1 siècle, c’est moins le problème de la liberté qui nous importe, que son drame. De l’issue de ce drame dépendent nos vies. Ca

2 , que son drame. De l’issue de ce drame dépendent nos vies. Car si nous vivons aujourd’hui dans l’angoisse d’une nouvelle g

3 De l’issue de ce drame dépendent nos vies. Car si nous vivons aujourd’hui dans l’angoisse d’une nouvelle guerre mondiale, c’

4 ui vivent en régime totalitaire, et qui n’ont pas nos libertés, qu’ils jugent trompeuses. Tous les autres motifs de conflit

5 ident aux yeux de tous, des deux côtés, c’est que nous voulons la liberté, et que les autres veulent la dictature. Ils la pr

6 Ils la préfèrent — provisoirement disent-ils — à notre liberté qu’ils nomment purement « formelle », affirmant que leur dict

7 en définitive la liberté, n’est-il pas urgent que nous prenions une conscience nette et forte des libertés concrètes que nou

8 science nette et forte des libertés concrètes que nous avons ? Si nous voulons gagner d’avance — avant une guerre, qui serai

9 forte des libertés concrètes que nous avons ? Si nous voulons gagner d’avance — avant une guerre, qui serait perdue par tou

10 erre, qui serait perdue par tous — cette lutte où nous sommes engagés, la première condition de succès, c’est de savoir ce q

11 mière condition de succès, c’est de savoir ce que nous défendons. Quelles sont nos libertés ? Sont-elles purement formelles 

12 est de savoir ce que nous défendons. Quelles sont nos libertés ? Sont-elles purement formelles ? Les voulons-nous vraiment 

13 tés ? Sont-elles purement formelles ? Les voulons- nous vraiment ? Et sommes-nous prêts aux derniers sacrifices pour les défe

14 formelles ? Les voulons-nous vraiment ? Et sommes- nous prêts aux derniers sacrifices pour les défendre ? Beaucoup d’entre no

15 s sacrifices pour les défendre ? Beaucoup d’entre nous , soyons francs, ne savent plus bien répondre à ces questions. C’est l

16 gît la force principale de l’autre camp. Quand on nous dit : « Qu’avez-vous à opposer à l’idéologie stalinienne, à cette gra

17 e des prolétaires, à cette religion nouvelle ? », nous hésitons souvent avant de répondre. Quand on nous dit : « Vous ne pou

18 nous hésitons souvent avant de répondre. Quand on nous dit : « Vous ne pourriez défendre l’Europe qu’en opposant à ses ennem

19 mais hélas, vous n’avez qu’un passé ! », quand on nous dit cela, et que nous cherchons alors désespérément une réplique, ou

20 z qu’un passé ! », quand on nous dit cela, et que nous cherchons alors désespérément une réplique, ou que nous essayons d’im

21 herchons alors désespérément une réplique, ou que nous essayons d’improviser quelque « mystique » nouvelle, nous sommes déjà

22 ayons d’improviser quelque « mystique » nouvelle, nous sommes déjà battus. Pour gagner, mais alors à coup sûr, il faut que n

23 . Pour gagner, mais alors à coup sûr, il faut que nous soyons en état de répondre instantanément, avec une conviction totale

24 tanément, avec une conviction totale. Il faut que nous répondions ceci : « Nous n’avons pas besoin comme vous d’une mystique

25 tion totale. Il faut que nous répondions ceci : «  Nous n’avons pas besoin comme vous d’une mystique qui masque les faits, no

26 n comme vous d’une mystique qui masque les faits, nous n’avons pas besoin d’une idéologie, car nous avons nos libertés. Et c

27 its, nous n’avons pas besoin d’une idéologie, car nous avons nos libertés. Et ce n’est pas notre passé que nous défendons, m

28 ’avons pas besoin d’une idéologie, car nous avons nos libertés. Et ce n’est pas notre passé que nous défendons, mais bien l

29 gie, car nous avons nos libertés. Et ce n’est pas notre passé que nous défendons, mais bien les libertés qu’il a conquises, e

30 ons nos libertés. Et ce n’est pas notre passé que nous défendons, mais bien les libertés qu’il a conquises, et qui sont la r

31 l a conquises, et qui sont la réalité présente de nos vies, bien plus : qui sont le gage d’un avenir meilleur ! » Ce langag

32 age d’un avenir meilleur ! » Ce langage seul peut nous sauver. Encore faut-il que nous soyons en mesure de le tenir sans équ

33 langage seul peut nous sauver. Encore faut-il que nous soyons en mesure de le tenir sans équivoque, et en pleine connaissanc

34 pleine connaissance de cause. Or beaucoup d’entre nous hésitent. C’est pour ceux-là, avec ceux-là, que je voudrais examiner

35 condement : quelles sont les libertés réelles que nous avons, et que demain nous pourrions perdre ?

36 es libertés réelles que nous avons, et que demain nous pourrions perdre ?

37 L’anxiété de l’homme moderne Notre première question : « Pourquoi l’homme de ce temps a-t-il peur de la

38 é ? » demanderait un long examen de conscience de notre civilisation, une analyse qui remonterait de plusieurs siècles dans n

39 analyse qui remonterait de plusieurs siècles dans notre histoire, et peut-être une psychanalyse. En attendant, prenons tout s

40 pratiquement, ne guident plus le grand nombre de nos contemporains. Jamais pourtant la nécessité d’orientations claires et

41 ineuses complexités de la vie moderne. Voici donc notre jeune homme livré à l’anxiété, à l’insécurité matérielle et morale. O

42 je cherchais. » Voilà pourquoi tant d’hommes, de nos jours, fuyant une liberté qui les laisse sans défense et les angoisse

43 le est un ordre, une mise en ordre tout au moins. Nous touchons là le secret de la vraie force, de la seule force de persuas

44 rain. —Non, me répondit-on, ce n’est pas cela que nous voulons savoir. Comment avez-vous obtenu les licences, permissions de

45 due : « — Un pays comme le vôtre, lui dirent-ils, doit être dans un terrible désordre ! » Ce diplomate ajoutait que les quel

46 en Occident, loin de se sentir plus à l’aise dans notre atmosphère de liberté, y souffraient d’une sorte d’inquiétude perpétu

47 llement. On ne sait jamais exactement ce que l’on doit faire. C’est un vertige. C’est épuisant ! Psychose de l’homme mode

48 ’est épuisant ! Psychose de l’homme moderne Nous aurions tort de rire d’une pareille attitude. Elle a des motifs très

49 itude ne saurait être modifiée par des arguments. Nous sommes en présence d’une psychose, qui atteint des millions d’hommes

50 illions d’hommes en Occident, et dont nul d’entre nous n’est tout à fait indemne. Une psychose ne se réfute point par la log

51 ler de l’insécurité sociale qui règne encore dans nos démocraties, plus ou moins libérales et plus ou moins capitalistes. T

52 envie. Tout traitement sérieux du mal totalitaire doit donc s’accompagner de mesures sociales, garantissant à chaque famille

53 homme, c’est, comme le mot l’indique dans toutes nos langues européennes, le « faire sortir », le conduire au-dehors (e-du

54 n, ni même en deux ou trois. Or, il se trouve que nous sommes menacés de l’extérieur aussi gravement que de l’intérieur. Nou

55 e l’extérieur aussi gravement que de l’intérieur. Nous sommes menacés de l’intérieur par ce désordre profond que j’ai décrit

56 t l’insécurité qui minent et détruisent lentement notre goût de la vraie liberté. Mais nous sommes menacés de l’extérieur par

57 nt lentement notre goût de la vraie liberté. Mais nous sommes menacés de l’extérieur par quelque chose qui mettrait fin d’un

58 r quelque chose qui mettrait fin d’un coup à tous nos maux. Nous sommes malades, et il faut commencer notre traitement qui

59 chose qui mettrait fin d’un coup à tous nos maux. Nous sommes malades, et il faut commencer notre traitement qui sera long.

60 s maux. Nous sommes malades, et il faut commencer notre traitement qui sera long. Mais il faut aussi éviter un accident morte

61 ait donné ses effets. Et c’est pourquoi ceux qui nous disent : « Commençons par retrouver notre santé, ce sera notre meille

62 ceux qui nous disent : « Commençons par retrouver notre santé, ce sera notre meilleure défense ! » ceux-là certes ont raison 

63 : « Commençons par retrouver notre santé, ce sera notre meilleure défense ! » ceux-là certes ont raison ; mais ils ont souven

64 is ils ont souvent tort d’oublier que l’avenir de notre santé suppose, comme première condition, de sauver notre vie présente

65 anté suppose, comme première condition, de sauver notre vie présente. Parlons maintenant sans images. On nous dit : « Réforme

66 vie présente. Parlons maintenant sans images. On nous dit : « Réformez socialement votre Europe, ce sera le plus sûr moyen

67 s’agit pas seulement d’une tentation ! Avant que nous ayons réformé notre Europe, elle peut bel et bien disparaître sous la

68 nt d’une tentation ! Avant que nous ayons réformé notre Europe, elle peut bel et bien disparaître sous la réalité totalitaire

69 il faut en même temps des mesures plus rapides : nous fédérer et assurer notre défense. Or voici le cercle vicieux : ce qui

70 es mesures plus rapides : nous fédérer et assurer notre défense. Or voici le cercle vicieux : ce qui retient beaucoup d’Europ

71 sychose ou cette névrose qui leur fait dire que «  notre Europe ne vaut plus rien. » Le défaitisme européen Quand on veu

72 opéens. La vérité est différente : ce ne sont pas nos libertés qui sont malades, mais notre sens et notre goût de la libert

73 e ne sont pas nos libertés qui sont malades, mais notre sens et notre goût de la liberté. Ou plutôt, c’est le sens et le goût

74 nos libertés qui sont malades, mais notre sens et notre goût de la liberté. Ou plutôt, c’est le sens et le goût des défaitist

75 ôt, c’est le sens et le goût des défaitistes dont nous venons de parler. Ils ont peur de la liberté, ils en sont fatigués, i

76 t. Puisque vous n’avez pas de mystique nouvelle à nous proposer sur-le-champ, l’avenir et l’espoir sont de l’autre côté. » C

77 Libertés « formelles » et libertés « réelles » Nos libertés réelles et quotidiennes, en Occident, nous les avons toujour

78 os libertés réelles et quotidiennes, en Occident, nous les avons toujours connues, dans cette génération du moins. Elles son

79 n du moins. Elles sont devenues si naturelles que nous oublions qu’elles existent. Elles sont l’air que nous respirons. Si n

80 oublions qu’elles existent. Elles sont l’air que nous respirons. Si nous sentions que l’air, demain, que presque toutes nos

81 existent. Elles sont l’air que nous respirons. Si nous sentions que l’air, demain, que presque toutes nos libertés peuvent n

82 us sentions que l’air, demain, que presque toutes nos libertés peuvent nous manquer, nous sentirions qu’elles valent toutes

83 , demain, que presque toutes nos libertés peuvent nous manquer, nous sentirions qu’elles valent toutes les « mystiques » du

84 presque toutes nos libertés peuvent nous manquer, nous sentirions qu’elles valent toutes les « mystiques » du monde, et méri

85 et méritent bien qu’on les défende ! Essayons de nous imaginer ce qui se passerait dans nos vies quotidiennes, si notre vie

86 ssayons de nous imaginer ce qui se passerait dans nos vies quotidiennes, si notre vieille Europe, que l’on dit décadente, m

87 e qui se passerait dans nos vies quotidiennes, si notre vieille Europe, que l’on dit décadente, misérable et pourrie d’injust

88 nie à grands coups de règlements dictatoriaux. On nous dit que nos libertés européennes ne sont plus que des mots, de grands

89 coups de règlements dictatoriaux. On nous dit que nos libertés européennes ne sont plus que des mots, de grands mots, qu’el

90 x de vie matérielle établi par les Nations unies. Nous y lisons ceci : le revenu annuel moyen par habitant est actuellement

91 les limites de ces libertés, mais aussi ce qu’on nous offre en échange. Nos libertés et les leurs Nous possédons la li

92 tés, mais aussi ce qu’on nous offre en échange. Nos libertés et les leurs Nous possédons la liberté de circuler. Circu

93 offre en échange. Nos libertés et les leurs Nous possédons la liberté de circuler. Circuler, c’est le contraire d’être

94 a liberté. Qu’en est-il de ce droit en Occident ? Nous l’utilisons largement, non seulement à l’intérieur de notre pays, mai

95 ilisons largement, non seulement à l’intérieur de notre pays, mais d’un pays à l’autre, à pied, en bicyclette, en auto, en tr

96 ique imparfaite, paraît donc « défendable », chez nous . Nous possédons, après cent ans de luttes menées par les mouvements s

97 mparfaite, paraît donc « défendable », chez nous. Nous possédons, après cent ans de luttes menées par les mouvements syndica

98 st pas seulement légal : il est utilisé dans tout notre Occident — en Europe et en Amérique — avec des résultats concrets et

99 plus le droit de se dire mécontent. Or, ce droit, nous l’avons conquis. Il a valu à toute la classe prolétarienne une ascens

100 cension constante et mesurable. Il est réel, chez nous . Il est inexistant de l’autre côté. Nous pourrions le perdre demain,

101 el, chez nous. Il est inexistant de l’autre côté. Nous pourrions le perdre demain, et il faudrait vraiment une mystique bien

102 t une mystique bien puissante et mystifiante pour nous convaincre que cette perte-là serait un progrès, un espoir neuf, — po

103 erte-là serait un progrès, un espoir neuf, — pour nous faire croire en somme qu’une liberté est « formelle » quand on l’a, «

104 quand on ne l’a plus. L’employé, l’ouvrier, chez nous , qui n’est plus satisfait par son métier, par son salaire, par son pa

105 soviétiques ». Je cherche le progrès. C’est chez nous que je le trouve. Autre exemple : la liberté de l’expression. On ne d

106 int qu’elle est parfaite en Occident, loin de là. Nous connaissons tous les limites que lui imposent, en pratique, soit les

107 at, soit les conformismes locaux ou nationaux. Et nous sentons surtout l’impossibilité où se trouve aujourd’hui l’individu d

108 nent la radio, la presse et le cinéma. Cependant, nous avons encore le droit de protester contre tout cela. On me dira qu’il

109 e défense contre ce fléau, les moyens individuels doivent être encouragés au maximum. Savons-nous bien, en Occident, quelle déf

110 iduels doivent être encouragés au maximum. Savons- nous bien, en Occident, quelle défense efficace de l’homme et de sa dignit

111 le droit de s’en plaindre ou de s’en moquer ? Si nous perdions demain ces droits, qui peuvent paraître secondaires, nous ve

112 ain ces droits, qui peuvent paraître secondaires, nous verrions qu’ils étaient les protecteurs de notre intégrité individuel

113 , nous verrions qu’ils étaient les protecteurs de notre intégrité individuelle, devant la pire menace du siècle. Car j’en arr

114 e, à la plus typiquement humaine des libertés que nous pouvons perdre : La liberté de la pensée J’avoue que dans mes j

115 tte expression. Je disais : rien au monde ne peut nous en priver ; même en prison, l’homme garde la liberté de penser, de pe

116 s ont soif peuvent être vidées d’un seul coup, si nous ne sommes plus propriétaires et auteurs de nos propres pensées. Si no

117 i nous ne sommes plus propriétaires et auteurs de nos propres pensées. Si nous perdons le droit et le pouvoir de penser ce

118 opriétaires et auteurs de nos propres pensées. Si nous perdons le droit et le pouvoir de penser ce qu’il nous plaît, comme i

119 perdons le droit et le pouvoir de penser ce qu’il nous plaît, comme il nous plaît — que ce soit d’ailleurs juste ou faux — l

120 e pouvoir de penser ce qu’il nous plaît, comme il nous plaît — que ce soit d’ailleurs juste ou faux — les autres droits qu’o

121 ’ailleurs juste ou faux — les autres droits qu’on nous accorde seront nuls. Nous ne les sentirons plus comme des droits. Or

122 les autres droits qu’on nous accorde seront nuls. Nous ne les sentirons plus comme des droits. Or nous pouvons perdre cette

123 . Nous ne les sentirons plus comme des droits. Or nous pouvons perdre cette liberté, voilà ce que j’ignorais il y a quinze a

124 ce que j’ignorais il y a quinze ans et que nul ne doit plus ignorer. Il existe aujourd’hui des techniques (la propagande), d

125 des produits chimiques (le penthotal) capables de nous faire penser dans le sens voulu par l’État. Ceux qui ont lu le chef-d

126 s dépossédés de leur propre pensée existe près de nous  : sa propagande l’appelle un paradis, bien entendu. Le xxe siècle n’

127 de chaque homme à son âme — habeas animam ! — et nous pouvons le perdre. 1. Deux remarques importantes sur cette statist

128 Contre-offensive de la liberté Nous avons formulé jusqu’ici deux thèses principales. La première, c’est q

129 ncipales. La première, c’est que la liberté, dans notre monde complexe et démesuré, est sentie par beaucoup comme insécurité.

130 beaucoup comme insécurité. La seconde, c’est que nous possédons un capital de libertés réelles dont nous n’avons plus même

131 ous possédons un capital de libertés réelles dont nous n’avons plus même conscience. Il en résulte que nous sommes plutôt fa

132 s n’avons plus même conscience. Il en résulte que nous sommes plutôt faibles devant la propagande totalitaire. Beaucoup, ang

133 jusqu’à l’inconscience aux libertés conquises par notre religion, par nos révolutions et par nos sciences, décorent du nom de

134 ce aux libertés conquises par notre religion, par nos révolutions et par nos sciences, décorent du nom de « mystiques puiss

135 es par notre religion, par nos révolutions et par nos sciences, décorent du nom de « mystiques puissantes » de simples prop

136 mystiques puissantes » de simples propagandes qui nous promettent le paradis et la grandeur, la justice et la vraie liberté 

137 ce et la vraie liberté ; et ils vont répétant que nous n’avons rien à opposer à ces « mystiques », qui sont au vrai des myst

138 s qui en ont grand besoin, parce qu’ils n’ont pas nos réalités, — et leurs chefs doivent masquer cette absence par des slog

139 e qu’ils n’ont pas nos réalités, — et leurs chefs doivent masquer cette absence par des slogans. Nous n’avons nul besoin d’une

140 fs doivent masquer cette absence par des slogans. Nous n’avons nul besoin d’une mystique « aussi puissante » ou « plus puiss

141 u « plus puissante » que les leurs. Car les faits nous suffisent, et quant aux libertés, nous en avons plus que nous n’en mé

142 les faits nous suffisent, et quant aux libertés, nous en avons plus que nous n’en méritons. Quand nous aurons compris que n

143 nt, et quant aux libertés, nous en avons plus que nous n’en méritons. Quand nous aurons compris que nous pouvons les perdre,

144 nous en avons plus que nous n’en méritons. Quand nous aurons compris que nous pouvons les perdre, comme d’autres près de no

145 nous n’en méritons. Quand nous aurons compris que nous pouvons les perdre, comme d’autres près de nous les ont perdues, nous

146 e nous pouvons les perdre, comme d’autres près de nous les ont perdues, nous commencerons à savoir ce qu’elles valent. Quand

147 dre, comme d’autres près de nous les ont perdues, nous commencerons à savoir ce qu’elles valent. Quand nous aurons compris c

148 s commencerons à savoir ce qu’elles valent. Quand nous aurons compris ce que valent nos libertés, nous commencerons à mesure

149 s valent. Quand nous aurons compris ce que valent nos libertés, nous commencerons à mesurer nos forces. Quand nous les auro

150 d nous aurons compris ce que valent nos libertés, nous commencerons à mesurer nos forces. Quand nous les aurons mesurées, no

151 valent nos libertés, nous commencerons à mesurer nos forces. Quand nous les aurons mesurées, nous verrons que l’avenir et

152 és, nous commencerons à mesurer nos forces. Quand nous les aurons mesurées, nous verrons que l’avenir et le progrès sont de

153 surer nos forces. Quand nous les aurons mesurées, nous verrons que l’avenir et le progrès sont de notre côté. Et alors, nous

154 , nous verrons que l’avenir et le progrès sont de notre côté. Et alors, nous voudrons sauver notre présent ! Nos forces rée

155 venir et le progrès sont de notre côté. Et alors, nous voudrons sauver notre présent ! Nos forces réelles sont immenses

156 ont de notre côté. Et alors, nous voudrons sauver notre présent ! Nos forces réelles sont immenses La première, c’est le

157 Et alors, nous voudrons sauver notre présent ! Nos forces réelles sont immenses La première, c’est le trésor vivant d

158 sor vivant des droits de toute nature conquis par notre Histoire et par toutes nos histoires nationales. Tous les peuples du

159 e nature conquis par notre Histoire et par toutes nos histoires nationales. Tous les peuples du monde, sans exception, peuv

160 ous les peuples du monde, sans exception, peuvent nous envier à cet égard. Il semble que l’esprit humain, dans tous les temp

161 re. À des degrés divers, parfois jusqu’à l’excès, nous avons tous les droits que nous mentionnons plus haut et des douzaines

162 s jusqu’à l’excès, nous avons tous les droits que nous mentionnons plus haut et des douzaines d’autres en plus : droit de ci

163 s les folies concevables ; droit à la religion de notre choix, et droit de n’en choisir aucune ; droit d’élire ceux que nous

164 t de n’en choisir aucune ; droit d’élire ceux que nous voulons et de les traiter ensuite de scélérats ; droit de protester,

165 aniers mettent des gants blancs avant de fouiller nos valises ; droit d’entrer dans n’importe quels magasin, marché, café,

166 é, café, ou restaurant, et de composer le menu de notre choix ; droit d’élever nos enfants selon nos principes, — et tous les

167 composer le menu de notre choix ; droit d’élever nos enfants selon nos principes, — et tous les droits non codifiés, non f

168 de notre choix ; droit d’élever nos enfants selon nos principes, — et tous les droits non codifiés, non formulables, les pl

169 nd avenir. Voilà l’espoir des hommes. Il est chez nous  ! L’esprit critique La seconde force dont nous disposons, et l’

170 s ! L’esprit critique La seconde force dont nous disposons, et l’une des plus typiques de l’Occident, n’est autre que

171 l’Occident, n’est autre que l’esprit critique. On nous dit qu’il se perd et l’on en donne pour preuve le succès des publicit

172 impitoyable et sain. La foi chrétienne elle-même doit aujourd’hui se réjouir d’un tel scepticisme, voir en lui son meilleur

173 é de lui dire : l’esprit critique. Car cet esprit nous renvoie sobrement à nos inquiétudes personnelles, qui ne se satisfont

174 critique. Car cet esprit nous renvoie sobrement à nos inquiétudes personnelles, qui ne se satisfont point de réponses colle

175 isser. Mais elle est d’autre part la condition de nos libertés et de l’esprit créateur. C’est à cause d’elle que l’Occident

176 digne du nom. La personne J’en viens ici à notre troisième force : la personne. Voilà la création majeure de l’Occiden

177 originale, la plus profonde aussi qu’ait élaborée notre Europe. La personne, c’est l’individu chargé d’une vocation qui le di

178 opre pensée, et par là même conscient de ce qu’il doit au prochain. C’est l’homme total, que je veux opposer à l’homme purem

179 l’individualisme, qui a fait tant de ravages chez nos intellectuels depuis un siècle ou deux. Mais combien cette maladie mê

180 ans cette passion de différer les uns des autres, nous trouvons tous, nous les Européens, notre commune dignité et notre ris

181 différer les uns des autres, nous trouvons tous, nous les Européens, notre commune dignité et notre risque le plus cher.

182 s autres, nous trouvons tous, nous les Européens, notre commune dignité et notre risque le plus cher. L’homme total contre

183 ous, nous les Européens, notre commune dignité et notre risque le plus cher. L’homme total contre l’État totalitaire Te

184 me total contre l’État totalitaire Telles sont nos maladies. Telles sont nos forces. Je n’ai cherché qu’à les bien voir.

185 alitaire Telles sont nos maladies. Telles sont nos forces. Je n’ai cherché qu’à les bien voir. S’il est une chose au mon

186 i l’on tentait de l’imposer. Mais on peut et l’on doit prendre conscience de ses conditions, de ses risques. Je crois à la v

187 soi, quand les faits objectifs sont meilleurs que notre lassitude ne le pensait. Rendus conscients des forces véritables de l

188 s forces véritables de l’Europe et de l’Occident, nous serons en mesure, aussitôt, de renverser l’absurde situation volontai

189 opagande, répondons tranquillement par des faits. Nous pouvons perdre toutes nos libertés. Nous pouvons aussi les sauver en

190 llement par des faits. Nous pouvons perdre toutes nos libertés. Nous pouvons aussi les sauver en décidant de les répandre.

191 s faits. Nous pouvons perdre toutes nos libertés. Nous pouvons aussi les sauver en décidant de les répandre. Si nous voyons

192 aussi les sauver en décidant de les répandre. Si nous voyons les faits, et savons les faire voir, nous aurons du même coup

193 nous voyons les faits, et savons les faire voir, nous aurons du même coup repris l’initiative. C’est l’autre camp qui sera

194 mettre sur la défensive, contre le rayonnement de nos vraies libertés. Or le meilleur moyen de les faire rayonner, c’est de

195 de les faire passer du plan des faits à celui de nos consciences et de nos volontés ; c’est d’appeler toutes nos forces ép

196 u plan des faits à celui de nos consciences et de nos volontés ; c’est d’appeler toutes nos forces éparses à se fédérer sol

197 ences et de nos volontés ; c’est d’appeler toutes nos forces éparses à se fédérer solidement, non point à s’unifier mais à

198 er dans leurs différences essentielles. Si demain notre fédération s’établit à Strasbourg ou ailleurs, nous dotant d’instrume

199 re fédération s’établit à Strasbourg ou ailleurs, nous dotant d’instruments modernes et puissants (politiques, scientifiques

200 sociaux) au service de la vocation commune à tous nos peuples, le monde entier verra que l’Europe c’est l’espoir, qu’elle a

201 plus grand passé. Si vous demandez : quelles sont nos chances ? je dirai qu’elles dépendent de chacun de nous, — beaucoup p

202 hances ? je dirai qu’elles dépendent de chacun de nous , — beaucoup plus que d’un général américain. Chaque personne fait obs

203 Léviathan ne devient fatal que dans la mesure où nous quittons la lutte. Léviathan, c’est la somme exacte de nos petites dé

204 ons la lutte. Léviathan, c’est la somme exacte de nos petites démissions personnelles. Et c’est pourquoi je conclurai, une