour en jour plus absurdes. Ils ont perdu
la
tête, me dis-je. Pourtant non, je n’apprends d’aucun d’entre eux qu’i
5321
u la tête, me dis-je. Pourtant non, je n’apprends
d’
aucun d’entre eux qu’il ait commis la plus minime folie. Beaucoup « ad
5322
e n’apprends d’aucun d’entre eux qu’il ait commis
la
plus minime folie. Beaucoup « adhèrent » au communisme, aucun ne reno
5323
ne renonce à quelque argent. Beaucoup proclament
la
faillite de la culture bourgeoise, aucun ne renonce à l’ambition d’y
5324
à quelque argent. Beaucoup proclament la faillite
de
la culture bourgeoise, aucun ne renonce à l’ambition d’y faire figure
5325
uelque argent. Beaucoup proclament la faillite de
la
culture bourgeoise, aucun ne renonce à l’ambition d’y faire figure. A
5326
lite de la culture bourgeoise, aucun ne renonce à
l’
ambition d’y faire figure. Aucun ne rompt, aucun ne risque, tous abond
5327
culture bourgeoise, aucun ne renonce à l’ambition
d’
y faire figure. Aucun ne rompt, aucun ne risque, tous abondent en just
5328
ndent en justifications éloquentes. Justification
de
leurs actes ? Non. Justifications de leurs intentions, de leurs revir
5329
ustification de leurs actes ? Non. Justifications
de
leurs intentions, de leurs revirements intérieurs, de leurs anxiétés
5330
actes ? Non. Justifications de leurs intentions,
de
leurs revirements intérieurs, de leurs anxiétés intérieures, de leurs
5331
eurs intentions, de leurs revirements intérieurs,
de
leurs anxiétés intérieures, de leurs préférences individuelles, de le
5332
ements intérieurs, de leurs anxiétés intérieures,
de
leurs préférences individuelles, de leurs virtualités imaginées. Est-
5333
intérieures, de leurs préférences individuelles,
de
leurs virtualités imaginées. Est-ce que peut-être ils ne croient pas
5334
mets pas en cause leur sincérité, je ne parle que
de
ce qui est contrôlable. « Si c’était vrai, ça se verrait », dit le pe
5335
trôlable. « Si c’était vrai, ça se verrait », dit
le
peuple. N’oublions pas que l’intellectuel d’aujourd’hui est avant tou
5336
a se verrait », dit le peuple. N’oublions pas que
l’
intellectuel d’aujourd’hui est avant tout un incroyant. Il n’y a donc
5337
dit le peuple. N’oublions pas que l’intellectuel
d’
aujourd’hui est avant tout un incroyant. Il n’y a donc pas lieu de s’a
5338
t avant tout un incroyant. Il n’y a donc pas lieu
de
s’agiter. Je me méfie toujours des théories d’action que proposent le
5339
eu de s’agiter. Je me méfie toujours des théories
d’
action que proposent les incroyants. Benda est plus honnête, dans sa t
5340
éfie toujours des théories d’action que proposent
les
incroyants. Benda est plus honnête, dans sa théorie de l’inaction. To
5341
croyants. Benda est plus honnête, dans sa théorie
de
l’inaction. Tous les autres calculent, jusque dans leur désir de scan
5342
yants. Benda est plus honnête, dans sa théorie de
l’
inaction. Tous les autres calculent, jusque dans leur désir de scandal
5343
plus honnête, dans sa théorie de l’inaction. Tous
les
autres calculent, jusque dans leur désir de scandaliser le bourgeois.
5344
Tous les autres calculent, jusque dans leur désir
de
scandaliser le bourgeois. Il n’y a qu’une façon réelle de mettre les
5345
calculent, jusque dans leur désir de scandaliser
le
bourgeois. Il n’y a qu’une façon réelle de mettre les pieds dans le p
5346
aliser le bourgeois. Il n’y a qu’une façon réelle
de
mettre les pieds dans le plat : c’est de croire. Il n’y a qu’une faço
5347
bourgeois. Il n’y a qu’une façon réelle de mettre
les
pieds dans le plat : c’est de croire. Il n’y a qu’une façon réelle de
5348
’y a qu’une façon réelle de mettre les pieds dans
le
plat : c’est de croire. Il n’y a qu’une façon réelle de croire : c’es
5349
n réelle de mettre les pieds dans le plat : c’est
de
croire. Il n’y a qu’une façon réelle de croire : c’est d’agir. Mais d
5350
t : c’est de croire. Il n’y a qu’une façon réelle
de
croire : c’est d’agir. Mais duquel de nos coryphées du marxisme appre
5351
e. Il n’y a qu’une façon réelle de croire : c’est
d’
agir. Mais duquel de nos coryphées du marxisme apprenons-nous qu’il co
5352
açon réelle de croire : c’est d’agir. Mais duquel
de
nos coryphées du marxisme apprenons-nous qu’il conforme sa vie à ses
5353
? Allons, ils ne sont pas sérieux. Un chrétien a
le
droit de faire cette observation simpliste, qui soulève généralement
5354
, ils ne sont pas sérieux. Un chrétien a le droit
de
faire cette observation simpliste, qui soulève généralement la méfian
5355
e observation simpliste, qui soulève généralement
la
méfiance unanime, et que l’on considère comme une tricherie. Et pourq
5356
soulève généralement la méfiance unanime, et que
l’
on considère comme une tricherie. Et pourquoi le chrétien a-t-il ce dr
5357
e l’on considère comme une tricherie. Et pourquoi
le
chrétien a-t-il ce droit ? Parce qu’il est plus actif que les autres
5358
a-t-il ce droit ? Parce qu’il est plus actif que
les
autres ? Non, hélas ! Mais parce que, en tant que chrétien, il accept
5359
tant que chrétien, il accepte qu’on lui retourne
le
reproche. Il accepte, en vertu même de sa foi, qu’on le condamne ; al
5360
i retourne le reproche. Il accepte, en vertu même
de
sa foi, qu’on le condamne ; alors que tous les autres veulent se just
5361
roche. Il accepte, en vertu même de sa foi, qu’on
le
condamne ; alors que tous les autres veulent se justifier. En vérité,
5362
ême de sa foi, qu’on le condamne ; alors que tous
les
autres veulent se justifier. En vérité, riches et pauvres s’entendent
5363
bien sur deux points fondamentaux : ils croient à
l’
argent et haïssent celui qui croit en Dieu. Voilà la seule opposition
5364
argent et haïssent celui qui croit en Dieu. Voilà
la
seule opposition réelle, la seule qu’il y ait lieu de prendre au séri
5365
croit en Dieu. Voilà la seule opposition réelle,
la
seule qu’il y ait lieu de prendre au sérieux. Autocritique Qu’y
5366
eule opposition réelle, la seule qu’il y ait lieu
de
prendre au sérieux. Autocritique Qu’y a-t-il donc sous cette ré
5367
ous cette révolte qui élève en moi son cri contre
les
choses qui viennent à grands pas assurés, et qui sortent, dit-on, « f
5368
s assurés, et qui sortent, dit-on, « fatalement »
de
nos ombres ? Je vois naître dans un lent cauchemar la Bête de l’Apoca
5369
os ombres ? Je vois naître dans un lent cauchemar
la
Bête de l’Apocalypse, le dieu glacé État qu’ils édifient pour le Gran
5370
s ? Je vois naître dans un lent cauchemar la Bête
de
l’Apocalypse, le dieu glacé État qu’ils édifient pour le Grand Soir f
5371
Je vois naître dans un lent cauchemar la Bête de
l’
Apocalypse, le dieu glacé État qu’ils édifient pour le Grand Soir fasc
5372
e dans un lent cauchemar la Bête de l’Apocalypse,
le
dieu glacé État qu’ils édifient pour le Grand Soir fasciste ou stalin
5373
ocalypse, le dieu glacé État qu’ils édifient pour
le
Grand Soir fasciste ou stalinien. Et cet éclat rougeâtre, hurlant, du
5374
tre, hurlant, du crépuscule qui se prépare, c’est
l’
Inauguration de la Statue du dieu au seuil de la nuit sans histoire où
5375
u crépuscule qui se prépare, c’est l’Inauguration
de
la Statue du dieu au seuil de la nuit sans histoire où tous les homme
5376
répuscule qui se prépare, c’est l’Inauguration de
la
Statue du dieu au seuil de la nuit sans histoire où tous les hommes e
5377
’est l’Inauguration de la Statue du dieu au seuil
de
la nuit sans histoire où tous les hommes en rangs serrés sans fin mar
5378
t l’Inauguration de la Statue du dieu au seuil de
la
nuit sans histoire où tous les hommes en rangs serrés sans fin marche
5379
du dieu au seuil de la nuit sans histoire où tous
les
hommes en rangs serrés sans fin marcheront sans repos, sans fatigue,
5380
ans fin marcheront sans repos, sans fatigue, dans
l’
innombrable rumeur mécanique. Je veux rester un homme ! Mais ne le sui
5381
meur mécanique. Je veux rester un homme ! Mais ne
le
suis-je pas par cette seule volonté de l’être ? Il faut croire que no
5382
! Mais ne le suis-je pas par cette seule volonté
de
l’être ? Il faut croire que non, et que je suis encore mal assuré dan
5383
Mais ne le suis-je pas par cette seule volonté de
l’
être ? Il faut croire que non, et que je suis encore mal assuré dans l
5384
re que non, et que je suis encore mal assuré dans
la
vérité que je sais. Je voudrais un aveu plus profond. Qu’est-ce qu’un
5385
e qu’un homme ? J’ai dit : un risque personnel56.
Le
règne qu’ils préparent ne va-t-il point porter à notre audace un défi
5386
spéré ? N’est-ce point là notre plus belle chance
de
grandeur ? Ils nous tueront ! L’Idole est absolue. Et ce n’est pas ce
5387
lus belle chance de grandeur ? Ils nous tueront !
L’
Idole est absolue. Et ce n’est pas cette mort-là qu’il nous faut crain
5388
là qu’il nous faut craindre, mais bien plutôt que
les
autres ne meurent bassement de n’en pas mourir. Mais d’où vient encor
5389
s bien plutôt que les autres ne meurent bassement
de
n’en pas mourir. Mais d’où vient encore la révolte ? Sinon d’une peur
5390
res ne meurent bassement de n’en pas mourir. Mais
d’
où vient encore la révolte ? Sinon d’une peur de moi-même ? C’est qu’i
5391
sement de n’en pas mourir. Mais d’où vient encore
la
révolte ? Sinon d’une peur de moi-même ? C’est qu’il m’arrive encore
5392
mourir. Mais d’où vient encore la révolte ? Sinon
d’
une peur de moi-même ? C’est qu’il m’arrive encore de me voir entraîné
5393
s d’où vient encore la révolte ? Sinon d’une peur
de
moi-même ? C’est qu’il m’arrive encore de me voir entraîné ce soir-là
5394
ne peur de moi-même ? C’est qu’il m’arrive encore
de
me voir entraîné ce soir-là dans leurs rangs, serrant les coudes, ent
5395
oir entraîné ce soir-là dans leurs rangs, serrant
les
coudes, entraîné par l’ivresse de la fraternité indifférente et lâche
5396
ans leurs rangs, serrant les coudes, entraîné par
l’
ivresse de la fraternité indifférente et lâche. Presque tous les homme
5397
rangs, serrant les coudes, entraîné par l’ivresse
de
la fraternité indifférente et lâche. Presque tous les hommes ont été
5398
gs, serrant les coudes, entraîné par l’ivresse de
la
fraternité indifférente et lâche. Presque tous les hommes ont été ten
5399
la fraternité indifférente et lâche. Presque tous
les
hommes ont été tentés une fois au moins par presque tout ce qui peut
5400
e qui peut tenter un homme. Et peut-être que tous
les
jeunes gens de ce temps sont tentés à la fois par le marxisme, le fas
5401
r un homme. Et peut-être que tous les jeunes gens
de
ce temps sont tentés à la fois par le marxisme, le fascisme, et le li
5402
jeunes gens de ce temps sont tentés à la fois par
le
marxisme, le fascisme, et le libertinage bourgeois. Dans la révolte d
5403
e ce temps sont tentés à la fois par le marxisme,
le
fascisme, et le libertinage bourgeois. Dans la révolte de la personne
5404
tentés à la fois par le marxisme, le fascisme, et
le
libertinage bourgeois. Dans la révolte de la personne contre l’État,
5405
e, le fascisme, et le libertinage bourgeois. Dans
la
révolte de la personne contre l’État, il n’y a pas seulement la visio
5406
sme, et le libertinage bourgeois. Dans la révolte
de
la personne contre l’État, il n’y a pas seulement la vision d’un nouv
5407
, et le libertinage bourgeois. Dans la révolte de
la
personne contre l’État, il n’y a pas seulement la vision d’un nouvel
5408
bourgeois. Dans la révolte de la personne contre
l’
État, il n’y a pas seulement la vision d’un nouvel ordre et d’une fran
5409
la personne contre l’État, il n’y a pas seulement
la
vision d’un nouvel ordre et d’une franchise plus énergique, il y a au
5410
e contre l’État, il n’y a pas seulement la vision
d’
un nouvel ordre et d’une franchise plus énergique, il y a aussi une dé
5411
’y a pas seulement la vision d’un nouvel ordre et
d’
une franchise plus énergique, il y a aussi une défense contre certaine
5412
éfense contre certaines complaisances intimes. Je
les
condamne d’autant plus fort que je les comprends mieux, que je les co
5413
certaines complaisances intimes. Je les condamne
d’
autant plus fort que je les comprends mieux, que je les comprends trop
5414
ntimes. Je les condamne d’autant plus fort que je
les
comprends mieux, que je les comprends trop bien ! J’appelle au secour
5415
tant plus fort que je les comprends mieux, que je
les
comprends trop bien ! J’appelle au secours de ma foi cette Révolution
5416
je les comprends trop bien ! J’appelle au secours
de
ma foi cette Révolution qui me fortifiera contre moi-même. J’appelle
5417
tre moi-même. J’appelle ce témoignage irrévocable
de
ma force contre ma faiblesse. Misère de l’homme, qu’il ait besoin de
5418
révocable de ma force contre ma faiblesse. Misère
de
l’homme, qu’il ait besoin de fomenter contre lui-même les coups de fo
5419
ocable de ma force contre ma faiblesse. Misère de
l’
homme, qu’il ait besoin de fomenter contre lui-même les coups de force
5420
ma faiblesse. Misère de l’homme, qu’il ait besoin
de
fomenter contre lui-même les coups de force de l’histoire ! Folies
5421
mme, qu’il ait besoin de fomenter contre lui-même
les
coups de force de l’histoire ! Folies J’ai parlé plusieurs fois
5422
ait besoin de fomenter contre lui-même les coups
de
force de l’histoire ! Folies J’ai parlé plusieurs fois de « fol
5423
in de fomenter contre lui-même les coups de force
de
l’histoire ! Folies J’ai parlé plusieurs fois de « folies » pol
5424
de fomenter contre lui-même les coups de force de
l’
histoire ! Folies J’ai parlé plusieurs fois de « folies » politi
5425
histoire ! Folies J’ai parlé plusieurs fois
de
« folies » politiques. Ne l’ai-je pas fait avec plus d’indignation qu
5426
parlé plusieurs fois de « folies » politiques. Ne
l’
ai-je pas fait avec plus d’indignation que de pitié ? Les hommes se tr
5427
olies » politiques. Ne l’ai-je pas fait avec plus
d’
indignation que de pitié ? Les hommes se traitent de fous par manière
5428
. Ne l’ai-je pas fait avec plus d’indignation que
de
pitié ? Les hommes se traitent de fous par manière d’injure. Mais la
5429
e pas fait avec plus d’indignation que de pitié ?
Les
hommes se traitent de fous par manière d’injure. Mais la folie demand
5430
indignation que de pitié ? Les hommes se traitent
de
fous par manière d’injure. Mais la folie demande plutôt des soins que
5431
itié ? Les hommes se traitent de fous par manière
d’
injure. Mais la folie demande plutôt des soins que des injures. Cruaut
5432
es se traitent de fous par manière d’injure. Mais
la
folie demande plutôt des soins que des injures. Cruauté de la politiq
5433
demande plutôt des soins que des injures. Cruauté
de
la politique : non point que les gens qui la font soient très méchant
5434
ande plutôt des soins que des injures. Cruauté de
la
politique : non point que les gens qui la font soient très méchants ;
5435
injures. Cruauté de la politique : non point que
les
gens qui la font soient très méchants ; mais ils manquent de sérieux
5436
auté de la politique : non point que les gens qui
la
font soient très méchants ; mais ils manquent de sérieux humain. (J’a
5437
la font soient très méchants ; mais ils manquent
de
sérieux humain. (J’ai dit aussi qu’ils manquent d’humour.) Anonyma
5438
e sérieux humain. (J’ai dit aussi qu’ils manquent
d’
humour.) Anonymat Ils ont un « front commun », mais ils n’ont pl
5439
Ils ont un « front commun », mais ils n’ont plus
de
visages particuliers. Deux mythes Le Bonheur est un mythe. C’es
5440
t plus de visages particuliers. Deux mythes
Le
Bonheur est un mythe. C’est un état vaguement pressenti de réussite p
5441
r est un mythe. C’est un état vaguement pressenti
de
réussite permanente, un ensemble de facilités matérielles, une assura
5442
ent pressenti de réussite permanente, un ensemble
de
facilités matérielles, une assurance contre tous risques. On n’en peu
5443
rance contre tous risques. On n’en peut rien dire
de
précis, sauf à tomber dans la trivialité (heureux les ventres pleins,
5444
n’en peut rien dire de précis, sauf à tomber dans
la
trivialité (heureux les ventres pleins, etc.), car chacun sait que l’
5445
précis, sauf à tomber dans la trivialité (heureux
les
ventres pleins, etc.), car chacun sait que l’état de bonheur est une
5446
ux les ventres pleins, etc.), car chacun sait que
l’
état de bonheur est une chose trop fragile pour être définie et qui s’
5447
ventres pleins, etc.), car chacun sait que l’état
de
bonheur est une chose trop fragile pour être définie et qui s’évanoui
5448
our être définie et qui s’évanouit aussitôt qu’on
l’
atteint. Vraiment, notre époque vit sur des données fragiles, éthérées
5449
e époque vit sur des données fragiles, éthérées !
La
carotte qu’on fixe devant le nez de l’âne a, sur le bonheur que pours
5450
fragiles, éthérées ! La carotte qu’on fixe devant
le
nez de l’âne a, sur le bonheur que poursuivent presque tous nos conte
5451
s, éthérées ! La carotte qu’on fixe devant le nez
de
l’âne a, sur le bonheur que poursuivent presque tous nos contemporain
5452
éthérées ! La carotte qu’on fixe devant le nez de
l’
âne a, sur le bonheur que poursuivent presque tous nos contemporains,
5453
carotte qu’on fixe devant le nez de l’âne a, sur
le
bonheur que poursuivent presque tous nos contemporains, l’avantage d’
5454
r que poursuivent presque tous nos contemporains,
l’
avantage d’être comestible. Le mythe moderne du bonheur n’est qu’un re
5455
uivent presque tous nos contemporains, l’avantage
d’
être comestible. Le mythe moderne du bonheur n’est qu’un reflet, et un
5456
nos contemporains, l’avantage d’être comestible.
Le
mythe moderne du bonheur n’est qu’un reflet, et un reflet terrestre e
5457
qu’un reflet, et un reflet terrestre et trouble,
de
cette félicité promise à ceux qui auront gardé la foi. On a perdu la
5458
de cette félicité promise à ceux qui auront gardé
la
foi. On a perdu la force de croire, mais on voudrait que la félicité
5459
romise à ceux qui auront gardé la foi. On a perdu
la
force de croire, mais on voudrait que la félicité subsiste. Bien plus
5460
ceux qui auront gardé la foi. On a perdu la force
de
croire, mais on voudrait que la félicité subsiste. Bien plus, on la v
5461
a perdu la force de croire, mais on voudrait que
la
félicité subsiste. Bien plus, on la voudrait dès cette vie. Aussi bie
5462
voudrait que la félicité subsiste. Bien plus, on
la
voudrait dès cette vie. Aussi bien n’en espère-t-on pas d’autre. L’Év
5463
it dès cette vie. Aussi bien n’en espère-t-on pas
d’
autre. L’Évangile ne parle jamais du bonheur57. Il indique à chaque ho
5464
tte vie. Aussi bien n’en espère-t-on pas d’autre.
L’
Évangile ne parle jamais du bonheur57. Il indique à chaque homme sa vo
5465
entreprise qui ne laisse aucune place au tourment
de
la recherche du bonheur. Quant à l’Égalité, chacun le sait, elle est
5466
reprise qui ne laisse aucune place au tourment de
la
recherche du bonheur. Quant à l’Égalité, chacun le sait, elle est sur
5467
e au tourment de la recherche du bonheur. Quant à
l’
Égalité, chacun le sait, elle est surtout la revendication de ceux qui
5468
a recherche du bonheur. Quant à l’Égalité, chacun
le
sait, elle est surtout la revendication de ceux qui voudraient être u
5469
ant à l’Égalité, chacun le sait, elle est surtout
la
revendication de ceux qui voudraient être un peu plus qu’ils ne sont5
5470
chacun le sait, elle est surtout la revendication
de
ceux qui voudraient être un peu plus qu’ils ne sont58, et qui s’en tr
5471
ne sont58, et qui s’en trouvent empêchés soit par
la
condition dans laquelle ils sont nés, soit par la nature même de leur
5472
la condition dans laquelle ils sont nés, soit par
la
nature même de leurs aptitudes. C’est à la fois le plus insaisissable
5473
ns laquelle ils sont nés, soit par la nature même
de
leurs aptitudes. C’est à la fois le plus insaisissable et le plus gén
5474
a nature même de leurs aptitudes. C’est à la fois
le
plus insaisissable et le plus généralement révéré de nos mythes : per
5475
titudes. C’est à la fois le plus insaisissable et
le
plus généralement révéré de nos mythes : personne encore n’a su le dé
5476
plus insaisissable et le plus généralement révéré
de
nos mythes : personne encore n’a su le définir et fixer son niveau co
5477
ent révéré de nos mythes : personne encore n’a su
le
définir et fixer son niveau concret. D’où sa vitalité et son pouvoir
5478
re n’a su le définir et fixer son niveau concret.
D’
où sa vitalité et son pouvoir mystique. On dit souvent (surtout les in
5479
et son pouvoir mystique. On dit souvent (surtout
les
intellectuels de gauche) que le Français est « passionnément attaché
5480
stique. On dit souvent (surtout les intellectuels
de
gauche) que le Français est « passionnément attaché à l’égalité ». C’
5481
souvent (surtout les intellectuels de gauche) que
le
Français est « passionnément attaché à l’égalité ». C’est inexact, pa
5482
he) que le Français est « passionnément attaché à
l’
égalité ». C’est inexact, parce qu’il n’y a aucune espèce d’égalité en
5483
». C’est inexact, parce qu’il n’y a aucune espèce
d’
égalité en France, — en France moins que partout ailleurs. Il faudrait
5484
moins que partout ailleurs. Il faudrait dire que
le
Français est passionnément attaché à la revendication de l’égalité, e
5485
dire que le Français est passionnément attaché à
la
revendication de l’égalité, et d’autant plus passionnément que ses co
5486
çais est passionnément attaché à la revendication
de
l’égalité, et d’autant plus passionnément que ses coutumes sociales s
5487
s est passionnément attaché à la revendication de
l’
égalité, et d’autant plus passionnément que ses coutumes sociales sont
5488
ément attaché à la revendication de l’égalité, et
d’
autant plus passionnément que ses coutumes sociales sont plus tyranniq
5489
nt plus tyranniquement hiérarchisées et honorées.
Le
Français est l’être le plus « social » du monde. On l’admet volontier
5490
uement hiérarchisées et honorées. Le Français est
l’
être le plus « social » du monde. On l’admet volontiers, mais il faut
5491
hiérarchisées et honorées. Le Français est l’être
le
plus « social » du monde. On l’admet volontiers, mais il faut voir ce
5492
ançais est l’être le plus « social » du monde. On
l’
admet volontiers, mais il faut voir ce que cela signifie. Être social,
5493
faut voir ce que cela signifie. Être social, dans
le
sens de sociable, c’est honorer les catégories et conventions sociale
5494
r ce que cela signifie. Être social, dans le sens
de
sociable, c’est honorer les catégories et conventions sociales, les a
5495
e social, dans le sens de sociable, c’est honorer
les
catégories et conventions sociales, les avantages, les commodités, le
5496
t honorer les catégories et conventions sociales,
les
avantages, les commodités, les honneurs qui s’attachent au rang, au d
5497
atégories et conventions sociales, les avantages,
les
commodités, les honneurs qui s’attachent au rang, au degré de fortune
5498
ventions sociales, les avantages, les commodités,
les
honneurs qui s’attachent au rang, au degré de fortune, à la charge, à
5499
s, les honneurs qui s’attachent au rang, au degré
de
fortune, à la charge, à la tradition, au nom, au métier. Tout cela es
5500
s qui s’attachent au rang, au degré de fortune, à
la
charge, à la tradition, au nom, au métier. Tout cela est nécessaire,
5501
hent au rang, au degré de fortune, à la charge, à
la
tradition, au nom, au métier. Tout cela est nécessaire, légitime jusq
5502
certain point. Tout cela est éminemment français.
L’
Allemand, par exemple, enviera toujours ce sens fin et naturel qu’a to
5503
rs ce sens fin et naturel qu’a tout Français pour
les
allusions, les tournures de langage convenues, les « façons » discrèt
5504
et naturel qu’a tout Français pour les allusions,
les
tournures de langage convenues, les « façons » discrètes qui mettent
5505
a tout Français pour les allusions, les tournures
de
langage convenues, les « façons » discrètes qui mettent ou qui remett
5506
es allusions, les tournures de langage convenues,
les
« façons » discrètes qui mettent ou qui remettent chacun à son rang.
5507
ui mettent ou qui remettent chacun à son rang. Et
le
Français veut bien se vanter d’une telle finesse. Jusqu’au moment tou
5508
un à son rang. Et le Français veut bien se vanter
d’
une telle finesse. Jusqu’au moment toutefois où il s’agit de confronte
5509
e finesse. Jusqu’au moment toutefois où il s’agit
de
confronter ses coutumes avec son idéal, car rien n’est plus contradic
5510
ec son idéal, car rien n’est plus contradictoire.
Le
Français moyen, né social, et décidé à le rester, a besoin d’affirmer
5511
ctoire. Le Français moyen, né social, et décidé à
le
rester, a besoin d’affirmer hautement qu’il est égalitaire. C’est à p
5512
moyen, né social, et décidé à le rester, a besoin
d’
affirmer hautement qu’il est égalitaire. C’est à peine paradoxal, c’es
5513
ine paradoxal, c’est assez normalement humain. Où
les
choses deviennent plus graves, c’est lorsqu’on se met à légiférer pra
5514
est lorsqu’on se met à légiférer pratiquement sur
le
fondement de cette égalité abstraite. Car toutes les lois que l’on éd
5515
se met à légiférer pratiquement sur le fondement
de
cette égalité abstraite. Car toutes les lois que l’on édicte alors (é
5516
fondement de cette égalité abstraite. Car toutes
les
lois que l’on édicte alors (égalité de droits) contredisent aux coutu
5517
cette égalité abstraite. Car toutes les lois que
l’
on édicte alors (égalité de droits) contredisent aux coutumes dont on
5518
ar toutes les lois que l’on édicte alors (égalité
de
droits) contredisent aux coutumes dont on vit (inégalité de fait). Et
5519
contredisent aux coutumes dont on vit (inégalité
de
fait). Et si, d’une part, elles satisfont aux exigences de la raison,
5520
Et si, d’une part, elles satisfont aux exigences
de
la raison, ou à certaine idée d’une « dignité » de l’homme, d’autre p
5521
si, d’une part, elles satisfont aux exigences de
la
raison, ou à certaine idée d’une « dignité » de l’homme, d’autre part
5522
nt aux exigences de la raison, ou à certaine idée
d’
une « dignité » de l’homme, d’autre part, elles entravent le cours hab
5523
e la raison, ou à certaine idée d’une « dignité »
de
l’homme, d’autre part, elles entravent le cours habituel de la vie. E
5524
a raison, ou à certaine idée d’une « dignité » de
l’
homme, d’autre part, elles entravent le cours habituel de la vie. Elle
5525
gnité » de l’homme, d’autre part, elles entravent
le
cours habituel de la vie. Elles créent une aigreur permanente, surtou
5526
, d’autre part, elles entravent le cours habituel
de
la vie. Elles créent une aigreur permanente, surtout sensible dans la
5527
’autre part, elles entravent le cours habituel de
la
vie. Elles créent une aigreur permanente, surtout sensible dans la pe
5528
ent une aigreur permanente, surtout sensible dans
la
petite bourgeoisie. L’Évangile ne parle jamais d’égalité. Il dit simp
5529
nte, surtout sensible dans la petite bourgeoisie.
L’
Évangile ne parle jamais d’égalité. Il dit simplement que les premiers
5530
la petite bourgeoisie. L’Évangile ne parle jamais
d’
égalité. Il dit simplement que les premiers seront les derniers, et le
5531
galité. Il dit simplement que les premiers seront
les
derniers, et les derniers les premiers — dans le Royaume de Dieu. Il
5532
mplement que les premiers seront les derniers, et
les
derniers les premiers — dans le Royaume de Dieu. Il adresse à chaque
5533
les derniers, et les derniers les premiers — dans
le
Royaume de Dieu. Il adresse à chaque homme une vocation : là s’arrête
5534
s, et les derniers les premiers — dans le Royaume
de
Dieu. Il adresse à chaque homme une vocation : là s’arrête son égalit
5535
: là s’arrête son égalitarisme. Car il n’y a pas
de
comparaison possible, pas d’égalité humaine concevable entre deux voc
5536
me. Car il n’y a pas de comparaison possible, pas
d’
égalité humaine concevable entre deux vocations, une fois qu’elles son
5537
ns, une fois qu’elles sont reçues et qu’il s’agit
de
les réaliser. Mais les hommes ont grand-peur de se « différencier » d
5538
une fois qu’elles sont reçues et qu’il s’agit de
les
réaliser. Mais les hommes ont grand-peur de se « différencier » de ce
5539
sont reçues et qu’il s’agit de les réaliser. Mais
les
hommes ont grand-peur de se « différencier » de cette façon. À cet ég
5540
t de les réaliser. Mais les hommes ont grand-peur
de
se « différencier » de cette façon. À cet égard, l’égalitarisme moral
5541
les hommes ont grand-peur de se « différencier »
de
cette façon. À cet égard, l’égalitarisme moral a misé sur la lâcheté
5542
se « différencier » de cette façon. À cet égard,
l’
égalitarisme moral a misé sur la lâcheté humaine. C’est le contraire d
5543
çon. À cet égard, l’égalitarisme moral a misé sur
la
lâcheté humaine. C’est le contraire d’un idéal. Perspectives (I)
5544
arisme moral a misé sur la lâcheté humaine. C’est
le
contraire d’un idéal. Perspectives (I) Si l’Amérique se soviéti
5545
a misé sur la lâcheté humaine. C’est le contraire
d’
un idéal. Perspectives (I) Si l’Amérique se soviétise à son tour
5546
e contraire d’un idéal. Perspectives (I) Si
l’
Amérique se soviétise à son tour, si les fascismes soumettent de plus
5547
(I) Si l’Amérique se soviétise à son tour, si
les
fascismes soumettent de plus en plus la personne à la culture nationa
5548
tour, si les fascismes soumettent de plus en plus
la
personne à la culture nationale, celle-ci à l’économie, et l’économie
5549
ascismes soumettent de plus en plus la personne à
la
culture nationale, celle-ci à l’économie, et l’économie à l’État, et
5550
us la personne à la culture nationale, celle-ci à
l’
économie, et l’économie à l’État, et rejoignent ainsi le régime russe,
5551
à la culture nationale, celle-ci à l’économie, et
l’
économie à l’État, et rejoignent ainsi le régime russe, si le monde en
5552
nationale, celle-ci à l’économie, et l’économie à
l’
État, et rejoignent ainsi le régime russe, si le monde entier d’ici vi
5553
omie, et l’économie à l’État, et rejoignent ainsi
le
régime russe, si le monde entier d’ici vingt ans tombe sous la domina
5554
à l’État, et rejoignent ainsi le régime russe, si
le
monde entier d’ici vingt ans tombe sous la domination des compagnies
5555
se, si le monde entier d’ici vingt ans tombe sous
la
domination des compagnies d’assurances étatisées, notre chance « pers
5556
vingt ans tombe sous la domination des compagnies
d’
assurances étatisées, notre chance « personnaliste »reste entière. Ou
5557
ersonnaliste »reste entière. Ou plutôt elle cesse
d’
être une chance pour devenir la seule chance humaine de l’humain. La p
5558
plutôt elle cesse d’être une chance pour devenir
la
seule chance humaine de l’humain. La personne deviendra la revendicat
5559
e une chance pour devenir la seule chance humaine
de
l’humain. La personne deviendra la revendication unique d’un monde pa
5560
ne chance pour devenir la seule chance humaine de
l’
humain. La personne deviendra la revendication unique d’un monde par a
5561
pour devenir la seule chance humaine de l’humain.
La
personne deviendra la revendication unique d’un monde par ailleurs co
5562
chance humaine de l’humain. La personne deviendra
la
revendication unique d’un monde par ailleurs comblé de biens qu’il ne
5563
in. La personne deviendra la revendication unique
d’
un monde par ailleurs comblé de biens qu’il ne saura goûter. Le triomp
5564
vendication unique d’un monde par ailleurs comblé
de
biens qu’il ne saura goûter. Le triomphe du personnalisme est aussi f
5565
r ailleurs comblé de biens qu’il ne saura goûter.
Le
triomphe du personnalisme est aussi fatal que la continuation de la v
5566
Le triomphe du personnalisme est aussi fatal que
la
continuation de la vie. Pas davantage. Qu’est-ce que la continuation
5567
personnalisme est aussi fatal que la continuation
de
la vie. Pas davantage. Qu’est-ce que la continuation de la vie ? C’es
5568
sonnalisme est aussi fatal que la continuation de
la
vie. Pas davantage. Qu’est-ce que la continuation de la vie ? C’est l
5569
tinuation de la vie. Pas davantage. Qu’est-ce que
la
continuation de la vie ? C’est la renaissance permanente d’une élite,
5570
vie. Pas davantage. Qu’est-ce que la continuation
de
la vie ? C’est la renaissance permanente d’une élite, aux dépens de l
5571
. Pas davantage. Qu’est-ce que la continuation de
la
vie ? C’est la renaissance permanente d’une élite, aux dépens de laqu
5572
. Qu’est-ce que la continuation de la vie ? C’est
la
renaissance permanente d’une élite, aux dépens de laquelle vivent les
5573
ation de la vie ? C’est la renaissance permanente
d’
une élite, aux dépens de laquelle vivent les hommes, et dont tout le p
5574
anente d’une élite, aux dépens de laquelle vivent
les
hommes, et dont tout le plaisir, tout l’honneur, toute la morale soie
5575
épens de laquelle vivent les hommes, et dont tout
le
plaisir, tout l’honneur, toute la morale soient de faire vivre ceux-l
5576
vivent les hommes, et dont tout le plaisir, tout
l’
honneur, toute la morale soient de faire vivre ceux-là mêmes qui lui r
5577
s, et dont tout le plaisir, tout l’honneur, toute
la
morale soient de faire vivre ceux-là mêmes qui lui refusent leur reco
5578
e plaisir, tout l’honneur, toute la morale soient
de
faire vivre ceux-là mêmes qui lui refusent leur reconnaissance. (Mais
5579
es qui lui refusent leur reconnaissance. (Mais si
la
vie s’arrête ? Si les hommes renoncent ? Si le confort moyen imposé p
5580
eur reconnaissance. (Mais si la vie s’arrête ? Si
les
hommes renoncent ? Si le confort moyen imposé par l’État détend tous
5581
si la vie s’arrête ? Si les hommes renoncent ? Si
le
confort moyen imposé par l’État détend tous les ressorts de la créati
5582
hommes renoncent ? Si le confort moyen imposé par
l’
État détend tous les ressorts de la création personnelle ? S’il n’y a
5583
Si le confort moyen imposé par l’État détend tous
les
ressorts de la création personnelle ? S’il n’y a plus d’élite ? Il n’
5584
moyen imposé par l’État détend tous les ressorts
de
la création personnelle ? S’il n’y a plus d’élite ? Il n’y aura plus
5585
yen imposé par l’État détend tous les ressorts de
la
création personnelle ? S’il n’y a plus d’élite ? Il n’y aura plus per
5586
orts de la création personnelle ? S’il n’y a plus
d’
élite ? Il n’y aura plus personne pour s’en plaindre ; mais plus perso
5587
; mais plus personne non plus pour rien connaître
de
la nature du litige humain. Nous mourrons de la mort des singes.)
5588
ais plus personne non plus pour rien connaître de
la
nature du litige humain. Nous mourrons de la mort des singes.) Per
5589
ître de la nature du litige humain. Nous mourrons
de
la mort des singes.) Perspectives (II) Avantage du personnalism
5590
e de la nature du litige humain. Nous mourrons de
la
mort des singes.) Perspectives (II) Avantage du personnalisme :
5591
mme devient personnel. Si j’en crois au contraire
les
communistes orthodoxes, le mode de vie purement socialiste n’est pas
5592
en crois au contraire les communistes orthodoxes,
le
mode de vie purement socialiste n’est pas encore imaginable. Il dépen
5593
socialiste n’est pas encore imaginable. Il dépend
d’
un ensemble économique qui n’a jamais été réalisé. Car le plan quinque
5594
semble économique qui n’a jamais été réalisé. Car
le
plan quinquennal n’est qu’une première transition. L’avènement du rég
5595
lan quinquennal n’est qu’une première transition.
L’
avènement du régime idéal demandera des siècles de travail, de sacrifi
5596
L’avènement du régime idéal demandera des siècles
de
travail, de sacrifices et de police. Nous connaissons une jeunesse d’
5597
du régime idéal demandera des siècles de travail,
de
sacrifices et de police. Nous connaissons une jeunesse d’Europe qui n
5598
emandera des siècles de travail, de sacrifices et
de
police. Nous connaissons une jeunesse d’Europe qui n’a pas attendu po
5599
fices et de police. Nous connaissons une jeunesse
d’
Europe qui n’a pas attendu pour vivre la permission du marxisme orthod
5600
jeunesse d’Europe qui n’a pas attendu pour vivre
la
permission du marxisme orthodoxe. Nous avons eu, depuis quelques anné
5601
depuis quelques années, comme une première vision
d’
un style de vie personnaliste. Cette jeunesse est pauvre par goût de l
5602
ques années, comme une première vision d’un style
de
vie personnaliste. Cette jeunesse est pauvre par goût de la force et
5603
personnaliste. Cette jeunesse est pauvre par goût
de
la force et du risque. Elle rit bien. Elle n’a pas ce sérieux engourd
5604
sonnaliste. Cette jeunesse est pauvre par goût de
la
force et du risque. Elle rit bien. Elle n’a pas ce sérieux engourdi d
5605
s’apprêtent à faire figure. Elle ne respecte pas
l’
argent, elle l’utilise quand il y en a. Elle n’est pas excitée, révolt
5606
faire figure. Elle ne respecte pas l’argent, elle
l’
utilise quand il y en a. Elle n’est pas excitée, révoltée, ni droguée,
5607
citée, révoltée, ni droguée, elle ne croit plus à
la
vertu des « évasions ». Elle sait voyager à pied, camper, nager, vivr
5608
n communauté, aller en prison, se taire, négliger
les
précautions d’usage, épouser par amour, faire scandale sans épiloguer
5609
ler en prison, se taire, négliger les précautions
d’
usage, épouser par amour, faire scandale sans épiloguer, là où il faut
5610
sans épiloguer, là où il faut, mépriser, admirer.
D’
une manière générale, elle admire plutôt les « caractères » que les dé
5611
mirer. D’une manière générale, elle admire plutôt
les
« caractères » que les députés ou les littérateurs. Elle a plus de du
5612
nérale, elle admire plutôt les « caractères » que
les
députés ou les littérateurs. Elle a plus de dureté et plus de chaleur
5613
mire plutôt les « caractères » que les députés ou
les
littérateurs. Elle a plus de dureté et plus de chaleur d’âme que la j
5614
que les députés ou les littérateurs. Elle a plus
de
dureté et plus de chaleur d’âme que la jeunesse bourgeoise d’après-gu
5615
u les littérateurs. Elle a plus de dureté et plus
de
chaleur d’âme que la jeunesse bourgeoise d’après-guerre. Elle ne va p
5616
rateurs. Elle a plus de dureté et plus de chaleur
d’
âme que la jeunesse bourgeoise d’après-guerre. Elle ne va plus à la re
5617
lle a plus de dureté et plus de chaleur d’âme que
la
jeunesse bourgeoise d’après-guerre. Elle ne va plus à la recherche du
5618
plus de chaleur d’âme que la jeunesse bourgeoise
d’
après-guerre. Elle ne va plus à la recherche du bonheur, elle ne s’eff
5619
esse bourgeoise d’après-guerre. Elle ne va plus à
la
recherche du bonheur, elle ne s’efforce plus au désespoir. Elle veut
5620
prend ses responsabilités, et c’est cela qui est
le
plus nouveau et qui prouve qu’elle est en train de se créer un nouvea
5621
qu’elle est en train de se créer un nouveau style
de
vie. Prendre ses responsabilités, c’est renoncer à justifier ses acte
5622
bilités, c’est renoncer à justifier ses actes par
le
recours aux traditions ou à la révolte : c’est, au sens fort et litté
5623
fier ses actes par le recours aux traditions ou à
la
révolte : c’est, au sens fort et littéral, s’autoriser dans l’exercic
5624
c’est, au sens fort et littéral, s’autoriser dans
l’
exercice d’une vocation incomparable. Un trait peut-être résume tous l
5625
ens fort et littéral, s’autoriser dans l’exercice
d’
une vocation incomparable. Un trait peut-être résume tous les autres :
5626
tion incomparable. Un trait peut-être résume tous
les
autres : cette jeunesse reste sobre devant la mort, à la mesure de sa
5627
us les autres : cette jeunesse reste sobre devant
la
mort, à la mesure de sa violence devant la vie. Sobre et prodigue. Gr
5628
es : cette jeunesse reste sobre devant la mort, à
la
mesure de sa violence devant la vie. Sobre et prodigue. Grattez un pe
5629
jeunesse reste sobre devant la mort, à la mesure
de
sa violence devant la vie. Sobre et prodigue. Grattez un peu le confo
5630
devant la mort, à la mesure de sa violence devant
la
vie. Sobre et prodigue. Grattez un peu le conformisme politique, en A
5631
devant la vie. Sobre et prodigue. Grattez un peu
le
conformisme politique, en Allemagne, en Russie, en Italie, vous retro
5632
retrouverez ce visage, cette allure, ce sentiment
de
la vie immédiate que vous voyez grandir dans les nouvelles génération
5633
rouverez ce visage, cette allure, ce sentiment de
la
vie immédiate que vous voyez grandir dans les nouvelles générations d
5634
t de la vie immédiate que vous voyez grandir dans
les
nouvelles générations de France et d’Angleterre. Est-ce l’avènement d
5635
vous voyez grandir dans les nouvelles générations
de
France et d’Angleterre. Est-ce l’avènement d’un nouvel Ordre européen
5636
andir dans les nouvelles générations de France et
d’
Angleterre. Est-ce l’avènement d’un nouvel Ordre européen ?59 Aven
5637
les générations de France et d’Angleterre. Est-ce
l’
avènement d’un nouvel Ordre européen ?59 Aventures ? La révolut
5638
ons de France et d’Angleterre. Est-ce l’avènement
d’
un nouvel Ordre européen ?59 Aventures ? La révolution n’est pa
5639
d’un nouvel Ordre européen ?59 Aventures ?
La
révolution n’est pas une aventure. Elle est la réalisation d’une doct
5640
La révolution n’est pas une aventure. Elle est
la
réalisation d’une doctrine de l’homme véritable. La révolution n’est
5641
n n’est pas une aventure. Elle est la réalisation
d’
une doctrine de l’homme véritable. La révolution n’est pas un mythe, m
5642
aventure. Elle est la réalisation d’une doctrine
de
l’homme véritable. La révolution n’est pas un mythe, mais une action
5643
enture. Elle est la réalisation d’une doctrine de
l’
homme véritable. La révolution n’est pas un mythe, mais une action vig
5644
réalisation d’une doctrine de l’homme véritable.
La
révolution n’est pas un mythe, mais une action vigoureusement conditi
5645
être atteints sans nulle émeute, sans nul emploi
de
la violence, la révolution serait pure, — si pure qu’elle en deviendr
5646
re atteints sans nulle émeute, sans nul emploi de
la
violence, la révolution serait pure, — si pure qu’elle en deviendrait
5647
ans nulle émeute, sans nul emploi de la violence,
la
révolution serait pure, — si pure qu’elle en deviendrait invisible et
5648
visible et qu’on pourrait n’en point parler. Mais
les
puissances mauvaises résistent, elles veulent durer, elles se défende
5649
tent, elles veulent durer, elles se défendent par
la
force, et ce sont elles qui provoquent les désordres et peignent en r
5650
ent par la force, et ce sont elles qui provoquent
les
désordres et peignent en rouge la révolution. La révolution est créat
5651
qui provoquent les désordres et peignent en rouge
la
révolution. La révolution est créatrice. Mais elle ne crée pas n’impo
5652
les désordres et peignent en rouge la révolution.
La
révolution est créatrice. Mais elle ne crée pas n’importe quoi, elle
5653
le ne crée pas n’importe quoi, elle ne crée pas à
l’
aventure. Elle veut créer l’homme tel qu’il est. L’homme n’est égal à
5654
i, elle ne crée pas à l’aventure. Elle veut créer
l’
homme tel qu’il est. L’homme n’est égal à son humanité totale que là o
5655
’aventure. Elle veut créer l’homme tel qu’il est.
L’
homme n’est égal à son humanité totale que là où il se montre créateur
5656
n humanité totale que là où il se montre créateur
de
lui-même. Non, ce n’est point un « homme nouveau » que la révolution
5657
ême. Non, ce n’est point un « homme nouveau » que
la
révolution fait sortir de nos ombres, c’est un homme délivré, dénudé.
5658
n « homme nouveau » que la révolution fait sortir
de
nos ombres, c’est un homme délivré, dénudé. Délivré d’un régime qui l
5659
s ombres, c’est un homme délivré, dénudé. Délivré
d’
un régime qui le déshumanise, et dénudé de son hypocrisie bourgeoise.
5660
un homme délivré, dénudé. Délivré d’un régime qui
le
déshumanise, et dénudé de son hypocrisie bourgeoise. Une révolution q
5661
Délivré d’un régime qui le déshumanise, et dénudé
de
son hypocrisie bourgeoise. Une révolution qui part à l’aventure about
5662
hypocrisie bourgeoise. Une révolution qui part à
l’
aventure aboutit toujours au fascisme. Prenez garde aux littérateurs !
5663
rde à tous ceux qui vous appellent au risque pour
le
risque ! La conclusion fatale de leur désespoir s’appelle toujours l’
5664
eux qui vous appellent au risque pour le risque !
La
conclusion fatale de leur désespoir s’appelle toujours l’État totalit
5665
t au risque pour le risque ! La conclusion fatale
de
leur désespoir s’appelle toujours l’État totalitaire. Pessimisme a
5666
usion fatale de leur désespoir s’appelle toujours
l’
État totalitaire. Pessimisme actif Quand on part pour une promen
5667
simisme actif Quand on part pour une promenade
de
deux heures, on est fatigué au bout de la première heure. Quand on pa
5668
la première heure. Quand on part pour une marche
de
dix-huit heures, on n’est fatigué que vers la cinquième heure. Vers l
5669
vers la cinquième heure. Vers la huitième heure,
la
fatigue s’étale, devient beaucoup moins sensible. De la huitième à la
5670
fatigue s’étale, devient beaucoup moins sensible.
De
la huitième à la dixième heure, par exemple, elle est loin d’augmente
5671
me à la dixième heure, par exemple, elle est loin
d’
augmenter autant que de la première à la deuxième heure d’une promenad
5672
par exemple, elle est loin d’augmenter autant que
de
la première à la deuxième heure d’une promenade de deux heures. Voilà
5673
ter autant que de la première à la deuxième heure
d’
une promenade de deux heures. Voilà qui est bien connu de tous les alp
5674
e la première à la deuxième heure d’une promenade
de
deux heures. Voilà qui est bien connu de tous les alpinistes et de to
5675
romenade de deux heures. Voilà qui est bien connu
de
tous les alpinistes et de tous ceux qui ont fait des voyages à pied.
5676
de deux heures. Voilà qui est bien connu de tous
les
alpinistes et de tous ceux qui ont fait des voyages à pied. Cela ne p
5677
oilà qui est bien connu de tous les alpinistes et
de
tous ceux qui ont fait des voyages à pied. Cela ne peut pas être expl
5678
oyages à pied. Cela ne peut pas être expliqué par
les
dispositions prises au départ, encore qu’elles jouent un certain rôle
5679
les jouent un certain rôle, mais non pas décisif.
Le
fait est que la course est un total indécomposable, et que l’effort l
5680
rtain rôle, mais non pas décisif. Le fait est que
la
course est un total indécomposable, et que l’effort le mesure d’avanc
5681
que la course est un total indécomposable, et que
l’
effort le mesure d’avance et à chaque moment, comme tel, c’est-à-dire
5682
urse est un total indécomposable, et que l’effort
le
mesure d’avance et à chaque moment, comme tel, c’est-à-dire comme un
5683
n total indécomposable, et que l’effort le mesure
d’
avance et à chaque moment, comme tel, c’est-à-dire comme un tout. C’es
5684
comme tel, c’est-à-dire comme un tout. C’est donc
la
fin qui est décisive. (La distance du but.) Supposez maintenant qu’on
5685
mme un tout. C’est donc la fin qui est décisive. (
La
distance du but.) Supposez maintenant qu’on vous dise : partez pour u
5686
vous dise : partez pour une course qui n’aura pas
de
fin, puisque vous devrez marcher jusqu’à votre mort, sans nul espoir
5687
evrez marcher jusqu’à votre mort, sans nul espoir
d’
atteindre le but ! (Ce but étant caché dans la mort même.) L’incroyant
5688
r jusqu’à votre mort, sans nul espoir d’atteindre
le
but ! (Ce but étant caché dans la mort même.) L’incroyant — celui qui
5689
oir d’atteindre le but ! (Ce but étant caché dans
la
mort même.) L’incroyant — celui qui ne croit pas au but — refusera de
5690
le but ! (Ce but étant caché dans la mort même.)
L’
incroyant — celui qui ne croit pas au but — refusera de partir, ou ten
5691
royant — celui qui ne croit pas au but — refusera
de
partir, ou tentera de se suicider. Le croyant, au contraire, trouvera
5692
croit pas au but — refusera de partir, ou tentera
de
se suicider. Le croyant, au contraire, trouvera des forces infinies d
5693
— refusera de partir, ou tentera de se suicider.
Le
croyant, au contraire, trouvera des forces infinies dans la foi qu’il
5694
, au contraire, trouvera des forces infinies dans
la
foi qu’il aura au but — au but caché derrière sa mort. Il marchera «
5695
rchera « à mort », portant en lui à chaque moment
la
mesure d’un effort infini. 56. Cela signifie : une vocation concrè
5696
mort », portant en lui à chaque moment la mesure
d’
un effort infini. 56. Cela signifie : une vocation concrète, non pa
5697
n concrète, non pas une aventure au hasard ! 57.
L’
expression Heureux les… dans le Sermon sur la Montagne, opposée à Malh
5698
ne aventure au hasard ! 57. L’expression Heureux
les
… dans le Sermon sur la Montagne, opposée à Malheur à vous, ne concern
5699
e au hasard ! 57. L’expression Heureux les… dans
le
Sermon sur la Montagne, opposée à Malheur à vous, ne concerne pas l’é
5700
57. L’expression Heureux les… dans le Sermon sur
la
Montagne, opposée à Malheur à vous, ne concerne pas l’état que les mo
5701
ntagne, opposée à Malheur à vous, ne concerne pas
l’
état que les modernes nomment bonheur. Elle traduit l’approbation du C
5702
osée à Malheur à vous, ne concerne pas l’état que
les
modernes nomment bonheur. Elle traduit l’approbation du Christ, oppos
5703
at que les modernes nomment bonheur. Elle traduit
l’
approbation du Christ, opposée à sa réprobation. Elle n’a de sens que
5704
ion du Christ, opposée à sa réprobation. Elle n’a
de
sens que par rapport à la volonté de Dieu. Il ne s’agit pas d’être pa
5705
a réprobation. Elle n’a de sens que par rapport à
la
volonté de Dieu. Il ne s’agit pas d’être pauvre pour être heureux, ma
5706
on. Elle n’a de sens que par rapport à la volonté
de
Dieu. Il ne s’agit pas d’être pauvre pour être heureux, mais il s’agi
5707
ar rapport à la volonté de Dieu. Il ne s’agit pas
d’
être pauvre pour être heureux, mais il s’agit d’obéir à Dieu ; de Lui
5708
s d’être pauvre pour être heureux, mais il s’agit
d’
obéir à Dieu ; de Lui plaire, non pas de se plaire. 58. Par ce plus q
5709
our être heureux, mais il s’agit d’obéir à Dieu ;
de
Lui plaire, non pas de se plaire. 58. Par ce plus qui est le contenu
5710
il s’agit d’obéir à Dieu ; de Lui plaire, non pas
de
se plaire. 58. Par ce plus qui est le contenu paradoxal de la revend
5711
e, non pas de se plaire. 58. Par ce plus qui est
le
contenu paradoxal de la revendication d’égalité, s’introduit la notio
5712
re. 58. Par ce plus qui est le contenu paradoxal
de
la revendication d’égalité, s’introduit la notion de progrès. Elle es
5713
58. Par ce plus qui est le contenu paradoxal de
la
revendication d’égalité, s’introduit la notion de progrès. Elle est d
5714
qui est le contenu paradoxal de la revendication
d’
égalité, s’introduit la notion de progrès. Elle est donc liée à l’insa
5715
adoxal de la revendication d’égalité, s’introduit
la
notion de progrès. Elle est donc liée à l’insatisfaction. Curieuse in
5716
la revendication d’égalité, s’introduit la notion
de
progrès. Elle est donc liée à l’insatisfaction. Curieuse incompatibil
5717
roduit la notion de progrès. Elle est donc liée à
l’
insatisfaction. Curieuse incompatibilité, dans l’état actuel, de la my
5718
on. Curieuse incompatibilité, dans l’état actuel,
de
la mystique du bonheur et de celle du progrès. Le bonheur est une mys
5719
Curieuse incompatibilité, dans l’état actuel, de
la
mystique du bonheur et de celle du progrès. Le bonheur est une mystiq
5720
dans l’état actuel, de la mystique du bonheur et
de
celle du progrès. Le bonheur est une mystique de droite, le progrès u
5721
de la mystique du bonheur et de celle du progrès.
Le
bonheur est une mystique de droite, le progrès une mystique de gauche
5722
de celle du progrès. Le bonheur est une mystique
de
droite, le progrès une mystique de gauche. 59. Ce fut l’Ordre de la
5723
u progrès. Le bonheur est une mystique de droite,
le
progrès une mystique de gauche. 59. Ce fut l’Ordre de la Résistance.
5724
t une mystique de droite, le progrès une mystique
de
gauche. 59. Ce fut l’Ordre de la Résistance. (Note de 1946.)
5725
e, le progrès une mystique de gauche. 59. Ce fut
l’
Ordre de la Résistance. (Note de 1946.)
5726
ogrès une mystique de gauche. 59. Ce fut l’Ordre
de
la Résistance. (Note de 1946.)
5727
ès une mystique de gauche. 59. Ce fut l’Ordre de
la
Résistance. (Note de 1946.)
5728
uche. 59. Ce fut l’Ordre de la Résistance. (Note
de
1946.)
5729
XIVTactique personnaliste
Les
politiciens commettent une erreur que l’on jugera bien étrange si l’o
5730
liste Les politiciens commettent une erreur que
l’
on jugera bien étrange si l’on y prête la moindre réflexion : ils tien
5731
ettent une erreur que l’on jugera bien étrange si
l’
on y prête la moindre réflexion : ils tiennent les moyens de l’action
5732
reur que l’on jugera bien étrange si l’on y prête
la
moindre réflexion : ils tiennent les moyens de l’action pour indépend
5733
l’on y prête la moindre réflexion : ils tiennent
les
moyens de l’action pour indépendants de ses fins. Qu’ils soient de ga
5734
te la moindre réflexion : ils tiennent les moyens
de
l’action pour indépendants de ses fins. Qu’ils soient de gauche, du c
5735
la moindre réflexion : ils tiennent les moyens de
l’
action pour indépendants de ses fins. Qu’ils soient de gauche, du cent
5736
tiennent les moyens de l’action pour indépendants
de
ses fins. Qu’ils soient de gauche, du centre ou de la droite, nous le
5737
tion pour indépendants de ses fins. Qu’ils soient
de
gauche, du centre ou de la droite, nous les voyons préconiser les mêm
5738
e ses fins. Qu’ils soient de gauche, du centre ou
de
la droite, nous les voyons préconiser les mêmes formations de combat,
5739
es fins. Qu’ils soient de gauche, du centre ou de
la
droite, nous les voyons préconiser les mêmes formations de combat, ex
5740
soient de gauche, du centre ou de la droite, nous
les
voyons préconiser les mêmes formations de combat, exciter des passion
5741
entre ou de la droite, nous les voyons préconiser
les
mêmes formations de combat, exciter des passions sans rapport aux idé
5742
, nous les voyons préconiser les mêmes formations
de
combat, exciter des passions sans rapport aux idéaux qu’il s’agit d’i
5743
des passions sans rapport aux idéaux qu’il s’agit
d’
imposer — et ce sont les mêmes passions —, discourir dans les mêmes li
5744
rt aux idéaux qu’il s’agit d’imposer — et ce sont
les
mêmes passions —, discourir dans les mêmes lieux et prétendre aux fav
5745
— et ce sont les mêmes passions —, discourir dans
les
mêmes lieux et prétendre aux faveurs du même « peuple » conventionnel
5746
ux faveurs du même « peuple » conventionnel. Nous
les
voyons utiliser la même tactique, pour des visées qui se voudraient a
5747
peuple » conventionnel. Nous les voyons utiliser
la
même tactique, pour des visées qui se voudraient antagonistes. C’est-
5748
nt pas leurs moyens ; secundo : qu’ils se moquent
de
ces fins, quelles que soient, par ailleurs, leur conviction et leur s
5749
dés sur cette erreur commune, ils nous reprochent
d’
être sans « force » au service de nos vérités. (Ils disent alors : de
5750
nous reprochent d’être sans « force » au service
de
nos vérités. (Ils disent alors : de nos rêveries.) Ils ne conçoivent,
5751
» au service de nos vérités. (Ils disent alors :
de
nos rêveries.) Ils ne conçoivent, en effet, d’autre force que la pass
5752
: de nos rêveries.) Ils ne conçoivent, en effet,
d’
autre force que la passion électorale. Si nous briguions leurs avantag
5753
.) Ils ne conçoivent, en effet, d’autre force que
la
passion électorale. Si nous briguions leurs avantages, nous serions p
5754
tages, nous serions plus nigauds encore qu’ils ne
le
croient ; mais, comme il s’agit d’autre chose, comme il s’agit précis
5755
core qu’ils ne le croient ; mais, comme il s’agit
d’
autre chose, comme il s’agit précisément pour nous de purifier le mond
5756
utre chose, comme il s’agit précisément pour nous
de
purifier le monde de leurs moyens et de leurs idéaux, cette critique
5757
comme il s’agit précisément pour nous de purifier
le
monde de leurs moyens et de leurs idéaux, cette critique qu’ils nous
5758
s’agit précisément pour nous de purifier le monde
de
leurs moyens et de leurs idéaux, cette critique qu’ils nous font est
5759
pour nous de purifier le monde de leurs moyens et
de
leurs idéaux, cette critique qu’ils nous font est naïve. Quand on tra
5760
’ils nous font est naïve. Quand on travaille dans
le
médiocre, on aurait tort, évidemment, de raffiner sur la technique. L
5761
lle dans le médiocre, on aurait tort, évidemment,
de
raffiner sur la technique. Les moyens n’ont pas d’importance quand le
5762
ocre, on aurait tort, évidemment, de raffiner sur
la
technique. Les moyens n’ont pas d’importance quand les fins sont mal
5763
t tort, évidemment, de raffiner sur la technique.
Les
moyens n’ont pas d’importance quand les fins sont mal définies. Mais
5764
e raffiner sur la technique. Les moyens n’ont pas
d’
importance quand les fins sont mal définies. Mais nous visons des buts
5765
echnique. Les moyens n’ont pas d’importance quand
les
fins sont mal définies. Mais nous visons des buts bien définis : il n
5766
bien définis : il ne faut pas épauler au hasard.
Le
grand problème de la pensée personnaliste est désormais de créer une
5767
ne faut pas épauler au hasard. Le grand problème
de
la pensée personnaliste est désormais de créer une tactique déduite d
5768
faut pas épauler au hasard. Le grand problème de
la
pensée personnaliste est désormais de créer une tactique déduite de l
5769
problème de la pensée personnaliste est désormais
de
créer une tactique déduite de la nature de la personne en acte. Pou
5770
liste est désormais de créer une tactique déduite
de
la nature de la personne en acte. Pouvoir de la doctrine Nous di
5771
te est désormais de créer une tactique déduite de
la
nature de la personne en acte. Pouvoir de la doctrine Nous dison
5772
ormais de créer une tactique déduite de la nature
de
la personne en acte. Pouvoir de la doctrine Nous disons que la f
5773
ais de créer une tactique déduite de la nature de
la
personne en acte. Pouvoir de la doctrine Nous disons que la forc
5774
te de la nature de la personne en acte. Pouvoir
de
la doctrine Nous disons que la force, l’autorité valable et le pou
5775
de la nature de la personne en acte. Pouvoir de
la
doctrine Nous disons que la force, l’autorité valable et le pouvoi
5776
acte. Pouvoir de la doctrine Nous disons que
la
force, l’autorité valable et le pouvoir sont l’apanage de la personne
5777
uvoir de la doctrine Nous disons que la force,
l’
autorité valable et le pouvoir sont l’apanage de la personne, en fin d
5778
Nous disons que la force, l’autorité valable et
le
pouvoir sont l’apanage de la personne, en fin de compte, et non du no
5779
e la force, l’autorité valable et le pouvoir sont
l’
apanage de la personne, en fin de compte, et non du nombre. On s’imagi
5780
, l’autorité valable et le pouvoir sont l’apanage
de
la personne, en fin de compte, et non du nombre. On s’imagine volonti
5781
’autorité valable et le pouvoir sont l’apanage de
la
personne, en fin de compte, et non du nombre. On s’imagine volontiers
5782
te, et non du nombre. On s’imagine volontiers que
la
force, c’est la police, l’armée et la colère des masses. Mais qui dir
5783
mbre. On s’imagine volontiers que la force, c’est
la
police, l’armée et la colère des masses. Mais qui dirige la police, q
5784
imagine volontiers que la force, c’est la police,
l’
armée et la colère des masses. Mais qui dirige la police, qui rassembl
5785
ontiers que la force, c’est la police, l’armée et
la
colère des masses. Mais qui dirige la police, qui rassemble une armée
5786
l’armée et la colère des masses. Mais qui dirige
la
police, qui rassemble une armée, qui la paye ? Qui excite et ordonne
5787
ui dirige la police, qui rassemble une armée, qui
la
paye ? Qui excite et ordonne la révolte des masses ? C’est toujours u
5788
le une armée, qui la paye ? Qui excite et ordonne
la
révolte des masses ? C’est toujours un pouvoir personnel, c’est toujo
5789
, des personnes animées par une certitude qui est
de
l’ordre du spirituel. Que ce spirituel-là vienne à faiblir, à douter
5790
es personnes animées par une certitude qui est de
l’
ordre du spirituel. Que ce spirituel-là vienne à faiblir, à douter de
5791
l. Que ce spirituel-là vienne à faiblir, à douter
de
lui-même, l’armée n’est plus une arme entre les mains des gouvernants
5792
rituel-là vienne à faiblir, à douter de lui-même,
l’
armée n’est plus une arme entre les mains des gouvernants. Tout régime
5793
er de lui-même, l’armée n’est plus une arme entre
les
mains des gouvernants. Tout régime, si bien armé qu’il soit, s’écroul
5794
si bien armé qu’il soit, s’écroule, dès lors que
le
principe de son pouvoir se montre défaillant. Car, en fait comme en d
5795
é qu’il soit, s’écroule, dès lors que le principe
de
son pouvoir se montre défaillant. Car, en fait comme en droit, l’auto
5796
e montre défaillant. Car, en fait comme en droit,
l’
autorité revient à ceux qui savent témoigner de la plus grande violenc
5797
t, l’autorité revient à ceux qui savent témoigner
de
la plus grande violence spirituelle. L’exemple récent de l’Allemagne
5798
l’autorité revient à ceux qui savent témoigner de
la
plus grande violence spirituelle. L’exemple récent de l’Allemagne le
5799
témoigner de la plus grande violence spirituelle.
L’
exemple récent de l’Allemagne le prouve. Schleicher et la République d
5800
lus grande violence spirituelle. L’exemple récent
de
l’Allemagne le prouve. Schleicher et la République de Weimar disposai
5801
grande violence spirituelle. L’exemple récent de
l’
Allemagne le prouve. Schleicher et la République de Weimar disposaient
5802
ence spirituelle. L’exemple récent de l’Allemagne
le
prouve. Schleicher et la République de Weimar disposaient contre Hitl
5803
le récent de l’Allemagne le prouve. Schleicher et
la
République de Weimar disposaient contre Hitler de la Reichswehr et de
5804
chupos. Pourquoi n’en ont-ils pas usé ? C’est que
la
« bonne conscience » du régime parlementaire avait disparu, et que la
5805
e » du régime parlementaire avait disparu, et que
la
force « spirituelle » — par opposition à la force matérielle — était
5806
t que la force « spirituelle » — par opposition à
la
force matérielle — était passée du côté hitlérien. On pourrait sans d
5807
hitlérien. On pourrait sans difficulté multiplier
de
tels exemples. Et le moindre ne serait pas celui du régime kérenskyst
5808
t sans difficulté multiplier de tels exemples. Et
le
moindre ne serait pas celui du régime kérenskyste, renversé presque s
5809
rsé presque sans coup férir par quelques milliers
de
bolchéviques mal armés, mais bien dirigés. Sur le plan de la tactique
5810
éviques mal armés, mais bien dirigés. Sur le plan
de
la tactique révolutionnaire, il faut traduire « pouvoir de la personn
5811
ques mal armés, mais bien dirigés. Sur le plan de
la
tactique révolutionnaire, il faut traduire « pouvoir de la personne »
5812
tique révolutionnaire, il faut traduire « pouvoir
de
la personne » par « solidité de la doctrine ». Je m’aiderai ici d’une
5813
ue révolutionnaire, il faut traduire « pouvoir de
la
personne » par « solidité de la doctrine ». Je m’aiderai ici d’une im
5814
raduire « pouvoir de la personne » par « solidité
de
la doctrine ». Je m’aiderai ici d’une image autorisée, me semble-t-il
5815
uire « pouvoir de la personne » par « solidité de
la
doctrine ». Je m’aiderai ici d’une image autorisée, me semble-t-il, p
5816
par « solidité de la doctrine ». Je m’aiderai ici
d’
une image autorisée, me semble-t-il, par toute l’histoire des révoluti
5817
d’une image autorisée, me semble-t-il, par toute
l’
histoire des révolutions réussies. Dans le désordre préliminaire à tou
5818
r toute l’histoire des révolutions réussies. Dans
le
désordre préliminaire à toute révolution, dans le tourbillon qui s’em
5819
le désordre préliminaire à toute révolution, dans
le
tourbillon qui s’empare des hommes désorientés et qui les entraîne co
5820
billon qui s’empare des hommes désorientés et qui
les
entraîne comme des particules infimes suspendues dans un liquide vive
5821
jugements et des décisions, c’est toujours autour
d’
un petit noyau solide et fixe que s’opère le rassemblement. En d’autre
5822
utour d’un petit noyau solide et fixe que s’opère
le
rassemblement. En d’autres termes, c’est au groupement le plus ferme
5823
mblement. En d’autres termes, c’est au groupement
le
plus ferme en doctrine, si petit qu’il soit, que revient la décision
5824
rme en doctrine, si petit qu’il soit, que revient
la
décision finale. Peu importe que ce groupement ait ou non provoqué lu
5825
te que ce groupement ait ou non provoqué lui-même
l’
insurrection. La première arme d’une révolution véritable, c’est la do
5826
rovoqué lui-même l’insurrection. La première arme
d’
une révolution véritable, c’est la doctrine de l’ordre qu’elle entend
5827
a première arme d’une révolution véritable, c’est
la
doctrine de l’ordre qu’elle entend établir. Doctrine et tactique sont
5828
rme d’une révolution véritable, c’est la doctrine
de
l’ordre qu’elle entend établir. Doctrine et tactique sont absolument
5829
d’une révolution véritable, c’est la doctrine de
l’
ordre qu’elle entend établir. Doctrine et tactique sont absolument ins
5830
ine et tactique sont absolument inséparables dans
la
Révolution. Et si l’on vient à les séparer sous prétexte de saisir au
5831
absolument inséparables dans la Révolution. Et si
l’
on vient à les séparer sous prétexte de saisir au passage certaines op
5832
séparables dans la Révolution. Et si l’on vient à
les
séparer sous prétexte de saisir au passage certaines opportunités imp
5833
ge certaines opportunités imprévues, il n’y a pas
d’
exemple que les buts de la Révolution ne soient du même coup trahis. L
5834
pportunités imprévues, il n’y a pas d’exemple que
les
buts de la Révolution ne soient du même coup trahis. Le cas de l’URSS
5835
és imprévues, il n’y a pas d’exemple que les buts
de
la Révolution ne soient du même coup trahis. Le cas de l’URSS stalini
5836
imprévues, il n’y a pas d’exemple que les buts de
la
Révolution ne soient du même coup trahis. Le cas de l’URSS stalinienn
5837
s de la Révolution ne soient du même coup trahis.
Le
cas de l’URSS stalinienne est très typique. La dictature « de transit
5838
Révolution ne soient du même coup trahis. Le cas
de
l’URSS stalinienne est très typique. La dictature « de transition » f
5839
volution ne soient du même coup trahis. Le cas de
l’
URSS stalinienne est très typique. La dictature « de transition » fut
5840
s. Le cas de l’URSS stalinienne est très typique.
La
dictature « de transition » fut installée au lendemain de la révoluti
5841
URSS stalinienne est très typique. La dictature «
de
transition » fut installée au lendemain de la révolution d’Octobre po
5842
ture « de transition » fut installée au lendemain
de
la révolution d’Octobre pour assurer provisoirement le régime nouveau
5843
e « de transition » fut installée au lendemain de
la
révolution d’Octobre pour assurer provisoirement le régime nouveau da
5844
ion » fut installée au lendemain de la révolution
d’
Octobre pour assurer provisoirement le régime nouveau dans des positio
5845
révolution d’Octobre pour assurer provisoirement
le
régime nouveau dans des positions qu’à vrai dire il n’avait pas suffi
5846
préparées. Cette tactique, infidèle au but final
de
la doctrine de Marx (anarchique), n’a pas tardé à poser des problèmes
5847
éparées. Cette tactique, infidèle au but final de
la
doctrine de Marx (anarchique), n’a pas tardé à poser des problèmes pr
5848
te tactique, infidèle au but final de la doctrine
de
Marx (anarchique), n’a pas tardé à poser des problèmes pratiques tout
5849
problèmes pratiques tout à fait étrangers au but
de
la révolution. Et ces problèmes « autonomes » à leur tour se sont rév
5850
oblèmes pratiques tout à fait étrangers au but de
la
révolution. Et ces problèmes « autonomes » à leur tour se sont révélé
5851
omes » à leur tour se sont révélés si urgents que
la
doctrine, toujours ajournée sous d’excellents prétextes, a fini par p
5852
i urgents que la doctrine, toujours ajournée sous
d’
excellents prétextes, a fini par perdre toute sa virulence. La révolut
5853
prétextes, a fini par perdre toute sa virulence.
La
révolution russe, perdant de vue ses objectifs véritables, s’égare su
5854
toute sa virulence. La révolution russe, perdant
de
vue ses objectifs véritables, s’égare sur des voies de manœuvres qui
5855
e ses objectifs véritables, s’égare sur des voies
de
manœuvres qui conduisent à l’État totalitaire. La force véritable d’u
5856
égare sur des voies de manœuvres qui conduisent à
l’
État totalitaire. La force véritable d’un groupe numériquement restrei
5857
de manœuvres qui conduisent à l’État totalitaire.
La
force véritable d’un groupe numériquement restreint réside tout entiè
5858
nduisent à l’État totalitaire. La force véritable
d’
un groupe numériquement restreint réside tout entière dans sa bonne co
5859
sa bonne conscience doctrinale, c’est-à-dire dans
la
cohésion, la lucidité et l’intransigeance de ses constructions, de se
5860
cience doctrinale, c’est-à-dire dans la cohésion,
la
lucidité et l’intransigeance de ses constructions, de ses buts. La ta
5861
le, c’est-à-dire dans la cohésion, la lucidité et
l’
intransigeance de ses constructions, de ses buts. La tactique propre à
5862
dans la cohésion, la lucidité et l’intransigeance
de
ses constructions, de ses buts. La tactique propre à un tel groupe n’
5863
ucidité et l’intransigeance de ses constructions,
de
ses buts. La tactique propre à un tel groupe n’est et ne peut être ri
5864
intransigeance de ses constructions, de ses buts.
La
tactique propre à un tel groupe n’est et ne peut être rien d’autre qu
5865
propre à un tel groupe n’est et ne peut être rien
d’
autre que l’actualisation de sa doctrine. Avant de proposer quelques m
5866
tel groupe n’est et ne peut être rien d’autre que
l’
actualisation de sa doctrine. Avant de proposer quelques maximes tacti
5867
et ne peut être rien d’autre que l’actualisation
de
sa doctrine. Avant de proposer quelques maximes tactiques déduites de
5868
t de proposer quelques maximes tactiques déduites
de
notre position personnaliste, il n’est pas inutile de formuler quelqu
5869
otre position personnaliste, il n’est pas inutile
de
formuler quelques remarques sur la fonction générale — indépendante d
5870
st pas inutile de formuler quelques remarques sur
la
fonction générale — indépendante du contenu particulier — d’une doctr
5871
générale — indépendante du contenu particulier —
d’
une doctrine révolutionnaire. 1° La doctrine situe les faits au fur et
5872
particulier — d’une doctrine révolutionnaire. 1°
La
doctrine situe les faits au fur et à mesure de leur apparition. Elle
5873
ne doctrine révolutionnaire. 1° La doctrine situe
les
faits au fur et à mesure de leur apparition. Elle constitue le sûr ap
5874
1° La doctrine situe les faits au fur et à mesure
de
leur apparition. Elle constitue le sûr appui grâce auquel on peut rés
5875
ur et à mesure de leur apparition. Elle constitue
le
sûr appui grâce auquel on peut résister au choc moral de la surprise.
5876
appui grâce auquel on peut résister au choc moral
de
la surprise. Dans la panique générale, dans le désordre inévitable, e
5877
ui grâce auquel on peut résister au choc moral de
la
surprise. Dans la panique générale, dans le désordre inévitable, elle
5878
peut résister au choc moral de la surprise. Dans
la
panique générale, dans le désordre inévitable, elle est la pierre de
5879
al de la surprise. Dans la panique générale, dans
le
désordre inévitable, elle est la pierre de touche de l’événement impr
5880
e générale, dans le désordre inévitable, elle est
la
pierre de touche de l’événement imprévu. Ceux qui la possèdent seront
5881
, dans le désordre inévitable, elle est la pierre
de
touche de l’événement imprévu. Ceux qui la possèdent seront les seuls
5882
désordre inévitable, elle est la pierre de touche
de
l’événement imprévu. Ceux qui la possèdent seront les seuls à demeure
5883
ordre inévitable, elle est la pierre de touche de
l’
événement imprévu. Ceux qui la possèdent seront les seuls à demeurer c
5884
pierre de touche de l’événement imprévu. Ceux qui
la
possèdent seront les seuls à demeurer calmes parmi les foules affolée
5885
l’événement imprévu. Ceux qui la possèdent seront
les
seuls à demeurer calmes parmi les foules affolées, à l’heure où la fo
5886
ossèdent seront les seuls à demeurer calmes parmi
les
foules affolées, à l’heure où la force efficace n’est plus celle des
5887
ls à demeurer calmes parmi les foules affolées, à
l’
heure où la force efficace n’est plus celle des fusils — qui partent t
5888
er calmes parmi les foules affolées, à l’heure où
la
force efficace n’est plus celle des fusils — qui partent tout seuls e
5889
des fusils — qui partent tout seuls et dans tous
les
sens — mais celle d’un regard précis, d’une visée ferme ; 2° La doctr
5890
ent tout seuls et dans tous les sens — mais celle
d’
un regard précis, d’une visée ferme ; 2° La doctrine d’un groupe révol
5891
ns tous les sens — mais celle d’un regard précis,
d’
une visée ferme ; 2° La doctrine d’un groupe révolutionnaire n’est pas
5892
celle d’un regard précis, d’une visée ferme ; 2°
La
doctrine d’un groupe révolutionnaire n’est pas seulement théorique, e
5893
regard précis, d’une visée ferme ; 2° La doctrine
d’
un groupe révolutionnaire n’est pas seulement théorique, elle est auss
5894
ssi militante. Elle s’applique à interpréter tous
les
faits en vue de la révolution : elle est donc un choix perpétuel et p
5895
s’applique à interpréter tous les faits en vue de
la
révolution : elle est donc un choix perpétuel et partial dans la réal
5896
elle est donc un choix perpétuel et partial dans
la
réalité. Elle possède ainsi, par elle-même, une valeur morale pour le
5897
sède ainsi, par elle-même, une valeur morale pour
le
révolutionnaire, qu’elle prépare sans cesse aux actes nécessaires ; 3
5898
lle prépare sans cesse aux actes nécessaires ; 3°
La
doctrine est enseignante par nature, comme la révolution qui est touj
5899
3° La doctrine est enseignante par nature, comme
la
révolution qui est toujours et tout d’abord enseignement, orientation
5900
entation — prise de conscience. C’est là, dit-on,
l’
aspect primaire de toute doctrine militante. Qu’importe, si les buts d
5901
e conscience. C’est là, dit-on, l’aspect primaire
de
toute doctrine militante. Qu’importe, si les buts de la révolution so
5902
maire de toute doctrine militante. Qu’importe, si
les
buts de la révolution sont assez hauts ? Les revendications de la maj
5903
toute doctrine militante. Qu’importe, si les buts
de
la révolution sont assez hauts ? Les revendications de la majorité de
5904
te doctrine militante. Qu’importe, si les buts de
la
révolution sont assez hauts ? Les revendications de la majorité des h
5905
, si les buts de la révolution sont assez hauts ?
Les
revendications de la majorité des hommes sont courtes, et trop souven
5906
révolution sont assez hauts ? Les revendications
de
la majorité des hommes sont courtes, et trop souvent mal exprimées. C
5907
volution sont assez hauts ? Les revendications de
la
majorité des hommes sont courtes, et trop souvent mal exprimées. C’es
5908
ont courtes, et trop souvent mal exprimées. C’est
la
doctrine de la révolution qui les rassemble, les oriente et leur donn
5909
et trop souvent mal exprimées. C’est la doctrine
de
la révolution qui les rassemble, les oriente et leur donne à la fois
5910
trop souvent mal exprimées. C’est la doctrine de
la
révolution qui les rassemble, les oriente et leur donne à la fois une
5911
exprimées. C’est la doctrine de la révolution qui
les
rassemble, les oriente et leur donne à la fois une expression commune
5912
t la doctrine de la révolution qui les rassemble,
les
oriente et leur donne à la fois une expression commune — des mots d’o
5913
’ordre — et une finalité vraiment nouvelle. C’est
la
doctrine qui crée, avec des révoltes confuses, une révolution véritab
5914
des révoltes confuses, une révolution véritable.
La
doctrine est seule créatrice d’une liberté que l’homme des rues reste
5915
lution véritable. La doctrine est seule créatrice
d’
une liberté que l’homme des rues reste incapable de forger avec toute
5916
La doctrine est seule créatrice d’une liberté que
l’
homme des rues reste incapable de forger avec toute sa brutalité, ses
5917
’une liberté que l’homme des rues reste incapable
de
forger avec toute sa brutalité, ses injustices et ses colères désordo
5918
rdonnées ; 4° « Une révolution est sanglante dans
la
mesure où elle est mal préparée. »60 C’est dire que le sang versé par
5919
sure où elle est mal préparée. »60 C’est dire que
le
sang versé par les émeutes mesure toujours l’imperfection du travail
5920
al préparée. »60 C’est dire que le sang versé par
les
émeutes mesure toujours l’imperfection du travail doctrinal de la rév
5921
que le sang versé par les émeutes mesure toujours
l’
imperfection du travail doctrinal de la révolution. À cet égard, on pe
5922
sure toujours l’imperfection du travail doctrinal
de
la révolution. À cet égard, on peut bien dire que la doctrine est ins
5923
e toujours l’imperfection du travail doctrinal de
la
révolution. À cet égard, on peut bien dire que la doctrine est instru
5924
la révolution. À cet égard, on peut bien dire que
la
doctrine est instrument de paix, au moins autant que de rénovation :
5925
on peut bien dire que la doctrine est instrument
de
paix, au moins autant que de rénovation : à condition qu’on ne l’oubl
5926
trine est instrument de paix, au moins autant que
de
rénovation : à condition qu’on ne l’oublie pas en route, et qu’on sac
5927
s autant que de rénovation : à condition qu’on ne
l’
oublie pas en route, et qu’on sache pousser bien à fond son enseigneme
5928
e pousser bien à fond son enseignement préalable.
L’
exemple du 6 février illustre assez tragiquement cette thèse. Que se p
5929
ragiquement cette thèse. Que se passait-il, place
de
la Concorde, au moment où les gardes mobiles s’ébranlèrent ? Pour rés
5930
iquement cette thèse. Que se passait-il, place de
la
Concorde, au moment où les gardes mobiles s’ébranlèrent ? Pour résume
5931
se passait-il, place de la Concorde, au moment où
les
gardes mobiles s’ébranlèrent ? Pour résumer la situation en une formu
5932
ù les gardes mobiles s’ébranlèrent ? Pour résumer
la
situation en une formule, je dirai que ce fut le choc des « défenseur
5933
la situation en une formule, je dirai que ce fut
le
choc des « défenseurs de l’ordre » (les Anciens Combattants) et des g
5934
ule, je dirai que ce fut le choc des « défenseurs
de
l’ordre » (les Anciens Combattants) et des gardiens de l’ordre. De pa
5935
, je dirai que ce fut le choc des « défenseurs de
l’
ordre » (les Anciens Combattants) et des gardiens de l’ordre. De part
5936
que ce fut le choc des « défenseurs de l’ordre » (
les
Anciens Combattants) et des gardiens de l’ordre. De part et d’autre,
5937
ordre » (les Anciens Combattants) et des gardiens
de
l’ordre. De part et d’autre, une conception très vague de l’ordre ; d
5938
re » (les Anciens Combattants) et des gardiens de
l’
ordre. De part et d’autre, une conception très vague de l’ordre ; de p
5939
Anciens Combattants) et des gardiens de l’ordre.
De
part et d’autre, une conception très vague de l’ordre ; de part et d’
5940
mbattants) et des gardiens de l’ordre. De part et
d’
autre, une conception très vague de l’ordre ; de part et d’autre, aucu
5941
re. De part et d’autre, une conception très vague
de
l’ordre ; de part et d’autre, aucun pouvoir réel, aucune doctrine coh
5942
De part et d’autre, une conception très vague de
l’
ordre ; de part et d’autre, aucun pouvoir réel, aucune doctrine cohére
5943
t d’autre, une conception très vague de l’ordre ;
de
part et d’autre, aucun pouvoir réel, aucune doctrine cohérente et luc
5944
une conception très vague de l’ordre ; de part et
d’
autre, aucun pouvoir réel, aucune doctrine cohérente et lucide. Les un
5945
ouvoir réel, aucune doctrine cohérente et lucide.
Les
uns ignorent ce qu’ils veulent attaquer, les autres hésitent à défend
5946
ide. Les uns ignorent ce qu’ils veulent attaquer,
les
autres hésitent à défendre un pouvoir qui déjà n’ose plus commander.
5947
ommander. Attaque improvisée, mauvaise conscience
de
la défense : trente morts attestent cette double carence61. Maxime
5948
ander. Attaque improvisée, mauvaise conscience de
la
défense : trente morts attestent cette double carence61. Maximes d
5949
orts attestent cette double carence61. Maximes
d’
une tactique personnaliste 1. Il faut déduire les moyens de la fin.
5950
’une tactique personnaliste 1. Il faut déduire
les
moyens de la fin. (Les staliniens me paraissent prisonniers d’une max
5951
ue personnaliste 1. Il faut déduire les moyens
de
la fin. (Les staliniens me paraissent prisonniers d’une maxime invers
5952
personnaliste 1. Il faut déduire les moyens de
la
fin. (Les staliniens me paraissent prisonniers d’une maxime inverse.)
5953
iste 1. Il faut déduire les moyens de la fin. (
Les
staliniens me paraissent prisonniers d’une maxime inverse.) 2. Ne rie
5954
la fin. (Les staliniens me paraissent prisonniers
d’
une maxime inverse.) 2. Ne rien utiliser qui n’ait déjà sa place prévu
5955
nation des partis purement électoraux, des moyens
de
propagande de masses, etc. Méfiance méthodique à l’égard de toute cen
5956
tis purement électoraux, des moyens de propagande
de
masses, etc. Méfiance méthodique à l’égard de toute centrale bureaucr
5957
égard de toute centrale bureaucratique. Nécessité
d’
un certain puritanisme, etc.) 3. Un chef doit être pauvre et savoir qu
5958
, etc.) 3. Un chef doit être pauvre et savoir que
la
richesse affaiblit. (Si cela est admis, il n’est plus nécessaire de b
5959
lit. (Si cela est admis, il n’est plus nécessaire
de
beaucoup discourir sur les autres vertus morales.) 4. Mieux vaut un c
5960
l n’est plus nécessaire de beaucoup discourir sur
les
autres vertus morales.) 4. Mieux vaut un convaincu sans influence soc
5961
du désordre établi. (Car cet homme convaincu sera
l’
impondérable dont dépendra la décision. On parle volontiers de ces fam
5962
homme convaincu sera l’impondérable dont dépendra
la
décision. On parle volontiers de ces fameux « impondérables », et l’o
5963
le dont dépendra la décision. On parle volontiers
de
ces fameux « impondérables », et l’on persiste néanmoins à travailler
5964
le volontiers de ces fameux « impondérables », et
l’
on persiste néanmoins à travailler avec « les masses »62 !) 5. L’ordre
5965
», et l’on persiste néanmoins à travailler avec «
les
masses »62 !) 5. L’ordre à créer doit se manifester dès maintenant co
5966
éanmoins à travailler avec « les masses »62 !) 5.
L’
ordre à créer doit se manifester dès maintenant comme mise en ordre. C
5967
maintenant comme mise en ordre. Cela signifie que
la
période de transition au nouvel état social est dès maintenant inaugu
5968
comme mise en ordre. Cela signifie que la période
de
transition au nouvel état social est dès maintenant inaugurée, à l’in
5969
ouvel état social est dès maintenant inaugurée, à
l’
intérieur du désordre établi. (Condamnation des théories qui veulent q
5970
. Ces théories conduisent fatalement à stabiliser
la
« dictature de transition » et, de la sorte, elles étranglent la révo
5971
conduisent fatalement à stabiliser la « dictature
de
transition » et, de la sorte, elles étranglent la révolution dès ses
5972
t à stabiliser la « dictature de transition » et,
de
la sorte, elles étranglent la révolution dès ses premiers succès.) 6.
5973
stabiliser la « dictature de transition » et, de
la
sorte, elles étranglent la révolution dès ses premiers succès.) 6. Le
5974
de transition » et, de la sorte, elles étranglent
la
révolution dès ses premiers succès.) 6. Les « centres nerveux » d’un
5975
nglent la révolution dès ses premiers succès.) 6.
Les
« centres nerveux » d’un pays, dont il s’agit de se rendre maître, ne
5976
ses premiers succès.) 6. Les « centres nerveux »
d’
un pays, dont il s’agit de se rendre maître, ne sont pas seulement ceu
5977
Les « centres nerveux » d’un pays, dont il s’agit
de
se rendre maître, ne sont pas seulement ceux du régime actuel, mais s
5978
eutiers, mais des constructeurs.) 7. Ce n’est pas
la
masse informe qu’il s’agit d’émouvoir, mais il nous faut atteindre de
5979
s.) 7. Ce n’est pas la masse informe qu’il s’agit
d’
émouvoir, mais il nous faut atteindre des hommes, un à un, — et les fo
5980
il nous faut atteindre des hommes, un à un, — et
les
former. (Notre action sur les masses consiste à dissocier ces masses
5981
mmes, un à un, — et les former. (Notre action sur
les
masses consiste à dissocier ces masses en personnes responsables, cha
5982
personnes responsables, chacune pour son compte,
de
postes définis.) Le combat singulier La troupe d’assaut reste l
5983
, chacune pour son compte, de postes définis.)
Le
combat singulier La troupe d’assaut reste l’expression adéquate d’
5984
te, de postes définis.) Le combat singulier
La
troupe d’assaut reste l’expression adéquate d’une méthode de gouverne
5985
tes définis.) Le combat singulier La troupe
d’
assaut reste l’expression adéquate d’une méthode de gouvernement antip
5986
Le combat singulier La troupe d’assaut reste
l’
expression adéquate d’une méthode de gouvernement antipersonnaliste, d
5987
La troupe d’assaut reste l’expression adéquate
d’
une méthode de gouvernement antipersonnaliste, démocratique au mauvais
5988
’assaut reste l’expression adéquate d’une méthode
de
gouvernement antipersonnaliste, démocratique au mauvais sens du terme
5989
personnalisme pourrait revendiquer à juste titre
l’
usage exclusif de l’épithète « démocratique », si le mot n’était perve
5990
urrait revendiquer à juste titre l’usage exclusif
de
l’épithète « démocratique », si le mot n’était perverti par l’usage q
5991
ait revendiquer à juste titre l’usage exclusif de
l’
épithète « démocratique », si le mot n’était perverti par l’usage qu’e
5992
usage exclusif de l’épithète « démocratique », si
le
mot n’était perverti par l’usage qu’en ont fait les individualistes e
5993
« démocratique », si le mot n’était perverti par
l’
usage qu’en ont fait les individualistes et les collectivistes.) La tr
5994
e mot n’était perverti par l’usage qu’en ont fait
les
individualistes et les collectivistes.) La troupe d’assaut et la brig
5995
par l’usage qu’en ont fait les individualistes et
les
collectivistes.) La troupe d’assaut et la brigade de choc sont instru
5996
fait les individualistes et les collectivistes.)
La
troupe d’assaut et la brigade de choc sont instruments de dictature.
5997
individualistes et les collectivistes.) La troupe
d’
assaut et la brigade de choc sont instruments de dictature. L’ordre à
5998
tes et les collectivistes.) La troupe d’assaut et
la
brigade de choc sont instruments de dictature. L’ordre à créer sera l
5999
collectivistes.) La troupe d’assaut et la brigade
de
choc sont instruments de dictature. L’ordre à créer sera l’œuvre d’un
6000
e d’assaut et la brigade de choc sont instruments
de
dictature. L’ordre à créer sera l’œuvre d’un « ordre » analogue aux a
6001
la brigade de choc sont instruments de dictature.
L’
ordre à créer sera l’œuvre d’un « ordre » analogue aux anciens ordres
6002
nt instruments de dictature. L’ordre à créer sera
l’
œuvre d’un « ordre » analogue aux anciens ordres de chevalerie. Son ho
6003
uments de dictature. L’ordre à créer sera l’œuvre
d’
un « ordre » analogue aux anciens ordres de chevalerie. Son honneur :
6004
’œuvre d’un « ordre » analogue aux anciens ordres
de
chevalerie. Son honneur : le combat singulier. C’est-à-dire la conquê
6005
e aux anciens ordres de chevalerie. Son honneur :
le
combat singulier. C’est-à-dire la conquête des hommes, un à un. L’aid
6006
. Son honneur : le combat singulier. C’est-à-dire
la
conquête des hommes, un à un. L’aide apportée aux hommes réels, un à
6007
er. C’est-à-dire la conquête des hommes, un à un.
L’
aide apportée aux hommes réels, un à un, dans leur situation particuli
6008
réels, un à un, dans leur situation particulière.
L’
établissement de relations concrètes d’homme à homme, de prochain à pr
6009
dans leur situation particulière. L’établissement
de
relations concrètes d’homme à homme, de prochain à prochain. Ordre pa
6010
ticulière. L’établissement de relations concrètes
d’
homme à homme, de prochain à prochain. Ordre pauvre : sa seule richess
6011
lissement de relations concrètes d’homme à homme,
de
prochain à prochain. Ordre pauvre : sa seule richesse consistant à sa
6012
er. Pauvre non par refus du monde, mais parce que
le
monde n’est jamais plus fort qu’une volonté de pauvreté. Pauvre, mais
6013
ue le monde n’est jamais plus fort qu’une volonté
de
pauvreté. Pauvre, mais d’une pauvreté qui ne se mesure pas à l’aune d
6014
lus fort qu’une volonté de pauvreté. Pauvre, mais
d’
une pauvreté qui ne se mesure pas à l’aune des bourgeois, qui se révèl
6015
auvre, mais d’une pauvreté qui ne se mesure pas à
l’
aune des bourgeois, qui se révèle par les témoignages de la liberté qu
6016
ure pas à l’aune des bourgeois, qui se révèle par
les
témoignages de la liberté qu’elle assure. Ordre secret et fraternel a
6017
des bourgeois, qui se révèle par les témoignages
de
la liberté qu’elle assure. Ordre secret et fraternel au milieu de la
6018
s bourgeois, qui se révèle par les témoignages de
la
liberté qu’elle assure. Ordre secret et fraternel au milieu de la fou
6019
le assure. Ordre secret et fraternel au milieu de
la
foule des villes, je le vois grouper lentement des hommes qui se reco
6020
et fraternel au milieu de la foule des villes, je
le
vois grouper lentement des hommes qui se reconnaissent à ce signe inv
6021
grands que leur mission. 60. Aron et Dandieu :
La
Révolution nécessaire, préface. 61. Je conserve ce petit exemple, co
6022
1. Je conserve ce petit exemple, comme symbolique
de
bagarres ultérieures, dont nous ne sommes pas près de sortir ! (1946.
6023
seul homme convaincu, Charles de Gaulle, a été «
l’
impondérable » qui a déclenché le mouvement de résistance en 1940, alo
6024
Gaulle, a été « l’impondérable » qui a déclenché
le
mouvement de résistance en 1940, alors que le souvenir des meetings d
6025
é « l’impondérable » qui a déclenché le mouvement
de
résistance en 1940, alors que le souvenir des meetings de « masses an
6026
ché le mouvement de résistance en 1940, alors que
le
souvenir des meetings de « masses antifascistes » n’évoquait plus que
6027
tance en 1940, alors que le souvenir des meetings
de
« masses antifascistes » n’évoquait plus que la rancœur de l’impuissa
6028
s de « masses antifascistes » n’évoquait plus que
la
rancœur de l’impuissance. (Note de 1940.)
6029
es antifascistes » n’évoquait plus que la rancœur
de
l’impuissance. (Note de 1940.)
6030
antifascistes » n’évoquait plus que la rancœur de
l’
impuissance. (Note de 1940.)
6031
quait plus que la rancœur de l’impuissance. (Note
de
1940.)
6032
us entendions l’autre jour, en buvant un café sur
le
zinc : « Le travail, c’est la liberté, — pour celui qui ne travaille
6033
s l’autre jour, en buvant un café sur le zinc : «
Le
travail, c’est la liberté, — pour celui qui ne travaille pas ! » Qu’i
6034
buvant un café sur le zinc : « Le travail, c’est
la
liberté, — pour celui qui ne travaille pas ! » Qu’il exprime la relig
6035
pour celui qui ne travaille pas ! » Qu’il exprime
la
religion du travail, ou la superstition du loisir — c’est affaire d’a
6036
pas ! » Qu’il exprime la religion du travail, ou
la
superstition du loisir — c’est affaire d’accent mis sur le premier ou
6037
ail, ou la superstition du loisir — c’est affaire
d’
accent mis sur le premier ou sur le second membre de la phrase —, ce c
6038
accent mis sur le premier ou sur le second membre
de
la phrase —, ce cri est significatif de l’étrange équivoque cultivée
6039
ent mis sur le premier ou sur le second membre de
la
phrase —, ce cri est significatif de l’étrange équivoque cultivée par
6040
nd membre de la phrase —, ce cri est significatif
de
l’étrange équivoque cultivée par la bourgeoisie capitaliste. De cette
6041
membre de la phrase —, ce cri est significatif de
l’
étrange équivoque cultivée par la bourgeoisie capitaliste. De cette éq
6042
significatif de l’étrange équivoque cultivée par
la
bourgeoisie capitaliste. De cette équivoque, sans doute pensa-t-elle
6043
quivoque cultivée par la bourgeoisie capitaliste.
De
cette équivoque, sans doute pensa-t-elle pouvoir rester longtemps la
6044
mps la dernière à souffrir. Elle risque cependant
de
se voir bientôt réveillée par une brutalité dont elle est entièrement
6045
sait en 1933 à quel morne cauchemar aux sursauts
de
mitraille conduisent ces deux revendications confusément mêlées dans
6046
t ces deux revendications confusément mêlées dans
les
pauvres cervelles citadines. Nous ne manquerons aucune occasion de cr
6047
les citadines. Nous ne manquerons aucune occasion
de
critiquer dans cette revue71 la morale du travail sur laquelle le mon
6048
s aucune occasion de critiquer dans cette revue71
la
morale du travail sur laquelle le monde bourgeois prétend fonder la d
6049
s cette revue71 la morale du travail sur laquelle
le
monde bourgeois prétend fonder la dignité humaine. Nous dénoncerons s
6050
il sur laquelle le monde bourgeois prétend fonder
la
dignité humaine. Nous dénoncerons sans cesse l’hypocrisie plus ou moi
6051
r la dignité humaine. Nous dénoncerons sans cesse
l’
hypocrisie plus ou moins consciente de cette morale, que le soviétisme
6052
sans cesse l’hypocrisie plus ou moins consciente
de
cette morale, que le soviétisme est en train de rajeunir, Staline pre
6053
sie plus ou moins consciente de cette morale, que
le
soviétisme est en train de rajeunir, Staline prenant glorieusement la
6054
train de rajeunir, Staline prenant glorieusement
la
suite de Benjamin Franklin. Pour cette fois, utilisant un exemple que
6055
rajeunir, Staline prenant glorieusement la suite
de
Benjamin Franklin. Pour cette fois, utilisant un exemple que l’angois
6056
anklin. Pour cette fois, utilisant un exemple que
l’
angoisse de l’heure rend particulièrement concret, celui du chômage, b
6057
r cette fois, utilisant un exemple que l’angoisse
de
l’heure rend particulièrement concret, celui du chômage, bornons-nous
6058
ette fois, utilisant un exemple que l’angoisse de
l’
heure rend particulièrement concret, celui du chômage, bornons-nous à
6059
concret, celui du chômage, bornons-nous à montrer
les
conséquences fatales d’une erreur à peu près universelle. ⁂ Le terme
6060
, bornons-nous à montrer les conséquences fatales
d’
une erreur à peu près universelle. ⁂ Le terme de « travailleur » est d
6061
es fatales d’une erreur à peu près universelle. ⁂
Le
terme de « travailleur » est devenu dans le monde moderne à peu près
6062
s d’une erreur à peu près universelle. ⁂ Le terme
de
« travailleur » est devenu dans le monde moderne à peu près synonyme
6063
le. ⁂ Le terme de « travailleur » est devenu dans
le
monde moderne à peu près synonyme de travailleur industriel. Le « tra
6064
devenu dans le monde moderne à peu près synonyme
de
travailleur industriel. Le « travailleur » des réunions électorales,
6065
ne à peu près synonyme de travailleur industriel.
Le
« travailleur » des réunions électorales, c’est l’ouvrier d’usine, l’
6066
e « travailleur » des réunions électorales, c’est
l’
ouvrier d’usine, l’homme lié à la machine. Cette assimilation en dit l
6067
lleur » des réunions électorales, c’est l’ouvrier
d’
usine, l’homme lié à la machine. Cette assimilation en dit long sur la
6068
es réunions électorales, c’est l’ouvrier d’usine,
l’
homme lié à la machine. Cette assimilation en dit long sur la concepti
6069
ectorales, c’est l’ouvrier d’usine, l’homme lié à
la
machine. Cette assimilation en dit long sur la conception du travail
6070
à la machine. Cette assimilation en dit long sur
la
conception du travail qui domine aujourd’hui. Elle en fait d’ailleurs
6071
. Elle en fait d’ailleurs immédiatement ressortir
le
paradoxe. En effet, quel est le but de la machine ? Une économie de t
6072
atement ressortir le paradoxe. En effet, quel est
le
but de la machine ? Une économie de travail. Le machinisme est, en pr
6073
ressortir le paradoxe. En effet, quel est le but
de
la machine ? Une économie de travail. Le machinisme est, en principe,
6074
ssortir le paradoxe. En effet, quel est le but de
la
machine ? Une économie de travail. Le machinisme est, en principe, de
6075
fet, quel est le but de la machine ? Une économie
de
travail. Le machinisme est, en principe, destiné à créer du loisir, d
6076
t le but de la machine ? Une économie de travail.
Le
machinisme est, en principe, destiné à créer du loisir, dans une soci
6077
destiné à créer du loisir, dans une société dont
la
religion dominante est la religion du travail mécanique. Cette sociét
6078
, dans une société dont la religion dominante est
la
religion du travail mécanique. Cette société n’accorde pas au loisir,
6079
tte société n’accorde pas au loisir, but secret72
de
la plupart de ses membres, la dignité morale qu’elle attribue au trav
6080
oisir, but secret72 de la plupart de ses membres,
la
dignité morale qu’elle attribue au travail ; mais son effort réel con
6081
rt à créer des possibilités toujours plus grandes
de
loisir. C’est pourquoi elle est condamnée à une espèce de dégradation
6082
r. C’est pourquoi elle est condamnée à une espèce
de
dégradation, dans la mesure même où son effort pratique aboutit : au
6083
e est condamnée à une espèce de dégradation, dans
la
mesure même où son effort pratique aboutit : au lieu de créer de la l
6084
où son effort pratique aboutit : au lieu de créer
de
la liberté, le machinisme crée du chômage. Ce paradoxe est lié à l’es
6085
son effort pratique aboutit : au lieu de créer de
la
liberté, le machinisme crée du chômage. Ce paradoxe est lié à l’essen
6086
ratique aboutit : au lieu de créer de la liberté,
le
machinisme crée du chômage. Ce paradoxe est lié à l’essence même de l
6087
machinisme crée du chômage. Ce paradoxe est lié à
l’
essence même de la société capitaliste-bourgeoise. On pouvait prévoir
6088
du chômage. Ce paradoxe est lié à l’essence même
de
la société capitaliste-bourgeoise. On pouvait prévoir ses effets dès
6089
chômage. Ce paradoxe est lié à l’essence même de
la
société capitaliste-bourgeoise. On pouvait prévoir ses effets dès l’o
6090
ste-bourgeoise. On pouvait prévoir ses effets dès
l’
origine. Cependant ils n’ont éclaté que récemment, à la suite de circo
6091
uite de circonstances que nous préciserons tout à
l’
heure. Durant plusieurs décades, la production a pu s’accroître dans d
6092
iserons tout à l’heure. Durant plusieurs décades,
la
production a pu s’accroître dans des proportions telles que les loisi
6093
a pu s’accroître dans des proportions telles que
les
loisirs créés théoriquement par le machinisme se trouvaient aussitôt
6094
ns telles que les loisirs créés théoriquement par
le
machinisme se trouvaient aussitôt absorbés par des activités nouvelle
6095
aussitôt absorbés par des activités nouvelles. À
la
faveur de l’optimisme puéril qui caractérise le xixe siècle, capital
6096
absorbés par des activités nouvelles. À la faveur
de
l’optimisme puéril qui caractérise le xixe siècle, capitalistes et i
6097
orbés par des activités nouvelles. À la faveur de
l’
optimisme puéril qui caractérise le xixe siècle, capitalistes et indu
6098
À la faveur de l’optimisme puéril qui caractérise
le
xixe siècle, capitalistes et industriels s’imaginaient — comme se l’
6099
italistes et industriels s’imaginaient — comme se
l’
imaginent aujourd’hui les brigadiers de choc — que, le domaine de la p
6100
s’imaginaient — comme se l’imaginent aujourd’hui
les
brigadiers de choc — que, le domaine de la production étant illimité,
6101
— comme se l’imaginent aujourd’hui les brigadiers
de
choc — que, le domaine de la production étant illimité, il n’y avait
6102
aginent aujourd’hui les brigadiers de choc — que,
le
domaine de la production étant illimité, il n’y avait pas lieu de pré
6103
ourd’hui les brigadiers de choc — que, le domaine
de
la production étant illimité, il n’y avait pas lieu de prévoir sérieu
6104
d’hui les brigadiers de choc — que, le domaine de
la
production étant illimité, il n’y avait pas lieu de prévoir sérieusem
6105
production étant illimité, il n’y avait pas lieu
de
prévoir sérieusement le moment où, une certaine limite d’absorption é
6106
té, il n’y avait pas lieu de prévoir sérieusement
le
moment où, une certaine limite d’absorption étant atteinte, le machin
6107
ir sérieusement le moment où, une certaine limite
d’
absorption étant atteinte, le machinisme développerait son pouvoir rée
6108
une certaine limite d’absorption étant atteinte,
le
machinisme développerait son pouvoir réel de « libération ». La liber
6109
nte, le machinisme développerait son pouvoir réel
de
« libération ». La liberté fait plus peur qu’envie au commun des mort
6110
développerait son pouvoir réel de « libération ».
La
liberté fait plus peur qu’envie au commun des mortels. Ils n’osent pa
6111
r qu’envie au commun des mortels. Ils n’osent pas
la
considérer en face. Tant qu’elle restait purement théorique, on la cé
6112
face. Tant qu’elle restait purement théorique, on
la
célébrait, sous le nom de Progrès, comme une possibilité perpétuellem
6113
restait purement théorique, on la célébrait, sous
le
nom de Progrès, comme une possibilité perpétuellement future. Le jour
6114
purement théorique, on la célébrait, sous le nom
de
Progrès, comme une possibilité perpétuellement future. Le jour où ell
6115
ès, comme une possibilité perpétuellement future.
Le
jour où elle a cessé d’être illusoire, on s’est vu forcé de la baptis
6116
é perpétuellement future. Le jour où elle a cessé
d’
être illusoire, on s’est vu forcé de la baptiser chômage. Le chômage,
6117
elle a cessé d’être illusoire, on s’est vu forcé
de
la baptiser chômage. Le chômage, telle est la véritable fin, tel est
6118
le a cessé d’être illusoire, on s’est vu forcé de
la
baptiser chômage. Le chômage, telle est la véritable fin, tel est le
6119
usoire, on s’est vu forcé de la baptiser chômage.
Le
chômage, telle est la véritable fin, tel est le véritable nom du Prog
6120
rcé de la baptiser chômage. Le chômage, telle est
la
véritable fin, tel est le véritable nom du Progrès, dans un monde don
6121
. Le chômage, telle est la véritable fin, tel est
le
véritable nom du Progrès, dans un monde dont le matérialisme foncier
6122
t le véritable nom du Progrès, dans un monde dont
le
matérialisme foncier ne pourra plus être longtemps masqué par le mora
6123
foncier ne pourra plus être longtemps masqué par
le
moralisme bourgeois ou « quinquennal ». Il n’y aura jamais de liberté
6124
bourgeois ou « quinquennal ». Il n’y aura jamais
de
liberté possible, efficace, pratique, que dans un monde où le spiritu
6125
ossible, efficace, pratique, que dans un monde où
le
spirituel détiendra la primauté. ⁂ Voyons maintenant quelles continge
6126
ique, que dans un monde où le spirituel détiendra
la
primauté. ⁂ Voyons maintenant quelles contingences imprévisibles ont
6127
tingences imprévisibles ont précipité brusquement
les
conséquences nécessaires du machinisme en régime capitaliste. Si nous
6128
chinisme en régime capitaliste. Si nous examinons
les
courbes d’accroissement de la productivité par homme de 1899 à 1919,
6129
régime capitaliste. Si nous examinons les courbes
d’
accroissement de la productivité par homme de 1899 à 1919, nous voyons
6130
te. Si nous examinons les courbes d’accroissement
de
la productivité par homme de 1899 à 1919, nous voyons que leur ascens
6131
Si nous examinons les courbes d’accroissement de
la
productivité par homme de 1899 à 1919, nous voyons que leur ascension
6132
rbes d’accroissement de la productivité par homme
de
1899 à 1919, nous voyons que leur ascension est relativement lente et
6133
st relativement lente et passe, par exemple, pour
les
États-Unis, de l’index 100 en 1899 à l’index 104 en 191973. Durant to
6134
lente et passe, par exemple, pour les États-Unis,
de
l’index 100 en 1899 à l’index 104 en 191973. Durant toute cette pério
6135
te et passe, par exemple, pour les États-Unis, de
l’
index 100 en 1899 à l’index 104 en 191973. Durant toute cette période,
6136
le, pour les États-Unis, de l’index 100 en 1899 à
l’
index 104 en 191973. Durant toute cette période, la courbe de la produ
6137
’index 104 en 191973. Durant toute cette période,
la
courbe de la production poursuit une ascension à peu près parallèle,
6138
en 191973. Durant toute cette période, la courbe
de
la production poursuit une ascension à peu près parallèle, de même qu
6139
191973. Durant toute cette période, la courbe de
la
production poursuit une ascension à peu près parallèle, de même que l
6140
t une ascension à peu près parallèle, de même que
la
courbe indiquant le nombre des employés. Il n’y a pas lieu de douter
6141
u près parallèle, de même que la courbe indiquant
le
nombre des employés. Il n’y a pas lieu de douter du Progrès. Il y a p
6142
diquant le nombre des employés. Il n’y a pas lieu
de
douter du Progrès. Il y a plutôt lieu d’augmenter les salaires, preuv
6143
pas lieu de douter du Progrès. Il y a plutôt lieu
d’
augmenter les salaires, preuves grossières et démagogiques de l’excell
6144
douter du Progrès. Il y a plutôt lieu d’augmenter
les
salaires, preuves grossières et démagogiques de l’excellence d’un sys
6145
les salaires, preuves grossières et démagogiques
de
l’excellence d’un système dont il importe que les victimes ne mettent
6146
s salaires, preuves grossières et démagogiques de
l’
excellence d’un système dont il importe que les victimes ne mettent ja
6147
reuves grossières et démagogiques de l’excellence
d’
un système dont il importe que les victimes ne mettent jamais en quest
6148
de l’excellence d’un système dont il importe que
les
victimes ne mettent jamais en question les buts réels : le capitalism
6149
te que les victimes ne mettent jamais en question
les
buts réels : le capitalisme a ses tabous. Nul ne pouvait prévoir ce q
6150
es ne mettent jamais en question les buts réels :
le
capitalisme a ses tabous. Nul ne pouvait prévoir ce que réservait l’a
6151
s tabous. Nul ne pouvait prévoir ce que réservait
l’
année 1921. Reprenons notre courbe de productivité. À partir de 1921,
6152
ue réservait l’année 1921. Reprenons notre courbe
de
productivité. À partir de 1921, et sans qu’aucun fait nouveau puisse
6153
ait nouveau puisse en rendre un compte suffisant,
la
productivité par homme se met à croître avec une rapidité qui tient d
6154
oître avec une rapidité qui tient du fantastique.
L’
index général passe de 104 en 1919 à 125 en 1923. Si l’on considère l’
6155
é qui tient du fantastique. L’index général passe
de
104 en 1919 à 125 en 1923. Si l’on considère l’une après l’autre les
6156
ex général passe de 104 en 1919 à 125 en 1923. Si
l’
on considère l’une après l’autre les diverses industries, on constate
6157
25 en 1923. Si l’on considère l’une après l’autre
les
diverses industries, on constate des chiffres plus significatifs enco
6158
s plus significatifs encore. En prenant pour base
l’
année la plus favorable de la période précédente, c’est-à-dire 1914, o
6159
ignificatifs encore. En prenant pour base l’année
la
plus favorable de la période précédente, c’est-à-dire 1914, on passe
6160
e. En prenant pour base l’année la plus favorable
de
la période précédente, c’est-à-dire 1914, on passe ainsi pour la méta
6161
En prenant pour base l’année la plus favorable de
la
période précédente, c’est-à-dire 1914, on passe ainsi pour la métallu
6162
récédente, c’est-à-dire 1914, on passe ainsi pour
la
métallurgie, de 100 en 1914 à 159 en 1925 ; pour le pétrole, de 100 à
6163
-à-dire 1914, on passe ainsi pour la métallurgie,
de
100 en 1914 à 159 en 1925 ; pour le pétrole, de 100 à 183 ; enfin pou
6164
métallurgie, de 100 en 1914 à 159 en 1925 ; pour
le
pétrole, de 100 à 183 ; enfin pour le caoutchouc, de 100 à 311. D’un
6165
, de 100 en 1914 à 159 en 1925 ; pour le pétrole,
de
100 à 183 ; enfin pour le caoutchouc, de 100 à 311. D’un tel fait, q
6166
1925 ; pour le pétrole, de 100 à 183 ; enfin pour
le
caoutchouc, de 100 à 311. D’un tel fait, qu’on peut bien dire sans p
6167
pétrole, de 100 à 183 ; enfin pour le caoutchouc,
de
100 à 311. D’un tel fait, qu’on peut bien dire sans précédent dans l
6168
à 183 ; enfin pour le caoutchouc, de 100 à 311.
D’
un tel fait, qu’on peut bien dire sans précédent dans l’histoire de no
6169
el fait, qu’on peut bien dire sans précédent dans
l’
histoire de notre civilisation, et que son apparence irrationnelle dev
6170
’on peut bien dire sans précédent dans l’histoire
de
notre civilisation, et que son apparence irrationnelle devrait contri
6171
nous comptons tirer, dans nos prochains numéros,
les
conclusions pratiques et les significations révolutionnaires. Je ne v
6172
s prochains numéros, les conclusions pratiques et
les
significations révolutionnaires. Je ne voudrais insister maintenant q
6173
oudrais insister maintenant que sur son caractère
de
jugement du système. Les circonstances actuelles y prêtent, il faut l
6174
ant que sur son caractère de jugement du système.
Les
circonstances actuelles y prêtent, il faut le dire plus qu’il ne sera
6175
e. Les circonstances actuelles y prêtent, il faut
le
dire plus qu’il ne serait nécessaire pour la clarté de la démonstrati
6176
faut le dire plus qu’il ne serait nécessaire pour
la
clarté de la démonstration. Car si le chômage technologique provoqué
6177
re plus qu’il ne serait nécessaire pour la clarté
de
la démonstration. Car si le chômage technologique provoqué par l’augm
6178
plus qu’il ne serait nécessaire pour la clarté de
la
démonstration. Car si le chômage technologique provoqué par l’augment
6179
ssaire pour la clarté de la démonstration. Car si
le
chômage technologique provoqué par l’augmentation folle du pouvoir pr
6180
ion. Car si le chômage technologique provoqué par
l’
augmentation folle du pouvoir productif se manifeste dès l’année 1923,
6181
ation folle du pouvoir productif se manifeste dès
l’
année 1923, il est neutralisé jusque vers 1929-1930, dans une mesure à
6182
30, dans une mesure à vrai dire décroissante, par
de
multiples facteurs temporaires74 qui en masquent les effets statistiq
6183
multiples facteurs temporaires74 qui en masquent
les
effets statistiques, sinon réels. Ce n’est donc guère que depuis troi
6184
est donc guère que depuis trois ou quatre ans que
le
saut de 1921 déploie tout son pouvoir « libérateur ». Et voici le cap
6185
guère que depuis trois ou quatre ans que le saut
de
1921 déploie tout son pouvoir « libérateur ». Et voici le capitalisme
6186
déploie tout son pouvoir « libérateur ». Et voici
le
capitalisme industriel, placé soudain devant le succès inespéré de se
6187
i le capitalisme industriel, placé soudain devant
le
succès inespéré de ses efforts techniques, qui prend peur et porte lu
6188
dustriel, placé soudain devant le succès inespéré
de
ses efforts techniques, qui prend peur et porte lui-même les première
6189
elles à sa religion du progrès. Il freine partout
la
rationalisation et rachète les brevets d’invention comme autant d’emp
6190
. Il freine partout la rationalisation et rachète
les
brevets d’invention comme autant d’emplâtres à coller sur sa jambe de
6191
partout la rationalisation et rachète les brevets
d’
invention comme autant d’emplâtres à coller sur sa jambe de bois. On s
6192
n et rachète les brevets d’invention comme autant
d’
emplâtres à coller sur sa jambe de bois. On se demande, non sans scept
6193
on comme autant d’emplâtres à coller sur sa jambe
de
bois. On se demande, non sans scepticisme d’ailleurs, s’il admettra u
6194
ra un jour qu’il conviendrait aussi, par exemple,
de
faire sauter le tabou du profit, lequel ne tarderait pas à entraîner
6195
conviendrait aussi, par exemple, de faire sauter
le
tabou du profit, lequel ne tarderait pas à entraîner dans la ruine le
6196
profit, lequel ne tarderait pas à entraîner dans
la
ruine le tabou du crédit. Mais il faudrait auparavant qu’il ait pris
6197
lequel ne tarderait pas à entraîner dans la ruine
le
tabou du crédit. Mais il faudrait auparavant qu’il ait pris une consc
6198
ait pris une conscience vraiment révolutionnaire
de
son vice interne, vice qui affecte dès l’origine sa conception de la
6199
onnaire de son vice interne, vice qui affecte dès
l’
origine sa conception de la valeur du travail et, conséquemment, du lo
6200
rne, vice qui affecte dès l’origine sa conception
de
la valeur du travail et, conséquemment, du loisir. Il ne semble pas q
6201
, vice qui affecte dès l’origine sa conception de
la
valeur du travail et, conséquemment, du loisir. Il ne semble pas que
6202
nséquemment, du loisir. Il ne semble pas que rien
l’
y aide, dans l’époque. C’est qu’il a tout infecté, ou presque. La myst
6203
loisir. Il ne semble pas que rien l’y aide, dans
l’
époque. C’est qu’il a tout infecté, ou presque. La mystique bourgeoise
6204
l’époque. C’est qu’il a tout infecté, ou presque.
La
mystique bourgeoise du travail-vertu, associée à une conception purem
6205
, associée à une conception purement quantitative
de
l’activité, n’est plus une mystique de classe : elle est devenue quas
6206
ssociée à une conception purement quantitative de
l’
activité, n’est plus une mystique de classe : elle est devenue quasi u
6207
antitative de l’activité, n’est plus une mystique
de
classe : elle est devenue quasi universelle. Que le « travailleur » s
6208
classe : elle est devenue quasi universelle. Que
le
« travailleur » soit considéré comme une matière inerte, une quantité
6209
ière inerte, une quantité calculable, justiciable
de
la statistique, qu’on puisse en couper (ou en remettre si l’on est en
6210
e inerte, une quantité calculable, justiciable de
la
statistique, qu’on puisse en couper (ou en remettre si l’on est en UR
6211
stique, qu’on puisse en couper (ou en remettre si
l’
on est en URSS) selon les seules nécessités internes de la production
6212
couper (ou en remettre si l’on est en URSS) selon
les
seules nécessités internes de la production machiniste, et comme s’il
6213
est en URSS) selon les seules nécessités internes
de
la production machiniste, et comme s’il s’agissait d’une espèce de ma
6214
en URSS) selon les seules nécessités internes de
la
production machiniste, et comme s’il s’agissait d’une espèce de macar
6215
a production machiniste, et comme s’il s’agissait
d’
une espèce de macaroni informe, voilà qui ne scandalise les masses qu’
6216
machiniste, et comme s’il s’agissait d’une espèce
de
macaroni informe, voilà qui ne scandalise les masses qu’à partir du j
6217
pèce de macaroni informe, voilà qui ne scandalise
les
masses qu’à partir du jour où elles constatent que « ça ne rend plus
6218
our cette seule raison 75. On ne voit pas en quoi
la
mystique quinquennale porterait remède à cette perversion. L’engoueme
6219
quinquennale porterait remède à cette perversion.
L’
engouement que provoque le constructivisme stalinien constitue au cont
6220
ède à cette perversion. L’engouement que provoque
le
constructivisme stalinien constitue au contraire la contre-épreuve éc
6221
constructivisme stalinien constitue au contraire
la
contre-épreuve éclatante de ce que nous venons d’avancer : parce que
6222
onstitue au contraire la contre-épreuve éclatante
de
ce que nous venons d’avancer : parce que le champ d’absorption est lo
6223
la contre-épreuve éclatante de ce que nous venons
d’
avancer : parce que le champ d’absorption est loin d’être couvert en R
6224
tante de ce que nous venons d’avancer : parce que
le
champ d’absorption est loin d’être couvert en Russie, parce qu’on peu
6225
ce que nous venons d’avancer : parce que le champ
d’
absorption est loin d’être couvert en Russie, parce qu’on peut mettre
6226
vancer : parce que le champ d’absorption est loin
d’
être couvert en Russie, parce qu’on peut mettre tout le monde aux mach
6227
ce que de nouveau, et pour un temps, « ça rend »,
les
voilà tous bouche bée devant la plus inhumaine erreur de l’Histoire.
6228
ps, « ça rend », les voilà tous bouche bée devant
la
plus inhumaine erreur de l’Histoire. Tout a commencé par les philosop
6229
à tous bouche bée devant la plus inhumaine erreur
de
l’Histoire. Tout a commencé par les philosophes, le jour où, à la per
6230
ous bouche bée devant la plus inhumaine erreur de
l’
Histoire. Tout a commencé par les philosophes, le jour où, à la person
6231
humaine erreur de l’Histoire. Tout a commencé par
les
philosophes, le jour où, à la personne créatrice, ils ont substitué p
6232
l’Histoire. Tout a commencé par les philosophes,
le
jour où, à la personne créatrice, ils ont substitué pour les besoins
6233
out a commencé par les philosophes, le jour où, à
la
personne créatrice, ils ont substitué pour les besoins de leurs systè
6234
, à la personne créatrice, ils ont substitué pour
les
besoins de leurs systèmes l’individu abstrait, l’atome désigné par un
6235
nne créatrice, ils ont substitué pour les besoins
de
leurs systèmes l’individu abstrait, l’atome désigné par un chiffre et
6236
ont substitué pour les besoins de leurs systèmes
l’
individu abstrait, l’atome désigné par un chiffre et dépourvu de résis
6237
es besoins de leurs systèmes l’individu abstrait,
l’
atome désigné par un chiffre et dépourvu de résistance active. Alors l
6238
trait, l’atome désigné par un chiffre et dépourvu
de
résistance active. Alors le travail créateur, seul travail qui n’impl
6239
n chiffre et dépourvu de résistance active. Alors
le
travail créateur, seul travail qui n’implique pas la négation du lois
6240
travail créateur, seul travail qui n’implique pas
la
négation du loisir, qui ne vide pas le loisir de toute signification
6241
plique pas la négation du loisir, qui ne vide pas
le
loisir de toute signification positive mais bien au contraire en figu
6242
la négation du loisir, qui ne vide pas le loisir
de
toute signification positive mais bien au contraire en figure la plén
6243
ication positive mais bien au contraire en figure
la
plénitude, ce travail véritable a fait place dans les desseins de l’h
6244
plénitude, ce travail véritable a fait place dans
les
desseins de l’homme au labeur qu’on mesure et tarife. Et l’on s’est m
6245
travail véritable a fait place dans les desseins
de
l’homme au labeur qu’on mesure et tarife. Et l’on s’est mis à calcule
6246
avail véritable a fait place dans les desseins de
l’
homme au labeur qu’on mesure et tarife. Et l’on s’est mis à calculer a
6247
s de l’homme au labeur qu’on mesure et tarife. Et
l’
on s’est mis à calculer avec les hommes, comme s’ils n’étaient plus de
6248
sure et tarife. Et l’on s’est mis à calculer avec
les
hommes, comme s’ils n’étaient plus des hommes. On les a pris d’ici po
6249
hommes, comme s’ils n’étaient plus des hommes. On
les
a pris d’ici pour les poser là, côte à côte, additionnés, soustraits,
6250
étaient plus des hommes. On les a pris d’ici pour
les
poser là, côte à côte, additionnés, soustraits, multipliés et divisés
6251
additionnés, soustraits, multipliés et divisés à
l’
infini. Du peuple on a fait une masse, — comme de la personne un numér
6252
l’infini. Du peuple on a fait une masse, — comme
de
la personne un numéro. De la patrie on a fait la nation, — et des att
6253
infini. Du peuple on a fait une masse, — comme de
la
personne un numéro. De la patrie on a fait la nation, — et des attach
6254
fait une masse, — comme de la personne un numéro.
De
la patrie on a fait la nation, — et des attachements humains, des cha
6255
t une masse, — comme de la personne un numéro. De
la
patrie on a fait la nation, — et des attachements humains, des chaîne
6256
de la personne un numéro. De la patrie on a fait
la
nation, — et des attachements humains, des chaînes sociales. Du trava
6257
ciales. Du travailleur on a fait un salarié, — et
de
sa liberté on a fait le chômage. Mais la misère présente est un appel
6258
n a fait un salarié, — et de sa liberté on a fait
le
chômage. Mais la misère présente est un appel à l’homme. Seuls sauron
6259
ié, — et de sa liberté on a fait le chômage. Mais
la
misère présente est un appel à l’homme. Seuls sauront y répondre en p
6260
e chômage. Mais la misère présente est un appel à
l’
homme. Seuls sauront y répondre en pleine efficacité ceux pour lesquel
6261
pleine efficacité ceux pour lesquels il n’est pas
de
salut hors de cette réalité perpétuellement réparatrice et proprement
6262
rpétuellement réparatrice et proprement humaine :
la
personne. 71. Cet article a paru dans L’Ordre nouveau , n° 1. 72
6263
. 72. But d’ailleurs de plus en plus irréel, car
la
mystique du travail quantitatif tend à vider le loisir de tout conten
6264
r la mystique du travail quantitatif tend à vider
le
loisir de tout contenu concret. 73. Après avoir touché à 107 en 1914
6265
que du travail quantitatif tend à vider le loisir
de
tout contenu concret. 73. Après avoir touché à 107 en 1914. Nous uti
6266
Après avoir touché à 107 en 1914. Nous utilisons
les
chiffres donnés par le Federal Reserve Board d’une part, et d’autre p
6267
7 en 1914. Nous utilisons les chiffres donnés par
le
Federal Reserve Board d’une part, et d’autre part le Harvard Economic
6268
Federal Reserve Board d’une part, et d’autre part
le
Harvard Economic Service. 74. Tels que l’accroissement de l’embauch
6269
part le Harvard Economic Service. 74. Tels que
l’
accroissement de l’embauche dans le bâtiment, la construction des voie
6270
Economic Service. 74. Tels que l’accroissement
de
l’embauche dans le bâtiment, la construction des voies de communicati
6271
onomic Service. 74. Tels que l’accroissement de
l’
embauche dans le bâtiment, la construction des voies de communication,
6272
74. Tels que l’accroissement de l’embauche dans
le
bâtiment, la construction des voies de communication, ou la création
6273
e l’accroissement de l’embauche dans le bâtiment,
la
construction des voies de communication, ou la création d’innombrable
6274
auche dans le bâtiment, la construction des voies
de
communication, ou la création d’innombrables industries, accessoires
6275
t, la construction des voies de communication, ou
la
création d’innombrables industries, accessoires de celle de l’automob
6276
uction des voies de communication, ou la création
d’
innombrables industries, accessoires de celle de l’automobile. 75. Ca
6277
a création d’innombrables industries, accessoires
de
celle de l’automobile. 75. Car la protestation contre le scandale du
6278
n d’innombrables industries, accessoires de celle
de
l’automobile. 75. Car la protestation contre le scandale du profit p
6279
’innombrables industries, accessoires de celle de
l’
automobile. 75. Car la protestation contre le scandale du profit patr
6280
s, accessoires de celle de l’automobile. 75. Car
la
protestation contre le scandale du profit patronal s’émousse d’autant
6281
de l’automobile. 75. Car la protestation contre
le
scandale du profit patronal s’émousse d’autant plus que la misère gra
6282
n contre le scandale du profit patronal s’émousse
d’
autant plus que la misère grandit. C’est une des leçons de la crise.
6283
le du profit patronal s’émousse d’autant plus que
la
misère grandit. C’est une des leçons de la crise. 76. Nos écrivains
6284
plus que la misère grandit. C’est une des leçons
de
la crise. 76. Nos écrivains courent admirer là-bas la fabrication d’
6285
us que la misère grandit. C’est une des leçons de
la
crise. 76. Nos écrivains courent admirer là-bas la fabrication d’une
6286
crise. 76. Nos écrivains courent admirer là-bas
la
fabrication d’une casserole en treize minutes. — « Nous ferons mieux
6287
s écrivains courent admirer là-bas la fabrication
d’
une casserole en treize minutes. — « Nous ferons mieux que l’Amérique
6288
role en treize minutes. — « Nous ferons mieux que
l’
Amérique ! »
6289
2Loisir ou temps vide ?
Le
malaise De même que le « spiritualisme » du siècle dernier mérite
6290
sir ou temps vide ? Le malaise De même que
le
« spiritualisme » du siècle dernier mérite et conditionne le « matéri
6291
ualisme » du siècle dernier mérite et conditionne
le
« matérialisme » de ce siècle, de même que cette séparation de l’espr
6292
dernier mérite et conditionne le « matérialisme »
de
ce siècle, de même que cette séparation de l’esprit et de la matière
6293
isme » de ce siècle, de même que cette séparation
de
l’esprit et de la matière dénature et dégrade à la fois l’esprit et l
6294
e » de ce siècle, de même que cette séparation de
l’
esprit et de la matière dénature et dégrade à la fois l’esprit et la m
6295
ècle, de même que cette séparation de l’esprit et
de
la matière dénature et dégrade à la fois l’esprit et la matière, et r
6296
e, de même que cette séparation de l’esprit et de
la
matière dénature et dégrade à la fois l’esprit et la matière, et risq
6297
it et de la matière dénature et dégrade à la fois
l’
esprit et la matière, et risque, à la limite, de les priver de toute r
6298
matière dénature et dégrade à la fois l’esprit et
la
matière, et risque, à la limite, de les priver de toute raison d’être
6299
de à la fois l’esprit et la matière, et risque, à
la
limite, de les priver de toute raison d’être efficace, — ainsi et par
6300
s l’esprit et la matière, et risque, à la limite,
de
les priver de toute raison d’être efficace, — ainsi et parallèlement,
6301
’esprit et la matière, et risque, à la limite, de
les
priver de toute raison d’être efficace, — ainsi et parallèlement, de
6302
la matière, et risque, à la limite, de les priver
de
toute raison d’être efficace, — ainsi et parallèlement, de la corrupt
6303
isque, à la limite, de les priver de toute raison
d’
être efficace, — ainsi et parallèlement, de la corruption spirituelle
6304
raison d’être efficace, — ainsi et parallèlement,
de
la corruption spirituelle des loisirs est née la présente corruption
6305
son d’être efficace, — ainsi et parallèlement, de
la
corruption spirituelle des loisirs est née la présente corruption du
6306
de la corruption spirituelle des loisirs est née
la
présente corruption du travail. Notre siècle ne connaît plus ni le tr
6307
ption du travail. Notre siècle ne connaît plus ni
le
travail ni le loisir depuis qu’il a coupé leurs liens vivants. Nous l
6308
il. Notre siècle ne connaît plus ni le travail ni
le
loisir depuis qu’il a coupé leurs liens vivants. Nous le voyons se dé
6309
ir depuis qu’il a coupé leurs liens vivants. Nous
le
voyons se débattre dans une amère contradiction : labeur forcé ou ina
6310
: « je turbine » ou « je ne fous rien ». Phrases
d’
esclaves, consternante misère : une misère qui nous rabat au sol. L’h
6311
nante misère : une misère qui nous rabat au sol.
L’
homme dit « j’agis », et il trouve dans l’acte sa mesure, son rythme e
6312
u sol. L’homme dit « j’agis », et il trouve dans
l’
acte sa mesure, son rythme et sa joie. Une totalité. Et s’il divise al
6313
me et sa joie. Une totalité. Et s’il divise alors
le
temps de ses journées, c’est pour mieux dominer ses moyens. Selon sa
6314
joie. Une totalité. Et s’il divise alors le temps
de
ses journées, c’est pour mieux dominer ses moyens. Selon sa loi. Mais
6315
pour mieux dominer ses moyens. Selon sa loi. Mais
le
moderne dit : « Je gagne » ou « Je produis », ou bien « Je chôme », e
6316
roduis », ou bien « Je chôme », et ce sont autant
de
ruptures et de séparations hargneuses, de constats d’injustice, d’iso
6317
en « Je chôme », et ce sont autant de ruptures et
de
séparations hargneuses, de constats d’injustice, d’isolement et d’imp
6318
autant de ruptures et de séparations hargneuses,
de
constats d’injustice, d’isolement et d’impuissance. La division de no
6319
uptures et de séparations hargneuses, de constats
d’
injustice, d’isolement et d’impuissance. La division de nos journées e
6320
séparations hargneuses, de constats d’injustice,
d’
isolement et d’impuissance. La division de nos journées en 8 heures de
6321
rgneuses, de constats d’injustice, d’isolement et
d’
impuissance. La division de nos journées en 8 heures de travail et 8 h
6322
nstats d’injustice, d’isolement et d’impuissance.
La
division de nos journées en 8 heures de travail et 8 heures de loisir
6323
ustice, d’isolement et d’impuissance. La division
de
nos journées en 8 heures de travail et 8 heures de loisir est une dér
6324
uissance. La division de nos journées en 8 heures
de
travail et 8 heures de loisir est une dérision brutale des rythmes cr
6325
e nos journées en 8 heures de travail et 8 heures
de
loisir est une dérision brutale des rythmes créateurs. Elle exprime s
6326
le des rythmes créateurs. Elle exprime simplement
l’
état accidentel d’un conflit absurde entre deux opérations dont nous a
6327
ateurs. Elle exprime simplement l’état accidentel
d’
un conflit absurde entre deux opérations dont nous avons perdu le cont
6328
surde entre deux opérations dont nous avons perdu
le
contrôle, pour les avoir follement décrétées autonomes : la productio
6329
pérations dont nous avons perdu le contrôle, pour
les
avoir follement décrétées autonomes : la production et la consommatio
6330
e, pour les avoir follement décrétées autonomes :
la
production et la consommation. Cette division n’est pas humaine. Elle
6331
follement décrétées autonomes : la production et
la
consommation. Cette division n’est pas humaine. Elle nous asservit. J
6332
en pâtissons dans une mesure qui n’est pas celle
de
la condamnation portée sur notre race. On peut dire que nous en remet
6333
pâtissons dans une mesure qui n’est pas celle de
la
condamnation portée sur notre race. On peut dire que nous en remetton
6334
ous en remettons. Fausse dignité du travail
Les
nécessités anonymes naissent et grandissent à la mesure exacte de nos
6335
Les nécessités anonymes naissent et grandissent à
la
mesure exacte de nos démissions personnelles : genèse des mythiques l
6336
onymes naissent et grandissent à la mesure exacte
de
nos démissions personnelles : genèse des mythiques lois de l’économie
6337
missions personnelles : genèse des mythiques lois
de
l’économie, de l’histoire. Lorsque l’homme renonce à créer, son « tra
6338
sions personnelles : genèse des mythiques lois de
l’
économie, de l’histoire. Lorsque l’homme renonce à créer, son « travai
6339
nelles : genèse des mythiques lois de l’économie,
de
l’histoire. Lorsque l’homme renonce à créer, son « travail » n’est pl
6340
les : genèse des mythiques lois de l’économie, de
l’
histoire. Lorsque l’homme renonce à créer, son « travail » n’est plus
6341
hiques lois de l’économie, de l’histoire. Lorsque
l’
homme renonce à créer, son « travail » n’est plus que souffrance. Il n
6342
il » n’est plus que souffrance. Il ne s’agit plus
d’
accoucher, mais seulement de purger sa peine. C’est alors qu’un Frankl
6343
ce. Il ne s’agit plus d’accoucher, mais seulement
de
purger sa peine. C’est alors qu’un Franklin, qu’un Guizot, qu’un Stal
6344
s camouflent cette démission en dignité nouvelle.
La
dignité de l’homme consisterait, dit-on, dans le travail qu’il fourni
6345
t cette démission en dignité nouvelle. La dignité
de
l’homme consisterait, dit-on, dans le travail qu’il fournit pour « ga
6346
ette démission en dignité nouvelle. La dignité de
l’
homme consisterait, dit-on, dans le travail qu’il fournit pour « gagne
6347
La dignité de l’homme consisterait, dit-on, dans
le
travail qu’il fournit pour « gagner sa vie », pour assurer sa subsist
6348
sa vie », pour assurer sa subsistance matérielle.
La
dignité du singe alors ? Elle apparaît très supérieure. Les singes ga
6349
é du singe alors ? Elle apparaît très supérieure.
Les
singes gagnent leur vie et ne font pas d’histoires. Ils ne font pas t
6350
ieure. Les singes gagnent leur vie et ne font pas
d’
histoires. Ils ne font pas tant de publicité et de plans quinquennaux.
6351
d’histoires. Ils ne font pas tant de publicité et
de
plans quinquennaux. Leurs moyens sont plus simples, plus élégants. Ni
6352
ni moins efficaces d’ailleurs. On a voulu mettre
l’
esprit au service du « minimum de vie » que n’importe quel animal s’as
6353
n a voulu mettre l’esprit au service du « minimum
de
vie » que n’importe quel animal s’assure à moins de frais. Sinistre f
6354
vie » que n’importe quel animal s’assure à moins
de
frais. Sinistre farce. Morale officielle de la Troisième République,
6355
moins de frais. Sinistre farce. Morale officielle
de
la Troisième République, de l’Amérique et des Soviets. Nous croyons i
6356
ce. Morale officielle de la Troisième République,
de
l’Amérique et des Soviets. Nous croyons ici que la dignité de l’homme
6357
Morale officielle de la Troisième République, de
l’
Amérique et des Soviets. Nous croyons ici que la dignité de l’homme co
6358
e l’Amérique et des Soviets. Nous croyons ici que
la
dignité de l’homme consiste à mettre en jeu sa vie, à la risquer jusq
6359
e et des Soviets. Nous croyons ici que la dignité
de
l’homme consiste à mettre en jeu sa vie, à la risquer jusqu’à la perd
6360
t des Soviets. Nous croyons ici que la dignité de
l’
homme consiste à mettre en jeu sa vie, à la risquer jusqu’à la perdre
6361
ité de l’homme consiste à mettre en jeu sa vie, à
la
risquer jusqu’à la perdre si la mesure de notre acte nous dépasse. «
6362
iste à mettre en jeu sa vie, à la risquer jusqu’à
la
perdre si la mesure de notre acte nous dépasse. « Primauté du spiritu
6363
en jeu sa vie, à la risquer jusqu’à la perdre si
la
mesure de notre acte nous dépasse. « Primauté du spirituel » n’a pas
6364
vie, à la risquer jusqu’à la perdre si la mesure
de
notre acte nous dépasse. « Primauté du spirituel » n’a pas d’autre se
6365
e nous dépasse. « Primauté du spirituel » n’a pas
d’
autre sens pour nous. Bourgeois et marxistes partent de la nécessité
6366
sens pour nous. Bourgeois et marxistes partent
de
la nécessité du gain, — gagner sa vie. Nous partons de la liberté du
6367
ns pour nous. Bourgeois et marxistes partent de
la
nécessité du gain, — gagner sa vie. Nous partons de la liberté du ris
6368
nécessité du gain, — gagner sa vie. Nous partons
de
la liberté du risque, — c’est peut-être perdre sa vie. Cette oppositi
6369
cessité du gain, — gagner sa vie. Nous partons de
la
liberté du risque, — c’est peut-être perdre sa vie. Cette opposition
6370
le, tellement fondamentale, qu’elle nous interdit
de
prendre au tragique l’opposition toute relative du communisme et du c
6371
ale, qu’elle nous interdit de prendre au tragique
l’
opposition toute relative du communisme et du capitalisme. Ils partent
6372
du communisme et du capitalisme. Ils partent donc
de
la nécessité. Ils n’arriveront jamais à la liberté, au loisir plein.
6373
communisme et du capitalisme. Ils partent donc de
la
nécessité. Ils n’arriveront jamais à la liberté, au loisir plein. Si
6374
t donc de la nécessité. Ils n’arriveront jamais à
la
liberté, au loisir plein. Si la liberté n’est pas à l’origine d’un sy
6375
riveront jamais à la liberté, au loisir plein. Si
la
liberté n’est pas à l’origine d’un système, elle ne s’introduira jama
6376
berté, au loisir plein. Si la liberté n’est pas à
l’
origine d’un système, elle ne s’introduira jamais dans ses effets (à m
6377
loisir plein. Si la liberté n’est pas à l’origine
d’
un système, elle ne s’introduira jamais dans ses effets (à moins d’une
6378
e ne s’introduira jamais dans ses effets (à moins
d’
une révolution). Mais il y a plus. Tout travail qu’on limite à la néce
6379
n). Mais il y a plus. Tout travail qu’on limite à
la
nécessité d’assurer le minimum de vie se trouve condamné par là même
6380
a plus. Tout travail qu’on limite à la nécessité
d’
assurer le minimum de vie se trouve condamné par là même à ne jamais s
6381
out travail qu’on limite à la nécessité d’assurer
le
minimum de vie se trouve condamné par là même à ne jamais suffire à c
6382
qu’on limite à la nécessité d’assurer le minimum
de
vie se trouve condamné par là même à ne jamais suffire à cette nécess
6383
à même à ne jamais suffire à cette nécessité. Car
la
seule défense efficace, c’est l’attaque. Un travail qui néglige la cr
6384
e nécessité. Car la seule défense efficace, c’est
l’
attaque. Un travail qui néglige la création, un travail sans loisir, s
6385
efficace, c’est l’attaque. Un travail qui néglige
la
création, un travail sans loisir, sans liberté, laisse s’étendre l’em
6386
avail sans loisir, sans liberté, laisse s’étendre
l’
empire de la nécessité. On aura beau l’intensifier77 : la tâche grandi
6387
s loisir, sans liberté, laisse s’étendre l’empire
de
la nécessité. On aura beau l’intensifier77 : la tâche grandira d’auta
6388
oisir, sans liberté, laisse s’étendre l’empire de
la
nécessité. On aura beau l’intensifier77 : la tâche grandira d’autant.
6389
s’étendre l’empire de la nécessité. On aura beau
l’
intensifier77 : la tâche grandira d’autant. Et la tristesse. « Le t
6390
e de la nécessité. On aura beau l’intensifier77 :
la
tâche grandira d’autant. Et la tristesse. « Le temps vuide » Il
6391
On aura beau l’intensifier77 : la tâche grandira
d’
autant. Et la tristesse. « Le temps vuide » Il semble que la con
6392
l’intensifier77 : la tâche grandira d’autant. Et
la
tristesse. « Le temps vuide » Il semble que la condamnation por
6393
la tâche grandira d’autant. Et la tristesse. «
Le
temps vuide » Il semble que la condamnation portée à l’origine des
6394
tristesse. « Le temps vuide » Il semble que
la
condamnation portée à l’origine des temps sur le travail-nécessité fr
6395
vuide » Il semble que la condamnation portée à
l’
origine des temps sur le travail-nécessité frappe toutes les règles de
6396
la condamnation portée à l’origine des temps sur
le
travail-nécessité frappe toutes les règles de vie que l’homme essaie
6397
des temps sur le travail-nécessité frappe toutes
les
règles de vie que l’homme essaie de se donner pour justifier à ses pr
6398
sur le travail-nécessité frappe toutes les règles
de
vie que l’homme essaie de se donner pour justifier à ses propres yeux
6399
ail-nécessité frappe toutes les règles de vie que
l’
homme essaie de se donner pour justifier à ses propres yeux, voire pou
6400
rappe toutes les règles de vie que l’homme essaie
de
se donner pour justifier à ses propres yeux, voire pour glorifier ce
6401
du cynisme grossier — « Je gagne mon bifteck » —
de
la morale bourgeoise, et de l’idéalisme socialiste, démocratisation d
6402
cynisme grossier — « Je gagne mon bifteck » — de
la
morale bourgeoise, et de l’idéalisme socialiste, démocratisation du c
6403
gagne mon bifteck » — de la morale bourgeoise, et
de
l’idéalisme socialiste, démocratisation du confort moyen et de la TSF
6404
ne mon bifteck » — de la morale bourgeoise, et de
l’
idéalisme socialiste, démocratisation du confort moyen et de la TSF da
6405
e socialiste, démocratisation du confort moyen et
de
la TSF dans un monde où le libre divertissement de chacun sera la con
6406
ocialiste, démocratisation du confort moyen et de
la
TSF dans un monde où le libre divertissement de chacun sera la condit
6407
on du confort moyen et de la TSF dans un monde où
le
libre divertissement de chacun sera la condition du libre abrutisseme
6408
e la TSF dans un monde où le libre divertissement
de
chacun sera la condition du libre abrutissement de tous par la propag
6409
n monde où le libre divertissement de chacun sera
la
condition du libre abrutissement de tous par la propagande électorale
6410
e chacun sera la condition du libre abrutissement
de
tous par la propagande électorale. Prendre le travail comme point de
6411
a la condition du libre abrutissement de tous par
la
propagande électorale. Prendre le travail comme point de départ d’un
6412
ent de tous par la propagande électorale. Prendre
le
travail comme point de départ d’un système économique ou d’une cultur
6413
agande électorale. Prendre le travail comme point
de
départ d’un système économique ou d’une culture, c’est vicier à la ba
6414
ctorale. Prendre le travail comme point de départ
d’
un système économique ou d’une culture, c’est vicier à la base toutes
6415
comme point de départ d’un système économique ou
d’
une culture, c’est vicier à la base toutes les conceptions du loisir q
6416
stème économique ou d’une culture, c’est vicier à
la
base toutes les conceptions du loisir qui découlent de cette erreur s
6417
e ou d’une culture, c’est vicier à la base toutes
les
conceptions du loisir qui découlent de cette erreur spirituelle ; et
6418
se toutes les conceptions du loisir qui découlent
de
cette erreur spirituelle ; et principalement la conception abstraite
6419
t de cette erreur spirituelle ; et principalement
la
conception abstraite et négative qui sévit aujourd’hui. On peut en da
6420
négative qui sévit aujourd’hui. On peut en dater
l’
origine. Dans l’Encyclopédie de 1765, vous trouverez loisir défini com
6421
vit aujourd’hui. On peut en dater l’origine. Dans
l’
Encyclopédie de 1765, vous trouverez loisir défini comme « le temps vu
6422
. On peut en dater l’origine. Dans l’Encyclopédie
de
1765, vous trouverez loisir défini comme « le temps vuide ». Cette no
6423
die de 1765, vous trouverez loisir défini comme «
le
temps vuide ». Cette nomination qu’un libéral voudra bien reconnaître
6424
voudra bien reconnaître insuffisante, nous a valu
le
siècle d’égarement que nous tentons maintenant de solder. Un siècle d
6425
n reconnaître insuffisante, nous a valu le siècle
d’
égarement que nous tentons maintenant de solder. Un siècle de machinis
6426
le siècle d’égarement que nous tentons maintenant
de
solder. Un siècle de machinisme, ou plutôt d’inflation mécanique, si
6427
que nous tentons maintenant de solder. Un siècle
de
machinisme, ou plutôt d’inflation mécanique, si l’on convient que la
6428
ant de solder. Un siècle de machinisme, ou plutôt
d’
inflation mécanique, si l’on convient que la mesure du travail ne peut
6429
e machinisme, ou plutôt d’inflation mécanique, si
l’
on convient que la mesure du travail ne peut être prise ailleurs que d
6430
lutôt d’inflation mécanique, si l’on convient que
la
mesure du travail ne peut être prise ailleurs que dans la capacité hu
6431
e du travail ne peut être prise ailleurs que dans
la
capacité humaine d’utiliser les effets du travail. Mais nous savons l
6432
être prise ailleurs que dans la capacité humaine
d’
utiliser les effets du travail. Mais nous savons le vrai nom du « temp
6433
ailleurs que dans la capacité humaine d’utiliser
les
effets du travail. Mais nous savons le vrai nom du « temps vuide. » e
6434
’utiliser les effets du travail. Mais nous savons
le
vrai nom du « temps vuide. » et c’est chômage. Tout le mal est venu d
6435
ai nom du « temps vuide. » et c’est chômage. Tout
le
mal est venu d’une séparation, d’une disjonction. Ou plutôt, car les
6436
s vuide. » et c’est chômage. Tout le mal est venu
d’
une séparation, d’une disjonction. Ou plutôt, car les choses sont touj
6437
t chômage. Tout le mal est venu d’une séparation,
d’
une disjonction. Ou plutôt, car les choses sont toujours plus complexe
6438
une séparation, d’une disjonction. Ou plutôt, car
les
choses sont toujours plus complexes que nos sommations, tout le mal m
6439
toujours plus complexes que nos sommations, tout
le
mal moderne est symbolisé par cette disjonction du travail et du lois
6440
ail et du loisir, dont il faut maintenant déceler
la
lâcheté originelle. Car c’est bien d’un relâchement qu’elle résulte,
6441
ant déceler la lâcheté originelle. Car c’est bien
d’
un relâchement qu’elle résulte, d’une déficience de cette tension créa
6442
Car c’est bien d’un relâchement qu’elle résulte,
d’
une déficience de cette tension créatrice qui seule définit un « temps
6443
’un relâchement qu’elle résulte, d’une déficience
de
cette tension créatrice qui seule définit un « temps plein ». En sort
6444
ui seule définit un « temps plein ». En sorte que
le
« temps vuide » de l’Encyclopédie n’est au vrai qu’un temps vidé, irr
6445
« temps plein ». En sorte que le « temps vuide »
de
l’Encyclopédie n’est au vrai qu’un temps vidé, irréel renversement d’
6446
temps plein ». En sorte que le « temps vuide » de
l’
Encyclopédie n’est au vrai qu’un temps vidé, irréel renversement d’un
6447
est au vrai qu’un temps vidé, irréel renversement
d’
un temps rempli, d’un travail sans jeu, c’est-à-dire du travail forcé.
6448
emps vidé, irréel renversement d’un temps rempli,
d’
un travail sans jeu, c’est-à-dire du travail forcé. (La logique du lan
6449
travail sans jeu, c’est-à-dire du travail forcé. (
La
logique du langage ici nous guide sûrement.) Qu’une classe possédante
6450
possédante en vienne par fatigue à décréter vides
les
loisirs que ses ancêtres consacraient à la création de leur puissance
6451
vides les loisirs que ses ancêtres consacraient à
la
création de leur puissance, du même coup elle décrète « forcé » le tr
6452
isirs que ses ancêtres consacraient à la création
de
leur puissance, du même coup elle décrète « forcé » le travail des cl
6453
ur puissance, du même coup elle décrète « forcé »
le
travail des classes chargées d’assurer ce loisir. C’est créer un mond
6454
décrète « forcé » le travail des classes chargées
d’
assurer ce loisir. C’est créer un monde impensable, le nôtre. Car si l
6455
C’est créer un monde impensable, le nôtre. Car si
le
loisir est simplement le contraire du travail, et son but ; si le lab
6456
nsable, le nôtre. Car si le loisir est simplement
le
contraire du travail, et son but ; si le labeur et le repos n’ont plu
6457
mplement le contraire du travail, et son but ; si
le
labeur et le repos n’ont plus de finalité commune ; s’il n’y a plus d
6458
ontraire du travail, et son but ; si le labeur et
le
repos n’ont plus de finalité commune ; s’il n’y a plus de loisir dans
6459
et son but ; si le labeur et le repos n’ont plus
de
finalité commune ; s’il n’y a plus de loisir dans le travail ni de tr
6460
n’ont plus de finalité commune ; s’il n’y a plus
de
loisir dans le travail ni de travail dans le loisir ; s’il n’y a plus
6461
finalité commune ; s’il n’y a plus de loisir dans
le
travail ni de travail dans le loisir ; s’il n’y a plus rien dans l’un
6462
ne ; s’il n’y a plus de loisir dans le travail ni
de
travail dans le loisir ; s’il n’y a plus rien dans l’un qui permette
6463
plus de loisir dans le travail ni de travail dans
le
loisir ; s’il n’y a plus rien dans l’un qui permette de saisir la nat
6464
sir ; s’il n’y a plus rien dans l’un qui permette
de
saisir la nature de l’autre, il n’y a plus alors que de l’absurdité p
6465
n’y a plus rien dans l’un qui permette de saisir
la
nature de l’autre, il n’y a plus alors que de l’absurdité pour l’espr
6466
s rien dans l’un qui permette de saisir la nature
de
l’autre, il n’y a plus alors que de l’absurdité pour l’esprit qui les
6467
sir la nature de l’autre, il n’y a plus alors que
de
l’absurdité pour l’esprit qui les confronte, il n’y a plus que du dés
6468
la nature de l’autre, il n’y a plus alors que de
l’
absurdité pour l’esprit qui les confronte, il n’y a plus que du désord
6469
utre, il n’y a plus alors que de l’absurdité pour
l’
esprit qui les confronte, il n’y a plus que du désordre et des souffra
6470
a plus alors que de l’absurdité pour l’esprit qui
les
confronte, il n’y a plus que du désordre et des souffrances pour le c
6471
’y a plus que du désordre et des souffrances pour
le
corps qui les subit. L’acte ordonnateur, ou révolution La tâche
6472
du désordre et des souffrances pour le corps qui
les
subit. L’acte ordonnateur, ou révolution La tâche restauratrice
6473
t des souffrances pour le corps qui les subit.
L’
acte ordonnateur, ou révolution La tâche restauratrice de l’esprit,
6474
es subit. L’acte ordonnateur, ou révolution
La
tâche restauratrice de l’esprit, dévolue à notre génération, apparaît
6475
onnateur, ou révolution La tâche restauratrice
de
l’esprit, dévolue à notre génération, apparaît maintenant évidente :
6476
ateur, ou révolution La tâche restauratrice de
l’
esprit, dévolue à notre génération, apparaît maintenant évidente : rem
6477
ation, apparaît maintenant évidente : remontant à
la
racine du mal, nous réduirons d’abord l’erreur rationaliste, la sépar
6478
ontant à la racine du mal, nous réduirons d’abord
l’
erreur rationaliste, la séparation de la « pensée » et de l’« action »
6479
al, nous réduirons d’abord l’erreur rationaliste,
la
séparation de la « pensée » et de l’« action ». Nous réapprendrons à
6480
rons d’abord l’erreur rationaliste, la séparation
de
la « pensée » et de l’« action ». Nous réapprendrons à penser en homm
6481
s d’abord l’erreur rationaliste, la séparation de
la
« pensée » et de l’« action ». Nous réapprendrons à penser en hommes
6482
r rationaliste, la séparation de la « pensée » et
de
l’« action ». Nous réapprendrons à penser en hommes responsables, à p
6483
ationaliste, la séparation de la « pensée » et de
l’
« action ». Nous réapprendrons à penser en hommes responsables, à pens
6484
ns à penser en hommes responsables, à penser dans
le
risque total de l’être, qui est l’acte. Nous penserons avec des mains
6485
ommes responsables, à penser dans le risque total
de
l’être, qui est l’acte. Nous penserons avec des mains créatrices. Nou
6486
es responsables, à penser dans le risque total de
l’
être, qui est l’acte. Nous penserons avec des mains créatrices. Nous d
6487
à penser dans le risque total de l’être, qui est
l’
acte. Nous penserons avec des mains créatrices. Nous dirons : le but d
6488
enserons avec des mains créatrices. Nous dirons :
le
but du travail, ce n’est pas le loisir, mais la création. Et le but d
6489
es. Nous dirons : le but du travail, ce n’est pas
le
loisir, mais la création. Et le but du loisir, ce n’est pas la jouiss
6490
: le but du travail, ce n’est pas le loisir, mais
la
création. Et le but du loisir, ce n’est pas la jouissance, mais la cr
6491
ail, ce n’est pas le loisir, mais la création. Et
le
but du loisir, ce n’est pas la jouissance, mais la création. Nous n’a
6492
is la création. Et le but du loisir, ce n’est pas
la
jouissance, mais la création. Nous n’avons pas le goût du vide. Par c
6493
e but du loisir, ce n’est pas la jouissance, mais
la
création. Nous n’avons pas le goût du vide. Par cet acte, travail et
6494
la jouissance, mais la création. Nous n’avons pas
le
goût du vide. Par cet acte, travail et loisir retrouveront leur commu
6495
il et loisir retrouveront leur commun sens : dans
l’
actualité de l’être, où ils ne seront plus que les temps alternés d’un
6496
retrouveront leur commun sens : dans l’actualité
de
l’être, où ils ne seront plus que les temps alternés d’une plénitude
6497
trouveront leur commun sens : dans l’actualité de
l’
être, où ils ne seront plus que les temps alternés d’une plénitude joy
6498
l’actualité de l’être, où ils ne seront plus que
les
temps alternés d’une plénitude joyeusement renouvelée. L’homme tendu
6499
tre, où ils ne seront plus que les temps alternés
d’
une plénitude joyeusement renouvelée. L’homme tendu assume dans ses de
6500
alternés d’une plénitude joyeusement renouvelée.
L’
homme tendu assume dans ses desseins la nécessité et le jeu, les combi
6501
enouvelée. L’homme tendu assume dans ses desseins
la
nécessité et le jeu, les combinant selon sa loi pour créer un risque
6502
me tendu assume dans ses desseins la nécessité et
le
jeu, les combinant selon sa loi pour créer un risque nouveau. Le temp
6503
assume dans ses desseins la nécessité et le jeu,
les
combinant selon sa loi pour créer un risque nouveau. Le temps de cet
6504
binant selon sa loi pour créer un risque nouveau.
Le
temps de cet homme est plein, et nul n’y pourrait distinguer des heur
6505
lon sa loi pour créer un risque nouveau. Le temps
de
cet homme est plein, et nul n’y pourrait distinguer des heures « creu
6506
Est-ce un long loisir créateur ? Un long travail
d’
enfantement ? Cela ne va pas sans douleur, non plus que sans volupté.
6507
pas sans douleur, non plus que sans volupté. Mais
le
sens et la fin seuls importent, et fondent l’œuvre en dignité. Dignit
6508
uleur, non plus que sans volupté. Mais le sens et
la
fin seuls importent, et fondent l’œuvre en dignité. Dignité du temps
6509
ais le sens et la fin seuls importent, et fondent
l’
œuvre en dignité. Dignité du temps de l’homme. ⁂ Un jour, l’empereur d
6510
, et fondent l’œuvre en dignité. Dignité du temps
de
l’homme. ⁂ Un jour, l’empereur de la Chine fait appeler auprès de lui
6511
t fondent l’œuvre en dignité. Dignité du temps de
l’
homme. ⁂ Un jour, l’empereur de la Chine fait appeler auprès de lui so
6512
dignité. Dignité du temps de l’homme. ⁂ Un jour,
l’
empereur de la Chine fait appeler auprès de lui son peintre. « Peins-m
6513
ignité du temps de l’homme. ⁂ Un jour, l’empereur
de
la Chine fait appeler auprès de lui son peintre. « Peins-moi sur ce r
6514
ité du temps de l’homme. ⁂ Un jour, l’empereur de
la
Chine fait appeler auprès de lui son peintre. « Peins-moi sur ce roul
6515
uleau un crabe. » — « Il me faut vingt ans », dit
le
peintre. Et pendant vingt ans, l’empereur subvient à l’existence du p
6516
ingt ans », dit le peintre. Et pendant vingt ans,
l’
empereur subvient à l’existence du peintre. Cependant l’artiste se pro
6517
ntre. Et pendant vingt ans, l’empereur subvient à
l’
existence du peintre. Cependant l’artiste se promène. Sur les plages,
6518
reur subvient à l’existence du peintre. Cependant
l’
artiste se promène. Sur les plages, il vagabonde, il contemple, il app
6519
e du peintre. Cependant l’artiste se promène. Sur
les
plages, il vagabonde, il contemple, il apprend, il calcule. Au terme
6520
apprend, il calcule. Au terme qu’il s’était fixé,
le
voici devant son seigneur. « Ton tableau ? » — « Qu’on m’apporte un r
6521
pinceaux. » On fait cela, on déroule une soie. Et
d’
un seul trait miraculeux… 77. On aura beau l’appeler « travail de c
6522
t d’un seul trait miraculeux… 77. On aura beau
l’
appeler « travail de choc ». Ultime tentative pour faire aimer aux hom
6523
raculeux… 77. On aura beau l’appeler « travail
de
choc ». Ultime tentative pour faire aimer aux hommes une caricature d
6524
er aux hommes une caricature du travail créateur,
l’
émulation socialiste n’est rien d’autre qu’un nouvel opium. Ce bourrag
6525
avail créateur, l’émulation socialiste n’est rien
d’
autre qu’un nouvel opium. Ce bourrage de crâne réalisé sur une échelle
6526
’est rien d’autre qu’un nouvel opium. Ce bourrage
de
crâne réalisé sur une échelle que Ford n’avait imaginée qu’en rêve, c
6527
helle que Ford n’avait imaginée qu’en rêve, c’est
la
tentative désespérée de Staline pour introduire un peu de joie dans u
6528
maginée qu’en rêve, c’est la tentative désespérée
de
Staline pour introduire un peu de joie dans une activité qui est la n
6529
troduire un peu de joie dans une activité qui est
la
négation même de la création ; activité purement « nécessitée » par l
6530
e joie dans une activité qui est la négation même
de
la création ; activité purement « nécessitée » par la révolte de 1917
6531
oie dans une activité qui est la négation même de
la
création ; activité purement « nécessitée » par la révolte de 1917, q
6532
a création ; activité purement « nécessitée » par
la
révolte de 1917, qui décréta l’instauration en Russie d’une civilisat
6533
; activité purement « nécessitée » par la révolte
de
1917, qui décréta l’instauration en Russie d’une civilisation américa
6534
nécessitée » par la révolte de 1917, qui décréta
l’
instauration en Russie d’une civilisation américaine dont on s’efforce
6535
lte de 1917, qui décréta l’instauration en Russie
d’
une civilisation américaine dont on s’efforce, à coups de plans, de sa
6536
ivilisation américaine dont on s’efforce, à coups
de
plans, de satisfaire les exigences artificielles.
6537
n américaine dont on s’efforce, à coups de plans,
de
satisfaire les exigences artificielles.
6538
ont on s’efforce, à coups de plans, de satisfaire
les
exigences artificielles.
6539
3Groupements personnalistes
Le
drame de la France politique, c’est la carence du socialisme véritabl
6540
3Groupements personnalistes Le drame
de
la France politique, c’est la carence du socialisme véritable. L’espr
6541
3Groupements personnalistes Le drame de
la
France politique, c’est la carence du socialisme véritable. L’esprit
6542
nalistes Le drame de la France politique, c’est
la
carence du socialisme véritable. L’esprit parlementaire a détourné la
6543
itique, c’est la carence du socialisme véritable.
L’
esprit parlementaire a détourné la tradition du socialisme français de
6544
isme véritable. L’esprit parlementaire a détourné
la
tradition du socialisme français de ses buts proprement sociaux. Il a
6545
re a détourné la tradition du socialisme français
de
ses buts proprement sociaux. Il a fait de la « gauche » un parti néga
6546
rançais de ses buts proprement sociaux. Il a fait
de
la « gauche » un parti négatif, anticlérical d’abord. Il a créé dans
6547
çais de ses buts proprement sociaux. Il a fait de
la
« gauche » un parti négatif, anticlérical d’abord. Il a créé dans le
6548
rti négatif, anticlérical d’abord. Il a créé dans
le
pays une coupure qui ne correspond nullement à celle qu’opérerait une
6549
lancs et rouges s’opposent aujourd’hui exactement
de
la même manière qu’ils s’opposaient en 1848. Mais le monde a changé d
6550
cs et rouges s’opposent aujourd’hui exactement de
la
même manière qu’ils s’opposaient en 1848. Mais le monde a changé depu
6551
la même manière qu’ils s’opposaient en 1848. Mais
le
monde a changé depuis. Le socialisme français porte deux tares qui l’
6552
pposaient en 1848. Mais le monde a changé depuis.
Le
socialisme français porte deux tares qui l’empêcheront toujours d’agi
6553
puis. Le socialisme français porte deux tares qui
l’
empêcheront toujours d’agir et de créer : la mystique parlementaire et
6554
nçais porte deux tares qui l’empêcheront toujours
d’
agir et de créer : la mystique parlementaire et le marxisme — l’une tr
6555
e deux tares qui l’empêcheront toujours d’agir et
de
créer : la mystique parlementaire et le marxisme — l’une trop françai
6556
s qui l’empêcheront toujours d’agir et de créer :
la
mystique parlementaire et le marxisme — l’une trop française, au mauv
6557
d’agir et de créer : la mystique parlementaire et
le
marxisme — l’une trop française, au mauvais sens du terme, l’autre tr
6558
énie du pays. Ceci explique dans une large mesure
l’
impuissance du parti de gauche à penser le monde moderne et la situati
6559
ique dans une large mesure l’impuissance du parti
de
gauche à penser le monde moderne et la situation concrète de la Franc
6560
mesure l’impuissance du parti de gauche à penser
le
monde moderne et la situation concrète de la France en termes révolut
6561
e du parti de gauche à penser le monde moderne et
la
situation concrète de la France en termes révolutionnaires et politiq
6562
penser le monde moderne et la situation concrète
de
la France en termes révolutionnaires et politiquement créateurs. Deva
6563
nser le monde moderne et la situation concrète de
la
France en termes révolutionnaires et politiquement créateurs. Devant
6564
créateurs. Devant cette impuissance, que va faire
la
jeunesse ? Elle voit bien qu’il faudrait agir. Elle voit aussi qu’il
6565
se cherche une tradition, plutôt que des modèles
d’
importation récente. Il ne faut pas oublier que la France est le pays
6566
d’importation récente. Il ne faut pas oublier que
la
France est le pays qui a vu le plus grand nombre de révolutions depui
6567
récente. Il ne faut pas oublier que la France est
le
pays qui a vu le plus grand nombre de révolutions depuis cent-cinquan
6568
ut pas oublier que la France est le pays qui a vu
le
plus grand nombre de révolutions depuis cent-cinquante ans. C’est peu
6569
France est le pays qui a vu le plus grand nombre
de
révolutions depuis cent-cinquante ans. C’est peut-être qu’elles y éta
6570
s y étaient plus nécessaires qu’ailleurs, du fait
de
l’échec de la Réforme. Il n’en reste pas moins que, toute bourgeoise
6571
étaient plus nécessaires qu’ailleurs, du fait de
l’
échec de la Réforme. Il n’en reste pas moins que, toute bourgeoise qu’
6572
plus nécessaires qu’ailleurs, du fait de l’échec
de
la Réforme. Il n’en reste pas moins que, toute bourgeoise qu’elle soi
6573
us nécessaires qu’ailleurs, du fait de l’échec de
la
Réforme. Il n’en reste pas moins que, toute bourgeoise qu’elle soit e
6574
t et qu’elle apparaisse aux yeux du monde entier,
la
France possède une tradition révolutionnaire unique en Europe, tradit
6575
cheter leur petit nombre par leur combativité. Si
la
démocratie bourgeoise, militaire, cléricalement anticléricale, parlem
6576
taire et « progressiste », ne parvient pas à tuer
le
proudhonien qui se cache en tout Français sain, c’est sur cet élément
6577
en tout Français sain, c’est sur cet élément que
l’
on peut fonder raisonnablement l’espoir d’une rénovation sociale et mê
6578
cet élément que l’on peut fonder raisonnablement
l’
espoir d’une rénovation sociale et même culturelle de ce pays. C’est P
6579
ent que l’on peut fonder raisonnablement l’espoir
d’
une rénovation sociale et même culturelle de ce pays. C’est Proudhon,
6580
spoir d’une rénovation sociale et même culturelle
de
ce pays. C’est Proudhon, et non point Marx, qui sera le prophète d’un
6581
pays. C’est Proudhon, et non point Marx, qui sera
le
prophète d’une révolution réellement française et humaine. Proudhon q
6582
Proudhon, et non point Marx, qui sera le prophète
d’
une révolution réellement française et humaine. Proudhon qui s’opposai
6583
Proudhon qui s’opposait à Marx au nom des droits
de
la personne. Proudhon qui dénonçait, dans le matérialisme historique,
6584
oudhon qui s’opposait à Marx au nom des droits de
la
personne. Proudhon qui dénonçait, dans le matérialisme historique, la
6585
oits de la personne. Proudhon qui dénonçait, dans
le
matérialisme historique, la croyance optimiste et inhumaine en une sy
6586
n qui dénonçait, dans le matérialisme historique,
la
croyance optimiste et inhumaine en une synthèse, en un « troisième te
6587
Kierkegaard critiquait chez Hegel cette mécanique
de
l’histoire qui supprime l’individu, le conflit tragique et la respons
6588
rkegaard critiquait chez Hegel cette mécanique de
l’
histoire qui supprime l’individu, le conflit tragique et la responsabi
6589
Hegel cette mécanique de l’histoire qui supprime
l’
individu, le conflit tragique et la responsabilité spirituelle. C’est
6590
mécanique de l’histoire qui supprime l’individu,
le
conflit tragique et la responsabilité spirituelle. C’est dans cette t
6591
e qui supprime l’individu, le conflit tragique et
la
responsabilité spirituelle. C’est dans cette tradition proudhonienne,
6592
rxiste, seule vivante encore que peu visible dans
la
France d’aujourd’hui, que se placent les « groupes personnalistes ».
6593
ule vivante encore que peu visible dans la France
d’
aujourd’hui, que se placent les « groupes personnalistes ». Anticapita
6594
ible dans la France d’aujourd’hui, que se placent
les
« groupes personnalistes ». Anticapitalistes déclarés, sans pourtant
6595
Anticapitalistes déclarés, sans pourtant adopter
la
collectivisation abstraite préconisée par les soviets ; antinationali
6596
pter la collectivisation abstraite préconisée par
les
soviets ; antinationalistes et cependant patriotes ; fédéralistes dan
6597
listes et cependant patriotes ; fédéralistes dans
le
plan politique européen, et personnalistes dans le plan moral, ils oc
6598
e plan politique européen, et personnalistes dans
le
plan moral, ils occupent une position originale et bien nette, partic
6599
pre à leur rallier une jeunesse en révolte contre
la
bourgeoisie, mais dégoûtée par avance du marxisme, en tant que réalis
6600
ant que fixation brutale du capitalisme en crise.
L’
originalité de ces groupes réside d’abord dans leur refus absolu de po
6601
on brutale du capitalisme en crise. L’originalité
de
ces groupes réside d’abord dans leur refus absolu de poser les questi
6602
ces groupes réside d’abord dans leur refus absolu
de
poser les questions par rapport à une droite et à une gauche égalemen
6603
es réside d’abord dans leur refus absolu de poser
les
questions par rapport à une droite et à une gauche également condamné
6604
mnées. Par ce seul refus, ils opèrent déjà ce que
le
vocabulaire de l’Ordre nouveau nomme un « changement de plan », — c’e
6605
eul refus, ils opèrent déjà ce que le vocabulaire
de
l’Ordre nouveau nomme un « changement de plan », — c’est-à-dire un ac
6606
abulaire de l’Ordre nouveau nomme un « changement
de
plan », — c’est-à-dire un acte révolutionnaire. Ils se dressent ainsi
6607
cte révolutionnaire. Ils se dressent ainsi contre
le
préjugé le plus nocif de la mentalité politique française. C’est un v
6608
ionnaire. Ils se dressent ainsi contre le préjugé
le
plus nocif de la mentalité politique française. C’est un volume entie
6609
se dressent ainsi contre le préjugé le plus nocif
de
la mentalité politique française. C’est un volume entier qu’il faudra
6610
dressent ainsi contre le préjugé le plus nocif de
la
mentalité politique française. C’est un volume entier qu’il faudrait
6611
C’est un volume entier qu’il faudrait consacrer à
la
critique des méfaits de ce préjugé, si profondément enraciné dans le
6612
u’il faudrait consacrer à la critique des méfaits
de
ce préjugé, si profondément enraciné dans le sentiment du Français mo
6613
aits de ce préjugé, si profondément enraciné dans
le
sentiment du Français moyen, si stérile, si stérilisant, si peu réali
6614
éaliste, si vainement irritant, et qui fausse dès
l’
origine toute discussion honnête sur les réformes nécessaires. Les doc
6615
fausse dès l’origine toute discussion honnête sur
les
réformes nécessaires. Les doctrines économiques et sociales développé
6616
discussion honnête sur les réformes nécessaires.
Les
doctrines économiques et sociales développées par Esprit et surtout p
6617
surtout par l’Ordre nouveau auraient conquis déjà
d’
innombrables adhésions, si seulement elles s’étaient données pour des
6618
lement elles s’étaient données pour des doctrines
de
droite ou de gauche. Mais c’est précisément ce genre d’adhésion senti
6619
s’étaient données pour des doctrines de droite ou
de
gauche. Mais c’est précisément ce genre d’adhésion sentimentale que l
6620
ite ou de gauche. Mais c’est précisément ce genre
d’
adhésion sentimentale que les deux groupes refusent avec rigueur. D’où
6621
précisément ce genre d’adhésion sentimentale que
les
deux groupes refusent avec rigueur. D’où les malentendus, parfois bie
6622
ntale que les deux groupes refusent avec rigueur.
D’
où les malentendus, parfois bien réjouissants, qu’ils ont provoqués de
6623
que les deux groupes refusent avec rigueur. D’où
les
malentendus, parfois bien réjouissants, qu’ils ont provoqués de tous
6624
, parfois bien réjouissants, qu’ils ont provoqués
de
tous côtés. « Petits penseurs qui travaillent pour le fascisme », s’é
6625
ous côtés. « Petits penseurs qui travaillent pour
le
fascisme », s’écrient les communistes à propos de l’Ordre nouveau, ce
6626
urs qui travaillent pour le fascisme », s’écrient
les
communistes à propos de l’Ordre nouveau, cependant que la Critica fas
6627
nistes à propos de l’Ordre nouveau, cependant que
la
Critica fascista déclare à propos du même groupe : « Nous préférons e
6628
à propos du même groupe : « Nous préférons encore
les
marxistes ! » Esprit, de même, se voit qualifié de fasciste par les g
6629
s marxistes ! » Esprit, de même, se voit qualifié
de
fasciste par les gauches, et de bolchévique par les droites. Preuve q
6630
Esprit, de même, se voit qualifié de fasciste par
les
gauches, et de bolchévique par les droites. Preuve qu’il y a dans ces
6631
se voit qualifié de fasciste par les gauches, et
de
bolchévique par les droites. Preuve qu’il y a dans ces deux groupes d
6632
e fasciste par les gauches, et de bolchévique par
les
droites. Preuve qu’il y a dans ces deux groupes de jeunes quelque cho
6633
s droites. Preuve qu’il y a dans ces deux groupes
de
jeunes quelque chose de vraiment nouveau, quelque chose d’irréductibl
6634
y a dans ces deux groupes de jeunes quelque chose
de
vraiment nouveau, quelque chose d’irréductible aux vieilles distincti
6635
quelque chose de vraiment nouveau, quelque chose
d’
irréductible aux vieilles distinctions familières, concrétisées par la
6636
ieilles distinctions familières, concrétisées par
la
seule disposition des députés dans les travées du Palais-Bourbon. Le
6637
étisées par la seule disposition des députés dans
les
travées du Palais-Bourbon. Le Cahier de revendications que publiait e
6638
n des députés dans les travées du Palais-Bourbon.
Le
Cahier de revendications que publiait en 1932, la Nouvelle Revue fra
6639
tés dans les travées du Palais-Bourbon. Le Cahier
de
revendications que publiait en 1932, la Nouvelle Revue française , m
6640
Le Cahier de revendications que publiait en 1932,
la
Nouvelle Revue française , manifesta pour la première fois l’existen
6641
Revue française , manifesta pour la première fois
l’
existence de cette « troisième force », non marxiste et anticapitalist
6642
ise , manifesta pour la première fois l’existence
de
cette « troisième force », non marxiste et anticapitaliste, qui depui
6643
te, qui depuis lors s’est précisée et développée.
Les
deux groupes de tête du mouvement restent à ce jour Esprit et l’Ordre
6644
rs s’est précisée et développée. Les deux groupes
de
tête du mouvement restent à ce jour Esprit et l’Ordre nouveau. Cherch
6645
l’Ordre nouveau. Cherchons à voir d’abord ce qui
les
unit en principe : 1° Quelques refus massifs, refus du capitalisme cr
6646
ques refus massifs, refus du capitalisme créateur
d’
injustice sociale, de guerres, de chômage, d’immoralité publique et d’
6647
efus du capitalisme créateur d’injustice sociale,
de
guerres, de chômage, d’immoralité publique et d’un mercantilisme géné
6648
talisme créateur d’injustice sociale, de guerres,
de
chômage, d’immoralité publique et d’un mercantilisme général qui se m
6649
teur d’injustice sociale, de guerres, de chômage,
d’
immoralité publique et d’un mercantilisme général qui se manifeste jus
6650
de guerres, de chômage, d’immoralité publique et
d’
un mercantilisme général qui se manifeste jusque dans le domaine de la
6651
ercantilisme général qui se manifeste jusque dans
le
domaine de la pensée ; refus du nationalisme mystique, considéré comm
6652
e général qui se manifeste jusque dans le domaine
de
la pensée ; refus du nationalisme mystique, considéré comme une capta
6653
énéral qui se manifeste jusque dans le domaine de
la
pensée ; refus du nationalisme mystique, considéré comme une captatio
6654
ystique, considéré comme une captation, au profit
de
l’État et de la finance, du sentiment patriotique originel ; refus de
6655
ique, considéré comme une captation, au profit de
l’
État et de la finance, du sentiment patriotique originel ; refus de la
6656
idéré comme une captation, au profit de l’État et
de
la finance, du sentiment patriotique originel ; refus de la culture b
6657
ré comme une captation, au profit de l’État et de
la
finance, du sentiment patriotique originel ; refus de la culture bour
6658
inance, du sentiment patriotique originel ; refus
de
la culture bourgeoise et de la distinction commode qu’elle suppose et
6659
nce, du sentiment patriotique originel ; refus de
la
culture bourgeoise et de la distinction commode qu’elle suppose et im
6660
ique originel ; refus de la culture bourgeoise et
de
la distinction commode qu’elle suppose et implique entre la pensée et
6661
e originel ; refus de la culture bourgeoise et de
la
distinction commode qu’elle suppose et implique entre la pensée et l’
6662
inction commode qu’elle suppose et implique entre
la
pensée et l’action ; 2° Quelques affirmations doctrinales : affirmati
6663
de qu’elle suppose et implique entre la pensée et
l’
action ; 2° Quelques affirmations doctrinales : affirmation des droits
6664
affirmations doctrinales : affirmation des droits
de
la personne humaine, toujours supérieurs à ceux de l’État, qui doit n
6665
irmations doctrinales : affirmation des droits de
la
personne humaine, toujours supérieurs à ceux de l’État, qui doit norm
6666
e la personne humaine, toujours supérieurs à ceux
de
l’État, qui doit normalement leur être subordonné ; affirmation de la
6667
a personne humaine, toujours supérieurs à ceux de
l’
État, qui doit normalement leur être subordonné ; affirmation de la pr
6668
it normalement leur être subordonné ; affirmation
de
la primauté nécessaire du spirituel (qu’ils définissent d’ailleurs as
6669
normalement leur être subordonné ; affirmation de
la
primauté nécessaire du spirituel (qu’ils définissent d’ailleurs assez
6670
ssent d’ailleurs assez diversement) ; affirmation
de
la nécessité de reprendre à la base l’ensemble de l’organisation écon
6671
nt d’ailleurs assez diversement) ; affirmation de
la
nécessité de reprendre à la base l’ensemble de l’organisation économi
6672
assez diversement) ; affirmation de la nécessité
de
reprendre à la base l’ensemble de l’organisation économique, et de ne
6673
ent) ; affirmation de la nécessité de reprendre à
la
base l’ensemble de l’organisation économique, et de ne pas se content
6674
ffirmation de la nécessité de reprendre à la base
l’
ensemble de l’organisation économique, et de ne pas se contenter de ré
6675
de la nécessité de reprendre à la base l’ensemble
de
l’organisation économique, et de ne pas se contenter de réformes part
6676
la nécessité de reprendre à la base l’ensemble de
l’
organisation économique, et de ne pas se contenter de réformes partiel
6677
base l’ensemble de l’organisation économique, et
de
ne pas se contenter de réformes partielles ; affirmation enfin d’un n
6678
rganisation économique, et de ne pas se contenter
de
réformes partielles ; affirmation enfin d’un nouvel esprit communauta
6679
tenter de réformes partielles ; affirmation enfin
d’
un nouvel esprit communautaire, fondé non pas sur une mystique de race
6680
rit communautaire, fondé non pas sur une mystique
de
race, de classe ou de parti, mais sur un sens concret des responsabil
6681
nautaire, fondé non pas sur une mystique de race,
de
classe ou de parti, mais sur un sens concret des responsabilités pers
6682
dé non pas sur une mystique de race, de classe ou
de
parti, mais sur un sens concret des responsabilités personnelles. Ces
6683
nelles. Ces refus et ces affirmations définissent
l’
attitude spirituelle des jeunes groupes. Ils indiquent assez la nouvea
6684
irituelle des jeunes groupes. Ils indiquent assez
la
nouveauté de leur point de départ. Alors que les partis aux prises da
6685
jeunes groupes. Ils indiquent assez la nouveauté
de
leur point de départ. Alors que les partis aux prises dans la presse
6686
s. Ils indiquent assez la nouveauté de leur point
de
départ. Alors que les partis aux prises dans la presse évitent avec e
6687
z la nouveauté de leur point de départ. Alors que
les
partis aux prises dans la presse évitent avec ensemble de poser les q
6688
t de départ. Alors que les partis aux prises dans
la
presse évitent avec ensemble de poser les questions fondamentales, et
6689
s aux prises dans la presse évitent avec ensemble
de
poser les questions fondamentales, et se cantonnent dans des luttes p
6690
ses dans la presse évitent avec ensemble de poser
les
questions fondamentales, et se cantonnent dans des luttes périmées et
6691
les, et se cantonnent dans des luttes périmées et
de
polémiques malhonnêtes, Esprit et L’Ordre nouveau affirment la né
6692
honnêtes, Esprit et L’Ordre nouveau affirment
la
nécessité de s’attaquer au problème de l’homme même dans la civilisat
6693
prit et L’Ordre nouveau affirment la nécessité
de
s’attaquer au problème de l’homme même dans la civilisation mécanique
6694
affirment la nécessité de s’attaquer au problème
de
l’homme même dans la civilisation mécanique. Ainsi, pour être moins b
6695
firment la nécessité de s’attaquer au problème de
l’
homme même dans la civilisation mécanique. Ainsi, pour être moins bruy
6696
té de s’attaquer au problème de l’homme même dans
la
civilisation mécanique. Ainsi, pour être moins bruyant et moins démag
6697
si, pour être moins bruyant et moins démagogique,
le
combat qu’ils mènent est beaucoup plus radical au sens étymologique d
6698
me : c’est aux racines du mal qu’ils s’attaquent.
D’
où leur force d’entraînement lente et profonde, dont les effets se man
6699
acines du mal qu’ils s’attaquent. D’où leur force
d’
entraînement lente et profonde, dont les effets se manifesteront de pl
6700
leur force d’entraînement lente et profonde, dont
les
effets se manifesteront de plus en plus visiblement à mesure que le d
6701
esteront de plus en plus visiblement à mesure que
le
développement de la crise confirmera leurs prévisions. Mais il ne suf
6702
en plus visiblement à mesure que le développement
de
la crise confirmera leurs prévisions. Mais il ne suffit pas qu’un poi
6703
plus visiblement à mesure que le développement de
la
crise confirmera leurs prévisions. Mais il ne suffit pas qu’un point
6704
urs prévisions. Mais il ne suffit pas qu’un point
de
départ soit juste. Il faut encore partir, — sinon le point de départ
6705
départ soit juste. Il faut encore partir, — sinon
le
point de départ se transforme en un simple point de vue, pour le plai
6706
it juste. Il faut encore partir, — sinon le point
de
départ se transforme en un simple point de vue, pour le plaisir stéri
6707
art se transforme en un simple point de vue, pour
le
plaisir stérile des clercs bourgeois. C’est ici la question de la tac
6708
e plaisir stérile des clercs bourgeois. C’est ici
la
question de la tactique qui se pose, en même temps que celle des inst
6709
érile des clercs bourgeois. C’est ici la question
de
la tactique qui se pose, en même temps que celle des institutions à c
6710
le des clercs bourgeois. C’est ici la question de
la
tactique qui se pose, en même temps que celle des institutions à cons
6711
uctiviste, régionalisme, traduisant cette formule
de
base : Spirituel d’abord, Économique ensuite, Politique à leur servic
6712
ensuite, Politique à leur service. Il est facile
d’
indiquer rapidement le principe de cohésion de ces trois ordres. Dans
6713
leur service. Il est facile d’indiquer rapidement
le
principe de cohésion de ces trois ordres. Dans l’ordre philosophique,
6714
. Il est facile d’indiquer rapidement le principe
de
cohésion de ces trois ordres. Dans l’ordre philosophique, L’Ordre no
6715
ile d’indiquer rapidement le principe de cohésion
de
ces trois ordres. Dans l’ordre philosophique, L’Ordre nouveau suspe
6716
le principe de cohésion de ces trois ordres. Dans
l’
ordre philosophique, L’Ordre nouveau suspendait toutes ses définitio
6717
rdre nouveau suspendait toutes ses définitions à
l’
acte constituant la personne (l’individu engagé dans un conflit concre
6718
ndait toutes ses définitions à l’acte constituant
la
personne (l’individu engagé dans un conflit concret). Sur cette notio
6719
ses définitions à l’acte constituant la personne (
l’
individu engagé dans un conflit concret). Sur cette notion de l’homme
6720
engagé dans un conflit concret). Sur cette notion
de
l’homme actif et créateur, se fondait une analyse du pouvoir et des v
6721
agé dans un conflit concret). Sur cette notion de
l’
homme actif et créateur, se fondait une analyse du pouvoir et des vale
6722
e, dont on peut trouver la première synthèse dans
l’
ouvrage important d’Aron et Dandieu : la Révolution nécessaire. Sa rev
6723
ver la première synthèse dans l’ouvrage important
d’
Aron et Dandieu : la Révolution nécessaire. Sa revendication essentiel
6724
hèse dans l’ouvrage important d’Aron et Dandieu :
la
Révolution nécessaire. Sa revendication essentielle : l’abolition de
6725
lution nécessaire. Sa revendication essentielle :
l’
abolition de la condition prolétarienne par le moyen du service civil
6726
saire. Sa revendication essentielle : l’abolition
de
la condition prolétarienne par le moyen du service civil de travail78
6727
re. Sa revendication essentielle : l’abolition de
la
condition prolétarienne par le moyen du service civil de travail78. L
6728
e : l’abolition de la condition prolétarienne par
le
moyen du service civil de travail78. L’analyse du aboutissait d’autre
6729
ition prolétarienne par le moyen du service civil
de
travail78. L’analyse du aboutissait d’autre part à une conception de
6730
ienne par le moyen du service civil de travail78.
L’
analyse du aboutissait d’autre part à une conception de l’organisation
6731
lyse du aboutissait d’autre part à une conception
de
l’organisation politique radicalement antiétatiste, fédéraliste, ou m
6732
e du aboutissait d’autre part à une conception de
l’
organisation politique radicalement antiétatiste, fédéraliste, ou mieu
6733
antiétatiste, fédéraliste, ou mieux communaliste.
L’
assimilation de la personne à un acte, tel est donc le fait spirituel,
6734
édéraliste, ou mieux communaliste. L’assimilation
de
la personne à un acte, tel est donc le fait spirituel, le fait humain
6735
raliste, ou mieux communaliste. L’assimilation de
la
personne à un acte, tel est donc le fait spirituel, le fait humain pa
6736
similation de la personne à un acte, tel est donc
le
fait spirituel, le fait humain par excellence auquel L’Ordre nouveau
6737
rsonne à un acte, tel est donc le fait spirituel,
le
fait humain par excellence auquel L’Ordre nouveau voulait rattacher
6738
llence auquel L’Ordre nouveau voulait rattacher
d’
une façon immédiate toutes les institutions. Telle est la « primauté d
6739
u voulait rattacher d’une façon immédiate toutes
les
institutions. Telle est la « primauté du spirituel » qu’il ne cessa d
6740
açon immédiate toutes les institutions. Telle est
la
« primauté du spirituel » qu’il ne cessa d’invoquer au risque, il fau
6741
e est la « primauté du spirituel » qu’il ne cessa
d’
invoquer au risque, il faut le dire, de créer provisoirement, dans cer
6742
el » qu’il ne cessa d’invoquer au risque, il faut
le
dire, de créer provisoirement, dans certains cerveaux, les plus grave
6743
l ne cessa d’invoquer au risque, il faut le dire,
de
créer provisoirement, dans certains cerveaux, les plus graves malente
6744
de créer provisoirement, dans certains cerveaux,
les
plus graves malentendus. (On a cru, ou feint de croire, qu’il ne s’ag
6745
les plus graves malentendus. (On a cru, ou feint
de
croire, qu’il ne s’agissait là que d’un « spiritualisme ». De même, o
6746
u, ou feint de croire, qu’il ne s’agissait là que
d’
un « spiritualisme ». De même, on a trop souvent confondu, et jusque c
6747
même, on a trop souvent confondu, et jusque chez
les
communistes, matérialisme et matérialisme dialectique.) « Primauté du
6748
irituel », nous retrouvons cette affirmation dans
la
revue Esprit. S’agit-il là, encore, du spirituel comme acte ? Certes,
6749
comme acte ? Certes, Emmanuel Mounier, directeur
de
la revue, définissait dès son premier numéro une conception spiritual
6750
mme acte ? Certes, Emmanuel Mounier, directeur de
la
revue, définissait dès son premier numéro une conception spiritualist
6751
numéro une conception spiritualiste qui n’a rien
de
commun avec cela qu’ont voulu voir en elle les critiques de droite et
6752
ien de commun avec cela qu’ont voulu voir en elle
les
critiques de droite et de gauche, victimes de la confusion que j’ai d
6753
avec cela qu’ont voulu voir en elle les critiques
de
droite et de gauche, victimes de la confusion que j’ai dite. « Ce ne
6754
ont voulu voir en elle les critiques de droite et
de
gauche, victimes de la confusion que j’ai dite. « Ce ne sont pas ceux
6755
le les critiques de droite et de gauche, victimes
de
la confusion que j’ai dite. « Ce ne sont pas ceux qui disent Esprit !
6756
les critiques de droite et de gauche, victimes de
la
confusion que j’ai dite. « Ce ne sont pas ceux qui disent Esprit ! Es
6757
it !… » Mais tandis que L’Ordre nouveau évitait
l’
emploi fort équivoque du mot Esprit, pour y substituer l’adjectif « sp
6758
i fort équivoque du mot Esprit, pour y substituer
l’
adjectif « spirituel » qualifiant l’acte personnel — et cette nuance e
6759
y substituer l’adjectif « spirituel » qualifiant
l’
acte personnel — et cette nuance est capitale —, il est incontestable
6760
e nuance est capitale —, il est incontestable que
l’
« esprit » d’ Esprit est d’inspiration spécifiquement chrétienne. La
6761
capitale —, il est incontestable que l’« esprit »
d’
Esprit est d’inspiration spécifiquement chrétienne. La revue a d’ail
6762
est incontestable que l’« esprit » d’ Esprit est
d’
inspiration spécifiquement chrétienne. La revue a d’ailleurs francheme
6763
rit est d’inspiration spécifiquement chrétienne.
La
revue a d’ailleurs franchement pris position dans un numéro spécial i
6764
n dans un numéro spécial intitulé : Rupture entre
l’
ordre chrétien et le désordre établi. Elle n’en reste pas moins le lie
6765
cial intitulé : Rupture entre l’ordre chrétien et
le
désordre établi. Elle n’en reste pas moins le lieu de rencontre de je
6766
et le désordre établi. Elle n’en reste pas moins
le
lieu de rencontre de jeunes écrivains « de toutes croyances et de tou
6767
ésordre établi. Elle n’en reste pas moins le lieu
de
rencontre de jeunes écrivains « de toutes croyances et de toutes incr
6768
i. Elle n’en reste pas moins le lieu de rencontre
de
jeunes écrivains « de toutes croyances et de toutes incroyances », co
6769
moins le lieu de rencontre de jeunes écrivains «
de
toutes croyances et de toutes incroyances », comme disait Péguy, le l
6770
ntre de jeunes écrivains « de toutes croyances et
de
toutes incroyances », comme disait Péguy, le lieu d’une enquête perma
6771
s et de toutes incroyances », comme disait Péguy,
le
lieu d’une enquête permanente et approfondie sur la condition humaine
6772
toutes incroyances », comme disait Péguy, le lieu
d’
une enquête permanente et approfondie sur la condition humaine telle q
6773
lieu d’une enquête permanente et approfondie sur
la
condition humaine telle que la déterminent le capitalisme et l’esprit
6774
et approfondie sur la condition humaine telle que
la
déterminent le capitalisme et l’esprit bourgeois, — le lieu enfin d’u
6775
sur la condition humaine telle que la déterminent
le
capitalisme et l’esprit bourgeois, — le lieu enfin d’un ambitieux eff
6776
umaine telle que la déterminent le capitalisme et
l’
esprit bourgeois, — le lieu enfin d’un ambitieux effort de reconstruct
6777
terminent le capitalisme et l’esprit bourgeois, —
le
lieu enfin d’un ambitieux effort de reconstruction culturelle. Il fau
6778
apitalisme et l’esprit bourgeois, — le lieu enfin
d’
un ambitieux effort de reconstruction culturelle. Il faut citer ici le
6779
bourgeois, — le lieu enfin d’un ambitieux effort
de
reconstruction culturelle. Il faut citer ici les numéros volumineux c
6780
t de reconstruction culturelle. Il faut citer ici
les
numéros volumineux consacrés à la question du Travail, ou à l’Argent
6781
faut citer ici les numéros volumineux consacrés à
la
question du Travail, ou à l’Argent misère du pauvre, misère du riche.
6782
lumineux consacrés à la question du Travail, ou à
l’
Argent misère du pauvre, misère du riche. Un tel titre n’évoque-t-il p
6783
era-t-elle un rôle comparable à celui des Cahiers
de
la quinzaine ? Elle a su se garder assez bien de la démagogie, des à
6784
-t-elle un rôle comparable à celui des Cahiers de
la
quinzaine ? Elle a su se garder assez bien de la démagogie, des à peu
6785
de la quinzaine ? Elle a su se garder assez bien
de
la démagogie, des à peu près journalistiques, des attaques personnell
6786
la quinzaine ? Elle a su se garder assez bien de
la
démagogie, des à peu près journalistiques, des attaques personnelles
6787
listiques, des attaques personnelles qui assurent
d’
ordinaire aux publications dites révolutionnaires un succès de lecture
6788
aux publications dites révolutionnaires un succès
de
lecture, aux dépens de toute adhésion durable. 78. Celui-ci a fait
6789
de toute adhésion durable. 78. Celui-ci a fait
l’
objet des études patientes d’un groupe d’ingénieurs et de jeunes indus
6790
78. Celui-ci a fait l’objet des études patientes
d’
un groupe d’ingénieurs et de jeunes industriels. Il a donné lieu à plu
6791
i a fait l’objet des études patientes d’un groupe
d’
ingénieurs et de jeunes industriels. Il a donné lieu à plusieurs expér
6792
des études patientes d’un groupe d’ingénieurs et
de
jeunes industriels. Il a donné lieu à plusieurs expériences concluant
6793
à plusieurs expériences concluantes. Des membres
de
l’ON accomplirent plusieurs périodes de travail dans des usines, où i
6794
plusieurs expériences concluantes. Des membres de
l’
ON accomplirent plusieurs périodes de travail dans des usines, où ils
6795
s membres de l’ON accomplirent plusieurs périodes
de
travail dans des usines, où ils remplacèrent les ouvriers. Il s’agiss
6796
s de travail dans des usines, où ils remplacèrent
les
ouvriers. Il s’agissait de démontrer par l’exemple la possibilité d’u
6797
, où ils remplacèrent les ouvriers. Il s’agissait
de
démontrer par l’exemple la possibilité d’un service de travail analog
6798
rent les ouvriers. Il s’agissait de démontrer par
l’
exemple la possibilité d’un service de travail analogue au service mil
6799
uvriers. Il s’agissait de démontrer par l’exemple
la
possibilité d’un service de travail analogue au service militaire, et
6800
gissait de démontrer par l’exemple la possibilité
d’
un service de travail analogue au service militaire, et destiné à assu
6801
montrer par l’exemple la possibilité d’un service
de
travail analogue au service militaire, et destiné à assurer toute la
6802
au service militaire, et destiné à assurer toute
la
production mécanisée, c’est-à-dire la part de labeur qui revient dans
6803
surer toute la production mécanisée, c’est-à-dire
la
part de labeur qui revient dans l’ordre actuel aux manœuvres, aux ouv
6804
ute la production mécanisée, c’est-à-dire la part
de
labeur qui revient dans l’ordre actuel aux manœuvres, aux ouvriers no
6805
, c’est-à-dire la part de labeur qui revient dans
l’
ordre actuel aux manœuvres, aux ouvriers non spécialisés, aux « nomade
6806
vriers non spécialisés, aux « nomades ». Du coup,
le
chômage se trouverait aboli, et la production dégagée des lois fatale
6807
es ». Du coup, le chômage se trouverait aboli, et
la
production dégagée des lois fatales de la concurrence libérale et de
6808
aboli, et la production dégagée des lois fatales
de
la concurrence libérale et de la concentration capitaliste : le servi
6809
oli, et la production dégagée des lois fatales de
la
concurrence libérale et de la concentration capitaliste : le service
6810
ée des lois fatales de la concurrence libérale et
de
la concentration capitaliste : le service civil de travail dépendrait
6811
des lois fatales de la concurrence libérale et de
la
concentration capitaliste : le service civil de travail dépendrait, e
6812
nce libérale et de la concentration capitaliste :
le
service civil de travail dépendrait, en effet, d’un office central qu
6813
e la concentration capitaliste : le service civil
de
travail dépendrait, en effet, d’un office central qui aurait pour tâc
6814
le service civil de travail dépendrait, en effet,
d’
un office central qui aurait pour tâche d’ajuster exactement la produc
6815
effet, d’un office central qui aurait pour tâche
d’
ajuster exactement la production à la consommation. Le rôle de l’État
6816
entral qui aurait pour tâche d’ajuster exactement
la
production à la consommation. Le rôle de l’État se confondrait à peu
6817
t pour tâche d’ajuster exactement la production à
la
consommation. Le rôle de l’État se confondrait à peu de choses près a
6818
uster exactement la production à la consommation.
Le
rôle de l’État se confondrait à peu de choses près avec celui de cet
6819
actement la production à la consommation. Le rôle
de
l’État se confondrait à peu de choses près avec celui de cet office.
6820
ement la production à la consommation. Le rôle de
l’
État se confondrait à peu de choses près avec celui de cet office. Tou
6821
at se confondrait à peu de choses près avec celui
de
cet office. Tout le reste de la production « qualifiée » serait libre
6822
peu de choses près avec celui de cet office. Tout
le
reste de la production « qualifiée » serait libre, et placé sous la r
6823
oses près avec celui de cet office. Tout le reste
de
la production « qualifiée » serait libre, et placé sous la responsabi
6824
s près avec celui de cet office. Tout le reste de
la
production « qualifiée » serait libre, et placé sous la responsabilit
6825
duction « qualifiée » serait libre, et placé sous
la
responsabilité de corporations régionales. Ainsi l’État se trouverait
6826
e » serait libre, et placé sous la responsabilité
de
corporations régionales. Ainsi l’État se trouverait-il réduit à sa pl
6827
responsabilité de corporations régionales. Ainsi
l’
État se trouverait-il réduit à sa plus simple expression : un bureau d
6828
il réduit à sa plus simple expression : un bureau
de
statistiques et de répartition ; les tâches politiques étant confiées
6829
simple expression : un bureau de statistiques et
de
répartition ; les tâches politiques étant confiées à la fédération de
6830
n : un bureau de statistiques et de répartition ;
les
tâches politiques étant confiées à la fédération des « petites patrie
6831
artition ; les tâches politiques étant confiées à
la
fédération des « petites patries régionales ».
6832
4Qu’est-ce que
la
politique ? 1. La politique est en principe ce qui intéresse la cit
6833
4Qu’est-ce que la politique ? 1.
La
politique est en principe ce qui intéresse la cité. Aucun des habitan
6834
1. La politique est en principe ce qui intéresse
la
cité. Aucun des habitants de la cité n’a donc le droit de s’en désint
6835
ipe ce qui intéresse la cité. Aucun des habitants
de
la cité n’a donc le droit de s’en désintéresser. Ou, s’il le fait, il
6836
ce qui intéresse la cité. Aucun des habitants de
la
cité n’a donc le droit de s’en désintéresser. Ou, s’il le fait, il pe
6837
la cité. Aucun des habitants de la cité n’a donc
le
droit de s’en désintéresser. Ou, s’il le fait, il perd le droit de se
6838
Aucun des habitants de la cité n’a donc le droit
de
s’en désintéresser. Ou, s’il le fait, il perd le droit de se plaindre
6839
n’a donc le droit de s’en désintéresser. Ou, s’il
le
fait, il perd le droit de se plaindre quand les affaires, à son avis,
6840
de s’en désintéresser. Ou, s’il le fait, il perd
le
droit de se plaindre quand les affaires, à son avis, vont mal. Ainsi
6841
désintéresser. Ou, s’il le fait, il perd le droit
de
se plaindre quand les affaires, à son avis, vont mal. Ainsi parle un
6842
il le fait, il perd le droit de se plaindre quand
les
affaires, à son avis, vont mal. Ainsi parle un grossier bon sens. 2.
6843
2. Nous voyons aujourd’hui un nombre grandissant
d’
intellectuels proclamer avec émotion leur volonté de s’intéresser à la
6844
intellectuels proclamer avec émotion leur volonté
de
s’intéresser à la cité dont ils sont membres. Cette émotion est celle
6845
lamer avec émotion leur volonté de s’intéresser à
la
cité dont ils sont membres. Cette émotion est celle d’une découverte.
6846
té dont ils sont membres. Cette émotion est celle
d’
une découverte. Ils découvrent que le droit de se plaindre, dont ils a
6847
on est celle d’une découverte. Ils découvrent que
le
droit de se plaindre, dont ils avaient toujours usé, entraîne le devo
6848
lle d’une découverte. Ils découvrent que le droit
de
se plaindre, dont ils avaient toujours usé, entraîne le devoir de mod
6849
plaindre, dont ils avaient toujours usé, entraîne
le
devoir de modifier la situation dont ils se plaignent. Conséquence po
6850
dont ils avaient toujours usé, entraîne le devoir
de
modifier la situation dont ils se plaignent. Conséquence pour eux si
6851
ient toujours usé, entraîne le devoir de modifier
la
situation dont ils se plaignent. Conséquence pour eux si nouvelle, qu
6852
onséquence pour eux si nouvelle, qu’ils éprouvent
le
besoin de « justifier » leurs interventions politiques, — comme si ce
6853
pour eux si nouvelle, qu’ils éprouvent le besoin
de
« justifier » leurs interventions politiques, — comme si cela n’allai
6854
— comme si cela n’allait pas de soi ! (Exemple :
les
Pages de journal d’André Gide.) Cette fausse honte ou cette mauvaise
6855
i cela n’allait pas de soi ! (Exemple : les Pages
de
journal d’André Gide.) Cette fausse honte ou cette mauvaise conscienc
6856
lait pas de soi ! (Exemple : les Pages de journal
d’
André Gide.) Cette fausse honte ou cette mauvaise conscience, cette cr
6857
honte ou cette mauvaise conscience, cette crainte
de
« trahir » en servant, ces raisons que l’on s’efforce de donner, non
6858
crainte de « trahir » en servant, ces raisons que
l’
on s’efforce de donner, non sans maladresse, avant d’assumer un devoir
6859
ahir » en servant, ces raisons que l’on s’efforce
de
donner, non sans maladresse, avant d’assumer un devoir qui paraîtrait
6860
n s’efforce de donner, non sans maladresse, avant
d’
assumer un devoir qui paraîtrait, en temps normaux, incomber à tout ho
6861
nt une profonde incertitude : non seulement c’est
le
sens politique qui fait défaut, mais c’est le sens même de la politiq
6862
est le sens politique qui fait défaut, mais c’est
le
sens même de la politique en général qui n’est plus clairement aperçu
6863
olitique qui fait défaut, mais c’est le sens même
de
la politique en général qui n’est plus clairement aperçu, dans l’élit
6864
tique qui fait défaut, mais c’est le sens même de
la
politique en général qui n’est plus clairement aperçu, dans l’élite d
6865
en général qui n’est plus clairement aperçu, dans
l’
élite de la nation. On sent qu’un homme humain, intelligent, honnête
6866
al qui n’est plus clairement aperçu, dans l’élite
de
la nation. On sent qu’un homme humain, intelligent, honnête et doué
6867
qui n’est plus clairement aperçu, dans l’élite de
la
nation. On sent qu’un homme humain, intelligent, honnête et doué de
6868
qu’un homme humain, intelligent, honnête et doué
de
sens critique, se devrait en tout temps de participer à la chose civi
6869
t doué de sens critique, se devrait en tout temps
de
participer à la chose civique ; mais on sent aussi que la politique,
6870
ritique, se devrait en tout temps de participer à
la
chose civique ; mais on sent aussi que la politique, telle qu’elle es
6871
ciper à la chose civique ; mais on sent aussi que
la
politique, telle qu’elle est conçue et pratiquée de nos jours, est un
6872
politique, telle qu’elle est conçue et pratiquée
de
nos jours, est une menace sérieuse pour l’intégrité de l’homme, son i
6873
tiquée de nos jours, est une menace sérieuse pour
l’
intégrité de l’homme, son intelligence, son honneur et ses facultés cr
6874
s jours, est une menace sérieuse pour l’intégrité
de
l’homme, son intelligence, son honneur et ses facultés critiques. À l
6875
ours, est une menace sérieuse pour l’intégrité de
l’
homme, son intelligence, son honneur et ses facultés critiques. À la q
6876
ligence, son honneur et ses facultés critiques. À
la
question qui résulte de ce malaise : « faut-il ou non faire de la pol
6877
ses facultés critiques. À la question qui résulte
de
ce malaise : « faut-il ou non faire de la politique ? », on ne peut r
6878
ui résulte de ce malaise : « faut-il ou non faire
de
la politique ? », on ne peut répondre avec sécurité que si l’on a d’a
6879
résulte de ce malaise : « faut-il ou non faire de
la
politique ? », on ne peut répondre avec sécurité que si l’on a d’abor
6880
que ? », on ne peut répondre avec sécurité que si
l’
on a d’abord répondu à cette autre question : qu’est-ce que la politiq
6881
rd répondu à cette autre question : qu’est-ce que
la
politique ? Car si la politique est ce que l’on pense ordinairement,
6882
re question : qu’est-ce que la politique ? Car si
la
politique est ce que l’on pense ordinairement, c’est une peste, et to
6883
que la politique ? Car si la politique est ce que
l’
on pense ordinairement, c’est une peste, et tous les raisonnements qui
6884
’on pense ordinairement, c’est une peste, et tous
les
raisonnements qui voudraient nous y engager sont de misérables sophis
6885
raisonnements qui voudraient nous y engager sont
de
misérables sophismes. Mais si la politique devient ce que nous voulon
6886
s y engager sont de misérables sophismes. Mais si
la
politique devient ce que nous voulons qu’elle soit, la question d’en
6887
litique devient ce que nous voulons qu’elle soit,
la
question d’en faire ou de n’en pas faire ne se pose même plus. 3. La
6888
ent ce que nous voulons qu’elle soit, la question
d’
en faire ou de n’en pas faire ne se pose même plus. 3. La politique, e
6889
s voulons qu’elle soit, la question d’en faire ou
de
n’en pas faire ne se pose même plus. 3. La politique, en France, revê
6890
ire ou de n’en pas faire ne se pose même plus. 3.
La
politique, en France, revêt des formes beaucoup plus variées et compl
6891
complexes que celles qu’on lui voit prendre dans
les
États totalitaires (URSS et fascismes). J’essaierai de la définir par
6892
ats totalitaires (URSS et fascismes). J’essaierai
de
la définir par quatre de ses principaux caractères. a) Elle consiste
6893
totalitaires (URSS et fascismes). J’essaierai de
la
définir par quatre de ses principaux caractères. a) Elle consiste d’
6894
fascismes). J’essaierai de la définir par quatre
de
ses principaux caractères. a) Elle consiste d’abord dans la lutte de
6895
cipaux caractères. a) Elle consiste d’abord dans
la
lutte des partis. Pour un très grand nombre de citoyens, le but à att
6896
ns la lutte des partis. Pour un très grand nombre
de
citoyens, le but à atteindre n’est pas d’abord d’assurer le bon fonct
6897
es partis. Pour un très grand nombre de citoyens,
le
but à atteindre n’est pas d’abord d’assurer le bon fonctionnement de
6898
de citoyens, le but à atteindre n’est pas d’abord
d’
assurer le bon fonctionnement de l’État, la paix publique, la grandeur
6899
s, le but à atteindre n’est pas d’abord d’assurer
le
bon fonctionnement de l’État, la paix publique, la grandeur morale de
6900
n’est pas d’abord d’assurer le bon fonctionnement
de
l’État, la paix publique, la grandeur morale de la nation et le libre
6901
st pas d’abord d’assurer le bon fonctionnement de
l’
État, la paix publique, la grandeur morale de la nation et le libre dé
6902
’abord d’assurer le bon fonctionnement de l’État,
la
paix publique, la grandeur morale de la nation et le libre déploiemen
6903
e bon fonctionnement de l’État, la paix publique,
la
grandeur morale de la nation et le libre déploiement de ses forces cr
6904
t de l’État, la paix publique, la grandeur morale
de
la nation et le libre déploiement de ses forces créatrices. Le but es
6905
e l’État, la paix publique, la grandeur morale de
la
nation et le libre déploiement de ses forces créatrices. Le but est d
6906
paix publique, la grandeur morale de la nation et
le
libre déploiement de ses forces créatrices. Le but est d’abord de fai
6907
ndeur morale de la nation et le libre déploiement
de
ses forces créatrices. Le but est d’abord de faire triompher tel part
6908
et le libre déploiement de ses forces créatrices.
Le
but est d’abord de faire triompher tel parti dont on est membre. On t
6909
ment de ses forces créatrices. Le but est d’abord
de
faire triompher tel parti dont on est membre. On tient le parti pour
6910
triompher tel parti dont on est membre. On tient
le
parti pour plus grand que le tout. Ou encore : le but est simplement
6911
est membre. On tient le parti pour plus grand que
le
tout. Ou encore : le but est simplement de militer bruyamment dans le
6912
le parti pour plus grand que le tout. Ou encore :
le
but est simplement de militer bruyamment dans le parti, moins par amo
6913
nd que le tout. Ou encore : le but est simplement
de
militer bruyamment dans le parti, moins par amour passionné pour son
6914
le but est simplement de militer bruyamment dans
le
parti, moins par amour passionné pour son idéal que par haine des aut
6915
moins par haine des autres partis que par besoin
d’
entretenir de vieux débats dont on connaît par cœur tous les arguments
6916
ine des autres partis que par besoin d’entretenir
de
vieux débats dont on connaît par cœur tous les arguments, et qu’on ai
6917
nir de vieux débats dont on connaît par cœur tous
les
arguments, et qu’on aime répéter comme le refrain d’une chanson idiot
6918
r tous les arguments, et qu’on aime répéter comme
le
refrain d’une chanson idiote mais « qui fait toujours plaisir ». À d
6919
arguments, et qu’on aime répéter comme le refrain
d’
une chanson idiote mais « qui fait toujours plaisir ». À droite on as
6920
jours plaisir ». À droite on assimile volontiers
la
France, « la vraie », aux partis de droite. À gauche, on fait volonti
6921
». À droite on assimile volontiers la France, «
la
vraie », aux partis de droite. À gauche, on fait volontiers passer la
6922
le volontiers la France, « la vraie », aux partis
de
droite. À gauche, on fait volontiers passer la fidélité au parti avan
6923
is de droite. À gauche, on fait volontiers passer
la
fidélité au parti avant la fidélité au bien commun de la nation. Ains
6924
fait volontiers passer la fidélité au parti avant
la
fidélité au bien commun de la nation. Ainsi, quand tout va bien, quan
6925
idélité au parti avant la fidélité au bien commun
de
la nation. Ainsi, quand tout va bien, quand la machine paraît rouler
6926
lité au parti avant la fidélité au bien commun de
la
nation. Ainsi, quand tout va bien, quand la machine paraît rouler d’e
6927
un de la nation. Ainsi, quand tout va bien, quand
la
machine paraît rouler d’elle-même, dans l’intervalle des crises écono
6928
uand tout va bien, quand la machine paraît rouler
d’
elle-même, dans l’intervalle des crises économiques, les partis devien
6929
quand la machine paraît rouler d’elle-même, dans
l’
intervalle des crises économiques, les partis deviennent des académies
6930
e-même, dans l’intervalle des crises économiques,
les
partis deviennent des académies ou des écoles de rhétorique vulgaire,
6931
les partis deviennent des académies ou des écoles
de
rhétorique vulgaire, et les questions de personnes, le jeu des vieill
6932
cadémies ou des écoles de rhétorique vulgaire, et
les
questions de personnes, le jeu des vieilles rancunes, y priment néces
6933
s écoles de rhétorique vulgaire, et les questions
de
personnes, le jeu des vieilles rancunes, y priment nécessairement tou
6934
étorique vulgaire, et les questions de personnes,
le
jeu des vieilles rancunes, y priment nécessairement toute espèce de s
6935
s rancunes, y priment nécessairement toute espèce
de
souci de la cité dans son ensemble, et de son destin créateur. Et qua
6936
s, y priment nécessairement toute espèce de souci
de
la cité dans son ensemble, et de son destin créateur. Et quand tout v
6937
y priment nécessairement toute espèce de souci de
la
cité dans son ensemble, et de son destin créateur. Et quand tout va m
6938
espèce de souci de la cité dans son ensemble, et
de
son destin créateur. Et quand tout va mal, quand la crise est là, les
6939
son destin créateur. Et quand tout va mal, quand
la
crise est là, les partis se mettent à déchirer la nation avec une abs
6940
eur. Et quand tout va mal, quand la crise est là,
les
partis se mettent à déchirer la nation avec une absence de scrupules
6941
la crise est là, les partis se mettent à déchirer
la
nation avec une absence de scrupules qui rappelle des temps fort décr
6942
se mettent à déchirer la nation avec une absence
de
scrupules qui rappelle des temps fort décriés : ceux de la grande féo
6943
upules qui rappelle des temps fort décriés : ceux
de
la grande féodalité guerrière, le pillage du pays par les barons. Je
6944
les qui rappelle des temps fort décriés : ceux de
la
grande féodalité guerrière, le pillage du pays par les barons. Je dis
6945
décriés : ceux de la grande féodalité guerrière,
le
pillage du pays par les barons. Je dis que pratiquement — donc en lai
6946
rande féodalité guerrière, le pillage du pays par
les
barons. Je dis que pratiquement — donc en laissant de côté les déclar
6947
arons. Je dis que pratiquement — donc en laissant
de
côté les déclarations des congrès — la moderne féodalité des partis n
6948
e dis que pratiquement — donc en laissant de côté
les
déclarations des congrès — la moderne féodalité des partis n’agit pas
6949
n laissant de côté les déclarations des congrès —
la
moderne féodalité des partis n’agit pas autrement vis-à-vis de la nat
6950
lité des partis n’agit pas autrement vis-à-vis de
la
nation et de ses intérêts supérieurs, que la moderne féodalité des tr
6951
is n’agit pas autrement vis-à-vis de la nation et
de
ses intérêts supérieurs, que la moderne féodalité des trusts et des b
6952
s de la nation et de ses intérêts supérieurs, que
la
moderne féodalité des trusts et des banques, et que l’ancienne féodal
6953
derne féodalité des trusts et des banques, et que
l’
ancienne féodalité des grands seigneurs. Partis : Bastilles à démolir
6954
’un honnête homme, et, de plus, patriote, se doit
de
rejeter tous les partis. Prétendre entrer dans un parti — le moins ma
6955
e, et, de plus, patriote, se doit de rejeter tous
les
partis. Prétendre entrer dans un parti — le moins mauvais ! — pour es
6956
tous les partis. Prétendre entrer dans un parti —
le
moins mauvais ! — pour essayer de le réformer ou de l’influencer par
6957
dans un parti — le moins mauvais ! — pour essayer
de
le réformer ou de l’influencer par l’intérieur, c’est aussi malin que
6958
s un parti — le moins mauvais ! — pour essayer de
le
réformer ou de l’influencer par l’intérieur, c’est aussi malin que de
6959
moins mauvais ! — pour essayer de le réformer ou
de
l’influencer par l’intérieur, c’est aussi malin que de prétendre entr
6960
ins mauvais ! — pour essayer de le réformer ou de
l’
influencer par l’intérieur, c’est aussi malin que de prétendre entrer
6961
our essayer de le réformer ou de l’influencer par
l’
intérieur, c’est aussi malin que de prétendre entrer au Conseil d’admi
6962
influencer par l’intérieur, c’est aussi malin que
de
prétendre entrer au Conseil d’administration des Forges pour essayer
6963
st aussi malin que de prétendre entrer au Conseil
d’
administration des Forges pour essayer de rendre les canons inoffensif
6964
Conseil d’administration des Forges pour essayer
de
rendre les canons inoffensifs : c’est l’instrument même du parti qui
6965
’administration des Forges pour essayer de rendre
les
canons inoffensifs : c’est l’instrument même du parti qui est meurtri
6966
essayer de rendre les canons inoffensifs : c’est
l’
instrument même du parti qui est meurtrier. b) On appelle aussi « pol
6967
est meurtrier. b) On appelle aussi « politique »
la
rumeur confuse des idéologies que les partis prétendent servir. Tradi
6968
politique » la rumeur confuse des idéologies que
les
partis prétendent servir. Tradition républicaine conservatrice, « doc
6969
socialiste, mots d’ordre communistes… En marge de
l’
action directe, abandonnée aux comités électoraux et aux députés, des
6970
x comités électoraux et aux députés, des millions
de
citoyens s’excitent sur les hebdomadaires de droite et de gauche, où
6971
députés, des millions de citoyens s’excitent sur
les
hebdomadaires de droite et de gauche, où s’expriment ces idéologies.
6972
ions de citoyens s’excitent sur les hebdomadaires
de
droite et de gauche, où s’expriment ces idéologies. L’influence de ce
6973
ens s’excitent sur les hebdomadaires de droite et
de
gauche, où s’expriment ces idéologies. L’influence de ces feuilles n’
6974
oite et de gauche, où s’expriment ces idéologies.
L’
influence de ces feuilles n’est plus niable. J’attends encore l’homme
6975
auche, où s’expriment ces idéologies. L’influence
de
ces feuilles n’est plus niable. J’attends encore l’homme sain qui ose
6976
ces feuilles n’est plus niable. J’attends encore
l’
homme sain qui osera faire leur éloge ! Elles nous présentent chaque s
6977
chaque semaine dans leurs échos et leurs leaders
l’
anthologie de la mauvaise foi, de l’ignorance, des préjugés crétinisan
6978
ne dans leurs échos et leurs leaders l’anthologie
de
la mauvaise foi, de l’ignorance, des préjugés crétinisants, des rancu
6979
dans leurs échos et leurs leaders l’anthologie de
la
mauvaise foi, de l’ignorance, des préjugés crétinisants, des rancunes
6980
et leurs leaders l’anthologie de la mauvaise foi,
de
l’ignorance, des préjugés crétinisants, des rancunes de personnes méd
6981
leurs leaders l’anthologie de la mauvaise foi, de
l’
ignorance, des préjugés crétinisants, des rancunes de personnes médioc
6982
gnorance, des préjugés crétinisants, des rancunes
de
personnes médiocres et des plaisanteries à tant la ligne la plus prop
6983
e personnes médiocres et des plaisanteries à tant
la
ligne la plus propre à nous faire envier la suppression des libertés
6984
es médiocres et des plaisanteries à tant la ligne
la
plus propre à nous faire envier la suppression des libertés de la pre
6985
tant la ligne la plus propre à nous faire envier
la
suppression des libertés de la presse. (Si les journaux des pays fasc
6986
e à nous faire envier la suppression des libertés
de
la presse. (Si les journaux des pays fascistes ou communiste se livre
6987
nous faire envier la suppression des libertés de
la
presse. (Si les journaux des pays fascistes ou communiste se livrent
6988
ier la suppression des libertés de la presse. (Si
les
journaux des pays fascistes ou communiste se livrent parfois, eux aus
6989
te se livrent parfois, eux aussi, à des débauches
de
mensonges haineux du même calibre, du moins sait-on que la dictature
6990
ges haineux du même calibre, du moins sait-on que
la
dictature en est seule responsable. La honte n’en retombe pas sur des
6991
ait-on que la dictature en est seule responsable.
La
honte n’en retombe pas sur des hommes « libres » !) À lire les revues
6992
n retombe pas sur des hommes « libres » !) À lire
les
revues et les hebdomadaires de gauche ou de droite, rédigés par des i
6993
sur des hommes « libres » !) À lire les revues et
les
hebdomadaires de gauche ou de droite, rédigés par des intellectuels,
6994
ibres » !) À lire les revues et les hebdomadaires
de
gauche ou de droite, rédigés par des intellectuels, on est bien forcé
6995
lire les revues et les hebdomadaires de gauche ou
de
droite, rédigés par des intellectuels, on est bien forcé d’avouer qu’
6996
rédigés par des intellectuels, on est bien forcé
d’
avouer qu’il n’y a plus en France de véritable idéologie politique. Ce
6997
st bien forcé d’avouer qu’il n’y a plus en France
de
véritable idéologie politique. Ce qu’on nous offre sous ce nom n’est
6998
offre sous ce nom n’est qu’un lamentable ramassis
de
phrases empruntées à des révolutions étrangères ou périmées, et de mo
6999
tées à des révolutions étrangères ou périmées, et
de
mots d’ordre soi-disant « tactiques », mis au service non point d’un
7000
oi-disant « tactiques », mis au service non point
d’
un idéal communautaire, mais de passions et d’intérêts sans grande por
7001
service non point d’un idéal communautaire, mais
de
passions et d’intérêts sans grande portée. Pour réfuter le colonel de
7002
int d’un idéal communautaire, mais de passions et
d’
intérêts sans grande portée. Pour réfuter le colonel de la Rocque — pe
7003
ns et d’intérêts sans grande portée. Pour réfuter
le
colonel de la Rocque — petit jeu pour les débutants — les intellectue
7004
réfuter le colonel de la Rocque — petit jeu pour
les
débutants — les intellectuels de gauche n’ont rien trouvé de mieux qu
7005
nel de la Rocque — petit jeu pour les débutants —
les
intellectuels de gauche n’ont rien trouvé de mieux que le mot de « fa
7006
petit jeu pour les débutants — les intellectuels
de
gauche n’ont rien trouvé de mieux que le mot de « fasciste », qui est
7007
s — les intellectuels de gauche n’ont rien trouvé
de
mieux que le mot de « fasciste », qui est ridicule en l’occurrence, e
7008
lectuels de gauche n’ont rien trouvé de mieux que
le
mot de « fasciste », qui est ridicule en l’occurrence, et l’accusatio
7009
s de gauche n’ont rien trouvé de mieux que le mot
de
« fasciste », qui est ridicule en l’occurrence, et l’accusation d’êtr
7010
x que le mot de « fasciste », qui est ridicule en
l’
occurrence, et l’accusation d’être comte et de s’appeler Casimir, qui
7011
fasciste », qui est ridicule en l’occurrence, et
l’
accusation d’être comte et de s’appeler Casimir, qui me paraît un peu
7012
qui est ridicule en l’occurrence, et l’accusation
d’
être comte et de s’appeler Casimir, qui me paraît un peu subtile. Et p
7013
en l’occurrence, et l’accusation d’être comte et
de
s’appeler Casimir, qui me paraît un peu subtile. Et pour réfuter le c
7014
ir, qui me paraît un peu subtile. Et pour réfuter
le
communisme — ce qui serait plus intéressant tout de même — les droite
7015
e — ce qui serait plus intéressant tout de même —
les
droites se bornent à affirmer, contre toute évidence, que la doctrine
7016
se bornent à affirmer, contre toute évidence, que
la
doctrine de Marx est un facteur de désordre et qu’elle entraîne la ru
7017
affirmer, contre toute évidence, que la doctrine
de
Marx est un facteur de désordre et qu’elle entraîne la ruine de la fa
7018
évidence, que la doctrine de Marx est un facteur
de
désordre et qu’elle entraîne la ruine de la famille.79 Si la politi
7019
rx est un facteur de désordre et qu’elle entraîne
la
ruine de la famille.79 Si la politique, c’est cela, je dis qu’un ho
7020
facteur de désordre et qu’elle entraîne la ruine
de
la famille.79 Si la politique, c’est cela, je dis qu’un honnête hom
7021
cteur de désordre et qu’elle entraîne la ruine de
la
famille.79 Si la politique, c’est cela, je dis qu’un honnête homme,
7022
t qu’elle entraîne la ruine de la famille.79 Si
la
politique, c’est cela, je dis qu’un honnête homme, et au surplus inte
7023
honnête homme, et au surplus intelligent, se doit
de
n’y pas tremper fût-ce du bout de son stylo. c) Justement écœurés pa
7024
ligent, se doit de n’y pas tremper fût-ce du bout
de
son stylo. c) Justement écœurés par les politiciens, comitards ou «
7025
e du bout de son stylo. c) Justement écœurés par
les
politiciens, comitards ou « idéologues », beaucoup en viennent à défi
7026
ou « idéologues », beaucoup en viennent à définir
la
politique comme une simple technique de gouvernement. Il serait souha
7027
à définir la politique comme une simple technique
de
gouvernement. Il serait souhaitable en effet que le ministère des Col
7028
gouvernement. Il serait souhaitable en effet que
le
ministère des Colonies soit géré par un homme qui connaisse autre cho
7029
t géré par un homme qui connaisse autre chose que
les
potins de sa circonscription ; et celui des finances par un homme hon
7030
un homme qui connaisse autre chose que les potins
de
sa circonscription ; et celui des finances par un homme honnête ; et
7031
es Affaires étrangères par un homme qui connaisse
la
langue des pays voisins et l’esprit de leurs institutions. Mais ceux
7032
homme qui connaisse la langue des pays voisins et
l’
esprit de leurs institutions. Mais ceux qui veulent des techniciens, d
7033
connaisse la langue des pays voisins et l’esprit
de
leurs institutions. Mais ceux qui veulent des techniciens, des ingéni
7034
techniciens, des ingénieurs et des banquiers dans
les
Conseils de l’État et qui pensent que dès lors tout marcherait de soi
7035
des ingénieurs et des banquiers dans les Conseils
de
l’État et qui pensent que dès lors tout marcherait de soi, ceux qui e
7036
ingénieurs et des banquiers dans les Conseils de
l’
État et qui pensent que dès lors tout marcherait de soi, ceux qui envi
7037
’État et qui pensent que dès lors tout marcherait
de
soi, ceux qui envient le brain trust de Roosevelt, oublient que la mi
7038
dès lors tout marcherait de soi, ceux qui envient
le
brain trust de Roosevelt, oublient que la mission d’un peuple n’est p
7039
archerait de soi, ceux qui envient le brain trust
de
Roosevelt, oublient que la mission d’un peuple n’est pas une affaire
7040
envient le brain trust de Roosevelt, oublient que
la
mission d’un peuple n’est pas une affaire de calcul. Ils réduisent to
7041
brain trust de Roosevelt, oublient que la mission
d’
un peuple n’est pas une affaire de calcul. Ils réduisent toute la poli
7042
que la mission d’un peuple n’est pas une affaire
de
calcul. Ils réduisent toute la politique au jeu subalterne des foncti
7043
st pas une affaire de calcul. Ils réduisent toute
la
politique au jeu subalterne des fonctions étatiques. En somme, ils do
7044
des fonctions étatiques. En somme, ils donnent à
la
majorité des citoyens d’excellentes raisons de se désintéresser de la
7045
En somme, ils donnent à la majorité des citoyens
d’
excellentes raisons de se désintéresser de la conduite de leur cité. E
7046
à la majorité des citoyens d’excellentes raisons
de
se désintéresser de la conduite de leur cité. Et bien qu’ils se recru
7047
itoyens d’excellentes raisons de se désintéresser
de
la conduite de leur cité. Et bien qu’ils se recrutent en général parm
7048
yens d’excellentes raisons de se désintéresser de
la
conduite de leur cité. Et bien qu’ils se recrutent en général parmi l
7049
lentes raisons de se désintéresser de la conduite
de
leur cité. Et bien qu’ils se recrutent en général parmi les « gens de
7050
ité. Et bien qu’ils se recrutent en général parmi
les
« gens de droite », ils représentent la tendance la plus rigoureuseme
7051
n qu’ils se recrutent en général parmi les « gens
de
droite », ils représentent la tendance la plus rigoureusement matéria
7052
al parmi les « gens de droite », ils représentent
la
tendance la plus rigoureusement matérialiste. d) À l’inverse du dési
7053
« gens de droite », ils représentent la tendance
la
plus rigoureusement matérialiste. d) À l’inverse du désir de ces nou
7054
ndance la plus rigoureusement matérialiste. d) À
l’
inverse du désir de ces nouveaux « physiocrates », nous voyons, depuis
7055
ureusement matérialiste. d) À l’inverse du désir
de
ces nouveaux « physiocrates », nous voyons, depuis peu, la politique
7056
uveaux « physiocrates », nous voyons, depuis peu,
la
politique prendre l’aspect d’un mysticisme, et cela surtout chez les
7057
», nous voyons, depuis peu, la politique prendre
l’
aspect d’un mysticisme, et cela surtout chez les intellectuels du Fron
7058
voyons, depuis peu, la politique prendre l’aspect
d’
un mysticisme, et cela surtout chez les intellectuels du Front populai
7059
re l’aspect d’un mysticisme, et cela surtout chez
les
intellectuels du Front populaire. On attend d’elle la création d’un «
7060
z les intellectuels du Front populaire. On attend
d’
elle la création d’un « homme nouveau », d’une humanité riche, heureus
7061
ntellectuels du Front populaire. On attend d’elle
la
création d’un « homme nouveau », d’une humanité riche, heureuse, orgu
7062
du Front populaire. On attend d’elle la création
d’
un « homme nouveau », d’une humanité riche, heureuse, orgueilleuse de
7063
attend d’elle la création d’un « homme nouveau »,
d’
une humanité riche, heureuse, orgueilleuse de sa force, libérée de tou
7064
u », d’une humanité riche, heureuse, orgueilleuse
de
sa force, libérée de tout tragique, et comme délivrée par l’État de l
7065
iche, heureuse, orgueilleuse de sa force, libérée
de
tout tragique, et comme délivrée par l’État de l’oppression du péché
7066
, libérée de tout tragique, et comme délivrée par
l’
État de l’oppression du péché originel, sombre invention « réactionnai
7067
ée de tout tragique, et comme délivrée par l’État
de
l’oppression du péché originel, sombre invention « réactionnaire ». O
7068
de tout tragique, et comme délivrée par l’État de
l’
oppression du péché originel, sombre invention « réactionnaire ». On s
7069
éactionnaire ». On s’exalte à qui mieux mieux sur
les
« immenses espérances » éveillées par le communisme. On prêche, on s’
7070
eux sur les « immenses espérances » éveillées par
le
communisme. On prêche, on s’attendrit, on excommunie, on crie au blas
7071
, on excommunie, on crie au blasphème, on dénonce
les
obscurantistes, on prophétise le règne du Bonheur, de la Raison, de l
7072
ème, on dénonce les obscurantistes, on prophétise
le
règne du Bonheur, de la Raison, de la Richesse et du Progrès. Et l’on
7073
bscurantistes, on prophétise le règne du Bonheur,
de
la Raison, de la Richesse et du Progrès. Et l’on se croit pour autant
7074
urantistes, on prophétise le règne du Bonheur, de
la
Raison, de la Richesse et du Progrès. Et l’on se croit pour autant «
7075
on prophétise le règne du Bonheur, de la Raison,
de
la Richesse et du Progrès. Et l’on se croit pour autant « révolutionn
7076
prophétise le règne du Bonheur, de la Raison, de
la
Richesse et du Progrès. Et l’on se croit pour autant « révolutionnair
7077
r, de la Raison, de la Richesse et du Progrès. Et
l’
on se croit pour autant « révolutionnaire » ou simplement communiste.
7078
que cette « politique » sentimentale, cet ersatz
de
religion, cette renaissance des mythes bourgeois : 1° n’est qu’un mau
7079
ianisme ; 2° ne peut mener qu’à une forme avachie
de
fascisme, car le fascisme et surtout le national-socialisme préconise
7080
eut mener qu’à une forme avachie de fascisme, car
le
fascisme et surtout le national-socialisme préconisent eux aussi tout
7081
e avachie de fascisme, car le fascisme et surtout
le
national-socialisme préconisent eux aussi toutes ces « valeurs », et
7082
ussi toutes ces « valeurs », et y ajoutent celles
de
la race et de la nation, qui donnent à l’ensemble un dynamisme physiq
7083
i toutes ces « valeurs », et y ajoutent celles de
la
race et de la nation, qui donnent à l’ensemble un dynamisme physique
7084
s « valeurs », et y ajoutent celles de la race et
de
la nation, qui donnent à l’ensemble un dynamisme physique autrement i
7085
valeurs », et y ajoutent celles de la race et de
la
nation, qui donnent à l’ensemble un dynamisme physique autrement impr
7086
celles de la race et de la nation, qui donnent à
l’
ensemble un dynamisme physique autrement impressionnant ; 3° correspon
7087
mpressionnant ; 3° correspondent, en politique, à
l’
étatisme le plus tyrannique. Si donc « faire de la politique » consist
7088
nt ; 3° correspondent, en politique, à l’étatisme
le
plus tyrannique. Si donc « faire de la politique » consiste à recouvr
7089
à l’étatisme le plus tyrannique. Si donc « faire
de
la politique » consiste à recouvrir de fleurs de rhétorique rationalo
7090
l’étatisme le plus tyrannique. Si donc « faire de
la
politique » consiste à recouvrir de fleurs de rhétorique rationalo-se
7091
nc « faire de la politique » consiste à recouvrir
de
fleurs de rhétorique rationalo-sentimentale une opération très précis
7092
de la politique » consiste à recouvrir de fleurs
de
rhétorique rationalo-sentimentale une opération très précise de spoli
7093
rationalo-sentimentale une opération très précise
de
spoliation des libertés de la personne par l’État (que ce soit au nom
7094
opération très précise de spoliation des libertés
de
la personne par l’État (que ce soit au nom d’une classe ou de la race
7095
ration très précise de spoliation des libertés de
la
personne par l’État (que ce soit au nom d’une classe ou de la race n’
7096
ise de spoliation des libertés de la personne par
l’
État (que ce soit au nom d’une classe ou de la race n’y change rien),
7097
ne par l’État (que ce soit au nom d’une classe ou
de
la race n’y change rien), j’estime être plus utile à la cité en faisa
7098
par l’État (que ce soit au nom d’une classe ou de
la
race n’y change rien), j’estime être plus utile à la cité en faisant
7099
race n’y change rien), j’estime être plus utile à
la
cité en faisant de la philosophie et de la théologie pures. 4. Mais
7100
n), j’estime être plus utile à la cité en faisant
de
la philosophie et de la théologie pures. 4. Mais — la politique est
7101
j’estime être plus utile à la cité en faisant de
la
philosophie et de la théologie pures. 4. Mais — la politique est à n
7102
s utile à la cité en faisant de la philosophie et
de
la théologie pures. 4. Mais — la politique est à nos yeux toute autr
7103
tile à la cité en faisant de la philosophie et de
la
théologie pures. 4. Mais — la politique est à nos yeux toute autre c
7104
philosophie et de la théologie pures. 4. Mais —
la
politique est à nos yeux toute autre chose que ce que l’on a coutume
7105
tique est à nos yeux toute autre chose que ce que
l’
on a coutume d’appeler ainsi, quand on se demande s’il faut en faire o
7106
yeux toute autre chose que ce que l’on a coutume
d’
appeler ainsi, quand on se demande s’il faut en faire ou non. Traditio
7107
de s’il faut en faire ou non. Traditionnellement,
la
politique est, d’une part, la science des rapports de l’individu et d
7108
Traditionnellement, la politique est, d’une part,
la
science des rapports de l’individu et de l’État — politique intérieur
7109
olitique est, d’une part, la science des rapports
de
l’individu et de l’État — politique intérieure —, d’autre part la sci
7110
tique est, d’une part, la science des rapports de
l’
individu et de l’État — politique intérieure —, d’autre part la scienc
7111
ne part, la science des rapports de l’individu et
de
l’État — politique intérieure —, d’autre part la science des rapports
7112
part, la science des rapports de l’individu et de
l’
État — politique intérieure —, d’autre part la science des rapports de
7113
de l’État — politique intérieure —, d’autre part
la
science des rapports de la nation et des autres nations — politique e
7114
ntérieure —, d’autre part la science des rapports
de
la nation et des autres nations — politique extérieure. Dans le cas d
7115
rieure —, d’autre part la science des rapports de
la
nation et des autres nations — politique extérieure. Dans le cas de l
7116
t des autres nations — politique extérieure. Dans
le
cas de la France, si un homme se sent poussé à l’action publique par
7117
utres nations — politique extérieure. Dans le cas
de
la France, si un homme se sent poussé à l’action publique par des mot
7118
es nations — politique extérieure. Dans le cas de
la
France, si un homme se sent poussé à l’action publique par des motifs
7119
le cas de la France, si un homme se sent poussé à
l’
action publique par des motifs qu’on peut admettre généreux, il se voi
7120
ppent : ce ne sont pas ceux qui réussissent. Dans
le
cas d’autres pays, qui auraient conservé la conception traditionnelle
7121
Dans le cas d’autres pays, qui auraient conservé
la
conception traditionnelle de la politique, l’homme se voit entraîné d
7122
ui auraient conservé la conception traditionnelle
de
la politique, l’homme se voit entraîné dans la vie civique par devoir
7123
auraient conservé la conception traditionnelle de
la
politique, l’homme se voit entraîné dans la vie civique par devoir, a
7124
rvé la conception traditionnelle de la politique,
l’
homme se voit entraîné dans la vie civique par devoir, au nom des « in
7125
le de la politique, l’homme se voit entraîné dans
la
vie civique par devoir, au nom des « intérêts » de l’État, ou au nom
7126
a vie civique par devoir, au nom des « intérêts »
de
l’État, ou au nom des « intérêts » de la nation. La politique reste q
7127
ie civique par devoir, au nom des « intérêts » de
l’
État, ou au nom des « intérêts » de la nation. La politique reste quel
7128
intérêts » de l’État, ou au nom des « intérêts »
de
la nation. La politique reste quelque chose d’extérieur à son être vé
7129
térêts » de l’État, ou au nom des « intérêts » de
la
nation. La politique reste quelque chose d’extérieur à son être vérit
7130
l’État, ou au nom des « intérêts » de la nation.
La
politique reste quelque chose d’extérieur à son être véritable. D’où
7131
» de la nation. La politique reste quelque chose
d’
extérieur à son être véritable. D’où la distinction bien connue entre
7132
e quelque chose d’extérieur à son être véritable.
D’
où la distinction bien connue entre la vie publique et la vie privée.
7133
lque chose d’extérieur à son être véritable. D’où
la
distinction bien connue entre la vie publique et la vie privée. Cette
7134
véritable. D’où la distinction bien connue entre
la
vie publique et la vie privée. Cette distinction conduit nécessaireme
7135
distinction bien connue entre la vie publique et
la
vie privée. Cette distinction conduit nécessairement à la création d’
7136
rivée. Cette distinction conduit nécessairement à
la
création d’une caste de politiciens, permettant à la majorité des cit
7137
distinction conduit nécessairement à la création
d’
une caste de politiciens, permettant à la majorité des citoyens de se
7138
conduit nécessairement à la création d’une caste
de
politiciens, permettant à la majorité des citoyens de se désintéresse
7139
création d’une caste de politiciens, permettant à
la
majorité des citoyens de se désintéresser, en pratique, du bien commu
7140
oliticiens, permettant à la majorité des citoyens
de
se désintéresser, en pratique, du bien commun. Et l’on admet alors qu
7141
se désintéresser, en pratique, du bien commun. Et
l’
on admet alors qu’il existe deux morales, l’une privée et l’autre poli
7142
mesure. 5. Pour nous, personnalistes, c’est tout
le
contraire : la vraie politique ne saurait être qu’une expression de l
7143
r nous, personnalistes, c’est tout le contraire :
la
vraie politique ne saurait être qu’une expression de la personne même
7144
vraie politique ne saurait être qu’une expression
de
la personne même. Elle s’enracine dans l’homme, en tant qu’il est act
7145
ie politique ne saurait être qu’une expression de
la
personne même. Elle s’enracine dans l’homme, en tant qu’il est actif,
7146
ression de la personne même. Elle s’enracine dans
l’
homme, en tant qu’il est actif, créateur et responsable vis-à-vis de l
7147
l est actif, créateur et responsable vis-à-vis de
la
communauté. Elle n’est pas une obligation imposée par l’État ou la na
7148
unauté. Elle n’est pas une obligation imposée par
l’
État ou la nation, mais, au contraire, l’État et la nation ne sont que
7149
le n’est pas une obligation imposée par l’État ou
la
nation, mais, au contraire, l’État et la nation ne sont que les émana
7150
osée par l’État ou la nation, mais, au contraire,
l’
État et la nation ne sont que les émanations, les représentations exté
7151
’État ou la nation, mais, au contraire, l’État et
la
nation ne sont que les émanations, les représentations extérieures de
7152
is, au contraire, l’État et la nation ne sont que
les
émanations, les représentations extérieures de la tension personnelle
7153
, l’État et la nation ne sont que les émanations,
les
représentations extérieures de la tension personnelle de chaque homme
7154
e les émanations, les représentations extérieures
de
la tension personnelle de chaque homme, de chaque membre d’une commun
7155
es émanations, les représentations extérieures de
la
tension personnelle de chaque homme, de chaque membre d’une communaut
7156
ésentations extérieures de la tension personnelle
de
chaque homme, de chaque membre d’une communauté. Toute personne, lors
7157
ieures de la tension personnelle de chaque homme,
de
chaque membre d’une communauté. Toute personne, lorsqu’elle se manife
7158
ion personnelle de chaque homme, de chaque membre
d’
une communauté. Toute personne, lorsqu’elle se manifeste comme telle,
7159
s un but nouveau. Cette double activité aboutit à
la
création de l’État — secteur organisé — et de la nation, idéal commun
7160
veau. Cette double activité aboutit à la création
de
l’État — secteur organisé — et de la nation, idéal commun. Elle impli
7161
u. Cette double activité aboutit à la création de
l’
État — secteur organisé — et de la nation, idéal commun. Elle implique
7162
t à la création de l’État — secteur organisé — et
de
la nation, idéal commun. Elle implique une hiérarchie : l’organisatio
7163
la création de l’État — secteur organisé — et de
la
nation, idéal commun. Elle implique une hiérarchie : l’organisation d
7164
ion, idéal commun. Elle implique une hiérarchie :
l’
organisation devant être normalement subordonnée à la création. Il rés
7165
rganisation devant être normalement subordonnée à
la
création. Il résulte de cette définition de la politique que tout hom
7166
normalement subordonnée à la création. Il résulte
de
cette définition de la politique que tout homme, dans la mesure où il
7167
née à la création. Il résulte de cette définition
de
la politique que tout homme, dans la mesure où il agit personnellemen
7168
à la création. Il résulte de cette définition de
la
politique que tout homme, dans la mesure où il agit personnellement,
7169
e définition de la politique que tout homme, dans
la
mesure où il agit personnellement, se trouve engagé par là même dans
7170
ersonnellement, se trouve engagé par là même dans
la
vraie politique. Car d’une part, il a besoin de la base matérielle as
7171
s la vraie politique. Car d’une part, il a besoin
de
la base matérielle assurée par l’État, d’autre part, il ne peut créer
7172
a vraie politique. Car d’une part, il a besoin de
la
base matérielle assurée par l’État, d’autre part, il ne peut créer da
7173
rt, il a besoin de la base matérielle assurée par
l’
État, d’autre part, il ne peut créer dans le vide, et sa création, que
7174
e par l’État, d’autre part, il ne peut créer dans
le
vide, et sa création, quelle qu’elle soit, se répercute et prend tout
7175
soit, se répercute et prend toute sa valeur dans
le
domaine national80. Les grandes lignes de la politique personnaliste
7176
prend toute sa valeur dans le domaine national80.
Les
grandes lignes de la politique personnaliste se trouvent ainsi déterm
7177
ur dans le domaine national80. Les grandes lignes
de
la politique personnaliste se trouvent ainsi déterminées. C’est en ve
7178
dans le domaine national80. Les grandes lignes de
la
politique personnaliste se trouvent ainsi déterminées. C’est en vertu
7179
i déterminées. C’est en vertu de notre conception
de
la personne que nous voulons subordonner l’État à la liberté créatric
7180
éterminées. C’est en vertu de notre conception de
la
personne que nous voulons subordonner l’État à la liberté créatrice d
7181
ption de la personne que nous voulons subordonner
l’
État à la liberté créatrice de ceux qui forment la nation. C’est en ve
7182
la personne que nous voulons subordonner l’État à
la
liberté créatrice de ceux qui forment la nation. C’est en vertu de no
7183
voulons subordonner l’État à la liberté créatrice
de
ceux qui forment la nation. C’est en vertu de notre conception de la
7184
l’État à la liberté créatrice de ceux qui forment
la
nation. C’est en vertu de notre conception de la personne que nous vo
7185
ent la nation. C’est en vertu de notre conception
de
la personne que nous voulons assurer à chacun un « minimum vital », c
7186
la nation. C’est en vertu de notre conception de
la
personne que nous voulons assurer à chacun un « minimum vital », c’es
7187
minimum vital », c’est-à-dire une base matérielle
de
départ. (D’où notre définition du rôle de l’État, limité et fort, et
7188
l », c’est-à-dire une base matérielle de départ. (
D’
où notre définition du rôle de l’État, limité et fort, et l’institutio
7189
érielle de départ. (D’où notre définition du rôle
de
l’État, limité et fort, et l’institution du service civil.) C’est en
7190
elle de départ. (D’où notre définition du rôle de
l’
État, limité et fort, et l’institution du service civil.) C’est en ver
7191
définition du rôle de l’État, limité et fort, et
l’
institution du service civil.) C’est en vertu de notre conception de l
7192
ervice civil.) C’est en vertu de notre conception
de
la personne que nous voulons restaurer le sens de la mission national
7193
ice civil.) C’est en vertu de notre conception de
la
personne que nous voulons restaurer le sens de la mission nationale d
7194
ception de la personne que nous voulons restaurer
le
sens de la mission nationale des Français. C’est en vertu de notre co
7195
de la personne que nous voulons restaurer le sens
de
la mission nationale des Français. C’est en vertu de notre conception
7196
la personne que nous voulons restaurer le sens de
la
mission nationale des Français. C’est en vertu de notre conception de
7197
des Français. C’est en vertu de notre conception
de
la personne, enfin, que nous jugeons désirable et féconde la pluralit
7198
s Français. C’est en vertu de notre conception de
la
personne, enfin, que nous jugeons désirable et féconde la pluralité d
7199
nne, enfin, que nous jugeons désirable et féconde
la
pluralité des vocations, des idéaux et des nations, et leur fédératio
7200
déaux et des nations, et leur fédération sur pied
d’
égalité. Ainsi encore, notre méthode dichotomique — que beaucoup ont t
7201
que beaucoup ont tant de peine à comprendre — est
la
méthode politique par excellence, au sens que nous venons de donner d
7202
ons de donner du politique. Elle consiste à faire
la
part, dans l’activité des personnes aussi bien que dans celle des peu
7203
du politique. Elle consiste à faire la part, dans
l’
activité des personnes aussi bien que dans celle des peuples, de ce qu
7204
personnes aussi bien que dans celle des peuples,
de
ce qui est organisation et de ce qui est création ; et à subordonner
7205
celle des peuples, de ce qui est organisation et
de
ce qui est création ; et à subordonner à tous les étages les moyens a
7206
de ce qui est création ; et à subordonner à tous
les
étages les moyens aux fins, les outils à l’idée directrice, les mécan
7207
est création ; et à subordonner à tous les étages
les
moyens aux fins, les outils à l’idée directrice, les mécanismes matér
7208
ubordonner à tous les étages les moyens aux fins,
les
outils à l’idée directrice, les mécanismes matériels aux œuvres spiri
7209
tous les étages les moyens aux fins, les outils à
l’
idée directrice, les mécanismes matériels aux œuvres spirituelles, enf
7210
moyens aux fins, les outils à l’idée directrice,
les
mécanismes matériels aux œuvres spirituelles, enfin l’État à la natio
7211
canismes matériels aux œuvres spirituelles, enfin
l’
État à la nation. Dès lors il ne peut plus y avoir d’opposition entre
7212
matériels aux œuvres spirituelles, enfin l’État à
la
nation. Dès lors il ne peut plus y avoir d’opposition entre la morale
7213
tat à la nation. Dès lors il ne peut plus y avoir
d’
opposition entre la morale privée et la morale publique. Car la politi
7214
s lors il ne peut plus y avoir d’opposition entre
la
morale privée et la morale publique. Car la politique ne fait que rep
7215
us y avoir d’opposition entre la morale privée et
la
morale publique. Car la politique ne fait que reproduire à une vaste
7216
entre la morale privée et la morale publique. Car
la
politique ne fait que reproduire à une vaste échelle le mouvement mêm
7217
itique ne fait que reproduire à une vaste échelle
le
mouvement même de la personne en exercice, ce double mouvement d’orga
7218
reproduire à une vaste échelle le mouvement même
de
la personne en exercice, ce double mouvement d’organisation des appui
7219
produire à une vaste échelle le mouvement même de
la
personne en exercice, ce double mouvement d’organisation des appuis m
7220
e de la personne en exercice, ce double mouvement
d’
organisation des appuis matériels, et d’élan vers des buts que l’espri
7221
mouvement d’organisation des appuis matériels, et
d’
élan vers des buts que l’esprit imagine. La politique véritable, de mê
7222
des appuis matériels, et d’élan vers des buts que
l’
esprit imagine. La politique véritable, de même que toute conduite per
7223
ls, et d’élan vers des buts que l’esprit imagine.
La
politique véritable, de même que toute conduite personnelle, supposer
7224
une technique précise et un effort spirituel. Et
la
plus haute réussite sera toujours d’adapter avec souplesse la techniq
7225
pirituel. Et la plus haute réussite sera toujours
d’
adapter avec souplesse la technique aux buts qu’elle doit servir. 6. O
7226
e réussite sera toujours d’adapter avec souplesse
la
technique aux buts qu’elle doit servir. 6. On nous dira : tout cela e
7227
en beau, bien cohérent, — trop cohérent… Quel est
le
peuple qui ait jamais pratiqué une telle politique, dans l’histoire d
7228
qui ait jamais pratiqué une telle politique, dans
l’
histoire du monde ? La politique, voyez-vous, c’est un jeu beaucoup pl
7229
é une telle politique, dans l’histoire du monde ?
La
politique, voyez-vous, c’est un jeu beaucoup plus impur, c’est la bat
7230
yez-vous, c’est un jeu beaucoup plus impur, c’est
la
bataille des intérêts, des orgueils et des appétits. Selon leur tempé
7231
orgueils et des appétits. Selon leur tempérament,
les
uns s’en détournent avec dégoût et font de la littérature ou du comme
7232
ment, les uns s’en détournent avec dégoût et font
de
la littérature ou du commerce, les autres s’y abandonnent avec délice
7233
t, les uns s’en détournent avec dégoût et font de
la
littérature ou du commerce, les autres s’y abandonnent avec délices e
7234
dégoût et font de la littérature ou du commerce,
les
autres s’y abandonnent avec délices et deviennent ces êtres absurdes
7235
iques qu’on nomme des politiciens, ou ces espèces
d’
obsédés maniaques qu’on nomme des vieux militants. — On nous dira auss
7236
ffirmer une morale ? Est-ce une raison, parce que
les
« politiques » pratiquées jusqu’ici avec le succès que l’on sait, voi
7237
que les « politiques » pratiquées jusqu’ici avec
le
succès que l’on sait, voir la crise présente, ont été fausses, malfai
7238
itiques » pratiquées jusqu’ici avec le succès que
l’
on sait, voir la crise présente, ont été fausses, malfaisantes, dégrad
7239
uées jusqu’ici avec le succès que l’on sait, voir
la
crise présente, ont été fausses, malfaisantes, dégradantes, pour cont
7240
ausses, malfaisantes, dégradantes, pour continuer
de
gaieté de cœur à les pratiquer, ou au contraire pour commettre cette
7241
lfaisantes, dégradantes, pour continuer de gaieté
de
cœur à les pratiquer, ou au contraire pour commettre cette espèce de
7242
, dégradantes, pour continuer de gaieté de cœur à
les
pratiquer, ou au contraire pour commettre cette espèce de suicide que
7243
quer, ou au contraire pour commettre cette espèce
de
suicide que nous recommandent les clercs purs ? Oui ou non, sommes-no
7244
tre cette espèce de suicide que nous recommandent
les
clercs purs ? Oui ou non, sommes-nous en pleine crise ? Oui ou non, c
7245
e crise ? Oui ou non, cette crise couronne-t-elle
la
« politique » des « réalistes » ? Nous nous adressons à ceux qui veul
7246
eux qui veulent en sortir, et non pas aux syndics
de
faillites, ni aux faillis qui se réjouissent de l’être. 2° Nous somme
7247
s de faillites, ni aux faillis qui se réjouissent
de
l’être. 2° Nous sommes « intellectuels », certes, dans ce sens que no
7248
e faillites, ni aux faillis qui se réjouissent de
l’
être. 2° Nous sommes « intellectuels », certes, dans ce sens que nous
7249
, dans ce sens que nous voulons nous servir aussi
de
notre intelligence pour travailler à mettre en marche un ordre neuf.
7250
ordre neuf. Quant à ceux qui nous reprocheraient
d’
être ce qu’on appelle « de purs intellectuels », c’est-à-dire des être
7251
qui nous reprocheraient d’être ce qu’on appelle «
de
purs intellectuels », c’est-à-dire des êtres ignorants des conditions
7252
dire des êtres ignorants des conditions concrètes
de
la vie actuelle, nous les invitons cordialement à participer à notre
7253
e des êtres ignorants des conditions concrètes de
la
vie actuelle, nous les invitons cordialement à participer à notre pro
7254
des conditions concrètes de la vie actuelle, nous
les
invitons cordialement à participer à notre prochaine expérience de se
7255
alement à participer à notre prochaine expérience
de
service civil : remplacer un manœuvre dans une usine pendant 15 jours
7256
ainsi des vacances payées, tout en contribuant à
l’
élaboration d’un nouveau régime du travail, voilà l’un des aspects de
7257
ances payées, tout en contribuant à l’élaboration
d’
un nouveau régime du travail, voilà l’un des aspects de notre « intell
7258
nouveau régime du travail, voilà l’un des aspects
de
notre « intellectualisme » ! En vérité, il serait temps que les homme
7259
tellectualisme » ! En vérité, il serait temps que
les
hommes, doués de raison, qui s’intéressent au sort de la cité, reconn
7260
En vérité, il serait temps que les hommes, doués
de
raison, qui s’intéressent au sort de la cité, reconnaissent l’évidenc
7261
es, doués de raison, qui s’intéressent au sort de
la
cité, reconnaissent l’évidence suivante : la cause profonde de la cri
7262
i s’intéressent au sort de la cité, reconnaissent
l’
évidence suivante : la cause profonde de la crise mondiale n’est autre
7263
t de la cité, reconnaissent l’évidence suivante :
la
cause profonde de la crise mondiale n’est autre que la bêtise des « r
7264
nnaissent l’évidence suivante : la cause profonde
de
la crise mondiale n’est autre que la bêtise des « réalistes » et de l
7265
issent l’évidence suivante : la cause profonde de
la
crise mondiale n’est autre que la bêtise des « réalistes » et de leur
7266
use profonde de la crise mondiale n’est autre que
la
bêtise des « réalistes » et de leurs politiciens. Bêtise qui se tradu
7267
le n’est autre que la bêtise des « réalistes » et
de
leurs politiciens. Bêtise qui se traduit d’une part par un attachemen
7268
attachement borné aux seuls intérêts immédiats —
les
capitalistes n’ont pas vu plus loin que le bout de leur nez — d’autre
7269
ats — les capitalistes n’ont pas vu plus loin que
le
bout de leur nez — d’autre part par une effrayante absence d’imaginat
7270
s capitalistes n’ont pas vu plus loin que le bout
de
leur nez — d’autre part par une effrayante absence d’imagination — d’
7271
eur nez — d’autre part par une effrayante absence
d’
imagination — d’où l’étroitesse, la timidité, la puérilité des réforme
7272
e part par une effrayante absence d’imagination —
d’
où l’étroitesse, la timidité, la puérilité des réformes que l’on nous
7273
t par une effrayante absence d’imagination — d’où
l’
étroitesse, la timidité, la puérilité des réformes que l’on nous propo
7274
ayante absence d’imagination — d’où l’étroitesse,
la
timidité, la puérilité des réformes que l’on nous propose à gauche et
7275
e d’imagination — d’où l’étroitesse, la timidité,
la
puérilité des réformes que l’on nous propose à gauche et à droite. No
7276
tesse, la timidité, la puérilité des réformes que
l’
on nous propose à gauche et à droite. Nous dirons, encore plus simplem
7277
ncore plus simplement, à ceux qui nous reprochent
de
vouloir une politique vraie, et même intelligente : — Continuez donc
7278
me intelligente : — Continuez donc ! Militez dans
le
front populaire ou le front national ! Faites de la « politique » en
7279
ntinuez donc ! Militez dans le front populaire ou
le
front national ! Faites de la « politique » en dépit de toute dignité
7280
le front populaire ou le front national ! Faites
de
la « politique » en dépit de toute dignité humaine et de toute réalit
7281
front populaire ou le front national ! Faites de
la
« politique » en dépit de toute dignité humaine et de toute réalité e
7282
politique » en dépit de toute dignité humaine et
de
toute réalité européenne et mondiale. Si vous aimez ça, restez dedans
7283
. Et si notre mariée vous paraît trop belle, nous
la
réserverons pour une nouvelle jeunesse. Mais si vous n’aimez pas ça,
7284
examinez notre doctrine. Et ne vous contentez pas
de
traiter de « fascistes » des hommes qui veulent subordonner l’État au
7285
tre doctrine. Et ne vous contentez pas de traiter
de
« fascistes » des hommes qui veulent subordonner l’État aux libertés
7286
« fascistes » des hommes qui veulent subordonner
l’
État aux libertés — ce qui est l’inverse de l’effort fasciste — ni de
7287
lent subordonner l’État aux libertés — ce qui est
l’
inverse de l’effort fasciste — ni de communistes des hommes qui veulen
7288
donner l’État aux libertés — ce qui est l’inverse
de
l’effort fasciste — ni de communistes des hommes qui veulent la liber
7289
ner l’État aux libertés — ce qui est l’inverse de
l’
effort fasciste — ni de communistes des hommes qui veulent la liberté
7290
— ce qui est l’inverse de l’effort fasciste — ni
de
communistes des hommes qui veulent la liberté de l’esprit. Les grande
7291
sciste — ni de communistes des hommes qui veulent
la
liberté de l’esprit. Les grandes politiques naissent de grandes visio
7292
de communistes des hommes qui veulent la liberté
de
l’esprit. Les grandes politiques naissent de grandes visions, d’utopi
7293
communistes des hommes qui veulent la liberté de
l’
esprit. Les grandes politiques naissent de grandes visions, d’utopies
7294
es des hommes qui veulent la liberté de l’esprit.
Les
grandes politiques naissent de grandes visions, d’utopies créatrices,
7295
erté de l’esprit. Les grandes politiques naissent
de
grandes visions, d’utopies créatrices, d’idéaux jaillis des profondeu
7296
s grandes politiques naissent de grandes visions,
d’
utopies créatrices, d’idéaux jaillis des profondeurs de l’homme et d’u
7297
aissent de grandes visions, d’utopies créatrices,
d’
idéaux jaillis des profondeurs de l’homme et d’une large considération
7298
pies créatrices, d’idéaux jaillis des profondeurs
de
l’homme et d’une large considération des réalités mondiales. Elles ne
7299
s créatrices, d’idéaux jaillis des profondeurs de
l’
homme et d’une large considération des réalités mondiales. Elles ne so
7300
s, d’idéaux jaillis des profondeurs de l’homme et
d’
une large considération des réalités mondiales. Elles ne sont pas le f
7301
ération des réalités mondiales. Elles ne sont pas
le
fait des petits calculateurs locaux, des comitards, des techniciens é
7302
omitards, des techniciens électoraux, des requins
d’
affaires ou des vieux routiers du parlementarisme. Et encore moins de
7303
ieux routiers du parlementarisme. Et encore moins
de
chefs de partis aveuglés par les intérêts peut-être valables, mais li
7304
iers du parlementarisme. Et encore moins de chefs
de
partis aveuglés par les intérêts peut-être valables, mais limités et
7305
. Et encore moins de chefs de partis aveuglés par
les
intérêts peut-être valables, mais limités et provisoires, de leurs él
7306
peut-être valables, mais limités et provisoires,
de
leurs électeurs. Plusieurs puissances pratiquent dans le monde d’aujo
7307
s électeurs. Plusieurs puissances pratiquent dans
le
monde d’aujourd’hui de grandes politiques et même des politiques déme
7308
rs. Plusieurs puissances pratiquent dans le monde
d’
aujourd’hui de grandes politiques et même des politiques démesurées. Q
7309
puissances pratiquent dans le monde d’aujourd’hui
de
grandes politiques et même des politiques démesurées. Que va faire la
7310
s et même des politiques démesurées. Que va faire
la
France dans ce monde ? Quelle est sa mission, sa raison d’être, sa ra
7311
dans ce monde ? Quelle est sa mission, sa raison
d’
être, sa raison de subsister et de créer ? A-t-elle une politique inté
7312
uelle est sa mission, sa raison d’être, sa raison
de
subsister et de créer ? A-t-elle une politique intérieure qui corresp
7313
sion, sa raison d’être, sa raison de subsister et
de
créer ? A-t-elle une politique intérieure qui corresponde au rôle que
7314
politique intérieure qui corresponde au rôle que
les
autres puissances la mettent au défi de jouer ? A-t-elle une concepti
7315
qui corresponde au rôle que les autres puissances
la
mettent au défi de jouer ? A-t-elle une conception de l’homme qui lui
7316
rôle que les autres puissances la mettent au défi
de
jouer ? A-t-elle une conception de l’homme qui lui soit propre, et qu
7317
ettent au défi de jouer ? A-t-elle une conception
de
l’homme qui lui soit propre, et qu’elle puisse opposer victorieusemen
7318
ent au défi de jouer ? A-t-elle une conception de
l’
homme qui lui soit propre, et qu’elle puisse opposer victorieusement a
7319
ment aux conceptions nouvelles ou rétrogrades que
les
autres puissances exaltent ? Toutes ces questions sont des questions
7320
xaltent ? Toutes ces questions sont des questions
de
vie ou de mort pour l’ensemble de la nation. Ceux qui leur donneront
7321
Toutes ces questions sont des questions de vie ou
de
mort pour l’ensemble de la nation. Ceux qui leur donneront une répons
7322
estions sont des questions de vie ou de mort pour
l’
ensemble de la nation. Ceux qui leur donneront une réponse efficace, d
7323
t des questions de vie ou de mort pour l’ensemble
de
la nation. Ceux qui leur donneront une réponse efficace, donneront du
7324
es questions de vie ou de mort pour l’ensemble de
la
nation. Ceux qui leur donneront une réponse efficace, donneront du mê
7325
donneront du même coup un but commun aux efforts
de
tous les citoyens, par-dessus les partis et leurs pauvres vieilles id
7326
nt du même coup un but commun aux efforts de tous
les
citoyens, par-dessus les partis et leurs pauvres vieilles idéologies.
7327
mmun aux efforts de tous les citoyens, par-dessus
les
partis et leurs pauvres vieilles idéologies. C’est-à-dire qu’ils donn
7328
n une base, une perspective et un avenir commun à
la
politique, à la culture, à toutes les forces créatrices de ce pays.
7329
perspective et un avenir commun à la politique, à
la
culture, à toutes les forces créatrices de ce pays. (paru dans L’Or
7330
nir commun à la politique, à la culture, à toutes
les
forces créatrices de ce pays. (paru dans L’Ordre nouveau , 1936.)
7331
que, à la culture, à toutes les forces créatrices
de
ce pays. (paru dans L’Ordre nouveau , 1936.) 79. Le gouvernement
7332
ays. (paru dans L’Ordre nouveau , 1936.) 79.
Le
gouvernement soviétique lutte contre le divorce, alors que toute notr
7333
.) 79. Le gouvernement soviétique lutte contre
le
divorce, alors que toute notre presse bourgeoise lui fait une publici
7334
e bourgeoise lui fait une publicité tapageuse. Et
l’
adultère, Messieurs ? serait-ce une spécialité russe ? — Ou alors, dit
7335
écialité russe ? — Ou alors, dites clairement que
la
famille c’est l’héritage. 80. Les lecteurs de cette revue savent que
7336
— Ou alors, dites clairement que la famille c’est
l’
héritage. 80. Les lecteurs de cette revue savent que la nation n’est
7337
clairement que la famille c’est l’héritage. 80.
Les
lecteurs de cette revue savent que la nation n’est une expression de
7338
ue la famille c’est l’héritage. 80. Les lecteurs
de
cette revue savent que la nation n’est une expression de l’universel
7339
tage. 80. Les lecteurs de cette revue savent que
la
nation n’est une expression de l’universel qu’en raison de l’impuissa
7340
e revue savent que la nation n’est une expression
de
l’universel qu’en raison de l’impuissance humaine à atteindre pleinem
7341
evue savent que la nation n’est une expression de
l’
universel qu’en raison de l’impuissance humaine à atteindre pleinement
7342
est une expression de l’universel qu’en raison de
l’
impuissance humaine à atteindre pleinement et d’emblée l’universel. Au
7343
ssance humaine à atteindre pleinement et d’emblée
l’
universel. Aussi se garderont-ils d’eux-mêmes de donner à ce que nous
7344
t et d’emblée l’universel. Aussi se garderont-ils
d’
eux-mêmes de donner à ce que nous disons ici de la nation un sens abso
7345
e l’universel. Aussi se garderont-ils d’eux-mêmes
de
donner à ce que nous disons ici de la nation un sens absolu de nation
7346
ls d’eux-mêmes de donner à ce que nous disons ici
de
la nation un sens absolu de nationalisme autarchique qui est à l’oppo
7347
d’eux-mêmes de donner à ce que nous disons ici de
la
nation un sens absolu de nationalisme autarchique qui est à l’opposé
7348
e que nous disons ici de la nation un sens absolu
de
nationalisme autarchique qui est à l’opposé de notre pensée.
7349
5Trop
d’
irresponsables s’engagent ! (Responsabilité des intellectuels) Cho
7350
sponsabilité des intellectuels) Chose étrange,
le
6 février 1934 fut une date de l’histoire littéraire : elle inaugura
7351
Chose étrange, le 6 février 1934 fut une date
de
l’histoire littéraire : elle inaugura le temps des moutons enragés. F
7352
Chose étrange, le 6 février 1934 fut une date de
l’
histoire littéraire : elle inaugura le temps des moutons enragés. Fati
7353
une date de l’histoire littéraire : elle inaugura
le
temps des moutons enragés. Fatigués de leur innocence, voyant que l’h
7354
e inaugura le temps des moutons enragés. Fatigués
de
leur innocence, voyant que l’herbe se faisait rare sous leurs pieds e
7355
s enragés. Fatigués de leur innocence, voyant que
l’
herbe se faisait rare sous leurs pieds et qu’ils n’avaient plus de ber
7356
it rare sous leurs pieds et qu’ils n’avaient plus
de
berger, aux éclairs de chaleur d’une révolution encore lointaine, ils
7357
s et qu’ils n’avaient plus de berger, aux éclairs
de
chaleur d’une révolution encore lointaine, ils se sont jetés dans le
7358
n’avaient plus de berger, aux éclairs de chaleur
d’
une révolution encore lointaine, ils se sont jetés dans le premier par
7359
nu, à gauche ou à droite, et depuis lors y bêlent
d’
une voix aigre et anxieuse, tout en signant une quantité de manifestes
7360
x aigre et anxieuse, tout en signant une quantité
de
manifestes. Ils ont signé pour le négus et contre lui ; pour le chef
7361
nt une quantité de manifestes. Ils ont signé pour
le
négus et contre lui ; pour le chef bien-aimé, Père des peuples, et po
7362
Ils ont signé pour le négus et contre lui ; pour
le
chef bien-aimé, Père des peuples, et pour ses innocentes victimes, vi
7363
fuss et pour Schuschnigg ; pour Thaelmann, contre
le
Japon, à propos du tsar, à M. Bénès ; des deux mains, des quatre patt
7364
, à M. Bénès ; des deux mains, des quatre pattes,
les
yeux fermés, d’une croix, d’une faucille et d’un marteau, ou avec plu
7365
s deux mains, des quatre pattes, les yeux fermés,
d’
une croix, d’une faucille et d’un marteau, ou avec plus ou moins de ré
7366
mains, des quatre pattes, les yeux fermés, d’une
croix
, d’une faucille et d’un marteau, ou avec plus ou moins de réticences
7367
des quatre pattes, les yeux fermés, d’une croix,
d’
une faucille et d’un marteau, ou avec plus ou moins de réticences ; d’
7368
, les yeux fermés, d’une croix, d’une faucille et
d’
un marteau, ou avec plus ou moins de réticences ; d’un nom connu, d’un
7369
e faucille et d’un marteau, ou avec plus ou moins
de
réticences ; d’un nom connu, d’un nom à faire connaître… Bref, il n’e
7370
un marteau, ou avec plus ou moins de réticences ;
d’
un nom connu, d’un nom à faire connaître… Bref, il n’est pas un acte c
7371
vec plus ou moins de réticences ; d’un nom connu,
d’
un nom à faire connaître… Bref, il n’est pas un acte commis dans le mo
7372
connaître… Bref, il n’est pas un acte commis dans
le
monde, depuis quatre ans, qui n’ait été vertement dénoncé par des « i
7373
noncé par des « intellectuels » français. Mais si
le
monde ne s’en porte pas mieux, l’intelligence n’y gagne guère. ⁂ Tan
7374
ançais. Mais si le monde ne s’en porte pas mieux,
l’
intelligence n’y gagne guère. ⁂ Tant que les écrivains mettaient leur
7375
ieux, l’intelligence n’y gagne guère. ⁂ Tant que
les
écrivains mettaient leur soin à vivre en marge de tous les conflits e
7376
ains mettaient leur soin à vivre en marge de tous
les
conflits et refusaient d’être considérés comme des citoyens responsab
7377
vivre en marge de tous les conflits et refusaient
d’
être considérés comme des citoyens responsables, ils étaient au moins
7378
responsables, ils étaient au moins en accord avec
l’
esprit général de l’époque : intelligence d’un côté, action de l’autre
7379
étaient au moins en accord avec l’esprit général
de
l’époque : intelligence d’un côté, action de l’autre, et surtout ne m
7380
aient au moins en accord avec l’esprit général de
l’
époque : intelligence d’un côté, action de l’autre, et surtout ne méla
7381
avec l’esprit général de l’époque : intelligence
d’
un côté, action de l’autre, et surtout ne mélangeons rien. Tributaires
7382
éral de l’époque : intelligence d’un côté, action
de
l’autre, et surtout ne mélangeons rien. Tributaires d’une culture don
7383
autre, et surtout ne mélangeons rien. Tributaires
d’
une culture dont l’ambition suprême était de se « distinguer » des con
7384
e mélangeons rien. Tributaires d’une culture dont
l’
ambition suprême était de se « distinguer » des contingences, ils étai
7385
aires d’une culture dont l’ambition suprême était
de
se « distinguer » des contingences, ils étaient au moins purs dans le
7386
nces, ils étaient au moins purs dans leur erreur.
Les
modalités de leur retrait ne contredisaient nullement les postulats f
7387
ent au moins purs dans leur erreur. Les modalités
de
leur retrait ne contredisaient nullement les postulats fondamentaux d
7388
lités de leur retrait ne contredisaient nullement
les
postulats fondamentaux de leur métaphysique inconsciente. Et leur sty
7389
ntredisaient nullement les postulats fondamentaux
de
leur métaphysique inconsciente. Et leur style traduisait fidèlement l
7390
inconsciente. Et leur style traduisait fidèlement
les
nuances d’une pensée détachée, irresponsable par définition. Ii n’y a
7391
. Et leur style traduisait fidèlement les nuances
d’
une pensée détachée, irresponsable par définition. Ii n’y a pas que du
7392
doute, mais délicates et ingénieuses. Cependant,
les
temps ont changé. La crise nous a fait voir soudain que les positions
7393
et ingénieuses. Cependant, les temps ont changé.
La
crise nous a fait voir soudain que les positions intellectuelles héri
7394
ont changé. La crise nous a fait voir soudain que
les
positions intellectuelles héritées du libéralisme conduisaient à ce r
7395
héritées du libéralisme conduisaient à ce régime
de
faillite qu’on nomme l’État totalitaire. Nous avons constaté que rien
7396
conduisaient à ce régime de faillite qu’on nomme
l’
État totalitaire. Nous avons constaté que rien, ni la pensée, ni l’act
7397
tat totalitaire. Nous avons constaté que rien, ni
la
pensée, ni l’acte individuel, n’est en réalité gratuit. Que tout se p
7398
e. Nous avons constaté que rien, ni la pensée, ni
l’
acte individuel, n’est en réalité gratuit. Que tout se paye. Que notre
7399
lité gratuit. Que tout se paye. Que notre liberté
de
penser n’importe quoi, sans tenir compte de l’époque, était une illus
7400
berté de penser n’importe quoi, sans tenir compte
de
l’époque, était une illusion entretenue par l’apparente paix sociale,
7401
té de penser n’importe quoi, sans tenir compte de
l’
époque, était une illusion entretenue par l’apparente paix sociale, ma
7402
te de l’époque, était une illusion entretenue par
l’
apparente paix sociale, mais que l’échéance ne pouvait être indéfinime
7403
entretenue par l’apparente paix sociale, mais que
l’
échéance ne pouvait être indéfiniment repoussée, et que les dettes con
7404
ce ne pouvait être indéfiniment repoussée, et que
les
dettes contractées par l’esprit ne laissaient même plus espérer une p
7405
ment repoussée, et que les dettes contractées par
l’
esprit ne laissaient même plus espérer une possibilité de concordat. D
7406
t ne laissaient même plus espérer une possibilité
de
concordat. Déjà les dictatures réglaient les comptes. « Lorsque j’ent
7407
e plus espérer une possibilité de concordat. Déjà
les
dictatures réglaient les comptes. « Lorsque j’entends parler d’esprit
7408
ilité de concordat. Déjà les dictatures réglaient
les
comptes. « Lorsque j’entends parler d’esprit, je dégaine mon revolver
7409
réglaient les comptes. « Lorsque j’entends parler
d’
esprit, je dégaine mon revolver », disait un officier nazi. Les stalin
7410
dégaine mon revolver », disait un officier nazi.
Les
staliniens faisaient de même en présence du libéralisme et de la cult
7411
s faisaient de même en présence du libéralisme et
de
la culture « désintéressée ». C’est alors qu’on lança parmi nous le m
7412
aisaient de même en présence du libéralisme et de
la
culture « désintéressée ». C’est alors qu’on lança parmi nous le mot
7413
sintéressée ». C’est alors qu’on lança parmi nous
le
mot d’ordre : « Défense de la Culture ». Toute la confusion vient de
7414
qu’on lança parmi nous le mot d’ordre : « Défense
de
la Culture ». Toute la confusion vient de là. Car la culture qu’on n
7415
on lança parmi nous le mot d’ordre : « Défense de
la
Culture ». Toute la confusion vient de là. Car la culture qu’on nous
7416
e mot d’ordre : « Défense de la Culture ». Toute
la
confusion vient de là. Car la culture qu’on nous propose de défendre,
7417
a Culture ». Toute la confusion vient de là. Car
la
culture qu’on nous propose de défendre, c’est elle, précisément, qui
7418
on vient de là. Car la culture qu’on nous propose
de
défendre, c’est elle, précisément, qui est responsable de la brutalit
7419
dre, c’est elle, précisément, qui est responsable
de
la brutalité totalitaire. On nous propose donc de défendre une maladi
7420
, c’est elle, précisément, qui est responsable de
la
brutalité totalitaire. On nous propose donc de défendre une maladie c
7421
de la brutalité totalitaire. On nous propose donc
de
défendre une maladie contre la mort, à quoi elle mène nécessairement.
7422
nous propose donc de défendre une maladie contre
la
mort, à quoi elle mène nécessairement. Au lieu de nous refaire une sa
7423
aire une santé. Au lieu de nous proposer une cure
de
désintoxication énergique. Au lieu de rechercher les moyens de penser
7424
désintoxication énergique. Au lieu de rechercher
les
moyens de penser dans le réel et l’actuel, et de surmonter enfin ce v
7425
ation énergique. Au lieu de rechercher les moyens
de
penser dans le réel et l’actuel, et de surmonter enfin ce vice qu’est
7426
. Au lieu de rechercher les moyens de penser dans
le
réel et l’actuel, et de surmonter enfin ce vice qu’est la distinction
7427
e rechercher les moyens de penser dans le réel et
l’
actuel, et de surmonter enfin ce vice qu’est la distinction libérale e
7428
les moyens de penser dans le réel et l’actuel, et
de
surmonter enfin ce vice qu’est la distinction libérale entre la pensé
7429
et l’actuel, et de surmonter enfin ce vice qu’est
la
distinction libérale entre la pensée et l’action. Au lieu de préciser
7430
nfin ce vice qu’est la distinction libérale entre
la
pensée et l’action. Au lieu de préciser, par exemple, le sens de ce m
7431
qu’est la distinction libérale entre la pensée et
l’
action. Au lieu de préciser, par exemple, le sens de ce mot d’engageme
7432
ée et l’action. Au lieu de préciser, par exemple,
le
sens de ce mot d’engagement dont tout le monde abuse aujourd’hui81. ⁂
7433
action. Au lieu de préciser, par exemple, le sens
de
ce mot d’engagement dont tout le monde abuse aujourd’hui81. ⁂ Pour qu
7434
lieu de préciser, par exemple, le sens de ce mot
d’
engagement dont tout le monde abuse aujourd’hui81. ⁂ Pour qu’une pensé
7435
aujourd’hui81. ⁂ Pour qu’une pensée s’engage dans
le
réel, il ne faut pas ni ne saurait suffire qu’elle se soumette à des
7436
umette à des réalités dont elle ignore ou répudie
la
loi interne : la tactique d’un parti, par exemple. Ce n’est pas dans
7437
ités dont elle ignore ou répudie la loi interne :
la
tactique d’un parti, par exemple. Ce n’est pas dans l’utilisation acc
7438
le ignore ou répudie la loi interne : la tactique
d’
un parti, par exemple. Ce n’est pas dans l’utilisation accidentelle et
7439
ctique d’un parti, par exemple. Ce n’est pas dans
l’
utilisation accidentelle et partisane d’une pensée que réside son enga
7440
pas dans l’utilisation accidentelle et partisane
d’
une pensée que réside son engagement. C’est, au contraire, dans sa dém
7441
intime, dans son élan premier, dans sa prise sur
le
réel et dans sa volonté de le transformer, donc finalement de le domi
7442
ier, dans sa prise sur le réel et dans sa volonté
de
le transformer, donc finalement de le dominer. S’engager, ce n’est pa
7443
, dans sa prise sur le réel et dans sa volonté de
le
transformer, donc finalement de le dominer. S’engager, ce n’est pas s
7444
ans sa volonté de le transformer, donc finalement
de
le dominer. S’engager, ce n’est pas se mettre en location. Ce n’est p
7445
sa volonté de le transformer, donc finalement de
le
dominer. S’engager, ce n’est pas se mettre en location. Ce n’est pas
7446
s faire payer sa prose par Ce Soir plutôt que par
l’
Intransigeant. Ce n’est pas signer ici plutôt que là. Ce n’est pas pas
7447
pas signer ici plutôt que là. Ce n’est pas passer
de
l’esclavage d’une mode à celui d’une tactique politique. Ce n’est pas
7448
signer ici plutôt que là. Ce n’est pas passer de
l’
esclavage d’une mode à celui d’une tactique politique. Ce n’est pas du
7449
plutôt que là. Ce n’est pas passer de l’esclavage
d’
une mode à celui d’une tactique politique. Ce n’est pas du tout deveni
7450
’est pas passer de l’esclavage d’une mode à celui
d’
une tactique politique. Ce n’est pas du tout devenir esclave d’une doc
7451
e politique. Ce n’est pas du tout devenir esclave
d’
une doctrine, mais au contraire, c’est se libérer et assumer les risqu
7452
e, mais au contraire, c’est se libérer et assumer
les
risques de sa liberté. Il peut sembler paradoxal de soutenir que l’en
7453
ontraire, c’est se libérer et assumer les risques
de
sa liberté. Il peut sembler paradoxal de soutenir que l’engagement d’
7454
risques de sa liberté. Il peut sembler paradoxal
de
soutenir que l’engagement d’une pensée suppose sa libération. En véri
7455
iberté. Il peut sembler paradoxal de soutenir que
l’
engagement d’une pensée suppose sa libération. En vérité, c’est le lib
7456
ut sembler paradoxal de soutenir que l’engagement
d’
une pensée suppose sa libération. En vérité, c’est le libéralisme qui
7457
ne pensée suppose sa libération. En vérité, c’est
le
libéralisme qui a répandu l’idée que l’engagement ne peut être qu’un
7458
on. En vérité, c’est le libéralisme qui a répandu
l’
idée que l’engagement ne peut être qu’un esclavage. La liberté réelle
7459
té, c’est le libéralisme qui a répandu l’idée que
l’
engagement ne peut être qu’un esclavage. La liberté réelle n’a pas de
7460
ée que l’engagement ne peut être qu’un esclavage.
La
liberté réelle n’a pas de pires ennemis que les libéraux ; sinon en i
7461
t être qu’un esclavage. La liberté réelle n’a pas
de
pires ennemis que les libéraux ; sinon en intention, du moins en fait
7462
e. La liberté réelle n’a pas de pires ennemis que
les
libéraux ; sinon en intention, du moins en fait. Les penseurs les plu
7463
libéraux ; sinon en intention, du moins en fait.
Les
penseurs les plus violemment libres du xixe siècle, un Nietzsche, un
7464
inon en intention, du moins en fait. Les penseurs
les
plus violemment libres du xixe siècle, un Nietzsche, un Kierkegaard,
7465
etzsche, un Kierkegaard, un Baudelaire82, ont été
les
plus violemment engagés dans la réalité. Et cela suffirait bien à déf
7466
laire82, ont été les plus violemment engagés dans
la
réalité. Et cela suffirait bien à définir le sens que nous donnons à
7467
dans la réalité. Et cela suffirait bien à définir
le
sens que nous donnons à ce mot d’engagement. Je l’ai dit ailleurs : u
7468
bien à définir le sens que nous donnons à ce mot
d’
engagement. Je l’ai dit ailleurs : un gant qui se retourne ne devient
7469
e sens que nous donnons à ce mot d’engagement. Je
l’
ai dit ailleurs : un gant qui se retourne ne devient pas pour si peu u
7470
gissante. Un libéral qui se soumet aux directives
d’
un parti ne devient pas pour si peu un penseur engagé. Et il ne faudra
7471
ces trahisons insignes ridiculisent toute espèce
d’
engagement. Une pensée qui, par sa nature et son mouvement originel, e
7472
nsable du seul fait qu’elle se met « au service »
d’
une doctrine de lutte politique. Faire la révolution, cela demande un
7473
fait qu’elle se met « au service » d’une doctrine
de
lutte politique. Faire la révolution, cela demande un effort un peu p
7474
ervice » d’une doctrine de lutte politique. Faire
la
révolution, cela demande un effort un peu plus grand, et d’une autre
7475
ion, cela demande un effort un peu plus grand, et
d’
une autre nature, que l’effort de signer un manifeste ou de s’inscrire
7476
ort un peu plus grand, et d’une autre nature, que
l’
effort de signer un manifeste ou de s’inscrire dans les rangs d’une li
7477
u plus grand, et d’une autre nature, que l’effort
de
signer un manifeste ou de s’inscrire dans les rangs d’une ligue. On r
7478
re nature, que l’effort de signer un manifeste ou
de
s’inscrire dans les rangs d’une ligue. On rougit de rappeler de tels
7479
fort de signer un manifeste ou de s’inscrire dans
les
rangs d’une ligue. On rougit de rappeler de tels truismes. Mais on y
7480
gner un manifeste ou de s’inscrire dans les rangs
d’
une ligue. On rougit de rappeler de tels truismes. Mais on y est bien
7481
s’inscrire dans les rangs d’une ligue. On rougit
de
rappeler de tels truismes. Mais on y est bien forcé par le spectacle
7482
dans les rangs d’une ligue. On rougit de rappeler
de
tels truismes. Mais on y est bien forcé par le spectacle de l’intelli
7483
er de tels truismes. Mais on y est bien forcé par
le
spectacle de l’intelligentsia française. Précisons donc encore : la p
7484
uismes. Mais on y est bien forcé par le spectacle
de
l’intelligentsia française. Précisons donc encore : la première tâche
7485
mes. Mais on y est bien forcé par le spectacle de
l’
intelligentsia française. Précisons donc encore : la première tâche de
7486
première tâche des intellectuels qui ont compris
le
péril totalitaire (de droite ou de gauche) ce n’est pas « d’adhérer »
7487
tellectuels qui ont compris le péril totalitaire (
de
droite ou de gauche) ce n’est pas « d’adhérer » à quelque antifascism
7488
ui ont compris le péril totalitaire (de droite ou
de
gauche) ce n’est pas « d’adhérer » à quelque antifascisme, mais de s’
7489
talitaire (de droite ou de gauche) ce n’est pas «
d’
adhérer » à quelque antifascisme, mais de s’attaquer à la forme de pen
7490
st pas « d’adhérer » à quelque antifascisme, mais
de
s’attaquer à la forme de pensée d’où vont nécessairement sortir le fa
7491
er » à quelque antifascisme, mais de s’attaquer à
la
forme de pensée d’où vont nécessairement sortir le fascisme et le sta
7492
elque antifascisme, mais de s’attaquer à la forme
de
pensée d’où vont nécessairement sortir le fascisme et le stalinisme.
7493
fascisme, mais de s’attaquer à la forme de pensée
d’
où vont nécessairement sortir le fascisme et le stalinisme. Et c’est l
7494
a forme de pensée d’où vont nécessairement sortir
le
fascisme et le stalinisme. Et c’est la pensée libérale. Voyez donc co
7495
ée d’où vont nécessairement sortir le fascisme et
le
stalinisme. Et c’est la pensée libérale. Voyez donc comme nos libérau
7496
ent sortir le fascisme et le stalinisme. Et c’est
la
pensée libérale. Voyez donc comme nos libéraux se mettent d’eux-mêmes
7497
ibérale. Voyez donc comme nos libéraux se mettent
d’
eux-mêmes en rangs et marquent le pas dès qu’une menace se précise con
7498
éraux se mettent d’eux-mêmes en rangs et marquent
le
pas dès qu’une menace se précise contre les libertés françaises ! Le
7499
rquent le pas dès qu’une menace se précise contre
les
libertés françaises ! Le réflexe du libéral devant le péril, c’est de
7500
enace se précise contre les libertés françaises !
Le
réflexe du libéral devant le péril, c’est de faire un fascisme. Fût-c
7501
ibertés françaises ! Le réflexe du libéral devant
le
péril, c’est de faire un fascisme. Fût-ce même pour se défendre du fa
7502
es ! Le réflexe du libéral devant le péril, c’est
de
faire un fascisme. Fût-ce même pour se défendre du fascisme. Et peut-
7503
e du fascisme. Et peut-être surtout dans ce cas !
La
panique de « l’union sacrée » qui vient de souffler sur notre élite e
7504
me. Et peut-être surtout dans ce cas ! La panique
de
« l’union sacrée » qui vient de souffler sur notre élite en est l’ahu
7505
t peut-être surtout dans ce cas ! La panique de «
l’
union sacrée » qui vient de souffler sur notre élite en est l’ahurissa
7506
ée » qui vient de souffler sur notre élite en est
l’
ahurissant exemple. Du moins a-t-elle eu cela de bon : les écrivains q
7507
t l’ahurissant exemple. Du moins a-t-elle eu cela
de
bon : les écrivains qui ont décidé tout récemment de renoncer à l’usa
7508
ssant exemple. Du moins a-t-elle eu cela de bon :
les
écrivains qui ont décidé tout récemment de renoncer à l’usage de leur
7509
bon : les écrivains qui ont décidé tout récemment
de
renoncer à l’usage de leur pensée devant la menace hitlérienne (voir
7510
vains qui ont décidé tout récemment de renoncer à
l’
usage de leur pensée devant la menace hitlérienne (voir le manifeste d
7511
i ont décidé tout récemment de renoncer à l’usage
de
leur pensée devant la menace hitlérienne (voir le manifeste de Ce Soi
7512
mment de renoncer à l’usage de leur pensée devant
la
menace hitlérienne (voir le manifeste de Ce Soir) ont exprimé en tout
7513
de leur pensée devant la menace hitlérienne (voir
le
manifeste de Ce Soir) ont exprimé en toute clarté qu’ils étaient de v
7514
e devant la menace hitlérienne (voir le manifeste
de
Ce Soir) ont exprimé en toute clarté qu’ils étaient de vrais libéraux
7515
Soir) ont exprimé en toute clarté qu’ils étaient
de
vrais libéraux, irresponsables nés83, égarés pour un temps dans les v
7516
, irresponsables nés83, égarés pour un temps dans
les
voies de « l’engagement » politique, et faisant amende honorable. Ils
7517
sables nés83, égarés pour un temps dans les voies
de
« l’engagement » politique, et faisant amende honorable. Ils étaient
7518
s nés83, égarés pour un temps dans les voies de «
l’
engagement » politique, et faisant amende honorable. Ils étaient en ru
7519
faisant amende honorable. Ils étaient en rupture
de
bercail. Maintenant, tout est rentré dans l’ordre, les moutons se son
7520
ture de bercail. Maintenant, tout est rentré dans
l’
ordre, les moutons se sont apaisés, et la situation s’éclaircit. Voici
7521
ercail. Maintenant, tout est rentré dans l’ordre,
les
moutons se sont apaisés, et la situation s’éclaircit. Voici venir le
7522
tré dans l’ordre, les moutons se sont apaisés, et
la
situation s’éclaircit. Voici venir le temps des vrais dangers, c’est-
7523
apaisés, et la situation s’éclaircit. Voici venir
le
temps des vrais dangers, c’est-à-dire des vraies luttes et des vrais
7524
81. En 1938, déjà… 82. Baudelaire voulait que
la
critique des poètes — qu’il opposait à celle des philosophes libéraux
7525
e des philosophes libéraux — fût partiale, pleine
de
partis pris, et même politique ! 83. Je fais exception pour deux ou
7526
ntre eux, tels que Bernanos et Schlumberger, dont
la
bonne foi a été surprise, — comme on dit. Peu importent d’ailleurs le
7527
urprise, — comme on dit. Peu importent d’ailleurs
les
personnes : c’est la tendance qui est significative.
7528
t. Peu importent d’ailleurs les personnes : c’est
la
tendance qui est significative.
7529
Le
protestantisme créateur de personnes63 Je souhaite que beaucoup d’
7530
Le protestantisme créateur
de
personnes63 Je souhaite que beaucoup d’entre vous, apercevant le t
7531
Je souhaite que beaucoup d’entre vous, apercevant
le
titre de cette conférence, aient ressenti quelque méfiance. Je souhai
7532
te que beaucoup d’entre vous, apercevant le titre
de
cette conférence, aient ressenti quelque méfiance. Je souhaite que be
7533
que méfiance. Je souhaite que beaucoup aient tenu
le
petit raisonnement que voici : pour les réformateurs, l’homme devant
7534
aient tenu le petit raisonnement que voici : pour
les
réformateurs, l’homme devant Dieu égale zéro ; pour les modernes, un
7535
t raisonnement que voici : pour les réformateurs,
l’
homme devant Dieu égale zéro ; pour les modernes, un protestant égale
7536
formateurs, l’homme devant Dieu égale zéro ; pour
les
modernes, un protestant égale une personnalité. Que peut bien signifi
7537
contradiction affligeante ? Je serais heureux que
la
question vous ait paru curieuse, ou peut-être grave, ou en tout cas d
7538
urieuse, ou peut-être grave, ou en tout cas digne
de
réflexion, car c’est à elle précisément que je me propose de répondre
7539
n, car c’est à elle précisément que je me propose
de
répondre ici. Comment passer du zéro de l’homme devant Dieu à la vale
7540
e propose de répondre ici. Comment passer du zéro
de
l’homme devant Dieu à la valeur infinie de la personnalité ? Comment
7541
ropose de répondre ici. Comment passer du zéro de
l’
homme devant Dieu à la valeur infinie de la personnalité ? Comment pas
7542
. Comment passer du zéro de l’homme devant Dieu à
la
valeur infinie de la personnalité ? Comment passer de notre théologie
7543
u zéro de l’homme devant Dieu à la valeur infinie
de
la personnalité ? Comment passer de notre théologie à notre histoire
7544
éro de l’homme devant Dieu à la valeur infinie de
la
personnalité ? Comment passer de notre théologie à notre histoire ? Q
7545
aleur infinie de la personnalité ? Comment passer
de
notre théologie à notre histoire ? Qu’est-ce que cette personnalité d
7546
histoire ? Qu’est-ce que cette personnalité dont
la
valeur varie si curieusement entre zéro et l’infini, et dont tant d’a
7547
ont la valeur varie si curieusement entre zéro et
l’
infini, et dont tant d’auteurs incroyants nous font une gloire peut-êt
7548
curieusement entre zéro et l’infini, et dont tant
d’
auteurs incroyants nous font une gloire peut-être intempestive ? Depui
7549
loire peut-être intempestive ? Depuis une dizaine
d’
années, une discussion générale s’est instituée sur les notions de per
7550
nées, une discussion générale s’est instituée sur
les
notions de personne, d’individu et de personnalité. Il existe un mouv
7551
scussion générale s’est instituée sur les notions
de
personne, d’individu et de personnalité. Il existe un mouvement perso
7552
rale s’est instituée sur les notions de personne,
d’
individu et de personnalité. Il existe un mouvement personnaliste qui
7553
tituée sur les notions de personne, d’individu et
de
personnalité. Il existe un mouvement personnaliste qui a pris pour tâ
7554
un mouvement personnaliste qui a pris pour tâche
de
démêler ces notions et de fonder sur elles un ordre social renouvelé.
7555
e qui a pris pour tâche de démêler ces notions et
de
fonder sur elles un ordre social renouvelé. Des philosophes tels que
7556
ue, Berdiaev du côté orthodoxe, un certain nombre
de
jeunes protestants, beaucoup d’agnostiques aussi, se sont efforcés de
7557
un certain nombre de jeunes protestants, beaucoup
d’
agnostiques aussi, se sont efforcés de montrer l’importance concrète d
7558
s, beaucoup d’agnostiques aussi, se sont efforcés
de
montrer l’importance concrète d’une définition de la personne pour to
7559
d’agnostiques aussi, se sont efforcés de montrer
l’
importance concrète d’une définition de la personne pour toute action
7560
se sont efforcés de montrer l’importance concrète
d’
une définition de la personne pour toute action dans la cité64. Ces di
7561
de montrer l’importance concrète d’une définition
de
la personne pour toute action dans la cité64. Ces discussions, souven
7562
montrer l’importance concrète d’une définition de
la
personne pour toute action dans la cité64. Ces discussions, souvent e
7563
définition de la personne pour toute action dans
la
cité64. Ces discussions, souvent encombrées de jargon philosophique,
7564
ns la cité64. Ces discussions, souvent encombrées
de
jargon philosophique, peuvent apparaître byzantines au grand public.
7565
ines au grand public. Il n’en reste pas moins que
le
mot d’ordre « Défense de la personne humaine » est devenu le slogan p
7566
n’en reste pas moins que le mot d’ordre « Défense
de
la personne humaine » est devenu le slogan par excellence des hommes
7567
n reste pas moins que le mot d’ordre « Défense de
la
personne humaine » est devenu le slogan par excellence des hommes d’É
7568
dre « Défense de la personne humaine » est devenu
le
slogan par excellence des hommes d’État démocratiques. Tout cela ne v
7569
mocratiques. Tout cela ne va pas sans équivoques.
Les
dissiper me paraît une tâche d’une importance particulière pour notre
7570
sans équivoques. Les dissiper me paraît une tâche
d’
une importance particulière pour notre pensée réformée. Car il se trou
7571
e que nous passons, nous protestants, tantôt pour
les
fermes soutiens de la personnalité, tantôt pour de dangereux individu
7572
nous protestants, tantôt pour les fermes soutiens
de
la personnalité, tantôt pour de dangereux individualistes. C’est donc
7573
s protestants, tantôt pour les fermes soutiens de
la
personnalité, tantôt pour de dangereux individualistes. C’est donc vr
7574
s fermes soutiens de la personnalité, tantôt pour
de
dangereux individualistes. C’est donc vraiment de nos affaires qu’il
7575
de dangereux individualistes. C’est donc vraiment
de
nos affaires qu’il s’agit dans cette discussion. Nous y avons notre m
7576
re mot à dire, peut-être même avant quiconque, si
l’
on veut éviter les pires malentendus. Je ne reprendrai pas ici les dis
7577
ut-être même avant quiconque, si l’on veut éviter
les
pires malentendus. Je ne reprendrai pas ici les distinctions théoriqu
7578
r les pires malentendus. Je ne reprendrai pas ici
les
distinctions théoriques que l’on a proposées entre individu, personne
7579
eprendrai pas ici les distinctions théoriques que
l’
on a proposées entre individu, personne et personnalité. Je préfère il
7580
notions par des exemples historiques susceptibles
de
faire image. Si nous remontons aux origines, si nous cherchons commen
7581
nes, si nous cherchons comment sont apparues dans
l’
Histoire les notions d’individu et de personne, et les systèmes qui s’
7582
s cherchons comment sont apparues dans l’Histoire
les
notions d’individu et de personne, et les systèmes qui s’y opposent,
7583
comment sont apparues dans l’Histoire les notions
d’
individu et de personne, et les systèmes qui s’y opposent, nous verron
7584
pparues dans l’Histoire les notions d’individu et
de
personne, et les systèmes qui s’y opposent, nous verrons mieux commen
7585
istoire les notions d’individu et de personne, et
les
systèmes qui s’y opposent, nous verrons mieux comment se situe la Réf
7586
s’y opposent, nous verrons mieux comment se situe
la
Réforme dans l’évolution de l’Europe, et quel principe central elle d
7587
us verrons mieux comment se situe la Réforme dans
l’
évolution de l’Europe, et quel principe central elle doit y incarner,
7588
ieux comment se situe la Réforme dans l’évolution
de
l’Europe, et quel principe central elle doit y incarner, de nos jours
7589
x comment se situe la Réforme dans l’évolution de
l’
Europe, et quel principe central elle doit y incarner, de nos jours sa
7590
e, et quel principe central elle doit y incarner,
de
nos jours sans doute plus que jamais. Prenons d’abord l’individu. Con
7591
jours sans doute plus que jamais. Prenons d’abord
l’
individu. Contrairement à ce que peut nous faire croire une certaine p
7592
aire croire une certaine polémique réactionnaire,
l’
individu n’est pas une invention du siècle des Lumières et de la Décla
7593
n’est pas une invention du siècle des Lumières et
de
la Déclaration des droits de l’homme. C’est une invention grecque, et
7594
st pas une invention du siècle des Lumières et de
la
Déclaration des droits de l’homme. C’est une invention grecque, et sa
7595
st une invention grecque, et sa naissance signale
la
naissance même de l’hellénisme. L’individu, c’est l’homme de la tribu
7596
recque, et sa naissance signale la naissance même
de
l’hellénisme. L’individu, c’est l’homme de la tribu qui tout d’un cou
7597
que, et sa naissance signale la naissance même de
l’
hellénisme. L’individu, c’est l’homme de la tribu qui tout d’un coup s
7598
ssance signale la naissance même de l’hellénisme.
L’
individu, c’est l’homme de la tribu qui tout d’un coup se met à réfléc
7599
naissance même de l’hellénisme. L’individu, c’est
l’
homme de la tribu qui tout d’un coup se met à réfléchir pour son compt
7600
e même de l’hellénisme. L’individu, c’est l’homme
de
la tribu qui tout d’un coup se met à réfléchir pour son compte, et qu
7601
ême de l’hellénisme. L’individu, c’est l’homme de
la
tribu qui tout d’un coup se met à réfléchir pour son compte, et qui,
7602
e. L’individu, c’est l’homme de la tribu qui tout
d’
un coup se met à réfléchir pour son compte, et qui, de ce fait même, s
7603
coup se met à réfléchir pour son compte, et qui,
de
ce fait même, se distingue du groupe naturel, et s’isole. Le groupe p
7604
même, se distingue du groupe naturel, et s’isole.
Le
groupe primitif, la tribu, est lié par le lien du sang, des morts com
7605
u groupe naturel, et s’isole. Le groupe primitif,
la
tribu, est lié par le lien du sang, des morts communs, et par celui d
7606
’isole. Le groupe primitif, la tribu, est lié par
le
lien du sang, des morts communs, et par celui de la terreur sacrée. C
7607
le lien du sang, des morts communs, et par celui
de
la terreur sacrée. C’est autour d’un tabou et autour des tombeaux, ob
7608
lien du sang, des morts communs, et par celui de
la
terreur sacrée. C’est autour d’un tabou et autour des tombeaux, objet
7609
, et par celui de la terreur sacrée. C’est autour
d’
un tabou et autour des tombeaux, objets d’effroi, que se rassemble la
7610
autour d’un tabou et autour des tombeaux, objets
d’
effroi, que se rassemble la société primitive. Ce qu’elle adore, c’est
7611
r des tombeaux, objets d’effroi, que se rassemble
la
société primitive. Ce qu’elle adore, c’est ce qu’elle craint, c’est c
7612
elle adore, c’est ce qu’elle craint, c’est ce qui
la
terrorise. Une société ainsi formée a pour caractère distinctif l’int
7613
société ainsi formée a pour caractère distinctif
l’
intolérance radicale. (On ne discute pas ce qui est sacré.) De plus, e
7614
phobe. Mais supposez maintenant qu’un des membres
de
la tribu se mette à raisonner à part soi. Raisonner, c’est d’abord do
7615
be. Mais supposez maintenant qu’un des membres de
la
tribu se mette à raisonner à part soi. Raisonner, c’est d’abord doute
7616
est d’abord douter, et c’est bientôt se révolter.
L’
homme qui raisonne, c’est l’homme qui cherche à échapper à la terreur
7617
bientôt se révolter. L’homme qui raisonne, c’est
l’
homme qui cherche à échapper à la terreur originelle, aux liens sacrés
7618
raisonne, c’est l’homme qui cherche à échapper à
la
terreur originelle, aux liens sacrés du groupe, et par là même à son
7619
s sacrés du groupe, et par là même à son principe
de
tyrannie. Ce mouvement d’arrachement au sacré sombre, à l’empire des
7620
là même à son principe de tyrannie. Ce mouvement
d’
arrachement au sacré sombre, à l’empire des morts, ce mouvement de dis
7621
ie. Ce mouvement d’arrachement au sacré sombre, à
l’
empire des morts, ce mouvement de dissolution de la communauté primiti
7622
sacré sombre, à l’empire des morts, ce mouvement
de
dissolution de la communauté primitive, c’est la naissance même de la
7623
à l’empire des morts, ce mouvement de dissolution
de
la communauté primitive, c’est la naissance même de la Grèce. Sur le
7624
’empire des morts, ce mouvement de dissolution de
la
communauté primitive, c’est la naissance même de la Grèce. Sur le fon
7625
de dissolution de la communauté primitive, c’est
la
naissance même de la Grèce. Sur le fond indistinct des peuplades indo
7626
la communauté primitive, c’est la naissance même
de
la Grèce. Sur le fond indistinct des peuplades indo-germaniques, les
7627
communauté primitive, c’est la naissance même de
la
Grèce. Sur le fond indistinct des peuplades indo-germaniques, les Gre
7628
imitive, c’est la naissance même de la Grèce. Sur
le
fond indistinct des peuplades indo-germaniques, les Grecs sont les pr
7629
e fond indistinct des peuplades indo-germaniques,
les
Grecs sont les premiers à se détacher, à prendre figure, donc à s’ind
7630
, à prendre figure, donc à s’individualiser. Dans
la
tribu primitive, certains hommes se singularisent : on les considère
7631
primitive, certains hommes se singularisent : on
les
considère comme des criminels, car ils ont profané l’élément sacré du
7632
onsidère comme des criminels, car ils ont profané
l’
élément sacré du groupe. On les expulse : voilà les premiers individus
7633
car ils ont profané l’élément sacré du groupe. On
les
expulse : voilà les premiers individus. Ceci est important : à l’orig
7634
là les premiers individus. Ceci est important : à
l’
origine, individu est synonyme de criminel. Mais peu à peu, ces indivi
7635
st important : à l’origine, individu est synonyme
de
criminel. Mais peu à peu, ces individus se groupent pour constituer d
7636
à peu, ces individus se groupent pour constituer
de
nouvelles communautés (les thiases), comparables à la cité au sens mo
7637
roupent pour constituer de nouvelles communautés (
les
thiases), comparables à la cité au sens moderne. Alors que la tribu é
7638
ouvelles communautés (les thiases), comparables à
la
cité au sens moderne. Alors que la tribu était liée par des liens d’o
7639
comparables à la cité au sens moderne. Alors que
la
tribu était liée par des liens d’origine — le sang, la famille — la c
7640
erne. Alors que la tribu était liée par des liens
d’
origine — le sang, la famille — la cité est fondée sur l’intérêt commu
7641
que la tribu était liée par des liens d’origine —
le
sang, la famille — la cité est fondée sur l’intérêt commun et les con
7642
ibu était liée par des liens d’origine — le sang,
la
famille — la cité est fondée sur l’intérêt commun et les contrats. Al
7643
e par des liens d’origine — le sang, la famille —
la
cité est fondée sur l’intérêt commun et les contrats. Alors que la mo
7644
ne — le sang, la famille — la cité est fondée sur
l’
intérêt commun et les contrats. Alors que la morale de la tribu dicte
7645
ille — la cité est fondée sur l’intérêt commun et
les
contrats. Alors que la morale de la tribu dicte des devoirs sacrés, d
7646
e sur l’intérêt commun et les contrats. Alors que
la
morale de la tribu dicte des devoirs sacrés, dans la cité on parle de
7647
térêt commun et les contrats. Alors que la morale
de
la tribu dicte des devoirs sacrés, dans la cité on parle de droits. T
7648
êt commun et les contrats. Alors que la morale de
la
tribu dicte des devoirs sacrés, dans la cité on parle de droits. Tous
7649
morale de la tribu dicte des devoirs sacrés, dans
la
cité on parle de droits. Tous les membres de la tribu devaient agir d
7650
u dicte des devoirs sacrés, dans la cité on parle
de
droits. Tous les membres de la tribu devaient agir de la même manière
7651
irs sacrés, dans la cité on parle de droits. Tous
les
membres de la tribu devaient agir de la même manière minutieusement p
7652
dans la cité on parle de droits. Tous les membres
de
la tribu devaient agir de la même manière minutieusement prescrite pa
7653
s la cité on parle de droits. Tous les membres de
la
tribu devaient agir de la même manière minutieusement prescrite par l
7654
roits. Tous les membres de la tribu devaient agir
de
la même manière minutieusement prescrite par les usages, et toute con
7655
ts. Tous les membres de la tribu devaient agir de
la
même manière minutieusement prescrite par les usages, et toute contra
7656
r de la même manière minutieusement prescrite par
les
usages, et toute contravention entraînait l’exécration ou la mort. Da
7657
par les usages, et toute contravention entraînait
l’
exécration ou la mort. Dans la cité, bien au contraire, chacun cherche
7658
et toute contravention entraînait l’exécration ou
la
mort. Dans la cité, bien au contraire, chacun cherche à se distinguer
7659
avention entraînait l’exécration ou la mort. Dans
la
cité, bien au contraire, chacun cherche à se distinguer. On met son p
7660
chacun cherche à se distinguer. On met son point
d’
honneur à faire mieux que le voisin, ou tout au moins à faire autremen
7661
uer. On met son point d’honneur à faire mieux que
le
voisin, ou tout au moins à faire autrement que lui. On se veut autono
7662
rement que lui. On se veut autonome et conscient.
La
définition la plus noble de l’individu nous est fournie à ce moment p
7663
. On se veut autonome et conscient. La définition
la
plus noble de l’individu nous est fournie à ce moment par Socrate, lo
7664
utonome et conscient. La définition la plus noble
de
l’individu nous est fournie à ce moment par Socrate, lorsqu’il nous d
7665
nome et conscient. La définition la plus noble de
l’
individu nous est fournie à ce moment par Socrate, lorsqu’il nous dit
7666
is-toi toi-même, c’est-à-dire : prends conscience
de
ton existence individuelle, libère-toi des déterminations sacrées et
7667
eut-être peut-on rapprocher cette tendance morale
de
celle qui poussa les physiciens de la Grèce à créer la notion d’atome
7668
procher cette tendance morale de celle qui poussa
les
physiciens de la Grèce à créer la notion d’atome, les philosophes à f
7669
endance morale de celle qui poussa les physiciens
de
la Grèce à créer la notion d’atome, les philosophes à formuler le pri
7670
ance morale de celle qui poussa les physiciens de
la
Grèce à créer la notion d’atome, les philosophes à formuler le princi
7671
lle qui poussa les physiciens de la Grèce à créer
la
notion d’atome, les philosophes à formuler le principe d’individuatio
7672
ussa les physiciens de la Grèce à créer la notion
d’
atome, les philosophes à formuler le principe d’individuation, les lég
7673
physiciens de la Grèce à créer la notion d’atome,
les
philosophes à formuler le principe d’individuation, les législateurs
7674
éer la notion d’atome, les philosophes à formuler
le
principe d’individuation, les législateurs et les artistes à concentr
7675
n d’atome, les philosophes à formuler le principe
d’
individuation, les législateurs et les artistes à concentrer leur atte
7676
ilosophes à formuler le principe d’individuation,
les
législateurs et les artistes à concentrer leur attention sur l’homme
7677
le principe d’individuation, les législateurs et
les
artistes à concentrer leur attention sur l’homme et son destin partic
7678
s et les artistes à concentrer leur attention sur
l’
homme et son destin particulier. D’où le héros, d’où la statue, d’où l
7679
attention sur l’homme et son destin particulier.
D’
où le héros, d’où la statue, d’où le tragique (Antigone s’opposant aux
7680
ntion sur l’homme et son destin particulier. D’où
le
héros, d’où la statue, d’où le tragique (Antigone s’opposant aux déci
7681
l’homme et son destin particulier. D’où le héros,
d’
où la statue, d’où le tragique (Antigone s’opposant aux décisions sacr
7682
me et son destin particulier. D’où le héros, d’où
la
statue, d’où le tragique (Antigone s’opposant aux décisions sacrées d
7683
estin particulier. D’où le héros, d’où la statue,
d’
où le tragique (Antigone s’opposant aux décisions sacrées de l’État) ;
7684
particulier. D’où le héros, d’où la statue, d’où
le
tragique (Antigone s’opposant aux décisions sacrées de l’État) ; — d’
7685
agique (Antigone s’opposant aux décisions sacrées
de
l’État) ; — d’où les notions de gloire et de record. Et Alcibiade cou
7686
que (Antigone s’opposant aux décisions sacrées de
l’
État) ; — d’où les notions de gloire et de record. Et Alcibiade coupe
7687
e s’opposant aux décisions sacrées de l’État) ; —
d’
où les notions de gloire et de record. Et Alcibiade coupe la queue de
7688
pposant aux décisions sacrées de l’État) ; — d’où
les
notions de gloire et de record. Et Alcibiade coupe la queue de son ch
7689
décisions sacrées de l’État) ; — d’où les notions
de
gloire et de record. Et Alcibiade coupe la queue de son chien pour qu
7690
rées de l’État) ; — d’où les notions de gloire et
de
record. Et Alcibiade coupe la queue de son chien pour qu’on parle de
7691
otions de gloire et de record. Et Alcibiade coupe
la
queue de son chien pour qu’on parle de lui, qu’on le distingue. C’est
7692
gloire et de record. Et Alcibiade coupe la queue
de
son chien pour qu’on parle de lui, qu’on le distingue. C’est là encor
7693
iade coupe la queue de son chien pour qu’on parle
de
lui, qu’on le distingue. C’est là encore, bien qu’aux antipodes de So
7694
queue de son chien pour qu’on parle de lui, qu’on
le
distingue. C’est là encore, bien qu’aux antipodes de Socrate, une déf
7695
distingue. C’est là encore, bien qu’aux antipodes
de
Socrate, une définition de l’individu… Toutefois, ce mouvement centri
7696
bien qu’aux antipodes de Socrate, une définition
de
l’individu… Toutefois, ce mouvement centrifuge par rapport à la commu
7697
en qu’aux antipodes de Socrate, une définition de
l’
individu… Toutefois, ce mouvement centrifuge par rapport à la communau
7698
Toutefois, ce mouvement centrifuge par rapport à
la
communauté d’origine, s’il se confond d’abord, soulignons-le, avec l’
7699
mouvement centrifuge par rapport à la communauté
d’
origine, s’il se confond d’abord, soulignons-le, avec l’intelligence e
7700
té d’origine, s’il se confond d’abord, soulignons-
le
, avec l’intelligence et la raison, ne tarde pas à affaiblir les liens
7701
ine, s’il se confond d’abord, soulignons-le, avec
l’
intelligence et la raison, ne tarde pas à affaiblir les liens sociaux.
7702
nd d’abord, soulignons-le, avec l’intelligence et
la
raison, ne tarde pas à affaiblir les liens sociaux. Il s’oriente vers
7703
telligence et la raison, ne tarde pas à affaiblir
les
liens sociaux. Il s’oriente vers l’anarchie. À ce moment, se produit
7704
à affaiblir les liens sociaux. Il s’oriente vers
l’
anarchie. À ce moment, se produit fatalement ce que j’appellerais un s
7705
duit fatalement ce que j’appellerais un sentiment
de
vide social. C’est une sorte d’angoisse diffuse d’où naît l’appel à u
7706
rais un sentiment de vide social. C’est une sorte
d’
angoisse diffuse d’où naît l’appel à une communauté nouvelle et plus s
7707
e vide social. C’est une sorte d’angoisse diffuse
d’
où naît l’appel à une communauté nouvelle et plus solide, où l’individ
7708
ial. C’est une sorte d’angoisse diffuse d’où naît
l’
appel à une communauté nouvelle et plus solide, où l’individu isolé re
7709
ppel à une communauté nouvelle et plus solide, où
l’
individu isolé retrouve des contraintes qui le rassurent, et l’État sa
7710
où l’individu isolé retrouve des contraintes qui
le
rassurent, et l’État sa puissance matérielle. C’est Rome alors, c’est
7711
olé retrouve des contraintes qui le rassurent, et
l’
État sa puissance matérielle. C’est Rome alors, c’est l’Empire romain
7712
sa puissance matérielle. C’est Rome alors, c’est
l’
Empire romain qui nous donnera le symbole éternel de cette réaction co
7713
ome alors, c’est l’Empire romain qui nous donnera
le
symbole éternel de cette réaction collective. La victoire de Rome sur
7714
Empire romain qui nous donnera le symbole éternel
de
cette réaction collective. La victoire de Rome sur la Grèce, symboliq
7715
le symbole éternel de cette réaction collective.
La
victoire de Rome sur la Grèce, symboliquement interprétée, c’est la v
7716
éternel de cette réaction collective. La victoire
de
Rome sur la Grèce, symboliquement interprétée, c’est la victoire de l
7717
ette réaction collective. La victoire de Rome sur
la
Grèce, symboliquement interprétée, c’est la victoire de l’étatisme su
7718
e sur la Grèce, symboliquement interprétée, c’est
la
victoire de l’étatisme sur l’individualisme social. L’État romain, ru
7719
ce, symboliquement interprétée, c’est la victoire
de
l’étatisme sur l’individualisme social. L’État romain, rural et milit
7720
symboliquement interprétée, c’est la victoire de
l’
étatisme sur l’individualisme social. L’État romain, rural et militair
7721
interprétée, c’est la victoire de l’étatisme sur
l’
individualisme social. L’État romain, rural et militaire, avec son app
7722
ctoire de l’étatisme sur l’individualisme social.
L’
État romain, rural et militaire, avec son appareil rigide, devait fata
7723
son appareil rigide, devait fatalement triompher
d’
une Grèce que nous dirions « atomisée ». Le vide social créé par l’ind
7724
ompher d’une Grèce que nous dirions « atomisée ».
Le
vide social créé par l’individualisme est toujours un appel à l’État
7725
ous dirions « atomisée ». Le vide social créé par
l’
individualisme est toujours un appel à l’État dictatorial. Et cet État
7726
créé par l’individualisme est toujours un appel à
l’
État dictatorial. Et cet État aux cadres géométriques, avec son armée,
7727
bureaucratie, sa police, fonctionnera d’ailleurs
d’
autant plus facilement qu’il n’aura plus affaire qu’à une poussière d’
7728
ment qu’il n’aura plus affaire qu’à une poussière
d’
individus déracinés, n’offrant plus de résistance appréciable. Vous vo
7729
e poussière d’individus déracinés, n’offrant plus
de
résistance appréciable. Vous voyez qu’entre individualisme et dictatu
7730
Vous voyez qu’entre individualisme et dictature,
l’
opposition n’est qu’apparente : en réalité, il y a de l’un à l’autre u
7731
pposition n’est qu’apparente : en réalité, il y a
de
l’un à l’autre un lien de cause à effet, ou plus exactement, de succe
7732
te : en réalité, il y a de l’un à l’autre un lien
de
cause à effet, ou plus exactement, de succession fatale. L’individu n
7733
tre un lien de cause à effet, ou plus exactement,
de
succession fatale. L’individu ne s’oppose à l’État qu’à la manière do
7734
effet, ou plus exactement, de succession fatale.
L’
individu ne s’oppose à l’État qu’à la manière dont le vide s’oppose au
7735
t, de succession fatale. L’individu ne s’oppose à
l’
État qu’à la manière dont le vide s’oppose au plein : plus le vide est
7736
sion fatale. L’individu ne s’oppose à l’État qu’à
la
manière dont le vide s’oppose au plein : plus le vide est absolu, plu
7737
ndividu ne s’oppose à l’État qu’à la manière dont
le
vide s’oppose au plein : plus le vide est absolu, plus l’appel est pu
7738
la manière dont le vide s’oppose au plein : plus
le
vide est absolu, plus l’appel est puissant. À bien des égards, l’état
7739
s’oppose au plein : plus le vide est absolu, plus
l’
appel est puissant. À bien des égards, l’étatisme ne fait qu’achever l
7740
lu, plus l’appel est puissant. À bien des égards,
l’
étatisme ne fait qu’achever le processus de dissolution sociale commen
7741
À bien des égards, l’étatisme ne fait qu’achever
le
processus de dissolution sociale commencé par l’individualisme. L’ind
7742
gards, l’étatisme ne fait qu’achever le processus
de
dissolution sociale commencé par l’individualisme. L’individu s’était
7743
le processus de dissolution sociale commencé par
l’
individualisme. L’individu s’était abstrait du groupe naturel ; l’État
7744
issolution sociale commencé par l’individualisme.
L’
individu s’était abstrait du groupe naturel ; l’État liquide les group
7745
. L’individu s’était abstrait du groupe naturel ;
l’
État liquide les groupes naturels subsistants, atomise encore plus la
7746
était abstrait du groupe naturel ; l’État liquide
les
groupes naturels subsistants, atomise encore plus la société, afin qu
7747
groupes naturels subsistants, atomise encore plus
la
société, afin qu’aucune structure organique ne s’oppose plus à son ac
7748
structure organique ne s’oppose plus à son action
d’
unification, de « mise au pas ». C’est avec la poussière des individus
7749
ique ne s’oppose plus à son action d’unification,
de
« mise au pas ». C’est avec la poussière des individus que l’État fer
7750
ion d’unification, de « mise au pas ». C’est avec
la
poussière des individus que l’État fera son ciment. Diviser pour régn
7751
pas ». C’est avec la poussière des individus que
l’
État fera son ciment. Diviser pour régner, déraciner pour mieux discip
7752
éraciner pour mieux discipliner, cela seul permet
de
constituer un bloc puissant vis-à-vis de l’extérieur ; un bloc qui pr
7753
ermet de constituer un bloc puissant vis-à-vis de
l’
extérieur ; un bloc qui prend l’allure d’une armée. Le vice d’un tel s
7754
sant vis-à-vis de l’extérieur ; un bloc qui prend
l’
allure d’une armée. Le vice d’un tel système, c’est qu’il stérilise pe
7755
à-vis de l’extérieur ; un bloc qui prend l’allure
d’
une armée. Le vice d’un tel système, c’est qu’il stérilise peu à peu t
7756
térieur ; un bloc qui prend l’allure d’une armée.
Le
vice d’un tel système, c’est qu’il stérilise peu à peu toutes les ini
7757
; un bloc qui prend l’allure d’une armée. Le vice
d’
un tel système, c’est qu’il stérilise peu à peu toutes les initiatives
7758
l système, c’est qu’il stérilise peu à peu toutes
les
initiatives vivantes, et qu’il finit par s’effondrer sous le poids de
7759
ves vivantes, et qu’il finit par s’effondrer sous
le
poids de son appareil dévorateur. Et cela ne manque pas de se produir
7760
tes, et qu’il finit par s’effondrer sous le poids
de
son appareil dévorateur. Et cela ne manque pas de se produire lorsque
7761
de son appareil dévorateur. Et cela ne manque pas
de
se produire lorsque la majorité des citoyens se trouvent réduits à l’
7762
eur. Et cela ne manque pas de se produire lorsque
la
majorité des citoyens se trouvent réduits à l’état de fonctionnaires
7763
ue la majorité des citoyens se trouvent réduits à
l’
état de fonctionnaires ou de soldats. Telle est l’histoire de la décad
7764
ajorité des citoyens se trouvent réduits à l’état
de
fonctionnaires ou de soldats. Telle est l’histoire de la décadence de
7765
se trouvent réduits à l’état de fonctionnaires ou
de
soldats. Telle est l’histoire de la décadence de Rome. Le type d’homm
7766
l’état de fonctionnaires ou de soldats. Telle est
l’
histoire de la décadence de Rome. Le type d’homme que suppose l’État r
7767
onctionnaires ou de soldats. Telle est l’histoire
de
la décadence de Rome. Le type d’homme que suppose l’État romain, c’es
7768
tionnaires ou de soldats. Telle est l’histoire de
la
décadence de Rome. Le type d’homme que suppose l’État romain, c’est d
7769
de soldats. Telle est l’histoire de la décadence
de
Rome. Le type d’homme que suppose l’État romain, c’est donc l’individ
7770
ts. Telle est l’histoire de la décadence de Rome.
Le
type d’homme que suppose l’État romain, c’est donc l’individu embriga
7771
e est l’histoire de la décadence de Rome. Le type
d’
homme que suppose l’État romain, c’est donc l’individu embrigadé, le f
7772
la décadence de Rome. Le type d’homme que suppose
l’
État romain, c’est donc l’individu embrigadé, le fonctionnaire ou le s
7773
ype d’homme que suppose l’État romain, c’est donc
l’
individu embrigadé, le fonctionnaire ou le soldat, l’homme qui n’exist
7774
e l’État romain, c’est donc l’individu embrigadé,
le
fonctionnaire ou le soldat, l’homme qui n’existe que par son rôle soc
7775
st donc l’individu embrigadé, le fonctionnaire ou
le
soldat, l’homme qui n’existe que par son rôle social, par sa fonction
7776
ndividu embrigadé, le fonctionnaire ou le soldat,
l’
homme qui n’existe que par son rôle social, par sa fonction dans la ci
7777
ste que par son rôle social, par sa fonction dans
la
cité. C’est celui-là qui sera nommé juridiquement la persona. Ce mot
7778
cité. C’est celui-là qui sera nommé juridiquement
la
persona. Ce mot qui désignait à l’origine le masque de l’acteur, sign
7779
juridiquement la persona. Ce mot qui désignait à
l’
origine le masque de l’acteur, signifiera bientôt le « rôle » que joue
7780
ment la persona. Ce mot qui désignait à l’origine
le
masque de l’acteur, signifiera bientôt le « rôle » que joue le citoye
7781
rsona. Ce mot qui désignait à l’origine le masque
de
l’acteur, signifiera bientôt le « rôle » que joue le citoyen. Dans l’
7782
na. Ce mot qui désignait à l’origine le masque de
l’
acteur, signifiera bientôt le « rôle » que joue le citoyen. Dans l’Emp
7783
origine le masque de l’acteur, signifiera bientôt
le
« rôle » que joue le citoyen. Dans l’Empire, tout homme n’est pas une
7784
l’acteur, signifiera bientôt le « rôle » que joue
le
citoyen. Dans l’Empire, tout homme n’est pas une persona, il s’en fau
7785
era bientôt le « rôle » que joue le citoyen. Dans
l’
Empire, tout homme n’est pas une persona, il s’en faut. Les esclaves,
7786
, tout homme n’est pas une persona, il s’en faut.
Les
esclaves, par exemple, qui forment les deux tiers de la population, n
7787
s’en faut. Les esclaves, par exemple, qui forment
les
deux tiers de la population, ne sont pas des personnes, puisqu’ils ne
7788
esclaves, par exemple, qui forment les deux tiers
de
la population, ne sont pas des personnes, puisqu’ils ne jouent pas de
7789
laves, par exemple, qui forment les deux tiers de
la
population, ne sont pas des personnes, puisqu’ils ne jouent pas de rô
7790
sont pas des personnes, puisqu’ils ne jouent pas
de
rôle dans les rouages de l’État. Il est important de rappeler ce sens
7791
personnes, puisqu’ils ne jouent pas de rôle dans
les
rouages de l’État. Il est important de rappeler ce sens romain du mot
7792
puisqu’ils ne jouent pas de rôle dans les rouages
de
l’État. Il est important de rappeler ce sens romain du mot personne.
7793
squ’ils ne jouent pas de rôle dans les rouages de
l’
État. Il est important de rappeler ce sens romain du mot personne. Je
7794
rôle dans les rouages de l’État. Il est important
de
rappeler ce sens romain du mot personne. Je le traduirais volontiers
7795
nt de rappeler ce sens romain du mot personne. Je
le
traduirais volontiers en langage moderne par le terme de soldat polit
7796
e le traduirais volontiers en langage moderne par
le
terme de soldat politique. Nous allons le voir se transformer substan
7797
uirais volontiers en langage moderne par le terme
de
soldat politique. Nous allons le voir se transformer substantiellemen
7798
rne par le terme de soldat politique. Nous allons
le
voir se transformer substantiellement dans le vocabulaire chrétien. C
7799
ons le voir se transformer substantiellement dans
le
vocabulaire chrétien. Car voici le moment décisif de notre histoire.
7800
iellement dans le vocabulaire chrétien. Car voici
le
moment décisif de notre histoire. La Grèce individualiste a triomphé
7801
vocabulaire chrétien. Car voici le moment décisif
de
notre histoire. La Grèce individualiste a triomphé de la communauté b
7802
n. Car voici le moment décisif de notre histoire.
La
Grèce individualiste a triomphé de la communauté barbare du sang. Mai
7803
otre histoire. La Grèce individualiste a triomphé
de
la communauté barbare du sang. Mais plus tard elle a sombré dans l’an
7804
e histoire. La Grèce individualiste a triomphé de
la
communauté barbare du sang. Mais plus tard elle a sombré dans l’anarc
7805
arbare du sang. Mais plus tard elle a sombré dans
l’
anarchie. Et à son tour, la Rome étatique s’écroule sous son propre po
7806
ard elle a sombré dans l’anarchie. Et à son tour,
la
Rome étatique s’écroule sous son propre poids. De nouveau se reforme
7807
social, une angoisse, un appel à une communauté.
L’
anarchie et la tyrannie, successivement, ont fait faillite. Quelle ser
7808
ngoisse, un appel à une communauté. L’anarchie et
la
tyrannie, successivement, ont fait faillite. Quelle sera la nouvelle
7809
e, successivement, ont fait faillite. Quelle sera
la
nouvelle société ? En ce point de l’évolution, dans cette angoisse, d
7810
te. Quelle sera la nouvelle société ? En ce point
de
l’évolution, dans cette angoisse, deux solutions paraissent possibles
7811
Quelle sera la nouvelle société ? En ce point de
l’
évolution, dans cette angoisse, deux solutions paraissent possibles. O
7812
sse, deux solutions paraissent possibles. Ou bien
l’
on cherche à recréer la communauté primitive, à base de sang et de lie
7813
aissent possibles. Ou bien l’on cherche à recréer
la
communauté primitive, à base de sang et de liens sacrés : c’est une r
7814
ecréer la communauté primitive, à base de sang et
de
liens sacrés : c’est une régression vers la barbarie, mais qui flatte
7815
ng et de liens sacrés : c’est une régression vers
la
barbarie, mais qui flatte les instincts et les passions, et satisfait
7816
une régression vers la barbarie, mais qui flatte
les
instincts et les passions, et satisfait le rêve nostalgique d’un reto
7817
ers la barbarie, mais qui flatte les instincts et
les
passions, et satisfait le rêve nostalgique d’un retour à la nature, d
7818
latte les instincts et les passions, et satisfait
le
rêve nostalgique d’un retour à la nature, d’une fraternité plus charn
7819
et les passions, et satisfait le rêve nostalgique
d’
un retour à la nature, d’une fraternité plus charnelle, d’une communio
7820
s, et satisfait le rêve nostalgique d’un retour à
la
nature, d’une fraternité plus charnelle, d’une communion avec la mass
7821
fait le rêve nostalgique d’un retour à la nature,
d’
une fraternité plus charnelle, d’une communion avec la masse dans le m
7822
our à la nature, d’une fraternité plus charnelle,
d’
une communion avec la masse dans le mystère des origines : souvenirs,
7823
e fraternité plus charnelle, d’une communion avec
la
masse dans le mystère des origines : souvenirs, mythologies, rites ma
7824
lus charnelle, d’une communion avec la masse dans
le
mystère des origines : souvenirs, mythologies, rites magiques, culte
7825
gies, rites magiques, culte ancestral ou religion
d’
État. C’est là ce que j’appellerai une communauté régressive. L’autre
7826
i une communauté régressive. L’autre possibilité
de
communauté, c’est celle qu’imagine l’être spirituel. C’est l’espoir d
7827
possibilité de communauté, c’est celle qu’imagine
l’
être spirituel. C’est l’espoir d’une société d’un type absolument nouv
7828
é, c’est celle qu’imagine l’être spirituel. C’est
l’
espoir d’une société d’un type absolument nouveau, qui ne soit pas fon
7829
celle qu’imagine l’être spirituel. C’est l’espoir
d’
une société d’un type absolument nouveau, qui ne soit pas fondée sur l
7830
ne l’être spirituel. C’est l’espoir d’une société
d’
un type absolument nouveau, qui ne soit pas fondée sur les contraintes
7831
pe absolument nouveau, qui ne soit pas fondée sur
les
contraintes du passé, ni sur des lois, mais sur l’attente commune et
7832
s contraintes du passé, ni sur des lois, mais sur
l’
attente commune et enthousiaste d’un au-delà libérateur. Ce n’est plus
7833
lois, mais sur l’attente commune et enthousiaste
d’
un au-delà libérateur. Ce n’est plus le rêve du retour aux origines, c
7834
thousiaste d’un au-delà libérateur. Ce n’est plus
le
rêve du retour aux origines, c’est le rêve d’un avenir éternel, d’une
7835
n’est plus le rêve du retour aux origines, c’est
le
rêve d’un avenir éternel, d’une révélation inouïe. Il s’agit donc de
7836
lus le rêve du retour aux origines, c’est le rêve
d’
un avenir éternel, d’une révélation inouïe. Il s’agit donc de l’attent
7837
aux origines, c’est le rêve d’un avenir éternel,
d’
une révélation inouïe. Il s’agit donc de l’attente d’une communauté pr
7838
éternel, d’une révélation inouïe. Il s’agit donc
de
l’attente d’une communauté progressive. La réalisation historique de
7839
ernel, d’une révélation inouïe. Il s’agit donc de
l’
attente d’une communauté progressive. La réalisation historique de la
7840
ne révélation inouïe. Il s’agit donc de l’attente
d’
une communauté progressive. La réalisation historique de la première
7841
donc de l’attente d’une communauté progressive.
La
réalisation historique de la première possibilité s’est amorcée dès l
7842
ommunauté progressive. La réalisation historique
de
la première possibilité s’est amorcée dès la fin de la République rom
7843
ique de la première possibilité s’est amorcée dès
la
fin de la République romaine, quand César est devenu un dieu. Et c’es
7844
la première possibilité s’est amorcée dès la fin
de
la République romaine, quand César est devenu un dieu. Et c’est l’éch
7845
première possibilité s’est amorcée dès la fin de
la
République romaine, quand César est devenu un dieu. Et c’est l’échec
7846
romaine, quand César est devenu un dieu. Et c’est
l’
échec de cette religion d’État, confondu avec l’échec plus général d’u
7847
quand César est devenu un dieu. Et c’est l’échec
de
cette religion d’État, confondu avec l’échec plus général d’une socié
7848
evenu un dieu. Et c’est l’échec de cette religion
d’
État, confondu avec l’échec plus général d’une société bureaucratisée,
7849
t l’échec de cette religion d’État, confondu avec
l’
échec plus général d’une société bureaucratisée, qui a permis et prépa
7850
ligion d’État, confondu avec l’échec plus général
d’
une société bureaucratisée, qui a permis et préparé le triomphe du chr
7851
e société bureaucratisée, qui a permis et préparé
le
triomphe du christianisme. Mais je demeure persuadé que la seule poss
7852
he du christianisme. Mais je demeure persuadé que
la
seule possibilité d’une communauté progressive n’eût pas suffi à évei
7853
Mais je demeure persuadé que la seule possibilité
d’
une communauté progressive n’eût pas suffi à éveiller la volonté de la
7854
communauté progressive n’eût pas suffi à éveiller
la
volonté de la réaliser et de la faire sortir de l’utopie. Il fallut q
7855
progressive n’eût pas suffi à éveiller la volonté
de
la réaliser et de la faire sortir de l’utopie. Il fallut qu’un fait h
7856
gressive n’eût pas suffi à éveiller la volonté de
la
réaliser et de la faire sortir de l’utopie. Il fallut qu’un fait hist
7857
pas suffi à éveiller la volonté de la réaliser et
de
la faire sortir de l’utopie. Il fallut qu’un fait historique, qu’un a
7858
suffi à éveiller la volonté de la réaliser et de
la
faire sortir de l’utopie. Il fallut qu’un fait historique, qu’un acte
7859
r la volonté de la réaliser et de la faire sortir
de
l’utopie. Il fallut qu’un fait historique, qu’un acte vînt transforme
7860
a volonté de la réaliser et de la faire sortir de
l’
utopie. Il fallut qu’un fait historique, qu’un acte vînt transformer c
7861
vision immédiate et dynamique. Et ce fait, c’est
l’
événement central de toute l’Histoire, la seule nouveauté absolue de t
7862
dynamique. Et ce fait, c’est l’événement central
de
toute l’Histoire, la seule nouveauté absolue de tous les temps : l’in
7863
e. Et ce fait, c’est l’événement central de toute
l’
Histoire, la seule nouveauté absolue de tous les temps : l’incarnation
7864
t, c’est l’événement central de toute l’Histoire,
la
seule nouveauté absolue de tous les temps : l’incarnation de Dieu dan
7865
l de toute l’Histoire, la seule nouveauté absolue
de
tous les temps : l’incarnation de Dieu dans l’homme fondant une socié
7866
te l’Histoire, la seule nouveauté absolue de tous
les
temps : l’incarnation de Dieu dans l’homme fondant une société absolu
7867
e, la seule nouveauté absolue de tous les temps :
l’
incarnation de Dieu dans l’homme fondant une société absolument nouvel
7868
uveauté absolue de tous les temps : l’incarnation
de
Dieu dans l’homme fondant une société absolument nouvelle : l’Église.
7869
ue de tous les temps : l’incarnation de Dieu dans
l’
homme fondant une société absolument nouvelle : l’Église. Qu’est-ce qu
7870
l’homme fondant une société absolument nouvelle :
l’
Église. Qu’est-ce que l’Église primitive, du point de vue sociologique
7871
été absolument nouvelle : l’Église. Qu’est-ce que
l’
Église primitive, du point de vue sociologique où je me place ici ? C’
7872
ace ici ? C’est une communauté spirituelle formée
d’
un grand nombre de petites communautés locales, que l’on pourrait appe
7873
e communauté spirituelle formée d’un grand nombre
de
petites communautés locales, que l’on pourrait appeler d’un terme mod
7874
grand nombre de petites communautés locales, que
l’
on pourrait appeler d’un terme moderne : des cellules. Ces communautés
7875
es communautés locales, que l’on pourrait appeler
d’
un terme moderne : des cellules. Ces communautés ne sont pas fondées s
7876
cellules. Ces communautés ne sont pas fondées sur
le
passé ni sur des origines communes. « Il n’y a plus ni Juif ni Grec »
7877
», écrit saint Paul. Elles ne tiennent compte ni
de
la race, ni des traditions, ni du rang social : on y trouve des escla
7878
écrit saint Paul. Elles ne tiennent compte ni de
la
race, ni des traditions, ni du rang social : on y trouve des esclaves
7879
ches. Leur lien n’est pas terrestre : il est dans
l’
au-delà. Leur chef n’est pas terrestre : il s’est assis au Ciel à la d
7880
ef n’est pas terrestre : il s’est assis au Ciel à
la
droite de Dieu. Leurs ambitions non plus ne sont pas terrestres, car
7881
as terrestre : il s’est assis au Ciel à la droite
de
Dieu. Leurs ambitions non plus ne sont pas terrestres, car ce qu’elle
7882
pas terrestres, car ce qu’elles attendent, c’est
la
fin des temps. Et cependant, ces communautés étranges constituent bel
7883
ces communautés étranges constituent bel et bien
les
germes d’une société véritable. Elles ont leur organisation sociale,
7884
autés étranges constituent bel et bien les germes
d’
une société véritable. Elles ont leur organisation sociale, leurs chef
7885
ielle, mais ils y trouvent aussi des possibilités
de
servir leurs frères. Ils se voient donc libérés, et du même coup enga
7886
oup engagés dans un corps social nouveau. Prenons
le
cas de l’esclave qui devient chrétien. Alors que l’État romain lui dé
7887
agés dans un corps social nouveau. Prenons le cas
de
l’esclave qui devient chrétien. Alors que l’État romain lui déniait t
7888
s dans un corps social nouveau. Prenons le cas de
l’
esclave qui devient chrétien. Alors que l’État romain lui déniait tout
7889
cas de l’esclave qui devient chrétien. Alors que
l’
État romain lui déniait toute activité libre et spontanée, l’Église lu
7890
in lui déniait toute activité libre et spontanée,
l’
Église lui rend sa dignité humaine d’individu en même temps que son rô
7891
t spontanée, l’Église lui rend sa dignité humaine
d’
individu en même temps que son rôle actif de persona. Spirituellement,
7892
maine d’individu en même temps que son rôle actif
de
persona. Spirituellement, il se produit un phénomène parallèle : le p
7893
uellement, il se produit un phénomène parallèle :
le
païen qui se convertit se voit d’une part racheté de son péché ; et d
7894
païen qui se convertit se voit d’une part racheté
de
son péché ; et d’autre part, il reçoit une mission nouvelle, une voca
7895
it une mission nouvelle, une vocation. Il devient
le
serviteur du Maître qui le libère. Ainsi, spirituellement et socialem
7896
e vocation. Il devient le serviteur du Maître qui
le
libère. Ainsi, spirituellement et socialement, l’Église est une commu
7897
le libère. Ainsi, spirituellement et socialement,
l’
Église est une communauté d’hommes qui sont à la fois libres et engagé
7898
ement et socialement, l’Église est une communauté
d’
hommes qui sont à la fois libres et engagés. Libérés par Celui qui les
7899
la fois libres et engagés. Libérés par Celui qui
les
engage à son service, et engagés au service du prochain dans la mesur
7900
n service, et engagés au service du prochain dans
la
mesure précisément où ils se sentent libérés par leur foi dans le Chr
7901
ément où ils se sentent libérés par leur foi dans
le
Christ, leur Maître. Ces hommes nouveaux apparaissent donc comme des
7902
ctoires, n’étant que deux aspects complémentaires
d’
une seule et même réalité : la conversion. Tel est l’homme neuf, créé
7903
cts complémentaires d’une seule et même réalité :
la
conversion. Tel est l’homme neuf, créé par l’Église chrétienne. Ce n’
7904
ne seule et même réalité : la conversion. Tel est
l’
homme neuf, créé par l’Église chrétienne. Ce n’est pas l’individu grec
7905
é : la conversion. Tel est l’homme neuf, créé par
l’
Église chrétienne. Ce n’est pas l’individu grec, puisqu’il se soucie d
7906
neuf, créé par l’Église chrétienne. Ce n’est pas
l’
individu grec, puisqu’il se soucie davantage de servir que de se disti
7907
as l’individu grec, puisqu’il se soucie davantage
de
servir que de se distinguer. Et ce n’est pas non plus la persona du d
7908
grec, puisqu’il se soucie davantage de servir que
de
se distinguer. Et ce n’est pas non plus la persona du droit romain, p
7909
ir que de se distinguer. Et ce n’est pas non plus
la
persona du droit romain, puisque l’homme qui reçoit une vocation poss
7910
pas non plus la persona du droit romain, puisque
l’
homme qui reçoit une vocation possède une dignité indépendante de son
7911
oit une vocation possède une dignité indépendante
de
son rôle social. Comment le baptiser ? Il faut un mot nouveau. Ou plu
7912
dignité indépendante de son rôle social. Comment
le
baptiser ? Il faut un mot nouveau. Ou plutôt non : c’est à un mot déj
7913
au. Ou plutôt non : c’est à un mot déjà connu que
l’
on aura recours, mais on va lui donner un nouveau sens. Pour désigner
7914
s on va lui donner un nouveau sens. Pour désigner
les
relations constituant la Trinité, le Père, le Fils et le Saint-Esprit
7915
eau sens. Pour désigner les relations constituant
la
Trinité, le Père, le Fils et le Saint-Esprit, les docteurs de l’Églis
7916
ur désigner les relations constituant la Trinité,
le
Père, le Fils et le Saint-Esprit, les docteurs de l’Église grecque av
7917
er les relations constituant la Trinité, le Père,
le
Fils et le Saint-Esprit, les docteurs de l’Église grecque avaient ado
7918
tions constituant la Trinité, le Père, le Fils et
le
Saint-Esprit, les docteurs de l’Église grecque avaient adopté le term
7919
la Trinité, le Père, le Fils et le Saint-Esprit,
les
docteurs de l’Église grecque avaient adopté le terme romain de person
7920
le Père, le Fils et le Saint-Esprit, les docteurs
de
l’Église grecque avaient adopté le terme romain de persona. C’est ce
7921
Père, le Fils et le Saint-Esprit, les docteurs de
l’
Église grecque avaient adopté le terme romain de persona. C’est ce mêm
7922
, les docteurs de l’Église grecque avaient adopté
le
terme romain de persona. C’est ce même terme qui va servir aux premie
7923
e l’Église grecque avaient adopté le terme romain
de
persona. C’est ce même terme qui va servir aux premiers philosophes c
7924
vir aux premiers philosophes chrétiens à désigner
la
réalité de l’homme dans un monde christianisé. Car cet homme, lui aus
7925
miers philosophes chrétiens à désigner la réalité
de
l’homme dans un monde christianisé. Car cet homme, lui aussi, se trou
7926
rs philosophes chrétiens à désigner la réalité de
l’
homme dans un monde christianisé. Car cet homme, lui aussi, se trouve
7927
uve être à la fois autonome et en relation. Ainsi
le
mot avec son sens nouveau, et la réalité sociale de la personne, sont
7928
relation. Ainsi le mot avec son sens nouveau, et
la
réalité sociale de la personne, sont bel et bien des créations chréti
7929
mot avec son sens nouveau, et la réalité sociale
de
la personne, sont bel et bien des créations chrétiennes ou, pour mieu
7930
t avec son sens nouveau, et la réalité sociale de
la
personne, sont bel et bien des créations chrétiennes ou, pour mieux d
7931
ns chrétiennes ou, pour mieux dire, des créations
de
l’Église chrétienne. Voici donc définis par leurs origines, et dans l
7932
chrétiennes ou, pour mieux dire, des créations de
l’
Église chrétienne. Voici donc définis par leurs origines, et dans leur
7933
r leurs origines, et dans leur genèse historique,
les
maîtres mots de notre conception occidentale de l’homme : l’individu
7934
et dans leur genèse historique, les maîtres mots
de
notre conception occidentale de l’homme : l’individu et la personne.
7935
les maîtres mots de notre conception occidentale
de
l’homme : l’individu et la personne. Et vous voyez que la distinction
7936
s maîtres mots de notre conception occidentale de
l’
homme : l’individu et la personne. Et vous voyez que la distinction en
7937
mots de notre conception occidentale de l’homme :
l’
individu et la personne. Et vous voyez que la distinction entre ces de
7938
conception occidentale de l’homme : l’individu et
la
personne. Et vous voyez que la distinction entre ces deux vocables si
7939
me : l’individu et la personne. Et vous voyez que
la
distinction entre ces deux vocables si courants, loin d’être une quer
7940
inction entre ces deux vocables si courants, loin
d’
être une querelle byzantine, ne traduit rien de moins, dans les débuts
7941
in d’être une querelle byzantine, ne traduit rien
de
moins, dans les débuts, que la distinction entre l’homme naturel et l
7942
uerelle byzantine, ne traduit rien de moins, dans
les
débuts, que la distinction entre l’homme naturel et l’homme chrétien.
7943
e, ne traduit rien de moins, dans les débuts, que
la
distinction entre l’homme naturel et l’homme chrétien. Ces hases étan
7944
moins, dans les débuts, que la distinction entre
l’
homme naturel et l’homme chrétien. Ces hases étant posées, faisons dan
7945
buts, que la distinction entre l’homme naturel et
l’
homme chrétien. Ces hases étant posées, faisons dans nos pensées un pe
7946
nt posées, faisons dans nos pensées un petit saut
de
quelques siècles, pour retomber tout à la fois dans l’époque de la Ré
7947
elques siècles, pour retomber tout à la fois dans
l’
époque de la Réformation et dans le sujet précis qui nous occupe. L’Ég
7948
ècles, pour retomber tout à la fois dans l’époque
de
la Réformation et dans le sujet précis qui nous occupe. L’Église prim
7949
es, pour retomber tout à la fois dans l’époque de
la
Réformation et dans le sujet précis qui nous occupe. L’Église primiti
7950
à la fois dans l’époque de la Réformation et dans
le
sujet précis qui nous occupe. L’Église primitive a repris peu à peu l
7951
ormation et dans le sujet précis qui nous occupe.
L’
Église primitive a repris peu à peu l’héritage de l’Empire romain. Ell
7952
ous occupe. L’Église primitive a repris peu à peu
l’
héritage de l’Empire romain. Elle s’est peu à peu substituée aux cadre
7953
L’Église primitive a repris peu à peu l’héritage
de
l’Empire romain. Elle s’est peu à peu substituée aux cadres sclérosés
7954
Église primitive a repris peu à peu l’héritage de
l’
Empire romain. Elle s’est peu à peu substituée aux cadres sclérosés du
7955
substituée aux cadres sclérosés du vieux régime.
La
capitale de l’Empire d’Occident, ses hiérarchies, sa centralisation,
7956
aux cadres sclérosés du vieux régime. La capitale
de
l’Empire d’Occident, ses hiérarchies, sa centralisation, sa structure
7957
cadres sclérosés du vieux régime. La capitale de
l’
Empire d’Occident, ses hiérarchies, sa centralisation, sa structure un
7958
clérosés du vieux régime. La capitale de l’Empire
d’
Occident, ses hiérarchies, sa centralisation, sa structure unitaire, e
7959
mes liturgiques, tout cela fait partie intégrante
de
la chrétienté médiévale. Or, cette collusion peut-être inévitable de
7960
liturgiques, tout cela fait partie intégrante de
la
chrétienté médiévale. Or, cette collusion peut-être inévitable de l’É
7961
diévale. Or, cette collusion peut-être inévitable
de
l’Église et de l’Empire temporel, recréa, tout au long du Moyen Âge,
7962
vale. Or, cette collusion peut-être inévitable de
l’
Église et de l’Empire temporel, recréa, tout au long du Moyen Âge, une
7963
tte collusion peut-être inévitable de l’Église et
de
l’Empire temporel, recréa, tout au long du Moyen Âge, une sorte de co
7964
collusion peut-être inévitable de l’Église et de
l’
Empire temporel, recréa, tout au long du Moyen Âge, une sorte de commu
7965
rel, recréa, tout au long du Moyen Âge, une sorte
de
communauté sacrée, de société sacrale d’allure collectiviste. Il fall
7966
ong du Moyen Âge, une sorte de communauté sacrée,
de
société sacrale d’allure collectiviste. Il fallait le prévoir. En eff
7967
ne sorte de communauté sacrée, de société sacrale
d’
allure collectiviste. Il fallait le prévoir. En effet, la personne chr
7968
ociété sacrale d’allure collectiviste. Il fallait
le
prévoir. En effet, la personne chrétienne était une sorte de paradoxe
7969
e collectiviste. Il fallait le prévoir. En effet,
la
personne chrétienne était une sorte de paradoxe : elle unissait l’ind
7970
En effet, la personne chrétienne était une sorte
de
paradoxe : elle unissait l’individu libre et la persona ou fonction s
7971
ienne était une sorte de paradoxe : elle unissait
l’
individu libre et la persona ou fonction sociale, dans un composé orig
7972
e de paradoxe : elle unissait l’individu libre et
la
persona ou fonction sociale, dans un composé original dominé par la f
7973
tion sociale, dans un composé original dominé par
la
foi. Si la foi venait à disparaître ou à s’altérer, la communauté fon
7974
e, dans un composé original dominé par la foi. Si
la
foi venait à disparaître ou à s’altérer, la communauté fondée sur la
7975
i. Si la foi venait à disparaître ou à s’altérer,
la
communauté fondée sur la personne courait le danger d’une double dévi
7976
paraître ou à s’altérer, la communauté fondée sur
la
personne courait le danger d’une double déviation : d’une part vers l
7977
rer, la communauté fondée sur la personne courait
le
danger d’une double déviation : d’une part vers l’individualisme, d’a
7978
mmunauté fondée sur la personne courait le danger
d’
une double déviation : d’une part vers l’individualisme, d’autre part
7979
e danger d’une double déviation : d’une part vers
l’
individualisme, d’autre part vers le collectivisme. C’est à cette seco
7980
une part vers l’individualisme, d’autre part vers
le
collectivisme. C’est à cette seconde déviation que succomba la sociét
7981
sme. C’est à cette seconde déviation que succomba
la
société au Moyen Âge. « L’homme médiéval, écrit Burckhardt, ne se con
7982
déviation que succomba la société au Moyen Âge. «
L’
homme médiéval, écrit Burckhardt, ne se connaissait plus que comme rac
7983
forme générale et collective. » C’est-à-dire que
la
collusion de l’Église et du pouvoir politique tendait à opprimer la l
7984
le et collective. » C’est-à-dire que la collusion
de
l’Église et du pouvoir politique tendait à opprimer la liberté de la
7985
et collective. » C’est-à-dire que la collusion de
l’
Église et du pouvoir politique tendait à opprimer la liberté de la per
7986
Église et du pouvoir politique tendait à opprimer
la
liberté de la personne, en absorbant celle-ci de plus en plus dans de
7987
u pouvoir politique tendait à opprimer la liberté
de
la personne, en absorbant celle-ci de plus en plus dans des engagemen
7988
ouvoir politique tendait à opprimer la liberté de
la
personne, en absorbant celle-ci de plus en plus dans des engagements
7989
de nouveau comme sacrés. Or, toutes les fois que
l’
élément sacré reparaît dans une société et tend à s’imposer par la for
7990
reparaît dans une société et tend à s’imposer par
la
force, comme ce fut le cas dès le xiie siècle, on se retrouve dans u
7991
té et tend à s’imposer par la force, comme ce fut
le
cas dès le xiie siècle, on se retrouve dans une situation quelque pe
7992
à s’imposer par la force, comme ce fut le cas dès
le
xiie siècle, on se retrouve dans une situation quelque peu analogue
7993
situation quelque peu analogue à celle des débuts
de
la Grèce, en ce sens qu’une révolte de l’individu ne tarde pas à se m
7994
uation quelque peu analogue à celle des débuts de
la
Grèce, en ce sens qu’une révolte de l’individu ne tarde pas à se mani
7995
des débuts de la Grèce, en ce sens qu’une révolte
de
l’individu ne tarde pas à se manifester. Cette révolte, c’est la Rena
7996
débuts de la Grèce, en ce sens qu’une révolte de
l’
individu ne tarde pas à se manifester. Cette révolte, c’est la Renaiss
7997
e tarde pas à se manifester. Cette révolte, c’est
la
Renaissance. Elle apparaît d’abord en Italie, un siècle au moins avan
7998
araît d’abord en Italie, un siècle au moins avant
la
Réforme. Et l’on peut la caractériser par quelques traits qui rappell
7999
n Italie, un siècle au moins avant la Réforme. Et
l’
on peut la caractériser par quelques traits qui rappelleront ma descri
8000
un siècle au moins avant la Réforme. Et l’on peut
la
caractériser par quelques traits qui rappelleront ma description de l
8001
r quelques traits qui rappelleront ma description
de
la Grèce individualiste. L’individu de la Renaissance est d’abord un
8002
uelques traits qui rappelleront ma description de
la
Grèce individualiste. L’individu de la Renaissance est d’abord un rév
8003
leront ma description de la Grèce individualiste.
L’
individu de la Renaissance est d’abord un révolté qui oppose ses besoi
8004
escription de la Grèce individualiste. L’individu
de
la Renaissance est d’abord un révolté qui oppose ses besoins propres
8005
ription de la Grèce individualiste. L’individu de
la
Renaissance est d’abord un révolté qui oppose ses besoins propres aux
8006
qui oppose ses besoins propres aux dogmes sacrés
de
la collectivité. Il revendique le droit de discuter, c’est-à-dire le
8007
i oppose ses besoins propres aux dogmes sacrés de
la
collectivité. Il revendique le droit de discuter, c’est-à-dire le lib
8008
x dogmes sacrés de la collectivité. Il revendique
le
droit de discuter, c’est-à-dire le libre examen de toutes choses. Il
8009
sacrés de la collectivité. Il revendique le droit
de
discuter, c’est-à-dire le libre examen de toutes choses. Il est assoi
8010
Il revendique le droit de discuter, c’est-à-dire
le
libre examen de toutes choses. Il est assoiffé de gloire et de riches
8011
e droit de discuter, c’est-à-dire le libre examen
de
toutes choses. Il est assoiffé de gloire et de richesse, de sa propre
8012
le libre examen de toutes choses. Il est assoiffé
de
gloire et de richesse, de sa propre gloire, et de sa propre richesse,
8013
en de toutes choses. Il est assoiffé de gloire et
de
richesse, de sa propre gloire, et de sa propre richesse, fussent-elle
8014
choses. Il est assoiffé de gloire et de richesse,
de
sa propre gloire, et de sa propre richesse, fussent-elles acquises au
8015
de gloire et de richesse, de sa propre gloire, et
de
sa propre richesse, fussent-elles acquises aux dépens de sa famille e
8016
ussent-elles acquises aux dépens de sa famille et
de
sa cité, aux dépens même de la vie d’autrui. Un grand nombre de crime
8017
pens de sa famille et de sa cité, aux dépens même
de
la vie d’autrui. Un grand nombre de crimes furent commis dans l’Itali
8018
s de sa famille et de sa cité, aux dépens même de
la
vie d’autrui. Un grand nombre de crimes furent commis dans l’Italie d
8019
famille et de sa cité, aux dépens même de la vie
d’
autrui. Un grand nombre de crimes furent commis dans l’Italie du xve
8020
x dépens même de la vie d’autrui. Un grand nombre
de
crimes furent commis dans l’Italie du xve siècle à seule fin d’acqué
8021
rui. Un grand nombre de crimes furent commis dans
l’
Italie du xve siècle à seule fin d’acquérir de la renommée. Et les pi
8022
t commis dans l’Italie du xve siècle à seule fin
d’
acquérir de la renommée. Et les pirates siciliens, fondateurs du capit
8023
ns l’Italie du xve siècle à seule fin d’acquérir
de
la renommée. Et les pirates siciliens, fondateurs du capitalisme comm
8024
l’Italie du xve siècle à seule fin d’acquérir de
la
renommée. Et les pirates siciliens, fondateurs du capitalisme commerc
8025
siècle à seule fin d’acquérir de la renommée. Et
les
pirates siciliens, fondateurs du capitalisme commercial, sont souvent
8026
cial, sont souvent cités comme les premiers types
d’
individus au sens moderne. Nous retrouvons ici cette liaison mystérieu
8027
us retrouvons ici cette liaison mystérieuse entre
la
naissance de l’individu et le crime social. Enfin l’individu de la Re
8028
ici cette liaison mystérieuse entre la naissance
de
l’individu et le crime social. Enfin l’individu de la Renaissance se
8029
i cette liaison mystérieuse entre la naissance de
l’
individu et le crime social. Enfin l’individu de la Renaissance se liv
8030
n mystérieuse entre la naissance de l’individu et
le
crime social. Enfin l’individu de la Renaissance se livre à une activ
8031
naissance de l’individu et le crime social. Enfin
l’
individu de la Renaissance se livre à une activité toute nouvelle : l’
8032
e l’individu et le crime social. Enfin l’individu
de
la Renaissance se livre à une activité toute nouvelle : l’expérimenta
8033
’individu et le crime social. Enfin l’individu de
la
Renaissance se livre à une activité toute nouvelle : l’expérimentatio
8034
aissance se livre à une activité toute nouvelle :
l’
expérimentation scientifique libre. Tout cela relève d’une seule et mê
8035
érimentation scientifique libre. Tout cela relève
d’
une seule et même volonté : celle de profaner le sacré collectif et se
8036
t cela relève d’une seule et même volonté : celle
de
profaner le sacré collectif et ses tabous, afin de s’affirmer libre e
8037
e d’une seule et même volonté : celle de profaner
le
sacré collectif et ses tabous, afin de s’affirmer libre et sans respo
8038
firmer libre et sans responsabilité par rapport à
la
société. Qu’il s’agisse de libre examen, de crimes, de soif de gloire
8039
sabilité par rapport à la société. Qu’il s’agisse
de
libre examen, de crimes, de soif de gloire et de richesses, ou d’expé
8040
ort à la société. Qu’il s’agisse de libre examen,
de
crimes, de soif de gloire et de richesses, ou d’expériences telles qu
8041
ciété. Qu’il s’agisse de libre examen, de crimes,
de
soif de gloire et de richesses, ou d’expériences telles que la dissec
8042
u’il s’agisse de libre examen, de crimes, de soif
de
gloire et de richesses, ou d’expériences telles que la dissection du
8043
de libre examen, de crimes, de soif de gloire et
de
richesses, ou d’expériences telles que la dissection du corps humain,
8044
de crimes, de soif de gloire et de richesses, ou
d’
expériences telles que la dissection du corps humain, c’est toujours u
8045
oire et de richesses, ou d’expériences telles que
la
dissection du corps humain, c’est toujours une profanation que l’on o
8046
corps humain, c’est toujours une profanation que
l’
on opère. Du moins ces gestes sont-ils ressentis comme tels à cette ép
8047
vident qu’il représente une réaction inévitable à
la
déviation romaine de la communauté catholique65. Entre ces deux dévia
8048
te une réaction inévitable à la déviation romaine
de
la communauté catholique65. Entre ces deux déviations, contre l’oppre
8049
une réaction inévitable à la déviation romaine de
la
communauté catholique65. Entre ces deux déviations, contre l’oppressi
8050
é catholique65. Entre ces deux déviations, contre
l’
oppression collective et contre la révolte de l’individu, ce qui va se
8051
iations, contre l’oppression collective et contre
la
révolte de l’individu, ce qui va se dresser pour proclamer les droits
8052
ntre l’oppression collective et contre la révolte
de
l’individu, ce qui va se dresser pour proclamer les droits et les dev
8053
e l’oppression collective et contre la révolte de
l’
individu, ce qui va se dresser pour proclamer les droits et les devoir
8054
e l’individu, ce qui va se dresser pour proclamer
les
droits et les devoirs de la personne chrétienne — c’est la Réforme. N
8055
ce qui va se dresser pour proclamer les droits et
les
devoirs de la personne chrétienne — c’est la Réforme. Nous touchons a
8056
dresser pour proclamer les droits et les devoirs
de
la personne chrétienne — c’est la Réforme. Nous touchons au cœur même
8057
esser pour proclamer les droits et les devoirs de
la
personne chrétienne — c’est la Réforme. Nous touchons au cœur même du
8058
et les devoirs de la personne chrétienne — c’est
la
Réforme. Nous touchons au cœur même du sujet. Qu’on m’entende bien :
8059
n m’entende bien : je ne prétends pas annexer ici
la
Réforme à la cause personnaliste. Bien au contraire : je vais essayer
8060
ien : je ne prétends pas annexer ici la Réforme à
la
cause personnaliste. Bien au contraire : je vais essayer de vous mont
8061
ersonnaliste. Bien au contraire : je vais essayer
de
vous montrer ce que pourrait et devrait être un personnalisme inspiré
8062
pourrait et devrait être un personnalisme inspiré
de
la Réforme. Calvin ni Luther n’ont parlé de la personne en soi. Ils n
8063
rrait et devrait être un personnalisme inspiré de
la
Réforme. Calvin ni Luther n’ont parlé de la personne en soi. Ils n’on
8064
spiré de la Réforme. Calvin ni Luther n’ont parlé
de
la personne en soi. Ils n’ont pas fait une théorie personnaliste, ils
8065
ré de la Réforme. Calvin ni Luther n’ont parlé de
la
personne en soi. Ils n’ont pas fait une théorie personnaliste, ils ne
8066
naliste, ils ne paraissent même pas avoir entrevu
la
possibilité ou l’intérêt d’un tel problème. Mais ils ne parlent pas n
8067
raissent même pas avoir entrevu la possibilité ou
l’
intérêt d’un tel problème. Mais ils ne parlent pas non plus de l’indiv
8068
ême pas avoir entrevu la possibilité ou l’intérêt
d’
un tel problème. Mais ils ne parlent pas non plus de l’individu ou de
8069
un tel problème. Mais ils ne parlent pas non plus
de
l’individu ou de la collectivité, et cependant toutes les réalités qu
8070
tel problème. Mais ils ne parlent pas non plus de
l’
individu ou de la collectivité, et cependant toutes les réalités que d
8071
Mais ils ne parlent pas non plus de l’individu ou
de
la collectivité, et cependant toutes les réalités que désignent ces t
8072
s ils ne parlent pas non plus de l’individu ou de
la
collectivité, et cependant toutes les réalités que désignent ces term
8073
dividu ou de la collectivité, et cependant toutes
les
réalités que désignent ces termes sont présentes, et sont en conflit
8074
t ces termes sont présentes, et sont en conflit à
l’
époque de la Réforme. Essayons de les dégager sommairement. Le but uni
8075
mes sont présentes, et sont en conflit à l’époque
de
la Réforme. Essayons de les dégager sommairement. Le but unique des r
8076
sont présentes, et sont en conflit à l’époque de
la
Réforme. Essayons de les dégager sommairement. Le but unique des réfo
8077
ont en conflit à l’époque de la Réforme. Essayons
de
les dégager sommairement. Le but unique des réformateurs était de res
8078
en conflit à l’époque de la Réforme. Essayons de
les
dégager sommairement. Le but unique des réformateurs était de restaur
8079
la Réforme. Essayons de les dégager sommairement.
Le
but unique des réformateurs était de restaurer la fidélité de l’Églis
8080
ommairement. Le but unique des réformateurs était
de
restaurer la fidélité de l’Église à la Parole de Dieu. Jamais ils n’o
8081
Le but unique des réformateurs était de restaurer
la
fidélité de l’Église à la Parole de Dieu. Jamais ils n’ont admis d’êt
8082
e des réformateurs était de restaurer la fidélité
de
l’Église à la Parole de Dieu. Jamais ils n’ont admis d’être présentés
8083
es réformateurs était de restaurer la fidélité de
l’
Église à la Parole de Dieu. Jamais ils n’ont admis d’être présentés co
8084
eurs était de restaurer la fidélité de l’Église à
la
Parole de Dieu. Jamais ils n’ont admis d’être présentés comme des nov
8085
de restaurer la fidélité de l’Église à la Parole
de
Dieu. Jamais ils n’ont admis d’être présentés comme des novateurs. «
8086
glise à la Parole de Dieu. Jamais ils n’ont admis
d’
être présentés comme des novateurs. « Nous nous sommes efforcés, écrit
8087
teurs. « Nous nous sommes efforcés, écrit Calvin,
de
ne pas mettre nos opinions personnelles à la place de l’exposition si
8088
as mettre nos opinions personnelles à la place de
l’
exposition simple et fidèle de la pure Parole de Dieu. » Du point de v
8089
elles à la place de l’exposition simple et fidèle
de
la pure Parole de Dieu. » Du point de vue qui nous intéresse ici, je
8090
es à la place de l’exposition simple et fidèle de
la
pure Parole de Dieu. » Du point de vue qui nous intéresse ici, je dir
8091
e l’exposition simple et fidèle de la pure Parole
de
Dieu. » Du point de vue qui nous intéresse ici, je dirai que l’œuvre
8092
point de vue qui nous intéresse ici, je dirai que
l’
œuvre de Calvin a consisté essentiellement à restaurer la doctrine de
8093
vue qui nous intéresse ici, je dirai que l’œuvre
de
Calvin a consisté essentiellement à restaurer la doctrine de l’Église
8094
de Calvin a consisté essentiellement à restaurer
la
doctrine de l’Église, de même qu’elle a consisté accidentellement, da
8095
consisté essentiellement à restaurer la doctrine
de
l’Église, de même qu’elle a consisté accidentellement, dans le plan p
8096
nsisté essentiellement à restaurer la doctrine de
l’
Église, de même qu’elle a consisté accidentellement, dans le plan poli
8097
de même qu’elle a consisté accidentellement, dans
le
plan politique, à combattre sur deux fronts : d’une part contre l’abs
8098
, à combattre sur deux fronts : d’une part contre
l’
absolutisme du pouvoir, d’autre part contre l’anarchisme. L’absolutism
8099
tre l’absolutisme du pouvoir, d’autre part contre
l’
anarchisme. L’absolutisme, c’était le vice du Moyen Âge, confondant l’
8100
sme du pouvoir, d’autre part contre l’anarchisme.
L’
absolutisme, c’était le vice du Moyen Âge, confondant l’autorité spiri
8101
part contre l’anarchisme. L’absolutisme, c’était
le
vice du Moyen Âge, confondant l’autorité spirituelle et le pouvoir te
8102
lutisme, c’était le vice du Moyen Âge, confondant
l’
autorité spirituelle et le pouvoir temporel. L’anarchisme, c’était la
8103
u Moyen Âge, confondant l’autorité spirituelle et
le
pouvoir temporel. L’anarchisme, c’était la révolte de la Renaissance,
8104
nt l’autorité spirituelle et le pouvoir temporel.
L’
anarchisme, c’était la révolte de la Renaissance, et les sectes d’illu
8105
lle et le pouvoir temporel. L’anarchisme, c’était
la
révolte de la Renaissance, et les sectes d’illuminés, c’est-à-dire l’
8106
ouvoir temporel. L’anarchisme, c’était la révolte
de
la Renaissance, et les sectes d’illuminés, c’est-à-dire l’individuali
8107
oir temporel. L’anarchisme, c’était la révolte de
la
Renaissance, et les sectes d’illuminés, c’est-à-dire l’individualisme
8108
rchisme, c’était la révolte de la Renaissance, et
les
sectes d’illuminés, c’est-à-dire l’individualisme social et religieux
8109
était la révolte de la Renaissance, et les sectes
d’
illuminés, c’est-à-dire l’individualisme social et religieux. Calvin c
8110
aissance, et les sectes d’illuminés, c’est-à-dire
l’
individualisme social et religieux. Calvin combat les deux tendances n
8111
individualisme social et religieux. Calvin combat
les
deux tendances non point pour des raisons politiques, mais pour sauve
8112
int pour des raisons politiques, mais pour sauver
l’
Église véritable, car, dit-il, « si personne n’allait au-devant pour r
8113
it au-devant pour rembarrer ces deux vices, toute
la
pureté de la foi serait confuse. » L’Église primitive était une commu
8114
nt pour rembarrer ces deux vices, toute la pureté
de
la foi serait confuse. » L’Église primitive était une communauté spir
8115
pour rembarrer ces deux vices, toute la pureté de
la
foi serait confuse. » L’Église primitive était une communauté spiritu
8116
ices, toute la pureté de la foi serait confuse. »
L’
Église primitive était une communauté spirituelle de personnes, d’homm
8117
Église primitive était une communauté spirituelle
de
personnes, d’hommes nouveaux, à la fois libres et engagés, constituan
8118
ve était une communauté spirituelle de personnes,
d’
hommes nouveaux, à la fois libres et engagés, constituant une multitud
8119
fois libres et engagés, constituant une multitude
de
communautés locales. Telles seront à nouveau les Églises réformées. P
8120
e de communautés locales. Telles seront à nouveau
les
Églises réformées. Point de centralisation, point de capitale, point
8121
les seront à nouveau les Églises réformées. Point
de
centralisation, point de capitale, point d’unification formelle et fo
8122
Églises réformées. Point de centralisation, point
de
capitale, point d’unification formelle et forcée. Dès le début, la R
8123
Point de centralisation, point de capitale, point
d’
unification formelle et forcée. Dès le début, la Réforme considère co
8124
ale, point d’unification formelle et forcée. Dès
le
début, la Réforme considère comme normales les diversités organiques.
8125
d’unification formelle et forcée. Dès le début,
la
Réforme considère comme normales les diversités organiques. Par exemp
8126
Dès le début, la Réforme considère comme normales
les
diversités organiques. Par exemple, Calvin n’a jamais prétendu unifie
8127
. Par exemple, Calvin n’a jamais prétendu unifier
les
constitutions ecclésiastiques des villes où il avait une autorité imm
8128
ait une autorité immédiate, Strasbourg et Genève.
Le
problème ne se pose même pas. Les Églises locales s’organiseront en f
8129
bourg et Genève. Le problème ne se pose même pas.
Les
Églises locales s’organiseront en fédérations, délégueront des député
8130
ont des députés à des synodes, et il n’y aura pas
de
pape pour unifier temporellement toutes ces cellules vivantes, autono
8131
Elles ont leur véritable unité en Christ, et dans
la
communion des saints. Ici-bas, l’Église une et sainte, l’Una Sancta,
8132
Christ, et dans la communion des saints. Ici-bas,
l’
Église une et sainte, l’Una Sancta, le Corps de Christ, nous apparaît,
8133
nion des saints. Ici-bas, l’Église une et sainte,
l’
Una Sancta, le Corps de Christ, nous apparaît, selon les propres terme
8134
s. Ici-bas, l’Église une et sainte, l’Una Sancta,
le
Corps de Christ, nous apparaît, selon les propres termes de Calvin, d
8135
s, l’Église une et sainte, l’Una Sancta, le Corps
de
Christ, nous apparaît, selon les propres termes de Calvin, dans la di
8136
Sancta, le Corps de Christ, nous apparaît, selon
les
propres termes de Calvin, dans la diversité « des Églises et des pers
8137
e Christ, nous apparaît, selon les propres termes
de
Calvin, dans la diversité « des Églises et des personnes particulière
8138
pparaît, selon les propres termes de Calvin, dans
la
diversité « des Églises et des personnes particulières ». Car non seu
8139
vocations. Avec ce terme, Calvin n’ajoute rien à
la
réalité de l’homme chrétien, du membre de l’Église, mais il apporte u
8140
Avec ce terme, Calvin n’ajoute rien à la réalité
de
l’homme chrétien, du membre de l’Église, mais il apporte une précisio
8141
ec ce terme, Calvin n’ajoute rien à la réalité de
l’
homme chrétien, du membre de l’Église, mais il apporte une précision c
8142
rien à la réalité de l’homme chrétien, du membre
de
l’Église, mais il apporte une précision capitale à la définition de l
8143
en à la réalité de l’homme chrétien, du membre de
l’
Église, mais il apporte une précision capitale à la définition de la p
8144
’Église, mais il apporte une précision capitale à
la
définition de la personne. À tel point que je dirais volontiers que l
8145
il apporte une précision capitale à la définition
de
la personne. À tel point que je dirais volontiers que la définition p
8146
apporte une précision capitale à la définition de
la
personne. À tel point que je dirais volontiers que la définition prot
8147
ersonne. À tel point que je dirais volontiers que
la
définition protestante de la personne, c’est la vocation. La persona
8148
e dirais volontiers que la définition protestante
de
la personne, c’est la vocation. La persona romaine, c’était le rôle j
8149
irais volontiers que la définition protestante de
la
personne, c’est la vocation. La persona romaine, c’était le rôle joué
8150
e la définition protestante de la personne, c’est
la
vocation. La persona romaine, c’était le rôle joué par un individu da
8151
on protestante de la personne, c’est la vocation.
La
persona romaine, c’était le rôle joué par un individu dans le plan de
8152
e, c’est la vocation. La persona romaine, c’était
le
rôle joué par un individu dans le plan de l’État. La personne chrétie
8153
omaine, c’était le rôle joué par un individu dans
le
plan de l’État. La personne chrétienne, ce sera le rôle que Dieu attr
8154
c’était le rôle joué par un individu dans le plan
de
l’État. La personne chrétienne, ce sera le rôle que Dieu attribue à c
8155
tait le rôle joué par un individu dans le plan de
l’
État. La personne chrétienne, ce sera le rôle que Dieu attribue à chaq
8156
rôle joué par un individu dans le plan de l’État.
La
personne chrétienne, ce sera le rôle que Dieu attribue à chaque homme
8157
e plan de l’État. La personne chrétienne, ce sera
le
rôle que Dieu attribue à chaque homme dans Son plan. Notez bien que n
8158
dans Son plan. Notez bien que nous retrouvons ici
le
paradoxe essentiel de la personne : à la fois libre et engagée, disti
8159
ien que nous retrouvons ici le paradoxe essentiel
de
la personne : à la fois libre et engagée, distincte et reliée à nouve
8160
que nous retrouvons ici le paradoxe essentiel de
la
personne : à la fois libre et engagée, distincte et reliée à nouveau.
8161
re et engagée, distincte et reliée à nouveau. Car
le
rôle que Dieu attribue à un homme distingue cet homme, l’isole, mais
8162
que Dieu attribue à un homme distingue cet homme,
l’
isole, mais en même temps le remet en communication avec son prochain.
8163
distingue cet homme, l’isole, mais en même temps
le
remet en communication avec son prochain. Ainsi la dignité de chaque
8164
e remet en communication avec son prochain. Ainsi
la
dignité de chaque individu est garantie non pas du seul fait qu’il ex
8165
communication avec son prochain. Ainsi la dignité
de
chaque individu est garantie non pas du seul fait qu’il existe physiq
8166
fait qu’il peut incarner une volonté particulière
de
Dieu. Et dès lors, cet homme n’a pas seulement le droit d’être respec
8167
de Dieu. Et dès lors, cet homme n’a pas seulement
le
droit d’être respecté par l’État, il a surtout le devoir d’agir, en t
8168
Et dès lors, cet homme n’a pas seulement le droit
d’
être respecté par l’État, il a surtout le devoir d’agir, en tant qu’il
8169
me n’a pas seulement le droit d’être respecté par
l’
État, il a surtout le devoir d’agir, en tant qu’il est chargé d’une re
8170
le droit d’être respecté par l’État, il a surtout
le
devoir d’agir, en tant qu’il est chargé d’une responsabilité unique d
8171
’être respecté par l’État, il a surtout le devoir
d’
agir, en tant qu’il est chargé d’une responsabilité unique dans la soc
8172
urtout le devoir d’agir, en tant qu’il est chargé
d’
une responsabilité unique dans la société, à sa juste place. Notons qu
8173
qu’il est chargé d’une responsabilité unique dans
la
société, à sa juste place. Notons que si la personne doit être respec
8174
dans la société, à sa juste place. Notons que si
la
personne doit être respectée par l’État, ce n’est pas en vertu d’on n
8175
Notons que si la personne doit être respectée par
l’
État, ce n’est pas en vertu d’on ne sait quel « droit naturel » à la d
8176
as en vertu d’on ne sait quel « droit naturel » à
la
désobéissance ! Calvin précise que l’État, quel qu’il soit, doit être
8177
naturel » à la désobéissance ! Calvin précise que
l’
État, quel qu’il soit, doit être obéi par chacun. Mais il ajoute une r
8178
riction mémorable, qui figure en particulier dans
le
serment des pasteurs de Genève, et dont l’actualité vous frappera cer
8179
igure en particulier dans le serment des pasteurs
de
Genève, et dont l’actualité vous frappera certainement. « Je promets,
8180
r dans le serment des pasteurs de Genève, et dont
l’
actualité vous frappera certainement. « Je promets, dit le pasteur, de
8181
ité vous frappera certainement. « Je promets, dit
le
pasteur, de servir la Seigneurie et le peuple de telle manière que pa
8182
ppera certainement. « Je promets, dit le pasteur,
de
servir la Seigneurie et le peuple de telle manière que par cela je ne
8183
ainement. « Je promets, dit le pasteur, de servir
la
Seigneurie et le peuple de telle manière que par cela je ne sois null
8184
omets, dit le pasteur, de servir la Seigneurie et
le
peuple de telle manière que par cela je ne sois nullement empêché de
8185
le pasteur, de servir la Seigneurie et le peuple
de
telle manière que par cela je ne sois nullement empêché de rendre à D
8186
manière que par cela je ne sois nullement empêché
de
rendre à Dieu le service que je lui dois par ma vocation. » C’est à m
8187
ela je ne sois nullement empêché de rendre à Dieu
le
service que je lui dois par ma vocation. » C’est à ma connaissance le
8188
i dois par ma vocation. » C’est à ma connaissance
le
seul texte constitutionnel existant, qui puisse être qualifié de pers
8189
onstitutionnel existant, qui puisse être qualifié
de
personnaliste, au sens précis où je l’entends. Diversité des Églises,
8190
e qualifié de personnaliste, au sens précis où je
l’
entends. Diversité des Églises, fédération de ces diversités, multipli
8191
ù je l’entends. Diversité des Églises, fédération
de
ces diversités, multiplicité des vocations personnelles : tout cela,
8192
té des vocations personnelles : tout cela, Calvin
l’
a voulu dans un plan strictement ecclésiastique, c’est vrai. Mais il é
8193
ai. Mais il était inévitable et juste que ce type
de
relations influençât peu à peu toutes les autres relations humaines,
8194
ce type de relations influençât peu à peu toutes
les
autres relations humaines, et en particulier les relations politiques
8195
les autres relations humaines, et en particulier
les
relations politiques. Toute l’histoire de l’Europe serait à refaire à
8196
et en particulier les relations politiques. Toute
l’
histoire de l’Europe serait à refaire à partir de cette constatation :
8197
culier les relations politiques. Toute l’histoire
de
l’Europe serait à refaire à partir de cette constatation : que les fo
8198
ier les relations politiques. Toute l’histoire de
l’
Europe serait à refaire à partir de cette constatation : que les forme
8199
it à refaire à partir de cette constatation : que
les
formes et structures des Églises ont toujours précédé, et ont en quel
8200
ujours précédé, et ont en quelque sorte contaminé
les
formes et structures politiques. Nous en verrons quelques exemples un
8201
elques exemples un peu plus loin. Quelle fut donc
la
traduction politique de la doctrine calvinienne de l’Église et des vo
8202
lus loin. Quelle fut donc la traduction politique
de
la doctrine calvinienne de l’Église et des vocations personnelles ? J
8203
loin. Quelle fut donc la traduction politique de
la
doctrine calvinienne de l’Église et des vocations personnelles ? Je n
8204
a traduction politique de la doctrine calvinienne
de
l’Église et des vocations personnelles ? Je n’hésite pas à le dire :
8205
raduction politique de la doctrine calvinienne de
l’
Église et des vocations personnelles ? Je n’hésite pas à le dire : c’e
8206
et des vocations personnelles ? Je n’hésite pas à
le
dire : c’est le fédéralisme. Cette thèse pourra paraître un peu forc
8207
personnelles ? Je n’hésite pas à le dire : c’est
le
fédéralisme. Cette thèse pourra paraître un peu forcée à certains hi
8208
uleux. Mais elle devient presque évidente dès que
l’
on réfléchit aux deux questions suivantes : quels furent les régimes q
8209
échit aux deux questions suivantes : quels furent
les
régimes qui persécutèrent la Réforme ? Et quelle fut l’action histori
8210
ntes : quels furent les régimes qui persécutèrent
la
Réforme ? Et quelle fut l’action historique des hommes d’État de la R
8211
imes qui persécutèrent la Réforme ? Et quelle fut
l’
action historique des hommes d’État de la Réforme calviniste ? Partout
8212
quelle fut l’action historique des hommes d’État
de
la Réforme calviniste ? Partout, et dès le début, l’obstacle principa
8213
elle fut l’action historique des hommes d’État de
la
Réforme calviniste ? Partout, et dès le début, l’obstacle principal à
8214
d’État de la Réforme calviniste ? Partout, et dès
le
début, l’obstacle principal à la Réforme, ce fut l’absolutisme, la pa
8215
la Réforme calviniste ? Partout, et dès le début,
l’
obstacle principal à la Réforme, ce fut l’absolutisme, la passion unit
8216
Partout, et dès le début, l’obstacle principal à
la
Réforme, ce fut l’absolutisme, la passion unitaire et centralisatrice
8217
début, l’obstacle principal à la Réforme, ce fut
l’
absolutisme, la passion unitaire et centralisatrice, tant chez les pap
8218
cle principal à la Réforme, ce fut l’absolutisme,
la
passion unitaire et centralisatrice, tant chez les papes que chez les
8219
la passion unitaire et centralisatrice, tant chez
les
papes que chez les princes. Et partout, les chefs protestants quand i
8220
et centralisatrice, tant chez les papes que chez
les
princes. Et partout, les chefs protestants quand ils le purent, propo
8221
chez les papes que chez les princes. Et partout,
les
chefs protestants quand ils le purent, proposèrent au contraire des p
8222
nces. Et partout, les chefs protestants quand ils
le
purent, proposèrent au contraire des plans d’allure et d’intention ne
8223
ils le purent, proposèrent au contraire des plans
d’
allure et d’intention nettement fédéralistes. L’absolutisme, la collus
8224
t, proposèrent au contraire des plans d’allure et
d’
intention nettement fédéralistes. L’absolutisme, la collusion des pouv
8225
s d’allure et d’intention nettement fédéralistes.
L’
absolutisme, la collusion des pouvoirs politiques et spirituels, nous
8226
’intention nettement fédéralistes. L’absolutisme,
la
collusion des pouvoirs politiques et spirituels, nous les trouvons ch
8227
usion des pouvoirs politiques et spirituels, nous
les
trouvons chez un Charles-Quint, chez un Philippe II d’Espagne, et en
8228
chez un Philippe II d’Espagne, et en France dans
le
parti des Guise, dans la Ligue. Plus tard, c’est ce même esprit qui o
8229
pagne, et en France dans le parti des Guise, dans
la
Ligue. Plus tard, c’est ce même esprit qui obtiendra que Louis XIV ré
8230
e même esprit qui obtiendra que Louis XIV révoque
l’
édit de Nantes, au nom du mot d’ordre unitaire : une foi, une loi, un
8231
t d’ordre unitaire : une foi, une loi, un roi. Et
l’
on célébrera « la France toute catholique sous le règne de Louis le Gr
8232
e : une foi, une loi, un roi. Et l’on célébrera «
la
France toute catholique sous le règne de Louis le Grand », c’est-à-di
8233
l’on célébrera « la France toute catholique sous
le
règne de Louis le Grand », c’est-à-dire la France « mise au pas » par
8234
ébrera « la France toute catholique sous le règne
de
Louis le Grand », c’est-à-dire la France « mise au pas » par l’homme
8235
e sous le règne de Louis le Grand », c’est-à-dire
la
France « mise au pas » par l’homme qui dit : « l’État, c’est moi » ;
8236
and », c’est-à-dire la France « mise au pas » par
l’
homme qui dit : « l’État, c’est moi » ; la France synchronisée, centra
8237
la France « mise au pas » par l’homme qui dit : «
l’
État, c’est moi » ; la France synchronisée, centralisée, déjà presque
8238
s » par l’homme qui dit : « l’État, c’est moi » ;
la
France synchronisée, centralisée, déjà presque totalitaire, et vidée
8239
, centralisée, déjà presque totalitaire, et vidée
de
ses meilleures forces créatrices. Mais dès que le parti protestant re
8240
de ses meilleures forces créatrices. Mais dès que
le
parti protestant relève la tête, en tous pays, nous le voyons adopter
8241
éatrices. Mais dès que le parti protestant relève
la
tête, en tous pays, nous le voyons adopter une politique toute différ
8242
rti protestant relève la tête, en tous pays, nous
le
voyons adopter une politique toute différente. Il ne tombe jamais dan
8243
litique toute différente. Il ne tombe jamais dans
le
piège d’opposer à l’absolutisme romain un absolutisme réformé. Au con
8244
oute différente. Il ne tombe jamais dans le piège
d’
opposer à l’absolutisme romain un absolutisme réformé. Au contraire. Q
8245
nte. Il ne tombe jamais dans le piège d’opposer à
l’
absolutisme romain un absolutisme réformé. Au contraire. Qu’il s’agiss
8246
absolutisme réformé. Au contraire. Qu’il s’agisse
de
la Transylvanie convertie au calvinisme et qui devient l’âme de la ré
8247
olutisme réformé. Au contraire. Qu’il s’agisse de
la
Transylvanie convertie au calvinisme et qui devient l’âme de la résis
8248
ansylvanie convertie au calvinisme et qui devient
l’
âme de la résistance au centralisme des Habsbourg, qu’il s’agisse des
8249
anie convertie au calvinisme et qui devient l’âme
de
la résistance au centralisme des Habsbourg, qu’il s’agisse des Provin
8250
e convertie au calvinisme et qui devient l’âme de
la
résistance au centralisme des Habsbourg, qu’il s’agisse des Provinces
8251
ies des Pays-Bas ; qu’il s’agisse des fédérations
de
défense constituées par les huguenots ; ou de nos jours, bien que d’u
8252
agisse des fédérations de défense constituées par
les
huguenots ; ou de nos jours, bien que d’une manière plus vague, des É
8253
ons de défense constituées par les huguenots ; ou
de
nos jours, bien que d’une manière plus vague, des États-Unis d’Amériq
8254
ées par les huguenots ; ou de nos jours, bien que
d’
une manière plus vague, des États-Unis d’Amérique et de l’Empire angla
8255
manière plus vague, des États-Unis d’Amérique et
de
l’Empire anglais avec ses libres Dominions, — partout l’on voit les p
8256
nière plus vague, des États-Unis d’Amérique et de
l’
Empire anglais avec ses libres Dominions, — partout l’on voit les prot
8257
pire anglais avec ses libres Dominions, — partout
l’
on voit les protestants revendiquer et appliquer un système politique
8258
is avec ses libres Dominions, — partout l’on voit
les
protestants revendiquer et appliquer un système politique souple et v
8259
ectueux des diversités, c’est-à-dire fédéraliste.
Les
synodes réformés de France, vers la fin du xvie siècle, préconisèren
8260
s, c’est-à-dire fédéraliste. Les synodes réformés
de
France, vers la fin du xvie siècle, préconisèrent à plusieurs repris
8261
fédéraliste. Les synodes réformés de France, vers
la
fin du xvie siècle, préconisèrent à plusieurs reprises des projets d
8262
e, préconisèrent à plusieurs reprises des projets
d’
organisation fédérative du Royaume, comportant une large autonomie des
8263
me, comportant une large autonomie des communes à
la
base, et au sommet, le contrôle du pouvoir royal par un organe plus o
8264
e autonomie des communes à la base, et au sommet,
le
contrôle du pouvoir royal par un organe plus ou moins inspiré du stat
8265
spiré du stathoudérat hollandais. Et n’est-ce pas
le
huguenot Sully qui, le premier ; sous Henry IV, conçut le « Grand Des
8266
not Sully qui, le premier ; sous Henry IV, conçut
le
« Grand Dessein » d’une fédération européenne ? Certes, les historien
8267
mier ; sous Henry IV, conçut le « Grand Dessein »
d’
une fédération européenne ? Certes, les historiens attribuent à ces fa
8268
d Dessein » d’une fédération européenne ? Certes,
les
historiens attribuent à ces faits des causes politiques précises. Ils
8269
ts des causes politiques précises. Ils disent que
la
Réforme a triomphé surtout dans les petits États qui éprouveraient le
8270
Ils disent que la Réforme a triomphé surtout dans
les
petits États qui éprouveraient le besoin de se fédérer contre l’Empir
8271
é surtout dans les petits États qui éprouveraient
le
besoin de se fédérer contre l’Empire et contre Rome, et cela se vérif
8272
dans les petits États qui éprouveraient le besoin
de
se fédérer contre l’Empire et contre Rome, et cela se vérifie souvent
8273
qui éprouveraient le besoin de se fédérer contre
l’
Empire et contre Rome, et cela se vérifie souvent au xvie siècle. Mai
8274
ie souvent au xvie siècle. Mais je maintiens que
la
cause profonde de la tendance fédéraliste protestante jusqu’à nos jou
8275
siècle. Mais je maintiens que la cause profonde
de
la tendance fédéraliste protestante jusqu’à nos jours, est d’ordre pr
8276
iècle. Mais je maintiens que la cause profonde de
la
tendance fédéraliste protestante jusqu’à nos jours, est d’ordre propr
8277
ce fédéraliste protestante jusqu’à nos jours, est
d’
ordre proprement spirituel. C’est bien le même état d’esprit qui expli
8278
urs, est d’ordre proprement spirituel. C’est bien
le
même état d’esprit qui explique à la fois le respect des diversités e
8279
bien le même état d’esprit qui explique à la fois
le
respect des diversités en politique, et le respect des personnes dans
8280
a fois le respect des diversités en politique, et
le
respect des personnes dans la vie privée. L’un entraîne l’autre, l’un
8281
és en politique, et le respect des personnes dans
la
vie privée. L’un entraîne l’autre, l’un ne va pas sans l’autre. Nous
8282
’autre, l’un ne va pas sans l’autre. Nous pouvons
le
vérifier d’une autre manière encore. Qui dit respect des personnes, d
8283
ne va pas sans l’autre. Nous pouvons le vérifier
d’
une autre manière encore. Qui dit respect des personnes, dit préoccupa
8284
Qui dit respect des personnes, dit préoccupation
de
les éduquer. Et vous savez que les problèmes d’éducation furent dès l
8285
i dit respect des personnes, dit préoccupation de
les
éduquer. Et vous savez que les problèmes d’éducation furent dès le dé
8286
t préoccupation de les éduquer. Et vous savez que
les
problèmes d’éducation furent dès le début le grand souci des réformés
8287
n de les éduquer. Et vous savez que les problèmes
d’
éducation furent dès le début le grand souci des réformés. Calvin fond
8288
us savez que les problèmes d’éducation furent dès
le
début le grand souci des réformés. Calvin fonde le Collège de Genève
8289
que les problèmes d’éducation furent dès le début
le
grand souci des réformés. Calvin fonde le Collège de Genève en pleine
8290
e début le grand souci des réformés. Calvin fonde
le
Collège de Genève en pleine période de guerre, dans une ville assiégé
8291
grand souci des réformés. Calvin fonde le Collège
de
Genève en pleine période de guerre, dans une ville assiégée. Par cont
8292
lvin fonde le Collège de Genève en pleine période
de
guerre, dans une ville assiégée. Par contre, on sait que les jésuites
8293
dans une ville assiégée. Par contre, on sait que
les
jésuites, triomphant dans les pays absolutistes, ne passent point pou
8294
contre, on sait que les jésuites, triomphant dans
les
pays absolutistes, ne passent point pour avoir favorisé très sérieuse
8295
ssent point pour avoir favorisé très sérieusement
le
libre développement des vocations chez leurs élèves… Mais je m’en vou
8296
ocations chez leurs élèves… Mais je m’en voudrais
d’
insister sur cet exemple qui me ferait la part trop belle. Contentons-
8297
voudrais d’insister sur cet exemple qui me ferait
la
part trop belle. Contentons-nous de le poser comme un repère. Ce que
8298
qui me ferait la part trop belle. Contentons-nous
de
le poser comme un repère. Ce que je voulais dégager, c’est que la doc
8299
me ferait la part trop belle. Contentons-nous de
le
poser comme un repère. Ce que je voulais dégager, c’est que la doctri
8300
e un repère. Ce que je voulais dégager, c’est que
la
doctrine réformée prédispose les peuples protestants à comprendre et
8301
égager, c’est que la doctrine réformée prédispose
les
peuples protestants à comprendre et à soutenir les régimes fédéralist
8302
es peuples protestants à comprendre et à soutenir
les
régimes fédéralistes. L’homme ne vaut rien par lui-même, dit Calvin,
8303
mprendre et à soutenir les régimes fédéralistes.
L’
homme ne vaut rien par lui-même, dit Calvin, mais il vaut plus que tou
8304
dit Calvin, mais il vaut plus que tout, plus que
l’
État lui-même, dans certains cas, par le fait de sa vocation. C’est à
8305
plus que l’État lui-même, dans certains cas, par
le
fait de sa vocation. C’est à cause de sa vocation qu’il est à la fois
8306
e l’État lui-même, dans certains cas, par le fait
de
sa vocation. C’est à cause de sa vocation qu’il est à la fois libre e
8307
gagé, autonome et pourtant responsable au sein de
la
communauté. Ainsi le citoyen calviniste, qui vit profondément et quot
8308
rtant responsable au sein de la communauté. Ainsi
le
citoyen calviniste, qui vit profondément et quotidiennement cette doc
8309
doctrine peut-il comprendre mieux que tout autre
le
paradoxe politique du fédéralisme : la liberté de chacun dans une act
8310
tout autre le paradoxe politique du fédéralisme :
la
liberté de chacun dans une action commune, l’équilibre vivant des ton
8311
le paradoxe politique du fédéralisme : la liberté
de
chacun dans une action commune, l’équilibre vivant des tons complémen
8312
e : la liberté de chacun dans une action commune,
l’
équilibre vivant des tons complémentaires, l’union dans la diversité.
8313
une, l’équilibre vivant des tons complémentaires,
l’
union dans la diversité. Maintenant que voici définies, ou plutôt illu
8314
bre vivant des tons complémentaires, l’union dans
la
diversité. Maintenant que voici définies, ou plutôt illustrées d’exem
8315
intenant que voici définies, ou plutôt illustrées
d’
exemples historiques, certaines notions fondamentales telles que l’ind
8316
iques, certaines notions fondamentales telles que
l’
individu et la personne, abordons notre siècle et l’histoire présente.
8317
es notions fondamentales telles que l’individu et
la
personne, abordons notre siècle et l’histoire présente. Car en défini
8318
individu et la personne, abordons notre siècle et
l’
histoire présente. Car en définitive, c’est de cela qu’il s’agit. L’hi
8319
et l’histoire présente. Car en définitive, c’est
de
cela qu’il s’agit. L’histoire n’est jamais qu’un tremplin pour mieux
8320
e. Car en définitive, c’est de cela qu’il s’agit.
L’
histoire n’est jamais qu’un tremplin pour mieux sauter en plein cœur d
8321
is qu’un tremplin pour mieux sauter en plein cœur
de
l’actuel. Comment situer dans l’Europe d’aujourd’hui les positions ci
8322
qu’un tremplin pour mieux sauter en plein cœur de
l’
actuel. Comment situer dans l’Europe d’aujourd’hui les positions civiq
8323
er en plein cœur de l’actuel. Comment situer dans
l’
Europe d’aujourd’hui les positions civiques de la Réforme et sa morale
8324
in cœur de l’actuel. Comment situer dans l’Europe
d’
aujourd’hui les positions civiques de la Réforme et sa morale personna
8325
ctuel. Comment situer dans l’Europe d’aujourd’hui
les
positions civiques de la Réforme et sa morale personnaliste ? Calvin,
8326
ans l’Europe d’aujourd’hui les positions civiques
de
la Réforme et sa morale personnaliste ? Calvin, vous le savez, ne s’e
8327
l’Europe d’aujourd’hui les positions civiques de
la
Réforme et sa morale personnaliste ? Calvin, vous le savez, ne s’est
8328
Réforme et sa morale personnaliste ? Calvin, vous
le
savez, ne s’est jamais préoccupé de la forme des gouvernements. Il in
8329
Calvin, vous le savez, ne s’est jamais préoccupé
de
la forme des gouvernements. Il insiste à maintes reprises sur le fait
8330
lvin, vous le savez, ne s’est jamais préoccupé de
la
forme des gouvernements. Il insiste à maintes reprises sur le fait qu
8331
gouvernements. Il insiste à maintes reprises sur
le
fait que monarchies, oligarchies et républiques sont également voulue
8332
oligarchies et républiques sont également voulues
de
Dieu et doivent être obéies comme telles. Une fois cependant il marqu
8333
Une fois cependant il marque une préférence, mais
de
l’ordre le plus général. C’est lorsqu’il écrit : « Le meilleur état d
8334
fois cependant il marque une préférence, mais de
l’
ordre le plus général. C’est lorsqu’il écrit : « Le meilleur état de g
8335
pendant il marque une préférence, mais de l’ordre
le
plus général. C’est lorsqu’il écrit : « Le meilleur état de gouvernem
8336
’ordre le plus général. C’est lorsqu’il écrit : «
Le
meilleur état de gouvernement est celui-là où il y a une liberté bien
8337
néral. C’est lorsqu’il écrit : « Le meilleur état
de
gouvernement est celui-là où il y a une liberté bien tempérée et pour
8338
érée et pour durer longuement. » Il me semble que
le
spectacle de l’Europe contemporaine donne raison au réformateur. Et j
8339
durer longuement. » Il me semble que le spectacle
de
l’Europe contemporaine donne raison au réformateur. Et je ne crois pa
8340
er longuement. » Il me semble que le spectacle de
l’
Europe contemporaine donne raison au réformateur. Et je ne crois pas ê
8341
nsée en y ajoutant cette précision : ce n’est pas
la
forme d’un État qui compte, mais bien la condition qu’il ménage à l’É
8342
ajoutant cette précision : ce n’est pas la forme
d’
un État qui compte, mais bien la condition qu’il ménage à l’Église, et
8343
’est pas la forme d’un État qui compte, mais bien
la
condition qu’il ménage à l’Église, et l’idée de l’homme qu’il suppose
8344
qui compte, mais bien la condition qu’il ménage à
l’
Église, et l’idée de l’homme qu’il suppose. C’est en nous plaçant à ce
8345
ais bien la condition qu’il ménage à l’Église, et
l’
idée de l’homme qu’il suppose. C’est en nous plaçant à ce double point
8346
n la condition qu’il ménage à l’Église, et l’idée
de
l’homme qu’il suppose. C’est en nous plaçant à ce double point de vue
8347
a condition qu’il ménage à l’Église, et l’idée de
l’
homme qu’il suppose. C’est en nous plaçant à ce double point de vue :
8348
nous plaçant à ce double point de vue : condition
de
l’Église et conception de l’homme, que nous pourrons le mieux départa
8349
s plaçant à ce double point de vue : condition de
l’
Église et conception de l’homme, que nous pourrons le mieux départager
8350
oint de vue : condition de l’Église et conception
de
l’homme, que nous pourrons le mieux départager les deux groupes de ré
8351
t de vue : condition de l’Église et conception de
l’
homme, que nous pourrons le mieux départager les deux groupes de régim
8352
glise et conception de l’homme, que nous pourrons
le
mieux départager les deux groupes de régimes qui s’affrontent aujourd
8353
de l’homme, que nous pourrons le mieux départager
les
deux groupes de régimes qui s’affrontent aujourd’hui. Le premier grou
8354
ous pourrons le mieux départager les deux groupes
de
régimes qui s’affrontent aujourd’hui. Le premier groupe est celui des
8355
emier groupe est celui des nations qui respectent
l’
Église et la personne. Nous y trouvons des formes de gouvernement auss
8356
est celui des nations qui respectent l’Église et
la
personne. Nous y trouvons des formes de gouvernement aussi disparates
8357
Église et la personne. Nous y trouvons des formes
de
gouvernement aussi disparates que possible : d’abord les cinq monarch
8358
vernement aussi disparates que possible : d’abord
les
cinq monarchies protestantes du Nord : Scandinavie, Pays-Bas, Anglete
8359
u Nord : Scandinavie, Pays-Bas, Angleterre ; puis
l’
unique monarchie catholique, celle des Belges ; les quatre monarchies
8360
l’unique monarchie catholique, celle des Belges ;
les
quatre monarchies orthodoxes des Balkans ; trois républiques démocrat
8361
ans ; trois républiques démocratiques seulement :
la
Suisse, la Finlande et la France ; et enfin trois semi-dictatures : P
8362
républiques démocratiques seulement : la Suisse,
la
Finlande et la France ; et enfin trois semi-dictatures : Pologne, Hon
8363
mocratiques seulement : la Suisse, la Finlande et
la
France ; et enfin trois semi-dictatures : Pologne, Hongrie et Portuga
8364
s.66) En face de ce groupement hétérogène quant à
la
forme, sinon quant à l’esprit, se dresse le bloc des trois États tota
8365
pement hétérogène quant à la forme, sinon quant à
l’
esprit, se dresse le bloc des trois États totalitaires — que menace de
8366
ant à la forme, sinon quant à l’esprit, se dresse
le
bloc des trois États totalitaires — que menace de rejoindre l’Espagne
8367
le bloc des trois États totalitaires — que menace
de
rejoindre l’Espagne. Laissons de côté les différences politiques que
8368
rois États totalitaires — que menace de rejoindre
l’
Espagne. Laissons de côté les différences politiques que l’on pourrait
8369
res — que menace de rejoindre l’Espagne. Laissons
de
côté les différences politiques que l’on pourrait marquer entre ces t
8370
e menace de rejoindre l’Espagne. Laissons de côté
les
différences politiques que l’on pourrait marquer entre ces trois État
8371
. Laissons de côté les différences politiques que
l’
on pourrait marquer entre ces trois États : d’abord parce que ce n’est
8372
sujet, ensuite parce que ces différences, qui ne
le
voit, s’atténuent d’année en année. Ce qu’il nous importe de souligne
8373
que ces différences, qui ne le voit, s’atténuent
d’
année en année. Ce qu’il nous importe de souligner ici, ce sont deux t
8374
atténuent d’année en année. Ce qu’il nous importe
de
souligner ici, ce sont deux traits évidemment communs à ces régimes :
8375
istianisme dès qu’ils sont assez forts pour lever
le
masque, et leur mépris de la personne. Voici, à mon avis, les causes
8376
assez forts pour lever le masque, et leur mépris
de
la personne. Voici, à mon avis, les causes de ces deux phénomènes. En
8377
sez forts pour lever le masque, et leur mépris de
la
personne. Voici, à mon avis, les causes de ces deux phénomènes. En Ru
8378
et leur mépris de la personne. Voici, à mon avis,
les
causes de ces deux phénomènes. En Russie, en Allemagne, à Rome et en
8379
ris de la personne. Voici, à mon avis, les causes
de
ces deux phénomènes. En Russie, en Allemagne, à Rome et en Espagne, l
8380
s. En Russie, en Allemagne, à Rome et en Espagne,
la
distinction entre l’Église et l’État n’avait jamais été établie d’une
8381
magne, à Rome et en Espagne, la distinction entre
l’
Église et l’État n’avait jamais été établie d’une manière satisfaisant
8382
e et en Espagne, la distinction entre l’Église et
l’
État n’avait jamais été établie d’une manière satisfaisante. Le tsar,
8383
tre l’Église et l’État n’avait jamais été établie
d’
une manière satisfaisante. Le tsar, par exemple, était à la fois chef
8384
t jamais été établie d’une manière satisfaisante.
Le
tsar, par exemple, était à la fois chef de l’État et chef de l’Église
8385
r exemple, était à la fois chef de l’État et chef
de
l’Église : c’est ce qu’on nomme le césaropapisme. D’autre part, ses d
8386
xemple, était à la fois chef de l’État et chef de
l’
Église : c’est ce qu’on nomme le césaropapisme. D’autre part, ses déci
8387
l’État et chef de l’Église : c’est ce qu’on nomme
le
césaropapisme. D’autre part, ses décisions politiques étaient forteme
8388
ions politiques étaient fortement influencées par
le
clergé : c’est ce qu’on nomme la théocratie. Les trois autres pays qu
8389
influencées par le clergé : c’est ce qu’on nomme
la
théocratie. Les trois autres pays que je viens de nommer souffraient,
8390
r le clergé : c’est ce qu’on nomme la théocratie.
Les
trois autres pays que je viens de nommer souffraient, eux aussi, à de
8391
rés divers, et pour mille raisons très complexes,
de
l’un ou de l’autre de ces maux. La coupure entre le spirituel et le t
8392
et pour mille raisons très complexes, de l’un ou
de
l’autre de ces maux. La coupure entre le spirituel et le temporel n’y
8393
lle raisons très complexes, de l’un ou de l’autre
de
ces maux. La coupure entre le spirituel et le temporel n’y était pas
8394
rès complexes, de l’un ou de l’autre de ces maux.
La
coupure entre le spirituel et le temporel n’y était pas faite au bon
8395
l’un ou de l’autre de ces maux. La coupure entre
le
spirituel et le temporel n’y était pas faite au bon endroit, ou mal f
8396
tre de ces maux. La coupure entre le spirituel et
le
temporel n’y était pas faite au bon endroit, ou mal faite, ou pas fai
8397
aite, ou pas faite du tout. Il en résultait, dans
le
peuple, le sentiment que l’État et l’Église formaient un tout et cons
8398
s faite du tout. Il en résultait, dans le peuple,
le
sentiment que l’État et l’Église formaient un tout et constituaient à
8399
Il en résultait, dans le peuple, le sentiment que
l’
État et l’Église formaient un tout et constituaient à eux deux le Pouv
8400
ltait, dans le peuple, le sentiment que l’État et
l’
Église formaient un tout et constituaient à eux deux le Pouvoir. Renve
8401
ise formaient un tout et constituaient à eux deux
le
Pouvoir. Renverser l’un, c’était donc fatalement s’attaquer à l’autre
8402
c’était donc fatalement s’attaquer à l’autre. Et
le
chef de la révolution triomphante, dans chacun de ces pays, se trouva
8403
donc fatalement s’attaquer à l’autre. Et le chef
de
la révolution triomphante, dans chacun de ces pays, se trouvait comme
8404
nc fatalement s’attaquer à l’autre. Et le chef de
la
révolution triomphante, dans chacun de ces pays, se trouvait comme co
8405
le chef de la révolution triomphante, dans chacun
de
ces pays, se trouvait comme contraint par le sentiment général de rep
8406
acun de ces pays, se trouvait comme contraint par
le
sentiment général de reprendre à son compte à la fois l’autorité d’un
8407
trouvait comme contraint par le sentiment général
de
reprendre à son compte à la fois l’autorité d’un chef d’Église et le
8408
iment général de reprendre à son compte à la fois
l’
autorité d’un chef d’Église et le pouvoir d’un chef d’État. Chacun sai
8409
al de reprendre à son compte à la fois l’autorité
d’
un chef d’Église et le pouvoir d’un chef d’État. Chacun sait qu’une Ré
8410
endre à son compte à la fois l’autorité d’un chef
d’
Église et le pouvoir d’un chef d’État. Chacun sait qu’une Révolution c
8411
compte à la fois l’autorité d’un chef d’Église et
le
pouvoir d’un chef d’État. Chacun sait qu’une Révolution copie toujour
8412
fois l’autorité d’un chef d’Église et le pouvoir
d’
un chef d’État. Chacun sait qu’une Révolution copie toujours inconscie
8413
t qu’une Révolution copie toujours inconsciemment
la
structure du pouvoir qu’elle vient de renverser. Ainsi les jacobins s
8414
ture du pouvoir qu’elle vient de renverser. Ainsi
les
jacobins se firent centralistes comme les rois. Ainsi encore Staline
8415
. Ainsi les jacobins se firent centralistes comme
les
rois. Ainsi encore Staline et Hitler se firent césaropapistes comme l
8416
Staline et Hitler se firent césaropapistes comme
les
régimes qu’ils venaient d’abattre, et même beaucoup plus rigoureuseme
8417
césaropapistes comme les régimes qu’ils venaient
d’
abattre, et même beaucoup plus rigoureusement, car la religion dont il
8418
battre, et même beaucoup plus rigoureusement, car
la
religion dont ils étaient les chefs était une religion de guerre, pos
8419
rigoureusement, car la religion dont ils étaient
les
chefs était une religion de guerre, possédant toute la virulence des
8420
ion dont ils étaient les chefs était une religion
de
guerre, possédant toute la virulence des corps chimiques à l’état nai
8421
efs était une religion de guerre, possédant toute
la
virulence des corps chimiques à l’état naissant. D’autre part, l’inst
8422
ossédant toute la virulence des corps chimiques à
l’
état naissant. D’autre part, l’instauration de ces régimes tyranniques
8423
corps chimiques à l’état naissant. D’autre part,
l’
instauration de ces régimes tyranniques fut largement facilitée, et mê
8424
s à l’état naissant. D’autre part, l’instauration
de
ces régimes tyranniques fut largement facilitée, et même appelée, par
8425
ues fut largement facilitée, et même appelée, par
l’
absence dans tous ces pays d’élites civiques conscientes de leur missi
8426
et même appelée, par l’absence dans tous ces pays
d’
élites civiques conscientes de leur mission. Dans un essai publié en 1
8427
dans tous ces pays d’élites civiques conscientes
de
leur mission. Dans un essai publié en 1928, et intitulé l’Espagne inv
8428
ission. Dans un essai publié en 1928, et intitulé
l’
Espagne invertébrée, le grand écrivain espagnol Ortega y Gasset n’hési
8429
ublié en 1928, et intitulé l’Espagne invertébrée,
le
grand écrivain espagnol Ortega y Gasset n’hésite pas à comparer sous
8430
y Gasset n’hésite pas à comparer sous ce rapport
l’
Espagne et la Russie. « Fort différentes sur beaucoup de points, écrit
8431
ésite pas à comparer sous ce rapport l’Espagne et
la
Russie. « Fort différentes sur beaucoup de points, écrit-il, elles of
8432
beaucoup de points, écrit-il, elles offrent ceci
de
commun qu’elles souffrent toutes les deux d’un manque évident et perm
8433
offrent ceci de commun qu’elles souffrent toutes
les
deux d’un manque évident et permanent d’individualités marquantes, […
8434
ceci de commun qu’elles souffrent toutes les deux
d’
un manque évident et permanent d’individualités marquantes, […] de per
8435
toutes les deux d’un manque évident et permanent
d’
individualités marquantes, […] de personnalités autonomes. » Et de la
8436
ent et permanent d’individualités marquantes, […]
de
personnalités autonomes. » Et de la sorte, Ortega laisse entendre que
8437
marquantes, […] de personnalités autonomes. » Et
de
la sorte, Ortega laisse entendre que le destin de ces pays, du fait d
8438
rquantes, […] de personnalités autonomes. » Et de
la
sorte, Ortega laisse entendre que le destin de ces pays, du fait de c
8439
mes. » Et de la sorte, Ortega laisse entendre que
le
destin de ces pays, du fait de ce qu’il nomme « l’absence des meilleu
8440
de la sorte, Ortega laisse entendre que le destin
de
ces pays, du fait de ce qu’il nomme « l’absence des meilleurs », ne s
8441
aisse entendre que le destin de ces pays, du fait
de
ce qu’il nomme « l’absence des meilleurs », ne saurait être que l’abs
8442
e destin de ces pays, du fait de ce qu’il nomme «
l’
absence des meilleurs », ne saurait être que l’absolutisme. Or, si nou
8443
« l’absence des meilleurs », ne saurait être que
l’
absolutisme. Or, si nous nous rappelons que le calvinisme a toujours m
8444
que l’absolutisme. Or, si nous nous rappelons que
le
calvinisme a toujours maintenu avec rigueur la distinction entre l’Ég
8445
ue le calvinisme a toujours maintenu avec rigueur
la
distinction entre l’Église et l’État, et que, d’autre part, il a touj
8446
ujours maintenu avec rigueur la distinction entre
l’
Église et l’État, et que, d’autre part, il a toujours favorisé le déve
8447
enu avec rigueur la distinction entre l’Église et
l’
État, et que, d’autre part, il a toujours favorisé le développement de
8448
tat, et que, d’autre part, il a toujours favorisé
le
développement de la personne et donc la formation d’élites civiques a
8449
tre part, il a toujours favorisé le développement
de
la personne et donc la formation d’élites civiques actives, on compre
8450
part, il a toujours favorisé le développement de
la
personne et donc la formation d’élites civiques actives, on comprendr
8451
favorisé le développement de la personne et donc
la
formation d’élites civiques actives, on comprendra sans peine le fait
8452
développement de la personne et donc la formation
d’
élites civiques actives, on comprendra sans peine le fait suivant qui,
8453
élites civiques actives, on comprendra sans peine
le
fait suivant qui, à ma connaissance, n’a jamais été signalé : c’est q
8454
jamais été signalé : c’est qu’il existe une forme
de
totalitarisme correspondant à la Russie orthodoxe, une autre correspo
8455
existe une forme de totalitarisme correspondant à
la
Russie orthodoxe, une autre correspondant à l’Allemagne luthérienne,
8456
à la Russie orthodoxe, une autre correspondant à
l’
Allemagne luthérienne, et deux autres correspondant à l’Italie et à l’
8457
magne luthérienne, et deux autres correspondant à
l’
Italie et à l’Espagne catholiques, alors qu’il n’en existe point qui s
8458
nne, et deux autres correspondant à l’Italie et à
l’
Espagne catholiques, alors qu’il n’en existe point qui se soit dévelop
8459
éléments calvinistes, même laïcisés, comme c’est
le
cas de la France sous la Troisième République67. Cela ne signifie pas
8460
ts calvinistes, même laïcisés, comme c’est le cas
de
la France sous la Troisième République67. Cela ne signifie pas, bien
8461
calvinistes, même laïcisés, comme c’est le cas de
la
France sous la Troisième République67. Cela ne signifie pas, bien ent
8462
blique67. Cela ne signifie pas, bien entendu, que
le
calvinisme ne puisse dévier lui aussi, et soit sans défauts. Mais cel
8463
ns n’entraînent pas cette conséquence-là. Lorsque
la
religion orthodoxe grecque, par exemple, disparaît en temps qu’Église
8464
sparaît en temps qu’Église vivante, il reste dans
le
pays une empreinte césaropapiste, d’où l’État totalitaire. Mais lorsq
8465
l reste dans le pays une empreinte césaropapiste,
d’
où l’État totalitaire. Mais lorsque le calvinisme cesse d’être une foi
8466
te dans le pays une empreinte césaropapiste, d’où
l’
État totalitaire. Mais lorsque le calvinisme cesse d’être une foi viva
8467
aropapiste, d’où l’État totalitaire. Mais lorsque
le
calvinisme cesse d’être une foi vivante, il laisse derrière lui une e
8468
tat totalitaire. Mais lorsque le calvinisme cesse
d’
être une foi vivante, il laisse derrière lui une empreinte tout à fait
8469
une empreinte tout à fait différente : une forme
d’
individualisme. Nous aurons l’occasion d’y revenir tout à l’heure. Car
8470
férente : une forme d’individualisme. Nous aurons
l’
occasion d’y revenir tout à l’heure. Car, en effet, une opposition aus
8471
ne forme d’individualisme. Nous aurons l’occasion
d’
y revenir tout à l’heure. Car, en effet, une opposition aussi radicale
8472
alisme. Nous aurons l’occasion d’y revenir tout à
l’
heure. Car, en effet, une opposition aussi radicale et aussi exacte en
8473
e opposition aussi radicale et aussi exacte entre
la
mentalité totalitaire et la mentalité calviniste, va nous permettre u
8474
et aussi exacte entre la mentalité totalitaire et
la
mentalité calviniste, va nous permettre une confrontation utile des d
8475
simplement intéressante. Je ne fais pas ici, vous
le
sentez bien, une description désintéressée et académique de divers ré
8476
bien, une description désintéressée et académique
de
divers régimes également soutenables dans l’abstrait. Je considère l’
8477
ique de divers régimes également soutenables dans
l’
abstrait. Je considère l’esprit totalitaire comme une menace terrible
8478
alement soutenables dans l’abstrait. Je considère
l’
esprit totalitaire comme une menace terrible pour notre civilisation e
8479
r nos Églises. Je considère que nous n’avons plus
le
droit de l’étudier en curieux, en théoriciens ou en opportunistes, co
8480
ises. Je considère que nous n’avons plus le droit
de
l’étudier en curieux, en théoriciens ou en opportunistes, comme certa
8481
s. Je considère que nous n’avons plus le droit de
l’
étudier en curieux, en théoriciens ou en opportunistes, comme certains
8482
ns qui se demandent encore, par exemple, s’il est
de
gauche ou de droite, alors qu’il est du diable, et que c’est en chrét
8483
andent encore, par exemple, s’il est de gauche ou
de
droite, alors qu’il est du diable, et que c’est en chrétiens que nous
8484
ndre, dans cette guerre qui nous est déclarée. Or
le
meilleur, le seul moyen de se défendre — surtout quand il s’agit des
8485
tte guerre qui nous est déclarée. Or le meilleur,
le
seul moyen de se défendre — surtout quand il s’agit des choses de l’e
8486
nous est déclarée. Or le meilleur, le seul moyen
de
se défendre — surtout quand il s’agit des choses de l’esprit — c’est
8487
se défendre — surtout quand il s’agit des choses
de
l’esprit — c’est de connaître l’adversaire afin de reconnaître et de
8488
défendre — surtout quand il s’agit des choses de
l’
esprit — c’est de connaître l’adversaire afin de reconnaître et de tue
8489
ut quand il s’agit des choses de l’esprit — c’est
de
connaître l’adversaire afin de reconnaître et de tuer les plus secrèt
8490
’agit des choses de l’esprit — c’est de connaître
l’
adversaire afin de reconnaître et de tuer les plus secrètes complicité
8491
de connaître l’adversaire afin de reconnaître et
de
tuer les plus secrètes complicités qu’il a su ménager dans nos cœurs.
8492
aître l’adversaire afin de reconnaître et de tuer
les
plus secrètes complicités qu’il a su ménager dans nos cœurs. Connaît
8493
tés qu’il a su ménager dans nos cœurs. Connaître
la
religion totalitaire, c’est la première condition pour éviter chez no
8494
t qu’il en est temps, des déviations qui feraient
le
jeu de l’ennemi. Connaître la doctrine de l’homme fasciste, c’est déf
8495
en est temps, des déviations qui feraient le jeu
de
l’ennemi. Connaître la doctrine de l’homme fasciste, c’est définir du
8496
est temps, des déviations qui feraient le jeu de
l’
ennemi. Connaître la doctrine de l’homme fasciste, c’est définir du mê
8497
ations qui feraient le jeu de l’ennemi. Connaître
la
doctrine de l’homme fasciste, c’est définir du même coup certains dan
8498
eraient le jeu de l’ennemi. Connaître la doctrine
de
l’homme fasciste, c’est définir du même coup certains dangers qui men
8499
ient le jeu de l’ennemi. Connaître la doctrine de
l’
homme fasciste, c’est définir du même coup certains dangers qui menace
8500
s dangers qui menacent en permanence notre morale
de
la personne. Je vais le montrer par deux exemples dont j’essaierai de
8501
angers qui menacent en permanence notre morale de
la
personne. Je vais le montrer par deux exemples dont j’essaierai de ti
8502
n permanence notre morale de la personne. Je vais
le
montrer par deux exemples dont j’essaierai de tirer des conclusions p
8503
ais le montrer par deux exemples dont j’essaierai
de
tirer des conclusions pratiques. Quelle est la condition faite à l’Ég
8504
ai de tirer des conclusions pratiques. Quelle est
la
condition faite à l’Église dans les pays totalitaires ? Cette premièr
8505
usions pratiques. Quelle est la condition faite à
l’
Église dans les pays totalitaires ? Cette première question est capita
8506
es. Quelle est la condition faite à l’Église dans
les
pays totalitaires ? Cette première question est capitale. Car la poli
8507
aires ? Cette première question est capitale. Car
la
politique d’un régime est toujours étroitement dépendante de l’attitu
8508
première question est capitale. Car la politique
d’
un régime est toujours étroitement dépendante de l’attitude qu’il pren
8509
e d’un régime est toujours étroitement dépendante
de
l’attitude qu’il prend vis-à-vis de l’Église et du fait religieux en
8510
’un régime est toujours étroitement dépendante de
l’
attitude qu’il prend vis-à-vis de l’Église et du fait religieux en gén
8511
dépendante de l’attitude qu’il prend vis-à-vis de
l’
Église et du fait religieux en général. Un régime est totalitaire lors
8512
e lorsqu’il prétend centraliser radicalement tous
les
pouvoirs temporels et toute l’autorité spirituelle68. Il se transform
8513
radicalement tous les pouvoirs temporels et toute
l’
autorité spirituelle68. Il se transforme alors en une religion politiq
8514
ne religion politique, ou encore en une politique
d’
allure religieuse. Et cela d’autant plus que la religion qu’il adopte
8515
ore en une politique d’allure religieuse. Et cela
d’
autant plus que la religion qu’il adopte est, comme dans le cas des fa
8516
ue d’allure religieuse. Et cela d’autant plus que
la
religion qu’il adopte est, comme dans le cas des fascismes et du comm
8517
plus que la religion qu’il adopte est, comme dans
le
cas des fascismes et du communisme, une religion de l’ici-bas sans tr
8518
cas des fascismes et du communisme, une religion
de
l’ici-bas sans transcendance, une religion dont les buts purement ter
8519
s des fascismes et du communisme, une religion de
l’
ici-bas sans transcendance, une religion dont les buts purement terres
8520
e l’ici-bas sans transcendance, une religion dont
les
buts purement terrestres ne divergent plus du tout des buts de la pol
8521
ent terrestres ne divergent plus du tout des buts
de
la politique, se confondent même avec ceux-ci. Alors il n’y a plus de
8522
terrestres ne divergent plus du tout des buts de
la
politique, se confondent même avec ceux-ci. Alors il n’y a plus de re
8523
confondent même avec ceux-ci. Alors il n’y a plus
de
recours, plus de pardon à espérer : la communauté spirituelle ne peut
8524
vec ceux-ci. Alors il n’y a plus de recours, plus
de
pardon à espérer : la communauté spirituelle ne peut pas en appeler à
8525
n’y a plus de recours, plus de pardon à espérer :
la
communauté spirituelle ne peut pas en appeler à une instance supérieu
8526
e peut pas en appeler à une instance supérieure à
l’
État, puisque c’est lui qui l’a créée pour ses seules fins, et qu’il n
8527
stance supérieure à l’État, puisque c’est lui qui
l’
a créée pour ses seules fins, et qu’il n’existe rien au-delà. Pour déf
8528
des catégories que nous définissions en débutant.
La
religion politique, ou la politique religieuse totalitaire, a créé le
8529
finissions en débutant. La religion politique, ou
la
politique religieuse totalitaire, a créé le type même d’une communaut
8530
e, ou la politique religieuse totalitaire, a créé
le
type même d’une communauté régressive, c’est-à-dire d’une communauté
8531
tique religieuse totalitaire, a créé le type même
d’
une communauté régressive, c’est-à-dire d’une communauté fondée sur le
8532
pe même d’une communauté régressive, c’est-à-dire
d’
une communauté fondée sur le passé : le sang, la race, la tradition, l
8533
ressive, c’est-à-dire d’une communauté fondée sur
le
passé : le sang, la race, la tradition, les morts. Voilà pourquoi ell
8534
est-à-dire d’une communauté fondée sur le passé :
le
sang, la race, la tradition, les morts. Voilà pourquoi elle est intol
8535
e d’une communauté fondée sur le passé : le sang,
la
race, la tradition, les morts. Voilà pourquoi elle est intolérante au
8536
ommunauté fondée sur le passé : le sang, la race,
la
tradition, les morts. Voilà pourquoi elle est intolérante au suprême
8537
ée sur le passé : le sang, la race, la tradition,
les
morts. Voilà pourquoi elle est intolérante au suprême degré, et plus
8538
olérante : on ne peut même pas s’y convertir ! Si
l’
on n’a pas les mêmes origines, on ne pourra jamais y entrer — si l’on
8539
ne peut même pas s’y convertir ! Si l’on n’a pas
les
mêmes origines, on ne pourra jamais y entrer — si l’on n’est pas de s
8540
mêmes origines, on ne pourra jamais y entrer — si
l’
on n’est pas de sang aryen, par exemple — car cette religion n’admet p
8541
on ne pourra jamais y entrer — si l’on n’est pas
de
sang aryen, par exemple — car cette religion n’admet pas que « les ch
8542
ar exemple — car cette religion n’admet pas que «
les
choses vieilles sont passées » selon la parole de l’Apôtre. Elle n’ad
8543
as que « les choses vieilles sont passées » selon
la
parole de l’Apôtre. Elle n’admet pas la conversion spirituelle, à par
8544
es choses vieilles sont passées » selon la parole
de
l’Apôtre. Elle n’admet pas la conversion spirituelle, à partir de laq
8545
choses vieilles sont passées » selon la parole de
l’
Apôtre. Elle n’admet pas la conversion spirituelle, à partir de laquel
8546
s » selon la parole de l’Apôtre. Elle n’admet pas
la
conversion spirituelle, à partir de laquelle il n’y a plus ni Juifs n
8547
quels sont tes morts ? Religion du sang, religion
de
la terre et des morts, religion sanglante et mortelle, religion des c
8548
ls sont tes morts ? Religion du sang, religion de
la
terre et des morts, religion sanglante et mortelle, religion des chos
8549
des morts, des cortèges funèbres, des cérémonies
d’
imprécations, des sacrifices propitiatoires, le tam-tam des tambours l
8550
es d’imprécations, des sacrifices propitiatoires,
le
tam-tam des tambours lugubres, d’hallucinants sabbats de nègres blanc
8551
propitiatoires, le tam-tam des tambours lugubres,
d’
hallucinants sabbats de nègres blancs ! Qui oserait encore nous souten
8552
tam des tambours lugubres, d’hallucinants sabbats
de
nègres blancs ! Qui oserait encore nous soutenir que ce délire représ
8553
ait encore nous soutenir que ce délire représente
l’
ordre ? Qui ne voit qu’une telle religion hait mortellement la foi chr
8554
i ne voit qu’une telle religion hait mortellement
la
foi chrétienne, tournée vers le pardon, le futur éternel, le rachat d
8555
hait mortellement la foi chrétienne, tournée vers
le
pardon, le futur éternel, le rachat du péché d’origine ? Second point
8556
lement la foi chrétienne, tournée vers le pardon,
le
futur éternel, le rachat du péché d’origine ? Second point : quelle e
8557
tienne, tournée vers le pardon, le futur éternel,
le
rachat du péché d’origine ? Second point : quelle est la condition fa
8558
s le pardon, le futur éternel, le rachat du péché
d’
origine ? Second point : quelle est la condition faite à la personne d
8559
at du péché d’origine ? Second point : quelle est
la
condition faite à la personne dans les pays totalitaires ? C’est très
8560
? Second point : quelle est la condition faite à
la
personne dans les pays totalitaires ? C’est très simple. On a détruit
8561
quelle est la condition faite à la personne dans
les
pays totalitaires ? C’est très simple. On a détruit l’un des deux pôl
8562
est très simple. On a détruit l’un des deux pôles
de
la personne : celui de la liberté ou de l’autonomie, et l’on a tout r
8563
très simple. On a détruit l’un des deux pôles de
la
personne : celui de la liberté ou de l’autonomie, et l’on a tout rédu
8564
étruit l’un des deux pôles de la personne : celui
de
la liberté ou de l’autonomie, et l’on a tout réduit à l’autre pôle :
8565
uit l’un des deux pôles de la personne : celui de
la
liberté ou de l’autonomie, et l’on a tout réduit à l’autre pôle : cel
8566
eux pôles de la personne : celui de la liberté ou
de
l’autonomie, et l’on a tout réduit à l’autre pôle : celui de l’engage
8567
pôles de la personne : celui de la liberté ou de
l’
autonomie, et l’on a tout réduit à l’autre pôle : celui de l’engagemen
8568
sonne : celui de la liberté ou de l’autonomie, et
l’
on a tout réduit à l’autre pôle : celui de l’engagement social. L’homm
8569
mie, et l’on a tout réduit à l’autre pôle : celui
de
l’engagement social. L’homme étant totalement engagé, corps et esprit
8570
, et l’on a tout réduit à l’autre pôle : celui de
l’
engagement social. L’homme étant totalement engagé, corps et esprit, d
8571
it à l’autre pôle : celui de l’engagement social.
L’
homme étant totalement engagé, corps et esprit, dans les rouages de l’
8572
me étant totalement engagé, corps et esprit, dans
les
rouages de l’État, et cet État ne reconnaissant plus aucune autorité
8573
alement engagé, corps et esprit, dans les rouages
de
l’État, et cet État ne reconnaissant plus aucune autorité qui transce
8574
ment engagé, corps et esprit, dans les rouages de
l’
État, et cet État ne reconnaissant plus aucune autorité qui transcende
8575
t limite son pouvoir, il n’y a plus aucun recours
de
l’individu à l’absolu divin, il n’y a donc plus aucune liberté. Tous
8576
imite son pouvoir, il n’y a plus aucun recours de
l’
individu à l’absolu divin, il n’y a donc plus aucune liberté. Tous les
8577
voir, il n’y a plus aucun recours de l’individu à
l’
absolu divin, il n’y a donc plus aucune liberté. Tous les abus de pouv
8578
lu divin, il n’y a donc plus aucune liberté. Tous
les
abus de pouvoir deviennent possibles. Certes, l’on crée des ersatz de
8579
il n’y a donc plus aucune liberté. Tous les abus
de
pouvoir deviennent possibles. Certes, l’on crée des ersatz de personn
8580
les abus de pouvoir deviennent possibles. Certes,
l’
on crée des ersatz de personnes, ou plutôt de personnalités — des mill
8581
eviennent possibles. Certes, l’on crée des ersatz
de
personnes, ou plutôt de personnalités — des milliers de petits Führer
8582
tes, l’on crée des ersatz de personnes, ou plutôt
de
personnalités — des milliers de petits Führer — mais c’est l’État et
8583
sonnes, ou plutôt de personnalités — des milliers
de
petits Führer — mais c’est l’État et sa « mystique » qui les créent.
8584
ités — des milliers de petits Führer — mais c’est
l’
État et sa « mystique » qui les créent. On ne leur laisse d’initiative
8585
Führer — mais c’est l’État et sa « mystique » qui
les
créent. On ne leur laisse d’initiative que dans les cadres qu’on leur
8586
sa « mystique » qui les créent. On ne leur laisse
d’
initiative que dans les cadres qu’on leur a prescrits. Elles ne valent
8587
s créent. On ne leur laisse d’initiative que dans
les
cadres qu’on leur a prescrits. Elles ne valent rien hors de là, elles
8588
les ne valent rien par elles-mêmes. Cette manière
de
créer des personnalités s’appelle au vrai : caporalisation. Et la per
8589
sonnalités s’appelle au vrai : caporalisation. Et
la
personne ainsi comprise n’est plus qu’à peine une persona au sens rom
8590
vidu embrigadé, et non pas une vocation. Milliers
de
masques durs, volontairement durcis, de ces jeunes soldats politiques
8591
Milliers de masques durs, volontairement durcis,
de
ces jeunes soldats politiques dressés à l’héroïsme en masse, à l’héro
8592
urcis, de ces jeunes soldats politiques dressés à
l’
héroïsme en masse, à l’héroïsme collectif — le plus facile, si c’en es
8593
ldats politiques dressés à l’héroïsme en masse, à
l’
héroïsme collectif — le plus facile, si c’en est encore un ! — mais qu
8594
s à l’héroïsme en masse, à l’héroïsme collectif —
le
plus facile, si c’en est encore un ! — mais qui n’ont plus de courage
8595
le, si c’en est encore un ! — mais qui n’ont plus
de
courage civique. Militarisation d’un peuple ! C’est le contraire, le
8596
qui n’ont plus de courage civique. Militarisation
d’
un peuple ! C’est le contraire, le mot l’indique, d’une véritable civi
8597
urage civique. Militarisation d’un peuple ! C’est
le
contraire, le mot l’indique, d’une véritable civilisation. Qu’allons
8598
Militarisation d’un peuple ! C’est le contraire,
le
mot l’indique, d’une véritable civilisation. Qu’allons-nous opposer
8599
risation d’un peuple ! C’est le contraire, le mot
l’
indique, d’une véritable civilisation. Qu’allons-nous opposer à cela
8600
un peuple ! C’est le contraire, le mot l’indique,
d’
une véritable civilisation. Qu’allons-nous opposer à cela ? Tout simp
8601
Qu’allons-nous opposer à cela ? Tout simplement,
la
force préventive, inattaquable tant qu’elle reste pure, des personnes
8602
ersonnes librement solidaires, telles qu’en forme
l’
éthique protestante. Seulement il faut que cette force reste pure ! Ca
8603
faut que cette force reste pure ! Car de même que
le
culte de la terre et des morts, pour peu qu’il vienne à s’accentuer,
8604
cette force reste pure ! Car de même que le culte
de
la terre et des morts, pour peu qu’il vienne à s’accentuer, risque de
8605
te force reste pure ! Car de même que le culte de
la
terre et des morts, pour peu qu’il vienne à s’accentuer, risque de no
8606
orts, pour peu qu’il vienne à s’accentuer, risque
de
nous conduire un jour par une voie directe au fascisme, une certaine
8607
voie directe au fascisme, une certaine déviation
de
notre morale, un certain culte de la « personnalité » en soi, un cert
8608
taine déviation de notre morale, un certain culte
de
la « personnalité » en soi, un certain individualisme, risquent aussi
8609
ne déviation de notre morale, un certain culte de
la
« personnalité » en soi, un certain individualisme, risquent aussi de
8610
en soi, un certain individualisme, risquent aussi
de
nous y conduire, cette fois-ci d’une manière indirecte, du simple fai
8611
risquent aussi de nous y conduire, cette fois-ci
d’
une manière indirecte, du simple fait qu’ils affaiblissent nos résista
8612
nos résistances spirituelles et nous font perdre
le
sens de l’Église. C’est ici de nos vertus mêmes qu’il importe de nous
8613
istances spirituelles et nous font perdre le sens
de
l’Église. C’est ici de nos vertus mêmes qu’il importe de nous méfier.
8614
ances spirituelles et nous font perdre le sens de
l’
Église. C’est ici de nos vertus mêmes qu’il importe de nous méfier. Mé
8615
t nous font perdre le sens de l’Église. C’est ici
de
nos vertus mêmes qu’il importe de nous méfier. Méfions-nous d’une cer
8616
lise. C’est ici de nos vertus mêmes qu’il importe
de
nous méfier. Méfions-nous d’une certaine manière trop humaine de prôn
8617
mêmes qu’il importe de nous méfier. Méfions-nous
d’
une certaine manière trop humaine de prôner ou de laisser prôner le pr
8618
Méfions-nous d’une certaine manière trop humaine
de
prôner ou de laisser prôner le protestantisme créateur de personnalit
8619
d’une certaine manière trop humaine de prôner ou
de
laisser prôner le protestantisme créateur de personnalités. Notre dan
8620
nière trop humaine de prôner ou de laisser prôner
le
protestantisme créateur de personnalités. Notre danger intime et perm
8621
r ou de laisser prôner le protestantisme créateur
de
personnalités. Notre danger intime et permanent, c’est le moralisme,
8622
nnalités. Notre danger intime et permanent, c’est
le
moralisme, le culte de nos vertus utilisées pour des fins purement hu
8623
e danger intime et permanent, c’est le moralisme,
le
culte de nos vertus utilisées pour des fins purement humaines. À forc
8624
intime et permanent, c’est le moralisme, le culte
de
nos vertus utilisées pour des fins purement humaines. À force de loue
8625
pour des fins purement humaines. À force de louer
la
Réforme d’avoir été, comme on dit « une pépinière d’individualités et
8626
ns purement humaines. À force de louer la Réforme
d’
avoir été, comme on dit « une pépinière d’individualités et de caractè
8627
Réforme d’avoir été, comme on dit « une pépinière
d’
individualités et de caractères bien trempés », nous courons le risque
8628
comme on dit « une pépinière d’individualités et
de
caractères bien trempés », nous courons le risque d’oublier que la Ré
8629
tés et de caractères bien trempés », nous courons
le
risque d’oublier que la Réforme n’est pas faite pour l’homme d’abord.
8630
caractères bien trempés », nous courons le risque
d’
oublier que la Réforme n’est pas faite pour l’homme d’abord. À force d
8631
n trempés », nous courons le risque d’oublier que
la
Réforme n’est pas faite pour l’homme d’abord. À force de louer ses ef
8632
que d’oublier que la Réforme n’est pas faite pour
l’
homme d’abord. À force de louer ses effets humains, nous risquons de t
8633
force de louer ses effets humains, nous risquons
de
trahir sa cause divine. N’oublions pas que la personnalité n’est bien
8634
ons de trahir sa cause divine. N’oublions pas que
la
personnalité n’est bien souvent que le résidu, l’empreinte d’une pers
8635
ns pas que la personnalité n’est bien souvent que
le
résidu, l’empreinte d’une personne sur un individu qui ne croit plus
8636
la personnalité n’est bien souvent que le résidu,
l’
empreinte d’une personne sur un individu qui ne croit plus à sa vocati
8637
ité n’est bien souvent que le résidu, l’empreinte
d’
une personne sur un individu qui ne croit plus à sa vocation, et qui a
8638
e ambiance protestante. Nous n’en avons que trop,
de
ces gloires « protestantes », laborieusement annexées et recensées pa
8639
aborieusement annexées et recensées par une sorte
de
nationalisme huguenot, de ces hommes qui ne sont en fait que « sortis
8640
recensées par une sorte de nationalisme huguenot,
de
ces hommes qui ne sont en fait que « sortis » du protestantisme… Cer
8641
rotestantisme… Certes, nous pouvons nous réjouir
de
ce que la foi réformée, même quand elle cesse d’être vivante, laisse
8642
sme… Certes, nous pouvons nous réjouir de ce que
la
foi réformée, même quand elle cesse d’être vivante, laisse en se reti
8643
de ce que la foi réformée, même quand elle cesse
d’
être vivante, laisse en se retirant beaucoup de personnalités. Cela co
8644
nt beaucoup de personnalités. Cela constitue dans
la
cité des tissus sains, et c’est une sauvegarde appréciable contre la
8645
sains, et c’est une sauvegarde appréciable contre
la
contamination totalitaire. Mais du point de vue chrétien, il faut alo
8646
point de vue chrétien, il faut alors rappeler que
la
personnalité, si grande soit-elle, devant Dieu c’est zéro. Et si l’on
8647
i grande soit-elle, devant Dieu c’est zéro. Et si
l’
on se borne au point de vue social, il faut prévoir que ces personnali
8648
ront de plus en plus rares si nous laissons tarir
les
sources vives de la Réforme. Et puis, une personnalité en soi, sans v
8649
us rares si nous laissons tarir les sources vives
de
la Réforme. Et puis, une personnalité en soi, sans vocation, ce n’est
8650
rares si nous laissons tarir les sources vives de
la
Réforme. Et puis, une personnalité en soi, sans vocation, ce n’est ri
8651
out, qu’un individu aux caractères accusés. Ainsi
l’
on glisse du calvinisme à l’individualisme, dès que l’on perd la foi d
8652
ctères accusés. Ainsi l’on glisse du calvinisme à
l’
individualisme, dès que l’on perd la foi de la Réforme pour ne garder
8653
glisse du calvinisme à l’individualisme, dès que
l’
on perd la foi de la Réforme pour ne garder que ses vertus humaines et
8654
calvinisme à l’individualisme, dès que l’on perd
la
foi de la Réforme pour ne garder que ses vertus humaines et activiste
8655
isme à l’individualisme, dès que l’on perd la foi
de
la Réforme pour ne garder que ses vertus humaines et activistes. Et c
8656
e à l’individualisme, dès que l’on perd la foi de
la
Réforme pour ne garder que ses vertus humaines et activistes. Et c’es
8657
vertus humaines et activistes. Et c’est pourquoi
l’
on a pu dire que le calvinisme était à l’origine du capitalisme modern
8658
activistes. Et c’est pourquoi l’on a pu dire que
le
calvinisme était à l’origine du capitalisme moderne, avec sa concurre
8659
pourquoi l’on a pu dire que le calvinisme était à
l’
origine du capitalisme moderne, avec sa concurrence sans frein, phénom
8660
oderne, avec sa concurrence sans frein, phénomène
de
piraterie sociale, de mépris du bien commun, phénomène typiquement in
8661
rence sans frein, phénomène de piraterie sociale,
de
mépris du bien commun, phénomène typiquement individualiste69. Un der
8662
dernier exemple vous fera sentir, je crois, toute
l’
importance pratique de cette distinction entre personne et personnalit
8663
era sentir, je crois, toute l’importance pratique
de
cette distinction entre personne et personnalité. Hitler peut former,
8664
ocations irréductibles aux ambitions spirituelles
de
l’État. Ces personnes-là, ce sont ses véritables adversaires, les seu
8665
tions irréductibles aux ambitions spirituelles de
l’
État. Ces personnes-là, ce sont ses véritables adversaires, les seuls
8666
personnes-là, ce sont ses véritables adversaires,
les
seuls sérieux, et il le sait ! Si Niemöller est dans un camp de conce
8667
véritables adversaires, les seuls sérieux, et il
le
sait ! Si Niemöller est dans un camp de concentration, prisonnier per
8668
ux, et il le sait ! Si Niemöller est dans un camp
de
concentration, prisonnier personnel du Führer, ce n’est point parce q
8669
i reproche son énergie ou ses talents, ses traits
de
caractère, son héroïsme durant la dernière guerre, bref, sa personnal
8670
our cela en prison. Ce qu’on lui reproche, ce que
l’
on ne peut pas tolérer, c’est précisément sa personne, c’est-à-dire sa
8671
e, c’est-à-dire sa vocation particulière, qui est
de
prêcher l’Évangile. — Vous voyez que le Führer sait parfaitement opér
8672
dire sa vocation particulière, qui est de prêcher
l’
Évangile. — Vous voyez que le Führer sait parfaitement opérer, dans le
8673
, qui est de prêcher l’Évangile. — Vous voyez que
le
Führer sait parfaitement opérer, dans le concret, la distinction entr
8674
oyez que le Führer sait parfaitement opérer, dans
le
concret, la distinction entre personne et personnalité. Je ne vois au
8675
Führer sait parfaitement opérer, dans le concret,
la
distinction entre personne et personnalité. Je ne vois aucune raison
8676
ersonne et personnalité. Je ne vois aucune raison
de
lui laisser le bénéfice exclusif d’une telle clairvoyance. Il est t
8677
onnalité. Je ne vois aucune raison de lui laisser
le
bénéfice exclusif d’une telle clairvoyance. Il est temps de tirer,
8678
aucune raison de lui laisser le bénéfice exclusif
d’
une telle clairvoyance. Il est temps de tirer, en deux mots, la conc
8679
exclusif d’une telle clairvoyance. Il est temps
de
tirer, en deux mots, la conclusion de cette série de mises au point.
8680
irvoyance. Il est temps de tirer, en deux mots,
la
conclusion de cette série de mises au point. J’ai tenté de situer la
8681
l est temps de tirer, en deux mots, la conclusion
de
cette série de mises au point. J’ai tenté de situer la Réforme dans l
8682
tirer, en deux mots, la conclusion de cette série
de
mises au point. J’ai tenté de situer la Réforme dans l’évolution de l
8683
sion de cette série de mises au point. J’ai tenté
de
situer la Réforme dans l’évolution de l’Europe, puis dans les conflit
8684
tte série de mises au point. J’ai tenté de situer
la
Réforme dans l’évolution de l’Europe, puis dans les conflits actuels.
8685
es au point. J’ai tenté de situer la Réforme dans
l’
évolution de l’Europe, puis dans les conflits actuels. J’ai essayé de
8686
J’ai tenté de situer la Réforme dans l’évolution
de
l’Europe, puis dans les conflits actuels. J’ai essayé de vous montrer
8687
ai tenté de situer la Réforme dans l’évolution de
l’
Europe, puis dans les conflits actuels. J’ai essayé de vous montrer qu
8688
a Réforme dans l’évolution de l’Europe, puis dans
les
conflits actuels. J’ai essayé de vous montrer que sa doctrine représe
8689
rope, puis dans les conflits actuels. J’ai essayé
de
vous montrer que sa doctrine représente, en sa pureté, le centre et l
8690
montrer que sa doctrine représente, en sa pureté,
le
centre et l’axe même de la notion chrétienne de la personne, à la foi
8691
a doctrine représente, en sa pureté, le centre et
l’
axe même de la notion chrétienne de la personne, à la fois libre et en
8692
représente, en sa pureté, le centre et l’axe même
de
la notion chrétienne de la personne, à la fois libre et engagée. Il e
8693
résente, en sa pureté, le centre et l’axe même de
la
notion chrétienne de la personne, à la fois libre et engagée. Il en r
8694
, le centre et l’axe même de la notion chrétienne
de
la personne, à la fois libre et engagée. Il en résulte que la Réforme
8695
e centre et l’axe même de la notion chrétienne de
la
personne, à la fois libre et engagée. Il en résulte que la Réforme, e
8696
ne, à la fois libre et engagée. Il en résulte que
la
Réforme, et spécialement sa tendance calviniste, est appelée à figure
8697
iniste, est appelée à figurer, dans notre siècle,
le
type même de la sûre doctrine de résistance au paganisme politique 70
8698
ppelée à figurer, dans notre siècle, le type même
de
la sûre doctrine de résistance au paganisme politique 70. Ceci nous
8699
lée à figurer, dans notre siècle, le type même de
la
sûre doctrine de résistance au paganisme politique 70. Ceci nous cha
8700
ns notre siècle, le type même de la sûre doctrine
de
résistance au paganisme politique 70. Ceci nous charge d’une respons
8701
ance au paganisme politique 70. Ceci nous charge
d’
une responsabilité devant l’Histoire. Que devons-nous faire pour nous
8702
70. Ceci nous charge d’une responsabilité devant
l’
Histoire. Que devons-nous faire pour nous montrer à peu près dignes de
8703
ns-nous faire pour nous montrer à peu près dignes
de
cette mission ? Simplement, mais aussi rigoureusement, et dans la ple
8704
? Simplement, mais aussi rigoureusement, et dans
la
pleine virulence du terme, redevenir de véritables protestants. Un vé
8705
, et dans la pleine virulence du terme, redevenir
de
véritables protestants. Un véritable protestant, les faits le prouven
8706
véritables protestants. Un véritable protestant,
les
faits le prouvent, sera toujours l’adversaire le plus efficace de l’e
8707
s protestants. Un véritable protestant, les faits
le
prouvent, sera toujours l’adversaire le plus efficace de l’esprit tot
8708
protestant, les faits le prouvent, sera toujours
l’
adversaire le plus efficace de l’esprit totalitaire. Déjà, beaucoup d’
8709
les faits le prouvent, sera toujours l’adversaire
le
plus efficace de l’esprit totalitaire. Déjà, beaucoup d’entre nous on
8710
vent, sera toujours l’adversaire le plus efficace
de
l’esprit totalitaire. Déjà, beaucoup d’entre nous ont repris au série
8711
t, sera toujours l’adversaire le plus efficace de
l’
esprit totalitaire. Déjà, beaucoup d’entre nous ont repris au sérieux
8712
Déjà, beaucoup d’entre nous ont repris au sérieux
la
théologie réformée. Il nous reste à prendre au sérieux la doctrine ré
8713
ogie réformée. Il nous reste à prendre au sérieux
la
doctrine réformée de l’homme et de l’État. Ceci ne signifie pas que l
8714
s reste à prendre au sérieux la doctrine réformée
de
l’homme et de l’État. Ceci ne signifie pas que l’Église ait à propose
8715
este à prendre au sérieux la doctrine réformée de
l’
homme et de l’État. Ceci ne signifie pas que l’Église ait à proposer u
8716
dre au sérieux la doctrine réformée de l’homme et
de
l’État. Ceci ne signifie pas que l’Église ait à proposer un programme
8717
au sérieux la doctrine réformée de l’homme et de
l’
État. Ceci ne signifie pas que l’Église ait à proposer un programme co
8718
de l’homme et de l’État. Ceci ne signifie pas que
l’
Église ait à proposer un programme comme tant d’autres, mais bien qu’e
8719
taines revendications conformes au Décalogue et à
l’
esprit de l’Évangile. Tout cela doit rester « occasionnel », mais dans
8720
vendications conformes au Décalogue et à l’esprit
de
l’Évangile. Tout cela doit rester « occasionnel », mais dans le sens
8721
dications conformes au Décalogue et à l’esprit de
l’
Évangile. Tout cela doit rester « occasionnel », mais dans le sens du
8722
Tout cela doit rester « occasionnel », mais dans
le
sens du hic et mine chrétien. Or il se trouve qu’ici et maintenant, n
8723
ituation ressemble fort à celle qu’eut à résoudre
la
Réforme. Calvin combattait sur deux fronts, au nom d’une position non
8724
entriste, mais centrale. Nous, de même, reprenons
le
combat contre l’esprit collectiviste, mais aussi et d’abord contre le
8725
ntrale. Nous, de même, reprenons le combat contre
l’
esprit collectiviste, mais aussi et d’abord contre les déviations huma
8726
sprit collectiviste, mais aussi et d’abord contre
les
déviations humanistes de la personne : transformons nos démocraties i
8727
aussi et d’abord contre les déviations humanistes
de
la personne : transformons nos démocraties individualistes en démocra
8728
si et d’abord contre les déviations humanistes de
la
personne : transformons nos démocraties individualistes en démocratie
8729
personnalistes. Et surtout, n’oublions jamais que
l’
ennemi qui se dresse devant nous, c’est en nous tout d’abord que nous
8730
nous, c’est en nous tout d’abord que nous devons
le
vaincre, chez nous, par une espèce de croisade intérieure. Le chrétie
8731
nous devons le vaincre, chez nous, par une espèce
de
croisade intérieure. Le chrétien est celui qui n’a pas d’autre ennemi
8732
chez nous, par une espèce de croisade intérieure.
Le
chrétien est celui qui n’a pas d’autre ennemi à craindre que l’ennemi
8733
ade intérieure. Le chrétien est celui qui n’a pas
d’
autre ennemi à craindre que l’ennemi qu’il porte en lui-même. Car un e
8734
t celui qui n’a pas d’autre ennemi à craindre que
l’
ennemi qu’il porte en lui-même. Car un ennemi visible et extérieur, ce
8735
ennemi visible et extérieur, ce n’est jamais que
l’
incarnation d’une possibilité secrète, d’une tentation que chacun souf
8736
e et extérieur, ce n’est jamais que l’incarnation
d’
une possibilité secrète, d’une tentation que chacun souffre dans son c
8737
mais que l’incarnation d’une possibilité secrète,
d’
une tentation que chacun souffre dans son cœur. Alors seulement, purif
8738
s et lucides, quand nous aurons repris conscience
de
notre force véritable, celle qui ne vient pas de nous, de nos « perso
8739
force véritable, celle qui ne vient pas de nous,
de
nos « personnalités », mais de nos vocations, de nos personnes, alors
8740
vient pas de nous, de nos « personnalités », mais
de
nos vocations, de nos personnes, alors seulement nous pourrons répéte
8741
de nos « personnalités », mais de nos vocations,
de
nos personnes, alors seulement nous pourrons répéter la fière devise
8742
personnes, alors seulement nous pourrons répéter
la
fière devise des vieux huguenots : « Tant plus à me frapper l’on s’am
8743
se des vieux huguenots : « Tant plus à me frapper
l’
on s’amuse, tant plus de marteaux l’on y use. » 63. Conférence prono
8744
« Tant plus à me frapper l’on s’amuse, tant plus
de
marteaux l’on y use. » 63. Conférence prononcée au mois de janvier
8745
à me frapper l’on s’amuse, tant plus de marteaux
l’
on y use. » 63. Conférence prononcée au mois de janvier 1939 dans le
8746
l’on y use. » 63. Conférence prononcée au mois
de
janvier 1939 dans les aulas des universités de Neuchâtel, Lausanne et
8747
Conférence prononcée au mois de janvier 1939 dans
les
aulas des universités de Neuchâtel, Lausanne et Genève, sous les ausp
8748
is de janvier 1939 dans les aulas des universités
de
Neuchâtel, Lausanne et Genève, sous les auspices des Amis de la pensé
8749
niversités de Neuchâtel, Lausanne et Genève, sous
les
auspices des Amis de la pensée protestante, ainsi qu’à l’aula de l’Un
8750
l, Lausanne et Genève, sous les auspices des Amis
de
la pensée protestante, ainsi qu’à l’aula de l’Université de Bâle, sur
8751
Lausanne et Genève, sous les auspices des Amis de
la
pensée protestante, ainsi qu’à l’aula de l’Université de Bâle, sur la
8752
ces des Amis de la pensée protestante, ainsi qu’à
l’
aula de l’Université de Bâle, sur la demande de l’Association générale
8753
Amis de la pensée protestante, ainsi qu’à l’aula
de
l’Université de Bâle, sur la demande de l’Association générale des ét
8754
is de la pensée protestante, ainsi qu’à l’aula de
l’
Université de Bâle, sur la demande de l’Association générale des étudi
8755
ée protestante, ainsi qu’à l’aula de l’Université
de
Bâle, sur la demande de l’Association générale des étudiants de cette
8756
e, ainsi qu’à l’aula de l’Université de Bâle, sur
la
demande de l’Association générale des étudiants de cette ville. 64.
8757
’à l’aula de l’Université de Bâle, sur la demande
de
l’Association générale des étudiants de cette ville. 64. En Suisse,
8758
l’aula de l’Université de Bâle, sur la demande de
l’
Association générale des étudiants de cette ville. 64. En Suisse, Emi
8759
a demande de l’Association générale des étudiants
de
cette ville. 64. En Suisse, Emil Brunner (Der Mensch im Widerspruch)
8760
m Widerspruch) et Gonzague de Reynold (Conscience
de
la Suisse). 65. À partir de la fin du xiie siècle surtout. 66. Je
8761
iderspruch) et Gonzague de Reynold (Conscience de
la
Suisse). 65. À partir de la fin du xiie siècle surtout. 66. Je rap
8762
ynold (Conscience de la Suisse). 65. À partir de
la
fin du xiie siècle surtout. 66. Je rappelle que ce texte date de ja
8763
iècle surtout. 66. Je rappelle que ce texte date
de
janvier 1939. L’occupation de Prague eut lieu en mars. 67. Qu’on ne
8764
6. Je rappelle que ce texte date de janvier 1939.
L’
occupation de Prague eut lieu en mars. 67. Qu’on ne déduise pas de ce
8765
e que ce texte date de janvier 1939. L’occupation
de
Prague eut lieu en mars. 67. Qu’on ne déduise pas de ces remarques q
8766
rague eut lieu en mars. 67. Qu’on ne déduise pas
de
ces remarques que les trois Églises citées sont responsables des troi
8767
s. 67. Qu’on ne déduise pas de ces remarques que
les
trois Églises citées sont responsables des trois mouvements totalitai
8768
litaires, mais bien que ces mouvements ont revêtu
les
erreurs de chacune de ces Églises pour en faire la forme de leur doct
8769
is bien que ces mouvements ont revêtu les erreurs
de
chacune de ces Églises pour en faire la forme de leur doctrine. Encor
8770
ces mouvements ont revêtu les erreurs de chacune
de
ces Églises pour en faire la forme de leur doctrine. Encore le phénom
8771
s erreurs de chacune de ces Églises pour en faire
la
forme de leur doctrine. Encore le phénomène s’est-il limité aux grand
8772
de chacune de ces Églises pour en faire la forme
de
leur doctrine. Encore le phénomène s’est-il limité aux grands pays. L
8773
s pour en faire la forme de leur doctrine. Encore
le
phénomène s’est-il limité aux grands pays. Les États balkaniques orth
8774
ore le phénomène s’est-il limité aux grands pays.
Les
États balkaniques orthodoxes ne sont pas communistes ; les États scan
8775
balkaniques orthodoxes ne sont pas communistes ;
les
États scandinaves luthériens ne sont pas nationaux-socialistes ; la B
8776
es luthériens ne sont pas nationaux-socialistes ;
la
Belgique catholique n’est pas fasciste. 68. Sur la distinction, d’un
8777
Belgique catholique n’est pas fasciste. 68. Sur
la
distinction, d’une importance capitale, entre les deux termes soulign
8778
ique n’est pas fasciste. 68. Sur la distinction,
d’
une importance capitale, entre les deux termes soulignés dans cette ph
8779
la distinction, d’une importance capitale, entre
les
deux termes soulignés dans cette phrase, voir Penser avec les mains,
8780
phrase, voir Penser avec les mains, IIe partie :
La
vertu d’autorité, pages 209 et suivantes. 69. Max Weber, luthérien «
8781
oir Penser avec les mains, IIe partie : La vertu
d’
autorité, pages 209 et suivantes. 69. Max Weber, luthérien « détaché
8782
. 69. Max Weber, luthérien « détaché », attribue
l’
essor du capitalisme à la Réforme ; Labriola, catholique « détaché »,
8783
en « détaché », attribue l’essor du capitalisme à
la
Réforme ; Labriola, catholique « détaché », l’attribue aux accumulati
8784
à la Réforme ; Labriola, catholique « détaché »,
l’
attribue aux accumulations de capitaux dans les couvents anglais ; sel
8785
holique « détaché », l’attribue aux accumulations
de
capitaux dans les couvents anglais ; selon Werner Sombart, tout vient
8786
», l’attribue aux accumulations de capitaux dans
les
couvents anglais ; selon Werner Sombart, tout vient des Juifs ; selon
8787
ient des bourgeois… Ce qui est certain, c’est que
l’
invention du système est antérieure de plusieurs siècles à la Réforme,
8788
, c’est que l’invention du système est antérieure
de
plusieurs siècles à la Réforme, et son triomphe postérieur de quatre
8789
du système est antérieure de plusieurs siècles à
la
Réforme, et son triomphe postérieur de quatre siècles. Ce qui n’empêc
8790
siècles à la Réforme, et son triomphe postérieur
de
quatre siècles. Ce qui n’empêchera pas le premier ignare venu d’attri
8791
es. Ce qui n’empêchera pas le premier ignare venu
d’
attribuer le tout à Calvin. On attribue bien l’hitlérisme à Luther !
8792
’empêchera pas le premier ignare venu d’attribuer
le
tout à Calvin. On attribue bien l’hitlérisme à Luther ! 70. Je dis b
8793
nu d’attribuer le tout à Calvin. On attribue bien
l’
hitlérisme à Luther ! 70. Je dis bien le type même de sûre doctrine,
8794
bue bien l’hitlérisme à Luther ! 70. Je dis bien
le
type même de sûre doctrine, et non pas la seule doctrine, et non pas
8795
tlérisme à Luther ! 70. Je dis bien le type même
de
sûre doctrine, et non pas la seule doctrine, et non pas le seul remèd
8796
is bien le type même de sûre doctrine, et non pas
la
seule doctrine, et non pas le seul remède efficace dans l’immédiat. L
8797
octrine, et non pas la seule doctrine, et non pas
le
seul remède efficace dans l’immédiat. La doctrine de la Réforme repré
8798
doctrine, et non pas le seul remède efficace dans
l’
immédiat. La doctrine de la Réforme représente à mes yeux la santé chr
8799
non pas le seul remède efficace dans l’immédiat.
La
doctrine de la Réforme représente à mes yeux la santé chrétienne. Un
8800
seul remède efficace dans l’immédiat. La doctrine
de
la Réforme représente à mes yeux la santé chrétienne. Un régime sain
8801
l remède efficace dans l’immédiat. La doctrine de
la
Réforme représente à mes yeux la santé chrétienne. Un régime sain pré
8802
. La doctrine de la Réforme représente à mes yeux
la
santé chrétienne. Un régime sain prévient le mal. Mais pour guérir un
8803
yeux la santé chrétienne. Un régime sain prévient
le
mal. Mais pour guérir une maladie, il faut des remèdes ou une opérati
8804
maladie, il faut des remèdes ou une opération. Et
les
remèdes sont souvent composés de poisons…
8805
e opération. Et les remèdes sont souvent composés
de
poisons…
8806
Préface pour
l’
édition de 1946 Daté ne veut pas dire nécessairement caduc. Ce recue
8807
Préface pour l’édition
de
1946 Daté ne veut pas dire nécessairement caduc. Ce recueil « d’ess
8808
veut pas dire nécessairement caduc. Ce recueil «
d’
essais de circonstances » porte en toute évidence la marque des années
8809
dire nécessairement caduc. Ce recueil « d’essais
de
circonstances » porte en toute évidence la marque des années au cours
8810
essais de circonstances » porte en toute évidence
la
marque des années au cours desquelles il fut écrit et dit. Cependant,
8811
desquelles il fut écrit et dit. Cependant, je ne
l’
ai guère modifié. (Quelques pages ont été coupées, parce qu’elles cont
8812
ont été coupées, parce qu’elles contenaient trop
d’
allusions à des incidents oubliés ; et j’ajoute une Ve partie, qui pré
8813
oubliés ; et j’ajoute une Ve partie, qui précise
la
visée religieuse de ma conception propre du personnalisme.) Bien sûr,
8814
te une Ve partie, qui précise la visée religieuse
de
ma conception propre du personnalisme.) Bien sûr, après une douzaine
8815
e du personnalisme.) Bien sûr, après une douzaine
d’
années — cette douzaine-là ! —, l’insuffisance de plusieurs pages, l’o
8816
ès une douzaine d’années — cette douzaine-là ! —,
l’
insuffisance de plusieurs pages, l’outrance ou l’étroitesse de tel jug
8817
d’années — cette douzaine-là ! —, l’insuffisance
de
plusieurs pages, l’outrance ou l’étroitesse de tel jugement que je co
8818
uzaine-là ! —, l’insuffisance de plusieurs pages,
l’
outrance ou l’étroitesse de tel jugement que je confondais sans doute
8819
l’insuffisance de plusieurs pages, l’outrance ou
l’
étroitesse de tel jugement que je confondais sans doute avec de la rig
8820
ce de plusieurs pages, l’outrance ou l’étroitesse
de
tel jugement que je confondais sans doute avec de la rigueur, ne vont
8821
de tel jugement que je confondais sans doute avec
de
la rigueur, ne vont-elles pas sans me gêner. Mais on ne récrit pas un
8822
tel jugement que je confondais sans doute avec de
la
rigueur, ne vont-elles pas sans me gêner. Mais on ne récrit pas un li
8823
pas sans me gêner. Mais on ne récrit pas un livre
de
ce genre sans lui faire perdre sa vertu de prise de position dans le
8824
livre de ce genre sans lui faire perdre sa vertu
de
prise de position dans le vif, à tous risques. Et surtout, je n’ai pa
8825
ce genre sans lui faire perdre sa vertu de prise
de
position dans le vif, à tous risques. Et surtout, je n’ai pas éprouvé
8826
i faire perdre sa vertu de prise de position dans
le
vif, à tous risques. Et surtout, je n’ai pas éprouvé un seul instant,
8827
uvé un seul instant, tout en relisant ce recueil,
le
besoin de corriger ses diagnostics pour les rendre après coup plus co
8828
l instant, tout en relisant ce recueil, le besoin
de
corriger ses diagnostics pour les rendre après coup plus conformes au
8829
cueil, le besoin de corriger ses diagnostics pour
les
rendre après coup plus conformes au développement, désormais historiq
8830
traits pour s’appliquer à n’importe quelle époque
de
l’histoire. Mais, au contraire, je tiens la situation présente pour e
8831
its pour s’appliquer à n’importe quelle époque de
l’
histoire. Mais, au contraire, je tiens la situation présente pour esse
8832
poque de l’histoire. Mais, au contraire, je tiens
la
situation présente pour essentiellement identique à celle de l’entre-
8833
n présente pour essentiellement identique à celle
de
l’entre-deux-guerres. Le danger totalitaire n’est pas moindre, les er
8834
résente pour essentiellement identique à celle de
l’
entre-deux-guerres. Le danger totalitaire n’est pas moindre, les erreu
8835
lement identique à celle de l’entre-deux-guerres.
Le
danger totalitaire n’est pas moindre, les erreurs du marxisme stalini
8836
guerres. Le danger totalitaire n’est pas moindre,
les
erreurs du marxisme stalinien ne sont pas corrigées, le régime bourge
8837
eurs du marxisme stalinien ne sont pas corrigées,
le
régime bourgeois-capitaliste subsiste dans beaucoup de nos démocratie
8838
r, que ces erreurs, que ce régime aient survécu à
la
Seconde Guerre mondiale, ne les rend que plus redoutables. Quelques-u
8839
me aient survécu à la Seconde Guerre mondiale, ne
les
rend que plus redoutables. Quelques-uns de nos adversaires les plus b
8840
e, ne les rend que plus redoutables. Quelques-uns
de
nos adversaires les plus bruyants ont été abattus, il est vrai. Mais
8841
plus redoutables. Quelques-uns de nos adversaires
les
plus bruyants ont été abattus, il est vrai. Mais leur esprit menace p
8842
est vrai. Mais leur esprit menace plus que jamais
d’
envahir à la fois leurs vainqueurs et leurs victimes épuisées, cependa
8843
nqueurs et leurs victimes épuisées, cependant que
la
misère et les ruines aggravent l’urgence d’instaurer un ordre liberta
8844
urs victimes épuisées, cependant que la misère et
les
ruines aggravent l’urgence d’instaurer un ordre libertaire, personnal
8845
, cependant que la misère et les ruines aggravent
l’
urgence d’instaurer un ordre libertaire, personnaliste. Sinon, nous su
8846
t que la misère et les ruines aggravent l’urgence
d’
instaurer un ordre libertaire, personnaliste. Sinon, nous subirons la
8847
e libertaire, personnaliste. Sinon, nous subirons
la
police imbécile, au service de régimes qui n’osent pas dire leur nom.
8848
non, nous subirons la police imbécile, au service
de
régimes qui n’osent pas dire leur nom. ⁂ Ce qui a beaucoup évolué, pa
8849
m. ⁂ Ce qui a beaucoup évolué, par contre, depuis
l’
année où ce recueil parut, c’est le mouvement personnaliste lui-même.
8850
contre, depuis l’année où ce recueil parut, c’est
le
mouvement personnaliste lui-même. En tant qu’organisation de groupes
8851
t personnaliste lui-même. En tant qu’organisation
de
groupes ou d’embryons de groupes d’action (en France, en Belgique et
8852
e lui-même. En tant qu’organisation de groupes ou
d’
embryons de groupes d’action (en France, en Belgique et en Suisse, pri
8853
En tant qu’organisation de groupes ou d’embryons
de
groupes d’action (en France, en Belgique et en Suisse, principalement
8854
’organisation de groupes ou d’embryons de groupes
d’
action (en France, en Belgique et en Suisse, principalement), il s’est
8855
cipalement), il s’est dissout et dispersé pendant
la
guerre. En tant que doctrine, je serais tenté de dire qu’il a subi le
8856
la guerre. En tant que doctrine, je serais tenté
de
dire qu’il a subi le même destin ; mais la dispersion des idées n’ent
8857
ue doctrine, je serais tenté de dire qu’il a subi
le
même destin ; mais la dispersion des idées n’entraîne pas les mêmes c
8858
tenté de dire qu’il a subi le même destin ; mais
la
dispersion des idées n’entraîne pas les mêmes conséquences que celle
8859
tin ; mais la dispersion des idées n’entraîne pas
les
mêmes conséquences que celle des groupes organisés, bien au contraire
8860
en au contraire. Qu’un Ribbentrop, lecteur assidu
de
nos revues, ait volé à l’une d’elles le terme d’« Ordre nouveau », au
8861
p, lecteur assidu de nos revues, ait volé à l’une
d’
elles le terme d’« Ordre nouveau », aux fins que l’on sait, c’est un a
8862
ur assidu de nos revues, ait volé à l’une d’elles
le
terme d’« Ordre nouveau », aux fins que l’on sait, c’est un accident
8863
de nos revues, ait volé à l’une d’elles le terme
d’
« Ordre nouveau », aux fins que l’on sait, c’est un accident bien vexa
8864
’elles le terme d’« Ordre nouveau », aux fins que
l’
on sait, c’est un accident bien vexant mais qui relève en fin de compt
8865
nt mais qui relève en fin de compte du calembour.
La
ville de Lyon n’est pas tenue pour responsable des méfaits perpétrés
8866
ui relève en fin de compte du calembour. La ville
de
Lyon n’est pas tenue pour responsable des méfaits perpétrés par un li
8867
son monde en abusant, surtout aux premiers jours,
de
quelques-uns de nos slogans personnalistes, voilà qui nous oblige à c
8868
sant, surtout aux premiers jours, de quelques-uns
de
nos slogans personnalistes, voilà qui nous oblige à certaines révisio
8869
mise au point se trouve grandement facilitée par
le
fait que la Résistance, dans plusieurs pays de l’Europe, absorba le m
8870
nt se trouve grandement facilitée par le fait que
la
Résistance, dans plusieurs pays de l’Europe, absorba le mouvement per
8871
ar le fait que la Résistance, dans plusieurs pays
de
l’Europe, absorba le mouvement personnaliste, son esprit, ses mots-cl
8872
le fait que la Résistance, dans plusieurs pays de
l’
Europe, absorba le mouvement personnaliste, son esprit, ses mots-clés,
8873
istance, dans plusieurs pays de l’Europe, absorba
le
mouvement personnaliste, son esprit, ses mots-clés, et ses hommes. So
8874
ommes. Soit qu’il s’agît dans quelques cas précis
d’
influences personnelles exercées par nos militants, soit que la situat
8875
personnelles exercées par nos militants, soit que
la
situation dictât des réactions fort analogues à celles dont étaient n
8876
dont étaient nés nos groupes, il est certain que
la
Résistance européenne redécouvrit bon nombre de nos positions, mit au
8877
e la Résistance européenne redécouvrit bon nombre
de
nos positions, mit au point dans la lutte nos principes de tactique,
8878
it bon nombre de nos positions, mit au point dans
la
lutte nos principes de tactique, et leur donna le baptême du feu. Nou
8879
sitions, mit au point dans la lutte nos principes
de
tactique, et leur donna le baptême du feu. Nous sommes bien loin de n
8880
la lutte nos principes de tactique, et leur donna
le
baptême du feu. Nous sommes bien loin de nous sentir dépossédés par c
8881
oin de nous sentir dépossédés par cette mise dans
le
domaine public de nos idées. D’autre part, le succès que rencontre au
8882
dépossédés par cette mise dans le domaine public
de
nos idées. D’autre part, le succès que rencontre aujourd’hui la doctr
8883
ans le domaine public de nos idées. D’autre part,
le
succès que rencontre aujourd’hui la doctrine existentialiste semble i
8884
D’autre part, le succès que rencontre aujourd’hui
la
doctrine existentialiste semble indiquer que les esprits s’éveillent
8885
i la doctrine existentialiste semble indiquer que
les
esprits s’éveillent à certain ordre de réalités que nous tenions dès
8886
iquer que les esprits s’éveillent à certain ordre
de
réalités que nous tenions dès le début pour décisives. Le personnalis
8887
à certain ordre de réalités que nous tenions dès
le
début pour décisives. Le personnalisme s’est formé dans l’atmosphère
8888
tés que nous tenions dès le début pour décisives.
Le
personnalisme s’est formé dans l’atmosphère philosophique définie par
8889
pour décisives. Le personnalisme s’est formé dans
l’
atmosphère philosophique définie par les noms de Kierkegaard, de Berdi
8890
formé dans l’atmosphère philosophique définie par
les
noms de Kierkegaard, de Berdiaev et de Marcel, de Heidegger et de Jas
8891
s l’atmosphère philosophique définie par les noms
de
Kierkegaard, de Berdiaev et de Marcel, de Heidegger et de Jaspers. No
8892
hilosophique définie par les noms de Kierkegaard,
de
Berdiaev et de Marcel, de Heidegger et de Jaspers. Notre insistance s
8893
finie par les noms de Kierkegaard, de Berdiaev et
de
Marcel, de Heidegger et de Jaspers. Notre insistance sur la nécessité
8894
es noms de Kierkegaard, de Berdiaev et de Marcel,
de
Heidegger et de Jaspers. Notre insistance sur la nécessité de l’engag
8895
egaard, de Berdiaev et de Marcel, de Heidegger et
de
Jaspers. Notre insistance sur la nécessité de l’engagement et notre c
8896
de Heidegger et de Jaspers. Notre insistance sur
la
nécessité de l’engagement et notre conception de la personne comme êt
8897
et de Jaspers. Notre insistance sur la nécessité
de
l’engagement et notre conception de la personne comme être à la fois
8898
de Jaspers. Notre insistance sur la nécessité de
l’
engagement et notre conception de la personne comme être à la fois lib
8899
la nécessité de l’engagement et notre conception
de
la personne comme être à la fois libre et engagé, contrebattues de to
8900
nécessité de l’engagement et notre conception de
la
personne comme être à la fois libre et engagé, contrebattues de tous
8901
mme être à la fois libre et engagé, contrebattues
de
tous côtés et peu comprises avant la guerre, sont devenues comme on s
8902
ontrebattues de tous côtés et peu comprises avant
la
guerre, sont devenues comme on sait le pont aux ânes d’une école dont
8903
ises avant la guerre, sont devenues comme on sait
le
pont aux ânes d’une école dont on parle beaucoup. (Je ne vois pas cet
8904
rre, sont devenues comme on sait le pont aux ânes
d’
une école dont on parle beaucoup. (Je ne vois pas cette école, il est
8905
s pas cette école, il est vrai, bien engagée dans
le
drame politique du siècle : mais elle ne pourra pas s’y refuser longt
8906
etour, après six ans, dans une Europe mal relevée
d’
une grave opération à chaud, les symptômes du même mal, localement ext
8907
Europe mal relevée d’une grave opération à chaud,
les
symptômes du même mal, localement extirpé, mais maintenant diffus dan
8908
, localement extirpé, mais maintenant diffus dans
le
corps entier. Je trouve aussi qu’en divers points de ce corps malade,
8909
corps entier. Je trouve aussi qu’en divers points
de
ce corps malade, certaines antitoxines commencent à « prendre ». Et p
8910
prendre ». Et peu importe qu’elles soient ou non
de
notre marque, si elles agissent dans le sens que nous préconisions. Q
8911
nt ou non de notre marque, si elles agissent dans
le
sens que nous préconisions. Quelles sont les perspectives du personna
8912
dans le sens que nous préconisions. Quelles sont
les
perspectives du personnalisme en l’année 1946 ? Les faits ont confirm
8913
Quelles sont les perspectives du personnalisme en
l’
année 1946 ? Les faits ont confirmé les prévisions sceptiques que j’én
8914
s perspectives du personnalisme en l’année 1946 ?
Les
faits ont confirmé les prévisions sceptiques que j’énonçais page 185,
8915
nnalisme en l’année 1946 ? Les faits ont confirmé
les
prévisions sceptiques que j’énonçais page 185, mais aussi quelques-un
8916
malgré tout à publier mon livre. C’est ainsi que
le
numéro de janvier 1946 d’ Esprit nous apprend qu’en Hollande « le pe
8917
ut à publier mon livre. C’est ainsi que le numéro
de
janvier 1946 d’ Esprit nous apprend qu’en Hollande « le personnalism
8918
livre. C’est ainsi que le numéro de janvier 1946
d’
Esprit nous apprend qu’en Hollande « le personnalisme s’est constitu
8919
ier 1946 d’ Esprit nous apprend qu’en Hollande «
le
personnalisme s’est constitué en force autonome et occupe aujourd’hui
8920
constitué en force autonome et occupe aujourd’hui
le
pouvoir. Le mouvement socialiste personnaliste a donné, en effet, à l
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force autonome et occupe aujourd’hui le pouvoir.
Le
mouvement socialiste personnaliste a donné, en effet, à la libération
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ent socialiste personnaliste a donné, en effet, à
la
libération hollandaise son Premier ministre et plusieurs ministres ».
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is fort encourageants, nous parviennent également
de
Pologne, d’Italie, de Yougoslavie, du Danemark. Des revues personnali
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urageants, nous parviennent également de Pologne,
d’
Italie, de Yougoslavie, du Danemark. Des revues personnalistes viennen
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nous parviennent également de Pologne, d’Italie,
de
Yougoslavie, du Danemark. Des revues personnalistes viennent d’appara
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, du Danemark. Des revues personnalistes viennent
d’
apparaître, deux en Suisse, une en Angleterre… Partout le mot ; la cho
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aître, deux en Suisse, une en Angleterre… Partout
le
mot ; la chose suivra-t-elle ? Que peut encore l’Europe, terre des dr
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ux en Suisse, une en Angleterre… Partout le mot ;
la
chose suivra-t-elle ? Que peut encore l’Europe, terre des droits de l
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le mot ; la chose suivra-t-elle ? Que peut encore
l’
Europe, terre des droits de la personne, prise entre l’Amérique et la
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elle ? Que peut encore l’Europe, terre des droits
de
la personne, prise entre l’Amérique et la Russie ? Mais les faits son
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e ? Que peut encore l’Europe, terre des droits de
la
personne, prise entre l’Amérique et la Russie ? Mais les faits sont d
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ope, terre des droits de la personne, prise entre
l’
Amérique et la Russie ? Mais les faits sont des preuves ambiguës. Et d
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droits de la personne, prise entre l’Amérique et
la
Russie ? Mais les faits sont des preuves ambiguës. Et de même qu’ils
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sonne, prise entre l’Amérique et la Russie ? Mais
les
faits sont des preuves ambiguës. Et de même qu’ils ne peuvent prévalo
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ës. Et de même qu’ils ne peuvent prévaloir contre
la
vérité de l’homme créateur, celui-ci se gardera d’en tirer ses vrais
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même qu’ils ne peuvent prévaloir contre la vérité
de
l’homme créateur, celui-ci se gardera d’en tirer ses vrais motifs d’e
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e qu’ils ne peuvent prévaloir contre la vérité de
l’
homme créateur, celui-ci se gardera d’en tirer ses vrais motifs d’espé
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a vérité de l’homme créateur, celui-ci se gardera
d’
en tirer ses vrais motifs d’espérance ou de doute. Quoi qu’il arrive d
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, celui-ci se gardera d’en tirer ses vrais motifs
d’
espérance ou de doute. Quoi qu’il arrive demain, je m’en tiens, pour m
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ardera d’en tirer ses vrais motifs d’espérance ou
de
doute. Quoi qu’il arrive demain, je m’en tiens, pour ma part, au pess
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me actif qui inspira ces essais. 1. Citons l’un
de
ces derniers, M. Brugmans : « Le mouvement personnaliste néerlandais
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1. Citons l’un de ces derniers, M. Brugmans : «
Le
mouvement personnaliste néerlandais est né dans un camp d’otages, dan
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ent personnaliste néerlandais est né dans un camp
d’
otages, dans un séminaire transformé en prison, à Saint-Michel-Gestel.
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l. Nous nous y trouvions, avec quelques centaines
de
camarades, internés par les Allemands sans forme de procès, sous la m
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vec quelques centaines de camarades, internés par
les
Allemands sans forme de procès, sous la menace de la fusillade… Mais
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camarades, internés par les Allemands sans forme
de
procès, sous la menace de la fusillade… Mais un souffle étrange anima
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rnés par les Allemands sans forme de procès, sous
la
menace de la fusillade… Mais un souffle étrange animait des jeunes et
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es Allemands sans forme de procès, sous la menace
de
la fusillade… Mais un souffle étrange animait des jeunes et les rasse
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Allemands sans forme de procès, sous la menace de
la
fusillade… Mais un souffle étrange animait des jeunes et les rassembl
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de… Mais un souffle étrange animait des jeunes et
les
rassemblait autour d’une table… Pendant des mois, ils travaillèrent…
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ange animait des jeunes et les rassemblait autour
d’
une table… Pendant des mois, ils travaillèrent… La doctrine était là,
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d’une table… Pendant des mois, ils travaillèrent…
La
doctrine était là, « invisible et présente ». Il fallait la préciser.
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e était là, « invisible et présente ». Il fallait
la
préciser. À ce moment-là, nous avons fait la connaissance du personna
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lait la préciser. À ce moment-là, nous avons fait
la
connaissance du personnalisme français. Esprit passait la censure a
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sance du personnalisme français. Esprit passait
la
censure allemande qui, heureusement, n’y comprenait rien. Puis Denis
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n et Dandieu et leur Révolution nécessaire… Avant
la
guerre, le mot personnalisme n’était connu en Hollande que d’une peti
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u et leur Révolution nécessaire… Avant la guerre,
le
mot personnalisme n’était connu en Hollande que d’une petite minorité
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e mot personnalisme n’était connu en Hollande que
d’
une petite minorité d’intellectuels francophiles. À présent, on retrou
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était connu en Hollande que d’une petite minorité
d’
intellectuels francophiles. À présent, on retrouve le mot — sinon la c
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ntellectuels francophiles. À présent, on retrouve
le
mot — sinon la chose — dans tous les journaux, dans à peu près toutes
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ancophiles. À présent, on retrouve le mot — sinon
la
chose — dans tous les journaux, dans à peu près toutes les discussion
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, on retrouve le mot — sinon la chose — dans tous
les
journaux, dans à peu près toutes les discussions publiques. »
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— dans tous les journaux, dans à peu près toutes
les
discussions publiques. »