1 on humaine, profond trésor de formes dynamiques d’ où remontent aux moments décisifs, quand nous sommes comme on dit remis

2 du jour, dont l’usage est alors mythique, au sens où je l’entends ici. Il m’a semblé que le rapprochement de ces trois mot

3 iez le bonheur ou la tristesse. Vous ne savez pas où est votre bien. Et c’est pourquoi les mots vous paraissent simples, é

4 seul, leur sens convenable. Et lorsque je connais où se situe leur lieu, j’établis en ce lieu la demeure de mes pensées.

5 acle qui lui avait dit d’aller bâtir une ville là où il trouverait la pluie et le beau temps, il rencontra en Italie une c

6 aussi le lieu de votre risque, j’entends le lieu où vous créez vous-même vos mesures, où vous êtes à la fois le créateur

7 ends le lieu où vous créez vous-même vos mesures, où vous êtes à la fois le créateur et le juge de vos difficultés ou de v

8 est cette façon de séparer un mari de sa femme ? Où prenez-vous le droit de juger l’un comme s’il ne formait pas avec l’a

9 tions, puisqu’il se produit justement à l’instant où un homme se voit privé de toute assurance exemplaire, jeté dans un de

10 ins naïve dans la modestie cartésienne. Car enfin où prend-on dans le monde rien qui soit « clair, simple et facile » en s

11 réel, et sans cesse corrigée par les faits. Mais où je crie à la tricherie, c’est quand le philosophe ou l’essayiste, séd

12 en lui-même. « Il se ramène en soi, n’ayant plus où se prendre ». Ainsi parle un de nos classiques. Repoussé par le monde

13 de vérifier qui n’est plus légitime dès l’instant où il se traduit par la négation de ce qui reste invérifiable. Stéphane

14 ourgeois pauvre qui envie les bourgeois riches. D’ où vient le sentiment qu’il a d’être inférieur. Le diable sait cela : c’

15 lui donne son ombre contre une bourse magique, d’ où il pourra tirer un or inépuisable. Désormais riche, mais privé d’ombr

16 eu en arrière des choses, lent à démêler le monde où il revient, et qui l’accable de présences bizarres, parfois douces ma

17 ide, perçant toutes choses à jour, et lui-même, d’ où l’impression d’être mal défendu contre les regards qu’il rencontre ;

18 nt de tout, comme un peu en avant de lui-même, là où il peut dominer sa vie et la construire avec tout son instinct à l’im

19 ice : c’est de former quelques rythmes de phrases où l’indicible jette par moments une espèce d’émotion ou de gêne, non qu

20 rouvera l’usage de la parole qu’avec le « terme » où l’esprit se libère. La volupté serait un phénomène analogue à celui d

21 , s’approche des bords d’une immobilité sans fond où elle se penche… Maintenant un seul œil est visible dans ce visage déc

22 es et lueurs lentement mouvantes, un seul œil par où toute l’âme regarde et supplie avec une impérieuse tendresse. De plus

23 ns leur paix, et l’être enfin comblé ne sait plus où se prendre. Il se ramène en soi, se divise en ses ombres. Ainsi passe

24 au sommet de l’amour, et qui meurt dans l’instant où il naît. Tout notre platonisme échoue dans l’instant de l’étreinte dé

25 rps, tandis que le plaisir est solitaire, instant où les amants sont le plus séparés, arrachés, retirés en soi. Le plaisir

26 qui sera notre tâche sérieuse. Quittons ce temple où dorment deux idoles, et parlons le langage du Jour.

27 oise, entre deux stations de métro, dans la foule où se cherchent des yeux — ils se détournent aussitôt que frappés et c’e

28 ns depuis quelques instants dans sa bibliothèque, où d’un coup d’œil furtif j’avais remarqué mes livres, lorsque sa femme

29 blic, descend, s’éloigne dans la neige bien gelée où ses pas lentement s’enfoncent et se marquent. Je la rejoins. Alors d’

30 ivrer que d’abuser. Dans le vertige de l’anarchie où il se plaît, ce grand seigneur n’oublie jamais son rang. Son naturel,

31 l’homme qui n’atteint pas au plan de la personne où pourrait se manifester ce qu’il y a d’unique dans un être. Pourquoi n

32 sensualité, précisément, ne serait pas le domaine où Don Juan se révèle le moins dangereux. (Appelons ici danger ce qui pe

33 un don juanisme plus secret, une table de pharaon où l’on mette sur les cartes des « valeurs » invisibles au lieu d’espèce

34 ur du monde. C’est au point de fureur dionysiaque où la joie de détruire devient douleur, et dans l’angoisse d’une puissan

35 ui ne valent que par ces règles et dans la mesure où l’on sent qu’elles les violent. Pour peu qu’il les impose, elles perd

36 ontraints de gagner dans le temps de leur vie — d’ où la tricherie ; ou bien il leur faut nier la fin des temps, le règleme

37 des temps, le règlement, le jugement dernier — d’ où l’idée du Retour éternel. Comme je parlais de ces choses à une amie :

38 ’il n’avait pas eues, par fidélité à la sienne. » Où est la tricherie ? Dans le défi, installé au cœur de la règle ?

39 C’est donc l’individu qui se distingue, n’importe où . (Crimes commis pour s’acquérir la gloire, fréquents dans l’Italie du

40 et je ne l’avoue jamais — je fais le modeste — d’ où vient cette pudeur ? Je ne veux pas la gloire pour vous éblouir, vous

41 mourez, nous mourons tous d’ennui, dans un monde où rien ne se noue. Car vous mourez, nous mourons tous à la vie spiritue

42 Quand il se penche vers la surface de la rivière où il baigne à mi-corps, quand il lève le bras vers ces fruits mûrs qui

43 t le rocher. Étrange lieu que ce coin du Tartare, où la pesante logique de la matière est abolie pour peu que l’homme se m

44 pur lieu de l’esprit ? Oui, car à l’instant même où Tantale est ému, où il forme un projet, où il agit, les lois de la ch

45 t ? Oui, car à l’instant même où Tantale est ému, où il forme un projet, où il agit, les lois de la chute des corps et de

46 t même où Tantale est ému, où il forme un projet, où il agit, les lois de la chute des corps et de leur inertie, qui sont

47 et la branche ne s’écartant de lui qu’à l’instant où il veut les atteindre, et tout cela ne tient vraiment qu’à lui, qu’au

48 lieu. À la limite, et dans la logique d’un mythe où l’homme s’identifie à l’une de ses tendances, celui qui gagne est don

49 et transposons le mythe de Tantale dans un monde où l’instant d’abandon ne signifie plus la mort mais la vie et l’héritag

50 érieuse. » L’inspecteur ouvre de gros yeux fixes, où rien ne vient. Le jeune prédicateur Flachs, lui, serait tout disposé

51 s cette matinée blanche, typiquement quotidienne, où nulle fatigue ne m’inclinerait à renoncer. Pourtant, si tout s’arrête

52 sans retour. Vivre est impur, qu’on sache ou non où va la vie, et c’est pourquoi les bonnes raisons n’expliquent pas notr

53 ois l’effort entier de notre vie la neutralise. D’ où vient alors cette prise de conscience, d’une menace, mais aussi de l’

54 science, d’une menace, mais aussi de l’incapacité où se trouve l’homme à penser concrètement sa fin ? D’où vient qu’imperc

55 e trouve l’homme à penser concrètement sa fin ? D’ où vient qu’imperceptible encore au plus grand nombre, à tous les lettré

56 catastrophe s’acclimate lentement parmi nous ? D’ où , sinon de la Fin qui déjà nous pénètre, sinon de la Réalité qui m’a p

57 reste à peu près dénué de réalité, jusqu’au jour où la Fin le pense. Et c’est là son tragique et l’humour de la Fin. Tout

58 désir que vous avez qu’il dure, et la persuasion où vous vous entretenez qu’il durera toujours autant que vous ? S’il se

59 ort n’est pas le jouet du vertige. Le temps vient où les hommes n’auront plus à se défendre, mais seulement à se révéler t

60 re, mais seulement à se révéler tels qu’ils sont, où qu’ils soient. Plus d’évasions spirituelles. L’homme fuyant la Terre

61 d’évasions spirituelles. L’homme fuyant la Terre où le diable sévit, se réfugie sur les hauteurs et découvre que Dieu y e

62 in leur justification, leur être. Voici l’instant où les hommes s’aperçoivent que leurs efforts et leurs soucis se tournai

63 de la lumière jusqu’aux limites de sa perfection, où tout ce qui voit éclaire aussi, où tout œil rend ce qu’il reçoit, où

64 sa perfection, où tout ce qui voit éclaire aussi, où tout œil rend ce qu’il reçoit, où le grand jour est tout en tous. Ce

65 éclaire aussi, où tout œil rend ce qu’il reçoit, où le grand jour est tout en tous. Ce premier Jugement fut la Salutation

66  : ils allèrent la chercher dans cette profondeur où l’Esprit pour la paix l’avait un temps abandonnée. Trouvant la mort a

67 feu. Mourir de soif dans l’eau de l’amertume, là où l’ivresse est impossible, et où le sel a sa saveur de mort, c’est la

68 de l’amertume, là où l’ivresse est impossible, et où le sel a sa saveur de mort, c’est la vie même de l’Esprit, mort de la

69 l aigu. 8. — Pour tous les morts par l’eau amère, où l’Esprit danse dans les vagues profondes, Christ a promis l’Eau vive

70 es m’ont échappé) dans la forme, si je puis dire, où il les a, non sans peine, énoncées. — Harry veut me tuer (Harry, c’es

71 ent rien. Sauf le Sommeil, le plus profond Oubli, où l’on était en n’étant pas. Pour le joindre, il fallait se jeter dans

72 que rien n’existe ou n’apparaisse. Et que partout où la forme venait, le Feu se jetait dessus avec ses Flammes : c’était l