1 I Le premier des discours que l’ on rassemble ici décrit la situation de l’Europe au lendemain de sa li

2 remier des discours que l’on rassemble ici décrit la situation de l’Europe au lendemain de sa libération. Le second propos

3 scours que l’on rassemble ici décrit la situation de l’Europe au lendemain de sa libération. Le second propose une doctrin

4 urs que l’on rassemble ici décrit la situation de l’ Europe au lendemain de sa libération. Le second propose une doctrine p

5 ici décrit la situation de l’Europe au lendemain de sa libération. Le second propose une doctrine pour la reconstruction

6 a libération. Le second propose une doctrine pour la reconstruction du continent. Et le troisième s’inscrit dans une actio

7 Et le troisième s’inscrit dans une action — dont les Documents de La Haye indiquent l’orientation présente. Tel est le pro

8 me s’inscrit dans une action — dont les Documents de La Haye indiquent l’orientation présente. Tel est le progrès de ce pe

9 action — dont les Documents de La Haye indiquent l’ orientation présente. Tel est le progrès de ce petit ouvrage. S’il est

10 La Haye indiquent l’orientation présente. Tel est le progrès de ce petit ouvrage. S’il est rapide, c’est que les événement

11 iquent l’orientation présente. Tel est le progrès de ce petit ouvrage. S’il est rapide, c’est que les événements ont march

12 s de ce petit ouvrage. S’il est rapide, c’est que les événements ont marché vite, depuis deux ans. Dès mes premiers écrits,

13 Dès mes premiers écrits, vers 1932, je n’ai cessé d’ appeler l’union de l’Europe au nom de la doctrine fédéraliste. Je trou

14 emiers écrits, vers 1932, je n’ai cessé d’appeler l’ union de l’Europe au nom de la doctrine fédéraliste. Je trouvais cette

15 crits, vers 1932, je n’ai cessé d’appeler l’union de l’Europe au nom de la doctrine fédéraliste. Je trouvais cette doctrin

16 ts, vers 1932, je n’ai cessé d’appeler l’union de l’ Europe au nom de la doctrine fédéraliste. Je trouvais cette doctrine i

17 ’ai cessé d’appeler l’union de l’Europe au nom de la doctrine fédéraliste. Je trouvais cette doctrine impliquée dans une p

18 ais cette doctrine impliquée dans une philosophie de la personne, que nous étions quelques-uns à construire en pleine maré

19 cette doctrine impliquée dans une philosophie de la personne, que nous étions quelques-uns à construire en pleine marée t

20 -uns à construire en pleine marée totalitaire. Je la voyais à l’œuvre en Suisse, pays où la vie politique épouse mieux que

21 ruire en pleine marée totalitaire. Je la voyais à l’ œuvre en Suisse, pays où la vie politique épouse mieux que nulle part

22 itaire. Je la voyais à l’œuvre en Suisse, pays où la vie politique épouse mieux que nulle part ailleurs les réalités quoti

23 ie politique épouse mieux que nulle part ailleurs les réalités quotidiennes. Je me sentais sur un terrain solide ; mais je

24 trais pas grand monde, à cette époque. Il a fallu la guerre, l’occupation, la réclusion, l’obscurcissement de l’Europe, po

25 rand monde, à cette époque. Il a fallu la guerre, l’ occupation, la réclusion, l’obscurcissement de l’Europe, pour que l’id

26 cette époque. Il a fallu la guerre, l’occupation, la réclusion, l’obscurcissement de l’Europe, pour que l’idée de la fédér

27 Il a fallu la guerre, l’occupation, la réclusion, l’ obscurcissement de l’Europe, pour que l’idée de la fédération du conti

28 re, l’occupation, la réclusion, l’obscurcissement de l’Europe, pour que l’idée de la fédération du continent s’éveille un

29 l’occupation, la réclusion, l’obscurcissement de l’ Europe, pour que l’idée de la fédération du continent s’éveille un peu

30 éclusion, l’obscurcissement de l’Europe, pour que l’ idée de la fédération du continent s’éveille un peu partout, spontaném

31 n, l’obscurcissement de l’Europe, pour que l’idée de la fédération du continent s’éveille un peu partout, spontanément, co

32 l’obscurcissement de l’Europe, pour que l’idée de la fédération du continent s’éveille un peu partout, spontanément, comme

33 le un peu partout, spontanément, comme un réflexe de compensation. Il a fallu la menace d’une nouvelle guerre, la chute du

34 ent, comme un réflexe de compensation. Il a fallu la menace d’une nouvelle guerre, la chute du rideau de fer, l’annonce du

35 un réflexe de compensation. Il a fallu la menace d’ une nouvelle guerre, la chute du rideau de fer, l’annonce du plan Mars

36 tion. Il a fallu la menace d’une nouvelle guerre, la chute du rideau de fer, l’annonce du plan Marshall, pour que devienne

37 menace d’une nouvelle guerre, la chute du rideau de fer, l’annonce du plan Marshall, pour que deviennent visibles à tous

38 d’une nouvelle guerre, la chute du rideau de fer, l’ annonce du plan Marshall, pour que deviennent visibles à tous et la né

39 Marshall, pour que deviennent visibles à tous et la nécessité de l’union immédiate et l’incapacité de nos gouvernements à

40 ur que deviennent visibles à tous et la nécessité de l’union immédiate et l’incapacité de nos gouvernements à la réaliser

41 que deviennent visibles à tous et la nécessité de l’ union immédiate et l’incapacité de nos gouvernements à la réaliser en

42 es à tous et la nécessité de l’union immédiate et l’ incapacité de nos gouvernements à la réaliser en temps utile. Les gouv

43 la nécessité de l’union immédiate et l’incapacité de nos gouvernements à la réaliser en temps utile. Les gouvernants disai

44 immédiate et l’incapacité de nos gouvernements à la réaliser en temps utile. Les gouvernants disaient : — Nous voudrions

45 e nos gouvernements à la réaliser en temps utile. Les gouvernants disaient : — Nous voudrions bien, mais l’opinion n’est pa

46 ouvernants disaient : — Nous voudrions bien, mais l’ opinion n’est pas prête à nous suivre. Et les peuples disaient : — L’u

47 mais l’opinion n’est pas prête à nous suivre. Et les peuples disaient : — L’union ? Bien sûr ! Mais les gouvernements ne s

48 prête à nous suivre. Et les peuples disaient : —  L’ union ? Bien sûr ! Mais les gouvernements ne se laisseront pas faire.

49 es peuples disaient : — L’union ? Bien sûr ! Mais les gouvernements ne se laisseront pas faire. Ce cercle vicieux n’est pas

50 pas encore brisé. (Il ne s’en faut peut-être que d’ un dernier élan.) Mais l’idée fédérale a pris corps. À la veille du co

51 s’en faut peut-être que d’un dernier élan.) Mais l’ idée fédérale a pris corps. À la veille du congrès de Montreux (27 aoû

52 rnier élan.) Mais l’idée fédérale a pris corps. À la veille du congrès de Montreux (27 août 1947) c’était encore une utopi

53 dée fédérale a pris corps. À la veille du congrès de Montreux (27 août 1947) c’était encore une utopie. Aujourd’hui toute

54 947) c’était encore une utopie. Aujourd’hui toute la presse en parle, chaque jour et dans chacun de nos pays. Ce recueil d

55 te la presse en parle, chaque jour et dans chacun de nos pays. Ce recueil de discours et d’articles voudrait simplement ja

56 haque jour et dans chacun de nos pays. Ce recueil de discours et d’articles voudrait simplement jalonner les étapes d’une

57 ans chacun de nos pays. Ce recueil de discours et d’ articles voudrait simplement jalonner les étapes d’une évolution qui s

58 scours et d’articles voudrait simplement jalonner les étapes d’une évolution qui s’accélère de mois en mois. De l’un à l’au

59 ’articles voudrait simplement jalonner les étapes d’ une évolution qui s’accélère de mois en mois. De l’un à l’autre de ces

60 alonner les étapes d’une évolution qui s’accélère de mois en mois. De l’un à l’autre de ces textes, jusqu’aux résolutions

61 s d’une évolution qui s’accélère de mois en mois. De l’un à l’autre de ces textes, jusqu’aux résolutions du Congrès de l’E

62 e de ces textes, jusqu’aux résolutions du Congrès de l’Europe, les mêmes idées reviennent, et parfois les mêmes phrases. C

63 e ces textes, jusqu’aux résolutions du Congrès de l’ Europe, les mêmes idées reviennent, et parfois les mêmes phrases. Cert

64 es, jusqu’aux résolutions du Congrès de l’Europe, les mêmes idées reviennent, et parfois les mêmes phrases. Certaines d’ent

65 l’Europe, les mêmes idées reviennent, et parfois les mêmes phrases. Certaines d’entre elles figurent presque littéralement

66 d’entre elles figurent presque littéralement dans les essais que je publiai de 1932 à 1940. Il m’a semblé que leur répétiti

67 sque littéralement dans les essais que je publiai de 1932 à 1940. Il m’a semblé que leur répétition, dans des situations d

68 ion, dans des situations différentes, permettrait de mieux mesurer l’acceptation progressive d’une pensée qui, d’autre par

69 uations différentes, permettrait de mieux mesurer l’ acceptation progressive d’une pensée qui, d’autre part, dès l’origine,

70 ttrait de mieux mesurer l’acceptation progressive d’ une pensée qui, d’autre part, dès l’origine, s’est voulue en puissance

71 n progressive d’une pensée qui, d’autre part, dès l’ origine, s’est voulue en puissance d’action. ⁂ À l’automne 1946, sur l

72 re part, dès l’origine, s’est voulue en puissance d’ action. ⁂ À l’automne 1946, sur l’initiative d’un groupe de professeur

73 ’origine, s’est voulue en puissance d’action. ⁂ À l’ automne 1946, sur l’initiative d’un groupe de professeurs, d’écrivains

74 ue en puissance d’action. ⁂ À l’automne 1946, sur l’ initiative d’un groupe de professeurs, d’écrivains et d’artistes genev

75 ce d’action. ⁂ À l’automne 1946, sur l’initiative d’ un groupe de professeurs, d’écrivains et d’artistes genevois, les prem

76 ⁂ À l’automne 1946, sur l’initiative d’un groupe de professeurs, d’écrivains et d’artistes genevois, les premières « Renc

77 946, sur l’initiative d’un groupe de professeurs, d’ écrivains et d’artistes genevois, les premières « Rencontres internati

78 iative d’un groupe de professeurs, d’écrivains et d’ artistes genevois, les premières « Rencontres internationales » réunir

79 ntellectuels venus des quatre coins du continent. Le sujet des débats était l’Europe. Dans la conférence qu’on va lire, je

80 tre coins du continent. Le sujet des débats était l’ Europe. Dans la conférence qu’on va lire, je m’efforçai de confronter

81 ntinent. Le sujet des débats était l’Europe. Dans la conférence qu’on va lire, je m’efforçai de confronter ma « politique

82 . Dans la conférence qu’on va lire, je m’efforçai de confronter ma « politique de la personne » et la doctrine fédéraliste

83 lire, je m’efforçai de confronter ma « politique de la personne » et la doctrine fédéraliste qui en résulte, avec les réa

84 re, je m’efforçai de confronter ma « politique de la personne » et la doctrine fédéraliste qui en résulte, avec les réalit

85 de confronter ma « politique de la personne » et la doctrine fédéraliste qui en résulte, avec les réalités européennes né

86 » et la doctrine fédéraliste qui en résulte, avec les réalités européennes nées de la guerre et de la résistance. Les mal

87 ui en résulte, avec les réalités européennes nées de la guerre et de la résistance. Les maladies de l’Europe On m’a p

88 en résulte, avec les réalités européennes nées de la guerre et de la résistance. Les maladies de l’Europe On m’a prié

89 vec les réalités européennes nées de la guerre et de la résistance. Les maladies de l’Europe On m’a prié de vous parl

90 les réalités européennes nées de la guerre et de la résistance. Les maladies de l’Europe On m’a prié de vous parler

91 opéennes nées de la guerre et de la résistance. Les maladies de l’Europe On m’a prié de vous parler ce soir d’une Euro

92 de la guerre et de la résistance. Les maladies de l’Europe On m’a prié de vous parler ce soir d’une Europe à laquell

93 la guerre et de la résistance. Les maladies de l’ Europe On m’a prié de vous parler ce soir d’une Europe à laquelle j

94 stance. Les maladies de l’Europe On m’a prié de vous parler ce soir d’une Europe à laquelle je reviens après six ans

95 de l’Europe On m’a prié de vous parler ce soir d’ une Europe à laquelle je reviens après six ans d’absence, et certains

96 d’une Europe à laquelle je reviens après six ans d’ absence, et certains événements. L’émotion de pareils revoirs rend sou

97 après six ans d’absence, et certains événements. L’ émotion de pareils revoirs rend souvent malaisé l’échange de la parole

98 ans d’absence, et certains événements. L’émotion de pareils revoirs rend souvent malaisé l’échange de la parole, mais don

99 L’émotion de pareils revoirs rend souvent malaisé l’ échange de la parole, mais donne aussi parfois, au tout premier regard

100 de pareils revoirs rend souvent malaisé l’échange de la parole, mais donne aussi parfois, au tout premier regard, une luci

101 pareils revoirs rend souvent malaisé l’échange de la parole, mais donne aussi parfois, au tout premier regard, une lucidit

102 un peu. Eh bien tu n’as pas trop changé ! » Mais, d’ un coup d’œil, vous avez lu toute son histoire. Ainsi j’ai retrouvé l’

103 s avez lu toute son histoire. Ainsi j’ai retrouvé l’ Europe. Sur son visage et dans son expression certains traits accusés

104 sont tes soucis ? » Et puis, après ce petit tour d’ horizon, on s’arrête et l’on demande d’un autre ton : « Et maintenant,

105 is, après ce petit tour d’horizon, on s’arrête et l’ on demande d’un autre ton : « Et maintenant, quels sont tes projets ? 

106 petit tour d’horizon, on s’arrête et l’on demande d’ un autre ton : « Et maintenant, quels sont tes projets ? » Je ne saura

107 tes projets ? » Je ne saurais échapper ce soir à l’ emprise de ce rituel des retours et de l’amitié, le moins variable et

108 ts ? » Je ne saurais échapper ce soir à l’emprise de ce rituel des retours et de l’amitié, le moins variable et le plus na

109 r ce soir à l’emprise de ce rituel des retours et de l’amitié, le moins variable et le plus naturel. Je vais donc regarder

110 e soir à l’emprise de ce rituel des retours et de l’ amitié, le moins variable et le plus naturel. Je vais donc regarder no

111 ’emprise de ce rituel des retours et de l’amitié, le moins variable et le plus naturel. Je vais donc regarder notre Europe

112 des retours et de l’amitié, le moins variable et le plus naturel. Je vais donc regarder notre Europe et j’éviterai de fai

113 Je vais donc regarder notre Europe et j’éviterai de faire du sentiment puisque aussi bien tout se passe en public, puis j

114 si bien tout se passe en public, puis j’essaierai de mesurer sa situation nouvelle dans le monde. Enfin, j’ai hâte de lui

115 j’essaierai de mesurer sa situation nouvelle dans le monde. Enfin, j’ai hâte de lui demander : « Et maintenant, qu’allons-

116 ituation nouvelle dans le monde. Enfin, j’ai hâte de lui demander : « Et maintenant, qu’allons-nous faire ensemble ? » ⁂ L

117 t maintenant, qu’allons-nous faire ensemble ? » ⁂ L’ Europe a mauvaise mine, il faut l’avouer. Avant même que l’on puisse d

118 ensemble ? » ⁂ L’Europe a mauvaise mine, il faut l’ avouer. Avant même que l’on puisse détailler tous ses traits, on en re

119 a mauvaise mine, il faut l’avouer. Avant même que l’ on puisse détailler tous ses traits, on en reçoit une impression d’ens

120 ller tous ses traits, on en reçoit une impression d’ ensemble que je traduirai par ces mots : on dirait, à la voir, qu’elle

121 mble que je traduirai par ces mots : on dirait, à la voir, qu’elle a perdu la guerre. Militairement, Hitler et ses séides

122 ces mots : on dirait, à la voir, qu’elle a perdu la guerre. Militairement, Hitler et ses séides ont été battus et sont mo

123 es séides ont été battus et sont morts, mais dans la lutte ils ont marqué leurs adversaires d’une empreinte qui vaut une v

124 is dans la lutte ils ont marqué leurs adversaires d’ une empreinte qui vaut une victoire. C’était fatal. Imaginez deux homm

125 ’un est une brute, et son point de vue, c’est que la brutalité doit toujours triompher ; l’autre est un parfait gentleman

126  ; l’autre est un parfait gentleman qui croit que les bonnes manières viendront à bout de tout. Mais, si la brute se jette

127 ui croit que les bonnes manières viendront à bout de tout. Mais, si la brute se jette soudain sur lui, dans le corps à cor

128 onnes manières viendront à bout de tout. Mais, si la brute se jette soudain sur lui, dans le corps à corps qui s’ensuit, v

129 Mais, si la brute se jette soudain sur lui, dans le corps à corps qui s’ensuit, vous ne distinguez plus deux points de vu

130 s par une seule et même rage physique. Maintenant le gagnant se relève : il se trouve que c’est notre gentleman de tout à

131 e relève : il se trouve que c’est notre gentleman de tout à l’heure, mais le voilà méconnaissable, le visage tuméfié, les

132 il se trouve que c’est notre gentleman de tout à l’ heure, mais le voilà méconnaissable, le visage tuméfié, les vêtements

133 que c’est notre gentleman de tout à l’heure, mais le voilà méconnaissable, le visage tuméfié, les vêtements en désordre. P

134 de tout à l’heure, mais le voilà méconnaissable, le visage tuméfié, les vêtements en désordre. Physiquement la brute a pe

135 mais le voilà méconnaissable, le visage tuméfié, les vêtements en désordre. Physiquement la brute a perdu, mais la brutali

136 tuméfié, les vêtements en désordre. Physiquement la brute a perdu, mais la brutalité a triomphé. La brute a donc imposé s

137 en désordre. Physiquement la brute a perdu, mais la brutalité a triomphé. La brute a donc imposé son point de vue. Ainsi

138 t la brute a perdu, mais la brutalité a triomphé. La brute a donc imposé son point de vue. Ainsi d’Hitler et de l’Europe d

139 é. La brute a donc imposé son point de vue. Ainsi d’ Hitler et de l’Europe démocratique. Ce ne sont pas seulement les ruine

140 a donc imposé son point de vue. Ainsi d’Hitler et de l’Europe démocratique. Ce ne sont pas seulement les ruines et les dés

141 onc imposé son point de vue. Ainsi d’Hitler et de l’ Europe démocratique. Ce ne sont pas seulement les ruines et les désord

142 e l’Europe démocratique. Ce ne sont pas seulement les ruines et les désordres matériels qui marquent le passage du Führer.

143 ocratique. Ce ne sont pas seulement les ruines et les désordres matériels qui marquent le passage du Führer. La lutte contr

144 es ruines et les désordres matériels qui marquent le passage du Führer. La lutte contre les forces qu’il incarnait devant

145 dres matériels qui marquent le passage du Führer. La lutte contre les forces qu’il incarnait devant nous a réveillé ces fo

146 ui marquent le passage du Führer. La lutte contre les forces qu’il incarnait devant nous a réveillé ces forces parmi nous.

147 ait devant nous a réveillé ces forces parmi nous. L’ Europe a été façonnée par le judéo-christianisme, par la notion grecqu

148 es forces parmi nous. L’Europe a été façonnée par le judéo-christianisme, par la notion grecque d’individu, par le droit r

149 pe a été façonnée par le judéo-christianisme, par la notion grecque d’individu, par le droit romain, par le culte de la vé

150 par le judéo-christianisme, par la notion grecque d’ individu, par le droit romain, par le culte de la vérité objective, et

151 istianisme, par la notion grecque d’individu, par le droit romain, par le culte de la vérité objective, et malgré le natio

152 tion grecque d’individu, par le droit romain, par le culte de la vérité objective, et malgré le nationalisme. Hitler repré

153 que d’individu, par le droit romain, par le culte de la vérité objective, et malgré le nationalisme. Hitler représentait e

154 d’individu, par le droit romain, par le culte de la vérité objective, et malgré le nationalisme. Hitler représentait exac

155 n, par le culte de la vérité objective, et malgré le nationalisme. Hitler représentait exactement, et point par point, le

156 tler représentait exactement, et point par point, le refus et la destruction de tous ces éléments — l’anti-Europe. Qu’étai

157 ntait exactement, et point par point, le refus et la destruction de tous ces éléments — l’anti-Europe. Qu’était-il en effe

158 t, et point par point, le refus et la destruction de tous ces éléments — l’anti-Europe. Qu’était-il en effet pour ceux qui

159 le refus et la destruction de tous ces éléments —  l’ anti-Europe. Qu’était-il en effet pour ceux qui le combattaient ? La r

160 l’anti-Europe. Qu’était-il en effet pour ceux qui le combattaient ? La rage antichrétienne, la rage antisémite, la rage na

161 était-il en effet pour ceux qui le combattaient ? La rage antichrétienne, la rage antisémite, la rage nationaliste et poli

162 eux qui le combattaient ? La rage antichrétienne, la rage antisémite, la rage nationaliste et policière, la négation du dr

163 ent ? La rage antichrétienne, la rage antisémite, la rage nationaliste et policière, la négation du droit et des droits de

164 ge antisémite, la rage nationaliste et policière, la négation du droit et des droits de la personne, une conception de l’h

165 et policière, la négation du droit et des droits de la personne, une conception de l’homme réduit au partisan, une techni

166 policière, la négation du droit et des droits de la personne, une conception de l’homme réduit au partisan, une technique

167 roit et des droits de la personne, une conception de l’homme réduit au partisan, une technique du mensonge et de la délati

168 t et des droits de la personne, une conception de l’ homme réduit au partisan, une technique du mensonge et de la délation,

169 réduit au partisan, une technique du mensonge et de la délation, les élites asservies à la louange du chef, la politisati

170 duit au partisan, une technique du mensonge et de la délation, les élites asservies à la louange du chef, la politisation

171 san, une technique du mensonge et de la délation, les élites asservies à la louange du chef, la politisation totale de l’ex

172 ensonge et de la délation, les élites asservies à la louange du chef, la politisation totale de l’existence. Hitler battu,

173 ation, les élites asservies à la louange du chef, la politisation totale de l’existence. Hitler battu, son corps brûlé dan

174 vies à la louange du chef, la politisation totale de l’existence. Hitler battu, son corps brûlé dans le pétrole, que reste

175 s à la louange du chef, la politisation totale de l’ existence. Hitler battu, son corps brûlé dans le pétrole, que reste-t-

176 e l’existence. Hitler battu, son corps brûlé dans le pétrole, que reste-t-il ? À peu près tout cela — moins Hitler. Mais t

177 ela — moins Hitler. Mais tout cela qui était chez les « nazis », chez les méchants, en face de nous, resurgit aujourd’hui c

178 Mais tout cela qui était chez les « nazis », chez les méchants, en face de nous, resurgit aujourd’hui chez nous et dans nos

179 ourd’hui chez nous et dans nos mœurs — avec moins de virulence, peut-être, c’est-à-dire d’une manière moins avouée, non mo

180  avec moins de virulence, peut-être, c’est-à-dire d’ une manière moins avouée, non moins dangereuse. La guerre n’a pas arrê

181 d’une manière moins avouée, non moins dangereuse. La guerre n’a pas arrêté, loin de là, les progrès de la déchristianisati

182 dangereuse. La guerre n’a pas arrêté, loin de là, les progrès de la déchristianisation de l’Europe. Commencée parmi les éli

183 La guerre n’a pas arrêté, loin de là, les progrès de la déchristianisation de l’Europe. Commencée parmi les élites, au xvi

184 guerre n’a pas arrêté, loin de là, les progrès de la déchristianisation de l’Europe. Commencée parmi les élites, au xviiie

185 loin de là, les progrès de la déchristianisation de l’Europe. Commencée parmi les élites, au xviiie siècle, avec l’attaq

186 in de là, les progrès de la déchristianisation de l’ Europe. Commencée parmi les élites, au xviiie siècle, avec l’attaque

187 a déchristianisation de l’Europe. Commencée parmi les élites, au xviiie siècle, avec l’attaque des rationalistes, poursuiv

188 mmencée parmi les élites, au xviiie siècle, avec l’ attaque des rationalistes, poursuivie par les polémiques de Feuerbach,

189 avec l’attaque des rationalistes, poursuivie par les polémiques de Feuerbach, d’Engels puis de Nietzsche, pratiquement app

190 des rationalistes, poursuivie par les polémiques de Feuerbach, d’Engels puis de Nietzsche, pratiquement appuyée dans le m

191 stes, poursuivie par les polémiques de Feuerbach, d’ Engels puis de Nietzsche, pratiquement appuyée dans le même temps et d

192 ie par les polémiques de Feuerbach, d’Engels puis de Nietzsche, pratiquement appuyée dans le même temps et dans les masses

193 gels puis de Nietzsche, pratiquement appuyée dans le même temps et dans les masses élargies par les effets du capitalisme

194 , pratiquement appuyée dans le même temps et dans les masses élargies par les effets du capitalisme et par l’esprit bourgeo

195 ans le même temps et dans les masses élargies par les effets du capitalisme et par l’esprit bourgeois, que tous ces philoso

196 ses élargies par les effets du capitalisme et par l’ esprit bourgeois, que tous ces philosophes cependant combattaient, pas

197 ependant combattaient, passée dans notre siècle à l’ action politique au lendemain de la révolution russe, puis sous le rég

198 ns notre siècle à l’action politique au lendemain de la révolution russe, puis sous le régime hitlérien, elle se révèle en

199 notre siècle à l’action politique au lendemain de la révolution russe, puis sous le régime hitlérien, elle se révèle enfin

200 ue au lendemain de la révolution russe, puis sous le régime hitlérien, elle se révèle enfin dans toute son étendue réelle,

201 yeux. On doit considérer comme liquidée, au sens le plus récent de ce terme, l’illusion d’une chrétienté identifiable ave

202 considérer comme liquidée, au sens le plus récent de ce terme, l’illusion d’une chrétienté identifiable avec le concept de

203 mme liquidée, au sens le plus récent de ce terme, l’ illusion d’une chrétienté identifiable avec le concept de l’Europe, Di

204 e, au sens le plus récent de ce terme, l’illusion d’ une chrétienté identifiable avec le concept de l’Europe, Die Christen

205 me, l’illusion d’une chrétienté identifiable avec le concept de l’Europe, Die Christenheit oder Europa, selon le titre du

206 ion d’une chrétienté identifiable avec le concept de l’Europe, Die Christenheit oder Europa, selon le titre du fameux ess

207 d’une chrétienté identifiable avec le concept de l’ Europe, Die Christenheit oder Europa, selon le titre du fameux essai

208 de l’Europe, Die Christenheit oder Europa, selon le titre du fameux essai de Novalis. Les masses comme les élites échappe

209 nheit oder Europa, selon le titre du fameux essai de Novalis. Les masses comme les élites échappent aux Églises. Elles ne

210 uropa, selon le titre du fameux essai de Novalis. Les masses comme les élites échappent aux Églises. Elles ne croient plus

211 itre du fameux essai de Novalis. Les masses comme les élites échappent aux Églises. Elles ne croient plus qu’en l’ici-bas,

212 chappent aux Églises. Elles ne croient plus qu’en l’ ici-bas, qu’en cette vie-ci, qu’en un bonheur cinématographique, ou qu

213 matographique, ou qu’en une justice instaurée par l’ inquisition policière, la dictature d’étiquette populaire, les liquida

214 ne justice instaurée par l’inquisition policière, la dictature d’étiquette populaire, les liquidations collectives calculé

215 staurée par l’inquisition policière, la dictature d’ étiquette populaire, les liquidations collectives calculées sur la bas

216 on policière, la dictature d’étiquette populaire, les liquidations collectives calculées sur la base de statistiques d’État

217 laire, les liquidations collectives calculées sur la base de statistiques d’État. Cependant, à peine libérées des dogmes r

218 es liquidations collectives calculées sur la base de statistiques d’État. Cependant, à peine libérées des dogmes religieux

219 collectives calculées sur la base de statistiques d’ État. Cependant, à peine libérées des dogmes religieux, ces masses et

220 asses et ces élites n’ont rien de plus pressé que de s’asservir aux dogmes d’un parti. Tout ce qu’a perdu la religion, c’e

221 rien de plus pressé que de s’asservir aux dogmes d’ un parti. Tout ce qu’a perdu la religion, c’est la politique qui le ga

222 sservir aux dogmes d’un parti. Tout ce qu’a perdu la religion, c’est la politique qui le gagne. Admirable libération ! Ins

223 d’un parti. Tout ce qu’a perdu la religion, c’est la politique qui le gagne. Admirable libération ! Insistons fortement su

224 ce qu’a perdu la religion, c’est la politique qui le gagne. Admirable libération ! Insistons fortement sur ce trait : le f

225 e libération ! Insistons fortement sur ce trait : le fanatisme d’aujourd’hui n’est plus religieux, mais politique. L’idée

226 ! Insistons fortement sur ce trait : le fanatisme d’ aujourd’hui n’est plus religieux, mais politique. L’idée que « la fin

227 aujourd’hui n’est plus religieux, mais politique. L’ idée que « la fin justifie les moyens » n’est plus jésuite, mais lénin

228 ’est plus religieux, mais politique. L’idée que «  la fin justifie les moyens » n’est plus jésuite, mais léniniste, mais fa

229 eux, mais politique. L’idée que « la fin justifie les moyens » n’est plus jésuite, mais léniniste, mais fasciste. L’hypocri

230 ’est plus jésuite, mais léniniste, mais fasciste. L’ hypocrisie aussi a changé de camp. Tartuffe n’est plus dévot comme jad

231 niste, mais fasciste. L’hypocrisie aussi a changé de camp. Tartuffe n’est plus dévot comme jadis, il n’est plus même de dr

232 n’est plus dévot comme jadis, il n’est plus même de droite comme hier, il est de gauche, ou « dans la ligne », il se rang

233 , il n’est plus même de droite comme hier, il est de gauche, ou « dans la ligne », il se range au nouveau conformisme. Dan

234 de droite comme hier, il est de gauche, ou « dans la ligne », il se range au nouveau conformisme. Dans telles grandes capi

235 ouveau conformisme. Dans telles grandes capitales de l’Europe, on voit des écrivains et des savants donner des gages d’app

236 eau conformisme. Dans telles grandes capitales de l’ Europe, on voit des écrivains et des savants donner des gages d’appare

237 oit des écrivains et des savants donner des gages d’ apparente loyauté au parti le plus menaçant, comme autrefois Descartes

238 nts donner des gages d’apparente loyauté au parti le plus menaçant, comme autrefois Descartes en donnait à l’Église, afin

239 menaçant, comme autrefois Descartes en donnait à l’ Église, afin de s’éviter, disent-ils, les pires ennuis. Si ces abus vo

240 donnait à l’Église, afin de s’éviter, disent-ils, les pires ennuis. Si ces abus vous font élever la voix, partout l’on vous

241 s, les pires ennuis. Si ces abus vous font élever la voix, partout l’on vous chuchote un conseil de prudence. Certes, le c

242 is. Si ces abus vous font élever la voix, partout l’ on vous chuchote un conseil de prudence. Certes, le conformisme en soi

243 er la voix, partout l’on vous chuchote un conseil de prudence. Certes, le conformisme en soi n’est pas nouveau, même chez

244 ’on vous chuchote un conseil de prudence. Certes, le conformisme en soi n’est pas nouveau, même chez les intellectuels. Ce

245 e conformisme en soi n’est pas nouveau, même chez les intellectuels. Ce qui est nouveau, c’est de le voir pratiqué précisém

246 chez les intellectuels. Ce qui est nouveau, c’est de le voir pratiqué précisément par ceux de l’avant-garde ou qui se donn

247 z les intellectuels. Ce qui est nouveau, c’est de le voir pratiqué précisément par ceux de l’avant-garde ou qui se donnent

248 u, c’est de le voir pratiqué précisément par ceux de l’avant-garde ou qui se donnent pour tels en politique. Ce qui est no

249 c’est de le voir pratiqué précisément par ceux de l’ avant-garde ou qui se donnent pour tels en politique. Ce qui est nouve

250 pour tels en politique. Ce qui est nouveau, c’est de le voir défendu par ceux-là mêmes dont la fonction serait de l’attaqu

251 r tels en politique. Ce qui est nouveau, c’est de le voir défendu par ceux-là mêmes dont la fonction serait de l’attaquer,

252 , c’est de le voir défendu par ceux-là mêmes dont la fonction serait de l’attaquer, d’où qu’il vienne. Mais ces lâchetés i

253 défendu par ceux-là mêmes dont la fonction serait de l’attaquer, d’où qu’il vienne. Mais ces lâchetés intellectuelles se p

254 endu par ceux-là mêmes dont la fonction serait de l’ attaquer, d’où qu’il vienne. Mais ces lâchetés intellectuelles se pare

255 x-là mêmes dont la fonction serait de l’attaquer, d’ où qu’il vienne. Mais ces lâchetés intellectuelles se parent des noms

256 s ces lâchetés intellectuelles se parent des noms d’ amour du peuple, de discipline révolutionnaire, d’antifascisme, en sor

257 llectuelles se parent des noms d’amour du peuple, de discipline révolutionnaire, d’antifascisme, en sorte qu’à les dénonce

258 d’amour du peuple, de discipline révolutionnaire, d’ antifascisme, en sorte qu’à les dénoncer au seul nom de la bonne foi o

259 ne révolutionnaire, d’antifascisme, en sorte qu’à les dénoncer au seul nom de la bonne foi ou de la véracité, on prend l’ai

260 ifascisme, en sorte qu’à les dénoncer au seul nom de la bonne foi ou de la véracité, on prend l’air d’attaquer la cause de

261 scisme, en sorte qu’à les dénoncer au seul nom de la bonne foi ou de la véracité, on prend l’air d’attaquer la cause des p

262 qu’à les dénoncer au seul nom de la bonne foi ou de la véracité, on prend l’air d’attaquer la cause des prolétaires, et t

263 ’à les dénoncer au seul nom de la bonne foi ou de la véracité, on prend l’air d’attaquer la cause des prolétaires, et tout

264 de la bonne foi ou de la véracité, on prend l’air d’ attaquer la cause des prolétaires, et tout essai de critique libre se

265 foi ou de la véracité, on prend l’air d’attaquer la cause des prolétaires, et tout essai de critique libre se voit taxé d

266 ’attaquer la cause des prolétaires, et tout essai de critique libre se voit taxé de réaction. Cette mauvaise foi brutale e

267 res, et tout essai de critique libre se voit taxé de réaction. Cette mauvaise foi brutale en service commandé est un nouve

268 brutale en service commandé est un nouveau succès de l’esprit totalitaire qui n’a eu qu’à changer d’étiquette pour occuper

269 tale en service commandé est un nouveau succès de l’ esprit totalitaire qui n’a eu qu’à changer d’étiquette pour occuper, s

270 s de l’esprit totalitaire qui n’a eu qu’à changer d’ étiquette pour occuper, sans coup férir, d’importantes sections de nos

271 hanger d’étiquette pour occuper, sans coup férir, d’ importantes sections de nos élites. D’autres symptômes d’un mal profon

272 occuper, sans coup férir, d’importantes sections de nos élites. D’autres symptômes d’un mal profond, dont l’hitlérisme fu

273 tantes sections de nos élites. D’autres symptômes d’ un mal profond, dont l’hitlérisme fut la première crise ou le premier

274 élites. D’autres symptômes d’un mal profond, dont l’ hitlérisme fut la première crise ou le premier abcès de fixation, se r

275 lérisme fut la première crise ou le premier abcès de fixation, se révèlent à l’observateur de l’Europe d’après-guerre. J’e

276 se ou le premier abcès de fixation, se révèlent à l’ observateur de l’Europe d’après-guerre. J’en mentionnerai quelques-uns

277 er abcès de fixation, se révèlent à l’observateur de l’Europe d’après-guerre. J’en mentionnerai quelques-uns rapidement. L

278 abcès de fixation, se révèlent à l’observateur de l’ Europe d’après-guerre. J’en mentionnerai quelques-uns rapidement. La R

279 fixation, se révèlent à l’observateur de l’Europe d’ après-guerre. J’en mentionnerai quelques-uns rapidement. La Résistance

280 uerre. J’en mentionnerai quelques-uns rapidement. La Résistance européenne, admirable sursaut d’une liberté blessée qui se

281 ment. La Résistance européenne, admirable sursaut d’ une liberté blessée qui se défendait, mais aussi d’un espoir exigeant

282 ’une liberté blessée qui se défendait, mais aussi d’ un espoir exigeant qui attaquait, est en train d’avorter sous nos yeux

283 stant ne me contredira. Des habitudes prises dans la lutte clandestine, ce sont les pires qui se perpétuent, non les meill

284 bitudes prises dans la lutte clandestine, ce sont les pires qui se perpétuent, non les meilleures : le mensonge et non pas

285 destine, ce sont les pires qui se perpétuent, non les meilleures : le mensonge et non pas le témoignage au risque de sa vie

286 les pires qui se perpétuent, non les meilleures : le mensonge et non pas le témoignage au risque de sa vie ; le marché noi

287 uent, non les meilleures : le mensonge et non pas le témoignage au risque de sa vie ; le marché noir et non l’entraide com

288 ge et non pas le témoignage au risque de sa vie ; le marché noir et non l’entraide communautaire ; la dénonciation partisa

289 gnage au risque de sa vie ; le marché noir et non l’ entraide communautaire ; la dénonciation partisane, non pas le régime

290 le marché noir et non l’entraide communautaire ; la dénonciation partisane, non pas le régime d’union sacrée. Autant de s

291 ommunautaire ; la dénonciation partisane, non pas le régime d’union sacrée. Autant de succès remportés par l’esprit du vai

292 re ; la dénonciation partisane, non pas le régime d’ union sacrée. Autant de succès remportés par l’esprit du vaincu sur ce

293 rtisane, non pas le régime d’union sacrée. Autant de succès remportés par l’esprit du vaincu sur celui des vainqueurs. L’

294 me d’union sacrée. Autant de succès remportés par l’ esprit du vaincu sur celui des vainqueurs. L’antisémitisme fait rage

295 par l’esprit du vaincu sur celui des vainqueurs. L’ antisémitisme fait rage jusque dans les provinces où, depuis le Moyen

296 ainqueurs. L’antisémitisme fait rage jusque dans les provinces où, depuis le Moyen Âge, on avait oublié qu’il y eût un pro

297 me fait rage jusque dans les provinces où, depuis le Moyen Âge, on avait oublié qu’il y eût un problème juif. Tout se pass

298 il y eût un problème juif. Tout se passe comme si l’ écrasement du foyer même de ce mal infernal n’avait eu pour effet que

299 Tout se passe comme si l’écrasement du foyer même de ce mal infernal n’avait eu pour effet que d’en faire rejaillir de tou

300 même de ce mal infernal n’avait eu pour effet que d’ en faire rejaillir de tous côtés les étincelles. Le nationalisme fait

301 al n’avait eu pour effet que d’en faire rejaillir de tous côtés les étincelles. Le nationalisme fait rage, cette maladie r

302 pour effet que d’en faire rejaillir de tous côtés les étincelles. Le nationalisme fait rage, cette maladie romantique de l’

303 ’en faire rejaillir de tous côtés les étincelles. Le nationalisme fait rage, cette maladie romantique de l’Europe. Lui seu

304 nationalisme fait rage, cette maladie romantique de l’Europe. Lui seul, sous le couvert de je ne sais quels prétextes par

305 tionalisme fait rage, cette maladie romantique de l’ Europe. Lui seul, sous le couvert de je ne sais quels prétextes parés

306 te maladie romantique de l’Europe. Lui seul, sous le couvert de je ne sais quels prétextes parés du nom de tradition, en r

307 romantique de l’Europe. Lui seul, sous le couvert de je ne sais quels prétextes parés du nom de tradition, en réalité vill

308 ouvert de je ne sais quels prétextes parés du nom de tradition, en réalité villageois et naïvement machiavéliques, entreti

309 t naïvement machiavéliques, entretient parmi nous la méfiance, des rancunes séculaires, d’absurdes vanités locales, mainti

310 parmi nous la méfiance, des rancunes séculaires, d’ absurdes vanités locales, maintient encore des barrières de visas, d’e

311 s vanités locales, maintient encore des barrières de visas, d’exorbitants tarifs douaniers, des censures plus ou moins avo

312 locales, maintient encore des barrières de visas, d’ exorbitants tarifs douaniers, des censures plus ou moins avouées et de

313 douaniers, des censures plus ou moins avouées et de ruineux budgets de défense nationale. Un pays qui ne peut pas vêtir s

314 sures plus ou moins avouées et de ruineux budgets de défense nationale. Un pays qui ne peut pas vêtir ses déportés trouve

315 qui ne peut pas vêtir ses déportés trouve encore le moyen de faire des uniformes et discute la couleur des parements, cep

316 eut pas vêtir ses déportés trouve encore le moyen de faire des uniformes et discute la couleur des parements, cependant qu

317 encore le moyen de faire des uniformes et discute la couleur des parements, cependant que la bombe atomique, à Bikini, vie

318 t discute la couleur des parements, cependant que la bombe atomique, à Bikini, vient de changer en une seconde la couleur

319 omique, à Bikini, vient de changer en une seconde la couleur même de l’océan. Et non seulement l’idée d’une guerre prochai

320 , vient de changer en une seconde la couleur même de l’océan. Et non seulement l’idée d’une guerre prochaine, mais l’idée

321 ient de changer en une seconde la couleur même de l’ océan. Et non seulement l’idée d’une guerre prochaine, mais l’idée d’u

322 onde la couleur même de l’océan. Et non seulement l’ idée d’une guerre prochaine, mais l’idée d’une révolution à main armée

323 couleur même de l’océan. Et non seulement l’idée d’ une guerre prochaine, mais l’idée d’une révolution à main armée se voi

324 non seulement l’idée d’une guerre prochaine, mais l’ idée d’une révolution à main armée se voit acceptée comme fatale, se v

325 lement l’idée d’une guerre prochaine, mais l’idée d’ une révolution à main armée se voit acceptée comme fatale, se voit nou

326 ée se voit acceptée comme fatale, se voit nourrie de nos passivités. Voilà ce qu’on nous prépare à droite comme à gauche,

327 du réel qu’apportent à leurs petites occupations les aliénés. Si l’on se bat en Europe demain, ce sera au nom de la démocr

328 rtent à leurs petites occupations les aliénés. Si l’ on se bat en Europe demain, ce sera au nom de la démocratie contre le

329 i l’on se bat en Europe demain, ce sera au nom de la démocratie contre le peuple, au nom du peuple contre les libertés, j’

330 pe demain, ce sera au nom de la démocratie contre le peuple, au nom du peuple contre les libertés, j’entends au nom de la

331 ocratie contre le peuple, au nom du peuple contre les libertés, j’entends au nom de la dictature du prolétariat contre la l

332 u peuple contre les libertés, j’entends au nom de la dictature du prolétariat contre la liberté du capital, c’est-à-dire a

333 ends au nom de la dictature du prolétariat contre la liberté du capital, c’est-à-dire au nom d’une confusion contre une au

334 u nom d’une confusion contre une autre confusion, d’ une superstition contre un mythe, de quelques scélérats déclarés infai

335 re confusion, d’une superstition contre un mythe, de quelques scélérats déclarés infaillibles contre un groupe d’autres sc

336 contre un groupe d’autres scélérats qui se disent de bonne volonté ! Pendant ce temps que font les élites ? J’entends les

337 sent de bonne volonté ! Pendant ce temps que font les élites ? J’entends les hommes dont la fonction serait de dénoncer ces

338 Pendant ce temps que font les élites ? J’entends les hommes dont la fonction serait de dénoncer ces maux, d’en rechercher

339 s que font les élites ? J’entends les hommes dont la fonction serait de dénoncer ces maux, d’en rechercher les causes, et

340 es ? J’entends les hommes dont la fonction serait de dénoncer ces maux, d’en rechercher les causes, et d’en inventer les r

341 mes dont la fonction serait de dénoncer ces maux, d’ en rechercher les causes, et d’en inventer les remèdes ? Leur voix ne

342 tion serait de dénoncer ces maux, d’en rechercher les causes, et d’en inventer les remèdes ? Leur voix ne porte guère, tant

343 dénoncer ces maux, d’en rechercher les causes, et d’ en inventer les remèdes ? Leur voix ne porte guère, tant qu’elle n’emp

344 aux, d’en rechercher les causes, et d’en inventer les remèdes ? Leur voix ne porte guère, tant qu’elle n’emprunte pas les h

345 voix ne porte guère, tant qu’elle n’emprunte pas les haut-parleurs contrôlés par l’État ou par le parti au pouvoir, qui so

346 le n’emprunte pas les haut-parleurs contrôlés par l’ État ou par le parti au pouvoir, qui sont la radio et la presse. Seuls

347 pas les haut-parleurs contrôlés par l’État ou par le parti au pouvoir, qui sont la radio et la presse. Seuls ces moyens so

348 s par l’État ou par le parti au pouvoir, qui sont la radio et la presse. Seuls ces moyens sont à l’échelle des masses. Mai

349 ou par le parti au pouvoir, qui sont la radio et la presse. Seuls ces moyens sont à l’échelle des masses. Mais se faire é

350 nt la radio et la presse. Seuls ces moyens sont à l’ échelle des masses. Mais se faire écouter par ces moyens, c’est aussi

351 s, c’est aussi n’être plus entendu, car il s’agit de s’adapter, de se « mettre au pas » spontanément, au point que rien ne

352 n’être plus entendu, car il s’agit de s’adapter, de se « mettre au pas » spontanément, au point que rien ne passe plus de

353 s » spontanément, au point que rien ne passe plus de ce qu’on avait à dire. Devant cette impuissance pratique à inscrire l

354 à inscrire leurs pensées dans des actes, beaucoup d’ intellectuels s’inscrivent dans un parti et c’est là ce qu’ils appelle

355 fait, pour la plupart d’entre eux, une démission de la pensée, un alibi. Pour qu’une pensée soit efficace et douée d’une

356 it, pour la plupart d’entre eux, une démission de la pensée, un alibi. Pour qu’une pensée soit efficace et douée d’une ver

357 alibi. Pour qu’une pensée soit efficace et douée d’ une vertu agissante, il ne suffit pas que le penseur s’achète une étiq

358 douée d’une vertu agissante, il ne suffit pas que le penseur s’achète une étiquette ou un insigne. Et cependant, s’il se t

359 un insigne. Et cependant, s’il se tient seul dans l’ intégrité de l’esprit, il fera figure de déserteur… Ainsi privés de gu

360 Et cependant, s’il se tient seul dans l’intégrité de l’esprit, il fera figure de déserteur… Ainsi privés de guides spiritu

361 cependant, s’il se tient seul dans l’intégrité de l’ esprit, il fera figure de déserteur… Ainsi privés de guides spirituels

362 seul dans l’intégrité de l’esprit, il fera figure de déserteur… Ainsi privés de guides spirituels, les jeunes gens qui ne

363 esprit, il fera figure de déserteur… Ainsi privés de guides spirituels, les jeunes gens qui ne se contentent pas de cultiv

364 de déserteur… Ainsi privés de guides spirituels, les jeunes gens qui ne se contentent pas de cultiver le sens de l’absurde

365 rituels, les jeunes gens qui ne se contentent pas de cultiver le sens de l’absurde cherchent des chefs qui leur commandent

366 jeunes gens qui ne se contentent pas de cultiver le sens de l’absurde cherchent des chefs qui leur commandent d’agir et d

367 gens qui ne se contentent pas de cultiver le sens de l’absurde cherchent des chefs qui leur commandent d’agir et de réussi

368 s qui ne se contentent pas de cultiver le sens de l’ absurde cherchent des chefs qui leur commandent d’agir et de réussir n

369 l’absurde cherchent des chefs qui leur commandent d’ agir et de réussir n’importe quoi. Le « Führerprinzip » n’est pas mort

370 cherchent des chefs qui leur commandent d’agir et de réussir n’importe quoi. Le « Führerprinzip » n’est pas mort avec celu

371 r commandent d’agir et de réussir n’importe quoi. Le « Führerprinzip » n’est pas mort avec celui qui lui donna son nom. Il

372 ouve d’autres « chefs bien-aimés »… Et là encore, l’ esprit totalitaire marque des points. Tous ces maux, et tant d’impuiss

373 litaire marque des points. Tous ces maux, et tant d’ impuissance à y parer, n’ont pas manqué de provoquer dans les élites d

374 et tant d’impuissance à y parer, n’ont pas manqué de provoquer dans les élites demeurées libérales une crise de pessimisme

375 nce à y parer, n’ont pas manqué de provoquer dans les élites demeurées libérales une crise de pessimisme et de mauvaise con

376 uer dans les élites demeurées libérales une crise de pessimisme et de mauvaise conscience. Il semble que l’idée de décaden

377 es demeurées libérales une crise de pessimisme et de mauvaise conscience. Il semble que l’idée de décadence, acclimatée av

378 ssimisme et de mauvaise conscience. Il semble que l’ idée de décadence, acclimatée avant la guerre par des penseurs aussi d

379 e et de mauvaise conscience. Il semble que l’idée de décadence, acclimatée avant la guerre par des penseurs aussi divers q

380 semble que l’idée de décadence, acclimatée avant la guerre par des penseurs aussi divers que Spengler, Valéry et Huizinga

381 e soit généralement substituée dans nos esprits à l’ idée de progrès automatique. Née d’analyses et de pressentiments de no

382 généralement substituée dans nos esprits à l’idée de progrès automatique. Née d’analyses et de pressentiments de nos défai

383 nos esprits à l’idée de progrès automatique. Née d’ analyses et de pressentiments de nos défaillances internes, elle se vo

384 l’idée de progrès automatique. Née d’analyses et de pressentiments de nos défaillances internes, elle se voit confirmée e

385 automatique. Née d’analyses et de pressentiments de nos défaillances internes, elle se voit confirmée et comme objectivée

386 s, elle se voit confirmée et comme objectivée par la rapide élévation de deux empires extraeuropéens. Ce sont eux qui ont

387 irmée et comme objectivée par la rapide élévation de deux empires extraeuropéens. Ce sont eux qui ont gagné la guerre, et

388 empires extraeuropéens. Ce sont eux qui ont gagné la guerre, et non pas nous. Ce sont eux qui ont repris en charge le prog

389 on pas nous. Ce sont eux qui ont repris en charge le progrès et la foi au progrès. Et nous restons avec l’héritage d’une d

390 e sont eux qui ont repris en charge le progrès et la foi au progrès. Et nous restons avec l’héritage d’une défaite, notre

391 rogrès et la foi au progrès. Et nous restons avec l’ héritage d’une défaite, notre conscience inquiète et fatiguée, notre s

392 a foi au progrès. Et nous restons avec l’héritage d’ une défaite, notre conscience inquiète et fatiguée, notre scepticisme

393 iguée, notre scepticisme lucide… ⁂ Il se peut que le portrait de l’Europe que je viens d’esquisser devant vous pèche par e

394 scepticisme lucide… ⁂ Il se peut que le portrait de l’Europe que je viens d’esquisser devant vous pèche par excès de pess

395 epticisme lucide… ⁂ Il se peut que le portrait de l’ Europe que je viens d’esquisser devant vous pèche par excès de pessimi

396 se peut que le portrait de l’Europe que je viens d’ esquisser devant vous pèche par excès de pessimisme, et que plusieurs

397 je viens d’esquisser devant vous pèche par excès de pessimisme, et que plusieurs des rides que j’ai cru distinguer sur le

398 e plusieurs des rides que j’ai cru distinguer sur le visage spirituel du continent — je ne dis rien de son visage physique

399 le visage spirituel du continent — je ne dis rien de son visage physique — ne trahissent qu’une fatigue temporaire. Je n’i

400 nt qu’une fatigue temporaire. Je n’ignore pas que l’ autodénigrement, chez nous autres Européens, se confond trop souvent a

401 us autres Européens, se confond trop souvent avec le sens critique. Je n’ignore pas que l’indignation morale est un genre

402 ouvent avec le sens critique. Je n’ignore pas que l’ indignation morale est un genre littéraire, dont la rhétorique fort an

403 ’indignation morale est un genre littéraire, dont la rhétorique fort ancienne peut entraîner à l’injustice. Et qu’enfin, v

404 dont la rhétorique fort ancienne peut entraîner à l’ injustice. Et qu’enfin, vis-à-vis des êtres que l’on aime, il arrive q

405 l’injustice. Et qu’enfin, vis-à-vis des êtres que l’ on aime, il arrive qu’on manque d’indulgence… Faisons la part de ces t

406 s des êtres que l’on aime, il arrive qu’on manque d’ indulgence… Faisons la part de ces travers ou de ces exagérations. Il

407 ime, il arrive qu’on manque d’indulgence… Faisons la part de ces travers ou de ces exagérations. Il reste cependant un fai

408 arrive qu’on manque d’indulgence… Faisons la part de ces travers ou de ces exagérations. Il reste cependant un fait qui ne

409 e d’indulgence… Faisons la part de ces travers ou de ces exagérations. Il reste cependant un fait qui ne dépend à aucun de

410 ste cependant un fait qui ne dépend à aucun degré de nos estimations ou jugements subjectifs : c’est que la situation de l

411 s estimations ou jugements subjectifs : c’est que la situation de l’Europe dans le monde s’est modifiée, qu’elle s’est mêm

412 ou jugements subjectifs : c’est que la situation de l’Europe dans le monde s’est modifiée, qu’elle s’est même totalement

413 jugements subjectifs : c’est que la situation de l’ Europe dans le monde s’est modifiée, qu’elle s’est même totalement ren

414 jectifs : c’est que la situation de l’Europe dans le monde s’est modifiée, qu’elle s’est même totalement renversée depuis

415 e, qu’elle s’est même totalement renversée depuis l’ automne de 1939. Avant cette guerre, le nom d’Europe évoquait un foyer

416 s’est même totalement renversée depuis l’automne de 1939. Avant cette guerre, le nom d’Europe évoquait un foyer intense d

417 sée depuis l’automne de 1939. Avant cette guerre, le nom d’Europe évoquait un foyer intense dont le rayonnement s’élargiss

418 uis l’automne de 1939. Avant cette guerre, le nom d’ Europe évoquait un foyer intense dont le rayonnement s’élargissait sur

419 e, le nom d’Europe évoquait un foyer intense dont le rayonnement s’élargissait sur tous les autres continents. L’Europe no

420 ntense dont le rayonnement s’élargissait sur tous les autres continents. L’Europe nous semblait donc plus grande qu’elle n’

421 ent s’élargissait sur tous les autres continents. L’ Europe nous semblait donc plus grande qu’elle n’était. D’où l’effet de

422 e nous semblait donc plus grande qu’elle n’était. D’ où l’effet de choc que produisit dans nos esprits, au lendemain de l’a

423 s semblait donc plus grande qu’elle n’était. D’où l’ effet de choc que produisit dans nos esprits, au lendemain de l’autre

424 it donc plus grande qu’elle n’était. D’où l’effet de choc que produisit dans nos esprits, au lendemain de l’autre guerre,

425 choc que produisit dans nos esprits, au lendemain de l’autre guerre, la phrase fameuse de Valéry sur l’Europe « petit cap

426 dans nos esprits, au lendemain de l’autre guerre, la phrase fameuse de Valéry sur l’Europe « petit cap de l’Asie ». Aujour

427 au lendemain de l’autre guerre, la phrase fameuse de Valéry sur l’Europe « petit cap de l’Asie ». Aujourd’hui l’Europe, vu

428 e l’autre guerre, la phrase fameuse de Valéry sur l’ Europe « petit cap de l’Asie ». Aujourd’hui l’Europe, vue d’Amérique,

429 sur l’Europe « petit cap de l’Asie ». Aujourd’hui l’ Europe, vue d’Amérique, et j’imagine aussi, vue de Russie, paraît plus

430  petit cap de l’Asie ». Aujourd’hui l’Europe, vue d’ Amérique, et j’imagine aussi, vue de Russie, paraît plus petite que na

431 l’Europe, vue d’Amérique, et j’imagine aussi, vue de Russie, paraît plus petite que nature : physiquement resserrée entre

432 iquement resserrée entre deux grands empires dont les ombres immenses s’affrontent au-dessus d’elle, rongée et ruinée sur s

433 s dont les ombres immenses s’affrontent au-dessus d’ elle, rongée et ruinée sur ses bords, moralement refermée sur elle-mêm

434 refermée sur elle-même. Il y a plus. Nous voyons l’ Europe comme vidée, au profit de ces deux empires, de certaines ambiti

435 plus. Nous voyons l’Europe comme vidée, au profit de ces deux empires, de certaines ambitions, de certains rêves et de cer

436 urope comme vidée, au profit de ces deux empires, de certaines ambitions, de certains rêves et de certaines croyances appa

437 ofit de ces deux empires, de certaines ambitions, de certains rêves et de certaines croyances apparus sur son sol, et qui

438 res, de certaines ambitions, de certains rêves et de certaines croyances apparus sur son sol, et qui semblaient parfois dé

439 progrès par exemple — j’y faisais allusion tout à l’ heure — semble avoir évacué l’Europe pour émigrer vers l’Amérique et l

440 ais allusion tout à l’heure — semble avoir évacué l’ Europe pour émigrer vers l’Amérique et la Russie. C’est une notion qui

441  — semble avoir évacué l’Europe pour émigrer vers l’ Amérique et la Russie. C’est une notion qui s’étiole chez nous d’autan

442 r évacué l’Europe pour émigrer vers l’Amérique et la Russie. C’est une notion qui s’étiole chez nous d’autant plus vite qu

443 a Russie. C’est une notion qui s’étiole chez nous d’ autant plus vite qu’elle grandit mieux ailleurs, chez les voisins où e

444 nt plus vite qu’elle grandit mieux ailleurs, chez les voisins où elle s’est transplantée. Et tout se passe comme si l’excès

445 lle s’est transplantée. Et tout se passe comme si l’ excès où ils la portent et l’abus qu’ils nous semblent en faire nous d

446 plantée. Et tout se passe comme si l’excès où ils la portent et l’abus qu’ils nous semblent en faire nous dégoûtaient de s

447 ut se passe comme si l’excès où ils la portent et l’ abus qu’ils nous semblent en faire nous dégoûtaient de son usage norma

448 us qu’ils nous semblent en faire nous dégoûtaient de son usage normal. Ainsi de bien d’autres notions ou de bien d’autres

449 faire nous dégoûtaient de son usage normal. Ainsi de bien d’autres notions ou de bien d’autres mythes engendrés par nos œu

450 n usage normal. Ainsi de bien d’autres notions ou de bien d’autres mythes engendrés par nos œuvres. Ainsi de nos technique

451 n d’autres mythes engendrés par nos œuvres. Ainsi de nos techniques industrielles, de nos machines, et de nos armes. Penda

452 os œuvres. Ainsi de nos techniques industrielles, de nos machines, et de nos armes. Pendant des siècles d’expansion irrési

453 nos techniques industrielles, de nos machines, et de nos armes. Pendant des siècles d’expansion irrésistible, impérialiste

454 os machines, et de nos armes. Pendant des siècles d’ expansion irrésistible, impérialiste ou généreuse, l’Europe a diffusé

455 xpansion irrésistible, impérialiste ou généreuse, l’ Europe a diffusé sur la planète, sans distinction, ses découvertes et

456 impérialiste ou généreuse, l’Europe a diffusé sur la planète, sans distinction, ses découvertes et ses utopies, les secret

457 sans distinction, ses découvertes et ses utopies, les secrets mêmes de sa puissance, et les germes de ses maladies. Et tout

458 ses découvertes et ses utopies, les secrets mêmes de sa puissance, et les germes de ses maladies. Et tout cela, sur des te

459 es utopies, les secrets mêmes de sa puissance, et les germes de ses maladies. Et tout cela, sur des terres plus fertiles, o

460 les secrets mêmes de sa puissance, et les germes de ses maladies. Et tout cela, sur des terres plus fertiles, ou peut-êtr

461 nt. Ces notions et ces mythes qui nous reviennent d’ outre-Atlantique ou d’outre-Oder, nous refusons d’y reconnaître nos en

462 mythes qui nous reviennent d’outre-Atlantique ou d’ outre-Oder, nous refusons d’y reconnaître nos enfants. Leur exil en a

463 d’outre-Atlantique ou d’outre-Oder, nous refusons d’ y reconnaître nos enfants. Leur exil en a fait des monstres à nos yeux

464 exil en a fait des monstres à nos yeux. Pourtant le capitalisme industriel et le libéralisme politique, qui ont fait fort

465 à nos yeux. Pourtant le capitalisme industriel et le libéralisme politique, qui ont fait fortune en Amérique, venaient d’E

466 tique, qui ont fait fortune en Amérique, venaient d’ Europe ; comme en venaient le matérialisme dialectique, la technique r

467 n Amérique, venaient d’Europe ; comme en venaient le matérialisme dialectique, la technique révolutionnaire, et l’idée d’u

468  ; comme en venaient le matérialisme dialectique, la technique révolutionnaire, et l’idée d’une justice sociale établie pa

469 sme dialectique, la technique révolutionnaire, et l’ idée d’une justice sociale établie par la force aux dépens de la coutu

470 lectique, la technique révolutionnaire, et l’idée d’ une justice sociale établie par la force aux dépens de la coutume, qui

471 aire, et l’idée d’une justice sociale établie par la force aux dépens de la coutume, qui triomphent dans l’empire des Sovi

472 ustice sociale établie par la force aux dépens de la coutume, qui triomphent dans l’empire des Soviets. Comme aussi le res

473 rce aux dépens de la coutume, qui triomphent dans l’ empire des Soviets. Comme aussi le respect de la science appliquée qui

474 triomphent dans l’empire des Soviets. Comme aussi le respect de la science appliquée qui régit dans ces deux pays l’éducat

475 dans l’empire des Soviets. Comme aussi le respect de la science appliquée qui régit dans ces deux pays l’éducation de l’en

476 s l’empire des Soviets. Comme aussi le respect de la science appliquée qui régit dans ces deux pays l’éducation de l’enfan

477 la science appliquée qui régit dans ces deux pays l’ éducation de l’enfant et l’eugénique, l’alimentation, le logement, et

478 ppliquée qui régit dans ces deux pays l’éducation de l’enfant et l’eugénique, l’alimentation, le logement, et jusqu’à la m

479 iquée qui régit dans ces deux pays l’éducation de l’ enfant et l’eugénique, l’alimentation, le logement, et jusqu’à la mora

480 git dans ces deux pays l’éducation de l’enfant et l’ eugénique, l’alimentation, le logement, et jusqu’à la morale, autrefoi

481 deux pays l’éducation de l’enfant et l’eugénique, l’ alimentation, le logement, et jusqu’à la morale, autrefois religieuse.

482 ation de l’enfant et l’eugénique, l’alimentation, le logement, et jusqu’à la morale, autrefois religieuse. Tout vient d’Eu

483 ugénique, l’alimentation, le logement, et jusqu’à la morale, autrefois religieuse. Tout vient d’Europe, tout cela fut nôtr

484 squ’à la morale, autrefois religieuse. Tout vient d’ Europe, tout cela fut nôtre à l’origine. Mais alors, comment et pourqu

485 ieuse. Tout vient d’Europe, tout cela fut nôtre à l’ origine. Mais alors, comment et pourquoi ces créations européennes n’o

486 leur plein succès ? Et comment et pourquoi, hors d’ Europe, ont-elles subi cette croissance gigantesque ? Pourquoi n’ont-e

487 u’en Europe, elles se trouvaient toujours en état de composition, tandis qu’ailleurs, pour le bien et le mal, elles se son

488 en état de composition, tandis qu’ailleurs, pour le bien et le mal, elles se sont déployées sans frein ni contrepoids. Le

489 composition, tandis qu’ailleurs, pour le bien et le mal, elles se sont déployées sans frein ni contrepoids. Le capitalism

490 lles se sont déployées sans frein ni contrepoids. Le capitalisme, chez nous, n’a jamais pu donner son plein, parce qu’il é

491 rce qu’il était sans cesse bridé et contrarié par le nationalisme, par les guerres, et par tous les barrages de douanes ou

492 cesse bridé et contrarié par le nationalisme, par les guerres, et par tous les barrages de douanes ou de coutumes que l’Amé

493 par le nationalisme, par les guerres, et par tous les barrages de douanes ou de coutumes que l’Amérique ne connaît pas. Et

494 alisme, par les guerres, et par tous les barrages de douanes ou de coutumes que l’Amérique ne connaît pas. Et de même le p

495 s guerres, et par tous les barrages de douanes ou de coutumes que l’Amérique ne connaît pas. Et de même le progrès social

496 r tous les barrages de douanes ou de coutumes que l’ Amérique ne connaît pas. Et de même le progrès social s’est vu bridé e

497 outumes que l’Amérique ne connaît pas. Et de même le progrès social s’est vu bridé et contrarié par la tyrannie de l’argen

498 le progrès social s’est vu bridé et contrarié par la tyrannie de l’argent, dont la Russie nouvelle s’est libérée. Mais, en

499 ocial s’est vu bridé et contrarié par la tyrannie de l’argent, dont la Russie nouvelle s’est libérée. Mais, en même temps,

500 al s’est vu bridé et contrarié par la tyrannie de l’ argent, dont la Russie nouvelle s’est libérée. Mais, en même temps, le

501 dé et contrarié par la tyrannie de l’argent, dont la Russie nouvelle s’est libérée. Mais, en même temps, le capitalisme et

502 ssie nouvelle s’est libérée. Mais, en même temps, le capitalisme et l’étatisme n’ont pas atteint chez nous leurs pires exc

503 t libérée. Mais, en même temps, le capitalisme et l’ étatisme n’ont pas atteint chez nous leurs pires excès, parce qu’ils s

504 , soit au nom d’utopies plus virulentes. Cet état de complexité, d’intrications et de contradictions, définit l’équilibre

505 ’utopies plus virulentes. Cet état de complexité, d’ intrications et de contradictions, définit l’équilibre humain qu’on no

506 lentes. Cet état de complexité, d’intrications et de contradictions, définit l’équilibre humain qu’on nomme Europe. Il con

507 ité, d’intrications et de contradictions, définit l’ équilibre humain qu’on nomme Europe. Il conditionne aussi notre cultur

508 oir qu’il traduit, et parfois aussi qu’il trahit, la conception européenne de l’homme. Toute la question est de savoir si

509 fois aussi qu’il trahit, la conception européenne de l’homme. Toute la question est de savoir si nous saurons maintenir ce

510 s aussi qu’il trahit, la conception européenne de l’ homme. Toute la question est de savoir si nous saurons maintenir cet é

511 rahit, la conception européenne de l’homme. Toute la question est de savoir si nous saurons maintenir cet équilibre malgré

512 tion européenne de l’homme. Toute la question est de savoir si nous saurons maintenir cet équilibre malgré l’attraction fo

513 ir si nous saurons maintenir cet équilibre malgré l’ attraction formidable qu’exercent sur nous, par leur masse, le colosse

514 formidable qu’exercent sur nous, par leur masse, le colosse russe et le colosse américain, et malgré toutes les tentation

515 ent sur nous, par leur masse, le colosse russe et le colosse américain, et malgré toutes les tentations que représentent l

516 e russe et le colosse américain, et malgré toutes les tentations que représentent leurs succès littéralement démesurés. Ess

517 nt leurs succès littéralement démesurés. Essayons d’ évaluer nos chances, dans l’état de résistance morale diminuée où vien

518 t démesurés. Essayons d’évaluer nos chances, dans l’ état de résistance morale diminuée où vient de nous laisser la guerre

519 urés. Essayons d’évaluer nos chances, dans l’état de résistance morale diminuée où vient de nous laisser la guerre d’Hitle

520 sistance morale diminuée où vient de nous laisser la guerre d’Hitler. Ces chances paraissent très faibles en vérité. L’Eur

521 orale diminuée où vient de nous laisser la guerre d’ Hitler. Ces chances paraissent très faibles en vérité. L’Europe a domi

522 r. Ces chances paraissent très faibles en vérité. L’ Europe a dominé le monde pendant des siècles par sa culture d’abord, d

523 aissent très faibles en vérité. L’Europe a dominé le monde pendant des siècles par sa culture d’abord, dès le Moyen Âge, p

524 e pendant des siècles par sa culture d’abord, dès le Moyen Âge, par sa curiosité et son commerce à l’époque des grandes dé

525 le Moyen Âge, par sa curiosité et son commerce à l’ époque des grandes découvertes, par ses armes et son art de la guerre

526 des grandes découvertes, par ses armes et son art de la guerre mis au service tantôt de la rapacité de telle nation ou de

527 grandes découvertes, par ses armes et son art de la guerre mis au service tantôt de la rapacité de telle nation ou de tel

528 mes et son art de la guerre mis au service tantôt de la rapacité de telle nation ou de tel prince, tantôt d’idéaux contagi

529 et son art de la guerre mis au service tantôt de la rapacité de telle nation ou de tel prince, tantôt d’idéaux contagieux

530 de la guerre mis au service tantôt de la rapacité de telle nation ou de tel prince, tantôt d’idéaux contagieux ; enfin par

531 service tantôt de la rapacité de telle nation ou de tel prince, tantôt d’idéaux contagieux ; enfin par ses machines et pa

532 rapacité de telle nation ou de tel prince, tantôt d’ idéaux contagieux ; enfin par ses machines et par ses capitaux. Mais v

533 ses machines et par ses capitaux. Mais voici que l’ Amérique et la Russie viennent de lui ravir coup sur coup les machines

534 et par ses capitaux. Mais voici que l’Amérique et la Russie viennent de lui ravir coup sur coup les machines et les capita

535 et la Russie viennent de lui ravir coup sur coup les machines et les capitaux, les idéaux contagieux et les armes, le gran

536 ennent de lui ravir coup sur coup les machines et les capitaux, les idéaux contagieux et les armes, le grand commerce et ju

537 ravir coup sur coup les machines et les capitaux, les idéaux contagieux et les armes, le grand commerce et jusqu’à la curio

538 achines et les capitaux, les idéaux contagieux et les armes, le grand commerce et jusqu’à la curiosité de la planète ! Tout

539 les capitaux, les idéaux contagieux et les armes, le grand commerce et jusqu’à la curiosité de la planète ! Tout cela dans

540 agieux et les armes, le grand commerce et jusqu’à la curiosité de la planète ! Tout cela dans l’espace de trente ans, et s

541 armes, le grand commerce et jusqu’à la curiosité de la planète ! Tout cela dans l’espace de trente ans, et sans retour po

542 mes, le grand commerce et jusqu’à la curiosité de la planète ! Tout cela dans l’espace de trente ans, et sans retour possi

543 squ’à la curiosité de la planète ! Tout cela dans l’ espace de trente ans, et sans retour possible, à vues humaines. Que no

544 curiosité de la planète ! Tout cela dans l’espace de trente ans, et sans retour possible, à vues humaines. Que nous reste-

545 -t-il donc en propre ? Un monopole unique : celui de la culture au sens le plus large du terme, c’est-à-dire : une mesure

546 il donc en propre ? Un monopole unique : celui de la culture au sens le plus large du terme, c’est-à-dire : une mesure de

547 Un monopole unique : celui de la culture au sens le plus large du terme, c’est-à-dire : une mesure de l’homme, un princip

548 le plus large du terme, c’est-à-dire : une mesure de l’homme, un principe de critique permanente, un certain équilibre hum

549 plus large du terme, c’est-à-dire : une mesure de l’ homme, un principe de critique permanente, un certain équilibre humain

550 c’est-à-dire : une mesure de l’homme, un principe de critique permanente, un certain équilibre humain résultant de tension

551 permanente, un certain équilibre humain résultant de tensions innombrables. Cela on nous le laisse encore, et, à vrai dire

552 résultant de tensions innombrables. Cela on nous le laisse encore, et, à vrai dire, c’est le plus difficile à prendre ! M

553 on nous le laisse encore, et, à vrai dire, c’est le plus difficile à prendre ! Mais c’est aussi le plus difficile à maint

554 st le plus difficile à prendre ! Mais c’est aussi le plus difficile à maintenir en état d’efficacité. Or, il s’en faut de

555 c’est aussi le plus difficile à maintenir en état d’ efficacité. Or, il s’en faut de beaucoup que les Européens soient unan

556 maintenir en état d’efficacité. Or, il s’en faut de beaucoup que les Européens soient unanimes à tenir activement le part

557 at d’efficacité. Or, il s’en faut de beaucoup que les Européens soient unanimes à tenir activement le parti de cette Europe

558 les Européens soient unanimes à tenir activement le parti de cette Europe, de ses complexités vitales, de sa culture. Une

559 péens soient unanimes à tenir activement le parti de cette Europe, de ses complexités vitales, de sa culture. Une analyse

560 imes à tenir activement le parti de cette Europe, de ses complexités vitales, de sa culture. Une analyse sociologique asse

561 arti de cette Europe, de ses complexités vitales, de sa culture. Une analyse sociologique assez grossière suffit à révéler

562 ogique assez grossière suffit à révéler dans tout le continent une sorte de clivage et un double tropisme. Les masses indu

563 suffit à révéler dans tout le continent une sorte de clivage et un double tropisme. Les masses industrielles, dans leur pa

564 inent une sorte de clivage et un double tropisme. Les masses industrielles, dans leur partie active, regardent vers la Russ

565 trielles, dans leur partie active, regardent vers la Russie, et les grands hommes d’affaires regardent vers l’Amérique. À

566 leur partie active, regardent vers la Russie, et les grands hommes d’affaires regardent vers l’Amérique. À tort ou à raiso

567 e, regardent vers la Russie, et les grands hommes d’ affaires regardent vers l’Amérique. À tort ou à raison — je n’en juge

568 e, et les grands hommes d’affaires regardent vers l’ Amérique. À tort ou à raison — je n’en juge pas ici — ils s’imaginent

569 eux que leur nation ce qu’ils attendent eux-mêmes de la vie. Ainsi, ce ne sont pas seulement les idéaux de progrès collect

570 que leur nation ce qu’ils attendent eux-mêmes de la vie. Ainsi, ce ne sont pas seulement les idéaux de progrès collectivi

571 -mêmes de la vie. Ainsi, ce ne sont pas seulement les idéaux de progrès collectiviste ou de progrès capitaliste qui ont qui

572 a vie. Ainsi, ce ne sont pas seulement les idéaux de progrès collectiviste ou de progrès capitaliste qui ont quitté notre

573 seulement les idéaux de progrès collectiviste ou de progrès capitaliste qui ont quitté notre continent, mais, à leur suit

574 i ont quitté notre continent, mais, à leur suite, les espoirs et les rêves des plus actifs d’entre nous ont émigré. La bour

575 tre continent, mais, à leur suite, les espoirs et les rêves des plus actifs d’entre nous ont émigré. La bourgeoisie, dans s

576 es rêves des plus actifs d’entre nous ont émigré. La bourgeoisie, dans son ensemble, se contente d’un double refus de la R

577 é. La bourgeoisie, dans son ensemble, se contente d’ un double refus de la Russie et de l’Amérique, se résigne à la décaden

578 dans son ensemble, se contente d’un double refus de la Russie et de l’Amérique, se résigne à la décadence, ou la déplore

579 ns son ensemble, se contente d’un double refus de la Russie et de l’Amérique, se résigne à la décadence, ou la déplore mai

580 le, se contente d’un double refus de la Russie et de l’Amérique, se résigne à la décadence, ou la déplore mais sans faire

581 se contente d’un double refus de la Russie et de l’ Amérique, se résigne à la décadence, ou la déplore mais sans faire mie

582 refus de la Russie et de l’Amérique, se résigne à la décadence, ou la déplore mais sans faire mieux. Je ne vois plus, pour

583 e et de l’Amérique, se résigne à la décadence, ou la déplore mais sans faire mieux. Je ne vois plus, pour tenir vitalement

584 es, que deux classes par ailleurs tout opposées : les intellectuels non embrigadés d’une part, les provinciaux et campagnar

585 es : les intellectuels non embrigadés d’une part, les provinciaux et campagnards de l’autre. C’est-à-dire les esprits les p

586 igadés d’une part, les provinciaux et campagnards de l’autre. C’est-à-dire les esprits les plus libérés, et les plus attac

587 ovinciaux et campagnards de l’autre. C’est-à-dire les esprits les plus libérés, et les plus attachés aux préjugés locaux :

588 campagnards de l’autre. C’est-à-dire les esprits les plus libérés, et les plus attachés aux préjugés locaux : les subversi

589 re. C’est-à-dire les esprits les plus libérés, et les plus attachés aux préjugés locaux : les subversifs et les conservateu

590 bérés, et les plus attachés aux préjugés locaux : les subversifs et les conservateurs par profession ou position. Telle est

591 attachés aux préjugés locaux : les subversifs et les conservateurs par profession ou position. Telle est, en gros, notre s

592 cée entre deux grands empires, dépossédée par eux de presque tous ses monopoles et moyens de puissance, vidée de rêves et

593 e par eux de presque tous ses monopoles et moyens de puissance, vidée de rêves et divisée non seulement par l’esprit de fa

594 tous ses monopoles et moyens de puissance, vidée de rêves et divisée non seulement par l’esprit de faction, mais parce qu

595 ance, vidée de rêves et divisée non seulement par l’ esprit de faction, mais parce que beaucoup de ses habitants espèrent a

596 ée de rêves et divisée non seulement par l’esprit de faction, mais parce que beaucoup de ses habitants espèrent ailleurs,

597 nt ailleurs, et dans deux directions opposées. Je le répète, nos chances paraissent très faibles dans l’ensemble, malgré l

598 répète, nos chances paraissent très faibles dans l’ ensemble, malgré les illusions de santé et de durée que peuvent encore

599 s paraissent très faibles dans l’ensemble, malgré les illusions de santé et de durée que peuvent encore entretenir dans nos

600 rès faibles dans l’ensemble, malgré les illusions de santé et de durée que peuvent encore entretenir dans nos vies certain

601 dans l’ensemble, malgré les illusions de santé et de durée que peuvent encore entretenir dans nos vies certains îlots d’in

602 nt encore entretenir dans nos vies certains îlots d’ inconscience routinière, et l’image rassurante de deux ou trois pays,

603 vies certains îlots d’inconscience routinière, et l’ image rassurante de deux ou trois pays, petits pays épargnés par la gu

604 d’inconscience routinière, et l’image rassurante de deux ou trois pays, petits pays épargnés par la guerre. Voici le mome

605 e de deux ou trois pays, petits pays épargnés par la guerre. Voici le moment de nous demander très sérieusement si, dans c

606 s pays, petits pays épargnés par la guerre. Voici le moment de nous demander très sérieusement si, dans cette conjoncture

607 tits pays épargnés par la guerre. Voici le moment de nous demander très sérieusement si, dans cette conjoncture plus que d

608 ncture plus que défavorable, il est bien légitime de s’obstiner, de parler d’une défense de l’Europe, de nous cramponner à

609 défavorable, il est bien légitime de s’obstiner, de parler d’une défense de l’Europe, de nous cramponner à ses restes, et

610 le, il est bien légitime de s’obstiner, de parler d’ une défense de l’Europe, de nous cramponner à ses restes, et même d’ap

611 égitime de s’obstiner, de parler d’une défense de l’ Europe, de nous cramponner à ses restes, et même d’appeler à son secou

612 s’obstiner, de parler d’une défense de l’Europe, de nous cramponner à ses restes, et même d’appeler à son secours des for

613 ’Europe, de nous cramponner à ses restes, et même d’ appeler à son secours des forces jeunes. Posons-nous donc sans nul cyn

614 t-elles justifiables ? Ou bien ne sont-elles rien de mieux que les sentiments égoïstes d’un vieux propriétaire dépossédé q

615 fiables ? Ou bien ne sont-elles rien de mieux que les sentiments égoïstes d’un vieux propriétaire dépossédé qui pleure et r

616 t-elles rien de mieux que les sentiments égoïstes d’ un vieux propriétaire dépossédé qui pleure et rage sur la perte d’un d

617 eux propriétaire dépossédé qui pleure et rage sur la perte d’un domaine, alors que ce domaine menace ruine par sa faute, e

618 iétaire dépossédé qui pleure et rage sur la perte d’ un domaine, alors que ce domaine menace ruine par sa faute, et que les

619 que ce domaine menace ruine par sa faute, et que les nouveaux acquéreurs vont en tirer un bien meilleur parti, pour l’avan

620 éreurs vont en tirer un bien meilleur parti, pour l’ avantage du plus grand nombre ? Que valent nos craintes ? Qu’avons-nou

621 re ? Que valent nos craintes ? Qu’avons-nous peur de perdre, en vérité ? Cette même question, je sais plusieurs Européens

622 même question, je sais plusieurs Européens qui se la posent en termes tout à fait urgents et familiers, quand ils se deman

623 nts et familiers, quand ils se demandent si c’est l’ Europe ou l’Amérique qu’il leur faut souhaiter pour leurs enfants. Car

624 iers, quand ils se demandent si c’est l’Europe ou l’ Amérique qu’il leur faut souhaiter pour leurs enfants. Car nous penson

625 pe comme à un « Vaterland », pays des pères, mais l’ Amérique, ou la Russie, ne serait-ce pas ce « Kinderland » qu’appelait

626  Vaterland », pays des pères, mais l’Amérique, ou la Russie, ne serait-ce pas ce « Kinderland » qu’appelait Nietzsche de s

627 it-ce pas ce « Kinderland » qu’appelait Nietzsche de ses vœux ? Ce n’est pas assez de donner des ancêtres à ses enfants ;

628 pelait Nietzsche de ses vœux ? Ce n’est pas assez de donner des ancêtres à ses enfants ; ils ont besoin d’un avenir aussi.

629 onner des ancêtres à ses enfants ; ils ont besoin d’ un avenir aussi. Et de quel droit sacrifierais-je leurs espoirs à mes

630 es enfants ; ils ont besoin d’un avenir aussi. Et de quel droit sacrifierais-je leurs espoirs à mes souvenirs ? En défend

631 -je leurs espoirs à mes souvenirs ? En défendant l’ Europe, il s’agit donc de savoir si nous défendons plus et mieux que d

632 ouvenirs ? En défendant l’Europe, il s’agit donc de savoir si nous défendons plus et mieux que de belles ruines, des préj

633 onc de savoir si nous défendons plus et mieux que de belles ruines, des préjugés sociaux, et des habitudes de culture péri

634 es ruines, des préjugés sociaux, et des habitudes de culture périmées, ou peut-être perverses, comme le pensent et le dise

635 e culture périmées, ou peut-être perverses, comme le pensent et le disent nos voisins. Je songe à ces enfants, et j’essaie

636 mées, ou peut-être perverses, comme le pensent et le disent nos voisins. Je songe à ces enfants, et j’essaie de mêler à la

637 nos voisins. Je songe à ces enfants, et j’essaie de mêler à la vision de leur avenir la vision d’une Europe réduite à l’é

638 s. Je songe à ces enfants, et j’essaie de mêler à la vision de leur avenir la vision d’une Europe réduite à l’état de musé

639 e à ces enfants, et j’essaie de mêler à la vision de leur avenir la vision d’une Europe réduite à l’état de musée plus ou

640 , et j’essaie de mêler à la vision de leur avenir la vision d’une Europe réduite à l’état de musée plus ou moins bien tenu

641 aie de mêler à la vision de leur avenir la vision d’ une Europe réduite à l’état de musée plus ou moins bien tenu, ou au co

642 n de leur avenir la vision d’une Europe réduite à l’ état de musée plus ou moins bien tenu, ou au contraire la vision d’une

643 ur avenir la vision d’une Europe réduite à l’état de musée plus ou moins bien tenu, ou au contraire la vision d’une Europe

644 de musée plus ou moins bien tenu, ou au contraire la vision d’une Europe qui aurait cédé aux tentations d’un bonheur étran

645 lus ou moins bien tenu, ou au contraire la vision d’ une Europe qui aurait cédé aux tentations d’un bonheur étranger à son

646 ision d’une Europe qui aurait cédé aux tentations d’ un bonheur étranger à son génie, une Europe américanisée — ce serait p

647 ût — soviétisée — ce serait par contrainte — dans les deux cas colonisée. Un musée ou une colonie… autant dire : une Europe

648 onie… autant dire : une Europe absente… Imaginons le monde heureux, prospère, et puissamment organisé autour de cette abse

649 absence insensible au grand nombre. Qu’y perdrait le monde ? Qu’y perdraient nos enfants ? Alors paraît comme dénudée par

650 dans un très petit mot, vague et poignant : c’est le mot « âme ». L’Europe absente, démissionnaire, colonisée, c’est un ce

651 it mot, vague et poignant : c’est le mot « âme ». L’ Europe absente, démissionnaire, colonisée, c’est un certain sens de la

652 démissionnaire, colonisée, c’est un certain sens de la vie, une certaine conscience de l’humain, oui, l’âme d’une civilis

653 missionnaire, colonisée, c’est un certain sens de la vie, une certaine conscience de l’humain, oui, l’âme d’une civilisati

654 n certain sens de la vie, une certaine conscience de l’humain, oui, l’âme d’une civilisation qui serait perdue, perdue pou

655 ertain sens de la vie, une certaine conscience de l’ humain, oui, l’âme d’une civilisation qui serait perdue, perdue pour t

656 la vie, une certaine conscience de l’humain, oui, l’ âme d’une civilisation qui serait perdue, perdue pour tous et non seul

657 , une certaine conscience de l’humain, oui, l’âme d’ une civilisation qui serait perdue, perdue pour tous et non seulement

658 el nationalisme européen qu’il nous faut défendre l’ Europe, mais au seul nom de l’humanité la plus consciente et la plus c

659 ’il nous faut défendre l’Europe, mais au seul nom de l’humanité la plus consciente et la plus créatrice de l’homme. On con

660 nous faut défendre l’Europe, mais au seul nom de l’ humanité la plus consciente et la plus créatrice de l’homme. On contes

661 défendre l’Europe, mais au seul nom de l’humanité la plus consciente et la plus créatrice de l’homme. On contestait l’autr

662 s au seul nom de l’humanité la plus consciente et la plus créatrice de l’homme. On contestait l’autre jour, ici même, l’ex

663 ’humanité la plus consciente et la plus créatrice de l’homme. On contestait l’autre jour, ici même, l’existence d’un espri

664 manité la plus consciente et la plus créatrice de l’ homme. On contestait l’autre jour, ici même, l’existence d’un esprit e

665 de l’homme. On contestait l’autre jour, ici même, l’ existence d’un esprit européen, et c’était un appel, nous l’avons tous

666 On contestait l’autre jour, ici même, l’existence d’ un esprit européen, et c’était un appel, nous l’avons tous compris. C’

667 e d’un esprit européen, et c’était un appel, nous l’ avons tous compris. C’est un point de vue qui se définit comme une pos

668 vue qui se définit comme une position polémique à l’ intérieur du champ que l’on observe. Mais si maintenant nous regardons

669 une position polémique à l’intérieur du champ que l’ on observe. Mais si maintenant nous regardons l’Europe dans le monde,

670 e l’on observe. Mais si maintenant nous regardons l’ Europe dans le monde, ce changement de point de vue va nous faire voir

671 . Mais si maintenant nous regardons l’Europe dans le monde, ce changement de point de vue va nous faire voir une très soli

672 s regardons l’Europe dans le monde, ce changement de point de vue va nous faire voir une très solide réalité spirituelle.

673 rès solide réalité spirituelle. S’il est vrai que l’ Europe, jusqu’à ce siècle, ne s’est guère sentie et conçue comme un to

674 organisé, c’est surtout parce qu’elle n’avait pas l’ occasion de se comparer, de s’opposer et de se définir ; elle était se

675 ’est surtout parce qu’elle n’avait pas l’occasion de se comparer, de s’opposer et de se définir ; elle était seule et rein

676 ce qu’elle n’avait pas l’occasion de se comparer, de s’opposer et de se définir ; elle était seule et reine de la planète.

677 it pas l’occasion de se comparer, de s’opposer et de se définir ; elle était seule et reine de la planète. Mais en 1946, e

678 oser et de se définir ; elle était seule et reine de la planète. Mais en 1946, elle se voit affrontée à deux empires. Du m

679 r et de se définir ; elle était seule et reine de la planète. Mais en 1946, elle se voit affrontée à deux empires. Du même

680 x empires. Du même coup elle ressent son unité et la définit par contraste comme celle d’une conception de l’homme. Esquis

681 son unité et la définit par contraste comme celle d’ une conception de l’homme. Esquissons cette comparaison entre l’Europe

682 éfinit par contraste comme celle d’une conception de l’homme. Esquissons cette comparaison entre l’Europe et les nouveaux

683 nit par contraste comme celle d’une conception de l’ homme. Esquissons cette comparaison entre l’Europe et les nouveaux emp

684 on de l’homme. Esquissons cette comparaison entre l’ Europe et les nouveaux empires qui se désignent typiquement par des le

685 e. Esquissons cette comparaison entre l’Europe et les nouveaux empires qui se désignent typiquement par des lettres et pres

686 désignent typiquement par des lettres et presque les mêmes : US d’une part, URSS de l’autre. Nous distinguerons d’abord de

687 ettres et presque les mêmes : US d’une part, URSS de l’autre. Nous distinguerons d’abord deux conceptions divergentes et p

688 conceptions divergentes et peut-être antagonistes de la nature ou de la condition de l’homme. À l’origine de la religion,

689 ceptions divergentes et peut-être antagonistes de la nature ou de la condition de l’homme. À l’origine de la religion, de

690 rgentes et peut-être antagonistes de la nature ou de la condition de l’homme. À l’origine de la religion, de la culture et

691 ntes et peut-être antagonistes de la nature ou de la condition de l’homme. À l’origine de la religion, de la culture et de

692 être antagonistes de la nature ou de la condition de l’homme. À l’origine de la religion, de la culture et de la morale eu

693 e antagonistes de la nature ou de la condition de l’ homme. À l’origine de la religion, de la culture et de la morale europ

694 tes de la nature ou de la condition de l’homme. À l’ origine de la religion, de la culture et de la morale européennes, il

695 nature ou de la condition de l’homme. À l’origine de la religion, de la culture et de la morale européennes, il y a l’idée

696 ure ou de la condition de l’homme. À l’origine de la religion, de la culture et de la morale européennes, il y a l’idée de

697 condition de l’homme. À l’origine de la religion, de la culture et de la morale européennes, il y a l’idée de la contradic

698 dition de l’homme. À l’origine de la religion, de la culture et de la morale européennes, il y a l’idée de la contradictio

699 mme. À l’origine de la religion, de la culture et de la morale européennes, il y a l’idée de la contradiction, du déchirem

700 . À l’origine de la religion, de la culture et de la morale européennes, il y a l’idée de la contradiction, du déchirement

701 de la culture et de la morale européennes, il y a l’ idée de la contradiction, du déchirement fécond, du conflit créateur.

702 ulture et de la morale européennes, il y a l’idée de la contradiction, du déchirement fécond, du conflit créateur. Il y a

703 ure et de la morale européennes, il y a l’idée de la contradiction, du déchirement fécond, du conflit créateur. Il y a ce

704 ment fécond, du conflit créateur. Il y a ce signe de contradiction par excellence qui est la croix. Au contraire, à l’orig

705 ce signe de contradiction par excellence qui est la croix. Au contraire, à l’origine des deux empires nouveaux, il y a l’

706 signe de contradiction par excellence qui est la croix . Au contraire, à l’origine des deux empires nouveaux, il y a l’idée d

707 par excellence qui est la croix. Au contraire, à l’ origine des deux empires nouveaux, il y a l’idée de l’unification de l

708 re, à l’origine des deux empires nouveaux, il y a l’ idée de l’unification de l’homme lui-même, de l’élimination des antith

709 ’origine des deux empires nouveaux, il y a l’idée de l’unification de l’homme lui-même, de l’élimination des antithèses, e

710 igine des deux empires nouveaux, il y a l’idée de l’ unification de l’homme lui-même, de l’élimination des antithèses, et d

711 empires nouveaux, il y a l’idée de l’unification de l’homme lui-même, de l’élimination des antithèses, et du triomphe de

712 pires nouveaux, il y a l’idée de l’unification de l’ homme lui-même, de l’élimination des antithèses, et du triomphe de l’o

713 y a l’idée de l’unification de l’homme lui-même, de l’élimination des antithèses, et du triomphe de l’organisation bien h

714 a l’idée de l’unification de l’homme lui-même, de l’ élimination des antithèses, et du triomphe de l’organisation bien huil

715 , de l’élimination des antithèses, et du triomphe de l’organisation bien huilée, sans histoire, et sans drame. Il s’ensuit

716 e l’élimination des antithèses, et du triomphe de l’ organisation bien huilée, sans histoire, et sans drame. Il s’ensuit qu

717 ée, sans histoire, et sans drame. Il s’ensuit que le héros européen sera l’homme qui atteint, dramatiquement, le plus haut

718 ans drame. Il s’ensuit que le héros européen sera l’ homme qui atteint, dramatiquement, le plus haut point de conscience et

719 uropéen sera l’homme qui atteint, dramatiquement, le plus haut point de conscience et de signification : le saint, le myst

720 e qui atteint, dramatiquement, le plus haut point de conscience et de signification : le saint, le mystique, le martyr. Ta

721 amatiquement, le plus haut point de conscience et de signification : le saint, le mystique, le martyr. Tandis que le héros

722 us haut point de conscience et de signification : le saint, le mystique, le martyr. Tandis que le héros américain ou russe

723 int de conscience et de signification : le saint, le mystique, le martyr. Tandis que le héros américain ou russe sera l’ho

724 ence et de signification : le saint, le mystique, le martyr. Tandis que le héros américain ou russe sera l’homme le plus c

725 on : le saint, le mystique, le martyr. Tandis que le héros américain ou russe sera l’homme le plus conforme au standard du

726 rtyr. Tandis que le héros américain ou russe sera l’ homme le plus conforme au standard du bonheur, celui qui réussit, celu

727 ndis que le héros américain ou russe sera l’homme le plus conforme au standard du bonheur, celui qui réussit, celui qui ne

728 souffre plus parce qu’il est parfaitement adapté. L’ homme exemplaire, pour nous, c’est l’homme exceptionnel, c’est le gran

729 ment adapté. L’homme exemplaire, pour nous, c’est l’ homme exceptionnel, c’est le grand homme ; pour eux, c’est au contrair

730 ire, pour nous, c’est l’homme exceptionnel, c’est le grand homme ; pour eux, c’est au contraire l’homme moyen, le common m

731 est le grand homme ; pour eux, c’est au contraire l’ homme moyen, le common man, base ou produit des statistiques. Pour nou

732 mme ; pour eux, c’est au contraire l’homme moyen, le common man, base ou produit des statistiques. Pour nous, l’homme exem

733 man, base ou produit des statistiques. Pour nous, l’ homme exemplaire, c’est le plus haut exemple ; pour eux, c’est l’exemp

734 tatistiques. Pour nous, l’homme exemplaire, c’est le plus haut exemple ; pour eux, c’est l’exemplaire de série. Ces deux s

735 ire, c’est le plus haut exemple ; pour eux, c’est l’ exemplaire de série. Ces deux sens du mot « exemplaire » nous livrent

736 plus haut exemple ; pour eux, c’est l’exemplaire de série. Ces deux sens du mot « exemplaire » nous livrent le secret de

737 Ces deux sens du mot « exemplaire » nous livrent le secret de l’opposition que je voudrais vous faire sentir. Pour eux la

738 sens du mot « exemplaire » nous livrent le secret de l’opposition que je voudrais vous faire sentir. Pour eux la vie se ré

739 s du mot « exemplaire » nous livrent le secret de l’ opposition que je voudrais vous faire sentir. Pour eux la vie se résum

740 ition que je voudrais vous faire sentir. Pour eux la vie se résume en deux opérations : production et consommation. Tout l

741 uction et consommation. Tout leur effort est donc de les équilibrer, de les faire jouer sans à-coup ; et le produit de cet

742 ion et consommation. Tout leur effort est donc de les équilibrer, de les faire jouer sans à-coup ; et le produit de cet équ

743 ion. Tout leur effort est donc de les équilibrer, de les faire jouer sans à-coup ; et le produit de cet équilibre sera le

744 . Tout leur effort est donc de les équilibrer, de les faire jouer sans à-coup ; et le produit de cet équilibre sera le bonh

745 s équilibrer, de les faire jouer sans à-coup ; et le produit de cet équilibre sera le bonheur inévitable, obligatoire. Pou

746 r, de les faire jouer sans à-coup ; et le produit de cet équilibre sera le bonheur inévitable, obligatoire. Pour nous, la

747 sans à-coup ; et le produit de cet équilibre sera le bonheur inévitable, obligatoire. Pour nous, la vie résulte d’un confl

748 ra le bonheur inévitable, obligatoire. Pour nous, la vie résulte d’un conflit permanent, et son but n’est pas le bonheur,

749 névitable, obligatoire. Pour nous, la vie résulte d’ un conflit permanent, et son but n’est pas le bonheur, mais la conscie

750 ulte d’un conflit permanent, et son but n’est pas le bonheur, mais la conscience plus aiguë, la découverte d’un sens, d’un

751 permanent, et son but n’est pas le bonheur, mais la conscience plus aiguë, la découverte d’un sens, d’une signification,

752 st pas le bonheur, mais la conscience plus aiguë, la découverte d’un sens, d’une signification, fût-ce dans le malheur de

753 eur, mais la conscience plus aiguë, la découverte d’ un sens, d’une signification, fût-ce dans le malheur de la passion, fû

754 a conscience plus aiguë, la découverte d’un sens, d’ une signification, fût-ce dans le malheur de la passion, fût-ce dans l

755 verte d’un sens, d’une signification, fût-ce dans le malheur de la passion, fût-ce dans l’échec. Ils visent à l’inconscien

756 sens, d’une signification, fût-ce dans le malheur de la passion, fût-ce dans l’échec. Ils visent à l’inconscience heureuse

757 s, d’une signification, fût-ce dans le malheur de la passion, fût-ce dans l’échec. Ils visent à l’inconscience heureuse, e

758 fût-ce dans le malheur de la passion, fût-ce dans l’ échec. Ils visent à l’inconscience heureuse, et nous à la conscience à

759 de la passion, fût-ce dans l’échec. Ils visent à l’ inconscience heureuse, et nous à la conscience à n’importe quel prix.

760 . Ils visent à l’inconscience heureuse, et nous à la conscience à n’importe quel prix. Ils veulent la vie, nous des raison

761 la conscience à n’importe quel prix. Ils veulent la vie, nous des raisons de vivre, même mortelles. Voilà pourquoi l’Euro

762 e quel prix. Ils veulent la vie, nous des raisons de vivre, même mortelles. Voilà pourquoi l’Européen typique sera tantôt

763 raisons de vivre, même mortelles. Voilà pourquoi l’ Européen typique sera tantôt un révolutionnaire ou un apôtre, un amant

764 on mal sont liés, inextricablement et vitalement. L’ Européen connaît donc la valeur essentielle des antagonismes, de l’opp

765 icablement et vitalement. L’Européen connaît donc la valeur essentielle des antagonismes, de l’opposition créatrice, tandi

766 naît donc la valeur essentielle des antagonismes, de l’opposition créatrice, tandis que l’Américain et le Russe soviétique

767 t donc la valeur essentielle des antagonismes, de l’ opposition créatrice, tandis que l’Américain et le Russe soviétique co

768 tagonismes, de l’opposition créatrice, tandis que l’ Américain et le Russe soviétique considèrent l’existence de l’oppositi

769 l’opposition créatrice, tandis que l’Américain et le Russe soviétique considèrent l’existence de l’opposition comme l’indi

770 ue l’Américain et le Russe soviétique considèrent l’ existence de l’opposition comme l’indice d’un mauvais fonctionnement,

771 in et le Russe soviétique considèrent l’existence de l’opposition comme l’indice d’un mauvais fonctionnement, qu’il faut é

772 et le Russe soviétique considèrent l’existence de l’ opposition comme l’indice d’un mauvais fonctionnement, qu’il faut élim

773 que considèrent l’existence de l’opposition comme l’ indice d’un mauvais fonctionnement, qu’il faut éliminer doucement ou b

774 dèrent l’existence de l’opposition comme l’indice d’ un mauvais fonctionnement, qu’il faut éliminer doucement ou brutalemen

775 éliminer doucement ou brutalement pour arriver à l’ unanimité, à l’homogène. Et les uns l’obtiendront par la publicité, le

776 ment ou brutalement pour arriver à l’unanimité, à l’ homogène. Et les uns l’obtiendront par la publicité, le cinéma, la pro

777 ment pour arriver à l’unanimité, à l’homogène. Et les uns l’obtiendront par la publicité, le cinéma, la production de série

778 r arriver à l’unanimité, à l’homogène. Et les uns l’ obtiendront par la publicité, le cinéma, la production de série, et le

779 imité, à l’homogène. Et les uns l’obtiendront par la publicité, le cinéma, la production de série, et les autres par des m

780 ogène. Et les uns l’obtiendront par la publicité, le cinéma, la production de série, et les autres par des moyens un peu m

781 es uns l’obtiendront par la publicité, le cinéma, la production de série, et les autres par des moyens un peu moins souple

782 ndront par la publicité, le cinéma, la production de série, et les autres par des moyens un peu moins souples, comme on sa

783 publicité, le cinéma, la production de série, et les autres par des moyens un peu moins souples, comme on sait, mais les r

784 moyens un peu moins souples, comme on sait, mais les résultats se ressemblent et se ressembleront de plus en plus. Pour il

785 se ressembleront de plus en plus. Pour illustrer le contraste que je viens d’esquisser d’une manière un peu trop schémati

786 en plus. Pour illustrer le contraste que je viens d’ esquisser d’une manière un peu trop schématique et abstraite entre l’E

787 r illustrer le contraste que je viens d’esquisser d’ une manière un peu trop schématique et abstraite entre l’Européen, d’u

788 anière un peu trop schématique et abstraite entre l’ Européen, d’une part, l’Américain et le Soviétique, de l’autre, je n’a

789 atique et abstraite entre l’Européen, d’une part, l’ Américain et le Soviétique, de l’autre, je n’ai pas à chercher bien lo

790 aite entre l’Européen, d’une part, l’Américain et le Soviétique, de l’autre, je n’ai pas à chercher bien loin. Je prendrai

791 ropéen, d’une part, l’Américain et le Soviétique, de l’autre, je n’ai pas à chercher bien loin. Je prendrai simplement l’e

792 pas à chercher bien loin. Je prendrai simplement l’ exemple de l’entreprise qui nous rassemble ici. En Amérique, je pense

793 rcher bien loin. Je prendrai simplement l’exemple de l’entreprise qui nous rassemble ici. En Amérique, je pense que ces re

794 er bien loin. Je prendrai simplement l’exemple de l’ entreprise qui nous rassemble ici. En Amérique, je pense que ces renco

795 s seraient un four, ou un flop, comme ils disent. La diversité de nos points de vue inquiéterait l’auditeur plus qu’elle n

796 four, ou un flop, comme ils disent. La diversité de nos points de vue inquiéterait l’auditeur plus qu’elle ne l’intéresse

797 t. La diversité de nos points de vue inquiéterait l’ auditeur plus qu’elle ne l’intéresserait. L’Américain moyen demande un

798 ts de vue inquiéterait l’auditeur plus qu’elle ne l’ intéresserait. L’Américain moyen demande une solution qu’il puisse app

799 erait l’auditeur plus qu’elle ne l’intéresserait. L’ Américain moyen demande une solution qu’il puisse appliquer en sortant

800 où nous cherchons avant tout un approfondissement de la conscience. En Russie, je ne crois pas être injuste en affirmant q

801 nous cherchons avant tout un approfondissement de la conscience. En Russie, je ne crois pas être injuste en affirmant que

802 ou conduiraient leurs malheureux initiateurs sur le banc des aveux spontanés. Et je ne dis pas que l’Américain et le Russ

803 le banc des aveux spontanés. Et je ne dis pas que l’ Américain et le Russe n’aient quelques bonnes raisons de se comporter

804 ux spontanés. Et je ne dis pas que l’Américain et le Russe n’aient quelques bonnes raisons de se comporter ainsi, je dis s

805 icain et le Russe n’aient quelques bonnes raisons de se comporter ainsi, je dis seulement que leurs raisons ne sont pas ce

806 is seulement que leurs raisons ne sont pas celles de la culture ; que la culture suppose la libre discussion, en vue d’un

807 seulement que leurs raisons ne sont pas celles de la culture ; que la culture suppose la libre discussion, en vue d’un eng

808 rs raisons ne sont pas celles de la culture ; que la culture suppose la libre discussion, en vue d’un engagement plus auth

809 pas celles de la culture ; que la culture suppose la libre discussion, en vue d’un engagement plus authentique au service

810 ue la culture suppose la libre discussion, en vue d’ un engagement plus authentique au service d’une plus large vérité ; qu

811 n vue d’un engagement plus authentique au service d’ une plus large vérité ; que telle est bien la vocation de l’Europe, et

812 vice d’une plus large vérité ; que telle est bien la vocation de l’Europe, et que l’Europe existe au plus haut point, comm

813 lus large vérité ; que telle est bien la vocation de l’Europe, et que l’Europe existe au plus haut point, comme entité spi

814 large vérité ; que telle est bien la vocation de l’ Europe, et que l’Europe existe au plus haut point, comme entité spirit

815 ue telle est bien la vocation de l’Europe, et que l’ Europe existe au plus haut point, comme entité spirituelle, dans les d

816 u plus haut point, comme entité spirituelle, dans les diversités qui s’expriment ici, à Genève, dans notre rencontre. Ainsi

817 ici, à Genève, dans notre rencontre. Ainsi donc, la confrontation de l’Europe et de ces deux filles parfois ingrates du p

818 ans notre rencontre. Ainsi donc, la confrontation de l’Europe et de ces deux filles parfois ingrates du plus grand Occiden

819 notre rencontre. Ainsi donc, la confrontation de l’ Europe et de ces deux filles parfois ingrates du plus grand Occident n

820 ntre. Ainsi donc, la confrontation de l’Europe et de ces deux filles parfois ingrates du plus grand Occident nous suggère

821 s du plus grand Occident nous suggère une formule de l’homme typiquement européen : c’est l’homme de la contradiction, l’h

822 u plus grand Occident nous suggère une formule de l’ homme typiquement européen : c’est l’homme de la contradiction, l’homm

823 e formule de l’homme typiquement européen : c’est l’ homme de la contradiction, l’homme dialectique par excellence. Nous le

824 e de l’homme typiquement européen : c’est l’homme de la contradiction, l’homme dialectique par excellence. Nous le voyons,

825 e l’homme typiquement européen : c’est l’homme de la contradiction, l’homme dialectique par excellence. Nous le voyons, da

826 ent européen : c’est l’homme de la contradiction, l’ homme dialectique par excellence. Nous le voyons, dans ses plus purs m

827 diction, l’homme dialectique par excellence. Nous le voyons, dans ses plus purs modèles, crucifié entre ces contraires qu’

828 contraires qu’il a d’ailleurs lui-même définis : l’ immanence et la transcendance, le collectif et l’individuel, le servic

829 il a d’ailleurs lui-même définis : l’immanence et la transcendance, le collectif et l’individuel, le service du groupe et

830 i-même définis : l’immanence et la transcendance, le collectif et l’individuel, le service du groupe et l’anarchie libérat

831 l’immanence et la transcendance, le collectif et l’ individuel, le service du groupe et l’anarchie libératrice, la sécurit

832 t la transcendance, le collectif et l’individuel, le service du groupe et l’anarchie libératrice, la sécurité et le risque

833 ollectif et l’individuel, le service du groupe et l’ anarchie libératrice, la sécurité et le risque, les règles du jeu qui

834 , le service du groupe et l’anarchie libératrice, la sécurité et le risque, les règles du jeu qui sont pour tous et la voc

835 groupe et l’anarchie libératrice, la sécurité et le risque, les règles du jeu qui sont pour tous et la vocation qui est p

836 l’anarchie libératrice, la sécurité et le risque, les règles du jeu qui sont pour tous et la vocation qui est pour un seul.

837 e risque, les règles du jeu qui sont pour tous et la vocation qui est pour un seul. Crucifié, dis-je, car l’homme européen

838 ation qui est pour un seul. Crucifié, dis-je, car l’ homme européen, en tant que tel, n’accepte pas d’être réduit à l’un ou

839 l’homme européen, en tant que tel, n’accepte pas d’ être réduit à l’un ou à l’autre de ces termes. Mais il entend les assu

840 à l’un ou à l’autre de ces termes. Mais il entend les assumer et consister dans leur tension, en équilibre toujours menacé,

841 est pour cette raison qu’elle prévient parmi nous les entreprises et les plans gigantesques que nous voyons proliférer aill

842 on qu’elle prévient parmi nous les entreprises et les plans gigantesques que nous voyons proliférer ailleurs. D’autre part,

843 liférer ailleurs. D’autre part, elle a pour effet de concentrer sur l’homme lui-même, créateur ou victime de ces tensions,

844 D’autre part, elle a pour effet de concentrer sur l’ homme lui-même, créateur ou victime de ces tensions, l’effort principa

845 centrer sur l’homme lui-même, créateur ou victime de ces tensions, l’effort principal de l’esprit. Européenne sera donc, t

846 me lui-même, créateur ou victime de ces tensions, l’ effort principal de l’esprit. Européenne sera donc, typiquement, la vo

847 ur ou victime de ces tensions, l’effort principal de l’esprit. Européenne sera donc, typiquement, la volonté de rapporter

848 ou victime de ces tensions, l’effort principal de l’ esprit. Européenne sera donc, typiquement, la volonté de rapporter à l

849 l de l’esprit. Européenne sera donc, typiquement, la volonté de rapporter à l’homme, de mesurer à l’homme toutes les insti

850 it. Européenne sera donc, typiquement, la volonté de rapporter à l’homme, de mesurer à l’homme toutes les institutions. Ce

851 sera donc, typiquement, la volonté de rapporter à l’ homme, de mesurer à l’homme toutes les institutions. Cet homme de la c

852 , typiquement, la volonté de rapporter à l’homme, de mesurer à l’homme toutes les institutions. Cet homme de la contradict

853 , la volonté de rapporter à l’homme, de mesurer à l’ homme toutes les institutions. Cet homme de la contradiction (s’il la

854 rapporter à l’homme, de mesurer à l’homme toutes les institutions. Cet homme de la contradiction (s’il la domine en créati

855 urer à l’homme toutes les institutions. Cet homme de la contradiction (s’il la domine en création) c’est celui que j’appel

856 r à l’homme toutes les institutions. Cet homme de la contradiction (s’il la domine en création) c’est celui que j’appelle

857 institutions. Cet homme de la contradiction (s’il la domine en création) c’est celui que j’appelle la personne. Et ces ins

858 la domine en création) c’est celui que j’appelle la personne. Et ces institutions à sa mesure, à hauteur d’homme, traduis

859 sonne. Et ces institutions à sa mesure, à hauteur d’ homme, traduisant dans la vie de la culture, comme dans les structures

860 s à sa mesure, à hauteur d’homme, traduisant dans la vie de la culture, comme dans les structures politiques, les mêmes te

861 mesure, à hauteur d’homme, traduisant dans la vie de la culture, comme dans les structures politiques, les mêmes tensions

862 ure, à hauteur d’homme, traduisant dans la vie de la culture, comme dans les structures politiques, les mêmes tensions fon

863 traduisant dans la vie de la culture, comme dans les structures politiques, les mêmes tensions fondamentales, je les nomme

864 la culture, comme dans les structures politiques, les mêmes tensions fondamentales, je les nommerai : fédéralistes. Ici, me

865 politiques, les mêmes tensions fondamentales, je les nommerai : fédéralistes. Ici, mesdames et messieurs, s’ouvre béante d

866 mesdames et messieurs, s’ouvre béante devant moi, la tentation de me lancer dans une série de définitions philosophiques d

867 essieurs, s’ouvre béante devant moi, la tentation de me lancer dans une série de définitions philosophiques de ces deux te

868 ant moi, la tentation de me lancer dans une série de définitions philosophiques de ces deux termes : la personne et le féd

869 ncer dans une série de définitions philosophiques de ces deux termes : la personne et le fédéralisme. Cette manière d’appa

870 e définitions philosophiques de ces deux termes : la personne et le fédéralisme. Cette manière d’apparence rigoureuse s’au

871 hilosophiques de ces deux termes : la personne et le fédéralisme. Cette manière d’apparence rigoureuse s’autoriserait trop

872 es : la personne et le fédéralisme. Cette manière d’ apparence rigoureuse s’autoriserait trop facilement d’une certaine tra

873 parence rigoureuse s’autoriserait trop facilement d’ une certaine tradition européenne, non la meilleure. Je préfère emprun

874 cilement d’une certaine tradition européenne, non la meilleure. Je préfère emprunter, pour un moment, à nos voisins améric

875 tiques leur sens aigu des implications politiques de toute pensée, même gratuite d’apparence. Demandons-nous ce que nous a

876 cations politiques de toute pensée, même gratuite d’ apparence. Demandons-nous ce que nous avons à faire pour maintenir et

877 us avons à faire pour maintenir et pour illustrer les valeurs propres de l’Europe. Ce sera peut-être un bon moyen de les dé

878 r maintenir et pour illustrer les valeurs propres de l’Europe. Ce sera peut-être un bon moyen de les définir dans l’actuel

879 aintenir et pour illustrer les valeurs propres de l’ Europe. Ce sera peut-être un bon moyen de les définir dans l’actuel. S

880 opres de l’Europe. Ce sera peut-être un bon moyen de les définir dans l’actuel. Sauver l’Europe — c’est simple à dire vrai

881 es de l’Europe. Ce sera peut-être un bon moyen de les définir dans l’actuel. Sauver l’Europe — c’est simple à dire vraiment

882 e sera peut-être un bon moyen de les définir dans l’ actuel. Sauver l’Europe — c’est simple à dire vraiment — sauver l’Euro

883 un bon moyen de les définir dans l’actuel. Sauver l’ Europe — c’est simple à dire vraiment — sauver l’Europe, c’est pratiqu

884 l’Europe — c’est simple à dire vraiment — sauver l’ Europe, c’est pratiquement, et aujourd’hui, empêcher à tout prix la gu

885 ratiquement, et aujourd’hui, empêcher à tout prix la guerre. Et c’est aussi rendre inutiles les mitraillettes de la révolu

886 ut prix la guerre. Et c’est aussi rendre inutiles les mitraillettes de la révolution et les fusillades massives. (Je ne dis

887 Et c’est aussi rendre inutiles les mitraillettes de la révolution et les fusillades massives. (Je ne dis pas — notez-le b

888 c’est aussi rendre inutiles les mitraillettes de la révolution et les fusillades massives. (Je ne dis pas — notez-le bien

889 re inutiles les mitraillettes de la révolution et les fusillades massives. (Je ne dis pas — notez-le bien — empêcher les ré

890 t les fusillades massives. (Je ne dis pas — notez- le bien — empêcher les révolutions que l’on constate nécessaires, mais a

891 ssives. (Je ne dis pas — notez-le bien — empêcher les révolutions que l’on constate nécessaires, mais au contraire les fair

892 as — notez-le bien — empêcher les révolutions que l’ on constate nécessaires, mais au contraire les faire d’une manière non

893 que l’on constate nécessaires, mais au contraire les faire d’une manière non sanglante, car l’Europe ne peut pas s’offrir

894 constate nécessaires, mais au contraire les faire d’ une manière non sanglante, car l’Europe ne peut pas s’offrir des destr

895 traire les faire d’une manière non sanglante, car l’ Europe ne peut pas s’offrir des destructions supplémentaires.) Et je s

896 ien ce que certains vont me dire : que je fais là le jeu de la réaction, selon l’expression consacrée — mais c’est faux !

897 que certains vont me dire : que je fais là le jeu de la réaction, selon l’expression consacrée — mais c’est faux ! C’est a

898 certains vont me dire : que je fais là le jeu de la réaction, selon l’expression consacrée — mais c’est faux ! C’est au c

899 ire : que je fais là le jeu de la réaction, selon l’ expression consacrée — mais c’est faux ! C’est au contraire cette mauv

900 service commandé, dont j’ai déjà parlé, qui fait le jeu de la réaction en écœurant par sa tactique ceux qui se dévouent à

901 e commandé, dont j’ai déjà parlé, qui fait le jeu de la réaction en écœurant par sa tactique ceux qui se dévouent à la cau

902 ommandé, dont j’ai déjà parlé, qui fait le jeu de la réaction en écœurant par sa tactique ceux qui se dévouent à la cause

903 n écœurant par sa tactique ceux qui se dévouent à la cause de la justice économique. Empêcher les guerres à tout prix… Or,

904 t par sa tactique ceux qui se dévouent à la cause de la justice économique. Empêcher les guerres à tout prix… Or, les guer

905 ar sa tactique ceux qui se dévouent à la cause de la justice économique. Empêcher les guerres à tout prix… Or, les guerres

906 ent à la cause de la justice économique. Empêcher les guerres à tout prix… Or, les guerres et les révolutions, contrairemen

907 économique. Empêcher les guerres à tout prix… Or, les guerres et les révolutions, contrairement à ce que pensent beaucoup d

908 êcher les guerres à tout prix… Or, les guerres et les révolutions, contrairement à ce que pensent beaucoup de bourgeois, so

909 up de bourgeois, sont initiées et déclenchées par les élites, ou par quelques meneurs et malmeneurs qui usurpent la charge

910 u par quelques meneurs et malmeneurs qui usurpent la charge des élites lorsque celles-ci négligent de l’exercer. Les guerr

911 la charge des élites lorsque celles-ci négligent de l’exercer. Les guerres ni les révolutions ne sont jamais initiées ni

912 charge des élites lorsque celles-ci négligent de l’ exercer. Les guerres ni les révolutions ne sont jamais initiées ni déc

913 élites lorsque celles-ci négligent de l’exercer. Les guerres ni les révolutions ne sont jamais initiées ni déclenchées par

914 celles-ci négligent de l’exercer. Les guerres ni les révolutions ne sont jamais initiées ni déclenchées par les masses, ca

915 utions ne sont jamais initiées ni déclenchées par les masses, car les masses comme telles n’ont cerveau ni main, ni par sui

916 amais initiées ni déclenchées par les masses, car les masses comme telles n’ont cerveau ni main, ni par suite faculté de dé

917 elles n’ont cerveau ni main, ni par suite faculté de décision. C’est donc sur les élites qu’il importe d’agir. Ce sont ell

918 ni par suite faculté de décision. C’est donc sur les élites qu’il importe d’agir. Ce sont elles que l’on peut utilement év

919 décision. C’est donc sur les élites qu’il importe d’ agir. Ce sont elles que l’on peut utilement éveiller à la claire consc

920 es élites qu’il importe d’agir. Ce sont elles que l’ on peut utilement éveiller à la claire conscience des causes des guerr

921 Ce sont elles que l’on peut utilement éveiller à la claire conscience des causes des guerres civiles et nationales, et de

922 des guerres civiles et nationales, et des moyens d’ y remédier. Or ces causes, nous allons les retrouver, précisément, dan

923 s moyens d’y remédier. Or ces causes, nous allons les retrouver, précisément, dans cette même agonie permanente dont on vie

924 onie permanente dont on vient de voir qu’elle est la condition de l’homme européen, la source vive de sa grandeur et de sa

925 te dont on vient de voir qu’elle est la condition de l’homme européen, la source vive de sa grandeur et de sa spiritualité

926 dont on vient de voir qu’elle est la condition de l’ homme européen, la source vive de sa grandeur et de sa spiritualité. V

927 oir qu’elle est la condition de l’homme européen, la source vive de sa grandeur et de sa spiritualité. Voilà le drame. La

928 la condition de l’homme européen, la source vive de sa grandeur et de sa spiritualité. Voilà le drame. La personne, en ef

929 ’homme européen, la source vive de sa grandeur et de sa spiritualité. Voilà le drame. La personne, en effet, c’est en chac

930 vive de sa grandeur et de sa spiritualité. Voilà le drame. La personne, en effet, c’est en chacun de nous le conflit perm

931 a grandeur et de sa spiritualité. Voilà le drame. La personne, en effet, c’est en chacun de nous le conflit permanent entr

932 le drame. La personne, en effet, c’est en chacun de nous le conflit permanent entre la liberté et la vocation d’une part,

933 e. La personne, en effet, c’est en chacun de nous le conflit permanent entre la liberté et la vocation d’une part, et, d’a

934 ’est en chacun de nous le conflit permanent entre la liberté et la vocation d’une part, et, d’autre part, l’engagement dan

935 de nous le conflit permanent entre la liberté et la vocation d’une part, et, d’autre part, l’engagement dans les réalités

936 erté et la vocation d’une part, et, d’autre part, l’ engagement dans les réalités sociales. C’est un combat. Mais voici le

937 n d’une part, et, d’autre part, l’engagement dans les réalités sociales. C’est un combat. Mais voici le paradoxe : dès que

938 es réalités sociales. C’est un combat. Mais voici le paradoxe : dès que ce combat se relâche à l’intérieur de la personne,

939 e : dès que ce combat se relâche à l’intérieur de la personne, nous avons la guerre au-dehors. Je m’explique. Quand l’homm

940 relâche à l’intérieur de la personne, nous avons la guerre au-dehors. Je m’explique. Quand l’homme se considère seulement

941 s avons la guerre au-dehors. Je m’explique. Quand l’ homme se considère seulement sous l’aspect de ses libertés, ou de ses

942 plique. Quand l’homme se considère seulement sous l’ aspect de ses libertés, ou de ses droits individuels, comme le firent

943 uand l’homme se considère seulement sous l’aspect de ses libertés, ou de ses droits individuels, comme le firent les requi

944 idère seulement sous l’aspect de ses libertés, ou de ses droits individuels, comme le firent les requins capitalistes du s

945 ses libertés, ou de ses droits individuels, comme le firent les requins capitalistes du siècle dernier, il crée dans la ci

946 és, ou de ses droits individuels, comme le firent les requins capitalistes du siècle dernier, il crée dans la cité une anar

947 uins capitalistes du siècle dernier, il crée dans la cité une anarchie. Cette anarchie ne tarde pas à provoquer une réacti

948 rde pas à provoquer une réaction collectiviste. À l’ excès de liberté chez les individus, répond mécaniquement un excès d’é

949 à provoquer une réaction collectiviste. À l’excès de liberté chez les individus, répond mécaniquement un excès d’étatisme.

950 réaction collectiviste. À l’excès de liberté chez les individus, répond mécaniquement un excès d’étatisme. Qui veut faire l

951 chez les individus, répond mécaniquement un excès d’ étatisme. Qui veut faire l’ange, ou le démon, fait la bête et voici qu

952 mécaniquement un excès d’étatisme. Qui veut faire l’ ange, ou le démon, fait la bête et voici qu’on l’enferme aujourd’hui d

953 nt un excès d’étatisme. Qui veut faire l’ange, ou le démon, fait la bête et voici qu’on l’enferme aujourd’hui dans la cage

954 tatisme. Qui veut faire l’ange, ou le démon, fait la bête et voici qu’on l’enferme aujourd’hui dans la cage du Parti ou de

955 l’ange, ou le démon, fait la bête et voici qu’on l’ enferme aujourd’hui dans la cage du Parti ou de l’État. À vrai dire, i

956 la bête et voici qu’on l’enferme aujourd’hui dans la cage du Parti ou de l’État. À vrai dire, il ne l’a pas volé ! Le bon

957 on l’enferme aujourd’hui dans la cage du Parti ou de l’État. À vrai dire, il ne l’a pas volé ! Le bon moyen d’éviter des e

958 l’enferme aujourd’hui dans la cage du Parti ou de l’ État. À vrai dire, il ne l’a pas volé ! Le bon moyen d’éviter des excè

959 la cage du Parti ou de l’État. À vrai dire, il ne l’ a pas volé ! Le bon moyen d’éviter des excès d’engagement dans le Part

960 i ou de l’État. À vrai dire, il ne l’a pas volé ! Le bon moyen d’éviter des excès d’engagement dans le Parti, d’oppression

961 t. À vrai dire, il ne l’a pas volé ! Le bon moyen d’ éviter des excès d’engagement dans le Parti, d’oppression par l’État,

962 ne l’a pas volé ! Le bon moyen d’éviter des excès d’ engagement dans le Parti, d’oppression par l’État, ce n’est pas du tou

963 Le bon moyen d’éviter des excès d’engagement dans le Parti, d’oppression par l’État, ce n’est pas du tout de prêcher ce qu

964 en d’éviter des excès d’engagement dans le Parti, d’ oppression par l’État, ce n’est pas du tout de prêcher ce qu’on appell

965 xcès d’engagement dans le Parti, d’oppression par l’ État, ce n’est pas du tout de prêcher ce qu’on appelle un « individual

966 ti, d’oppression par l’État, ce n’est pas du tout de prêcher ce qu’on appelle un « individualisme ». C’est, au contraire,

967  individualisme ». C’est, au contraire, au nom de la personne, de prêcher l’engagement personnel, libre, efficace et const

968 me ». C’est, au contraire, au nom de la personne, de prêcher l’engagement personnel, libre, efficace et constamment critiq

969 , au contraire, au nom de la personne, de prêcher l’ engagement personnel, libre, efficace et constamment critique. Et je n

970 constamment critique. Et je ne dis pas cela dans l’ abstrait ; j’ai en vue des exemples précis. Appelons totalitaire, ou s

971 ples précis. Appelons totalitaire, ou soviétique, la déviation collectiviste. Ce que je lui oppose ici, ce n’est nullement

972 ste. Ce que je lui oppose ici, ce n’est nullement l’ excès inverse de l’anarchie et du capitalisme libéral, mais bien cette

973 ui oppose ici, ce n’est nullement l’excès inverse de l’anarchie et du capitalisme libéral, mais bien cette morale civique,

974 oppose ici, ce n’est nullement l’excès inverse de l’ anarchie et du capitalisme libéral, mais bien cette morale civique, ce

975 civique, cet équilibre, sans cesse rajusté, entre la liberté et l’engagement, dont s’honorent en Europe les pays dominés p

976 quilibre, sans cesse rajusté, entre la liberté et l’ engagement, dont s’honorent en Europe les pays dominés par l’influence

977 iberté et l’engagement, dont s’honorent en Europe les pays dominés par l’influence protestante. Si nous nous demandons, en

978 t, dont s’honorent en Europe les pays dominés par l’ influence protestante. Si nous nous demandons, en effet, quels sont le

979 nte. Si nous nous demandons, en effet, quels sont les pays de l’Europe qui « marchent le mieux », nous constatons que ce so

980 ous nous demandons, en effet, quels sont les pays de l’Europe qui « marchent le mieux », nous constatons que ce sont sans

981 nous demandons, en effet, quels sont les pays de l’ Europe qui « marchent le mieux », nous constatons que ce sont sans con

982 t, quels sont les pays de l’Europe qui « marchent le mieux », nous constatons que ce sont sans contredit : la fédération s

983 x », nous constatons que ce sont sans contredit : la fédération suisse, et les royaumes démocratiques et socialistes du No

984 ce sont sans contredit : la fédération suisse, et les royaumes démocratiques et socialistes du Nord, Scandinavie, Hollande

985 e. Parce qu’ils ont su devenir, en toute liberté, les plus sociaux, ils sont aussi les moins touchés, les moins tentés par

986 n toute liberté, les plus sociaux, ils sont aussi les moins touchés, les moins tentés par le collectivisme autoritaire. Sur

987 s plus sociaux, ils sont aussi les moins touchés, les moins tentés par le collectivisme autoritaire. Sur le plan de la pers

988 ont aussi les moins touchés, les moins tentés par le collectivisme autoritaire. Sur le plan de la personne, et du civisme

989 tés par le collectivisme autoritaire. Sur le plan de la personne, et du civisme donc, la déviation vers l’anarchie d’une p

990 par le collectivisme autoritaire. Sur le plan de la personne, et du civisme donc, la déviation vers l’anarchie d’une part

991 . Sur le plan de la personne, et du civisme donc, la déviation vers l’anarchie d’une part, la déviation vers l’étatisme d’

992 a personne, et du civisme donc, la déviation vers l’ anarchie d’une part, la déviation vers l’étatisme d’autre part, condui

993 me donc, la déviation vers l’anarchie d’une part, la déviation vers l’étatisme d’autre part, conduisent identiquement et f

994 ion vers l’anarchie d’une part, la déviation vers l’ étatisme d’autre part, conduisent identiquement et fatalement aux réac

995 des guerres civiles, et, par suite, quel que soit le vainqueur, aux dictatures. Or il n’en va pas autrement sur le plan de

996 ctatures. Or il n’en va pas autrement sur le plan de la communauté et de la politique des nations. Ici, l’équilibre vivant

997 tures. Or il n’en va pas autrement sur le plan de la communauté et de la politique des nations. Ici, l’équilibre vivant do

998 va pas autrement sur le plan de la communauté et de la politique des nations. Ici, l’équilibre vivant doit s’établir entr

999 pas autrement sur le plan de la communauté et de la politique des nations. Ici, l’équilibre vivant doit s’établir entre l

1000 a communauté et de la politique des nations. Ici, l’ équilibre vivant doit s’établir entre les groupes divers et la nation

1001 ons. Ici, l’équilibre vivant doit s’établir entre les groupes divers et la nation unie, puis entre les nations diverses et

1002 vivant doit s’établir entre les groupes divers et la nation unie, puis entre les nations diverses et l’Europe ; puis entre

1003 les groupes divers et la nation unie, puis entre les nations diverses et l’Europe ; puis entre l’Europe et le monde. À tou

1004 a nation unie, puis entre les nations diverses et l’ Europe ; puis entre l’Europe et le monde. À tous les degrés, nous retr

1005 tre les nations diverses et l’Europe ; puis entre l’ Europe et le monde. À tous les degrés, nous retrouvons les mêmes tenta

1006 ons diverses et l’Europe ; puis entre l’Europe et le monde. À tous les degrés, nous retrouvons les mêmes tentations opposé

1007 ’Europe ; puis entre l’Europe et le monde. À tous les degrés, nous retrouvons les mêmes tentations opposées, et par suite l

1008 e et le monde. À tous les degrés, nous retrouvons les mêmes tentations opposées, et par suite les mêmes causes de guerre, d

1009 uvons les mêmes tentations opposées, et par suite les mêmes causes de guerre, dès que l’un des éléments en équilibre faibli

1010 entations opposées, et par suite les mêmes causes de guerre, dès que l’un des éléments en équilibre faiblit, ou se voit éc

1011 aiblit, ou se voit écrasé et absorbé par l’autre. La volonté d’unification nationale à la manière d’un Louis XIV, plus tar

1012 se voit écrasé et absorbé par l’autre. La volonté d’ unification nationale à la manière d’un Louis XIV, plus tard à la mani

1013 la manière des jacobins, provoque inévitablement le raidissement, puis la révolte des groupes locaux dont on exige le sui

1014 ns, provoque inévitablement le raidissement, puis la révolte des groupes locaux dont on exige le suicide. C’est la volonté

1015 puis la révolte des groupes locaux dont on exige le suicide. C’est la volonté d’unifier qui provoque leur refus de s’unir

1016 es groupes locaux dont on exige le suicide. C’est la volonté d’unifier qui provoque leur refus de s’unir, c’est elle qui e

1017 locaux dont on exige le suicide. C’est la volonté d’ unifier qui provoque leur refus de s’unir, c’est elle qui excite en eu

1018 ’est la volonté d’unifier qui provoque leur refus de s’unir, c’est elle qui excite en eux la volonté morbide de s’enfermer

1019 eur refus de s’unir, c’est elle qui excite en eux la volonté morbide de s’enfermer dans leur différence essentielle. Cet i

1020 , c’est elle qui excite en eux la volonté morbide de s’enfermer dans leur différence essentielle. Cet impérialisme intérie

1021 elle. Cet impérialisme intérieur ne manque jamais de s’exalter à son tour en impérialisme tout court. Un gouvernement tota

1022 ialiste, c’est une loi que je signale en passant. La volonté qui possède Bonaparte d’unifier l’Europe au mépris des divers

1023 nale en passant. La volonté qui possède Bonaparte d’ unifier l’Europe au mépris des diversités nationales provoquera, sous

1024 ssant. La volonté qui possède Bonaparte d’unifier l’ Europe au mépris des diversités nationales provoquera, sous Napoléon,

1025 diversités nationales provoquera, sous Napoléon, la naissance des nationalismes. Telle est la cause de presque toutes nos

1026 poléon, la naissance des nationalismes. Telle est la cause de presque toutes nos guerres. J’ai dit, et je ne le répéterai

1027 a naissance des nationalismes. Telle est la cause de presque toutes nos guerres. J’ai dit, et je ne le répéterai jamais as

1028 de presque toutes nos guerres. J’ai dit, et je ne le répéterai jamais assez, qu’il faut voir dans le nationalisme la malad

1029 e le répéterai jamais assez, qu’il faut voir dans le nationalisme la maladie européenne, l’anti-Europe par excellence. Je

1030 amais assez, qu’il faut voir dans le nationalisme la maladie européenne, l’anti-Europe par excellence. Je compare le natio

1031 voir dans le nationalisme la maladie européenne, l’ anti-Europe par excellence. Je compare le nationalisme à une espèce de

1032 opéenne, l’anti-Europe par excellence. Je compare le nationalisme à une espèce de court-circuit dans la tension normale qu

1033 cellence. Je compare le nationalisme à une espèce de court-circuit dans la tension normale qu’il s’agit de maintenir entre

1034 e nationalisme à une espèce de court-circuit dans la tension normale qu’il s’agit de maintenir entre le particulier et le

1035 ourt-circuit dans la tension normale qu’il s’agit de maintenir entre le particulier et le général. D’une part, en effet, l

1036 a tension normale qu’il s’agit de maintenir entre le particulier et le général. D’une part, en effet, le nationalisme écra

1037 qu’il s’agit de maintenir entre le particulier et le général. D’une part, en effet, le nationalisme écrase les diversités

1038 particulier et le général. D’une part, en effet, le nationalisme écrase les diversités vivantes, sous prétexte d’unificat

1039 ral. D’une part, en effet, le nationalisme écrase les diversités vivantes, sous prétexte d’unification, et alors on ne saur

1040 sme écrase les diversités vivantes, sous prétexte d’ unification, et alors on ne saurait plus parler d’union, puisqu’il n’y

1041 d’unification, et alors on ne saurait plus parler d’ union, puisqu’il n’y a plus rien à unir. D’autre part, il déclare souv

1042 rien à unir. D’autre part, il déclare souveraine la nation unifiée de la sorte, qui se conduit alors vis-à-vis de l’Europ

1043 tre part, il déclare souveraine la nation unifiée de la sorte, qui se conduit alors vis-à-vis de l’Europe comme un groupe

1044 part, il déclare souveraine la nation unifiée de la sorte, qui se conduit alors vis-à-vis de l’Europe comme un groupe abs

1045 ée de la sorte, qui se conduit alors vis-à-vis de l’ Europe comme un groupe absolutisé, comme un vulgaire individu dont la

1046 roupe absolutisé, comme un vulgaire individu dont la prétendue liberté ne connaît plus aucun scrupule. De même, on vit Hit

1047 De même, on vit Hitler, on voit Staline, écraser les partis à l’intérieur, puis se comporter vis-à-vis de l’Occident, en t

1048 vit Hitler, on voit Staline, écraser les partis à l’ intérieur, puis se comporter vis-à-vis de l’Occident, en tant que nati

1049 tis à l’intérieur, puis se comporter vis-à-vis de l’ Occident, en tant que nation, comme le parti le plus irréductible. Le

1050 is-à-vis de l’Occident, en tant que nation, comme le parti le plus irréductible. Le fédéralisme, au contraire, veut unir e

1051 de l’Occident, en tant que nation, comme le parti le plus irréductible. Le fédéralisme, au contraire, veut unir et non pas

1052 que nation, comme le parti le plus irréductible. Le fédéralisme, au contraire, veut unir et non pas unifier. Et justement

1053 pas unifier. Et justement parce qu’il respecte à l’ intérieur d’une nation la riche diversité des groupes, il est prêt à s

1054 . Et justement parce qu’il respecte à l’intérieur d’ une nation la riche diversité des groupes, il est prêt à s’ouvrir à de

1055 t parce qu’il respecte à l’intérieur d’une nation la riche diversité des groupes, il est prêt à s’ouvrir à des unions plus

1056 est prêt à s’ouvrir à des unions plus vastes. Il les appelle, il les espère, il fait tout pour les amorcer, par la vertu d

1057 vrir à des unions plus vastes. Il les appelle, il les espère, il fait tout pour les amorcer, par la vertu de l’exemple vécu

1058 Il les appelle, il les espère, il fait tout pour les amorcer, par la vertu de l’exemple vécu. Telle est la santé de l’Euro

1059 il les espère, il fait tout pour les amorcer, par la vertu de l’exemple vécu. Telle est la santé de l’Europe, et telles so

1060 père, il fait tout pour les amorcer, par la vertu de l’exemple vécu. Telle est la santé de l’Europe, et telles sont ses de

1061 e, il fait tout pour les amorcer, par la vertu de l’ exemple vécu. Telle est la santé de l’Europe, et telles sont ses deux

1062 morcer, par la vertu de l’exemple vécu. Telle est la santé de l’Europe, et telles sont ses deux maladies, contradictoires

1063 ar la vertu de l’exemple vécu. Telle est la santé de l’Europe, et telles sont ses deux maladies, contradictoires en appare

1064 la vertu de l’exemple vécu. Telle est la santé de l’ Europe, et telles sont ses deux maladies, contradictoires en apparence

1065 toires en apparence, mais également provocatrices de guerre. Cette santé et ces maladies se définissent respectivement com

1066 ces maladies se définissent respectivement comme les états d’équilibre ou de relâchement d’une seule et même tension fonda

1067 ies se définissent respectivement comme les états d’ équilibre ou de relâchement d’une seule et même tension fondamentale,

1068 ent respectivement comme les états d’équilibre ou de relâchement d’une seule et même tension fondamentale, d’une condition

1069 ent comme les états d’équilibre ou de relâchement d’ une seule et même tension fondamentale, d’une condition profondément e

1070 chement d’une seule et même tension fondamentale, d’ une condition profondément et vitalement contradictoire de l’homme. Et

1071 ndition profondément et vitalement contradictoire de l’homme. Et c’est pourquoi la vocation de l’Europe et des élites qui

1072 tion profondément et vitalement contradictoire de l’ homme. Et c’est pourquoi la vocation de l’Europe et des élites qui por

1073 ment contradictoire de l’homme. Et c’est pourquoi la vocation de l’Europe et des élites qui portent la conscience de cette

1074 ictoire de l’homme. Et c’est pourquoi la vocation de l’Europe et des élites qui portent la conscience de cette Europe, m’a

1075 oire de l’homme. Et c’est pourquoi la vocation de l’ Europe et des élites qui portent la conscience de cette Europe, m’appa

1076 la vocation de l’Europe et des élites qui portent la conscience de cette Europe, m’apparaît dans un double office de vigil

1077 l’Europe et des élites qui portent la conscience de cette Europe, m’apparaît dans un double office de vigilance et d’inve

1078 de cette Europe, m’apparaît dans un double office de vigilance et d’invention. Le trésor de l’Europe, c’est son idée de l’

1079 m’apparaît dans un double office de vigilance et d’ invention. Le trésor de l’Europe, c’est son idée de l’homme. Mais c’es

1080 ans un double office de vigilance et d’invention. Le trésor de l’Europe, c’est son idée de l’homme. Mais c’est un trésor e

1081 ble office de vigilance et d’invention. Le trésor de l’Europe, c’est son idée de l’homme. Mais c’est un trésor explosif, d

1082 office de vigilance et d’invention. Le trésor de l’ Europe, c’est son idée de l’homme. Mais c’est un trésor explosif, d’où

1083 ’invention. Le trésor de l’Europe, c’est son idée de l’homme. Mais c’est un trésor explosif, d’où la nécessité d’une vigil

1084 vention. Le trésor de l’Europe, c’est son idée de l’ homme. Mais c’est un trésor explosif, d’où la nécessité d’une vigilanc

1085 n idée de l’homme. Mais c’est un trésor explosif, d’ où la nécessité d’une vigilance ardente autour de cette notion central

1086 e de l’homme. Mais c’est un trésor explosif, d’où la nécessité d’une vigilance ardente autour de cette notion centrale de

1087 Mais c’est un trésor explosif, d’où la nécessité d’ une vigilance ardente autour de cette notion centrale de la personne,

1088 vigilance ardente autour de cette notion centrale de la personne, car ses déviations perpétuelles vers l’individu sans dev

1089 ilance ardente autour de cette notion centrale de la personne, car ses déviations perpétuelles vers l’individu sans devoir

1090 la personne, car ses déviations perpétuelles vers l’ individu sans devoirs ou vers le militant sans droits sont les vraies

1091 perpétuelles vers l’individu sans devoirs ou vers le militant sans droits sont les vraies causes de nos malheurs sociaux.

1092 sans devoirs ou vers le militant sans droits sont les vraies causes de nos malheurs sociaux. Et notre second office est l’i

1093 rs le militant sans droits sont les vraies causes de nos malheurs sociaux. Et notre second office est l’invention de struc

1094 nos malheurs sociaux. Et notre second office est l’ invention de structures politiques du type fédéraliste, seules créatri

1095 s sociaux. Et notre second office est l’invention de structures politiques du type fédéraliste, seules créatrices de paix

1096 politiques du type fédéraliste, seules créatrices de paix et seules capables de sauvegarder la liberté dans l’ordre. Après

1097 ste, seules créatrices de paix et seules capables de sauvegarder la liberté dans l’ordre. Après tout, c’est l’Europe qui a

1098 atrices de paix et seules capables de sauvegarder la liberté dans l’ordre. Après tout, c’est l’Europe qui a sécrété ce con

1099 et seules capables de sauvegarder la liberté dans l’ ordre. Après tout, c’est l’Europe qui a sécrété ce contagieux national

1100 garder la liberté dans l’ordre. Après tout, c’est l’ Europe qui a sécrété ce contagieux nationalisme, c’est à elle d’invent

1101 sécrété ce contagieux nationalisme, c’est à elle d’ inventer son antidote. Elle est seule en mesure de le faire à cause de

1102 d’inventer son antidote. Elle est seule en mesure de le faire à cause de ses diversités ; et de le faire non seulement pou

1103 nventer son antidote. Elle est seule en mesure de le faire à cause de ses diversités ; et de le faire non seulement pour s

1104 mesure de le faire à cause de ses diversités ; et de le faire non seulement pour son salut, mais pour celui de la paix du

1105 ure de le faire à cause de ses diversités ; et de le faire non seulement pour son salut, mais pour celui de la paix du mon

1106 ire non seulement pour son salut, mais pour celui de la paix du monde entier. ⁂ Mesdames et messieurs, si les descriptions

1107 non seulement pour son salut, mais pour celui de la paix du monde entier. ⁂ Mesdames et messieurs, si les descriptions pe

1108 paix du monde entier. ⁂ Mesdames et messieurs, si les descriptions pessimistes de l’Europe auxquelles je me suis livré en d

1109 mes et messieurs, si les descriptions pessimistes de l’Europe auxquelles je me suis livré en débutant sont exactes, il peu

1110 et messieurs, si les descriptions pessimistes de l’ Europe auxquelles je me suis livré en débutant sont exactes, il peut p

1111 tant sont exactes, il peut paraître assez étrange de parler après cela d’une vocation de l’Europe. Pour exercer une vocati

1112 peut paraître assez étrange de parler après cela d’ une vocation de l’Europe. Pour exercer une vocation, il faut d’abord ê

1113 assez étrange de parler après cela d’une vocation de l’Europe. Pour exercer une vocation, il faut d’abord être vivant, il

1114 ez étrange de parler après cela d’une vocation de l’ Europe. Pour exercer une vocation, il faut d’abord être vivant, il fau

1115 il faut d’abord être vivant, il faut survivre. Or l’ Europe démoralisée, coincée entre deux grands empires, minée par son p

1116 grands empires, minée par son propre génie et par l’ abus de ses vertus bien plus encore que par ses vices, l’Europe a-t-el

1117 empires, minée par son propre génie et par l’abus de ses vertus bien plus encore que par ses vices, l’Europe a-t-elle des

1118 de ses vertus bien plus encore que par ses vices, l’ Europe a-t-elle des chances de vivre encore assez pour qu’il ne soit p

1119 que par ses vices, l’Europe a-t-elle des chances de vivre encore assez pour qu’il ne soit pas utopique d’envisager sa fon

1120 ivre encore assez pour qu’il ne soit pas utopique d’ envisager sa fonction dans le monde, son avenir et le nôtre en elle ?

1121 ne soit pas utopique d’envisager sa fonction dans le monde, son avenir et le nôtre en elle ? Pour ma part, j’entretiens un

1122 ntretiens une croyance toute mystique au sujet de la vocation. Je crois qu’un être est maintenu en vie par la vie même de

1123 tion. Je crois qu’un être est maintenu en vie par la vie même de sa vocation, et qu’il tombe bientôt lorsqu’elle est accom

1124 is qu’un être est maintenu en vie par la vie même de sa vocation, et qu’il tombe bientôt lorsqu’elle est accomplie. Or, no

1125 , notre vocation européenne me paraît encore loin d’ être accomplie… Mais cette raison irrationnelle de croire à nos chance

1126 d’être accomplie… Mais cette raison irrationnelle de croire à nos chances de durée, ne peut ni ne doit nous suffire. J’en

1127 ette raison irrationnelle de croire à nos chances de durée, ne peut ni ne doit nous suffire. J’en indiquerai rapidement qu

1128 Une raison toute physique, géographique d’abord : l’ Europe, cette Grèce agrandie, est un continent cloisonné, et par natur

1129 ême rebelle aux planifications sur table rase que l’ Amérique, et surtout la Russie — ces deux grandes plaines d’un seul te

1130 cations sur table rase que l’Amérique, et surtout la Russie — ces deux grandes plaines d’un seul tenant — peuvent se perme

1131 , et surtout la Russie — ces deux grandes plaines d’ un seul tenant — peuvent se permettre d’expérimenter. Ma deuxième rais

1132 s plaines d’un seul tenant — peuvent se permettre d’ expérimenter. Ma deuxième raison est d’ordre psychologique. Malgré tou

1133 permettre d’expérimenter. Ma deuxième raison est d’ ordre psychologique. Malgré tout, je veux dire malgré la contagion des

1134 e psychologique. Malgré tout, je veux dire malgré la contagion des mystiques totalitaires, qui affecte une certaine part d

1135 iques totalitaires, qui affecte une certaine part de nos esprits, l’Europe garde encore l’apanage du scepticisme et de l’e

1136 es, qui affecte une certaine part de nos esprits, l’ Europe garde encore l’apanage du scepticisme et de l’esprit critique.

1137 rtaine part de nos esprits, l’Europe garde encore l’ apanage du scepticisme et de l’esprit critique. Les Églises, autrefois

1138 l’Europe garde encore l’apanage du scepticisme et de l’esprit critique. Les Églises, autrefois, les redoutaient ; je pense

1139 urope garde encore l’apanage du scepticisme et de l’ esprit critique. Les Églises, autrefois, les redoutaient ; je pense qu

1140 l’apanage du scepticisme et de l’esprit critique. Les Églises, autrefois, les redoutaient ; je pense qu’elles doivent aujou

1141 et de l’esprit critique. Les Églises, autrefois, les redoutaient ; je pense qu’elles doivent aujourd’hui les nourrir, si c

1142 doutaient ; je pense qu’elles doivent aujourd’hui les nourrir, si cet esprit critique, ce scepticisme, s’appliquent aux mys

1143 tique, ce scepticisme, s’appliquent aux mystiques de l’État et du Parti divinisé, aux idéaux purement profanes et séculier

1144 ue, ce scepticisme, s’appliquent aux mystiques de l’ État et du Parti divinisé, aux idéaux purement profanes et séculiers q

1145 purement profanes et séculiers que nous proposent l’ URSS et les USA. Vis-à-vis de ces mystiques et de ces idéaux, c’est no

1146 rofanes et séculiers que nous proposent l’URSS et les USA. Vis-à-vis de ces mystiques et de ces idéaux, c’est notre sens d’

1147 l’URSS et les USA. Vis-à-vis de ces mystiques et de ces idéaux, c’est notre sens d’un absolu qui dépasse l’homme et son b

1148 ces mystiques et de ces idéaux, c’est notre sens d’ un absolu qui dépasse l’homme et son bonheur, c’est notre sens du tran

1149 idéaux, c’est notre sens d’un absolu qui dépasse l’ homme et son bonheur, c’est notre sens du transcendant, précisément, c

1150 ant, précisément, c’est notre foi, qui doit faire de nous des douteurs et des objecteurs de conscience. Cependant que notr

1151 doit faire de nous des douteurs et des objecteurs de conscience. Cependant que notre sens de l’équilibre humain nous invit

1152 bjecteurs de conscience. Cependant que notre sens de l’équilibre humain nous invite à remettre à leur place ces prétention

1153 cteurs de conscience. Cependant que notre sens de l’ équilibre humain nous invite à remettre à leur place ces prétentions d

1154 tre à leur place ces prétentions divinisées, et à les taxer sobrement, non sans humour à l’occasion. J’ai souvent proposé c

1155 sées, et à les taxer sobrement, non sans humour à l’ occasion. J’ai souvent proposé cette petite parabole à mes amis améric

1156 mis américains « Vous croyez, leur disais-je, que le plus grand est nécessairement le meilleur. Et que l’on peut impunémen

1157 r disais-je, que le plus grand est nécessairement le meilleur. Et que l’on peut impunément multiplier n’importe quoi par d

1158 plus grand est nécessairement le meilleur. Et que l’ on peut impunément multiplier n’importe quoi par dix ou cent. Vous oub

1159 lier n’importe quoi par dix ou cent. Vous oubliez la mesure de l’homme. Si, par exemple, vous multipliez par dix toutes le

1160 orte quoi par dix ou cent. Vous oubliez la mesure de l’homme. Si, par exemple, vous multipliez par dix toutes les dimensio

1161 e quoi par dix ou cent. Vous oubliez la mesure de l’ homme. Si, par exemple, vous multipliez par dix toutes les dimensions

1162 . Si, par exemple, vous multipliez par dix toutes les dimensions d’une maison, vous ne pourrez plus gravir les escaliers ni

1163 le, vous multipliez par dix toutes les dimensions d’ une maison, vous ne pourrez plus gravir les escaliers ni vous asseoir

1164 ensions d’une maison, vous ne pourrez plus gravir les escaliers ni vous asseoir dans les fauteuils… » Ma troisième raison d

1165 ez plus gravir les escaliers ni vous asseoir dans les fauteuils… » Ma troisième raison d’espérer, ce sont les crises qu’il

1166 asseoir dans les fauteuils… » Ma troisième raison d’ espérer, ce sont les crises qu’il faut prévoir dans les deux empires d

1167 uteuils… » Ma troisième raison d’espérer, ce sont les crises qu’il faut prévoir dans les deux empires du succès. Leurs plan

1168 pérer, ce sont les crises qu’il faut prévoir dans les deux empires du succès. Leurs plans, en effet, sont fondés sur une mé

1169 ndés sur une méconnaissance voulue, systématique, de la complexité de l’homme total. Ils ne sont que des expériences, et l

1170 s sur une méconnaissance voulue, systématique, de la complexité de l’homme total. Ils ne sont que des expériences, et le p

1171 nnaissance voulue, systématique, de la complexité de l’homme total. Ils ne sont que des expériences, et le propre d’une ex

1172 issance voulue, systématique, de la complexité de l’ homme total. Ils ne sont que des expériences, et le propre d’une expér

1173 ’homme total. Ils ne sont que des expériences, et le propre d’une expérience est de rater neuf fois sur dix. Je pense aux

1174 al. Ils ne sont que des expériences, et le propre d’ une expérience est de rater neuf fois sur dix. Je pense aux crises éco

1175 es expériences, et le propre d’une expérience est de rater neuf fois sur dix. Je pense aux crises économiques qui menacent

1176 e aux crises économiques qui menacent constamment l’ Amérique. Celle de 1930 eut pour effet de la réveiller, de l’humaniser

1177 miques qui menacent constamment l’Amérique. Celle de 1930 eut pour effet de la réveiller, de l’humaniser, et par là même d

1178 stamment l’Amérique. Celle de 1930 eut pour effet de la réveiller, de l’humaniser, et par là même de la rapprocher de l’Eu

1179 mment l’Amérique. Celle de 1930 eut pour effet de la réveiller, de l’humaniser, et par là même de la rapprocher de l’Europ

1180 ue. Celle de 1930 eut pour effet de la réveiller, de l’humaniser, et par là même de la rapprocher de l’Europe. Je pense su

1181 Celle de 1930 eut pour effet de la réveiller, de l’ humaniser, et par là même de la rapprocher de l’Europe. Je pense surto

1182 t de la réveiller, de l’humaniser, et par là même de la rapprocher de l’Europe. Je pense surtout à l’avenir de l’URSS. Que

1183 e la réveiller, de l’humaniser, et par là même de la rapprocher de l’Europe. Je pense surtout à l’avenir de l’URSS. Que l’

1184 , de l’humaniser, et par là même de la rapprocher de l’Europe. Je pense surtout à l’avenir de l’URSS. Que l’on soit sympat

1185 e l’humaniser, et par là même de la rapprocher de l’ Europe. Je pense surtout à l’avenir de l’URSS. Que l’on soit sympathiq

1186 de la rapprocher de l’Europe. Je pense surtout à l’ avenir de l’URSS. Que l’on soit sympathique ou non à l’expérience de d

1187 pprocher de l’Europe. Je pense surtout à l’avenir de l’URSS. Que l’on soit sympathique ou non à l’expérience de dictature

1188 ocher de l’Europe. Je pense surtout à l’avenir de l’ URSS. Que l’on soit sympathique ou non à l’expérience de dictature si

1189 urope. Je pense surtout à l’avenir de l’URSS. Que l’ on soit sympathique ou non à l’expérience de dictature si brillamment

1190 nir de l’URSS. Que l’on soit sympathique ou non à l’ expérience de dictature si brillamment conduite jusqu’ici par les hiér

1191 . Que l’on soit sympathique ou non à l’expérience de dictature si brillamment conduite jusqu’ici par les hiérarques soviét

1192 e dictature si brillamment conduite jusqu’ici par les hiérarques soviétiques, il faut bien constater qu’ils ont contre eux

1193 tre eux beaucoup de réalités humaines, qui gênent l’ exécution de leurs plans rationnels. Il faut bien constater que presqu

1194 coup de réalités humaines, qui gênent l’exécution de leurs plans rationnels. Il faut bien constater que presque tout les g

1195 tionnels. Il faut bien constater que presque tout les gêne : l’esprit critique les gêne, les différences individuelles les

1196 l faut bien constater que presque tout les gêne : l’ esprit critique les gêne, les différences individuelles les gênent, l’

1197 ter que presque tout les gêne : l’esprit critique les gêne, les différences individuelles les gênent, l’opinion libre et la

1198 esque tout les gêne : l’esprit critique les gêne, les différences individuelles les gênent, l’opinion libre et la presse le

1199 critique les gêne, les différences individuelles les gênent, l’opinion libre et la presse les gênent, et les partis — surt

1200 s gêne, les différences individuelles les gênent, l’ opinion libre et la presse les gênent, et les partis — surtout de gauc

1201 nces individuelles les gênent, l’opinion libre et la presse les gênent, et les partis — surtout de gauche, et l’imprévu de

1202 iduelles les gênent, l’opinion libre et la presse les gênent, et les partis — surtout de gauche, et l’imprévu de l’inventio

1203 nent, l’opinion libre et la presse les gênent, et les partis — surtout de gauche, et l’imprévu de l’invention dans les arts

1204 et la presse les gênent, et les partis — surtout de gauche, et l’imprévu de l’invention dans les arts ou de la découverte

1205 les gênent, et les partis — surtout de gauche, et l’ imprévu de l’invention dans les arts ou de la découverte dans les scie

1206 , et les partis — surtout de gauche, et l’imprévu de l’invention dans les arts ou de la découverte dans les sciences, et l

1207 t les partis — surtout de gauche, et l’imprévu de l’ invention dans les arts ou de la découverte dans les sciences, et l’in

1208 rtout de gauche, et l’imprévu de l’invention dans les arts ou de la découverte dans les sciences, et l’insouciance et l’inq

1209 che, et l’imprévu de l’invention dans les arts ou de la découverte dans les sciences, et l’insouciance et l’inquiétude, et

1210 , et l’imprévu de l’invention dans les arts ou de la découverte dans les sciences, et l’insouciance et l’inquiétude, et l’

1211 ’invention dans les arts ou de la découverte dans les sciences, et l’insouciance et l’inquiétude, et l’humour et l’esprit d

1212 es arts ou de la découverte dans les sciences, et l’ insouciance et l’inquiétude, et l’humour et l’esprit de révolte, et le

1213 découverte dans les sciences, et l’insouciance et l’ inquiétude, et l’humour et l’esprit de révolte, et le scepticisme rati

1214 es sciences, et l’insouciance et l’inquiétude, et l’ humour et l’esprit de révolte, et le scepticisme rationnel autant que

1215 et l’insouciance et l’inquiétude, et l’humour et l’ esprit de révolte, et le scepticisme rationnel autant que la foi relig

1216 ouciance et l’inquiétude, et l’humour et l’esprit de révolte, et le scepticisme rationnel autant que la foi religieuse — e

1217 nquiétude, et l’humour et l’esprit de révolte, et le scepticisme rationnel autant que la foi religieuse — et c’est à tel p

1218 e révolte, et le scepticisme rationnel autant que la foi religieuse — et c’est à tel point qu’on se demande si ce qui les

1219 — et c’est à tel point qu’on se demande si ce qui les gêne le plus n’est pas simplement l’homme, dans son humanité rebelle

1220 t à tel point qu’on se demande si ce qui les gêne le plus n’est pas simplement l’homme, dans son humanité rebelle aux chif

1221 e si ce qui les gêne le plus n’est pas simplement l’ homme, dans son humanité rebelle aux chiffres, l’homme en soi — l’éter

1222 l’homme, dans son humanité rebelle aux chiffres, l’ homme en soi — l’éternel résistant ! Or, l’Europe, et c’est là sa gran

1223 n humanité rebelle aux chiffres, l’homme en soi —  l’ éternel résistant ! Or, l’Europe, et c’est là sa grandeur, a justement

1224 ffres, l’homme en soi — l’éternel résistant ! Or, l’ Europe, et c’est là sa grandeur, a justement vécu de toutes ces choses

1225 Europe, et c’est là sa grandeur, a justement vécu de toutes ces choses gênantes, elle s’arrange à merveille de leur comple

1226 s ces choses gênantes, elle s’arrange à merveille de leur complexité ; elle y voit même la saveur de la vie ! Tout cela va

1227 à merveille de leur complexité ; elle y voit même la saveur de la vie ! Tout cela va compter — à la longue. Un beau jour,

1228 e de leur complexité ; elle y voit même la saveur de la vie ! Tout cela va compter — à la longue. Un beau jour, il n’est p

1229 e leur complexité ; elle y voit même la saveur de la vie ! Tout cela va compter — à la longue. Un beau jour, il n’est pas

1230 il est même probable, et c’est là mon espoir, que les Russes, comme les Américains, viendront s’enquérir auprès de nous des

1231 le, et c’est là mon espoir, que les Russes, comme les Américains, viendront s’enquérir auprès de nous des secrets de notre

1232 , viendront s’enquérir auprès de nous des secrets de notre désordre et de nos ordres — sinon eux du moins leurs enfants. U

1233 r auprès de nous des secrets de notre désordre et de nos ordres — sinon eux du moins leurs enfants. Un dernier trait : l’E

1234 on eux du moins leurs enfants. Un dernier trait : l’ Europe, surtout si on la compare aux deux empires séparés d’elle, et q

1235 fants. Un dernier trait : l’Europe, surtout si on la compare aux deux empires séparés d’elle, et que je nomme les deux emp

1236 surtout si on la compare aux deux empires séparés d’ elle, et que je nomme les deux empires sans précédent — l’Europe est l

1237 aux deux empires séparés d’elle, et que je nomme les deux empires sans précédent — l’Europe est la patrie de la mémoire. E

1238 et que je nomme les deux empires sans précédent —  l’ Europe est la patrie de la mémoire. Elle est même, pratiquement, la mé

1239 me les deux empires sans précédent — l’Europe est la patrie de la mémoire. Elle est même, pratiquement, la mémoire du mond

1240 x empires sans précédent — l’Europe est la patrie de la mémoire. Elle est même, pratiquement, la mémoire du monde, le lieu

1241 mpires sans précédent — l’Europe est la patrie de la mémoire. Elle est même, pratiquement, la mémoire du monde, le lieu du

1242 atrie de la mémoire. Elle est même, pratiquement, la mémoire du monde, le lieu du monde où l’on conserve et reproduit les

1243 Elle est même, pratiquement, la mémoire du monde, le lieu du monde où l’on conserve et reproduit les plus vieux documents

1244 quement, la mémoire du monde, le lieu du monde où l’ on conserve et reproduit les plus vieux documents des races humaines,

1245 e, le lieu du monde où l’on conserve et reproduit les plus vieux documents des races humaines, et non seulement dans les mu

1246 cuments des races humaines, et non seulement dans les musées et bibliothèques mais dans les mœurs et les coutumes aussi, da

1247 lement dans les musées et bibliothèques mais dans les mœurs et les coutumes aussi, dans les habitudes du langage et dans l’

1248 es musées et bibliothèques mais dans les mœurs et les coutumes aussi, dans les habitudes du langage et dans l’intimité des

1249 s mais dans les mœurs et les coutumes aussi, dans les habitudes du langage et dans l’intimité des relations humaines. Voilà

1250 umes aussi, dans les habitudes du langage et dans l’ intimité des relations humaines. Voilà pourquoi l’Europe a toutes les

1251 l’intimité des relations humaines. Voilà pourquoi l’ Europe a toutes les chances de rester la patrie de l’invention — alors

1252 ations humaines. Voilà pourquoi l’Europe a toutes les chances de rester la patrie de l’invention — alors que les empires sa

1253 nes. Voilà pourquoi l’Europe a toutes les chances de rester la patrie de l’invention — alors que les empires sans précéden

1254 pourquoi l’Europe a toutes les chances de rester la patrie de l’invention — alors que les empires sans précédent, sans tr

1255 l’Europe a toutes les chances de rester la patrie de l’invention — alors que les empires sans précédent, sans tradition, s

1256 urope a toutes les chances de rester la patrie de l’ invention — alors que les empires sans précédent, sans tradition, s’ép

1257 es de rester la patrie de l’invention — alors que les empires sans précédent, sans tradition, s’épuiseront à redécouvrir ce

1258 avons depuis des siècles, ce qui nous permet donc d’ aller plus loin. Ainsi l’Europe construit des églises modernes, en ver

1259 ce qui nous permet donc d’aller plus loin. Ainsi l’ Europe construit des églises modernes, en verre et en ciment armé, tan

1260 modernes, en verre et en ciment armé, tandis que l’ Amérique en est encore à bâtir des églises en gothique neuf. C’est pa

1261 ir des églises en gothique neuf. C’est parce que l’ Europe est la mémoire du monde qu’elle ne cessera pas d’inventer. Elle

1262 s en gothique neuf. C’est parce que l’Europe est la mémoire du monde qu’elle ne cessera pas d’inventer. Elle restera le p

1263 pe est la mémoire du monde qu’elle ne cessera pas d’ inventer. Elle restera le point de virulence extrême de la création sp

1264 e qu’elle ne cessera pas d’inventer. Elle restera le point de virulence extrême de la création spirituelle, ce coin du mon

1265 ne cessera pas d’inventer. Elle restera le point de virulence extrême de la création spirituelle, ce coin du monde où l’h

1266 enter. Elle restera le point de virulence extrême de la création spirituelle, ce coin du monde où l’homme a su tirer de lu

1267 er. Elle restera le point de virulence extrême de la création spirituelle, ce coin du monde où l’homme a su tirer de lui-m

1268 e de la création spirituelle, ce coin du monde où l’ homme a su tirer de lui-même les utopies les plus transformatrices et

1269 irituelle, ce coin du monde où l’homme a su tirer de lui-même les utopies les plus transformatrices et les plus riches d’a

1270 e coin du monde où l’homme a su tirer de lui-même les utopies les plus transformatrices et les plus riches d’avenir, pour t

1271 nde où l’homme a su tirer de lui-même les utopies les plus transformatrices et les plus riches d’avenir, pour tous les autr

1272 lui-même les utopies les plus transformatrices et les plus riches d’avenir, pour tous les autres hommes de la planète. Mais

1273 pies les plus transformatrices et les plus riches d’ avenir, pour tous les autres hommes de la planète. Mais, riches d’aven

1274 ormatrices et les plus riches d’avenir, pour tous les autres hommes de la planète. Mais, riches d’avenir… oui, s’il est un

1275 plus riches d’avenir, pour tous les autres hommes de la planète. Mais, riches d’avenir… oui, s’il est un avenir, non seule

1276 s riches d’avenir, pour tous les autres hommes de la planète. Mais, riches d’avenir… oui, s’il est un avenir, non seulemen

1277 ous les autres hommes de la planète. Mais, riches d’ avenir… oui, s’il est un avenir, non seulement pour l’Europe, mais pou

1278 enir… oui, s’il est un avenir, non seulement pour l’ Europe, mais pour le monde. Dans une certaine mesure, qui est celle du

1279 un avenir, non seulement pour l’Europe, mais pour le monde. Dans une certaine mesure, qui est celle du réalisme politique,

1280 e, et il fallait tout de même que ce fût dit ici, la question de l’avenir du monde se résume dans ce simple dilemme : la P

1281 lait tout de même que ce fût dit ici, la question de l’avenir du monde se résume dans ce simple dilemme : la Planète unie

1282 t tout de même que ce fût dit ici, la question de l’ avenir du monde se résume dans ce simple dilemme : la Planète unie ou

1283 venir du monde se résume dans ce simple dilemme : la Planète unie ou la Bombe. Et je veux dire : Si les États-Unis et la

1284 ésume dans ce simple dilemme : la Planète unie ou la Bombe. Et je veux dire : Si les États-Unis et la Russie ne s’entende

1285 a Planète unie ou la Bombe. Et je veux dire : Si les États-Unis et la Russie ne s’entendent pas, si la guerre atomique écl

1286 la Bombe. Et je veux dire : Si les États-Unis et la Russie ne s’entendent pas, si la guerre atomique éclate, il n’y a plu

1287 es États-Unis et la Russie ne s’entendent pas, si la guerre atomique éclate, il n’y a plus de problème de l’Europe, et d’u

1288 pas, si la guerre atomique éclate, il n’y a plus de problème de l’Europe, et d’une façon plus générale, il n’y a peut-êtr

1289 guerre atomique éclate, il n’y a plus de problème de l’Europe, et d’une façon plus générale, il n’y a peut-être plus de pr

1290 rre atomique éclate, il n’y a plus de problème de l’ Europe, et d’une façon plus générale, il n’y a peut-être plus de probl

1291 éclate, il n’y a plus de problème de l’Europe, et d’ une façon plus générale, il n’y a peut-être plus de problème de l’ici-

1292 ’une façon plus générale, il n’y a peut-être plus de problème de l’ici-bas, mais seulement du jugement dernier — et je n’e

1293 lus générale, il n’y a peut-être plus de problème de l’ici-bas, mais seulement du jugement dernier — et je n’en dirai rien

1294 générale, il n’y a peut-être plus de problème de l’ ici-bas, mais seulement du jugement dernier — et je n’en dirai rien, n

1295 y pouvant rien. Mais dans une large mesure aussi, l’ avenir du monde dépend de l’attitude de l’Europe, et de son pouvoir d’

1296 une large mesure aussi, l’avenir du monde dépend de l’attitude de l’Europe, et de son pouvoir d’invention. Ici, point de

1297 e large mesure aussi, l’avenir du monde dépend de l’ attitude de l’Europe, et de son pouvoir d’invention. Ici, point de mal

1298 ure aussi, l’avenir du monde dépend de l’attitude de l’Europe, et de son pouvoir d’invention. Ici, point de malentendu ! N

1299 aussi, l’avenir du monde dépend de l’attitude de l’ Europe, et de son pouvoir d’invention. Ici, point de malentendu ! Ne d

1300 nir du monde dépend de l’attitude de l’Europe, et de son pouvoir d’invention. Ici, point de malentendu ! Ne demandons pas

1301 pend de l’attitude de l’Europe, et de son pouvoir d’ invention. Ici, point de malentendu ! Ne demandons pas l’instauration

1302 Europe, et de son pouvoir d’invention. Ici, point de malentendu ! Ne demandons pas l’instauration d’une fédération europée

1303 tion. Ici, point de malentendu ! Ne demandons pas l’ instauration d’une fédération européenne pour que se crée un troisième

1304 t de malentendu ! Ne demandons pas l’instauration d’ une fédération européenne pour que se crée un troisième bloc, un bloc-

1305 ien résoudre, et, au contraire, ce serait exalter le nationalisme aux dimensions continentales. Ce qu’il nous faut demande

1306 s faut demander, et obtenir, nous tous, c’est que les nations européennes s’ouvrent d’abord les unes aux autres, suppriment

1307 est que les nations européennes s’ouvrent d’abord les unes aux autres, suppriment sur tous les plans frontières et visas, r

1308 d’abord les unes aux autres, suppriment sur tous les plans frontières et visas, renoncent au dogme meurtrier de la souvera

1309 frontières et visas, renoncent au dogme meurtrier de la souveraineté absolue, créant ainsi une attitude nouvelle, une conf

1310 ntières et visas, renoncent au dogme meurtrier de la souveraineté absolue, créant ainsi une attitude nouvelle, une confian

1311 si une attitude nouvelle, une confiance — ouvrant l’ Europe au monde, du même coup. Ce qu’il nous faut demander et obtenir

1312 Ce qu’il nous faut demander et obtenir — obtenir de nous-mêmes tout d’abord — c’est que le génie de l’Europe découvre, et

1313 — obtenir de nous-mêmes tout d’abord — c’est que le génie de l’Europe découvre, et qu’il propage, les antitoxines des vir

1314 r de nous-mêmes tout d’abord — c’est que le génie de l’Europe découvre, et qu’il propage, les antitoxines des virus dont i

1315 e nous-mêmes tout d’abord — c’est que le génie de l’ Europe découvre, et qu’il propage, les antitoxines des virus dont il a

1316 le génie de l’Europe découvre, et qu’il propage, les antitoxines des virus dont il a infesté le monde entier. Il n’y a de

1317 page, les antitoxines des virus dont il a infesté le monde entier. Il n’y a de fédération européenne imaginable qu’en vue

1318 virus dont il a infesté le monde entier. Il n’y a de fédération européenne imaginable qu’en vue d’une fédération mondiale.

1319 y a de fédération européenne imaginable qu’en vue d’ une fédération mondiale. Il n’y a de paix et donc d’avenir imaginable

1320 ble qu’en vue d’une fédération mondiale. Il n’y a de paix et donc d’avenir imaginable que dans l’effort pour instaurer un

1321 une fédération mondiale. Il n’y a de paix et donc d’ avenir imaginable que dans l’effort pour instaurer un vrai gouvernemen

1322 ’y a de paix et donc d’avenir imaginable que dans l’ effort pour instaurer un vrai gouvernement mondial. Et le monde, pour

1323 t pour instaurer un vrai gouvernement mondial. Et le monde, pour ce faire, a besoin de l’Europe, j’entends de son esprit c

1324 ent mondial. Et le monde, pour ce faire, a besoin de l’Europe, j’entends de son esprit critique autant que de son sens inv

1325 mondial. Et le monde, pour ce faire, a besoin de l’ Europe, j’entends de son esprit critique autant que de son sens invent

1326 e, pour ce faire, a besoin de l’Europe, j’entends de son esprit critique autant que de son sens inventif. La pensée du mon

1327 rope, j’entends de son esprit critique autant que de son sens inventif. La pensée du monde, c’est l’Europe. Et s’il s’agit

1328 esprit critique autant que de son sens inventif. La pensée du monde, c’est l’Europe. Et s’il s’agit vraiment de penser, q

1329 e de son sens inventif. La pensée du monde, c’est l’ Europe. Et s’il s’agit vraiment de penser, que penser d’autre pour la

1330 du monde, c’est l’Europe. Et s’il s’agit vraiment de penser, que penser d’autre pour la paix, je vous le demande, qu’un id

1331 pe. Et s’il s’agit vraiment de penser, que penser d’ autre pour la paix, je vous le demande, qu’un idéal fédératif mondial 

1332 ’agit vraiment de penser, que penser d’autre pour la paix, je vous le demande, qu’un idéal fédératif mondial ? C’est pourq

1333 penser, que penser d’autre pour la paix, je vous le demande, qu’un idéal fédératif mondial ? C’est pourquoi, sans reculer

1334 tif mondial ? C’est pourquoi, sans reculer devant l’ apparence d’un calembour, mais qui formule non sans bonheur, je crois,

1335 ? C’est pourquoi, sans reculer devant l’apparence d’ un calembour, mais qui formule non sans bonheur, je crois, l’attitude

1336 our, mais qui formule non sans bonheur, je crois, l’ attitude d’engagement et de solidarité qui doit ici nous inspirer, je

1337 ui formule non sans bonheur, je crois, l’attitude d’ engagement et de solidarité qui doit ici nous inspirer, je dirai, song

1338 ans bonheur, je crois, l’attitude d’engagement et de solidarité qui doit ici nous inspirer, je dirai, songeant à l’Europe

1339 qui doit ici nous inspirer, je dirai, songeant à l’ Europe et à sa vocation mondiale, et je vous invite à le dire avec moi

1340 pe et à sa vocation mondiale, et je vous invite à le dire avec moi : Je pense, donc j’en suis ! Les Rencontres internatio

1341 à le dire avec moi : Je pense, donc j’en suis ! Les Rencontres internationales de Genève marquèrent un premier réveil de

1342 donc j’en suis ! Les Rencontres internationales de Genève marquèrent un premier réveil de la conscience européenne, au l

1343 nationales de Genève marquèrent un premier réveil de la conscience européenne, au lendemain d’une victoire humiliée. L’Eur

1344 ionales de Genève marquèrent un premier réveil de la conscience européenne, au lendemain d’une victoire humiliée. L’Europe

1345 réveil de la conscience européenne, au lendemain d’ une victoire humiliée. L’Europe passait alors — 1946 — par une crise d

1346 européenne, au lendemain d’une victoire humiliée. L’ Europe passait alors — 1946 — par une crise de découragement sans préc

1347 ée. L’Europe passait alors — 1946 — par une crise de découragement sans précédent dans son histoire. Littéralement, elle n

1348 re. Littéralement, elle ne se sentait plus, entre les deux empires grondant l’un contre l’autre. Les intellectuels réunis à

1349 re les deux empires grondant l’un contre l’autre. Les intellectuels réunis à Genève se frappaient la poitrine en son nom. K

1350 . Les intellectuels réunis à Genève se frappaient la poitrine en son nom. Karl Jaspers, applaudi par tous ceux qui m’avaie

1351 « dans son impuissance même »…1 Tant de discours d’ un ton presque posthume sur la « crise de l’esprit européen » produisi

1352 1 Tant de discours d’un ton presque posthume sur la « crise de l’esprit européen » produisirent néanmoins cet effet princ

1353 discours d’un ton presque posthume sur la « crise de l’esprit européen » produisirent néanmoins cet effet principal de met

1354 cours d’un ton presque posthume sur la « crise de l’ esprit européen » produisirent néanmoins cet effet principal de mettre

1355 péen » produisirent néanmoins cet effet principal de mettre en évidence, non sans éclat, l’existence d’un esprit européen,

1356 principal de mettre en évidence, non sans éclat, l’ existence d’un esprit européen, seule base sérieuse de la fédération d

1357 e mettre en évidence, non sans éclat, l’existence d’ un esprit européen, seule base sérieuse de la fédération dont quelques

1358 istence d’un esprit européen, seule base sérieuse de la fédération dont quelques-uns se risquaient à parler. C’est ainsi q

1359 ence d’un esprit européen, seule base sérieuse de la fédération dont quelques-uns se risquaient à parler. C’est ainsi que

1360 i que s’institua, au cours des mois qui suivirent les Rencontres, un débat général sur l’Europe et sa situation, jugée dése

1361 ui suivirent les Rencontres, un débat général sur l’ Europe et sa situation, jugée désespérée. Cette époque de prise de con

1362 e et sa situation, jugée désespérée. Cette époque de prise de conscience fut aussi celle du « double refus ». Il semblait

1363 aussi celle du « double refus ». Il semblait que l’ Europe ne pût se concevoir qu’en s’opposant à ce qu’elle redoutait. Et

1364 s’opposant à ce qu’elle redoutait. Et, tandis que les défaitistes cédaient aux tentations d’une fausse symétrie entre l’URS

1365 andis que les défaitistes cédaient aux tentations d’ une fausse symétrie entre l’URSS et les USA, et s’enfermaient dans un

1366 daient aux tentations d’une fausse symétrie entre l’ URSS et les USA, et s’enfermaient dans un nationalisme purement verbal

1367 tentations d’une fausse symétrie entre l’URSS et les USA, et s’enfermaient dans un nationalisme purement verbal et négatif

1368 me purement verbal et négatif, d’autres tentaient de transformer la double négation en une affirmation. D’où le bref artic

1369 bal et négatif, d’autres tentaient de transformer la double négation en une affirmation. D’où le bref article qui suit.

1370 ransformer la double négation en une affirmation. D’ où le bref article qui suit. Choisir l’Europe Les uns nous disen

1371 ormer la double négation en une affirmation. D’où le bref article qui suit. Choisir l’Europe Les uns nous disent que

1372 mation. D’où le bref article qui suit. Choisir l’ Europe Les uns nous disent que le choix est fatal entre l’URSS et l

1373 le bref article qui suit. Choisir l’Europe Les uns nous disent que le choix est fatal entre l’URSS et les USA, et le

1374 t. Choisir l’Europe Les uns nous disent que le choix est fatal entre l’URSS et les USA, et les autres refusent le ch

1375 Les uns nous disent que le choix est fatal entre l’ URSS et les USA, et les autres refusent le choix, parce qu’il mènerait

1376 ous disent que le choix est fatal entre l’URSS et les USA, et les autres refusent le choix, parce qu’il mènerait fatalement

1377 ue le choix est fatal entre l’URSS et les USA, et les autres refusent le choix, parce qu’il mènerait fatalement à la guerre

1378 l entre l’URSS et les USA, et les autres refusent le choix, parce qu’il mènerait fatalement à la guerre. Pour les premiers

1379 usent le choix, parce qu’il mènerait fatalement à la guerre. Pour les premiers, l’Europe n’est plus rien par elle-même et

1380 nerait fatalement à la guerre. Pour les premiers, l’ Europe n’est plus rien par elle-même et devrait s’attacher au plus vit

1381 seconds proclament qu’ils ne choisiront pas entre la peste et le choléra, et qu’ils tiennent la balance égale entre le ref

1382 lament qu’ils ne choisiront pas entre la peste et le choléra, et qu’ils tiennent la balance égale entre le refus du stalin

1383 entre la peste et le choléra, et qu’ils tiennent la balance égale entre le refus du stalinisme et le refus de « l’américa

1384 holéra, et qu’ils tiennent la balance égale entre le refus du stalinisme et le refus de « l’américanisme », cette fausse f

1385 la balance égale entre le refus du stalinisme et le refus de « l’américanisme », cette fausse fenêtre pour la symétrie. T

1386 ce égale entre le refus du stalinisme et le refus de « l’américanisme », cette fausse fenêtre pour la symétrie. Tel est le

1387 ale entre le refus du stalinisme et le refus de «  l’ américanisme », cette fausse fenêtre pour la symétrie. Tel est le dial

1388 de « l’américanisme », cette fausse fenêtre pour la symétrie. Tel est le dialogue qui se poursuit depuis des mois : chois

1389 », cette fausse fenêtre pour la symétrie. Tel est le dialogue qui se poursuit depuis des mois : choisir ou non entre les b

1390 e poursuit depuis des mois : choisir ou non entre les blocs. Tout cela repose sur l’idée simple que nous sommes pris entre

1391 isir ou non entre les blocs. Tout cela repose sur l’ idée simple que nous sommes pris entre deux grands empires également i

1392 empires également impérialistes, également avides de nous coloniser, donc également dangereux pour nous. Avons-nous bien r

1393 ment dangereux pour nous. Avons-nous bien regardé les faits ? Existe-t-il vraiment deux blocs ? Une première différence sa

1394 mière différence saute aux yeux, quand on compare le rôle de l’URSS et celui des États-Unis dans notre monde : c’est que n

1395 fférence saute aux yeux, quand on compare le rôle de l’URSS et celui des États-Unis dans notre monde : c’est que nous avon

1396 rence saute aux yeux, quand on compare le rôle de l’ URSS et celui des États-Unis dans notre monde : c’est que nous avons c

1397 en qui voterait selon des directives envoyées par la Maison-Blanche. Autrement dit, l’URSS est présente dans toute l’Europ

1398 es envoyées par la Maison-Blanche. Autrement dit, l’ URSS est présente dans toute l’Europe aux élections et dans les parlem

1399 he. Autrement dit, l’URSS est présente dans toute l’ Europe aux élections et dans les parlements, elle a ses troupes discip

1400 résente dans toute l’Europe aux élections et dans les parlements, elle a ses troupes disciplinées, elle fait sa politique j

1401 a politique jusque dans nos communes ; tandis que les USA n’ont que des sympathies, point de propagande organisée, aucun mo

1402 andis que les USA n’ont que des sympathies, point de propagande organisée, aucun moyen de donner des ordres à nos masses o

1403 thies, point de propagande organisée, aucun moyen de donner des ordres à nos masses ou à leurs députés. L’URSS possède une

1404 onner des ordres à nos masses ou à leurs députés. L’ URSS possède une doctrine très précise dont elle se sert comme d’un in

1405 une doctrine très précise dont elle se sert comme d’ un instrument de conquête et qui dicte une tactique scientifique : le

1406 s précise dont elle se sert comme d’un instrument de conquête et qui dicte une tactique scientifique : le marxisme ; tandi

1407 conquête et qui dicte une tactique scientifique : le marxisme ; tandis que les USA n’ont pas de doctrine, et n’ont rien d’

1408 tactique scientifique : le marxisme ; tandis que les USA n’ont pas de doctrine, et n’ont rien d’autre à proposer qu’un gen

1409 ique : le marxisme ; tandis que les USA n’ont pas de doctrine, et n’ont rien d’autre à proposer qu’un genre de vie, leur w

1410 que les USA n’ont pas de doctrine, et n’ont rien d’ autre à proposer qu’un genre de vie, leur way of life, qui n’est nulle

1411 ine, et n’ont rien d’autre à proposer qu’un genre de vie, leur way of life, qui n’est nullement une arme de combat. Par ra

1412 e, leur way of life, qui n’est nullement une arme de combat. Par rapport à l’Europe, les intentions des deux empires ne so

1413 n’est nullement une arme de combat. Par rapport à l’ Europe, les intentions des deux empires ne sont pas davantage comparab

1414 ement une arme de combat. Par rapport à l’Europe, les intentions des deux empires ne sont pas davantage comparables. On l’a

1415 eux empires ne sont pas davantage comparables. On l’ a bien vu lors de la Conférence des Seize. L’URSS s’oppose à toute ten

1416 pas davantage comparables. On l’a bien vu lors de la Conférence des Seize. L’URSS s’oppose à toute tentative d’unir les na

1417 . On l’a bien vu lors de la Conférence des Seize. L’ URSS s’oppose à toute tentative d’unir les nations de l’Europe : c’est

1418 ence des Seize. L’URSS s’oppose à toute tentative d’ unir les nations de l’Europe : c’est qu’elle veut diviser pour régner.

1419 s Seize. L’URSS s’oppose à toute tentative d’unir les nations de l’Europe : c’est qu’elle veut diviser pour régner. Les Éta

1420 RSS s’oppose à toute tentative d’unir les nations de l’Europe : c’est qu’elle veut diviser pour régner. Les États-Unis, au

1421 s’oppose à toute tentative d’unir les nations de l’ Europe : c’est qu’elle veut diviser pour régner. Les États-Unis, au co

1422 ’Europe : c’est qu’elle veut diviser pour régner. Les États-Unis, au contraire, poussent à la collaboration européenne, et

1423 régner. Les États-Unis, au contraire, poussent à la collaboration européenne, et surtout sur le plan économique : ils nou

1424 nomique : ils nous veulent forts, donc autonomes. Les communistes dans chaque pays sabotent notre reconstruction, les Améri

1425 s dans chaque pays sabotent notre reconstruction, les Américains la financent. Où faut-il donc chercher l’impérialisme ? Av

1426 ays sabotent notre reconstruction, les Américains la financent. Où faut-il donc chercher l’impérialisme ? Avouons qu’il n’

1427 Américains la financent. Où faut-il donc chercher l’ impérialisme ? Avouons qu’il n’est pas le même des deux côtés. Et si l

1428 chercher l’impérialisme ? Avouons qu’il n’est pas le même des deux côtés. Et si l’on regarde ce qui se passe en réalité à

1429 ons qu’il n’est pas le même des deux côtés. Et si l’ on regarde ce qui se passe en réalité à l’intérieur des deux empires,

1430 . Et si l’on regarde ce qui se passe en réalité à l’ intérieur des deux empires, le contraste est encore plus frappant. En

1431 passe en réalité à l’intérieur des deux empires, le contraste est encore plus frappant. En Russie, on liquide l’oppositio

1432 e est encore plus frappant. En Russie, on liquide l’ opposition, en Amérique elle est entièrement libre, et, mieux que cela

1433 ue cela : on en tient compte. En Russie on promet la lune aux ouvriers, mais en fait on leur ôte le droit de grève, et le

1434 et la lune aux ouvriers, mais en fait on leur ôte le droit de grève, et le droit de se plaindre d’une inégalité de salaire

1435 e aux ouvriers, mais en fait on leur ôte le droit de grève, et le droit de se plaindre d’une inégalité de salaires sans pr

1436 s, mais en fait on leur ôte le droit de grève, et le droit de se plaindre d’une inégalité de salaires sans précédent dans

1437 n fait on leur ôte le droit de grève, et le droit de se plaindre d’une inégalité de salaires sans précédent dans les pays

1438 ôte le droit de grève, et le droit de se plaindre d’ une inégalité de salaires sans précédent dans les pays capitalistes. E

1439 grève, et le droit de se plaindre d’une inégalité de salaires sans précédent dans les pays capitalistes. En Amérique, les

1440 e d’une inégalité de salaires sans précédent dans les pays capitalistes. En Amérique, les ouvriers se mettent en grève et g

1441 récédent dans les pays capitalistes. En Amérique, les ouvriers se mettent en grève et gagnent à peu près à chaque fois les

1442 tent en grève et gagnent à peu près à chaque fois les améliorations qu’ils revendiquent, sur un niveau de vie d’ailleurs bi

1443 des ouvriers russes. Il faut vraiment se boucher les yeux pour ne pas voir de quel côté les promesses faites aux masses so

1444 aut vraiment se boucher les yeux pour ne pas voir de quel côté les promesses faites aux masses sont tenues : aux USA, non

1445 se boucher les yeux pour ne pas voir de quel côté les promesses faites aux masses sont tenues : aux USA, non pas en URSS. E

1446 es sont tenues : aux USA, non pas en URSS. Enfin, l’ on me dira qu’il y a dans les deux camps des opprimés, de la misère et

1447 n pas en URSS. Enfin, l’on me dira qu’il y a dans les deux camps des opprimés, de la misère et des scandales. Certes, mais

1448 dira qu’il y a dans les deux camps des opprimés, de la misère et des scandales. Certes, mais là s’arrête la ressemblance.

1449 ra qu’il y a dans les deux camps des opprimés, de la misère et des scandales. Certes, mais là s’arrête la ressemblance. Ca

1450 misère et des scandales. Certes, mais là s’arrête la ressemblance. Car en Russie l’État justifie ces scandales au nom de l

1451 en Russie l’État justifie ces scandales au nom de la dialectique marxiste : c’est ainsi que Staline a justifié la liquidat

1452 que marxiste : c’est ainsi que Staline a justifié la liquidation des koulaks et le pacte germano-soviétique. Tout au contr

1453 Staline a justifié la liquidation des koulaks et le pacte germano-soviétique. Tout au contraire en Amérique on dénonce l’

1454 iétique. Tout au contraire en Amérique on dénonce l’ injustice commise ou établie — par exemple le sort des Noirs — on lutt

1455 once l’injustice commise ou établie — par exemple le sort des Noirs — on lutte ouvertement contre elle, l’opinion et l’Éta

1456 ort des Noirs — on lutte ouvertement contre elle, l’ opinion et l’État s’unissent pour la réduire, et cela au nom d’un idéa

1457  — on lutte ouvertement contre elle, l’opinion et l’ État s’unissent pour la réduire, et cela au nom d’un idéal qui ne chan

1458 contre elle, l’opinion et l’État s’unissent pour la réduire, et cela au nom d’un idéal qui ne change pas tous les six moi

1459 et cela au nom d’un idéal qui ne change pas tous les six mois, car il est la morale commune, et non pas une simple tactiqu

1460 l qui ne change pas tous les six mois, car il est la morale commune, et non pas une simple tactique. Et ainsi de suite. To

1461 commune, et non pas une simple tactique. Et ainsi de suite. Toutes les comparaisons précises et objectives que l’on peut é

1462 as une simple tactique. Et ainsi de suite. Toutes les comparaisons précises et objectives que l’on peut établir entre les d

1463 outes les comparaisons précises et objectives que l’ on peut établir entre les deux puissances nous conduisent à la même co

1464 récises et objectives que l’on peut établir entre les deux puissances nous conduisent à la même conclusion : il n’y a pas d

1465 ablir entre les deux puissances nous conduisent à la même conclusion : il n’y a pas de commune mesure entre le danger sovi

1466 us conduisent à la même conclusion : il n’y a pas de commune mesure entre le danger soviétique pour l’Europe et le prétend

1467 conclusion : il n’y a pas de commune mesure entre le danger soviétique pour l’Europe et le prétendu danger yankee. La Russ

1468 de commune mesure entre le danger soviétique pour l’ Europe et le prétendu danger yankee. La Russie qui vise à l’autarcie t

1469 esure entre le danger soviétique pour l’Europe et le prétendu danger yankee. La Russie qui vise à l’autarcie totalitaire s

1470 tique pour l’Europe et le prétendu danger yankee. La Russie qui vise à l’autarcie totalitaire sous la férule d’un parti un

1471 t le prétendu danger yankee. La Russie qui vise à l’ autarcie totalitaire sous la férule d’un parti unique, redoute les cur

1472 La Russie qui vise à l’autarcie totalitaire sous la férule d’un parti unique, redoute les curieux, épure les opposants, a

1473 qui vise à l’autarcie totalitaire sous la férule d’ un parti unique, redoute les curieux, épure les opposants, annexe ses

1474 litaire sous la férule d’un parti unique, redoute les curieux, épure les opposants, annexe ses voisins ou les transforme en

1475 ule d’un parti unique, redoute les curieux, épure les opposants, annexe ses voisins ou les transforme en satellites, enfin

1476 rieux, épure les opposants, annexe ses voisins ou les transforme en satellites, enfin tire devant le tout un rideau de fer 

1477 u les transforme en satellites, enfin tire devant le tout un rideau de fer ; la Russie est un bloc dans tous les sens du t

1478 n satellites, enfin tire devant le tout un rideau de fer ; la Russie est un bloc dans tous les sens du terme. Mais l’Améri

1479 tes, enfin tire devant le tout un rideau de fer ; la Russie est un bloc dans tous les sens du terme. Mais l’Amérique n’en

1480 n rideau de fer ; la Russie est un bloc dans tous les sens du terme. Mais l’Amérique n’en est pas un, elle qui vise aux lib

1481 sie est un bloc dans tous les sens du terme. Mais l’ Amérique n’en est pas un, elle qui vise aux libres échanges, tolère le

1482 pas un, elle qui vise aux libres échanges, tolère les pires indiscrétions, multiplie les moyens de communication, s’ouvre e

1483 hanges, tolère les pires indiscrétions, multiplie les moyens de communication, s’ouvre enfin plus qu’aucun pays à toutes le

1484 ère les pires indiscrétions, multiplie les moyens de communication, s’ouvre enfin plus qu’aucun pays à toutes les influenc

1485 cation, s’ouvre enfin plus qu’aucun pays à toutes les influences du monde, et sait très bien que sa propre santé dépend de

1486 nde, et sait très bien que sa propre santé dépend de celle des autres, et non de leur misère. Que devient alors ce choix q

1487 a propre santé dépend de celle des autres, et non de leur misère. Que devient alors ce choix que certains nous proposent,

1488 ent décliner ? Il est parfaitement illusoire. Car la Russie, en refusant de collaborer, en essayant de saboter le plan Mar

1489 arfaitement illusoire. Car la Russie, en refusant de collaborer, en essayant de saboter le plan Marshall, en devenant bloc

1490 la Russie, en refusant de collaborer, en essayant de saboter le plan Marshall, en devenant bloc, précisément a choisi cont

1491 en refusant de collaborer, en essayant de saboter le plan Marshall, en devenant bloc, précisément a choisi contre nous, ma

1492 contre nous, malgré nous. Si nous n’acceptons pas d’ être ses satellites elle nous déclare et nous croit ses ennemis, et le

1493 s elle nous déclare et nous croit ses ennemis, et les esclaves de l’Amérique. Et tout le verbiage des communistes contre un

1494 éclare et nous croit ses ennemis, et les esclaves de l’Amérique. Et tout le verbiage des communistes contre un prétendu « 

1495 are et nous croit ses ennemis, et les esclaves de l’ Amérique. Et tout le verbiage des communistes contre un prétendu « blo

1496 s ennemis, et les esclaves de l’Amérique. Et tout le verbiage des communistes contre un prétendu « bloc américain » n’a d’

1497 unistes contre un prétendu « bloc américain » n’a d’ autre but que de masquer ce fait brutal : la Russie ne veut pas d’une

1498 n prétendu « bloc américain » n’a d’autre but que de masquer ce fait brutal : la Russie ne veut pas d’une Europe forte, c’

1499 » n’a d’autre but que de masquer ce fait brutal : la Russie ne veut pas d’une Europe forte, c’est-à-dire d’une Europe unie

1500 de masquer ce fait brutal : la Russie ne veut pas d’ une Europe forte, c’est-à-dire d’une Europe unie et autonome ; elle ne

1501 ssie ne veut pas d’une Europe forte, c’est-à-dire d’ une Europe unie et autonome ; elle ne veut qu’une Europe livrée à sa m

1502 elle ne veut qu’une Europe livrée à sa merci par les rivalités nationalistes et la misère. À ce défi, nous ne pouvons pas

1503 rée à sa merci par les rivalités nationalistes et la misère. À ce défi, nous ne pouvons pas répondre en nous jetant simple

1504 uvons pas répondre en nous jetant simplement dans les bras de l’Amérique. Non seulement nous ne le devons pas, mais c’est p

1505 répondre en nous jetant simplement dans les bras de l’Amérique. Non seulement nous ne le devons pas, mais c’est pratiquem

1506 pondre en nous jetant simplement dans les bras de l’ Amérique. Non seulement nous ne le devons pas, mais c’est pratiquement

1507 ans les bras de l’Amérique. Non seulement nous ne le devons pas, mais c’est pratiquement impossible. Car l’Amérique n’a nu

1508 vons pas, mais c’est pratiquement impossible. Car l’ Amérique n’a nullement l’intention de nous entretenir à grands frais c

1509 iquement impossible. Car l’Amérique n’a nullement l’ intention de nous entretenir à grands frais comme des malades de luxe,

1510 ossible. Car l’Amérique n’a nullement l’intention de nous entretenir à grands frais comme des malades de luxe, ingrats et

1511 nous entretenir à grands frais comme des malades de luxe, ingrats et susceptibles. Elle cherche à nous aider pour que nou

1512 e à nous aider pour que nous ne tombions pas dans le piège grossier que nous tendent les Russes : c’est là son intérêt le

1513 bions pas dans le piège grossier que nous tendent les Russes : c’est là son intérêt le mieux compris, d’un point de vue str

1514 ue nous tendent les Russes : c’est là son intérêt le mieux compris, d’un point de vue stratégique autant que culturel. Mai

1515 s Russes : c’est là son intérêt le mieux compris, d’ un point de vue stratégique autant que culturel. Mais elle ne pourra n

1516 e pourra nous aider que si nous existons d’abord. Le seul choix qui nous reste ouvert, c’est donc celui de l’Europe elle-m

1517 eul choix qui nous reste ouvert, c’est donc celui de l’Europe elle-même. La seule manière possible de défendre l’Europe, c

1518 choix qui nous reste ouvert, c’est donc celui de l’ Europe elle-même. La seule manière possible de défendre l’Europe, c’es

1519 e ouvert, c’est donc celui de l’Europe elle-même. La seule manière possible de défendre l’Europe, c’est de la faire, donc

1520 de l’Europe elle-même. La seule manière possible de défendre l’Europe, c’est de la faire, donc de nous fédérer. 1. Voi

1521 elle-même. La seule manière possible de défendre l’ Europe, c’est de la faire, donc de nous fédérer. 1. Voir L’Esprit e

1522 eule manière possible de défendre l’Europe, c’est de la faire, donc de nous fédérer. 1. Voir L’Esprit européen, Neuchât

1523 e manière possible de défendre l’Europe, c’est de la faire, donc de nous fédérer. 1. Voir L’Esprit européen, Neuchâtel,

1524 ble de défendre l’Europe, c’est de la faire, donc de nous fédérer. 1. Voir L’Esprit européen, Neuchâtel, La Baconnière,

1525 est de la faire, donc de nous fédérer. 1. Voir L’ Esprit européen, Neuchâtel, La Baconnière, 1947, p. 205.

1526 fédérer. 1. Voir L’Esprit européen, Neuchâtel, La Baconnière, 1947, p. 205.

1527 II Une seconde étape de la prise de conscience qui forme le sujet de ce recueil fut marquée à

1528 II Une seconde étape de la prise de conscience qui forme le sujet de ce recueil fut marquée à Mo

1529 seconde étape de la prise de conscience qui forme le sujet de ce recueil fut marquée à Montreux, un an après les Rencontre

1530 tape de la prise de conscience qui forme le sujet de ce recueil fut marquée à Montreux, un an après les Rencontres interna

1531 de ce recueil fut marquée à Montreux, un an après les Rencontres internationales, par le congrès de l’Union européenne des

1532 , un an après les Rencontres internationales, par le congrès de l’Union européenne des fédéralistes. Les délégués d’une ci

1533 ès les Rencontres internationales, par le congrès de l’Union européenne des fédéralistes. Les délégués d’une cinquantaine

1534 les Rencontres internationales, par le congrès de l’ Union européenne des fédéralistes. Les délégués d’une cinquantaine d’a

1535 e congrès de l’Union européenne des fédéralistes. Les délégués d’une cinquantaine d’associations diverses, venus de seize n

1536 l’Union européenne des fédéralistes. Les délégués d’ une cinquantaine d’associations diverses, venus de seize nations de l’

1537 des fédéralistes. Les délégués d’une cinquantaine d’ associations diverses, venus de seize nations de l’Europe, y témoignèr

1538 e d’associations diverses, venus de seize nations de l’Europe, y témoignèrent de leur commune volonté de promouvoir l’unio

1539 ’associations diverses, venus de seize nations de l’ Europe, y témoignèrent de leur commune volonté de promouvoir l’union d

1540 enus de seize nations de l’Europe, y témoignèrent de leur commune volonté de promouvoir l’union du continent, sur la base

1541 l’Europe, y témoignèrent de leur commune volonté de promouvoir l’union du continent, sur la base des principes fédéralist

1542 émoignèrent de leur commune volonté de promouvoir l’ union du continent, sur la base des principes fédéralistes illustrés p

1543 e volonté de promouvoir l’union du continent, sur la base des principes fédéralistes illustrés par le pays même dans leque

1544 la base des principes fédéralistes illustrés par le pays même dans lequel ils se rassemblaient. La conférence qui suit fu

1545 ar le pays même dans lequel ils se rassemblaient. La conférence qui suit fut prononcée en guise d’introduction aux travaux

1546 ès. On y a joint deux articles destinés à réfuter les objections les plus courantes du scepticisme ou des routines politici

1547 t deux articles destinés à réfuter les objections les plus courantes du scepticisme ou des routines politiciennes. L’atti

1548 s du scepticisme ou des routines politiciennes. L’ attitude fédéraliste Les organisateurs de ce congrès ont voulu qu’i

1549 utines politiciennes. L’attitude fédéraliste Les organisateurs de ce congrès ont voulu qu’il s’ouvrît par une étude de

1550 es. L’attitude fédéraliste Les organisateurs de ce congrès ont voulu qu’il s’ouvrît par une étude des fondements spir

1551 e étude des fondements spirituels du fédéralisme. Le danger que présente un tel sujet, c’est qu’il risque d’entraîner à de

1552 ger que présente un tel sujet, c’est qu’il risque d’ entraîner à des généralisations théoriques ; or, rien n’est plus contr

1553 ions théoriques ; or, rien n’est plus contraire à l’ essence même du fédéralisme que l’esprit théorique et les généralisati

1554 lus contraire à l’essence même du fédéralisme que l’ esprit théorique et les généralisations. Et cette phrase résume assez

1555 nce même du fédéralisme que l’esprit théorique et les généralisations. Et cette phrase résume assez bien le principal de ce

1556 énéralisations. Et cette phrase résume assez bien le principal de ce que j’aurai à dire ce soir. J’ai toujours éprouvé de

1557 s. Et cette phrase résume assez bien le principal de ce que j’aurai à dire ce soir. J’ai toujours éprouvé de la répugnance

1558 que j’aurai à dire ce soir. J’ai toujours éprouvé de la répugnance à séparer les valeurs spirituelles de leur incarnation

1559 j’aurai à dire ce soir. J’ai toujours éprouvé de la répugnance à séparer les valeurs spirituelles de leur incarnation dan

1560 J’ai toujours éprouvé de la répugnance à séparer les valeurs spirituelles de leur incarnation dans les réalités humaines.

1561 la répugnance à séparer les valeurs spirituelles de leur incarnation dans les réalités humaines. J’essaierai donc de défi

1562 les valeurs spirituelles de leur incarnation dans les réalités humaines. J’essaierai donc de définir l’esprit fédéraliste d

1563 tion dans les réalités humaines. J’essaierai donc de définir l’esprit fédéraliste d’une manière indirecte, par implication

1564 es réalités humaines. J’essaierai donc de définir l’ esprit fédéraliste d’une manière indirecte, par implication, et je m’e

1565 J’essaierai donc de définir l’esprit fédéraliste d’ une manière indirecte, par implication, et je m’en tiendrai le plus po

1566 e indirecte, par implication, et je m’en tiendrai le plus possible à ses manifestations concrètes, telles que nous pouvons

1567 manifestations concrètes, telles que nous pouvons les observer et les contrôler de très près dans une expérience bien connu

1568 oncrètes, telles que nous pouvons les observer et les contrôler de très près dans une expérience bien connue : celle de la

1569 es que nous pouvons les observer et les contrôler de très près dans une expérience bien connue : celle de la Confédération

1570 très près dans une expérience bien connue : celle de la Confédération helvétique. Toutefois, je ne puis éviter de poser a

1571 s près dans une expérience bien connue : celle de la Confédération helvétique. Toutefois, je ne puis éviter de poser au d

1572 ération helvétique. Toutefois, je ne puis éviter de poser au départ quelques définitions. Je pense qu’il est vain de parl

1573 art quelques définitions. Je pense qu’il est vain de parler des problèmes politiques si l’on ne s’est pas entendu d’abord

1574 il est vain de parler des problèmes politiques si l’ on ne s’est pas entendu d’abord sur une certaine idée de l’homme. Car

1575 e s’est pas entendu d’abord sur une certaine idée de l’homme. Car toute politique implique une certaine idée de l’homme, e

1576 ’est pas entendu d’abord sur une certaine idée de l’ homme. Car toute politique implique une certaine idée de l’homme, et c

1577 e. Car toute politique implique une certaine idée de l’homme, et contribue à promouvoir un certain type d’humanité, qu’on

1578 Car toute politique implique une certaine idée de l’ homme, et contribue à promouvoir un certain type d’humanité, qu’on le

1579 ’homme, et contribue à promouvoir un certain type d’ humanité, qu’on le veuille ou non, qu’on le sache ou non. Quelle est d

1580 ue à promouvoir un certain type d’humanité, qu’on le veuille ou non, qu’on le sache ou non. Quelle est donc la définition

1581 n type d’humanité, qu’on le veuille ou non, qu’on le sache ou non. Quelle est donc la définition de l’homme sur laquelle n

1582 le ou non, qu’on le sache ou non. Quelle est donc la définition de l’homme sur laquelle nous pouvons tomber d’accord, ou p

1583 on le sache ou non. Quelle est donc la définition de l’homme sur laquelle nous pouvons tomber d’accord, ou pour mieux dire

1584 le sache ou non. Quelle est donc la définition de l’ homme sur laquelle nous pouvons tomber d’accord, ou pour mieux dire, s

1585 me ? Nous ne serions pas ici si nous pensions que le type d’homme le plus souhaitable est l’individu isolé, dégagé de tout

1586 s ne serions pas ici si nous pensions que le type d’ homme le plus souhaitable est l’individu isolé, dégagé de toute respon

1587 ions pas ici si nous pensions que le type d’homme le plus souhaitable est l’individu isolé, dégagé de toute responsabilité

1588 sions que le type d’homme le plus souhaitable est l’ individu isolé, dégagé de toute responsabilité vis-à-vis de la communa

1589 le plus souhaitable est l’individu isolé, dégagé de toute responsabilité vis-à-vis de la communauté. Car, dans ce cas, no

1590 solé, dégagé de toute responsabilité vis-à-vis de la communauté. Car, dans ce cas, nous serions restés chez nous. Mais nou

1591 pas ici non plus si nous pensions avec Hitler que l’ homme n’est qu’un soldat politique, totalement absorbé par le service

1592 st qu’un soldat politique, totalement absorbé par le service de la communauté. Car alors nous serions de l’autre côté du r

1593 ldat politique, totalement absorbé par le service de la communauté. Car alors nous serions de l’autre côté du rideau de fe

1594 t politique, totalement absorbé par le service de la communauté. Car alors nous serions de l’autre côté du rideau de fer,

1595 service de la communauté. Car alors nous serions de l’autre côté du rideau de fer, en esprit tout au moins. Si nous somme

1596 Car alors nous serions de l’autre côté du rideau de fer, en esprit tout au moins. Si nous sommes ici, c’est que nous savo

1597 ns. Si nous sommes ici, c’est que nous savons que l’ homme est un être doublement responsable : vis-à-vis de sa vocation pr

1598 nique, d’une part, et, d’autre part, vis-à-vis de la communauté au sein de laquelle sa vocation s’exerce. Aux individualis