1 de La Haye indiquent l’orientation présente. Tel est le progrès de ce petit ouvrage. S’il est rapide, c’est que les événem

2 nte. Tel est le progrès de ce petit ouvrage. S’il est rapide, c’est que les événements ont marché vite, depuis deux ans. Dè

3 uée dans une philosophie de la personne, que nous étions quelques-uns à construire en pleine marée totalitaire. Je la voyais à

4 isaient : — Nous voudrions bien, mais l’opinion n’ est pas prête à nous suivre. Et les peuples disaient : — L’union ? Bien s

5 s ne se laisseront pas faire. Ce cercle vicieux n’ est pas encore brisé. (Il ne s’en faut peut-être que d’un dernier élan.)

6 d’une pensée qui, d’autre part, dès l’origine, s’ est voulue en puissance d’action. ⁂ À l’automne 1946, sur l’initiative d’

7 es quatre coins du continent. Le sujet des débats était l’Europe. Dans la conférence qu’on va lire, je m’efforçai de confront

8 et si tu veux m’aimer regarde bien d’abord qui je suis devenue ! » Ensuite on se promène, on dit : « Où en es-tu ? qui vois

9 enue ! » Ensuite on se promène, on dit : « Où en es -tu ? qui vois-tu ? quels sont tes soucis ? » Et puis, après ce petit

10 ène, on dit : « Où en es-tu ? qui vois-tu ? quels sont tes soucis ? » Et puis, après ce petit tour d’horizon, on s’arrête et

11 n demande d’un autre ton : « Et maintenant, quels sont tes projets ? » Je ne saurais échapper ce soir à l’emprise de ce ritu

12 a guerre. Militairement, Hitler et ses séides ont été battus et sont morts, mais dans la lutte ils ont marqué leurs adversa

13 tairement, Hitler et ses séides ont été battus et sont morts, mais dans la lutte ils ont marqué leurs adversaires d’une empr

14 tal. Imaginez deux hommes qui se disputent : l’un est une brute, et son point de vue, c’est que la brutalité doit toujours

15 ue la brutalité doit toujours triompher ; l’autre est un parfait gentleman qui croit que les bonnes manières viendront à bo

16 Ainsi d’Hitler et de l’Europe démocratique. Ce ne sont pas seulement les ruines et les désordres matériels qui marquent le p

17 nous a réveillé ces forces parmi nous. L’Europe a été façonnée par le judéo-christianisme, par la notion grecque d’individu

18 truction de tous ces éléments — l’anti-Europe. Qu’ était -il en effet pour ceux qui le combattaient ? La rage antichrétienne, l

19 près tout cela — moins Hitler. Mais tout cela qui était chez les « nazis », chez les méchants, en face de nous, resurgit aujo

20 ement sur ce trait : le fanatisme d’aujourd’hui n’ est plus religieux, mais politique. L’idée que « la fin justifie les moye

21 ique. L’idée que « la fin justifie les moyens » n’ est plus jésuite, mais léniniste, mais fasciste. L’hypocrisie aussi a cha

22 . L’hypocrisie aussi a changé de camp. Tartuffe n’ est plus dévot comme jadis, il n’est plus même de droite comme hier, il e

23 camp. Tartuffe n’est plus dévot comme jadis, il n’ est plus même de droite comme hier, il est de gauche, ou « dans la ligne 

24 adis, il n’est plus même de droite comme hier, il est de gauche, ou « dans la ligne », il se range au nouveau conformisme.

25 seil de prudence. Certes, le conformisme en soi n’ est pas nouveau, même chez les intellectuels. Ce qui est nouveau, c’est d

26 pas nouveau, même chez les intellectuels. Ce qui est nouveau, c’est de le voir pratiqué précisément par ceux de l’avant-ga

27 ou qui se donnent pour tels en politique. Ce qui est nouveau, c’est de le voir défendu par ceux-là mêmes dont la fonction

28 e voir défendu par ceux-là mêmes dont la fonction serait de l’attaquer, d’où qu’il vienne. Mais ces lâchetés intellectuelles s

29 n. Cette mauvaise foi brutale en service commandé est un nouveau succès de l’esprit totalitaire qui n’a eu qu’à changer d’é

30 res symptômes d’un mal profond, dont l’hitlérisme fut la première crise ou le premier abcès de fixation, se révèlent à l’ob

31 t, mais aussi d’un espoir exigeant qui attaquait, est en train d’avorter sous nos yeux, et pas un résistant ne me contredir

32 es habitudes prises dans la lutte clandestine, ce sont les pires qui se perpétuent, non les meilleures : le mensonge et non

33 les aliénés. Si l’on se bat en Europe demain, ce sera au nom de la démocratie contre le peuple, au nom du peuple contre les

34 es élites ? J’entends les hommes dont la fonction serait de dénoncer ces maux, d’en rechercher les causes, et d’en inventer le

35 trôlés par l’État ou par le parti au pouvoir, qui sont la radio et la presse. Seuls ces moyens sont à l’échelle des masses.

36 qui sont la radio et la presse. Seuls ces moyens sont à l’échelle des masses. Mais se faire écouter par ces moyens, c’est a

37 is se faire écouter par ces moyens, c’est aussi n’ être plus entendu, car il s’agit de s’adapter, de se « mettre au pas » spo

38 ission de la pensée, un alibi. Pour qu’une pensée soit efficace et douée d’une vertu agissante, il ne suffit pas que le pens

39 ne étiquette ou un insigne. Et cependant, s’il se tient seul dans l’intégrité de l’esprit, il fera figure de déserteur… Ainsi

40 de réussir n’importe quoi. Le « Führerprinzip » n’ est pas mort avec celui qui lui donna son nom. Il se cherche, il se trouv

41 aussi divers que Spengler, Valéry et Huizinga, se soit généralement substituée dans nos esprits à l’idée de progrès automati

42 pide élévation de deux empires extraeuropéens. Ce sont eux qui ont gagné la guerre, et non pas nous. Ce sont eux qui ont rep

43 eux qui ont gagné la guerre, et non pas nous. Ce sont eux qui ont repris en charge le progrès et la foi au progrès. Et nous

44 ritique. Je n’ignore pas que l’indignation morale est un genre littéraire, dont la rhétorique fort ancienne peut entraîner

45 traîner à l’injustice. Et qu’enfin, vis-à-vis des êtres que l’on aime, il arrive qu’on manque d’indulgence… Faisons la part d

46 ’est que la situation de l’Europe dans le monde s’ est modifiée, qu’elle s’est même totalement renversée depuis l’automne de

47 l’Europe dans le monde s’est modifiée, qu’elle s’ est même totalement renversée depuis l’automne de 1939. Avant cette guerr

48 L’Europe nous semblait donc plus grande qu’elle n’ était . D’où l’effet de choc que produisit dans nos esprits, au lendemain de

49 randit mieux ailleurs, chez les voisins où elle s’ est transplantée. Et tout se passe comme si l’excès où ils la portent et

50 refois religieuse. Tout vient d’Europe, tout cela fut nôtre à l’origine. Mais alors, comment et pourquoi ces créations euro

51 dis qu’ailleurs, pour le bien et le mal, elles se sont déployées sans frein ni contrepoids. Le capitalisme, chez nous, n’a j

52 nous, n’a jamais pu donner son plein, parce qu’il était sans cesse bridé et contrarié par le nationalisme, par les guerres, e

53 ue ne connaît pas. Et de même le progrès social s’ est vu bridé et contrarié par la tyrannie de l’argent, dont la Russie nou

54 a tyrannie de l’argent, dont la Russie nouvelle s’ est libérée. Mais, en même temps, le capitalisme et l’étatisme n’ont pas

55 s forces adverses, critiqués et remis en question soit au nom d’un passé encore vivant, soit au nom d’utopies plus virulente

56 en question soit au nom d’un passé encore vivant, soit au nom d’utopies plus virulentes. Cet état de complexité, d’intricati

57 nception européenne de l’homme. Toute la question est de savoir si nous saurons maintenir cet équilibre malgré l’attraction

58 é. Or, il s’en faut de beaucoup que les Européens soient unanimes à tenir activement le parti de cette Europe, de ses complexi

59 t de beaucoup que les Européens soient unanimes à tenir activement le parti de cette Europe, de ses complexités vitales, de s

60 u’ils attendent eux-mêmes de la vie. Ainsi, ce ne sont pas seulement les idéaux de progrès collectiviste ou de progrès capit

61 lore mais sans faire mieux. Je ne vois plus, pour tenir vitalement aux conceptions et aux coutumes européennes, que deux clas

62 s conservateurs par profession ou position. Telle est , en gros, notre situation. Une Europe démoralisée par sa victoire dou

63 , dans cette conjoncture plus que défavorable, il est bien légitime de s’obstiner, de parler d’une défense de l’Europe, de

64 et notre angoisse devant un héritage si compromis sont -elles valables et sont-elles justifiables ? Ou bien ne sont-elles rie

65 t un héritage si compromis sont-elles valables et sont -elles justifiables ? Ou bien ne sont-elles rien de mieux que les sent

66 valables et sont-elles justifiables ? Ou bien ne sont -elles rien de mieux que les sentiments égoïstes d’un vieux propriétai

67 pays des pères, mais l’Amérique, ou la Russie, ne serait -ce pas ce « Kinderland » qu’appelait Nietzsche de ses vœux ? Ce n’est

68 erland » qu’appelait Nietzsche de ses vœux ? Ce n’ est pas assez de donner des ancêtres à ses enfants ; ils ont besoin d’un

69 rope réduite à l’état de musée plus ou moins bien tenu , ou au contraire la vision d’une Europe qui aurait cédé aux tentation

70 tranger à son génie, une Europe américanisée — ce serait par goût — soviétisée — ce serait par contrainte — dans les deux cas

71 éricanisée — ce serait par goût — soviétisée — ce serait par contrainte — dans les deux cas colonisée. Un musée ou une colonie

72 es questions une réponse évidente et simple. Elle tient dans un très petit mot, vague et poignant : c’est le mot « âme ». L’E

73 ce de l’humain, oui, l’âme d’une civilisation qui serait perdue, perdue pour tous et non seulement pour nous ! Ce n’est donc p

74 erdue pour tous et non seulement pour nous ! Ce n’ est donc pas au nom de je ne sais quel nationalisme européen qu’il nous f

75 re voir une très solide réalité spirituelle. S’il est vrai que l’Europe, jusqu’à ce siècle, ne s’est guère sentie et conçue

76 il est vrai que l’Europe, jusqu’à ce siècle, ne s’ est guère sentie et conçue comme un tout, comme un corps organisé, c’est

77 se comparer, de s’opposer et de se définir ; elle était seule et reine de la planète. Mais en 1946, elle se voit affrontée à

78 y a ce signe de contradiction par excellence qui est la croix. Au contraire, à l’origine des deux empires nouveaux, il y a

79 et sans drame. Il s’ensuit que le héros européen sera l’homme qui atteint, dramatiquement, le plus haut point de conscience

80 le martyr. Tandis que le héros américain ou russe sera l’homme le plus conforme au standard du bonheur, celui qui réussit, c

81 ui réussit, celui qui ne souffre plus parce qu’il est parfaitement adapté. L’homme exemplaire, pour nous, c’est l’homme exc

82 ns : production et consommation. Tout leur effort est donc de les équilibrer, de les faire jouer sans à-coup ; et le produi

83 ouer sans à-coup ; et le produit de cet équilibre sera le bonheur inévitable, obligatoire. Pour nous, la vie résulte d’un co

84 vie résulte d’un conflit permanent, et son but n’ est pas le bonheur, mais la conscience plus aiguë, la découverte d’un sen

85 uë, la découverte d’un sens, d’une signification, fût -ce dans le malheur de la passion, fût-ce dans l’échec. Ils visent à l

86 nification, fût-ce dans le malheur de la passion, fût -ce dans l’échec. Ils visent à l’inconscience heureuse, et nous à la c

87 même mortelles. Voilà pourquoi l’Européen typique sera tantôt un révolutionnaire ou un apôtre, un amant passionné ou un myst

88 un maniaque ou un inventeur. Son bien et son mal sont liés, inextricablement et vitalement. L’Européen connaît donc la vale

89 ble ici. En Amérique, je pense que ces rencontres seraient un four, ou un flop, comme ils disent. La diversité de nos points de

90 ment de la conscience. En Russie, je ne crois pas être injuste en affirmant que ces rencontres seraient simplement interdite

91 pas être injuste en affirmant que ces rencontres seraient simplement interdites, ou conduiraient leurs malheureux initiateurs s

92 rter ainsi, je dis seulement que leurs raisons ne sont pas celles de la culture ; que la culture suppose la libre discussion

93 ue au service d’une plus large vérité ; que telle est bien la vocation de l’Europe, et que l’Europe existe au plus haut poi

94 , la sécurité et le risque, les règles du jeu qui sont pour tous et la vocation qui est pour un seul. Crucifié, dis-je, car

95 gles du jeu qui sont pour tous et la vocation qui est pour un seul. Crucifié, dis-je, car l’homme européen, en tant que tel

96 ’homme européen, en tant que tel, n’accepte pas d’ être réduit à l’un ou à l’autre de ces termes. Mais il entend les assumer

97 sions, l’effort principal de l’esprit. Européenne sera donc, typiquement, la volonté de rapporter à l’homme, de mesurer à l’

98 our illustrer les valeurs propres de l’Europe. Ce sera peut-être un bon moyen de les définir dans l’actuel. Sauver l’Europe

99 rairement à ce que pensent beaucoup de bourgeois, sont initiées et déclenchées par les élites, ou par quelques meneurs et ma

100 t de l’exercer. Les guerres ni les révolutions ne sont jamais initiées ni déclenchées par les masses, car les masses comme t

101 ’est donc sur les élites qu’il importe d’agir. Ce sont elles que l’on peut utilement éveiller à la claire conscience des cau

102 e agonie permanente dont on vient de voir qu’elle est la condition de l’homme européen, la source vive de sa grandeur et de

103 ment dans le Parti, d’oppression par l’État, ce n’ est pas du tout de prêcher ce qu’on appelle un « individualisme ». C’est,

104 ion collectiviste. Ce que je lui oppose ici, ce n’ est nullement l’excès inverse de l’anarchie et du capitalisme libéral, ma

105 testante. Si nous nous demandons, en effet, quels sont les pays de l’Europe qui « marchent le mieux », nous constatons que c

106 qui « marchent le mieux », nous constatons que ce sont sans contredit : la fédération suisse, et les royaumes démocratiques

107 devenir, en toute liberté, les plus sociaux, ils sont aussi les moins touchés, les moins tentés par le collectivisme autori

108 ntes des guerres civiles, et, par suite, quel que soit le vainqueur, aux dictatures. Or il n’en va pas autrement sur le plan

109 érialisme tout court. Un gouvernement totalitaire sera toujours impérialiste, c’est une loi que je signale en passant. La vo

110 s Napoléon, la naissance des nationalismes. Telle est la cause de presque toutes nos guerres. J’ai dit, et je ne le répéter

111 r d’une nation la riche diversité des groupes, il est prêt à s’ouvrir à des unions plus vastes. Il les appelle, il les espè

112 es amorcer, par la vertu de l’exemple vécu. Telle est la santé de l’Europe, et telles sont ses deux maladies, contradictoir

113 e vécu. Telle est la santé de l’Europe, et telles sont ses deux maladies, contradictoires en apparence, mais également provo

114 vidu sans devoirs ou vers le militant sans droits sont les vraies causes de nos malheurs sociaux. Et notre second office est

115 s de nos malheurs sociaux. Et notre second office est l’invention de structures politiques du type fédéraliste, seules créa

116 lisme, c’est à elle d’inventer son antidote. Elle est seule en mesure de le faire à cause de ses diversités ; et de le fair

117 riptions pessimistes de l’Europe auxquelles je me suis livré en débutant sont exactes, il peut paraître assez étrange de par

118 l’Europe auxquelles je me suis livré en débutant sont exactes, il peut paraître assez étrange de parler après cela d’une vo

119 urope. Pour exercer une vocation, il faut d’abord être vivant, il faut survivre. Or l’Europe démoralisée, coincée entre deux

120 e des chances de vivre encore assez pour qu’il ne soit pas utopique d’envisager sa fonction dans le monde, son avenir et le

121 mystique au sujet de la vocation. Je crois qu’un être est maintenu en vie par la vie même de sa vocation, et qu’il tombe bi

122 ique au sujet de la vocation. Je crois qu’un être est maintenu en vie par la vie même de sa vocation, et qu’il tombe bientô

123 e sa vocation, et qu’il tombe bientôt lorsqu’elle est accomplie. Or, notre vocation européenne me paraît encore loin d’être

124 notre vocation européenne me paraît encore loin d’ être accomplie… Mais cette raison irrationnelle de croire à nos chances de

125 J’en indiquerai rapidement quelques autres, et ce sera ma conclusion. Une raison toute physique, géographique d’abord : l’Eu

126 aphique d’abord : l’Europe, cette Grèce agrandie, est un continent cloisonné, et par nature diversifié, impropre donc et mê

127 t se permettre d’expérimenter. Ma deuxième raison est d’ordre psychologique. Malgré tout, je veux dire malgré la contagion

128 « Vous croyez, leur disais-je, que le plus grand est nécessairement le meilleur. Et que l’on peut impunément multiplier n’

129 es fauteuils… » Ma troisième raison d’espérer, ce sont les crises qu’il faut prévoir dans les deux empires du succès. Leurs

130 es deux empires du succès. Leurs plans, en effet, sont fondés sur une méconnaissance voulue, systématique, de la complexité

131 atique, de la complexité de l’homme total. Ils ne sont que des expériences, et le propre d’une expérience est de rater neuf

132 ue des expériences, et le propre d’une expérience est de rater neuf fois sur dix. Je pense aux crises économiques qui menac

133 . Je pense surtout à l’avenir de l’URSS. Que l’on soit sympathique ou non à l’expérience de dictature si brillamment conduit

134 int qu’on se demande si ce qui les gêne le plus n’ est pas simplement l’homme, dans son humanité rebelle aux chiffres, l’hom

135 cela va compter — à la longue. Un beau jour, il n’ est pas impossible, il est même probable, et c’est là mon espoir, que les

136 longue. Un beau jour, il n’est pas impossible, il est même probable, et c’est là mon espoir, que les Russes, comme les Amér

137 nomme les deux empires sans précédent — l’Europe est la patrie de la mémoire. Elle est même, pratiquement, la mémoire du m

138 dent — l’Europe est la patrie de la mémoire. Elle est même, pratiquement, la mémoire du monde, le lieu du monde où l’on con

139 verre et en ciment armé, tandis que l’Amérique en est encore à bâtir des églises en gothique neuf. C’est parce que l’Europ

140 lises en gothique neuf. C’est parce que l’Europe est la mémoire du monde qu’elle ne cessera pas d’inventer. Elle restera l

141 s de la planète. Mais, riches d’avenir… oui, s’il est un avenir, non seulement pour l’Europe, mais pour le monde. Dans une

142 mais pour le monde. Dans une certaine mesure, qui est celle du réalisme politique, et il fallait tout de même que ce fût di

143 isme politique, et il fallait tout de même que ce fût dit ici, la question de l’avenir du monde se résume dans ce simple di

144 -tampon, ou un bloc opposé aux deux autres. Ce ne serait rien résoudre, et, au contraire, ce serait exalter le nationalisme au

145 Ce ne serait rien résoudre, et, au contraire, ce serait exalter le nationalisme aux dimensions continentales. Ce qu’il nous f

146 s invite à le dire avec moi : Je pense, donc j’en suis  ! Les Rencontres internationales de Genève marquèrent un premier rév

147 e désespérée. Cette époque de prise de conscience fut aussi celle du « double refus ». Il semblait que l’Europe ne pût se c

148 isir l’Europe Les uns nous disent que le choix est fatal entre l’URSS et les USA, et les autres refusent le choix, parce

149 lement à la guerre. Pour les premiers, l’Europe n’ est plus rien par elle-même et devrait s’attacher au plus vite soit au bl

150 par elle-même et devrait s’attacher au plus vite soit au bloc russe soit au dollar américain. Mais les seconds proclament q

151 evrait s’attacher au plus vite soit au bloc russe soit au dollar américain. Mais les seconds proclament qu’ils ne choisiront

152 iront pas entre la peste et le choléra, et qu’ils tiennent la balance égale entre le refus du stalinisme et le refus de « l’amér

153 sme », cette fausse fenêtre pour la symétrie. Tel est le dialogue qui se poursuit depuis des mois : choisir ou non entre le

154 locs. Tout cela repose sur l’idée simple que nous sommes pris entre deux grands empires également impérialistes, également avi

155 yées par la Maison-Blanche. Autrement dit, l’URSS est présente dans toute l’Europe aux élections et dans les parlements, el

156 poser qu’un genre de vie, leur way of life, qui n’ est nullement une arme de combat. Par rapport à l’Europe, les intentions

157 rt à l’Europe, les intentions des deux empires ne sont pas davantage comparables. On l’a bien vu lors de la Conférence des S

158 il donc chercher l’impérialisme ? Avouons qu’il n’ est pas le même des deux côtés. Et si l’on regarde ce qui se passe en réa

159 lité à l’intérieur des deux empires, le contraste est encore plus frappant. En Russie, on liquide l’opposition, en Amérique

160 Russie, on liquide l’opposition, en Amérique elle est entièrement libre, et, mieux que cela : on en tient compte. En Russie

161 idéal qui ne change pas tous les six mois, car il est la morale commune, et non pas une simple tactique. Et ainsi de suite.

162 tire devant le tout un rideau de fer ; la Russie est un bloc dans tous les sens du terme. Mais l’Amérique n’en est pas un,

163 dans tous les sens du terme. Mais l’Amérique n’en est pas un, elle qui vise aux libres échanges, tolère les pires indiscrét

164 ou que d’autres déclarent noblement décliner ? Il est parfaitement illusoire. Car la Russie, en refusant de collaborer, en

165 ntre nous, malgré nous. Si nous n’acceptons pas d’ être ses satellites elle nous déclare et nous croit ses ennemis, et les es

166 se de conscience qui forme le sujet de ce recueil fut marquée à Montreux, un an après les Rencontres internationales, par l

167 quel ils se rassemblaient. La conférence qui suit fut prononcée en guise d’introduction aux travaux du Congrès. On y a join

168 ner à des généralisations théoriques ; or, rien n’ est plus contraire à l’essence même du fédéralisme que l’esprit théorique

169 ne manière indirecte, par implication, et je m’en tiendrai le plus possible à ses manifestations concrètes, telles que nous pouv

170 er au départ quelques définitions. Je pense qu’il est vain de parler des problèmes politiques si l’on ne s’est pas entendu

171 n de parler des problèmes politiques si l’on ne s’ est pas entendu d’abord sur une certaine idée de l’homme. Car toute polit

172 le veuille ou non, qu’on le sache ou non. Quelle est donc la définition de l’homme sur laquelle nous pouvons tomber d’acco

173 r d’accord, ou pour mieux dire, sur laquelle nous sommes d’accord, tacitement, puisqu’en fait nous voici réunis pour parler du

174 voici réunis pour parler du fédéralisme ? Nous ne serions pas ici si nous pensions que le type d’homme le plus souhaitable est

175 pensions que le type d’homme le plus souhaitable est l’individu isolé, dégagé de toute responsabilité vis-à-vis de la comm

176 is-à-vis de la communauté. Car, dans ce cas, nous serions restés chez nous. Mais nous ne serions pas ici non plus si nous pensi

177 cas, nous serions restés chez nous. Mais nous ne serions pas ici non plus si nous pensions avec Hitler que l’homme n’est qu’un

178 n plus si nous pensions avec Hitler que l’homme n’ est qu’un soldat politique, totalement absorbé par le service de la commu

179 é par le service de la communauté. Car alors nous serions de l’autre côté du rideau de fer, en esprit tout au moins. Si nous so

180 u rideau de fer, en esprit tout au moins. Si nous sommes ici, c’est que nous savons que l’homme est un être doublement respons

181 ous sommes ici, c’est que nous savons que l’homme est un être doublement responsable : vis-à-vis de sa vocation propre et u

182 mes ici, c’est que nous savons que l’homme est un être doublement responsable : vis-à-vis de sa vocation propre et unique, d

183 tes, nous rappelons que les conquêtes sociales ne sont rien si elles n’aboutissent pas à rendre chaque individu plus libre d

184 lus libre dans l’exercice de sa vocation. L’homme est donc à la fois libre et engagé, à la fois autonome et solidaire. Il v

185 trois types différents de régimes politiques, et sont en retour favorisés par eux. À l’homme considéré comme pur individu,

186 ispensable. Il ne faut pas penser que la personne soit un moyen terme ou un juste milieu entre l’individu sans responsabilit

187 rsonne, c’est l’homme réel, et les deux autres ne sont que des déviations morbides, des démissions de l’humanité complète. L

188 démissions de l’humanité complète. La personne n’ est pas à mi-chemin entre la peste et le choléra, mais elle représente la

189 ique. Un homme qui boit de l’eau et qui se lave n’ est pas à mi-chemin entre celui qui meurt de soif et celui qui se noie. E

190 é et de centralisation oppressive. Le fédéralisme est sur un autre plan que ces deux erreurs complémentaires. Chacun sait q

191 le lit du collectivisme : ces deux extrêmes, eux, sont dans le même plan, se conditionnent et s’appellent l’un l’autre. C’es

192 ue les résistances que rencontrent les dictateurs sont au contraire le fait des groupes de citoyens responsables, c’est-à-di

193 tution commune. Dans cette vue, la Suisse moderne serait une sorte de « bon exemple » à suivre. Rien de plus banal que cette r

194 banal que cette référence à la Suisse, dès qu’il est question d’États-Unis d’Europe ou d’un gouvernement mondial. Rien de

195 gouvernement mondial. Rien de plus banal, si ce n’ est les objections qui surgissent aussitôt : « Tout cela, dit-on, est bel

196 ns qui surgissent aussitôt : « Tout cela, dit-on, est bel et bon pour un petit pays, mais n’est pas applicable aux grands.

197 dit-on, est bel et bon pour un petit pays, mais n’ est pas applicable aux grands. De plus, il a fallu des siècles aux Suisse

198 me rapidité avec laquelle la Constitution de 1848 fut proposée, écrite, adoptée et mise en pratique. En 1846, elle était en

199 crite, adoptée et mise en pratique. En 1846, elle était encore une utopie. Trois ans plus tard, elle fonctionnait si bien que

200 chelle continentale, je répondrai que l’objection est valable si l’on ne s’attache qu’aux détails de la mise en pratique du

201 e qu’elle illustre. Une expérience de laboratoire est nécessairement plus réduite de dimensions que ses applications, mais

202 omme toutes les grandes idées, l’idée fédéraliste est très simple, mais non pas simple à définir en quelques mots, en une f

203 r en quelques mots, en une formule. C’est qu’elle est d’un type organique plutôt que rationnel, et dialectique plutôt que s

204 vement intime de la pensée fédéraliste ne saurait être mieux comparé qu’à un rythme, à une respiration, à l’alternance perpé

205 alectique, cette bipolarité, comme on voudra, qui est le battement même du cœur de tout régime fédéraliste. L’oublier serai

206 ême du cœur de tout régime fédéraliste. L’oublier serait se condamner à retomber sans cesse dans un malentendu fondamental, qu

207 ent. En effet, les mots fédération et fédéralisme sont compris de deux manières très différentes par les Suisses alémaniques

208 au contraire, ceux qui se proclament fédéralistes sont en réalité les défenseurs jaloux de l’autonomie des cantons contre la

209 r veut dire simplement : s’unir. Pour les autres, être fédéraliste veut dire simplement : rester libre chez soi. Or les uns

210 vue de leur renforcement mutuel. Ce dernier point est parfaitement exprimé par la devise de la Suisse, devise paradoxale ou

211 apporter à chaque région et à chaque personne. Il est infiniment probable que, sur le plan européen, nous allons voir se de

212 er aux deux partis que le fédéralisme véritable n’ est ni dans l’une ni dans l’autre de ces tendances, mais bien dans leur c

213 storiens suisses, j’entends ceux d’avant 1848, on est frappé de constater qu’ils n’emploient jamais le terme de fédéralisme

214 ue cette idée, comme je le disais tout à l’heure, est à la fois simple à sentir et très délicate à formuler. Mais c’est peu

215 ionaliser les principes de leur vie politique. Il est incontestable, en effet, que l’idée fédéraliste n’a pas cessé d’inspi

216 mmes d’État suisses, pendant des siècles. Mais il est non moins certain que cette idée est demeurée informulée, et même soi

217 les. Mais il est non moins certain que cette idée est demeurée informulée, et même soigneusement informulée, jusqu’à ce que

218 t forcée à prendre forme et force de loi. Et ce n’ est guère qu’au xxe siècle que nos penseurs et sociologues se sont mis à

219 au xxe siècle que nos penseurs et sociologues se sont mis à la commenter et à philosopher à son sujet. Jusqu’en 1848, elle

220 , elle allait sans dire, comme la vie même ; elle était la vie du civisme et de la pratique politique des Suisses. C’est le d

221 urer, doit devenir à son tour missionnaire. Telle est la crise : ou se nier, ou triompher, mais sur le plan de l’Europe ent

222 peu à peu, depuis la guerre de 1914-1918. La SDN fut l’un de ses symptômes, bien faible encore. L’idée d’un réseau de pact

223 ncore. L’idée d’un réseau de pactes bilatéraux en fut un autre. Dans les deux cas, le sentiment fédéraliste fut promptement

224 utre. Dans les deux cas, le sentiment fédéraliste fut promptement détourné au profit de politiques d’hégémonie. Toutefois c

225 des peuples. La guerre dont nous sortons à peine est venue le fouetter. Brusquement, la question se pose de fédérer l’Euro

226 parce qu’elle se pose brusquement, elle risque d’ être mal posée. J’entends qu’elle risque de ne susciter que des plans rati

227 a cru pouvoir imposer sa primauté, les autres se sont ligués contre lui, l’ont obligé à rentrer dans le rang, et l’union fé

228 e cet acte de renoncement à l’hégémonie conquise, est résulté la constitution de 1848, véritable base de l’état fédératif m

229 leurs tentatives pour faire l’unité de l’Europe, sont des avertissements utiles. Ils nous confirment dans l’idée qu’on ne p

230 ns l’idée qu’on ne peut pas atteindre la fin, qui est l’union, par des moyens impérialistes. Ceux-ci ne peuvent conduire qu

231 ur les minorités, destructeurs des diversités qui sont la condition de toute vie organique. Rappelons-nous toujours que fédé

232 anique. Rappelons-nous toujours que fédérer, ce n’ est pas mettre en ordre d’après un plan géométrique à partir d’un centre

233 ue mal ces réalités concrètes et hétéroclites que sont les nations, les régions économiques, les traditions politiques, et c

234 hesse de l’Europe et l’essence même de sa culture seraient perdues si l’on tentait d’unifier le continent, de tout y mélanger, e

235 server ses particularités et son autonomie, qu’il serait hors d’état de défendre seul contre la pression des grands empires qu

236 ême corps, elles comprendraient que leur harmonie est une nécessité vitale, et non pas une concession qu’on leur demande, o

237 nner de concert, chacune selon sa vocation. Ce ne serait pas même une question de tolérance, vertu purement négative et qui na

238 aît le plus souvent du scepticisme. Chaque nation serait mise au défi de donner le meilleur d’elle-même, à sa manière et selon

239 rer » le cœur. Tout ce qu’on lui demande, c’est d’ être un vrai poumon, d’être aussi poumon que possible, et, dans cette mesu

240 qu’on lui demande, c’est d’être un vrai poumon, d’ être aussi poumon que possible, et, dans cette mesure même, il aidera le c

241 , et, dans cette mesure même, il aidera le cœur à être un bon cœur.   Cinquième principe. — Le fédéralisme repose sur l’amo

242 elles, psychologiques, et même économiques, telle est la santé du régime fédéraliste. Et ses pires ennemis sont ceux dont l

243 santé du régime fédéraliste. Et ses pires ennemis sont ceux dont le grand Jacob Burckhardt annonçait la venue dès 1880, dans

244 il convient de leur montrer que cette complexité est la condition même de nos libertés. C’est grâce à elle que nos fonctio

245 bertés. C’est grâce à elle que nos fonctionnaires sont constamment rappelés au concret, et que nos législateurs sont obligés

246 ment rappelés au concret, et que nos législateurs sont obligés de garder un contact attentif avec les réalités humaines et n

247 éalités humaines et naturelles du pays. La Suisse est formée d’une multitude de groupes et d’organismes politiques, adminis

248 qui se recoupent de cent manières différentes. Il est clair que des lois ou des institutions conçues dans un esprit unitair

249 sonne même de ceux qui s’y rattachent. Certes, il est plus facile de décréter sur table rase, de simplifier les réalités d’

250 hit, on s’aperçoit que la politique fédéraliste n’ est rien d’autre que la politique tout court, la politique par excellence

251 es citoyens. Tandis que les méthodes totalitaires sont antipolitiques par définition, puisqu’elles consistent simplement à s

252 est une parenté culturelle qui s’affirme. Ici, ce sont deux églises de confessions voisines qui s’ouvrent l’une à l’autre, e

253 s qui forment une union douanière. Et surtout, ce sont des personnes qui créent peu à peu des réseaux variés d’échanges euro

254 variés d’échanges européens. Rien de tout cela n’ est inutile. Et tout cela, qui paraît si dispersé, si peu efficace souven

255 -dessous et au-dessus des gouvernements, l’Europe est beaucoup plus près de s’organiser qu’il ne le semble. Elle est déjà b

256 plus près de s’organiser qu’il ne le semble. Elle est déjà beaucoup plus unie, en réalité, qu’elle ne le croit. C’est sur l

257 et les rivalités éclatent, et là seulement elles sont irréductibles. Je ne pense pas que les gouvernements puissent jamais

258 is réaliser une union viable. Leurs dirigeants ne sont pas qualifiés pour arbitrer le jeu des nations. Chacun sait qu’il ser

259 ur arbitrer le jeu des nations. Chacun sait qu’il serait déraisonnable de choisir comme arbitres d’un match les capitaines des

260 nt bien ce qu’avait tenté de faire la SDN, qui en est morte, et ce que tente à nouveau l’ONU, que cela empêche de vivre. La

261 ela empêche de vivre. La fédération européenne ne sera pas l’œuvre des gouvernants chargés de défendre les intérêts de leur

262 ur nation contre le reste du monde. La fédération sera l’œuvre de groupes et de personnes qui prendront l’initiative de se f

263 érer en dehors des gouvernements nationaux. Et ce sont ces groupes et ces personnes qui formeront le gouvernement de l’Europ

264 s d’autre voie possible et praticable. Les USA ne sont pas dirigés par une assemblée des gouverneurs des quarante-huit États

265 uisse par les délégués des vingt-deux cantons. Ce serait impraticable. Ces deux fédérations sont gouvernées, au-dessus de leur

266 ons. Ce serait impraticable. Ces deux fédérations sont gouvernées, au-dessus de leurs États, et en dehors d’eux, par un exéc

267 our où les peuples d’Europe auront compris qu’ils sont en réalité beaucoup plus solidaires et plus unis que leurs gouverneme

268 unis que leurs gouvernements ne pourront jamais l’ être , ils s’apercevront que la fédération est non seulement possible, mais

269 amais l’être, ils s’apercevront que la fédération est non seulement possible, mais facile à réaliser, et rapidement, comme

270 , mais facile à réaliser, et rapidement, comme le fut celle des cantons suisses en 1848. La nécessité en est évidente, la m

271 elle des cantons suisses en 1848. La nécessité en est évidente, la maturation historique en est fort avancée, les structure

272 sité en est évidente, la maturation historique en est fort avancée, les structures en sont déjà esquissées. Il n’y manque p

273 historique en est fort avancée, les structures en sont déjà esquissées. Il n’y manque plus qu’une charte fédérale, des organ

274 a main aux gouvernements. Souhaitons que cet élan soit spontané et non pas provoqué avant terme par une nouvelle menace exté

275 itiques, deux attitudes humaines possibles. Ce ne sont pas la gauche et la droite, devenues presque indiscernables dans leur

276 e indiscernables dans leurs manifestations. Ce ne sont pas le socialisme et le capitalisme, l’un tendant à se faire national

277 nt à se faire national et l’autre étatique. Ce ne sont pas la Tradition et le Progrès, qui prétendent également défendre la

278 rétendent également défendre la liberté. Et ce ne sont pas non plus la Justice et la Liberté, qu’il est aussi impossible d’o

279 sont pas non plus la Justice et la Liberté, qu’il est aussi impossible d’opposer en réalité qu’en principe. Aujourd’hui — r

280 espérance. Cette antithèse domine le siècle. Elle est son véritable drame. Toutes les autres pâlissent devant elle, sont se

281 e drame. Toutes les autres pâlissent devant elle, sont secondaires ou illusoires, ou dans le meilleur des cas, lui sont subo

282 s ou illusoires, ou dans le meilleur des cas, lui sont subordonnées. Les principes du fédéralisme, tels que je viens de les

283 taires. Tous les systèmes totalitaires, en effet, sont fondés sur l’hégémonie d’un parti ou d’une nation, sur l’esprit de sy

284 itique, et finalement militaire. Le totalitarisme est simple et rigide, comme la guerre, comme la mort. Le fédéralisme est

285 e, comme la guerre, comme la mort. Le fédéralisme est complexe et souple, comme la paix, comme la vie. Et parce qu’il est s

286 uple, comme la paix, comme la vie. Et parce qu’il est simple et rigide, le totalitarisme est une tentation permanente pour

287 arce qu’il est simple et rigide, le totalitarisme est une tentation permanente pour notre fatigue, notre inquiétude, nos do

288 de démission spirituelle. L’esprit totalitaire n’ est pas dangereux seulement parce qu’il triomphe aujourd’hui dans une diz

289 istes — fédéralistes comme on respire — la partie sera déjà plus qu’à moitié gagnée. Messieurs les délégués, si l’Europe doi

290 nts ont un penchant marqué à persévérer dans leur être , et même à lui survivre aussi longtemps que possible avec l’appui de

291 emps que possible avec l’appui de la police. Or l’ être des gouvernements, dans le monde actuel, c’est la souveraineté absolu

292 uveraineté absolue. Tous les États-nations qui se sont arrogé ces droits absolus sans devoirs, ont un penchant irrésistible

293 hant irrésistible à devenir totalitaires. Et ce n’ est point que leurs hommes d’État soient particulièrement bêtes ou méchan

294 taires. Et ce n’est point que leurs hommes d’État soient particulièrement bêtes ou méchants, mais leur fonction leur interdit

295 rivalités des partis, ils courraient le risque d’ être accusés de trahison s’ils transigeaient un seul instant avec le dogme

296 que la plupart d’entre eux désirent, ne peut pas être leur affaire, pour des raisons absurdes mais techniques. Il faut donc

297 . Il faut donc les pousser dans le dos, voilà qui est clair, pour qu’ils acceptent un jour de renoncer non pas à la souvera

298 déclarons responsables, par le seul fait que nous sommes ici pour fédérer tous les fédéralistes, dans la conviction sobre et f

299 ats les moins verbeux et les plus réalistes qu’il soit permis d’imaginer de nos jours, et ils portaient sur la question qui

300 e nos jours, et ils portaient sur la question qui est sans nul doute la plus urgente de l’heure. Je le dis à ces personnes,

301 référait la guerre à la fédération (puisque telle est l’alternative), mais toutes étaient victimes d’une manière de penser

302 on (puisque telle est l’alternative), mais toutes étaient victimes d’une manière de penser bien plus tenace qu’une opinion : j’

303 de promesses en l’air, dont chacun sait qu’elles sont purement tactiques, mensongères, et vouées à l’oubli ; l’irréalité mê

304 e notre étourderie.) De même, l’adjectif utopiste est exclusivement réservé à ceux qui luttent pour la paix et l’union. On

305 douanière, de trêve politique, ou de fédération, sera toujours qualifié de prématuré. Mais pour peu qu’il s’agisse de réarm

306 tions ou entre partis, le temps presse, le moment est venu, peut-être même est-il trop tard ! Dans tous les cas, l’urgence

307 temps presse, le moment est venu, peut-être même est -il trop tard ! Dans tous les cas, l’urgence est telle que discuter se

308 e est-il trop tard ! Dans tous les cas, l’urgence est telle que discuter serait faire le jeu de l’ennemi, et que demander à

309 ns tous les cas, l’urgence est telle que discuter serait faire le jeu de l’ennemi, et que demander à voir serait trahir… Ces h

310 faire le jeu de l’ennemi, et que demander à voir serait trahir… Ces habitudes ou manies de langage sont le fait de trois ment

311 serait trahir… Ces habitudes ou manies de langage sont le fait de trois mentalités, de trois espèces de gens fort différente

312 la prospérité, mais qui ont beaucoup plus peur d’ être dupes d’un projet difficile à réaliser, qu’envie de travailler à son

313 réaliser, qu’envie de travailler à son succès. Ce sont les déprimés, les anxieux, les déçus, ceux qui se moquent de l’amour

314 nt leurs théories, déjoueraient leur tactique. Ce furent avant la guerre les maurrassiens, créateurs des clichés que j’examine

315 siens, créateurs des clichés que j’examine, et ce sont aujourd’hui les saboteurs de la fédération européenne, staliniens et

316 ous ceux qui ne réfléchissent à rien, craignent d’ être obligés de réfléchir, et trouvent commode de répéter les slogans iron

317 dénoncer les malfaiteurs conscients ou non. Ce ne serait pas le moyen de les faire changer de conduite. Mais il peut être util

318 en de les faire changer de conduite. Mais il peut être utile d’attirer l’attention sur des tics de langage qu’on croit inoff

319 préparent une guerre comme si une victoire réelle était encore possible, étant donné nos moyens de destruction. Qu’on nomme p

320 mme si une victoire réelle était encore possible, étant donné nos moyens de destruction. Qu’on nomme parlotes les meetings de

321 en, tous les plans basés sur l’idée que la guerre est prochaine ou fatale. Et qu’on traite d’assembleurs de nuées ceux qui

322 son bilan de misères, qu’à voir la place qu’elle tient encore ou ne tient déjà plus dans le monde actuel. Et je propose quel

323 es, qu’à voir la place qu’elle tient encore ou ne tient déjà plus dans le monde actuel. Et je propose quelques observations t

324 dégage. Quelques faits La fédération de l’Europe est inscrite dans les faits les plus neufs de ce siècle, les uns techniqu

325 pas d’un coup d’œil, c’est que « l’homme moderne est démodé » comme l’a dit un Américain : sa conscience est en retard sur

326 modé » comme l’a dit un Américain : sa conscience est en retard sur le milieu nouveau, sur les périls certains et les bienf

327 adre des nations, quand le jeu des forces réelles est international et opère à l’échelle des continents. Il pense encore en

328 nt des points immobiles, quand la mesure pratique est l’heure de vol. Il médite sur la carte des frontières, dont les résea

329 temps qu’elles les rendent plus étroits. L’Europe est plus petite que nous ne pensions, le monde plus grand. Nos descendant

330 léry ait pu nous étonner en notant que l’Europe n’ est qu’un cap de l’Asie. À ces faits matériels vient s’ajouter le grand f

331 nous pousse à l’union. Notre vocation Deux mondes sont en présence, que nous n’approuvons pas, pour des raisons d’ailleurs t

332 , pour des raisons d’ailleurs très inégales. L’un est collectiviste, l’autre individualiste. Dans notre immense majorité, n

333 s nous méfions du second. Notre idée de l’homme n’ est pas celle du Kremlin, ni celle du businessman américain. Nous ne voul

334 u’un quart du corps électoral dans les pays où il est le plus fort, et qui ne peut faire notre unité que sur nos ruines, pa

335 mps. Vis-à-vis de l’Amérique, notre attitude doit être , évidemment, bien différente. Nous avons besoin d’elle matériellement

336 le stade de l’individualisme économique. Son rôle est d’inventer un régime neuf, plus souple et plus humain que la dictatur

337 ous pour un. Voilà la vocation de l’Europe. Or il est clair qu’aucune de nos nations n’est en mesure de la réaliser pour so

338 urope. Or il est clair qu’aucune de nos nations n’ est en mesure de la réaliser pour son seul compte et sans échanges. Aucun

339 r pour son seul compte et sans échanges. Aucune n’ est assez riche et assez forte pour réussir sans ses voisins, ou pour rés

340 ressions impériales. Et l’idée de coopération qui serait au cœur de ce régime social, et qui inspire partout sa recherche, ne

341 tion Il semble à première vue qu’un tel programme soit si clairement inscrit dans les données du siècle, et si lisible aux m

342 sième refus, celui de l’Europe, jusqu’à ce qu’ils soient dûment colonisés ! » Personne n’ose dire cela, ou comme cela. Mais ce

343 sme, défaitisme, et stalinisme. Le nationalisme n’ est , en fait, qu’une crispation de névrose féodale, un complexe de repli

344 consiste à déclarer que la guerre des deux blocs est fatale : inutile de rien faire en l’attendant, et surtout pas quelque

345 n le stalinisme a décrété que l’union de l’Europe est antirusse, ce qui est la manière stalinienne de dire que la Russie ne

346 été que l’union de l’Europe est antirusse, ce qui est la manière stalinienne de dire que la Russie ne veut pas la paix de l

347 e. Un grand but commun Le refus sur deux fronts n’ est pas une politique. Quand il est autre chose que l’effet naturel d’une

348 sur deux fronts n’est pas une politique. Quand il est autre chose que l’effet naturel d’une grande affirmation centrale, il

349 t naturel d’une grande affirmation centrale, il n’ est même pas un vrai refus : il ne peut mener qu’à accepter par force ce

350 mbattu dans la faiblesse, au nom de rien. Mais où est la grande affirmation centrale, le grand but de cette drôle de paix ?

351 êmes déclenchée. Et nous savons pourtant que nous sommes plus libres qu’eux, et plus sages que les Américains. Mais nous resto

352 rtés : le but, l’essence de la pensée fédéraliste étant précisément de trouver les moyens d’articuler, d’arranger sans les tu

353 miques) dans un corps, non dans un carcan. Ce qui est la politique par excellence, n’en déplaise aux sectaires de tous bord

354 en déplaise aux sectaires de tous bords. L’heure est venue d’appeler pour ce nouveau destin tous les peuples du continent,

355 III Le congrès de Montreux n’ était pas terminé que l’idée naissait, chez les fédéralistes, d’en élargir

356 plans de travail pour La Haye2. Trois commissions furent constituées (politique, économique, culturelle) ainsi que des comités

357 éparatoires. L’aventure du xxe siècle Je ne suis pas ici, ce soir, pour vous parler d’une utopie, mais au contraire po

358 contraire pour vous parler d’une aventure où nous sommes , dès maintenant, bel et bien engagés : la fédération de l’Europe. Il

359 La faiblesse générale des utopies, c’est qu’elles sont en réalité moins riches d’avenir que le présent. Je dirai même, sans

360 Toynbee, fait observer que les utopies classiques sont , en réalité, et je le cite : « des programmes d’action déguisés en de

361 imaginaires ». Mais l’action qu’elles proposent n’ est rien d’autre que l’arrêt artificiel, à un certain niveau, d’une socié

362 ère comme bons, et l’on en compose un système qui serait en équilibre permanent, à l’abri des menaces grossières comme des cré

363 pe », définit aujourd’hui l’utopie. Telle qu’elle est , pessimiste et divisée, encombrée de frontières qui l’empêchent de re

364 enacée à chaque instant d’une sorte d’hémiplégie, soit que la gauche réussisse à paralyser la droite, ou l’inverse, l’Europe

365 sse à paralyser la droite, ou l’inverse, l’Europe est pratiquement indéfendable. Je m’explique. Tenter d’unir en une allian

366 alliance défensive nos États-nations tels qu’ils sont , tenter de coaliser leurs souverainetés pour lutter contre les empire

367 souverainetés pour lutter contre les empires, ce serait vouloir coaliser précisément les facteurs principaux de notre décaden

368 ransformer l’Europe conformément à son génie, qui est celui de la liberté, et dans les conditions du xxe siècle, qui sont

369 berté, et dans les conditions du xxe siècle, qui sont celles de l’organisation ; rappeler à cette Europe qui se sent diminu

370 d témoin — c’est la tâche dans laquelle nous nous sommes engagés, c’est l’aventure du xxe siècle, et c’est la vocation de cet

371 vocation de cette génération. ⁂ Vous n’avez pas été sans remarquer que depuis quelques semaines, ou quelques mois, l’idée

372 ains d’entre vous, j’imagine, pensent que l’union est en bonne voie, et que notre agitation fédéraliste est par conséquent

373 en bonne voie, et que notre agitation fédéraliste est par conséquent superflue. Je persiste à penser, pour ma part, que nos

374 de décrire, et que le sort de l’aventure réelle n’ est pas ailleurs que dans nos mains. Je disais à Montreux, en septembre d

375 e la plupart d’entre eux désirent, ne peuvent pas être leur affaire, pour des raisons absurdes, mais techniques. Il faut don

376 . Il faut donc les pousser dans le dos, voilà qui est clair. » Quelques mois plus tard, parlant au nom des gouvernants, et

377 ns un discours fameux : « Bousculez-nous ! » Nous sommes d’accord. La parole est maintenant aux peuples, à l’opinion qui se ré

378 ousculez-nous ! » Nous sommes d’accord. La parole est maintenant aux peuples, à l’opinion qui se réveille, aux citoyens du

379 r ces libertés organisées, certaines institutions seront nécessaires. Nous voulons, au-dessus des États, de toute urgence, un

380 olitique de l’Europe. Nous voulons que ce Conseil soit contrôlé par un Parlement de l’Europe. Nous voulons qu’un Conseil éco

381 ats, nous voulons instituer une Cour suprême, qui soit la gardienne de la Charte des droits et des devoirs de la personne, e

382 es citoyens, les groupes, et les minorités. Ainsi sera garanti le droit d’opposition, faute duquel il est dérisoire de parle

383 ra garanti le droit d’opposition, faute duquel il est dérisoire de parler de démocratie. Finalement, nous voulons l’Europe,

384 monde glisse à la guerre, et que l’alternative n’ est plus, pour nous, que d’empêcher cette guerre ou de périr en elle. Sép

385 isolé, aucun de nos pays n’empêchera rien : nous serons colonisés l’un après l’autre en toute souveraineté nationale, et vous

386 s baisseront le ton, et l’on pourra parler. Telle est la vision directrice de l’aventure que nous courons. Et il est clair

387 directrice de l’aventure que nous courons. Et il est clair que son enjeu n’est pas d’abord notre sécurité, n’est pas d’abo

388 que nous courons. Et il est clair que son enjeu n’ est pas d’abord notre sécurité, n’est pas d’abord notre prospérité, bien

389 que son enjeu n’est pas d’abord notre sécurité, n’ est pas d’abord notre prospérité, bien que l’une et l’autre en dépendent,

390 ien que l’une et l’autre en dépendent, mais qu’il est avant tout l’enjeu de la personne, la chance de l’homme au xxe siècl

391 ême, c’est-à-dire à une institution dont la fin n’ est pas la puissance, ni le maintien par la police d’une certaine idéolog

392 ques qu’on peut entretenir à leur sujet. Quel que soit le parti dont nous sommes membres, et quelle que soit notre patrie, n

393 ir à leur sujet. Quel que soit le parti dont nous sommes membres, et quelle que soit notre patrie, nous sentons tous que les m

394 le parti dont nous sommes membres, et quelle que soit notre patrie, nous sentons tous que les menaces qui pèsent aujourd’hu

395 des siècles le nom d’Europe. En les perdant, nous serions assurés de perdre du même coup ce qui fait à nos yeux la valeur et le

396 a valeur et le sens de la vie. Le monde entier en serait appauvri. C’est donc une notion de l’homme et de la liberté qui est

397 t donc une notion de l’homme et de la liberté qui est en définitive notre vrai bien commun. C’est en elle que nous possédon

398 de l’Europe. On me dira que ces motifs immédiats sont d’ordre économique et politique, que cela seul compte, et que l’homme

399 politique du continent, je répondrai dans ce cas, soyez sérieux, devenez une colonie américaine, ou bien demandez aux Russes

400 Varsovie. Vous aurez la guerre par surcroît, vous serez sauvés des abstractions… Mais si des résistances se manifestent, croy

401 ent, croyez-m’en, elles prouveront que l’Européen tient , plus qu’à l’ordre, et plus qu’à la richesse, et plus qu’au pain qu’i

402 si l’Europe, petit cap de l’Asie comme on sait, a été tout de même pendant plus de deux-mille ans, la plus grande source d’

403 ions, auxquelles on voudrait la réduire. L’Europe est une culture, ou elle n’est pas grand-chose. J’emploie ici le mot cult

404 t la réduire. L’Europe est une culture, ou elle n’ est pas grand-chose. J’emploie ici le mot culture au sens le plus large e

405 que les choses et ce que la vie veulent dire. Il est typique de l’Europe d’aujourd’hui que la culture y soit encore un but

406 ypique de l’Europe d’aujourd’hui que la culture y soit encore un but, une fin en soi et non pas un moyen. Ailleurs, comme vo

407 pas un moyen. Ailleurs, comme vous le savez, elle est mise au service du développement de l’industrie, et de certaines visé

408 ’industrie, et de certaines visées politiques. Ce sont les chefs du parti au pouvoir, les dirigeants du Plan économique, qui

409 à la définition de l’Europe. En second lieu, il n’ est pas moins typique de l’Europe, que son unité culturelle ou, pour mieu

410 conception de l’homme et de sa liberté n’a jamais été , en Europe, l’apanage d’une doctrine unique, d’une nation ou d’une ca

411 tion ou d’une caste choisie, mais au contraire ce fut toujours, et ce sera, tant qu’il y aura l’Europe, l’effet d’un dialog

412 choisie, mais au contraire ce fut toujours, et ce sera , tant qu’il y aura l’Europe, l’effet d’un dialogue permanent, bien so

413 ler l’idée européenne de l’homme. Cette idée-là n’ est donc pas simple, mais dialectique ; elle n’est pas achevée, mais ouve

414 n’est donc pas simple, mais dialectique ; elle n’ est pas achevée, mais ouverte ; elle est à chaque instant la résultante d

415 que ; elle n’est pas achevée, mais ouverte ; elle est à chaque instant la résultante de couples d’éléments antagonistes, do

416 s les combinaisons, variées à l’infini, qu’il lui est possible d’opérer entre les éléments contradictoires constituant son

417 choix permanent, dans la conscience qu’il a d’en être responsable, l’Européen conçoit la liberté. Toute notre histoire illu

418 re ce débat, qui se livre en chacun de nous. Elle est l’histoire des risques de la liberté, progressant entre les écueils d

419 rdre et de l’ordre absolu. Les lois de ce progrès sont assez simples. Pour peu que l’individu, abusant de ses droits et de s

420 vé son nom qu’au xxe siècle, mais qui a toujours été l’axe de notre histoire, la vision directrice de nos révolutions : c’

421 chrétienne, acceptée et reprise par l’humanisme, est celle de l’homme doublement responsable envers sa vocation et envers

422 mais de fait ou de droit, antagonistes. Cet homme est fidèle à lui-même quand il accepte le dialogue, assume le drame, et l

423 entation de supprimer l’un des termes du conflit, soit qu’il essaie d’enfermer dans sa particularité, nation, parti, ou idéo

424 s sa particularité, nation, parti, ou idéologie ; soit qu’il prétende l’imposer à tous d’une manière uniforme donc tyranniqu

425 rogrès immédiat vers la fédération européenne. Ce sont , pour parler très clairement : l’opposition de la Russie soviétique ;

426 sant d’un Allemand, qui la destinait aux Anglais. Est -ce à dire que nous ferons l’Europe contre les Russes ? C’est malheure

427 ent un instant que l’un des buts de la fédération soit de faire la guerre à la Russie. Mais le croient-ils ? Il y a un an, e

428 que, je parlais de ces choses avec un homme qu’il serait difficile de soupçonner d’anticommunisme hystérique : Albert Einstein

429 e pourra les persuader que nos intentions ne leur sont pas hostiles. Le seul moyen de sortir de cette impasse, c’est d’organ

430 monde sans eux, et vous verrez que, sans eux, ce sera facile. Et cela fait, comme ils ne sont pas fous, ils comprendront qu

431 s eux, ce sera facile. Et cela fait, comme ils ne sont pas fous, ils comprendront que leur intérêt ne consiste plus à rester

432 intérêt ne consiste plus à rester à l’écart. » Je serais tenté de partager cet optimisme, mais il est à longue échéance. Pour

433 e serais tenté de partager cet optimisme, mais il est à longue échéance. Pour l’instant, si l’on regarde les faits, la situ

434 ’instant, si l’on regarde les faits, la situation est la suivante : pendant que les Soviets nous accusent de préparer un bl

435 qui, à leur tour, font beaucoup plus peur que des êtres en chair et en os. C’est pourquoi la seule cure possible de la grande

436 édération occidentale. Car la question sérieuse n’ est pas pour nous de réfuter l’accusation de bellicisme, mais d’empêcher

437 propos de l’Angleterre et de l’Amérique : « Nous sommes séparés par un langage commun. » Et la question n’est pas non plus d’

438 séparés par un langage commun. » Et la question n’ est pas non plus d’affirmer que nous sommes démocrates, mais d’établir, e

439 a question n’est pas non plus d’affirmer que nous sommes démocrates, mais d’établir, en fait, certaines institutions qui garan

440 s ont la dent dure ! Laissons-leur le mot s’ils y tiennent . Tant qu’ils nous laissent la chose, nous serons contents. Il n’en re

441 iennent. Tant qu’ils nous laissent la chose, nous serons contents. Il n’en reste pas moins que l’opposition des Russes ne se r

442 urope sans eux ? Réponse : l’absence de ceux de l’ Est nous force à faire l’Europe beaucoup plus vite, et beaucoup plus réso

443 plus vite, et beaucoup plus résolument que s’ils étaient là. Tout d’abord il convient d’observer que les satellites de la Russ

444 pas choisi de quitter notre camp. Ces peuples ne sont pas plus soviétiques que nous. Ils le sont moins, si l’on s’en tient

445 les ne sont pas plus soviétiques que nous. Ils le sont moins, si l’on s’en tient au pourcentage de leurs électeurs communist

446 étiques que nous. Ils le sont moins, si l’on s’en tient au pourcentage de leurs électeurs communistes. Là encore, l’adjectif

447 « populaire » dont on a décoré leurs républiques est une captieuse figure de langage. Entendons bien que ces régimes sont

448 figure de langage. Entendons bien que ces régimes sont populaires comme les lois juives de Vichy étaient juives, comme les b

449 es sont populaires comme les lois juives de Vichy étaient juives, comme les bagnes d’enfants sont enfantins. « Populaires », ou

450 Vichy étaient juives, comme les bagnes d’enfants sont enfantins. « Populaires », oui, pour ceux qui appellent un chat l’abs

451 pouvaient la trouver, jusqu’ici, ailleurs qu’à l’ Est . À l’Ouest, qu’avions-nous à offrir ? Nos divisions ; nos expériences

452 venture… J’affirme donc que faire l’Europe sans l’ Est , loin d’être une solution de résignation, c’est le seul moyen que nou

453 ffirme donc que faire l’Europe sans l’Est, loin d’ être une solution de résignation, c’est le seul moyen que nous ayons, aujo

454 oirs. Pour eux, au moins autant que pour nous, il est vital que le congrès de La Haye allume un phare visible au loin. Vous

455 es vrais obstacles à la fédération de l’Europe ne sont pas d’abord à l’Est, mais d’abord parmi nous. Tout nous ramène à nos

456 la fédération de l’Europe ne sont pas d’abord à l’ Est , mais d’abord parmi nous. Tout nous ramène à nos problèmes internes.

457 cas des nations comme dans le cas des partis, il est urgent que nous apprenions à distinguer entre diversité et division ;

458 ons à distinguer entre diversité et division ; il est urgent que nous apprenions à voir et à sentir que l’opposition vérita

459 s à voir et à sentir que l’opposition véritable n’ est pas entre l’union et la diversité, bien au contraire ; mais que nos d

460 e se recouvrir en fait, cette diversité naturelle est devenue division arbitraire. Elle appauvrit nos échanges culturels. E

461 il les livrera fatalement à l’unification forcée, soit par l’intervention d’un empire du dehors, soit par l’usurpation d’un

462 e, soit par l’intervention d’un empire du dehors, soit par l’usurpation d’un parti du dedans. C’est pourquoi l’union fédéral

463 la seule garantie des autonomies nationales. Ce n’ est qu’en surmontant nos divisions que nous sauverons notre diversité. C

464 droit exclusif dans l’organisation du continent n’ est pas moins dangereuse, n’est pas moins utopique, que ne serait l’impér

465 sation du continent n’est pas moins dangereuse, n’ est pas moins utopique, que ne serait l’impérialisme d’une seule nation.

466 oins dangereuse, n’est pas moins utopique, que ne serait l’impérialisme d’une seule nation. Il est bien clair que ni la droite

467 e ne serait l’impérialisme d’une seule nation. Il est bien clair que ni la droite, ni la gauche, ni le centre, aujourd’hui,

468 oite, ni la gauche, ni le centre, aujourd’hui, ne sont capables de créer l’union. Aucun de ces partis n’est capable, à lui s

469 capables de créer l’union. Aucun de ces partis n’ est capable, à lui seul, de sauver l’Europe, ni par suite son propre aven

470 itique, qui leur interdirait d’y prendre part. Je suis heureux de pouvoir vous dire qu’il n’en est rien, que les travaillist

471 . Je suis heureux de pouvoir vous dire qu’il n’en est rien, que les travaillistes viendront. Certes, le congrès des partis

472 ront. Certes, le congrès des partis socialistes s’ est prononcé à Londres, dernièrement, contre la participation « officiell

473 mbres aux états généraux de La Haye. Mais le fait est que les organisateurs de La Haye n’ont jamais demandé, à aucun parti,

474 ucun parti, une délégation officielle. Et le fait est que malgré le refus des socialistes de donner ce que personne ne leur

475 faire aujourd’hui à nous tous seuls. » Voilà qui est clair. Mais il faut ajouter ceci : ce n’est pas sur un compromis que

476 à qui est clair. Mais il faut ajouter ceci : ce n’ est pas sur un compromis que les partis doivent s’unir pour faire l’Europ

477 e l’Europe. Un socialiste qui, en tant que tel, n’ est pas pour la fédération, peut être un homme sincère et respectable, ma

478 tant que tel, n’est pas pour la fédération, peut être un homme sincère et respectable, mais il serait difficile de le consi

479 eut être un homme sincère et respectable, mais il serait difficile de le considérer comme particulièrement logique et réaliste

480 comme particulièrement logique et réaliste. Qu’en est -il des conservateurs ? Conserver ce qui mérite de l’être dans toutes

481 des conservateurs ? Conserver ce qui mérite de l’ être dans toutes nos traditions européennes suppose, implique, commande l’

482 nom de conservateur. Et quant aux libéraux, s’il est certain qu’ils ne représentent plus en Europe un parti politique impo

483 n’en reste pas moins que leur ambition maîtresse est en réalité celle de l’immense majorité des citoyens européens, s’il e

484 e l’immense majorité des citoyens européens, s’il est vrai que le mot libéral veut dire ami de la liberté, non pas seulemen

485 eulement du laisser-faire, et qu’à ce titre, j’en suis bien certain, il retrouvera demain tout son prestige. Les trois motif

486 lus de se livrer à leur distraction favorite, qui est de se battre entre eux au moins autant qu’en faveur de leur idéal. Ce

487 u moins autant qu’en faveur de leur idéal. Ce qui est bien clair, c’est que s’ils échouent à fonder la fédération, ils perd

488 ront fatalement, demain, l’un des droits qui leur est le plus cher : la liberté de se disputer, le droit de querelle… ⁂ Mes

489 succès. Nous avons développé des virus dont nous sommes seuls à pouvoir fabriquer les antitoxines efficaces. Entre un libéral

490 r plus tard sur des terres vierges où leurs excès sont manifestes et menaçants, car leur conflit se déclare sans issue, l’Eu

491 ération européenne. Il se passe quelque chose à l’ Est . Il est temps qu’il se passe quelque chose en Europe ! Il est temps d

492 européenne. Il se passe quelque chose à l’Est. Il est temps qu’il se passe quelque chose en Europe ! Il est temps de réveil

493 temps qu’il se passe quelque chose en Europe ! Il est temps de réveiller l’espoir d’une moitié séparée du continent. Il est

494 er l’espoir d’une moitié séparée du continent. Il est temps de donner aussi à nos amis américains la certitude que nous ne

495 si à nos amis américains la certitude que nous ne sommes pas ce qu’ils ont parfois presque raison de croire que nous sommes :

496 ils ont parfois presque raison de croire que nous sommes  : des démissionnaires de l’Histoire. La véritable troisième force, au

497 véritable troisième force, au plan mondial, ce n’ est pas je ne sais quel groupement de doubles négations et de demi-mesure

498 le fédéralisme, qui veut que la Terre promise ne soit pour nous ni l’Amérique ni la Russie, mais cette vieille terre à raje

499 es plis d’un lourd rideau de velours pourpre. Qui sont ces gens autour de moi, dont les visages s’illuminent dans le faiscea

500 t dans le faisceau des projecteurs de cinéma ? Je suis assis derrière deux rangs de dos et de nuques fascinantes qui dépasse

501 n noir qui porte une longue chaîne en sautoir… Où suis -je ? À quelle époque ? Dans un rêve ? Que se passe-t-il ? Quelqu’un p

502 nous, dans cette grande Salle des chevaliers, qui est celle d’un très vieux Parlement, mille personnes, mille Européens. Je

503 u chapelier fou d’Alice in Wonderland (ce ne peut être que Bertrand Russell), le crâne poli de Prieto, les boucles blanches

504 ec eux-mêmes, c’est le lieu où aucune certitude n’ est acceptée comme vérité si elle n’est continuellement découverte. D’aut

505 e certitude n’est acceptée comme vérité si elle n’ est continuellement découverte. D’autres continents se vantent de leur ef

506 use, magnifique et tragique — et, par là, digne d’ être vécue. » (C’est mon ami Brugmans, travailliste hollandais, qui parle

507 je me dis qu’en effet, malgré tout, notre congrès est doublement non conformiste, puisqu’il a su rallier pour une œuvre com

508 taliennes.) Ou bien le mariage de l’Ouest et de l’ Est  ? Non, pas cela : les quelque trente Roumains, Polonais, Tchèques, Ho

509 chèques, Hongrois et Yougoslaves ici présents, ne sont encore, hélas, que des « observateurs ». Attendons : le Congrès comme

510 paix de ma campagne franco-suisse. (La frontière est à douze cents mètres. À chaque passage, je renouvelle in petto l’enga

511 grès. (La presse y fait peu d’allusions.) Et ce n’ était pas un accident, puisqu’au cours de la même séance inaugurale, M. Pau

512 . Paul Ramadier ayant cru devoir dire : « Nous ne sommes pas ici pour faire une révolution fédéraliste ! » — un froid silence

513 une révolution fédéraliste ! » — un froid silence fut seul à lui répondre. Après cela, l’on fut moins surpris de voir quelq

514 silence fut seul à lui répondre. Après cela, l’on fut moins surpris de voir quelques-unes des thèses fédéralistes acceptées

515 rs que la majorité des délégués, pris un à un, se fussent sans doute avoués fort étrangers à la doctrine qui les dictait. Ces v

516 ffensive : la position fédéraliste, qui se trouve être en fait « non-conformiste », dans l’état présent de l’Europe. Certes,

517 peur les pousse, quelle grande calamité publique est annoncée… Gardons-nous cependant de confondre les ordres. Si le fédér

518 t de confondre les ordres. Si le fédéralisme veut être une politique, non pas une secte ou une théologie (quoiqu’il ait, dan

519 avec ceux qui l’acceptent pour des raisons qui ne sont pas les siennes. Dans l’ordre de la politique, c’est le compromis dif

520 vrai succès. La victoire totale d’une doctrine —  fût -elle la bonne, ou disons : la meilleure — ou bien reste sans lendemai

521 , ou bien prépare un lendemain totalitaire. Quels seront les lendemains de La Haye ? Quels résultats tangibles avons-nous obte

522 tait son seul moyen d’action. Pour autant qu’il y soit parvenu, il établit l’union européenne sur des bases qui manquent à l

523 sociaux et l’enthousiasme des individus. Si nous sommes en démocratie, c’est cela qui compte, et le reste suivra. 2. Le Congr

524 ois risquée — ait couronné ces débats passionnés, est un résultat décisif. Il se peut que la bataille la plus dure pour l’u

525 bataille la plus dure pour l’unité européenne ait été gagnée à La Haye, même si les conclusions les plus spectaculaires n’e

526 conclusions les plus spectaculaires n’en doivent être tirées que plus tard et ailleurs. ⁂ La presse continentale dans son e

527 a tendance « unioniste » dominait largement. Elle tenait la plupart des postes de commande. Que voulait-elle ? Il est bien dif

528 art des postes de commande. Que voulait-elle ? Il est bien difficile de le dire clairement sans la trahir. Elle voulait — s

529 que quoi ? C’était trop dire, ou pas assez. Ce n’ était pas une base de travail ou d’accord. Qui donc oserait se déclarer con

530 ormulées dans le rapport du congrès de Montreux — furent acceptées à l’unanimité. Quant à l’action de la tendance unioniste, e

531 om ou l’étiquette avec obstination, mais qui n’en est pas moins le programme fédéraliste. Les grandes institutions que prop

532 s grandes institutions que proposait Montreux ont été adoptées en principe à La Haye : la Cour suprême, chargée de sanction

533 incipes généraux posés au congrès de Montreux ont été repris, presque littéralement, dans les résolutions de La Haye : non

534 nomie. ⁂ Le succès des fédéralistes, à La Haye, n’ est pas celui d’un parti sur un autre. Car l’unionisme n’est pas une doct

535 celui d’un parti sur un autre. Car l’unionisme n’ est pas une doctrine, mais plutôt une étape normale dans l’évolution des

536 partant de la commune et de l’entreprise, qu’il n’ était pas question de proposer à La Haye. Parmi les délégués continentaux,

537 . Parmi les délégués continentaux, l’opposition n’ était ainsi que du moins au plus, de la prudence au dynamisme innovateur, d

538 es, le seul conflit profond qui divisa le congrès fut celui qui opposa sourdement le front commun des Insulaires aux initia

539 tactiquement) des Continentaux. L’opposition peut être résumée en deux répliques, que j’ai notées lors des débats de la comm

540 ynaud : Curieux slogan à proposer à quelqu’un qui est en train de se noyer ! Sur un plan théorique et général, les deux poi

541 plan théorique et général, les deux points de vue sont défendables à l’infini. Même en pratique, ils ne sont pas nécessairem

542 défendables à l’infini. Même en pratique, ils ne sont pas nécessairement contradictoires. Mais dans le cas précis de l’unio

543 l’union européenne, la position des Britanniques est équivoque. Et, dans l’état d’urgence où se trouve l’Europe, l’équivoq

544 pe, l’équivoque peut devenir fatale. Mais le fait est que cet état d’urgence n’est pas senti par la majorité des Insulaires

545 fatale. Mais le fait est que cet état d’urgence n’ est pas senti par la majorité des Insulaires. (Les délégués anglais répét

546 ons ceci ou cela, que nous croyons juste, nous ne serons pas suivis at home, on ne voit pas les choses de cette manière chez n

547 andes vertus politiques de ce peuple ont toujours été la lenteur, la méfiance à l’égard des solutions de principe, et la co

548 tion, favorable aux ententes pratiques. Mais il n’ est pas certain que cette méthode reste valable au plan européen. Et dans

549 t dans ce plan, il faut avouer que les Insulaires sont assez neufs. Leur politique traditionnelle fut d’empêcher l’Europe de

550 s sont assez neufs. Leur politique traditionnelle fut d’empêcher l’Europe de s’unifier sous l’égide d’une nation menaçante.

551 sous l’égide d’une nation menaçante. Le principe était juste, mais le réflexe qu’ils en conservent ne joue pas dans le sens

552 e : — Pour nous, Continentaux, c’est l’Europe qui est en jeu. Pour les Anglais, c’est tout d’abord l’Empire, et l’union de

553 Europe pourrait sauver l’Empire, à condition de n’ être pas trop ceci ou trop cela, de n’être pas trop précise, pas trop cont

554 dition de n’être pas trop ceci ou trop cela, de n’ être pas trop précise, pas trop continentale… Cette description paraîtra d

555 qu’on appelle une « sensation », en proposant que soit élue dans les six mois, par le suffrage universel, et à raison d’un d

556 . En tout cas c’est trop tôt. La grande masse n’y est pas prête. » Or rien n’est plus urgent qu’un Parlement de l’Europe. E

557 t. La grande masse n’y est pas prête. » Or rien n’ est plus urgent qu’un Parlement de l’Europe. Et la grande masse ne se lèv

558 lections européennes. Et faire appel aux masses n’ est pas démagogique, si c’est pour les sauver et non pour les duper. Quan

559 lieu de raisons : « Si le projet se réalise, c’en sera fait pour de bon de la sacro-sainte souveraineté de l’État-nation. No

560 oulons bien la limiter, mais pas à ce point… Nous serons jetés dans l’inconnu, dans l’aventure… Les peuples ne nous suivront p

561 rtout de la part de mes amis fédéralistes. Car il est clair qu’un appel de ce genre était précisément ce qu’on attendait de

562 alistes. Car il est clair qu’un appel de ce genre était précisément ce qu’on attendait de La Haye, tout au moins sur le Conti

563 tout au moins sur le Continent. Le plan Reynaud n’ était pas excellent. Il eût fallu le remplacer par un meilleur, au lieu de

564 e, ou de l’Unesco, ou même de l’ONU. C’est qu’ils sont satisfaits de leur gouvernement. La plupart des continentaux — petits

565 ’Europe doit se faire demain7 : car tout le monde est d’accord sur le principe d’une Assemblée européenne. Mais il est fort

566 r le principe d’une Assemblée européenne. Mais il est fort étrange que personne n’ait songé à le compléter au lieu de l’éli

567 éfaut (à mon avis décisif) qu’il comporte, et qui est celui d’un numérisme aveugle ? En transposant au plan européen le sys

568 mais au contraire pour contribuer, si peu que ce soit , à dégager les perspectives de notre action. Le combat pour l’Europe

569 ope prouve la vie de l’Europe : mes adversaires y sont donc mes amis, car le principe pour lequel je me bats est celui de l’

570 mes amis, car le principe pour lequel je me bats est celui de l’union dans la diversité. Dans la Quête où nous sommes quel

571 l’union dans la diversité. Dans la Quête où nous sommes quelques-uns à nous être engagés à tout risque, il nous arrivera plus

572 Dans la Quête où nous sommes quelques-uns à nous être engagés à tout risque, il nous arrivera plus d’une fois de rompre une

573 ons mais sans hégémonie d’aucune nation. L’Europe est un dialogue, un débat perpétuel. À ceux-là seuls qui prétendraient y

574 seuls la liberté de parole et de propagande peut être absolument déniée, comme on retire ses jetons au tricheur, ou son ras

575 r des dictatures incapables de lui faire face. Où seraient , sinon, les risques de la liberté — sans lesquels il n’est point de l

576 n, les risques de la liberté — sans lesquels il n’ est point de liberté ? 2. Le Comité de coordination groupait les quatr

577 adhérèrent quelques mois plus tard. 3. Ces mots sont de Winston Churchill, dans une lettre adressée à Léon Blum, et à laqu

578 il politique, proposé par des unionistes, n’a pas été retenu par l’assemblée. 5. Cette phrase figure dans la résolution éc

579 vantes : Il me semble que ce congrès, tel qu’il s’ est déroulé jusqu’ici, se distingue par une double originalité. Premièrem

580 ngue par une double originalité. Premièrement, il est né d’initiatives privées, en toute indépendance de nos gouvernements.

581 une commission de la culture. Et cela aussi ne s’ était jamais vu. Ce simple fait, qu’établit à vos yeux notre séance plénièr

582 résence active. S’ils l’ont fait, c’est qu’ils se sont dit quelque chose qui ressemble à ceci : — Nous sommes tous surchargé

583 t dit quelque chose qui ressemble à ceci : — Nous sommes tous surchargés, c’est entendu. Nous avons tous notre œuvre à continu

584 de vous citer, entre cent, deux réponses qui ont été provoquées par ma lettre invitant les intellectuels d’une douzaine de

585 i, me manque. » Eh bien, le miracle de l’esprit n’ est -il pas justement de créer par quelque opération magique le temps qui

586 s que nous ayons de vouloir une union de l’Europe sont d’un ordre plus terre à terre, sont des questions de politique couran

587 n de l’Europe sont d’un ordre plus terre à terre, sont des questions de politique courante, ou des questions économiques, co

588 rd. Si, avec ce matérialisme-là, aussi naïf qu’il est courant, l’on prétend que la seule chose sérieuse, c’est l’organisati

589 nomique du continent, je répondrai : dans ce cas, soyons sérieux, et laissons-nous coloniser le plus vite possible. Un homme d

590 prévoyait le jour où le désir secret de l’Europe serait de se laisser gouverner par une commission d’experts américains… Et,

591 ivante à cette hiérarchie spirituelle, quelle que soit la valeur des résultats acquis par elle sur le papier, elle aura marq

592 éenne. » ⁂ La commission culturelle pour La Haye fut constituée au mois de mars 1948. Elle avait pour mission (dans un dél

593 unes. Des mémoires, suggestions et critiques nous furent envoyés de toutes parts. Et des contacts étroits furent établis avec

594 envoyés de toutes parts. Et des contacts étroits furent établis avec les autres commissions — politique et économique — aux f

595 Rapport culturel et le Message aux Européens ont été rédigés en plein accord avec le Comité de coordination du congrès. Qu

596 rdination du congrès. Quant à la Résolution, elle fut mise au point, au terme des débats de La Haye, par un comité de six m

597 éenne bien vivante, un sentiment commun auquel il soit possible de faire appel dès maintenant. Notre première contribution à

598 ntribution à l’union que nous voulons former doit être d’éveiller et d’exprimer la conscience de cette unité. 2. Quel que so

599 xprimer la conscience de cette unité. 2. Quel que soit le parti dont nous sommes membres, et quelle que soit notre patrie, n

600 cette unité. 2. Quel que soit le parti dont nous sommes membres, et quelle que soit notre patrie, nous sentons que la crise p

601 le parti dont nous sommes membres, et quelle que soit notre patrie, nous sentons que la crise présente de l’Europe met en c

602 ues : une notion de l’homme et de la liberté, qui est en définitive notre vrai bien commun. C’est sur elle seule que nous p

603 re. 3. Toutefois, dans une époque où la démagogie est en train de ruiner le langage à force d’abus impunis, rendant tout di

604 logue incertain et tout pacte sujet à caution, il est vain d’essayer de s’unir si l’on n’a pas d’abord rendu leur sens comm

605 redéfinir sur le papier. Cet effort nécessaire ne sera pas suffisant. Il doit être doublé immédiatement d’un effort pour pre

606 effort nécessaire ne sera pas suffisant. Il doit être doublé immédiatement d’un effort pour prendre au sérieux, pratiquemen

607 quement, nos définitions. Notre deuxième objectif sera donc de proposer l’établissement d’institutions propres à garantir l’

608 dent. La conception européenne de l’homme 4. S’il est vrai que les motifs immédiats de notre union sont d’ordre économique

609 est vrai que les motifs immédiats de notre union sont d’ordre économique et politique, il n’est pas moins certain que l’uni

610 union sont d’ordre économique et politique, il n’ est pas moins certain que l’unité de l’Europe est essentiellement culture

611 l n’est pas moins certain que l’unité de l’Europe est essentiellement culturelle, si l’on prend le mot dans son sens le plu

612 ns son sens le plus large. La culture véritable n’ est pas un ornement, un simple luxe, ni un ensemble de spécialités qui ne

613 de vue de la géographie, le continent européen n’ est qu’une péninsule de l’Asie. Si ce petit coin de terre n’en est pas mo

614 ninsule de l’Asie. Si ce petit coin de terre n’en est pas moins, depuis plus de deux-mille ans, le foyer d’une puissance d’

615 ssion et l’élaboration de la culture n’ont jamais été , en Europe, l’apanage d’une doctrine unique, d’une nation ou d’une ca

616 re ce débat, qui se livre en chacun de nous. Elle est l’histoire des risques de la liberté, progressant entre les écueils d

617 vé son nom qu’au xxe siècle, mais qui a toujours été l’axe de notre histoire, la vision directrice de nos révolutions : c’

618 chrétienne, acceptée et reprise par l’humanisme, est celle de l’homme doublement responsable envers sa vocation et envers

619 alables mais pratiquement antagonistes. Cet homme est fidèle à lui-même tant qu’il accepte le dialogue et le dépasse en cré

620 entation de supprimer l’un des termes du conflit, soit qu’il essaie de s’enfermer dans sa particularité (nation, parti ou id

621 ns sa particularité (nation, parti ou idéologie), soit qu’il prétende l’imposer à tous d’une manière uniforme, donc tyranniq

622 e se recouvrir en fait, cette diversité naturelle est devenue division arbitraire. Elle appauvrit nos échanges culturels. E

623 il les livrera fatalement à l’unification forcée, soit par l’intervention d’un empire du dehors, soit par l’usurpation d’un

624 e, soit par l’intervention d’un empire du dehors, soit par l’usurpation d’un parti du dedans. C’est pourquoi l’union de l’Eu

625 rti du dedans. C’est pourquoi l’union de l’Europe est devenue la seule garantie des autonomies nationales. Ce n’est qu’en s

626 la seule garantie des autonomies nationales. Ce n’ est qu’en surmontant nos divisions que nous sauverons notre diversité. 7

627 droit exclusif dans l’organisation du continent n’ est pas moins dangereuse et utopique, que ne serait « l’impérialisme » d’

628 nt n’est pas moins dangereuse et utopique, que ne serait « l’impérialisme » d’une seule nation. Il est bien clair que ni la dr

629 serait « l’impérialisme » d’une seule nation. Il est bien clair que ni la droite, ni la gauche, ni le centre, aujourd’hui,

630 oite, ni la gauche, ni le centre, aujourd’hui, ne sont capables de créer l’union. Aucun de ces partis n’est donc capable, à

631 capables de créer l’union. Aucun de ces partis n’ est donc capable, à lui seul, de sauver l’Europe, ni par suite son propre

632 e l’homme 8. Certains voudraient que cette action fût proclamée au nom de la démocratie. Mais il n’est pas de terme dont n

633 fût proclamée au nom de la démocratie. Mais il n’ est pas de terme dont notre époque ait fait de plus flagrants abus. Les t

634 ui ont fait de la dictature un article de foi. Ce serait d’ailleurs porter atteinte aux tempéraments nationaux que de prétendr

635 crasante majorité des citoyens, le mot démocratie est lié à tout régime (monarchique ou républicain) qui garantit les droit

636 at tolérable de libertés publiques et privées. Ce sont ces libertés, et non des étiquettes que les peuples d’Europe entenden

637 ne peut ni donner, ni retirer ces droits, qui lui sont antérieurs et supérieurs ; mais il doit les servir et les aménager.

638 ais il doit les servir et les aménager. Quel que soit le nom du régime que se donne librement tel peuple de l’Europe, il tr

639 oits et des devoirs de la nation, toutes les deux étant reconnues par une convention solennelle entre les membres de l’Union.

640 fice des personnes, groupes et nations, que s’ils sont approuvés et soutenus par l’opinion européenne. Celle-ci doit être dé

641 soutenus par l’opinion européenne. Celle-ci doit être désormais dotée de moyens d’expression réguliers. Elle doit être info

642 dotée de moyens d’expression réguliers. Elle doit être informée. Elle doit être éduquée dans les nouvelles générations. Elle

643 ion réguliers. Elle doit être informée. Elle doit être éduquée dans les nouvelles générations. Elle doit être rendue de plus

644 éduquée dans les nouvelles générations. Elle doit être rendue de plus en plus consciente de l’unité profonde de l’Europe et

645 la conscience de l’Europe et des peuples qui lui sont associés. Mais pour cette fin précise les instituts de culture mondia

646 roit. Un Centre européen de la culture devra donc être institué. Il aura pour mission générale d’assurer la mise en œuvre de

647 e usage des mots-clés sans lesquels aucun pacte n’ est possible. De plus, le Centre européen offrirait un lieu de rencontre

648 une confiance neuve à sa vocation millénaire, qui est une vocation d’universalité, de rayonnement mais en même temps d’accu

649 ons qu’implique son idéal de la personne. L’heure est venue de rallier pour ce nouveau destin tous les peuples du continent

650 nt représentés ici ou non — en une fédération qui sera le premier pas vers la fédération mondiale. Résolution proposée au

651 e Considérant que l’union européenne a cessé d’ être une utopie pour devenir une nécessité, mais qu’elle ne peut être fond

652 pour devenir une nécessité, mais qu’elle ne peut être fondée durablement que dans une unité déjà vivante ; Considérant que

653 iversités nationales, doctrinales et religieuses, est celle d’un commun héritage de civilisation chrétienne, de valeurs spi

654 onsidérant que les efforts pour nous unir doivent être soutenus et vivifiés par un réveil de la conscience européenne, que c

655 il de la conscience européenne, que celle-ci doit être informée, stimulée, et dotée de moyens d’expression ; Considérant que

656 juste valeur des mots sans lesquels aucun pacte n’ est possible ; Et de proclamer : a) le droit qu’a tout citoyen de connaî

657 ment de toute pression, de quelque nature qu’elle soit  ; 4. De favoriser la libre circulation des idées, des publications et

658 sion des manuels d’histoire, telle qu’elle a déjà été accomplie dans les pays scandinaves ; En outre, le Congrès de l’Europ

659 ; Souhaite : A) que les femmes et les éducateurs soient appelés à participer largement à tous les travaux de toutes les assem

660 tes les assemblées et centres de culture ; B) que soit créé un Centre européen de l’enfance et de la jeunesse 1) pour coord

661 Considérant que la défense des droits de l’homme est l’axe même de nos efforts vers une Europe unie ; Considérant qu’une D

662 unie ; Considérant qu’une Déclaration des droits est insuffisante et qu’il faut lui conférer un caractère juridiquement ob

663 our suprême, comme organe de contrôle judiciaire, est indispensable à la garantie des droits ; Le Congrès de l’Europe esti

664 des droits. Message aux Européens L’Europe est menacée, l’Europe est divisée, et la plus grave menace vient de ses d

665 e aux Européens L’Europe est menacée, l’Europe est divisée, et la plus grave menace vient de ses divisions. Appauvrie, e

666 ente nous exposera demain à l’unification forcée, soit par l’intervention d’un empire du dehors, soit par l’usurpation d’un

667 e, soit par l’intervention d’un empire du dehors, soit par l’usurpation d’un parti du dedans. L’heure est venue d’entreprend

668 it par l’usurpation d’un parti du dedans. L’heure est venue d’entreprendre une action qui soit à la mesure du danger. Tous

669 . L’heure est venue d’entreprendre une action qui soit à la mesure du danger. Tous ensemble, demain, nous pouvons édifier av

670 Jamais la guerre, la peur, et la misère n’auront été mises en échec par un plus formidable adversaire. Entre ce grand péri

671 vocation de l’Europe se définit clairement. Elle est d’unir ses peuples selon leur vrai génie, qui est celui de la diversi

672 est d’unir ses peuples selon leur vrai génie, qui est celui de la diversité, et dans les conditions du xxe siècle, qui son

673 rsité, et dans les conditions du xxe siècle, qui sont celles de la communauté, afin d’ouvrir au monde la voie qu’il cherche

674 il cherche, la voie des libertés organisées. Elle est de ranimer ses pouvoirs d’invention pour la défense et pour l’illustr

675 ’appelle la dignité de l’homme, et sa vraie force est dans la liberté. Tel est l’enjeu final de notre lutte. C’est pour sau

676 homme, et sa vraie force est dans la liberté. Tel est l’enjeu final de notre lutte. C’est pour sauver nos libertés acquises

677 ope joue son destin et celui de la paix du monde. Soit donc notoire à tous que nous, Européens, rassemblés pour donner une v

678 le d’appliquer les sanctions nécessaires pour que soit respectée la Charte. 4) Nous voulons une Assemblée européenne, où soi

679 rte. 4) Nous voulons une Assemblée européenne, où soient représentées les forces vives de toutes nos nations. 5) Et nous preno

680 al 140 000 000 200 000 000 (?) 340 000 000 ( soit 14,5 % de la population mondiale)   La fédération européenne (sans