1 1934, Politique de la personne (1946). Première partie. Primauté du spirituel ? — III. Précédence ou primauté de l’économique dans le marxisme ? (Introduction à un débat dans un cercle privé)
1 dirai, sans plus de précaution, qu’il m’apparaît essentiellement contre-révolutionnaire. Pourquoi ? Parce qu’il fait abstraction du fa
2 nce ou transcendance, c’est-à-dire une opposition essentiellement théologique. Les marxistes croient (comme certain christianisme libér
3 marxisme apparaît ainsi comme une vision du monde essentiellement évolutive, en face du christianisme essentiellement révolutionnaire.
4 sentiellement évolutive, en face du christianisme essentiellement révolutionnaire. 14. Du moins avec les citadins. Les communistes du
2 1934, Politique de la personne (1946). Troisième partie. Idoles — IX. Antimarxiste parce que chrétien
5 tre deux réalités à ce point inégales, et d’ordre essentiellement différent. D’une façon générale, cela n’a aucun sens de comparer deux
3 1934, Politique de la personne (1946). Troisième partie. Idoles — X. Fascisme
6 Indochine, par exemple. 42. Le racisme n’est pas essentiellement fasciste, comme le prouve l’exemple italien. La dictature de la jeune
4 1940, Politique de la personne (1946). Ve partie. À la fois libre et engagé — Le protestantisme créateur de personnes
7 se ici, je dirai que l’œuvre de Calvin a consisté essentiellement à restaurer la doctrine de l’Église, de même qu’elle a consisté accid
5 1946, Politique de la personne (1946). Préface pour l’édition de 1946
8 au contraire, je tiens la situation présente pour essentiellement identique à celle de l’entre-deux-guerres. Le danger totalitaire n’es