1 ctuel impénitent ». L’expression, dans un certain sens , est fort exacte. Nous vivons à l’époque de la plus juste pénitence d

2 c’est qu’elle a perdu la mesure. Elle a perdu le sens du niveau proprement humain. Cela éclate dans sa politique : elle aff

3 s intellectuels est, aujourd’hui, de conduire une critique des mythes collectivistes nés de la maladie de la personne. Puis il s

4 tre condition. En tant qu’intéressés, au meilleur sens du mot, ces motifs peuvent très bien revêtir les apparences d’une pol

5 distraire l’homme de son sort personnel. Dans ce sens , toutes les politiques ne sont que politique d’autruche. On se passio

6 par la culture des illusions et la dégradation du sens de la révolte. L’histoire du monde, bien loin d’être l’histoire d’un

7 ées, mortes comme toutes les moyennes et, dans ce sens , abstraites. Sur quoi peut bien se fonder une loi historique ? Sur ce

8 intéressante au monde — et je dis intéressante au sens le plus profond du terme, la seule chose qui intéresse chacune de nos

9 es dictatures, dans un fléchissement, en vous, du sens de votre destinée personnelle. À l’origine de tout, il y a une attitu

10 c’est une consolation. Je prends ce mot dans son sens le plus fort, tel que le donne l’étymologie. Consoler, c’est littéral

11 it sans doute lui faire dire. 10. L’Histoire au sens hégélien du mot, c’est-à-dire, plus exactement : l’Évolution.

12 grand nombre d’hommes qui vous diront : je ne me sens pas de vocation, il est probable que je n’en ai pas, je ne sais pas t

13 mprise est une réalité chrétienne, qui n’a pas de sens pour l’incroyant. Je ne puis l’accorder sans de fortes réserves. L’Év

14 se croyait « spiritualiste » ou « idéaliste » au sens vulgaire de ces termes. Marx révélait ainsi à cette bourgeoisie la vr

15 aire un système. Un système tout d’abord purement critique — et légitime en raison même du grand nombre de faits dont l’argument

16 qui se croyait idéaliste. Puis il systématisa sa critique , c’est-à-dire qu’il réduisit systématiquement toute activité humaine

17 un rôle utile et même indispensable. Mais ce rôle critique , une fois accompli, le déterminisme s’est révélé incapable de souteni

18 t les primaires, et qui, d’autre part, rend toute critique malaisée. On ne sait jamais très bien, en présence d’une de ces thèse

19 nsition, il est trop facile de rejeter toutes les critiques de fait adressées au plan quinquennal en montrant qu’elles n’atteigne

20 sonnalisé, et mortellement monotone. À toutes ces critiques , les marxistes ont répondu pendant longtemps à peu près ceci : « Vous

21 simpliste, valable tout au plus contre certaines critiques bourgeoises, ne suffit plus maintenant, et ceci à cause de deux faits

22 m’explique : Le fascisme a repris à son compte la critique du spirituel bourgeois. Il a su utiliser le rappel à la réalité écono

23 édence 17 dans le temps, et qu’elle n’avait qu’un sens chronologique. Tout cela, certes, n’est pas bien nouveau. On n’a eu

24 aient les droits de la matière. Maintenant que la critique marxiste s’est vulgarisée et que l’on commence à comprendre : 1° que

25 sans racines. Elle fera des hommes inactuels, au sens étymologique. Des hommes, incapables d’actualiser une création, c’est

26 s plus vilipendés par le marxisme dans sa période critique virulente. Nous préférons encore le matérialisme le plus plat et le p

27 ons spirituel d’abord, ce d’abord n’a pas le même sens temporel, historique, que dans l’économique d’abord des marxistes. Il

28 dans l’économique d’abord des marxistes. Il a un sens de primauté non pas chronologique et transitoire, mais absolue. Prima

29 é humaine et de l’histoire. On peut dire, dans ce sens , que la croyance à la période de transition résume à nos yeux toute l

30 les hommes vivent des inventions de l’esprit — au sens tout humain du mot — et que, si Stephenson n’avait pas inventé la loc

31 critères : d’une part, elle est seule humaine, au sens évangélique du terme ; d’autre part, elle paraît à peu près intenable

32 e actif. Une phrase de Kierkegaard résume, à mon sens , le fondement et la seule direction possible de toute politique chrét

33 ique est l’art d’accommoder les relations dans le sens de la plus grande facilité de réalisation. La politique est un art de

34 ésespoir : le moment décisif, l’acte. Elle n’a de sens , pour nous, que parce qu’il y a la foi.

35 ivre. ⁂ Tout enfin se ramène à ceci : quel est le sens des échecs humains ? De la réponse qu’un homme fait à cette question,

36 rce qu’on ne peut pas le défendre, cela n’a aucun sens , et ceux qui prétendent le défendre mentent, et ne défendent que leur

37 des humanités. Nous prendrons le mot humanisme au sens plus général, non moins précis, qui désigne une conception générale d

38 l’autre cas, il s’agit bel et bien de savoir quel sens l’homme veut donner à sa vie, comment il doit vivre pour mieux vivre.

39 is que soit l’un dans le détail de sa dialectique critique , et si généreux que se veuille le second dans ses attaques contre un

40 méfier du communisme. Je ne reprendrai pas ici la critique du capitalisme. Mais je voudrais être assuré que si parmi vous quelqu

41 t différent. D’une façon générale, cela n’a aucun sens de comparer deux civilisations, et c’est une grande illusion de croir

42 rt importante de vérité, surtout dans leur aspect critique , qui me paraît désormais acquis. Mais le communisme est bien plus que

43 t décelées dans nos beaux sentiments, toute cette critique reste valable quand on se limite au plan humaniste, au plan psycholog

44 diction des deux religions, celle qui concerne le sens total de la vie terrestre. Je dis bien le sens, la direction. Le sens

45 le sens total de la vie terrestre. Je dis bien le sens , la direction. Le sens de la vie chrétienne est vertical, le sens de

46 terrestre. Je dis bien le sens, la direction. Le sens de la vie chrétienne est vertical, le sens de la vie marxiste est hor

47 on. Le sens de la vie chrétienne est vertical, le sens de la vie marxiste est horizontal. Le sens de la vie du chrétien c’es

48 al, le sens de la vie marxiste est horizontal. Le sens de la vie du chrétien c’est de sortir de sa vie individuelle pour s’o

49 de celui qui prononce : Que Ton règne vienne ! Le sens de la vie du marxiste, c’est d’organiser cette vie-ci pour elle-même 

50 iques. Ce qui ne veut nullement dire : futures au sens temporel du terme. Car le Royaume est toujours proche. L’Éternité est

51 appelées eschatologiques. Mais dans un tout autre sens , dans le sens futur. La réalisation du paradis socialiste est promise

52 tologiques. Mais dans un tout autre sens, dans le sens futur. La réalisation du paradis socialiste est promise aux foules da

53 je viens de dire, je voudrais qu’on le prenne au sens le plus littéral. Je crois littéralement qu’il n’y a aucun point comm

54 rxisme qui est une règle de vie dans le monde, au sens où le christianisme est une règle de mort au monde. Et il est temps d

55 it récemment André Gide38. La religion n’a pas de sens humain : jamais les hommes n’arriveront à donner un sens réel aux par

56 main : jamais les hommes n’arriveront à donner un sens réel aux paroles de l’Évangile. Dieu seul le peut. La conclusion de t

57 trouve son terrain favorable dans les pays où le sens civique a faibli. Voir à ce sujet la Ve Partie de cet ouvrage. 45. C

58 âches d’homme. La révolution est une nécessité au sens le plus banal du terme, et aussi à son sens de misère qui appelle. No

59 té au sens le plus banal du terme, et aussi à son sens de misère qui appelle. Nous ne sommes pas « des bourgeois-dégoûtés »

60 sordre établi. Mais nous allons plus loin dans la critique de ce désordre : jusqu’à ce point où le marxisme, révélant sa vraie n

61 nde : que signifie « sauver le monde » ? Rien. Au sens fort du mot, le salut n’est pas à débattre sur le plan de l’humanité,

62 ettent à ce suprême et quotidien débat d’avoir un sens , un point d’application : la personne. Tel est, en dernière analyse,

63 Ordre nouveau et l’allusion concerne les travaux critiques du groupe tout entier. 54. Sans aucun pouvoir contre le capitalisme

64 t voir ce que cela signifie. Être social, dans le sens de sociable, c’est honorer les catégories et conventions sociales, le

65 ais. L’Allemand, par exemple, enviera toujours ce sens fin et naturel qu’a tout Français pour les allusions, les tournures d

66 ecours aux traditions ou à la révolte : c’est, au sens fort et littéral, s’autoriser dans l’exercice d’une vocation incompar

67 du Christ, opposée à sa réprobation. Elle n’a de sens que par rapport à la volonté de Dieu. Il ne s’agit pas d’être pauvre

68 e monde de leurs moyens et de leurs idéaux, cette critique qu’ils nous font est naïve. Quand on travaille dans le médiocre, on a

69 fusils — qui partent tout seuls et dans tous les sens  — mais celle d’un regard précis, d’une visée ferme ; 2° La doctrine d

70 nement antipersonnaliste, démocratique au mauvais sens du terme. (Notre personnalisme pourrait revendiquer à juste titre l’u

71 épasse. « Primauté du spirituel » n’a pas d’autre sens pour nous. Bourgeois et marxistes partent de la nécessité du gain,

72 acte, travail et loisir retrouveront leur commun sens  : dans l’actualité de l’être, où ils ne seront plus que les temps alt

73 sans douleur, non plus que sans volupté. Mais le sens et la fin seuls importent, et fondent l’œuvre en dignité. Dignité du

74 et le marxisme — l’une trop française, au mauvais sens du terme, l’autre trop étrangère au génie du pays. Ceci explique dans

75 st un volume entier qu’il faudrait consacrer à la critique des méfaits de ce préjugé, si profondément enraciné dans le sentiment

76 tique de race, de classe ou de parti, mais sur un sens concret des responsabilités personnelles. Ces refus et ces affirmatio

77 combat qu’ils mènent est beaucoup plus radical au sens étymologique du terme : c’est aux racines du mal qu’ils s’attaquent.

78 ait une analyse du pouvoir et des valeurs, et une critique du travail. Cette critique se développa en une doctrine économique, d

79 et des valeurs, et une critique du travail. Cette critique se développa en une doctrine économique, dont on peut trouver la prem

80 de commun avec cela qu’ont voulu voir en elle les critiques de droite et de gauche, victimes de la confusion que j’ai dite. « Ce

81 une profonde incertitude : non seulement c’est le sens politique qui fait défaut, mais c’est le sens même de la politique en

82 le sens politique qui fait défaut, mais c’est le sens même de la politique en général qui n’est plus clairement aperçu, dan

83 me, son intelligence, son honneur et ses facultés critiques . À la question qui résulte de ce malaise : « faut-il ou non faire de

84 tion de la personne que nous voulons restaurer le sens de la mission nationale des Français. C’est en vertu de notre concept

85 dre — est la méthode politique par excellence, au sens que nous venons de donner du politique. Elle consiste à faire la part

86 2° Nous sommes « intellectuels », certes, dans ce sens que nous voulons nous servir aussi de notre intelligence pour travail

87 e donner à ce que nous disons ici de la nation un sens absolu de nationalisme autarchique qui est à l’opposé de notre pensée

88 et l’action. Au lieu de préciser, par exemple, le sens de ce mot d’engagement dont tout le monde abuse aujourd’hui81. ⁂ Pour

89 s la réalité. Et cela suffirait bien à définir le sens que nous donnons à ce mot d’engagement. Je l’ai dit ailleurs : un gan

90 81. En 1938, déjà… 82. Baudelaire voulait que la critique des poètes — qu’il opposait à celle des philosophes libéraux — fût pa

91 mmunautés (les thiases), comparables à la cité au sens moderne. Alors que la tribu était liée par des liens d’origine — le s

92 ouages de l’État. Il est important de rappeler ce sens romain du mot personne. Je le traduirais volontiers en langage modern

93 on aura recours, mais on va lui donner un nouveau sens . Pour désigner les relations constituant la Trinité, le Père, le Fils

94 is autonome et en relation. Ainsi le mot avec son sens nouveau, et la réalité sociale de la personne, sont bel et bien des c

95 eu analogue à celle des débuts de la Grèce, en ce sens qu’une révolte de l’individu ne tarde pas à se manifester. Cette révo

96 ent cités comme les premiers types d’individus au sens moderne. Nous retrouvons ici cette liaison mystérieuse entre la naiss

97 nt, qui puisse être qualifié de personnaliste, au sens précis où je l’entends. Diversité des Églises, fédération de ces dive

98 nsi comprise n’est plus qu’à peine une persona au sens romain, un rôle, un masque, une fonction extérieure, c’est-à-dire un

99 s résistances spirituelles et nous font perdre le sens de l’Église. C’est ici de nos vertus mêmes qu’il importe de nous méfi

100 ut cela doit rester « occasionnel », mais dans le sens du hic et mine chrétien. Or il se trouve qu’ici et maintenant, notre

101 ou non de notre marque, si elles agissent dans le sens que nous préconisions. Quelles sont les perspectives du personnalisme