1 e. Or on ne trouve ni un vers ni un mot, dans les différentes versions, qui donne la raison de cet acte10. Pourquoi Tristan rend-i

2 us avons vu qu’elle traduisait des croyances fort différentes de celles qui fondent la morale chrétienne orthodoxe. La condamnation

3 , leurs théories et leur lyrisme eussent été tout différents  ; nous savons que ces poètes n’éprouvaient nul besoin et n’avaient pa

4 sur l’allégorie du « Château de l’Âme » et de ses différents étages et loges. Dans l’une de ces loges habite un personnage qui se

5 ». Cette pénitence a donc une signification toute différente de celle du repentir chrétien. Et bien que l’orthodoxie et l’hérésie

6 deux traduisent « proprement » dans des domaines différents , une réalité indivisible, plus profonde, antérieure à ses aspects sen

7 an de la Croix et Maître Eckhart disent en termes différents la même chose : il faut que le mystique arrive « à se passer du don »

8 de l’hérétique. C’est lui qui donne un sens tout différent au mot amour dans les deux cas. Les hérétiques cathares opposent la N

9 telle ou telle philosophie. Mais le cas est tout différent lorsqu’il s’agit d’une littérature dont on peut démontrer, historique

10 , il est vrai, mais plus affectueux et de plus de différentes espèces… Les douceurs de l’amitié tempèrent les emportements de l’amo

11 connaît la thèse du traité. Il y a quatre amours différents  : l’amour-passion, l’amour-goût, l’amour physique et l’amour de vanit

12 à renouveler l’obstacle et le combat. On imagine différente la femme que l’on tient dans ses bras, on la déguise et on l’éloigne

13 le, éduquer ses enfants. On voit ici combien sont différents les sens du mot aimer dans le monde de l’Éros et dans le monde de l’A

14 efus de la passion. Elle suppose l’acceptation du différent , et donc de l’incomplet, la prise sur le concret dans ses limitations