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Introduction L’objet
de
cet ouvrage est de décrire l’aventure occidentale de l’homme, d’en ch
2
Introduction L’objet de cet ouvrage est
de
décrire l’aventure occidentale de l’homme, d’en chercher les principe
3
cet ouvrage est de décrire l’aventure occidentale
de
l’homme, d’en chercher les principes de cohérence, et de la comparer
4
est de décrire l’aventure occidentale de l’homme,
d’
en chercher les principes de cohérence, et de la comparer avec d’autre
5
cidentale de l’homme, d’en chercher les principes
de
cohérence, et de la comparer avec d’autres dans une perspective mondi
6
mme, d’en chercher les principes de cohérence, et
de
la comparer avec d’autres dans une perspective mondiale. Je dis bien
7
sur ses résultats actuels feraient encore partie
d’
elle-même et de son système de référence. Et je dis l’aventure occiden
8
ats actuels feraient encore partie d’elle-même et
de
son système de référence. Et je dis l’aventure occidentale, parce que
9
aient encore partie d’elle-même et de son système
de
référence. Et je dis l’aventure occidentale, parce que je n’entends n
10
ns les plus typiques. Cette attitude se distingue
de
celles qui ont produit la plupart des autres civilisations, passées e
11
ar une inquiétude fondamentale et par la création
de
risques toujours accrus, remettant sans cesse en question les certitu
12
’unité finale du genre humain, quoi qu’il en soit
de
la question des origines dont nous ne savons encore à peu près rien.
13
la personne et la machine. Réalités hétérogènes,
d’
ordre et de nature incomparables, mais typiques de notre culture, non
14
e et la machine. Réalités hétérogènes, d’ordre et
de
nature incomparables, mais typiques de notre culture, non point parce
15
d’ordre et de nature incomparables, mais typiques
de
notre culture, non point parce qu’elles en offriraient un raccourci,
16
ude humaine, unique et cohérente, est susceptible
d’
expliquer ces deux produits en apparence indépendants. Ceci m’entraîne
17
indépendants. Ceci m’entraîne à étudier la genèse
de
l’Aventure occidentale, mais en même temps à me demander à quoi elle
18
entraîne nécessairement les deux autres questions
d’
où venons-nous ? et où allons-nous ? Il est impossible de répondre à l
19
nons-nous ? et où allons-nous ? Il est impossible
de
répondre à l’une sans impliquer une réponse aux deux autres. Si je me
20
os produits spécifiques, beaucoup se contenteront
de
dire ou de penser : le moi est haïssable, ou : la machine est utile,
21
spécifiques, beaucoup se contenteront de dire ou
de
penser : le moi est haïssable, ou : la machine est utile, mais peut n
22
nous asservir. Ces jugements impliquent une prise
de
position (sommaire et, ici, négative) quant aux résultats probables d
23
et, ici, négative) quant aux résultats probables
de
l’Aventure occidentale. Ils préjugent donc de la question où allons-
24
les de l’Aventure occidentale. Ils préjugent donc
de
la question où allons-nous ? mais ils laissent sans réponse le d’où
25
allons-nous ? mais ils laissent sans réponse le
d’
où venons-nous ? c’est-à-dire le problème de la genèse organique des r
26
se le d’où venons-nous ? c’est-à-dire le problème
de
la genèse organique des réalités ainsi jugées, et de leur nécessité,
27
la genèse organique des réalités ainsi jugées, et
de
leur nécessité, une fois admises certaines options fondamentales. Or
28
comment pourrions-nous déterminer le sens général
de
la marche, si nous ignorons d’où nous venons ? Mais à l’inverse, la r
29
er le sens général de la marche, si nous ignorons
d’
où nous venons ? Mais à l’inverse, la recherche des origines de notre
30
ons ? Mais à l’inverse, la recherche des origines
de
notre civilisation ne nous conduit jamais à découvrir un point de dép
31
ation ne nous conduit jamais à découvrir un point
de
départ indiscutable. Elle nous conduit plutôt à isoler dans le passé
32
nous conduit plutôt à isoler dans le passé autant
de
points de départ différents qu’il y a d’écoles de pensée dans notre s
33
it plutôt à isoler dans le passé autant de points
de
départ différents qu’il y a d’écoles de pensée dans notre société act
34
é autant de points de départ différents qu’il y a
d’
écoles de pensée dans notre société actuelle. L’un parlera de l’invent
35
de points de départ différents qu’il y a d’écoles
de
pensée dans notre société actuelle. L’un parlera de l’invention du so
36
pensée dans notre société actuelle. L’un parlera
de
l’invention du soc, ou de la roue, ou de l’attelage du cheval de sell
37
actuelle. L’un parlera de l’invention du soc, ou
de
la roue, ou de l’attelage du cheval de selle, l’autre d’une invasion
38
parlera de l’invention du soc, ou de la roue, ou
de
l’attelage du cheval de selle, l’autre d’une invasion nordique, ou de
39
du soc, ou de la roue, ou de l’attelage du cheval
de
selle, l’autre d’une invasion nordique, ou de l’apparition d’une nouv
40
oue, ou de l’attelage du cheval de selle, l’autre
d’
une invasion nordique, ou de l’apparition d’une nouvelle religion, un
41
val de selle, l’autre d’une invasion nordique, ou
de
l’apparition d’une nouvelle religion, un troisième choisira de s’arrê
42
autre d’une invasion nordique, ou de l’apparition
d’
une nouvelle religion, un troisième choisira de s’arrêter à tel événem
43
on d’une nouvelle religion, un troisième choisira
de
s’arrêter à tel événement bien daté, qu’il jugera symbolique ou charg
44
ment bien daté, qu’il jugera symbolique ou chargé
de
conséquences. Et la seule chose qui restera certaine, c’est qu’ils ne
45
ément, et que le problème du commencement précis,
de
sa date, et de sa nature même, reste insoluble si l’on s’en tient au
46
e problème du commencement précis, de sa date, et
de
sa nature même, reste insoluble si l’on s’en tient au seul passé. À v
47
e significative que si l’on considère l’évolution
d’
ensemble d’une civilisation donnée, les permanences qui s’y révèlent,
48
tive que si l’on considère l’évolution d’ensemble
d’
une civilisation donnée, les permanences qui s’y révèlent, les buts co
49
sés. Sa fin seule, lentement dégagée, permet donc
de
déterminer les éléments vraiment féconds de sa genèse. Tout cela revi
50
donc de déterminer les éléments vraiment féconds
de
sa genèse. Tout cela revient à dire qu’à la question scolaire de l’or
51
out cela revient à dire qu’à la question scolaire
de
l’origine d’une civilisation, il nous faudra substituer la question d
52
ent à dire qu’à la question scolaire de l’origine
d’
une civilisation, il nous faudra substituer la question des options fo
53
ois initiales et finales, qui déterminent le type
d’
aventure ou de Quête où s’engage un certain groupe humain. Tout cela s
54
et finales, qui déterminent le type d’aventure ou
de
Quête où s’engage un certain groupe humain. Tout cela suggère aussi l
55
a première page a été rédigée, la première touche
de
couleur posée, les premières mesures notées, ou bien le jour où l’on
56
rouve en classant des papiers, ou à cette émotion
d’
adolescent ? Ou simplement à cette commande reçue ? Qui peut en décide
57
cider ? Ce qui demeure certain, c’est qu’à partir
d’
une vision initiale de l’œuvre déjà faite en imagination, tous les has
58
certain, c’est qu’à partir d’une vision initiale
de
l’œuvre déjà faite en imagination, tous les hasards, accidents ou ren
59
u mauvais ? » se repose à propos de chaque touche
de
pinceau, de chaque phrase ou de chaque mesure, localement, en vertu d
60
» se repose à propos de chaque touche de pinceau,
de
chaque phrase ou de chaque mesure, localement, en vertu de la techniq
61
de chaque touche de pinceau, de chaque phrase ou
de
chaque mesure, localement, en vertu de la technique adoptée ; mais el
62
de la technique adoptée ; mais elle se pose aussi
d’
une manière plus diffuse en fonction de l’idée d’ensemble ou de la vis
63
d’une manière plus diffuse en fonction de l’idée
d’
ensemble ou de la vision directrice. Or cet ensemble, ce but entr’aper
64
plus diffuse en fonction de l’idée d’ensemble ou
de
la vision directrice. Or cet ensemble, ce but entr’aperçu, ce sens de
65
ice. Or cet ensemble, ce but entr’aperçu, ce sens
de
l’œuvre, sont prédéterminés dans l’acte insaisissable et par nature n
66
fut conçue. Ils se modifieront peut-être en cours
de
route. Et peut-être apparaîtront-ils au lecteur ou au spectateur, ou
67
u lecteur ou au spectateur, ou encore au jugement
d’
époques lointaines, très différents de ce que l’auteur lui-même imagin
68
au jugement d’époques lointaines, très différents
de
ce que l’auteur lui-même imaginait. Il n’importe : sans eux, rien n’a
69
présente une civilisation. L’hypothèse directrice
de
cet ouvrage peut être maintenant formulée en fonction de ces analogie
70
que l’attitude originelle, l’option fondamentale
de
toute recherche humaine conditionne non seulement les découvertes fut
71
ent les découvertes futures mais encore la nature
de
ce qu’on tiendra plus tard pour la réalité elle-même. Les résultats f
72
dans laquelle les hommes créateurs et les agents
de
cette civilisation ont décidé de chercher et persistent à chercher. D
73
rs et les agents de cette civilisation ont décidé
de
chercher et persistent à chercher. Dis-moi ce que tu trouves, je te d
74
e me trouverais pas si tu n’avais d’abord accepté
de
me chercher. ⁂ Ce sont les questions simples, celles que l’on considè
75
chées une fois pour toutes, qui permettent seules
de
découvrir l’essence, le génie propre, ou pour mieux dire : la finalit
76
propre, ou pour mieux dire : la finalité initiale
d’
une civilisation donnée. Cette civilisation tient-elle la matière pour
77
à transcender le moi, ou bien à s’en évader comme
d’
une prison, ou encore à le priver de son autonomie en l’intégrant dans
78
évader comme d’une prison, ou encore à le priver
de
son autonomie en l’intégrant dans un corps collectif, administratif o
79
ent données à ces questions, découlent les formes
de
civilisation occidentale et orientale, leurs antécédents disparus, et
80
oies se séparent « Ce qui s’oppose coopère, et
de
ce qui diverge procède la plus belle harmonie. » Héraclite. Reconn
81
aclite. Reconnaître nos différences Parlant
de
l’Absolu, que certains appellent Dieu, d’autres le Soi, ou le Total,
82
« aucune différence », il n’y aurait pas non plus
d’
antinomie foncière entre la foi chrétienne de l’Occident et la pensée
83
plus d’antinomie foncière entre la foi chrétienne
de
l’Occident et la pensée religieuse de l’Asie1. Sur d’autres plans, po
84
chrétienne de l’Occident et la pensée religieuse
de
l’Asie1. Sur d’autres plans, pourtant, les différences éclatent. Ce
85
ces éclatent. Ce serait faire tort à l’homme que
de
nier leurs liens avec certaines options fondamentales qu’il a prises
86
a prises au plan religieux. Au nom même du désir
d’
union de l’humanité qui anime de part et d’autre les meilleurs esprits
87
s au plan religieux. Au nom même du désir d’union
de
l’humanité qui anime de part et d’autre les meilleurs esprits, il me
88
nom même du désir d’union de l’humanité qui anime
de
part et d’autre les meilleurs esprits, il me paraît vital d’admettre
89
désir d’union de l’humanité qui anime de part et
d’
autre les meilleurs esprits, il me paraît vital d’admettre en toute fr
90
d’autre les meilleurs esprits, il me paraît vital
d’
admettre en toute franchise l’existence historique et spirituelle de d
91
e franchise l’existence historique et spirituelle
de
deux expériences différentes, de deux voies longtemps divergentes, de
92
e et spirituelle de deux expériences différentes,
de
deux voies longtemps divergentes, de deux types d’aventure humaine qu
93
différentes, de deux voies longtemps divergentes,
de
deux types d’aventure humaine que l’on peut désigner par les termes s
94
e deux voies longtemps divergentes, de deux types
d’
aventure humaine que l’on peut désigner par les termes symboliques, pl
95
r les termes symboliques, plus que géographiques,
d’
Orient et d’Occident. Contraster les contenus de ces termes sera l’obj
96
symboliques, plus que géographiques, d’Orient et
d’
Occident. Contraster les contenus de ces termes sera l’objet de mon pr
97
, d’Orient et d’Occident. Contraster les contenus
de
ces termes sera l’objet de mon premier chapitre. Certains penseront q
98
ontraster les contenus de ces termes sera l’objet
de
mon premier chapitre. Certains penseront qu’il est dangereux de souli
99
chapitre. Certains penseront qu’il est dangereux
de
souligner ce qui nous distingue, au lieu de mettre en valeur ce qui n
100
aleur ce qui nous est commun ; qu’on risque ainsi
de
nourrir les préjugés, et de forcer, par esprit de symétrie, des antit
101
; qu’on risque ainsi de nourrir les préjugés, et
de
forcer, par esprit de symétrie, des antithèses qu’une sagesse supérie
102
de nourrir les préjugés, et de forcer, par esprit
de
symétrie, des antithèses qu’une sagesse supérieure saurait conduire à
103
prits ne sera jamais acquise au prix du sacrifice
de
nos diversités vivantes ; elle suppose bien plutôt la connaissance de
104
e suppose bien plutôt la connaissance des raisons
d’
être de ces diversités. Vouloir les ignorer par gain de paix, les pass
105
se bien plutôt la connaissance des raisons d’être
de
ces diversités. Vouloir les ignorer par gain de paix, les passer sous
106
e de ces diversités. Vouloir les ignorer par gain
de
paix, les passer sous silence ou les minimiser, ce serait perdre d’av
107
r sous silence ou les minimiser, ce serait perdre
d’
avance les deux vertus majeures qui dénotent une union véritable : à s
108
esse supérieure et vraiment unitive ne naîtra pas
d’
aspirations mal informées, ni du refus de bien voir l’état présent des
109
îtra pas d’aspirations mal informées, ni du refus
de
bien voir l’état présent des choses, encore moins du recours à quelqu
110
nuit des temps, et noyant les problèmes concrets
de
notre siècle dans une condamnation globale de l’Occident2. « La nuit,
111
ets de notre siècle dans une condamnation globale
de
l’Occident2. « La nuit, tous les chats sont gris », dit le proverbe.
112
ts sont gris », dit le proverbe. Mauvaise formule
d’
union, qui ne peut survivre à l’aube. Si l’Orient et l’Occident doiven
113
oivent un jour converger au lieu de s’ignorer, ou
de
se combattre, ils le devront bien moins à un « retour aux sources » q
114
et toujours plus lucide vers les buts respectifs
de
leur double aventure. Mieux compris, mieux réalisés, ces buts se révé
115
, ces buts se révéleront un jour complémentaires,
d’
une façon qui nous demeure encore indescriptible, mais dont le pressen
116
essentiment nous accompagne. Réalités externes
de
l’opposition Admettons l’hypothèse d’une origine commune, et d’une
117
externes de l’opposition Admettons l’hypothèse
d’
une origine commune, et d’une famille d’idiomes indo-européens dont le
118
Admettons l’hypothèse d’une origine commune, et
d’
une famille d’idiomes indo-européens dont le sanscrit serait le plus a
119
hypothèse d’une origine commune, et d’une famille
d’
idiomes indo-européens dont le sanscrit serait le plus ancien témoigna
120
tons que le régime des castes, imposé aux peuples
de
l’Inde par les conquérants aryens, ait son origine en Europe, où Plat
121
s efforts des réformateurs religieux, du Bouddha,
de
l’islam, mais non pas des Anglais… À l’Ouest, en revanche, l’ascensio
122
des Anglais… À l’Ouest, en revanche, l’ascension
de
l’Europe se confond avec les succès de la lutte permanente contre les
123
’ascension de l’Europe se confond avec les succès
de
la lutte permanente contre les castes. La démocratie hellénique, l’ex
124
les castes. La démocratie hellénique, l’expansion
de
la morale chrétienne, la Renaissance et la Révolution française marqu
125
ce et la Révolution française marquent les étapes
de
cette dissolution du système social tripartite hérité de l’ancêtre ar
126
e dissolution du système social tripartite hérité
de
l’ancêtre aryen. Sur l’arrière-fond commun, les différences s’accusen
127
n, les différences s’accusent. Elles ne cesseront
de
s’affirmer dans l’ensemble de notre histoire, nonobstant la longue pa
128
Elles ne cesseront de s’affirmer dans l’ensemble
de
notre histoire, nonobstant la longue parenthèse du Moyen Âge. À bien
129
e Moyen Âge a représenté la période « orientale »
de
l’Occident. Le symbolisme y dominait dans tous les ordres ; les trois
130
s traditions multipliées primaient sur tout essai
d’
innovation ou de variation individuelles ; l’au-delà était tenu pour p
131
tipliées primaient sur tout essai d’innovation ou
de
variation individuelles ; l’au-delà était tenu pour plus réel que l’i
132
nt il convenait par suite de s’évader, plutôt que
d’
essayer de l’aménager selon les désirs d’un corps vil et d’une raison
133
enait par suite de s’évader, plutôt que d’essayer
de
l’aménager selon les désirs d’un corps vil et d’une raison mal éclair
134
utôt que d’essayer de l’aménager selon les désirs
d’
un corps vil et d’une raison mal éclairée ; partout, le collectif-sacr
135
de l’aménager selon les désirs d’un corps vil et
d’
une raison mal éclairée ; partout, le collectif-sacral refoulait le ra
136
», la tendance individualiste ne pouvait trouver
d’
exutoire que dans l’aventure mystique. Le véritable individu, au Moyen
137
à-dire le saint homme qui se « détache » du clan,
de
la coutume, de la magie, du dogme même, devenant hétérodoxe moins par
138
homme qui se « détache » du clan, de la coutume,
de
la magie, du dogme même, devenant hétérodoxe moins par la négation de
139
e même, devenant hétérodoxe moins par la négation
de
l’orthodoxie qu’il croit encore servir, que par son dépassement réali
140
son dépassement réalisé. Mais l’Orient n’a pas eu
de
Renaissance. La durée même de son Moyen Âge, confronté tout vivant av
141
l’Orient n’a pas eu de Renaissance. La durée même
de
son Moyen Âge, confronté tout vivant avec notre âge technique, trahit
142
fin du nôtre. À partir de la Renaissance, l’angle
de
divergence s’agrandit rapidement, pour atteindre à peu près 180° aux
143
dement, pour atteindre à peu près 180° aux débuts
de
notre siècle technique. Alors, la réalité de l’opposition à peu près
144
buts de notre siècle technique. Alors, la réalité
de
l’opposition à peu près diamétrale des deux mondes s’atteste aux yeux
145
Unis, dont le passé vivant ne remonte pas au-delà
d’
une post-Renaissance importée. En Inde, on ne voit partout que pèlerin
146
que pèlerinages, sanctuaires, lieux et quartiers
de
ville sacrés ; arbres, fleuves, animaux sacrés ; hommes et femmes en
147
selle. En Europe, dans un paysage où les clochers
d’
églises dominent encore généralement la silhouette des villages et des
148
s pèlerinages ou lieux sacrés, quelques centaines
de
vieux châteaux (symboles de l’âme pour la mystique) témoignent d’un s
149
s, quelques centaines de vieux châteaux (symboles
de
l’âme pour la mystique) témoignent d’un sacré dont l’âge fait le prix
150
x (symboles de l’âme pour la mystique) témoignent
d’
un sacré dont l’âge fait le prix, mais que l’on isole de la vie, et qu
151
acré dont l’âge fait le prix, mais que l’on isole
de
la vie, et que cernent impatiemment les grands faubourgs industriels
152
nt les grands faubourgs industriels et les décors
de
la technique. En Amérique : pas un seul lieu sacré en dehors des égli
153
rs des églises en faux gothique luxueux, dominées
de
très haut par les gratte-ciel ; pas un seul pèlerinage et pas un vrai
154
rai château. Plaines et villes immenses, dénudées
de
mystère, nettoyées de toute trace de religion primitive et de vénérat
155
t villes immenses, dénudées de mystère, nettoyées
de
toute trace de religion primitive et de vénération pour les choses, l
156
es, dénudées de mystère, nettoyées de toute trace
de
religion primitive et de vénération pour les choses, les plantes, les
157
nettoyées de toute trace de religion primitive et
de
vénération pour les choses, les plantes, les animaux ou le surnaturel
158
rtagé par toutes les classes. L’Occidental retour
d’
Orient s’écrie : « Je n’ai vu que des foules, pas une personne ! » Et
159
qu’il n’y voit qu’agitation désordonnée, absence
de
sens et d’harmonie, et pas un seul vrai spirituel… Réalités intern
160
voit qu’agitation désordonnée, absence de sens et
d’
harmonie, et pas un seul vrai spirituel… Réalités internes de l’opp
161
pas un seul vrai spirituel… Réalités internes
de
l’opposition a) Symbolisme de l’Orient et de l’Occident 5. — L’Ori
162
éalités internes de l’opposition a) Symbolisme
de
l’Orient et de l’Occident 5. — L’Orient et l’Occident ne sont donc pa
163
s de l’opposition a) Symbolisme de l’Orient et
de
l’Occident 5. — L’Orient et l’Occident ne sont donc pas seulement des
164
l doute, mais ils sont beaucoup plus : deux voies
de
l’homme, deux directions maîtresses de sa Quête inlassable du Réel. P
165
deux voies de l’homme, deux directions maîtresses
de
sa Quête inlassable du Réel. Pour passer du sens géographique et hist
166
l. Pour passer du sens géographique et historique
de
nos deux termes à leur sens symbolique et spirituel, recourons aux ré
167
isionnaires que deux grands philosophes religieux
de
l’Iran et de l’Arabie, Avicenne et Sohrawardi, nous ont laissés sur c
168
ue deux grands philosophes religieux de l’Iran et
de
l’Arabie, Avicenne et Sohrawardi, nous ont laissés sur ce sujet fonda
169
s ont laissés sur ce sujet fondamental6. Le récit
d’
Avicenne est une initiation à l’Orient, monde des Formes de lumière, c
170
e est une initiation à l’Orient, monde des Formes
de
lumière, contrastant avec l’Occident du monde terrestre et l’Extrême-
171
réside l’univers angélique ; à gauche, l’Occident
de
la Matière et du soleil couchant, au bord le plus lointain duquel s’é
172
Ceux qui le cultivent viennent d’ailleurs… (Thème
de
l’Exil.) Et ce climat est un lieu de dévastation, un désert de sel, r
173
eurs… (Thème de l’Exil.) Et ce climat est un lieu
de
dévastation, un désert de sel, rempli de troubles, de guerres, de dis
174
t ce climat est un lieu de dévastation, un désert
de
sel, rempli de troubles, de guerres, de disputes, de tumultes ; joie
175
un lieu de dévastation, un désert de sel, rempli
de
troubles, de guerres, de disputes, de tumultes ; joie et beauté n’y s
176
évastation, un désert de sel, rempli de troubles,
de
guerres, de disputes, de tumultes ; joie et beauté n’y sont qu’un emp
177
un désert de sel, rempli de troubles, de guerres,
de
disputes, de tumultes ; joie et beauté n’y sont qu’un emprunt procuré
178
sel, rempli de troubles, de guerres, de disputes,
de
tumultes ; joie et beauté n’y sont qu’un emprunt procuré d’un lieu lo
179
s ; joie et beauté n’y sont qu’un emprunt procuré
d’
un lieu lointain. » Entre l’Orient et l’Occident (c’est-à-dire au lieu
180
et l’Occident (c’est-à-dire au lieu de rencontre
de
la matière et de la forme) est une circonscription intermédiaire : «
181
’est-à-dire au lieu de rencontre de la matière et
de
la forme) est une circonscription intermédiaire : « C’est celle que l
182
est celle que l’on connaît le mieux… » (Il s’agit
de
notre vie terrestre.) Dans son Récit de l’Exil occidental de l’âme,
183
l s’agit de notre vie terrestre.) Dans son Récit
de
l’Exil occidental de l’âme, Sohrawardi décrit le pèlerinage de l’âme,
184
terrestre.) Dans son Récit de l’Exil occidental
de
l’âme, Sohrawardi décrit le pèlerinage de l’âme, son « exil » dans le
185
idental de l’âme, Sohrawardi décrit le pèlerinage
de
l’âme, son « exil » dans les liens de la matière et du corps qui la r
186
pèlerinage de l’âme, son « exil » dans les liens
de
la matière et du corps qui la retiennent captive dans leurs noires fo
187
eurs noires forteresses, son départ vers l’Orient
de
l’illumination, de l’origine et de la délivrance. Et l’on retrouve ic
188
sses, son départ vers l’Orient de l’illumination,
de
l’origine et de la délivrance. Et l’on retrouve ici les mêmes signifi
189
vers l’Orient de l’illumination, de l’origine et
de
la délivrance. Et l’on retrouve ici les mêmes significations symboliq
190
retrouve ici les mêmes significations symboliques
de
l’Orient et de l’Occident que dans le récit d’Avicenne, auquel l’aute
191
s mêmes significations symboliques de l’Orient et
de
l’Occident que dans le récit d’Avicenne, auquel l’auteur rattache d’a
192
es de l’Orient et de l’Occident que dans le récit
d’
Avicenne, auquel l’auteur rattache d’ailleurs son conte, qui est une v
193
on conte, qui est une vision7. Tentons maintenant
de
dresser une liste des caractères symboliques que ces deux auteurs att
194
à nos jours, tous les esprits occidentaux nourris
de
la pensée mystique du Proche-Orient8 ont accolés à nos deux termes. N
195
eux termes. Nous aurons le tableau suivant, formé
de
quatorze antithèses : Orient : l’aurore, le matin, le haut, la droit
196
droite, l’extrême raffinement, la lumière, l’Ange
de
la Révélation, le but dernier, l’âme, l’initiation, la sagesse, la ré
197
gauche, l’épaisseur opaque, la pénombre, le démon
de
l’utilitarisme et de la puissance aveugle, l’oubli des buts de l’âme,
198
paque, la pénombre, le démon de l’utilitarisme et
de
la puissance aveugle, l’oubli des buts de l’âme, le corps et la matiè
199
isme et de la puissance aveugle, l’oubli des buts
de
l’âme, le corps et la matière, l’activité désordonnée, la passion, la
200
e par les liens matériels et passionnels, le lieu
d’
exil. Cette unanimité dans l’interprétation, uniquement favorable à l’
201
’interprétation, uniquement favorable à l’Orient,
de
nos deux termes symboliques ne peut manquer d’impressionner. On ne sa
202
t, de nos deux termes symboliques ne peut manquer
d’
impressionner. On ne saurait la réduire à rien d’accidentel, de physiq
203
d’impressionner. On ne saurait la réduire à rien
d’
accidentel, de physique ou d’anecdotique. Car si le soleil se lève à l
204
er. On ne saurait la réduire à rien d’accidentel,
de
physique ou d’anecdotique. Car si le soleil se lève à l’Orient pour l
205
it la réduire à rien d’accidentel, de physique ou
d’
anecdotique. Car si le soleil se lève à l’Orient pour les Grecs, il en
206
et ceux-ci ne figurent pas pour autant l’Occident
de
la Chine ou de la Malaisie, ni le Japon l’Occident de l’Amérique ! El
207
igurent pas pour autant l’Occident de la Chine ou
de
la Malaisie, ni le Japon l’Occident de l’Amérique ! Elle révèle donc
208
cident de l’Amérique ! Elle révèle donc une forme
de
l’âme, une pente de l’âme, voire une « orientation » de la psyché occ
209
! Elle révèle donc une forme de l’âme, une pente
de
l’âme, voire une « orientation » de la psyché occidentale. Mais, du p
210
me, une pente de l’âme, voire une « orientation »
de
la psyché occidentale. Mais, du prestige de cet Orient qui n’est pas
211
ion » de la psyché occidentale. Mais, du prestige
de
cet Orient qui n’est pas celui des atlas, l’Orient réel, qui va de la
212
n’est pas celui des atlas, l’Orient réel, qui va
de
la Perse au Japon, bénéficie très largement dans nos esprits. Nous ve
213
ement dans nos esprits. Nous verrons par la suite
de
ce livre comment l’Occident historique, relevant un défi qui semblait
214
crasant et qu’il se portait à lui-même, acceptant
de
« s’enfoncer dans la matière », acceptant les passions et les corps à
215
ues pour l’âme et l’esprit, en a tiré le principe
d’
une possible grandeur et d’une vérité difficile, qui est l’enjeu de so
216
en a tiré le principe d’une possible grandeur et
d’
une vérité difficile, qui est l’enjeu de son aventure. b) Incarnation
217
andeur et d’une vérité difficile, qui est l’enjeu
de
son aventure. b) Incarnation et Excarnation. — Si nous passons au pl
218
écues, métaphysiques et religieuses, l’opposition
de
l’Orient et de l’Occident revêt une valeur différente, encore que par
219
iques et religieuses, l’opposition de l’Orient et
de
l’Occident revêt une valeur différente, encore que par sa forme elle
220
lle semble correspondre au tableau que l’on vient
d’
établir. Un voyageur allemand9 demandait à un yogi : « N’avez-vous pas
221
un yogi : « N’avez-vous pas tenté, en Inde aussi,
de
calculer la quadrature du cercle ? » Le yogi répondit : « Nous cherch
222
te ainsi ce bref dialogue : « Dans ces deux voies
de
réalisations de soi, l’une allant du cercle au carré, et l’autre inve
223
dialogue : « Dans ces deux voies de réalisations
de
soi, l’une allant du cercle au carré, et l’autre inversement, s’expri
224
missions différentes, toutes les deux légitimes,
de
l’Ouest et de l’Est… (car) : le carré — ou mieux, le cube — est parto
225
érentes, toutes les deux légitimes, de l’Ouest et
de
l’Est… (car) : le carré — ou mieux, le cube — est partout le symbole
226
arré — ou mieux, le cube — est partout le symbole
de
la matière, et le cercle — ou la sphère — celui de l’esprit. En sorte
227
e la matière, et le cercle — ou la sphère — celui
de
l’esprit. En sorte que la quadrature du cercle est la transformation
228
que la quadrature du cercle est la transformation
de
l’esprit en matière, ou encore la matérialisation de l’esprit. Tandis
229
l’esprit en matière, ou encore la matérialisation
de
l’esprit. Tandis que le passage du carré au cercle figure le retour d
230
ue le passage du carré au cercle figure le retour
de
la matière à l’esprit. La première opération signifie en termes humai
231
is aspects variés. Christ et le Bouddha. Le Fils
de
Dieu, incréé, transcendant, entre dans l’immanence et dans l’Histoire
232
et dans l’Histoire, se fait corps matériel, chair
d’
enfant pauvre, assume les pires souffrances et finalement en meurt, af
233
ler aux hommes dans leur langage, dans les termes
de
leur existence, et de les sauver là où ils sont, par la seule foi dan
234
ur langage, dans les termes de leur existence, et
de
les sauver là où ils sont, par la seule foi dans l’action du pardon,
235
s sont, par la seule foi dans l’action du pardon,
de
l’amour et de la grâce de Dieu. Le fils d’un roi de ce monde quitte s
236
seule foi dans l’action du pardon, de l’amour et
de
la grâce de Dieu. Le fils d’un roi de ce monde quitte son palais prin
237
ans l’action du pardon, de l’amour et de la grâce
de
Dieu. Le fils d’un roi de ce monde quitte son palais princier pour al
238
ardon, de l’amour et de la grâce de Dieu. Le fils
d’
un roi de ce monde quitte son palais princier pour aller dans la solit
239
l’amour et de la grâce de Dieu. Le fils d’un roi
de
ce monde quitte son palais princier pour aller dans la solitude la pl
240
s dénuée, et là découvre que la voie du salut est
de
refuser le monde, le corps et la souffrance, pour s’élever vers le Ri
241
es ; car il s’agit en réalité dans le premier cas
d’
une descente créatrice de Dieu dans l’homme ; dans le second, d’un ess
242
lité dans le premier cas d’une descente créatrice
de
Dieu dans l’homme ; dans le second, d’un essai de montée de l’homme v
243
créatrice de Dieu dans l’homme ; dans le second,
d’
un essai de montée de l’homme vers ce qui nie la créature. Foi et Con
244
de Dieu dans l’homme ; dans le second, d’un essai
de
montée de l’homme vers ce qui nie la créature. Foi et Connaissance.
245
ns l’homme ; dans le second, d’un essai de montée
de
l’homme vers ce qui nie la créature. Foi et Connaissance. L’Oriental
246
. L’Oriental, tournant le dos au « monde » décide
d’
atteindre le salut par tout son moi, mais par son moi seul, détaché, p
247
oi seul, détaché, progressivement illuminé : voie
de
la connaissance directe de l’Esprit. L’Occidental, tournant le dos au
248
vement illuminé : voie de la connaissance directe
de
l’Esprit. L’Occidental, tournant le dos au soleil, en lequel il croit
249
u soleil, en lequel il croit sans le voir, décide
d’
imiter Dieu le Créateur en œuvrant dans Sa création : voie de l’obéiss
250
eu le Créateur en œuvrant dans Sa création : voie
de
l’obéissance active dans l’ombre de la foi. Le danger que court l’Ori
251
éation : voie de l’obéissance active dans l’ombre
de
la foi. Le danger que court l’Oriental, c’est l’excarnation trop faci
252
cile. (On perd en chemin le monde créé, sa raison
d’
être, la connaissance et la maîtrise de ses structures.) Le danger, po
253
sa raison d’être, la connaissance et la maîtrise
de
ses structures.) Le danger, pour l’Occidental, c’est l’incarnation tr
254
i-même dans la matière et ses structures, on perd
de
vue les exigences et la maîtrise des réalités spirituelles.) Vérifie
255
és spirituelles.) Vérifier la Voie : deux formes
d’
expérience. Pour l’Hindou, il s’agit d’arriver à la connaissance du di
256
eux formes d’expérience. Pour l’Hindou, il s’agit
d’
arriver à la connaissance du divin non par le « saut de la foi », qui
257
iver à la connaissance du divin non par le « saut
de
la foi », qui ne procure pas une connaissance suffisante, n’ouvre pas
258
on puisse librement parcourir ; mais par le moyen
d’
une ascèse soumettant le corps et le mental à l’âme, donc délivrant ce
259
mental à l’âme, donc délivrant celle-ci des liens
de
Prakriti (le monde manifesté, qui est illusion) afin qu’elle aille ve
260
hant ce qu’elle fait. « Ô bien-aimé ! si imprégné
de
la Connaissance, si détaché, si versé dans la Loi, et si maître de lu
261
e, si détaché, si versé dans la Loi, et si maître
de
lui qu’il soit, un dieu lui-même ne peut sans le yoga atteindre la li
262
anka.) Pour l’Occidental au contraire, il s’agit
de
connaître Dieu non pas en écartant le monde manifesté, ou bien en se
263
e manifesté, ou bien en se contentant à son sujet
d’
intuitions directes et vagues (sur la nature de l’atome, par exemple)
264
et d’intuitions directes et vagues (sur la nature
de
l’atome, par exemple) qui ne permettent pas de refaire le chemin à vo
265
re de l’atome, par exemple) qui ne permettent pas
de
refaire le chemin à volonté par l’intellect et par l’action physique,
266
n efficace, afin de mieux pénétrer la Création et
d’
en maîtriser le principe. « D’autant plus nous connaissons les choses
267
trer la Création et d’en maîtriser le principe. «
D’
autant plus nous connaissons les choses particulières, d’autant plus n
268
t plus nous connaissons les choses particulières,
d’
autant plus nous connaissons Dieu. » (Spinoza.) Ainsi se croisent les
269
outes, et parfois les méfiances. Car chacun pense
de
l’autre : est-ce qu’il dit vrai ? trouve-t-il vraiment l’objet de sa
270
-ce qu’il dit vrai ? trouve-t-il vraiment l’objet
de
sa recherche ? et cet objet lui-même, est-il vraiment réel ? S’identi
271
triser les secrets du cosmos, et peut-être demain
de
la vie, pense l’Oriental, n’est-ce pas régner sur la Maya ? Et chacun
272
-ce pas régner sur la Maya ? Et chacun sera tenté
de
tenir pour illusoires les « preuves » dont l’autre se prévaut, puisqu
273
ar l’autre ne sont en vérité que des implications
de
son option fondamentale. Tautologies que tout cela ! c) Individu et T
274
et l’Orient traditionaliste, il paraît difficile
de
le mettre en doute10 : tous les auteurs qui traitent de mon sujet s’a
275
mettre en doute10 : tous les auteurs qui traitent
de
mon sujet s’accordent au moins sur ce point, malgré les divergences d
276
ent au moins sur ce point, malgré les divergences
de
leur vocabulaire, de leur angle de vision ou de leur jugement de vale
277
oint, malgré les divergences de leur vocabulaire,
de
leur angle de vision ou de leur jugement de valeur. Pourtant la chose
278
es divergences de leur vocabulaire, de leur angle
de
vision ou de leur jugement de valeur. Pourtant la chose ne me paraît
279
s de leur vocabulaire, de leur angle de vision ou
de
leur jugement de valeur. Pourtant la chose ne me paraît pas si simple
280
aire, de leur angle de vision ou de leur jugement
de
valeur. Pourtant la chose ne me paraît pas si simple, et j’y sens une
281
y sens une complexité dont j’essaierai maintenant
d’
indiquer la nature en rapportant l’observation suivante, faite en Inde
282
ant l’observation suivante, faite en Inde. « Trop
de
monde partout ! Trois domestiques pour ma simple chambre d’hôtel. Sep
283
artout ! Trois domestiques pour ma simple chambre
d’
hôtel. Sept ou huit hommes, dont un travaille, dans des boutiques minu
284
e le passage des voitures. Les trottoirs couverts
de
dormeurs pendant la nuit. Et j’ai vu cinq personnes sur une seule bic
285
tiers anciens : celui qui entoure la grande pièce
d’
eau sacrée, rectangulaire. Petites rues sinueuses, bordées de maisons
286
e, rectangulaire. Petites rues sinueuses, bordées
de
maisons étroites, cages d’oiseaux mal superposées. Regards luisants d
287
ues sinueuses, bordées de maisons étroites, cages
d’
oiseaux mal superposées. Regards luisants dans la pénombre. Corps tass
288
s recoins. Silence et dignité profonde. Un groupe
d’
hommes attentifs dans une cour écoute le lecteur de poèmes : il s’agit
289
’hommes attentifs dans une cour écoute le lecteur
de
poèmes : il s’agit de légendes sacrées. Jamais la vie ne m’a paru plu
290
une cour écoute le lecteur de poèmes : il s’agit
de
légendes sacrées. Jamais la vie ne m’a paru plus solennelle ni plus s
291
olennelle ni plus simplement adorable. Tintements
de
cloches, irréguliers, seuls bruits. Mais ces petits garages, aux port
292
petits garages, aux portes grillagées, surmontés
de
clochetons baroques ? Ce sont des temples, dit mon guide. Devant l’id
293
des temples, dit mon guide. Devant l’idole vêtue
de
soie précieuse et de colliers de verroterie, une femme seule, un homm
294
guide. Devant l’idole vêtue de soie précieuse et
de
colliers de verroterie, une femme seule, un homme seul, immobile et d
295
nt l’idole vêtue de soie précieuse et de colliers
de
verroterie, une femme seule, un homme seul, immobile et debout. Dans
296
prêtre renouvelle les cierges noirs devant le jet
d’
eau grêle. Je pense aux holy men, errant dans les campagnes, ou longue
297
uement assis en tailleur dans leurs niches… Point
de
culte public en Inde, de liturgie, d’église organisée. L’Hindou gréga
298
dans leurs niches… Point de culte public en Inde,
de
liturgie, d’église organisée. L’Hindou grégaire n’est seul que devant
299
ches… Point de culte public en Inde, de liturgie,
d’
église organisée. L’Hindou grégaire n’est seul que devant le divin. L’
300
st seul que devant le divin. L’Occidental, jaloux
de
sa vie privée, s’assemble dans l’église où l’on chante des chœurs. Me
301
e dans l’église où l’on chante des chœurs. Messes
de
Mozart, Passions de Bach : je ne sais rien de plus européen, ni de pl
302
’on chante des chœurs. Messes de Mozart, Passions
de
Bach : je ne sais rien de plus européen, ni de plus véritablement com
303
e dois citer Rudolf Kassner, essayiste autrichien
de
génie. Personne n’a mieux traduit l’impression qui submerge l’Europée
304
’Inde, immergé dans la foule indienne. J’ai parlé
de
l’Hindou « grégaire » : terme inexact s’il fait penser à « collectif
305
il fait penser à « collectif », à je ne sais quoi
d’
organisé ou d’encadré. Je cherchais à dire autre chose. Kassner m’offr
306
à « collectif », à je ne sais quoi d’organisé ou
d’
encadré. Je cherchais à dire autre chose. Kassner m’offre ce mot : le
307
centre. L’homme magique, le corps magique n’a pas
d’
ironie ni de paradoxe, parce qu’il n’a ni contraire ni contradiction.
308
mme magique, le corps magique n’a pas d’ironie ni
de
paradoxe, parce qu’il n’a ni contraire ni contradiction. » Dépourvu d
309
’il n’a ni contraire ni contradiction. » Dépourvu
de
sensibilité au sens du xviiie siècle, de souci moralisateur ou d’esp
310
épourvu de sensibilité au sens du xviiie siècle,
de
souci moralisateur ou d’esprit révolutionnaire, ignorant la curiosité
311
sens du xviiie siècle, de souci moralisateur ou
d’
esprit révolutionnaire, ignorant la curiosité, il ne peut avoir cure n
312
, ignorant la curiosité, il ne peut avoir cure ni
de
ses droits distincts, ni de sa chance, ni d’un miroir, donc ni d’une
313
ne peut avoir cure ni de ses droits distincts, ni
de
sa chance, ni d’un miroir, donc ni d’une personnalité ni d’un visage.
314
e ni de ses droits distincts, ni de sa chance, ni
d’
un miroir, donc ni d’une personnalité ni d’un visage. « On peut aller
315
stincts, ni de sa chance, ni d’un miroir, donc ni
d’
une personnalité ni d’un visage. « On peut aller jusqu’à prétendre cec
316
ce, ni d’un miroir, donc ni d’une personnalité ni
d’
un visage. « On peut aller jusqu’à prétendre ceci : les contradictions
317
rues et des places, l’homme des supercheries, est
de
son appartenance : il forme le bord, la lisière du monde du saint, co
318
inexprimable, au sein de laquelle nos conceptions
de
liberté, d’action, de personne et d’histoire n’ont plus de pointe ni
319
, au sein de laquelle nos conceptions de liberté,
d’
action, de personne et d’histoire n’ont plus de pointe ni de but. Le m
320
de laquelle nos conceptions de liberté, d’action,
de
personne et d’histoire n’ont plus de pointe ni de but. Le monde magiq
321
conceptions de liberté, d’action, de personne et
d’
histoire n’ont plus de pointe ni de but. Le monde magique est en forme
322
é, d’action, de personne et d’histoire n’ont plus
de
pointe ni de but. Le monde magique est en forme de Boule, infinie et
323
de personne et d’histoire n’ont plus de pointe ni
de
but. Le monde magique est en forme de Boule, infinie et tout-engloban
324
ntradiction, tension ou dissension, et ne cessent
de
refaire le signe de la Croix. Je disais que la voie de l’individu en
325
ou dissension, et ne cessent de refaire le signe
de
la Croix. Je disais que la voie de l’individu en Inde, comme celle du
326
faire le signe de la Croix. Je disais que la voie
de
l’individu en Inde, comme celle du mystique médiéval, ne peut être qu
327
a voie consiste à libérer progressivement une âme
de
l’illusion d’être distincte. Tout se ramène enfin à cette opposition
328
e à libérer progressivement une âme de l’illusion
d’
être distincte. Tout se ramène enfin à cette opposition : panthéisme o
329
: panthéisme ou Dieu personnel. Car il n’est pas
de
personne sans un Dieu qui interpelle. Et l’Orient ne connaît rien de
330
Dieu qui interpelle. Et l’Orient ne connaît rien
de
tel. Soit qu’on pense qu’il n’y a pas de Dieu — selon le système Sank
331
aît rien de tel. Soit qu’on pense qu’il n’y a pas
de
Dieu — selon le système Sankya et le bouddhisme — soit qu’on pense, s
332
et accompli (That Thwam Asi) — il n’y a pas plus
de
personne dans la gnose hindouiste que de moi distinct dans le bouddhi
333
pas plus de personne dans la gnose hindouiste que
de
moi distinct dans le bouddhisme. Qu’il n’y ait point de Dieu, ou que
334
distinct dans le bouddhisme. Qu’il n’y ait point
de
Dieu, ou que Je soit le Tout, dans les deux cas l’Autre s’évanouit ;
335
ns les deux cas l’Autre s’évanouit ; il n’est pas
de
dialogue possible, ni d’appel, ni donc de vocation, ni par suite de p
336
’évanouit ; il n’est pas de dialogue possible, ni
d’
appel, ni donc de vocation, ni par suite de personne. De là découle un
337
est pas de dialogue possible, ni d’appel, ni donc
de
vocation, ni par suite de personne. De là découle un monde de conséqu
338
l, ni donc de vocation, ni par suite de personne.
De
là découle un monde de conséquences précises — un monde, littéralemen
339
ni par suite de personne. De là découle un monde
de
conséquences précises — un monde, littéralement, comme j’espère le mo
340
me j’espère le montrer. Revenons à la déclaration
de
Ramakrishna que je citais en tête de ce chapitre : « Il n’y a aucune
341
déclaration de Ramakrishna que je citais en tête
de
ce chapitre : « Il n’y a aucune différence, que vous l’appeliez Toi o
342
i. » Nous y lisons maintenant la vraie définition
de
l’attitude religieuse orientale. Car il est bien certain que l’identi
343
vacue l’existence personnelle, et que la négation
de
la personne postule la suppression de la différence entre le Toi divi
344
la négation de la personne postule la suppression
de
la différence entre le Toi divin et le moi de l’homme. En revanche, l
345
ion de la différence entre le Toi divin et le moi
de
l’homme. En revanche, l’Occident s’atteste et s’actualise là où la di
346
magique. Yin yang Dans le symbole central
de
la pensée chinoise (le cercle divisé par un grand S qui représente la
347
si montré que l’élément masculin n’est pas absent
de
la région du yin tandis que l’élément féminin reste présent dans la r
348
yang. Vérifiée par les sexologues, cette relation
d’
inter-présence des opposés n’est pas moins évidente dans les zones res
349
est pas moins évidente dans les zones respectives
de
l’Orient et de l’Occident. Qui voudrait nier, par exemple, qu’il y ai
350
vidente dans les zones respectives de l’Orient et
de
l’Occident. Qui voudrait nier, par exemple, qu’il y ait en Occident d
351
udrait nier, par exemple, qu’il y ait en Occident
de
grands spirituels, ou de grands physiciens en Orient ? Mais personne
352
qu’il y ait en Occident de grands spirituels, ou
de
grands physiciens en Orient ? Mais personne n’a l’idée de parler de l
353
s physiciens en Orient ? Mais personne n’a l’idée
de
parler de l’Orient scientifique, ou de l’Occident mystique. Un Sankar
354
ns en Orient ? Mais personne n’a l’idée de parler
de
l’Orient scientifique, ou de l’Occident mystique. Un Sankara parfois
355
n’a l’idée de parler de l’Orient scientifique, ou
de
l’Occident mystique. Un Sankara parfois préfigure le thomisme, et il
356
figure le thomisme, et il arrive à Maître Eckhart
de
s’exprimer comme un bouddhiste. La Bhagavad-Gita fait l’éloge de l’ac
357
omme un bouddhiste. La Bhagavad-Gita fait l’éloge
de
l’action, le Quiétisme celui de la passivité. Les plus grands mystiqu
358
Gita fait l’éloge de l’action, le Quiétisme celui
de
la passivité. Les plus grands mystiques de l’Europe ont pu se voir ac
359
celui de la passivité. Les plus grands mystiques
de
l’Europe ont pu se voir accuser d’athéisme sur la foi de leurs ultime
360
ands mystiques de l’Europe ont pu se voir accuser
d’
athéisme sur la foi de leurs ultimes conclusions (condamnées et souven
361
rope ont pu se voir accuser d’athéisme sur la foi
de
leurs ultimes conclusions (condamnées et souvent détruites), tandis q
362
et souvent détruites), tandis qu’il ne manque pas
d’
écoles hindoues pour affirmer la réalité du Moi, l’action de la Grâce,
363
indoues pour affirmer la réalité du Moi, l’action
de
la Grâce, voire un Dieu personnel. L’idée de la « voie » ou « loi ind
364
tion de la Grâce, voire un Dieu personnel. L’idée
de
la « voie » ou « loi individuelle » (Svadharma) semble rappeler l’idé
365
individuelle » (Svadharma) semble rappeler l’idée
de
vocation personnelle, tandis que nous inventons le collectivisme… Et
366
inventons le collectivisme… Et l’on aura beau jeu
de
m’opposer des textes apparemment ruineux pour ma thèse des deux Voies
367
ma thèse des deux Voies. À quelle école mystique
de
l’hindouisme appartient l’auteur de cette phrase : « Écarte les chose
368
cole mystique de l’hindouisme appartient l’auteur
de
cette phrase : « Écarte les choses, ô Amant, ta voie est fuite » ? De
369
Écarte les choses, ô Amant, ta voie est fuite » ?
De
quelle yâna bouddhique relève celui qui a dit : « Il faut que tu aime
370
ersonne, non-image… un Un pur et absolu, dépourvu
de
toute dualité, dans lequel nous devons nous enfoncer éternellement d’
371
ns lequel nous devons nous enfoncer éternellement
d’
un néant à un néant » ? Et à l’inverse, quel est le mystique chrétien
372
é tout attachement » et s’être engagé sur la voie
de
la connaissance divine, « il faut demeurer dans l’action, gardant un
373
t pourtant il serait faux, plus encore que banal,
de
répéter ici « tout est dans tout ». La partie blanche contient un cer
374
aut un homme ? Et finalement, ce qu’il importe
de
voir, ce sont les résultantes majeures des complexes doctrinaux dont
375
œurs, en Occident. Ils se fondent sur la négation
de
nos croyances communes, et de nos institutions. Ils représentent le p
376
ent sur la négation de nos croyances communes, et
de
nos institutions. Ils représentent le point d’Orient dans notre sphèr
377
et de nos institutions. Ils représentent le point
d’
Orient dans notre sphère. En revanche, l’Orient ne connaît pas d’Églis
378
otre sphère. En revanche, l’Orient ne connaît pas
d’
Églises. La Bible et les Vedas n’ont vraiment rien de commun, et l’usa
379
glises. La Bible et les Vedas n’ont vraiment rien
de
commun, et l’usage qu’on en fait n’est pas du tout le même. La foule
380
qu’on en fait n’est pas du tout le même. La foule
de
Bénarès n’est pas la foule de Lourdes, même si l’on pense que Dieu re
381
t le même. La foule de Bénarès n’est pas la foule
de
Lourdes, même si l’on pense que Dieu reconnaîtra les siens, qu’ils se
382
nse à l’esprit des Occidentaux, mais elle n’a pas
d’
effet dans leur vie religieuse, moins encore dans leur vie sociale. Ma
383
qu’on obtient les réponses les plus révélatrices
de
l’Orient et de l’Occident, et rien n’illustre mieux la divergence rée
384
les réponses les plus révélatrices de l’Orient et
de
l’Occident, et rien n’illustre mieux la divergence réelle des résulta
385
tre où il décrit le corps magique : Une histoire
d’
Hérodote traite d’un grand du royaume qui, en échange de tout ce qu’il
386
e corps magique : Une histoire d’Hérodote traite
d’
un grand du royaume qui, en échange de tout ce qu’il avait fait pour X
387
dote traite d’un grand du royaume qui, en échange
de
tout ce qu’il avait fait pour Xerxès et son armée, pour l’équipement
388
fait pour Xerxès et son armée, pour l’équipement
de
la campagne contre les Grecs, demande au roi cette faveur : exempter
389
les Grecs, demande au roi cette faveur : exempter
de
la guerre un de ses cinq fils. Sur quoi Xerxès, irrité, fait mettre à
390
de au roi cette faveur : exempter de la guerre un
de
ses cinq fils. Sur quoi Xerxès, irrité, fait mettre à mort ce seul fi
391
s et couper le corps en deux moitiés dans le sens
de
la longueur. Et entre ces deux moitiés sectionnées depuis la tête jus
392
nées depuis la tête jusqu’au sexe, comme le corps
d’
un bœuf ou d’un mouton à l’étal d’un boucher, au beau milieu défileron
393
a tête jusqu’au sexe, comme le corps d’un bœuf ou
d’
un mouton à l’étal d’un boucher, au beau milieu défileront les armées
394
comme le corps d’un bœuf ou d’un mouton à l’étal
d’
un boucher, au beau milieu défileront les armées qui marchent contre l
395
en deux. Ce qui manque ici, c’est l’idée grecque
de
mesure et, en liaison avec elle, l’idée de liberté. Seule l’idée de l
396
recque de mesure et, en liaison avec elle, l’idée
de
liberté. Seule l’idée de la mesure de l’homme renferme l’idée de son
397
iaison avec elle, l’idée de liberté. Seule l’idée
de
la mesure de l’homme renferme l’idée de son individualité. Mon seco
398
lle, l’idée de liberté. Seule l’idée de la mesure
de
l’homme renferme l’idée de son individualité. Mon second exemple, e
399
le l’idée de la mesure de l’homme renferme l’idée
de
son individualité. Mon second exemple, est emprunté à un essai de E
400
té. Mon second exemple, est emprunté à un essai
de
Ernst Jünger12 : La relation que soutient l’homme avec le libre arbi
401
er dans ses actes et ses opinions. Ce qu’il pense
de
la personne, du destin, ce qu’il proclame moral ou immoral, son attit
402
ts et gestes. Ceci vaut surtout du cas qu’il fait
de
la vie même. Lorsqu’en 1194, le comte de Champagne, dans son voyage d
403
u’en 1194, le comte de Champagne, dans son voyage
d’
Arménie, toucha le territoire des Assassins, leur grand-maître lui fit
404
x. Ils arrivèrent devant une place forte flanquée
de
très hautes tours : deux guetteurs vêtus de blanc étaient en faction
405
nquée de très hautes tours : deux guetteurs vêtus
de
blanc étaient en faction sur chacune d’elles. Le grand-maître voulut
406
urs vêtus de blanc étaient en faction sur chacune
d’
elles. Le grand-maître voulut faire voir au comte que les siens lui ob
407
sol rocheux. Puis il demanda au comte s’il devait
d’
un second signe livrer à la mort toute la garde des créneaux : l’autre
408
ort toute la garde des créneaux : l’autre le pria
de
n’en rien faire, tout en confessant qu’il ne saurait attendre de ses
409
ire, tout en confessant qu’il ne saurait attendre
de
ses vassaux une telle docilité. […] Et chaque Européen éprouvera ici
410
acrifice, ordre et discipline, sont ici arrachées
de
leur place ; l’horreur d’un monde étranger lui monte au cœur. Cette h
411
ine, sont ici arrachées de leur place ; l’horreur
d’
un monde étranger lui monte au cœur. Cette horreur saisira toujours ce
412
a toujours celui qui respecte en l’homme un noyau
de
liberté auquel il n’est pas permis de porter atteinte. Ce qui s’y pas
413
me un noyau de liberté auquel il n’est pas permis
de
porter atteinte. Ce qui s’y passe, et ce qui en provient, ne peut naî
414
trainte. Quand ce noyau est lésé, des tourbillons
de
néant s’en dégagent. La réaction de nos deux auteurs occidentaux n’e
415
tourbillons de néant s’en dégagent. La réaction
de
nos deux auteurs occidentaux n’est pas moins significative, pour notr
416
blissent la même liaison entre le peu de cas fait
de
la vie humaine, et la négation de la personne, ou simplement de l’ind
417
peu de cas fait de la vie humaine, et la négation
de
la personne, ou simplement de l’individualité. Pour tous les deux, la
418
ine, et la négation de la personne, ou simplement
de
l’individualité. Pour tous les deux, la liberté de l’homme a pour con
419
e l’individualité. Pour tous les deux, la liberté
de
l’homme a pour condition la personne. On dira que l’Occident a fait l
420
es à gaz, tandis que l’Orient professe un respect
de
la Vie qui va jusqu’au refus de détruire la vermine13. Pourtant, l’ad
421
ofesse un respect de la Vie qui va jusqu’au refus
de
détruire la vermine13. Pourtant, l’adoration de la vie en général n’e
422
s de détruire la vermine13. Pourtant, l’adoration
de
la vie en général n’entraîne pas le respect de la vie humaine. La Bha
423
on de la vie en général n’entraîne pas le respect
de
la vie humaine. La Bhagavad-Gita, qui n’a rien de bouddhique, enseign
424
de la vie humaine. La Bhagavad-Gita, qui n’a rien
de
bouddhique, enseigne que la mort étant le sort commun, tuer n’est vra
425
nches ou qu’on l’épargne, elle ne sera pas sauvée
de
la nécessité de renaître un millier ou cent milliers de fois. La méte
426
’épargne, elle ne sera pas sauvée de la nécessité
de
renaître un millier ou cent milliers de fois. La métempsycose évacue
427
nécessité de renaître un millier ou cent milliers
de
fois. La métempsycose évacue les sanctions redoutées de la résurrecti
428
s. La métempsycose évacue les sanctions redoutées
de
la résurrection : le martyr qui revient, portant sa tête sous le bras
429
ient, portant sa tête sous le bras ! Qu’en est-il
de
notre Occident ? Certes, l’Europe qui croit à l’absolue valeur de la
430
t ? Certes, l’Europe qui croit à l’absolue valeur
de
la personne dans chaque individu, n’en a pas moins connu les tortures
431
eligieux). Elle a même inventé la guerre totale !
D’
où provient alors cette « horreur » et ce « plus violent des refus » q
432
au contraire, notre foi nous condamne. La cruauté
de
l’Oriental est fatidique, et par suite sans mesure, sans péché, sans
433
. Il y a des différences. Et mon propos n’est pas
de
les mettre en relief pour inciter le lecteur à des comparaisons tourn
434
lecteur à des comparaisons tournant à l’avantage
de
l’un ou de l’autre « camp » : car il n’y a pas de camps, ni de lutte
435
des comparaisons tournant à l’avantage de l’un ou
de
l’autre « camp » : car il n’y a pas de camps, ni de lutte engagée, ce
436
de l’un ou de l’autre « camp » : car il n’y a pas
de
camps, ni de lutte engagée, ceci soit dit ici une fois pour toutes. I
437
l’autre « camp » : car il n’y a pas de camps, ni
de
lutte engagée, ceci soit dit ici une fois pour toutes. Il y a seuleme
438
seulement deux expériences globales qu’il importe
de
déchiffrer. Mais l’infinie complexité de leurs données nous oblige à
439
importe de déchiffrer. Mais l’infinie complexité
de
leurs données nous oblige à n’examiner que des prises partielles et t
440
ai choisi mes exemples dans le domaine religieux,
de
préférence. N’est-ce pas là que l’irritante question de la « supérior
441
férence. N’est-ce pas là que l’irritante question
de
la « supériorité » de ceci sur cela offre le moins de sens, et de fai
442
là que l’irritante question de la « supériorité »
de
ceci sur cela offre le moins de sens, et de fait perd sa pointe, puis
443
a « supériorité » de ceci sur cela offre le moins
de
sens, et de fait perd sa pointe, puisqu’on n’y dispose pas d’éléments
444
ité » de ceci sur cela offre le moins de sens, et
de
fait perd sa pointe, puisqu’on n’y dispose pas d’éléments mesurables,
445
de fait perd sa pointe, puisqu’on n’y dispose pas
d’
éléments mesurables, comme ce serait le cas au plan de l’économie ou d
446
éments mesurables, comme ce serait le cas au plan
de
l’économie ou de l’état social par exemple ? Je cherchais à cerner le
447
, comme ce serait le cas au plan de l’économie ou
de
l’état social par exemple ? Je cherchais à cerner les options primord
448
premières ou effets ; qu’elles résument une série
de
facteurs antécédents, ou qu’au contraire elles initient l’histoire, t
449
nitient l’histoire, tout cela m’importe moins que
de
les avoir bien vues, et de suivre à partir d’un contraste assez simpl
450
la m’importe moins que de les avoir bien vues, et
de
suivre à partir d’un contraste assez simple entre deux conceptions de
451
que de les avoir bien vues, et de suivre à partir
d’
un contraste assez simple entre deux conceptions de l’homme et de ses
452
’un contraste assez simple entre deux conceptions
de
l’homme et de ses fins, celle dont les conséquences ont formé l’Occid
453
assez simple entre deux conceptions de l’homme et
de
ses fins, celle dont les conséquences ont formé l’Occident. 1. L’O
454
testants européens, qui conçoit Dieu comme le Toi
de
l’homme ; et l’Asie par ceux des systèmes philosophiques et religieux
455
par ceux des systèmes philosophiques et religieux
de
l’Inde qui conçoivent que le Tout n’est autre que le Je pleinement ré
456
des auteurs modernes qui se réclament en Occident
de
la « pensée traditionnelle ». Ces utopistes à rebours projettent dans
457
s projettent dans un passé qui souffre tout, sauf
d’
être vérifié, un négatif du présent qu’ils refusent. 3. Celle des Sud
458
hors-castes étant les « résistants » au processus
d’
intégration sociale. 4. Il y a peut-être en Inde autant d’idoles que
459
tion sociale. 4. Il y a peut-être en Inde autant
d’
idoles que d’habitants, si l’on songe que le nombre des dieux connus d
460
4. Il y a peut-être en Inde autant d’idoles que
d’
habitants, si l’on songe que le nombre des dieux connus du panthéon hi
461
chapitre, sauf exception, je demanderai à l’Inde
de
représenter l’Orient, l’Europe chrétienne figurant l’Occident. Il y a
462
’Europe chrétienne figurant l’Occident. Il y a là
de
l’arbitraire, mais comment y échapper sans brouiller le dessin de cet
463
mais comment y échapper sans brouiller le dessin
de
cet ouvrage ? Voici maintenant quelques raisons qui justifient le pro
464
de a joué en Asie un rôle très comparable à celui
de
l’Europe en Occident. C’est de l’hindouisme qu’est issu le bouddhisme
465
comparable à celui de l’Europe en Occident. C’est
de
l’hindouisme qu’est issu le bouddhisme, pour recouvrir ensuite le Tib
466
r ensuite en Amérique du Nord. À la confrontation
de
l’Europe et de l’Inde qui garde une signification centrale, pourrait
467
érique du Nord. À la confrontation de l’Europe et
de
l’Inde qui garde une signification centrale, pourrait répondre la con
468
tion centrale, pourrait répondre la confrontation
de
l’Extrême-Occident et de l’Extrême-Orient, représentés par deux forme
469
épondre la confrontation de l’Extrême-Occident et
de
l’Extrême-Orient, représentés par deux formes « hérétiques » de la re
470
rient, représentés par deux formes « hérétiques »
de
la religion initiale : le moralisme américain et le bouddhisme zen, t
471
est vue retardée pendant longtemps par le barrage
de
l’islam, et n’a pu s’esquisser qu’à partir du xixe siècle ; la secon
472
onde s’opère sous nos yeux, provoquée par le choc
de
la guerre entre le Japon et les États-Unis. 6. Cf. Henry Corbin, Avi
473
même auteur : Œuvres philosophiques et mystiques
de
Sohrawardi, tome I, Téhéran, 1952. On y trouvera le texte des deux ré
474
le texte des deux récits que je mentionne. Celui
d’
Avicenne s’intitule : Récit d’Havy ibn Yaqzân. Celui de Sohrawardi : R
475
je mentionne. Celui d’Avicenne s’intitule : Récit
d’
Havy ibn Yaqzân. Celui de Sohrawardi : Récit de l’Exil occidental de l
476
cenne s’intitule : Récit d’Havy ibn Yaqzân. Celui
de
Sohrawardi : Récit de l’Exil occidental de l’âme. Le premier date du
477
it d’Havy ibn Yaqzân. Celui de Sohrawardi : Récit
de
l’Exil occidental de l’âme. Le premier date du xe siècle, le second
478
Celui de Sohrawardi : Récit de l’Exil occidental
de
l’âme. Le premier date du xe siècle, le second du xiie siècle. 7.
479
r Orient n’est pas l’Inde ou la Chine, mais celui
de
la mystique « illuminée » de certaines traditions coraniques. 8. Je
480
la Chine, mais celui de la mystique « illuminée »
de
certaines traditions coraniques. 8. Je pense à Parménide et à Platon
481
intains disciples cathares et « courtois », à Pic
de
la Mirandole, à Jacob Boehme, aux romantiques allemands philosophes e
482
n avenue l’innovation individuelle, et que le but
de
la recherche humaine ne peut pas être le progrès ou l’invention, mais
483
du chercheur avec un Objet que l’on situe au-delà
de
tout changement possible. 11. Rudolf Kassner, Buch der Erinnerung. [
484
a rendre inoffensive en la gorgeant du sang impur
d’
un domestique hors-caste, qui se couche le premier dans le lit, se fai
485
abondamment piquer par poux et puces, dispensant
de
la sorte son maître d’avoir à tuer ces insectes. (Anecdote citée par
486
poux et puces, dispensant de la sorte son maître
d’
avoir à tuer ces insectes. (Anecdote citée par R. Kassner, op. cit.)
487
L’Église va donc s’organiser dans les structures
de
l’Empire, comme la doctrine s’est informée dans les catégories de la
488
me la doctrine s’est informée dans les catégories
de
la Dialectique. Incarnation, dialectique, ecclesia — Jérusalem, Athèn
489
érusalem, Athènes, Rome — ces trois mots inconnus
de
l’Orient, ces trois noms chargés de sens historique qui les altèrent
490
mots inconnus de l’Orient, ces trois noms chargés
de
sens historique qui les altèrent et qui les amplifient, ouvrent le dr
491
robables mais nécessaires, et dans les variations
de
leur puissance respective, se conçoit et se noue l’histoire de l’Occi
492
ance respective, se conçoit et se noue l’histoire
de
l’Occident. Il peut sembler parfois qu’elle est tout implicite dans l
493
rfois qu’elle est tout implicite dans l’événement
de
cette triple rencontre à tant d’égards invraisemblable et dissonante,
494
dans l’événement de cette triple rencontre à tant
d’
égards invraisemblable et dissonante, et qu’au principe de ses péripét
495
invraisemblable et dissonante, et qu’au principe
de
ses péripéties l’on peut imaginer l’espèce d’ardent désir d’un accord
496
ipe de ses péripéties l’on peut imaginer l’espèce
d’
ardent désir d’un accord à la quête de sa résolution… Pourtant l’Occid
497
péties l’on peut imaginer l’espèce d’ardent désir
d’
un accord à la quête de sa résolution… Pourtant l’Occident n’est pas n
498
er l’espèce d’ardent désir d’un accord à la quête
de
sa résolution… Pourtant l’Occident n’est pas né comme la réponse à un
499
a réponse à un défi : il lui a manqué ce principe
de
cohérence originelle. L’Orient trop lointain dans l’espace et si proc
500
un sort inaccepté. Il est né comme une aventure,
d’
un fait très insolite et peu croyable, survenu au carrefour hasardeux
501
e et peu croyable, survenu au carrefour hasardeux
de
traditions diverses, parfois incompatibles. Et ce fait initial nous s
502
us semble accidentel, j’entends qu’il serait vain
d’
essayer de le déduire d’une certaine situation d’ensemble ou d’un appe
503
accidentel, j’entends qu’il serait vain d’essayer
de
le déduire d’une certaine situation d’ensemble ou d’un appel monté du
504
entends qu’il serait vain d’essayer de le déduire
d’
une certaine situation d’ensemble ou d’un appel monté du monde antique
505
d’essayer de le déduire d’une certaine situation
d’
ensemble ou d’un appel monté du monde antique : nul ne peut démontrer
506
le déduire d’une certaine situation d’ensemble ou
d’
un appel monté du monde antique : nul ne peut démontrer qu’il soit ven
507
drame, dont on peut contester après coup l’unité
d’
action, non le choc. Car il y eut un choc initial, un commencement so
508
l, un commencement soudain, une grande libération
d’
énergie spirituelle et morale, provoquée par l’intégration instantanée
509
t morale, provoquée par l’intégration instantanée
de
deux réalités radicalement distinctes : le Verbe divin et la chair. «
510
faite chair, et elle a habité parmi nous, pleine
de
grâce et de vérité. » Ce scandale pour les Grecs, cette folie pour le
511
, et elle a habité parmi nous, pleine de grâce et
de
vérité. » Ce scandale pour les Grecs, cette folie pour les Juifs, ce
512
des Orientaux, allait pourtant sauver l’héritage
de
Socrate, exaucer l’attente des Prophètes, et créer cette Église qui a
513
créer cette Église qui assumerait les structures
de
l’ordre impérial défaillant. Quant à l’Orient… L’Orient du Mythe s’ar
514
ouiste, qui est la descente du dieu dans un corps
d’
animal ou d’homme, se répète aux temps sombres et catastrophiques : ai
515
est la descente du dieu dans un corps d’animal ou
d’
homme, se répète aux temps sombres et catastrophiques : ainsi les dix
516
s et catastrophiques : ainsi les dix incarnations
de
Vishnu (dont neuf déjà réalisées) sont motivées par le déluge, la men
517
réalisées) sont motivées par le déluge, la menace
d’
engloutissement d’un mont sacré, l’urgence d’éliminer un diable trop p
518
tivées par le déluge, la menace d’engloutissement
d’
un mont sacré, l’urgence d’éliminer un diable trop puissant, la querel
519
nace d’engloutissement d’un mont sacré, l’urgence
d’
éliminer un diable trop puissant, la querelle entre un roi et des dieu
520
a querelle entre un roi et des dieux, la rivalité
de
deux castes, etc. Bouddha fut la neuvième incarnation ; et la dixième
521
ation ; et la dixième, Kalki, sera le destructeur
de
notre monde radicalement dégénéré. La Bhagavad-Gita enseigne que Dieu
522
le bien et commence à prédominer. Ainsi le temps
de
l’avatar hindou est celui du Mythe, non de l’Histoire. L’avatar se ré
523
temps de l’avatar hindou est celui du Mythe, non
de
l’Histoire. L’avatar se répète, il a lieu « chaque fois que… », il es
524
c situé expressément dans la durée profane, celle
de
l’Histoire ; et d’une histoire exactement datée : « sous Ponce Pilate
525
t dans la durée profane, celle de l’Histoire ; et
d’
une histoire exactement datée : « sous Ponce Pilate ». Voici donc le L
526
Parole — et non point le Silence des mystiques ou
de
l’Asie hindo-bouddhiste15 — devenue par le même geste de l’Esprit Par
527
ie hindo-bouddhiste15 — devenue par le même geste
de
l’Esprit Parole de Dieu et forme humaine, indissolublement, dans la P
528
15 — devenue par le même geste de l’Esprit Parole
de
Dieu et forme humaine, indissolublement, dans la Personne du Fils. Ic
529
de, une ascèse, un système, ce n’est pas le cours
d’
un astre, tracé par d’autres astres, ni un chemin qu’il faudra suivre,
530
suis le chemin, la vérité et la vie. » Au terme
de
la voie sera la Grâce, donnée par un Dieu personnel « qui nous a aimé
531
de prévenante, pardon final, béatitude, condition
de
salut, et salut. Terme ignoré de l’Antiquité comme de l’Orient. Car l
532
itude, condition de salut, et salut. Terme ignoré
de
l’Antiquité comme de l’Orient. Car les Grecs n’ont connu que la Chanc
533
alut, et salut. Terme ignoré de l’Antiquité comme
de
l’Orient. Car les Grecs n’ont connu que la Chance et ses coups ; et l
534
ue, panthéiste, astrologue, n’attend le salut que
d’
un effort de l’homme sur son esprit. Pour le chrétien, le paradoxe n’e
535
te, astrologue, n’attend le salut que d’un effort
de
l’homme sur son esprit. Pour le chrétien, le paradoxe n’est pas seule
536
ien, l’expérience du chemin se confond avec celle
de
la Foi, qui n’est pas seulement la croyance, ou « la substance des ch
537
s choses que l’on espère », ou la « démonstration
de
celles qu’on ne voit pas », mais l’anticipation de la grâce finale, e
538
e celles qu’on ne voit pas », mais l’anticipation
de
la grâce finale, et le seul guide. « C’est par la foi qu’Abraham, lo
539
u’il partit sans savoir où il allait18. » L’homme
de
la foi sera l’homme en chemin, le viator, l’éternel « voyageur sur la
540
el « voyageur sur la Terre », qui n’a pas ici-bas
de
cité permanente. Il ne sait pas, il croit. Il n’a pas, il espère. Il
541
route n’est pas définie comme l’orbite invariable
d’
une étoile, mais elle est aventure permanente : elle se crée sous les
542
est remplacée par l’Amour. Pour mesurer l’ampleur
de
cette révolution, il faut imaginer ce qu’était le sacré, ce qu’il est
543
st que rite. Seule la croyance moderne aux « lois
de
la science » et aux « nécessités techniques » en général peut nous do
544
s techniques » en général peut nous donner l’idée
de
ce que représente alors l’évidence magico-religieuse, et de ce qu’ent
545
représente alors l’évidence magico-religieuse, et
de
ce qu’entraîne indiscutablement sa transgression. La faute commise ne
546
ransgression. La faute commise ne peut relever ni
de
l’opinion, ni d’un jury. Elle est plutôt comme une grossière erreur d
547
faute commise ne peut relever ni de l’opinion, ni
d’
un jury. Elle est plutôt comme une grossière erreur de calcul, de mont
548
jury. Elle est plutôt comme une grossière erreur
de
calcul, de montage ou d’aiguillage, c’est-à-dire qu’elle « ne pardonn
549
est plutôt comme une grossière erreur de calcul,
de
montage ou d’aiguillage, c’est-à-dire qu’elle « ne pardonne pas » ; e
550
mme une grossière erreur de calcul, de montage ou
d’
aiguillage, c’est-à-dire qu’elle « ne pardonne pas » ; elle suspend le
551
ne pardonne pas » ; elle suspend le cours normal
de
la vie, elle exclut le fautif de la réalité, elle appelle à grands cr
552
le cours normal de la vie, elle exclut le fautif
de
la réalité, elle appelle à grands cris non point sa repentance mais l
553
oint sa repentance mais le châtiment restaurateur
de
l’ordre. Tel est le cadre antique, traditionnel (au sens oriental de
554
le cadre antique, traditionnel (au sens oriental
de
ce mot) que le message chrétien va bouleverser. Avec saint Paul, nous
555
saint Paul, nous passons d’un seul coup du règne
de
la Loi à celui de la Foi, c’est-à-dire du Rite à l’Amour. « Tout est
556
passons d’un seul coup du règne de la Loi à celui
de
la Foi, c’est-à-dire du Rite à l’Amour. « Tout est permis, mais tout
557
ionnelle. Elles impliquent en effet que la valeur
d’
un acte ne peut être jugée par sa conformité avec les règles du sacré
558
s du sacré ou du social, mais que son sens dépend
d’
une attitude intime, d’une libre appréciation de la personne quant à s
559
, mais que son sens dépend d’une attitude intime,
d’
une libre appréciation de la personne quant à savoir si l’acte exprime
560
d d’une attitude intime, d’une libre appréciation
de
la personne quant à savoir si l’acte exprime l’amour, s’il édifie. «
561
été appelés à la liberté, seulement ne faites pas
de
cette liberté un prétexte à vivre selon la chair, mais rendez-vous pa
562
uns des autres20. » Ainsi, c’est dans la liberté
de
chaque individu que s’enracine la solidarité du genre humain. Seul un
563
impersonnelle, que saint Paul a trouvé le secret
de
l’harmonie des libertés humaines, nostalgie séculaire de la sagesse a
564
rmonie des libertés humaines, nostalgie séculaire
de
la sagesse antique. Le génie de l’Apôtre est d’avoir résumé les effet
565
stalgie séculaire de la sagesse antique. Le génie
de
l’Apôtre est d’avoir résumé les effets de l’Incarnation en un fulgura
566
e de la sagesse antique. Le génie de l’Apôtre est
d’
avoir résumé les effets de l’Incarnation en un fulgurant raccourci : l
567
e génie de l’Apôtre est d’avoir résumé les effets
de
l’Incarnation en un fulgurant raccourci : la Foi succédant à la Loi.
568
onde la relation nouvelle des hommes entre eux et
de
chaque homme avec lui-même. Mais ce n’est pas tout : la Loi était vis
569
cernait l’homme et le définissait par les cadres
d’
une cité close. Libéré par la foi de son cadre rituel, l’homme se voit
570
ar les cadres d’une cité close. Libéré par la foi
de
son cadre rituel, l’homme se voit relié du même coup à l’Amour transc
571
mais responsable au regard de l’amour ; distinct
de
tous les autres en vertu de ses « dons », mais solidaire dans le péch
572
selon la Loi et sauvé par la Foi. Ainsi le signe
de
contradiction posé dans l’Histoire par la Croix marquera désormais so
573
era désormais son existence. Si l’homme du clan,
de
la tribu ou de la caste n’avait qu’une dimension réelle : sa relation
574
on existence. Si l’homme du clan, de la tribu ou
de
la caste n’avait qu’une dimension réelle : sa relation avec le corps
575
est celle qui fonde en soi l’individu et son mode
de
relations, la cité, — saint Paul a défini la troisième dimension : le
576
é par la foi même qui l’engage, c’est l’archétype
de
l’Occident qui naît, c’est la personne. ⁂ Qu’avons-nous établi jusqu’
577
ts-clés du christianisme, la dialectique première
de
l’homme occidental. Parole et non Silence ; faite chair et non conce
578
chair et non concept. Grâce au lieu de mérite ou
de
technique de l’âme. Foi, non pas connaissance directe du divin. Histo
579
concept. Grâce au lieu de mérite ou de technique
de
l’âme. Foi, non pas connaissance directe du divin. Histoire au lieu d
580
te du divin. Histoire au lieu de Mythe. Admission
de
la chair, et par là de la matière, en tant que réalités de notre vie
581
u lieu de Mythe. Admission de la chair, et par là
de
la matière, en tant que réalités de notre vie présente. Paradoxe, ten
582
ir, et par là de la matière, en tant que réalités
de
notre vie présente. Paradoxe, tension, dialectique… Et l’amour du pro
583
ension, dialectique… Et l’amour du prochain comme
de
soi-même, répondant à l’amour de Dieu, remplaçant le sacré, et fondan
584
u prochain comme de soi-même, répondant à l’amour
de
Dieu, remplaçant le sacré, et fondant la personne. Ces termes ne défi
585
, mais en est-il une autre en Occident ? Beaucoup
d’
hommes, il est vrai, sont sans voie, et surtout dans le monde d’aujour
586
st vrai, sont sans voie, et surtout dans le monde
d’
aujourd’hui. Mais ceux qui en cherchent une, et qui refusent la chréti
587
e n’est pas tout l’Occident. Elle prend son point
de
départ dans le choc décisif duquel nous datons notre histoire. Mais e
588
, et l’ordre impérial des Romains. Utilisant l’un
de
ces éléments, écartant l’autre, annexant au passage un troisième et s
589
emble, jusqu’à nous, c’est l’Aventure occidentale
de
l’homme. Certes la voie chrétienne n’y est pas seule active, mais ell
590
es, les apports étrangers, les progrès, la dérive
de
notre culture. Partant du fait central et initial que pose l’Incarnat
591
ses deux ambitions maîtresses : trouver le secret
de
l’homme et celui du cosmos. La foi dans un Dieu personnel dont le com
592
u personnel dont le commandement unique est celui
de
l’amour : « Tu aimeras le Seigneur ton Dieu et ton prochain comme toi
593
forme en l’assumant le monde antique, crée l’idée
de
personne qui permet la synthèse de l’idée grecque d’individu et de l’
594
e, crée l’idée de personne qui permet la synthèse
de
l’idée grecque d’individu et de l’idée romaine de citoyen, et maintie
595
personne qui permet la synthèse de l’idée grecque
d’
individu et de l’idée romaine de citoyen, et maintient au travers de n
596
ermet la synthèse de l’idée grecque d’individu et
de
l’idée romaine de citoyen, et maintient au travers de nos révolutions
597
de l’idée grecque d’individu et de l’idée romaine
de
citoyen, et maintient au travers de nos révolutions, anarchistes ou c
598
anarchistes ou collectivistes, l’idéal directeur
de
l’homme à la fois libre et responsable. L’Incarnation de Dieu dans l’
599
mme à la fois libre et responsable. L’Incarnation
de
Dieu dans l’espace et le temps, dans le corps d’un homme à telle date
600
de Dieu dans l’espace et le temps, dans le corps
d’
un homme à telle date, atteste aux yeux de l’esprit la signification e
601
x yeux de l’esprit la signification et la réalité
de
la chair et de la matière, et par là même de toute la Création, telle
602
rit la signification et la réalité de la chair et
de
la matière, et par là même de toute la Création, telle qu’elle attend
603
lité de la chair et de la matière, et par là même
de
toute la Création, telle qu’elle attend de nous « dans une attente ar
604
à même de toute la Création, telle qu’elle attend
de
nous « dans une attente ardente », d’être aimée et connue, et finalem
605
elle attend de nous « dans une attente ardente »,
d’
être aimée et connue, et finalement rachetée par la révélation des enf
606
finalement rachetée par la révélation des enfants
de
lumière21. Et c’est pourquoi l’homme d’Occident poursuit la science m
607
s enfants de lumière21. Et c’est pourquoi l’homme
d’
Occident poursuit la science même quand il en oublie l’impulsion primi
608
derniers. 14. Alexandre était mort depuis plus
de
trois siècles, Attila ne devait surgir sur le Rhin qu’en 450. 15. Le
609
théologiens auraient beaucoup à dire sur l’usage
de
la Parole dans l’Orient magico-mythique et dans l’Occident des chréti
610
e, mais aussi sur les dieux. Le logos est recteur
d’
action ; au contraire, le mantra, formule sacrée, sert à libérer l’hom
611
le mantra, formule sacrée, sert à libérer l’homme
de
la Maya et de ses pouvoirs éphémères. Loin de s’incarner, elle dissou
612
mule sacrée, sert à libérer l’homme de la Maya et
de
ses pouvoirs éphémères. Loin de s’incarner, elle dissout ; elle dissi
613
et l’individu. 16. Malgré certaines affirmations
d’
une grâce divine dans le système Vishishtâdvaita : il s’agit d’influen
614
ivine dans le système Vishishtâdvaita : il s’agit
d’
influences chrétiennes. 17. Épître aux Philippiens, 2, 12-13. La doct
615
17. Épître aux Philippiens, 2, 12-13. La doctrine
de
la prédestination accuse encore le paradoxe, en insistant d’un même m
616
stination accuse encore le paradoxe, en insistant
d’
un même mouvement sur la totale responsabilité de l’homme qui pèche et
617
d’un même mouvement sur la totale responsabilité
de
l’homme qui pèche et sur l’éternelle prescience et décision de Dieu q
618
i pèche et sur l’éternelle prescience et décision
de
Dieu quant au salut de chacun. 18. Hébreux, 1, 1 et 8. 19. I Cor. 1
619
lle prescience et décision de Dieu quant au salut
de
chacun. 18. Hébreux, 1, 1 et 8. 19. I Cor. 10, 29. Des déclarations
620
ne manquent pas chez les penseurs antiritualistes
de
l’Inde moderne. 20. Galates, 5, 53. 21. Romains, 8, 19 à 23.
621
pourtant. Mais il est des réalités qui pâtissent
d’
être tues ou mal dites. Qu’on les nie, ou seulement qu’on les désigne
622
es. Qu’on les nie, ou seulement qu’on les désigne
d’
une manière incorrecte et vague, elles cesseront de « tourner » ou d’ê
623
’une manière incorrecte et vague, elles cesseront
de
« tourner » ou d’être actives : ce sont celles qui importent à l’homm
624
recte et vague, elles cesseront de « tourner » ou
d’
être actives : ce sont celles qui importent à l’homme, parce qu’elles
625
qui importent à l’homme, parce qu’elles relèvent
de
sa foi, de son action ou de son sentiment. Ainsi l’amour : il n’est p
626
ent à l’homme, parce qu’elles relèvent de sa foi,
de
son action ou de son sentiment. Ainsi l’amour : il n’est pas vraiment
627
rce qu’elles relèvent de sa foi, de son action ou
de
son sentiment. Ainsi l’amour : il n’est pas vraiment là tant qu’il ne
628
double sens du mot. C’est pourquoi je m’inquiète
de
voir sans cesse confondre les mots individu, individualité, personnal
629
ndividualité, personnalité et personne. Il s’agit
d’
une inattention tout à fait générale aujourd’hui, mais qui peut entraî
630
îner des suites graves. La plus légère altération
de
sens, s’agissant de définitions de l’homme et de son rôle parmi les a
631
es. La plus légère altération de sens, s’agissant
de
définitions de l’homme et de son rôle parmi les autres hommes, peut e
632
ère altération de sens, s’agissant de définitions
de
l’homme et de son rôle parmi les autres hommes, peut entraîner des gu
633
de sens, s’agissant de définitions de l’homme et
de
son rôle parmi les autres hommes, peut entraîner des guerres et des r
634
la sémantique et qu’elle ne se fait point à coups
de
définitions. Mais elle joue sur nos confusions : n’est-ce pas au nom
635
onfusions : n’est-ce pas au nom de la liberté, ou
de
la paix, et comme en louvoyant avec ces noms puissants, que les pires
636
t-il vraiment l’Aventure que je décris ? Certains
de
nos pays, qui ont les meilleurs régimes, ont aussi la plus grande rép
637
t. L’Angleterre met une coquetterie à n’avoir pas
de
Constitution écrite, ni de Déclaration des droits de l’homme ; et les
638
uetterie à n’avoir pas de Constitution écrite, ni
de
Déclaration des droits de l’homme ; et les Suisses ont refusé soigneu
639
es ont refusé soigneusement — jusqu’à nos jours —
de
formuler la doctrine de ce fédéralisme qu’ils ont pourtant vécu penda
640
ent — jusqu’à nos jours — de formuler la doctrine
de
ce fédéralisme qu’ils ont pourtant vécu pendant des siècles. Mais s’i
641
cu pendant des siècles. Mais s’il peut être utile
d’
ignorer ce que l’on vit, et de ne pas déclarer où l’on va, il est bon
642
’il peut être utile d’ignorer ce que l’on vit, et
de
ne pas déclarer où l’on va, il est bon de savoir d’où l’on vient. Che
643
vit, et de ne pas déclarer où l’on va, il est bon
de
savoir d’où l’on vient. Cherchant les origines de la notion de person
644
ne pas déclarer où l’on va, il est bon de savoir
d’
où l’on vient. Cherchant les origines de la notion de personne, dont j
645
de savoir d’où l’on vient. Cherchant les origines
de
la notion de personne, dont j’ai dit qu’elle était proprement constit
646
ù l’on vient. Cherchant les origines de la notion
de
personne, dont j’ai dit qu’elle était proprement constitutive de l’Oc
647
nt j’ai dit qu’elle était proprement constitutive
de
l’Occident, je trouve les grands conciles œcuméniques, Nicée, Constan
648
alcédoine, dont les décisions représentent autant
de
mises au point ou de « communiqués » sur l’état de la question au mom
649
écisions représentent autant de mises au point ou
de
« communiqués » sur l’état de la question au moment où l’Europe va se
650
e mises au point ou de « communiqués » sur l’état
de
la question au moment où l’Europe va se détacher du monde antique.
651
e détacher du monde antique. Genèse théologique
de
la personne Les mémoires d’un Grégoire de Nazianze, les chroniques
652
Genèse théologique de la personne Les mémoires
d’
un Grégoire de Nazianze, les chroniques de l’époque et les textes voté
653
émoires d’un Grégoire de Nazianze, les chroniques
de
l’époque et les textes votés nous permettent de nous faire une image
654
s de l’époque et les textes votés nous permettent
de
nous faire une image vivante de ces assises du christianisme grec : l
655
s nous permettent de nous faire une image vivante
de
ces assises du christianisme grec : les grands conciles. Qu’on se fig
656
: les grands conciles. Qu’on se figure bien moins
de
savantes réunions de professeurs et d’érudits, que des séances houleu
657
. Qu’on se figure bien moins de savantes réunions
de
professeurs et d’érudits, que des séances houleuses de parlements mod
658
bien moins de savantes réunions de professeurs et
d’
érudits, que des séances houleuses de parlements modernes, ou même des
659
ofesseurs et d’érudits, que des séances houleuses
de
parlements modernes, ou même des Conventions de partis, en Amérique.
660
s de parlements modernes, ou même des Conventions
de
partis, en Amérique. Convoqués par l’empereur de Byzance, les évêques
661
de partis, en Amérique. Convoqués par l’empereur
de
Byzance, les évêques se rassemblent de tout le Proche-Orient, d’Afriq
662
l’empereur de Byzance, les évêques se rassemblent
de
tout le Proche-Orient, d’Afrique, de Macédoine, d’Égypte et d’Ibérie.
663
évêques se rassemblent de tout le Proche-Orient,
d’
Afrique, de Macédoine, d’Égypte et d’Ibérie. Les chefs de grands parti
664
rassemblent de tout le Proche-Orient, d’Afrique,
de
Macédoine, d’Égypte et d’Ibérie. Les chefs de grands partis, entourés
665
e tout le Proche-Orient, d’Afrique, de Macédoine,
d’
Égypte et d’Ibérie. Les chefs de grands partis, entourés de leurs tena
666
oche-Orient, d’Afrique, de Macédoine, d’Égypte et
d’
Ibérie. Les chefs de grands partis, entourés de leurs tenants, les lég
667
ue, de Macédoine, d’Égypte et d’Ibérie. Les chefs
de
grands partis, entourés de leurs tenants, les légats de l’empereur et
668
et d’Ibérie. Les chefs de grands partis, entourés
de
leurs tenants, les légats de l’empereur et du pape, font dans la vill
669
nds partis, entourés de leurs tenants, les légats
de
l’empereur et du pape, font dans la ville choisie des entrées solenne
670
s : la discussion commence par ces démonstrations
de
la force et du prestige des partis en présence. Des troupes de moines
671
t du prestige des partis en présence. Des troupes
de
moines fanatiques parcourent les rues. Parfois, comme à Éphèse et Cha
672
ois, comme à Éphèse et Chalcédoine, tout un monde
de
laïques ambitieux, de soldats, de matelots égyptiens et d’hommes de m
673
Chalcédoine, tout un monde de laïques ambitieux,
de
soldats, de matelots égyptiens et d’hommes de main, rôde autour de l’
674
, tout un monde de laïques ambitieux, de soldats,
de
matelots égyptiens et d’hommes de main, rôde autour de l’église où si
675
s ambitieux, de soldats, de matelots égyptiens et
d’
hommes de main, rôde autour de l’église où siège le concile, attendant
676
ux, de soldats, de matelots égyptiens et d’hommes
de
main, rôde autour de l’église où siège le concile, attendant l’occasi
677
’église où siège le concile, attendant l’occasion
d’
intervenir en force. À l’intérieur, les incidents de séance se multipl
678
intervenir en force. À l’intérieur, les incidents
de
séance se multiplient. « On dirait un essaim de frelons », note Grégo
679
s de séance se multiplient. « On dirait un essaim
de
frelons », note Grégoire. On s’exclame et l’on s’interpelle avec viol
680
On s’exclame et l’on s’interpelle avec violence,
de
la gauche et de la droite de la nef où sont massées plusieurs centain
681
l’on s’interpelle avec violence, de la gauche et
de
la droite de la nef où sont massées plusieurs centaines d’évêques et
682
pelle avec violence, de la gauche et de la droite
de
la nef où sont massées plusieurs centaines d’évêques et de docteurs,
683
ite de la nef où sont massées plusieurs centaines
d’
évêques et de docteurs, tandis que les légats du pape (toujours absent
684
où sont massées plusieurs centaines d’évêques et
de
docteurs, tandis que les légats du pape (toujours absent) et les fonc
685
s du pape (toujours absent) et les fonctionnaires
de
l’Empire ont pris place à la balustrade de l’autel. Des tumultes s’él
686
naires de l’Empire ont pris place à la balustrade
de
l’autel. Des tumultes s’élèvent et les Pères crient : « C’est la vrai
687
voix. Le vote est emporté, mais des négociations
de
couloirs le remettent en question le lendemain. Un groupe d’évêques m
688
le remettent en question le lendemain. Un groupe
d’
évêques menace de s’en aller. On échange des députations. On a signé d
689
question le lendemain. Un groupe d’évêques menace
de
s’en aller. On échange des députations. On a signé des listes de prés
690
On échange des députations. On a signé des listes
de
présence qui seront plus tard contestées : sont-elles complètes, sont
691
sont-elles exactes ? n’a-t-on pas ajouté des noms
d’
absents ? Il faut maintenant souscrire aux formules adoptées, déposer
692
ans un siège, tenir compte des pressions opposées
de
l’empereur ou du pape de Rome, déposer ou non le patriarche de Byzanc
693
e des pressions opposées de l’empereur ou du pape
de
Rome, déposer ou non le patriarche de Byzance — et soudain la tourbe
694
ou du pape de Rome, déposer ou non le patriarche
de
Byzance — et soudain la tourbe des moines et des nervis fait irruptio
695
e bâton. Au soir, le dogme est proclamé, l’erreur
de
Nestorius vient d’être condamnée, et la population de la ville éclate
696
e dogme est proclamé, l’erreur de Nestorius vient
d’
être condamnée, et la population de la ville éclate en transports d’al
697
estorius vient d’être condamnée, et la population
de
la ville éclate en transports d’allégresse, acclame les Pères, illumi
698
et la population de la ville éclate en transports
d’
allégresse, acclame les Pères, illumine les quartiers, reconduit les é
699
premières assises du christianisme, au lendemain
de
son triomphe temporel. (Nicée se place douze ans seulement après l’éd
700
orel. (Nicée se place douze ans seulement après l’
édit
de Constantin, et beaucoup des évêques qui dominent le concile porten
701
(Nicée se place douze ans seulement après l’édit
de
Constantin, et beaucoup des évêques qui dominent le concile portent l
702
dominent le concile portent les traces physiques
de
la persécution et des tortures qu’ils ont subies.) Spectacle à vrai d
703
e, discourt et manifeste, proteste, exile, accuse
de
blasphème ou en est accusé, organise des guets-apens ou y tombe, méla
704
u y tombe, mélange indiscernablement la politique
d’
Église ou même d’Empire et la métaphysique la plus subtile, pour n’abo
705
e indiscernablement la politique d’Église ou même
d’
Empire et la métaphysique la plus subtile, pour n’aboutir enfin qu’à d
706
définitions à peine différentes des anciennes ou
de
celles qu’il s’agit d’écarter — les unes comme les autres, d’ailleurs
707
fférentes des anciennes ou de celles qu’il s’agit
d’
écarter — les unes comme les autres, d’ailleurs, peu compréhensibles e
708
u’un Athanase lui-même n’a pu le concevoir, faute
d’
avoir pu le juger avec les yeux de l’Histoire. Voilà donc l’atmosphère
709
oncevoir, faute d’avoir pu le juger avec les yeux
de
l’Histoire. Voilà donc l’atmosphère dans laquelle fut nouée la notion
710
t nouée la notion dont descendent nos conceptions
de
l’homme. En apparence, il ne s’agit, lors de Nicée, que d’un iota 23
711
. En apparence, il ne s’agit, lors de Nicée, que
d’
un iota 23, en réalité, de la définition de la personne, à partir des
712
git, lors de Nicée, que d’un iota 23, en réalité,
de
la définition de la personne, à partir des Personnes divines, et part
713
e, que d’un iota 23, en réalité, de la définition
de
la personne, à partir des Personnes divines, et particulièrement de c
714
partir des Personnes divines, et particulièrement
de
celle du Christ, vrai Dieu et vrai homme à la fois. Le problème était
715
ommer les relations intradivines et les relations
de
Dieu à l’homme révélées par la venue du Christ, Dieu qui est le Père
716
auvegarder à la fois la distinction et la liaison
de
ces aspects ? Comment éviter à la fois un monothéisme indifférencié,
717
nothéisme indifférencié, évacuant le fait central
de
l’Incarnation, et un trithéisme mythologique ou rationalisé ? Pour ré
718
ire24 sous la pression croissante des hérésies et
de
la Gnose en pleine effervescence, les Pères grecs et latins ne dispos
719
Pères grecs et latins ne disposaient en fait que
de
notions et de mots inadéquats, au surplus difficiles à concilier. L’h
720
t latins ne disposaient en fait que de notions et
de
mots inadéquats, au surplus difficiles à concilier. L’hellénisme avai
721
concilier. L’hellénisme avait dégagé les notions
de
l’être distinct, c’est-à-dire de l’Individu, et de la permanence de c
722
gagé les notions de l’être distinct, c’est-à-dire
de
l’Individu, et de la permanence de cet être à travers ses modalités :
723
e l’être distinct, c’est-à-dire de l’Individu, et
de
la permanence de cet être à travers ses modalités : essence, substanc
724
, c’est-à-dire de l’Individu, et de la permanence
de
cet être à travers ses modalités : essence, substance et hypostase. D
725
ses modalités : essence, substance et hypostase.
De
leur côté, les Romains avaient défini le terme de persona, désignant
726
De leur côté, les Romains avaient défini le terme
de
persona, désignant au début le masque de l’acteur, puis son rôle, et
727
le terme de persona, désignant au début le masque
de
l’acteur, puis son rôle, et de là, l’homme lui-même en tant que doté
728
au début le masque de l’acteur, puis son rôle, et
de
là, l’homme lui-même en tant que doté de droits dans la cité : le cit
729
rôle, et de là, l’homme lui-même en tant que doté
de
droits dans la cité : le citoyen. Tout homme est un individu, du simp
730
t juridiques dont il est le porteur dans l’État ;
d’
où cet adage du droit romain : persona est sui juris, servus non est p
731
stait par soi, l’autre dans ses relations. L’acte
de
création des grands conciles consista donc à opérer la transmutation
732
onsista donc à opérer la transmutation périlleuse
d’
un mot latin et de contenus helléniques en un dogme exprimant la natur
733
rer la transmutation périlleuse d’un mot latin et
de
contenus helléniques en un dogme exprimant la nature triple et une de
734
ues en un dogme exprimant la nature triple et une
de
la Divinité révélée en Jésus. Ainsi naquit l’idée de Personne, terme
735
la Divinité révélée en Jésus. Ainsi naquit l’idée
de
Personne, terme purement théologique aux yeux des Pères de Nicée, mai
736
, après coup, comme le fait spécifique et capital
de
l’anthropologie occidentale. Genèse de la personne humaine Comm
737
capital de l’anthropologie occidentale. Genèse
de
la personne humaine Comment expliquer le transfert d’un terme dogm
738
ersonne humaine Comment expliquer le transfert
d’
un terme dogmatique, concernant Dieu lui-même, à un niveau de réalité
739
dogmatique, concernant Dieu lui-même, à un niveau
de
réalité où ce même mot désignera le rôle social de l’homme, autant qu
740
e réalité où ce même mot désignera le rôle social
de
l’homme, autant que sa dignité métaphysique ? Que ce transfert ait bi
741
ien eu lieu, c’est l’évidence : nous parlons tous
de
la « personne humaine », et l’on ne pouvait rien faire de tel avant N
742
personne humaine », et l’on ne pouvait rien faire
de
tel avant Nicée. Mais en se bornant à constater le fait, on perdrait
743
tater le fait, on perdrait la plus belle occasion
de
situer l’homme occidental au carrefour hasardeux dont je parlais plus
744
r hasardeux dont je parlais plus haut : carrefour
de
sociétés non moins que de doctrines. Dialectique grecque et juridisme
745
s plus haut : carrefour de sociétés non moins que
de
doctrines. Dialectique grecque et juridisme romain, catalysés par l’e
746
des sont entrées elles aussi en symbiose, et cela
d’
une manière manifeste dès l’époque des conciles œcuméniques. Apport g
747
norant, il sait qu’il n’est pas dieu, ne rêve pas
de
le devenir, mais se sent d’autant plus décidé à tirer le meilleur par
748
pas dieu, ne rêve pas de le devenir, mais se sent
d’
autant plus décidé à tirer le meilleur parti de sa condition. Entrepre
749
nt d’autant plus décidé à tirer le meilleur parti
de
sa condition. Entreprenant, curieux jusqu’au défi, navigateur, spécul
750
us égards celui qui définit — l’homme du Verbe et
de
l’épithète, « la mesure de toutes choses », dira Protagoras, « de cel
751
— l’homme du Verbe et de l’épithète, « la mesure
de
toutes choses », dira Protagoras, « de celles qui sont en supposant q
752
la mesure de toutes choses », dira Protagoras, «
de
celles qui sont en supposant qu’elles sont, de celles qui ne sont pas
753
« de celles qui sont en supposant qu’elles sont,
de
celles qui ne sont pas en supposant qu’elles ne sont pas ». Juge de t
754
ont pas en supposant qu’elles ne sont pas ». Juge
de
tout, on le voit, même des dieux. D’où le sens de sa dignité, qui ne
755
pas ». Juge de tout, on le voit, même des dieux.
D’
où le sens de sa dignité, qui ne tient à rien qu’à lui-même, au seul f
756
de tout, on le voit, même des dieux. D’où le sens
de
sa dignité, qui ne tient à rien qu’à lui-même, au seul fait qu’il exi
757
’à lui-même, au seul fait qu’il existe, distinct.
D’
où son orgueil aussi, son astuce égoïste et finalement, cette anarchie
758
sée » à la brutale mise au pas du Romain. Apport
de
Rome. — Il se résume dans le terme viril de citoyen. L’homme ne tient
759
pport de Rome. — Il se résume dans le terme viril
de
citoyen. L’homme ne tient plus sa dignité unique de quelque essence i
760
citoyen. L’homme ne tient plus sa dignité unique
de
quelque essence indestructible, mais du personnage qu’il revêt dans l
761
s. Ce puritanisme social, cette morale du service
de
l’État, fera la grandeur de l’Empire et la pauvreté d’âme de ses suje
762
tte morale du service de l’État, fera la grandeur
de
l’Empire et la pauvreté d’âme de ses sujets. Si la dissociation menaç
763
État, fera la grandeur de l’Empire et la pauvreté
d’
âme de ses sujets. Si la dissociation menaçait en permanence la cité g
764
fera la grandeur de l’Empire et la pauvreté d’âme
de
ses sujets. Si la dissociation menaçait en permanence la cité grecque
765
la sclérose collectiviste qui va causer la chute
de
Rome. C’est au sein de cette société dont les structures rigides n’en
766
nte, parce que ses disciplines ne sont pas celles
de
l’âme, que naît et se répand le christianisme. Apport chrétien. — La
767
re tout homme, noble ou esclave, des liens sacrés
de
la caste ou du clan ; en même temps, elle le met au service du procha
768
sclave y trouve la dignité morale qui était celle
de
l’individu selon les Grecs, et l’honneur de servir, qui était celui d
769
celle de l’individu selon les Grecs, et l’honneur
de
servir, qui était celui du citoyen romain. Il devient donc un paradox
770
e vécu en vertu de la foi reproduit, dans le plan
de
l’existence concrète, la forme même des grandes définitions antithéti
771
forme même des grandes définitions antithétiques
de
Nicée. C’est ainsi que la personne du chrétien imite au plan humain l
772
lyse sociologique est homologue — soulignons-le —
de
l’analyse philologique de la Personne.) Mais si la personne du chréti
773
logue — soulignons-le — de l’analyse philologique
de
la Personne.) Mais si la personne du chrétien, dans son équilibre en
774
, dans son équilibre en tension, unit le meilleur
de
Rome et de la Grèce, elle est aussi menacée, dans le monde du péché,
775
équilibre en tension, unit le meilleur de Rome et
de
la Grèce, elle est aussi menacée, dans le monde du péché, par un doub
776
e du péché, par un double péril simultané : celui
de
la fuite vers le salut individuel, et celui de l’abandon au sacré col
777
ui de la fuite vers le salut individuel, et celui
de
l’abandon au sacré collectif — maladie « grecque » et maladie « romai
778
ctif — maladie « grecque » et maladie « romaine »
de
la personne. La spire Si dans la Personne du Dieu-homme les deu
779
spirituel et du charnel dans l’homme pécheur ; ni
de
la liberté et du service dans l’homme converti. Ces antinomies, en ef
780
demeure un pur possible, ou la résultante idéale
d’
une tension toujours menacée de relâchements ou de ruptures, lorsque l
781
résultante idéale d’une tension toujours menacée
de
relâchements ou de ruptures, lorsque l’un de ses pôles vient à faibli
782
d’une tension toujours menacée de relâchements ou
de
ruptures, lorsque l’un de ses pôles vient à faiblir ou subitement se
783
acée de relâchements ou de ruptures, lorsque l’un
de
ses pôles vient à faiblir ou subitement se laisse absorber par l’autr
784
nt se laisse absorber par l’autre. Né du complexe
de
paradoxes et de tensions que nous avons vu se nouer au « carrefour ha
785
orber par l’autre. Né du complexe de paradoxes et
de
tensions que nous avons vu se nouer au « carrefour hasardeux » du Bas
786
dialectique, qui évoque dans son ensemble l’image
d’
une discussion de plus en plus nourrie et mouvementée entre les excès
787
s nourrie et mouvementée entre les excès alternés
de
l’individualisme et du social. Et dès lors qu’il était issu de contra
788
alisme et du social. Et dès lors qu’il était issu
de
contradictions peut-être insurmontables dans le plan où l’histoire en
789
au progrès, c’est-à-dire à la recherche sans fin
d’
un équilibre dont le secret n’est pas de ce monde. Car s’il est vrai q
790
sans fin d’un équilibre dont le secret n’est pas
de
ce monde. Car s’il est vrai que la foi doit agir dans ce monde, elle
791
la foi doit agir dans ce monde, elle reste un don
de
Dieu et l’homme n’en dispose pas. ⁂ Posons maintenant que le But de t
792
n’en dispose pas. ⁂ Posons maintenant que le But
de
toute l’histoire humaine vue dans la perspective chrétienne est le su
793
al s’est constitué comme tel aux premiers siècles
de
notre ère, dans une histoire qu’il n’a pas arrêtée, mais dont il a pr
794
a pas interrompu le cours : mais en créant un axe
d’
attraction verticale, il a élevé en spire un mouvement naturel qui ten
795
était — ou paraissait — déterminé par une espèce
de
logique, qu’on peut déduire empiriquement de l’histoire. Voici le sch
796
pèce de logique, qu’on peut déduire empiriquement
de
l’histoire. Voici le schéma. Le clan, la tribu primitive, lie les êtr
797
êtres nés dans sa sphère par les liens du sang et
de
la terre où reposent les morts effrayants. Tout participe de tout, da
798
où reposent les morts effrayants. Tout participe
de
tout, dans la magie, rien ne se détache vraiment de rien, ni le nom d
799
tout, dans la magie, rien ne se détache vraiment
de
rien, ni le nom de la chose, ni le fils du père, ni le mort du vif. S
800
e, rien ne se détache vraiment de rien, ni le nom
de
la chose, ni le fils du père, ni le mort du vif. Stade grégaire, où s
801
clan s’éloigne des tombeaux et perd la protection
de
ses morts redoutés. Rien ne le distingue du criminel, sauf l’idée qu’
802
le distingue du criminel, sauf l’idée qu’il prend
de
lui-même, enfin distincte. Il court sa chance d’individu, et comme te
803
de lui-même, enfin distincte. Il court sa chance
d’
individu, et comme tel il s’allie à d’autres « sans-foyer », aventurie
804
, il doit les supposer universels, garant du sort
de
tous les hommes qui leur rendent le culte civique. Dès lors, les « li
805
ent le culte civique. Dès lors, les « liturgies »
de
la cité règlent les droits et les devoirs, selon les lois ou les cont
806
n pour soi ». Voici le temps du cosmopolitisme et
de
l’individu sans foi ni loi, dont le plus fort ou le plus chanceux se
807
, par décrets militaires. Il libère les individus
de
l’angoisse d’être libres sans but. Il les encadre, les aligne, les ra
808
militaires. Il libère les individus de l’angoisse
d’
être libres sans but. Il les encadre, les aligne, les rassure, les ter
809
s rassure, les terrorise et les flatte à la fois.
De
leur poussière, l’État fait son ciment. Il prescrit une morale d’État
810
e, l’État fait son ciment. Il prescrit une morale
d’
État et compense son défaut de principe intérieur par une répression v
811
prescrit une morale d’État et compense son défaut
de
principe intérieur par une répression vigilante. Il « reconstitue » l
812
igilante. Il « reconstitue » le sacré, — un sacré
d’
État, sans magie, mais non pas sans prestige théâtral, et dont le dieu
813
prêtres. Et les castes qui reparaissent achèvent
d’
enfermer l’homme dans sa fonction sociale25. Que pourrait exiger maint
814
sociale25. Que pourrait exiger maintenant ce vide
de
l’âme qui se déclare, — maladie mortelle de tout Ordre qui n’a su qu’
815
vide de l’âme qui se déclare, — maladie mortelle
de
tout Ordre qui n’a su qu’encadrer l’anarchie ? Du pain ? L’État l’ass
816
issimes » oisifs sur leurs terres, fonctionnaires
de
toute classe, miliciens, plèbe des villes, tous vivent aux dépens de
817
èle sa carence essentielle. Elle impose avec trop
de
rigueur des rites et des symboles trop pauvres et trop froids. Les se
818
peuvent que précipiter la dissolution intérieure
d’
une société qui a perdu la magie, embrigadé l’individu, épuisé les ver
819
la magie, embrigadé l’individu, épuisé les vertus
de
l’ordre. Isis, Mithra, Mani, la Grande Déesse, ne peuvent pas reconst
820
struire une société humaine, puisqu’ils n’offrent
d’
autre salut que dans la fuite mystique ou l’archaïsme. Les Barbares ex
821
grégarisme magique et liens du sang, réinvention
de
l’individu puis de ses excès, vide social, réaction de l’État, dictat
822
et liens du sang, réinvention de l’individu puis
de
ses excès, vide social, réaction de l’État, dictature, sacré restauré
823
individu puis de ses excès, vide social, réaction
de
l’État, dictature, sacré restauré, lassitude, vide de l’âme et retour
824
’État, dictature, sacré restauré, lassitude, vide
de
l’âme et retour des Barbares… C’est ici qu’intervient le christianis
825
nisme. L’Incarnation, je l’ai dit, ne « résulte »
de
rien. Isaïe l’avait vue, mais les Juifs l’ont niée, et pas un histori
826
s dates d’après elle, et non l’inverse. Le succès
de
l’Église, au contraire, paraît s’expliquer après coup. Elle apportait
827
liquer après coup. Elle apportait une foi capable
d’
assumer le meilleur de l’héritage grec, et de le sauver de la dissocia
828
e apportait une foi capable d’assumer le meilleur
de
l’héritage grec, et de le sauver de la dissociation bien mieux que n’
829
able d’assumer le meilleur de l’héritage grec, et
de
le sauver de la dissociation bien mieux que n’avait su le faire l’ord
830
r le meilleur de l’héritage grec, et de le sauver
de
la dissociation bien mieux que n’avait su le faire l’ordre impérial.
831
eux nient les états. La Renaissance est un retour
de
l’hellénisme rationnel et profanateur, et déjà presque de l’aventure
832
lénisme rationnel et profanateur, et déjà presque
de
l’aventure alexandrine : la découverte du monde y est une conséquence
833
ne : la découverte du monde y est une conséquence
de
l’idée de l’infini, tout nouvellement admise, délivrant l’esprit éblo
834
couverte du monde y est une conséquence de l’idée
de
l’infini, tout nouvellement admise, délivrant l’esprit ébloui du mond
835
es coloniales, réduit à l’intérêt tous les motifs
de
l’âme, et ne croit à rien d’autre qu’à ses droits, cet individualiste
836
érêt tous les motifs de l’âme, et ne croit à rien
d’
autre qu’à ses droits, cet individualiste mérite mieux que les Rois la
837
nsuls, et finalement César. Et voici notre époque
de
Bas-Empire inquiet, divisé dans son âme et devant ses « Barbares »… L
838
âme et devant ses « Barbares »… Le deuxième tour
de
spire a ramené les mêmes phases dans le même ordre de procession, si
839
pire a ramené les mêmes phases dans le même ordre
de
procession, si toutefois l’on s’en tient aux grands ensembles. Mais c
840
is chaque phase est ici plus complexe. Et d’abord
de
la complexité des différents passés qui sont les siens, car elle s’es
841
Aristote, la Renaissance imite ce qu’elle connaît
de
l’art antique, la Réforme se veut un pur « retour » aux sources, et l
842
éval… Ainsi les phases successives portent le nom
de
leur innovation, quand elles se seraient donné celui de leur modèle.
843
r innovation, quand elles se seraient donné celui
de
leur modèle. Signe du conflit permanent qui les sous-tend et les gauc
844
ui les sous-tend et les gauchit perpétuellement :
d’
où ce mouvement de spire mouvante qui en résulte à nos yeux d’observat
845
t les gauchit perpétuellement : d’où ce mouvement
de
spire mouvante qui en résulte à nos yeux d’observateurs distants. Cec
846
ement de spire mouvante qui en résulte à nos yeux
d’
observateurs distants. Ceci encore : tous les passés durent en chacune
847
tif et sa magie vivent encore dans la paysannerie
de
tous les pays de l’Europe — îlots à l’Ouest, larges taches continues
848
ivent encore dans la paysannerie de tous les pays
de
l’Europe — îlots à l’Ouest, larges taches continues aux confins de l’
849
ts à l’Ouest, larges taches continues aux confins
de
l’Est et du Sud — comme ils animent nos rêves et parfois tel poète. C
850
tellectuels sont des Hellènes ou des Alexandrins.
De
nombreux éléments rituels du mithraïsme ont passé dans nos liturgies,
851
passé dans nos liturgies, comme le titre suprême
de
la Rome païenne, le pontifex, désigne encore les papes. Etc. Stratifi
852
x, désigne encore les papes. Etc. Stratifications
de
passés ? Oui, s’il ne s’agissait que de reliquats inertes, voire de s
853
fications de passés ? Oui, s’il ne s’agissait que
de
reliquats inertes, voire de simples réflexes conditionnés par des ges
854
’il ne s’agissait que de reliquats inertes, voire
de
simples réflexes conditionnés par des gestes d’exécration qui remonte
855
e de simples réflexes conditionnés par des gestes
d’
exécration qui remontent peut-être au paléolithique, comme la main dev
856
nt la bouche si l’on bâille. Mais il s’agit aussi
de
témoignages demeurés présents et actifs, tels que statues, peintures,
857
, monuments, rites et rêves. Et il s’agit surtout
de
complexes dynamiques, de formes d’exister qui poursuivent dans nos vi
858
es. Et il s’agit surtout de complexes dynamiques,
de
formes d’exister qui poursuivent dans nos vies — dans l’atome de duré
859
s’agit surtout de complexes dynamiques, de formes
d’
exister qui poursuivent dans nos vies — dans l’atome de durée de chacu
860
ster qui poursuivent dans nos vies — dans l’atome
de
durée de chacune de nos vies — cette même dialectique qu’on vient de
861
poursuivent dans nos vies — dans l’atome de durée
de
chacune de nos vies — cette même dialectique qu’on vient de voir s’il
862
dans nos vies — dans l’atome de durée de chacune
de
nos vies — cette même dialectique qu’on vient de voir s’illustrer par
863
e qu’on vient de voir s’illustrer par grands pans
d’
histoire de l’Europe. Certes, nous n’en sommes plus à dessiner des car
864
nt de voir s’illustrer par grands pans d’histoire
de
l’Europe. Certes, nous n’en sommes plus à dessiner des cartes où l’Eu
865
eu du monde où l’on observe la plus forte densité
d’
histoire humaine. Je parle d’une présence simultanée du plus grand nom
866
a plus forte densité d’histoire humaine. Je parle
d’
une présence simultanée du plus grand nombre d’expériences au moins di
867
le d’une présence simultanée du plus grand nombre
d’
expériences au moins diverses et parfois de sens opposés. L’Asie et la
868
nombre d’expériences au moins diverses et parfois
de
sens opposés. L’Asie et la Russie n’ont pas connu la Renaissance : el
869
e : elles sont en train de passer sans transition
de
leur Moyen Âge à l’ère de la technique. Les USA n’ont pas eu de Moyen
870
passer sans transition de leur Moyen Âge à l’ère
de
la technique. Les USA n’ont pas eu de Moyen Âge27 et sont issus de l’
871
Âge à l’ère de la technique. Les USA n’ont pas eu
de
Moyen Âge27 et sont issus de l’ère rationaliste-moraliste dont procèd
872
Les USA n’ont pas eu de Moyen Âge27 et sont issus
de
l’ère rationaliste-moraliste dont procède sans conflits majeurs notre
873
sme, le nationalisme et le socialisme. Elle vient
d’
entrer dans l’ère technique en conservant les traces vivantes et les c
874
en conservant les traces vivantes et les conflits
de
toutes ces phases successives. Cette densité d’histoire est un ressor
875
s de toutes ces phases successives. Cette densité
d’
histoire est un ressort puissant de l’aventure occidentale. Les deu
876
Cette densité d’histoire est un ressort puissant
de
l’aventure occidentale. Les deux communautés On me dira que l’a
877
finir, car les régimes totalitaires risquent bien
d’
en poser le terme. Et il est vrai qu’ils sont intervenus dans une phas
878
il est vrai qu’ils sont intervenus dans une phase
de
notre évolution qui correspond — un tour de spire au-dessus — à celle
879
phase de notre évolution qui correspond — un tour
de
spire au-dessus — à celle de l’expansion chrétienne. De même que la p
880
correspond — un tour de spire au-dessus — à celle
de
l’expansion chrétienne. De même que la prédication des « derniers tem
881
même que la prédication des « derniers temps » et
d’
une fin du monde imminente fut d’un puissant attrait pour les esclaves
882
niers temps » et d’une fin du monde imminente fut
d’
un puissant attrait pour les esclaves de Rome, ainsi voit-on de nos jo
883
nente fut d’un puissant attrait pour les esclaves
de
Rome, ainsi voit-on de nos jours le message communiste apporter la pr
884
attrait pour les esclaves de Rome, ainsi voit-on
de
nos jours le message communiste apporter la promesse d’une « fin de l
885
jours le message communiste apporter la promesse
d’
une « fin de l’histoire », c’est-à-dire d’une fin de la souffrance pou
886
ssage communiste apporter la promesse d’une « fin
de
l’histoire », c’est-à-dire d’une fin de la souffrance pour les classe
887
romesse d’une « fin de l’histoire », c’est-à-dire
d’
une fin de la souffrance pour les classes victimes du Progrès, et d’un
888
une « fin de l’histoire », c’est-à-dire d’une fin
de
la souffrance pour les classes victimes du Progrès, et d’une fin de n
889
uffrance pour les classes victimes du Progrès, et
d’
une fin de nos conflits politiques et moraux. Faut-il penser que le co
890
our les classes victimes du Progrès, et d’une fin
de
nos conflits politiques et moraux. Faut-il penser que le communisme f
891
nt » la nouvelle espérance et le nouveau principe
de
communion humaine, tandis que nos sociétés se désagrègent à l’intérie
892
res sclérosés ? Les données générales du problème
de
la communauté des hommes en Occident peuvent être résumées en termes
893
mées en termes analogues, qu’il s’agisse du début
de
notre être ou de ce siècle. Le christianisme apparut en effet au sein
894
alogues, qu’il s’agisse du début de notre être ou
de
ce siècle. Le christianisme apparut en effet au sein d’une société do
895
t en effet au sein d’une société dont le principe
de
cohésion semblait épuisé, mais dont les formes institutionnelles étai
896
s. Ainsi voyons-nous aujourd’hui l’Europe chassée
de
l’Asie, investie par les Russes et minée par les communistes, s’accro
897
ouveraineté nationale — qui l’empêchent à la fois
de
s’unir pour sa défense et de rallier l’ensemble de ses forces sociale
898
’empêchent à la fois de s’unir pour sa défense et
de
rallier l’ensemble de ses forces sociales autour d’un grand principe
899
e s’unir pour sa défense et de rallier l’ensemble
de
ses forces sociales autour d’un grand principe ou d’un espoir commun.
900
rallier l’ensemble de ses forces sociales autour
d’
un grand principe ou d’un espoir commun. Mais le parallèle s’arrête là
901
ses forces sociales autour d’un grand principe ou
d’
un espoir commun. Mais le parallèle s’arrête là. Relevons d’abord deux
902
le s’arrête là. Relevons d’abord deux différences
de
fait. On a cru pouvoir comparer les chrétiens des catacombes à nos co
903
ésentaient à aucun titre la « cinquième colonne »
de
quelque empire germain ou hun. Cette première différence met en lumiè
904
nt lui qu’une religion civique, frustrant la faim
de
l’âme. Mais c’est l’inverse qui se produit sous nos yeux. Devant le m
905
le milicien fasciste ou communiste, le même signe
de
Croix se dresse à l’Occident. Les raisons de sa victoire sous Constan
906
igne de Croix se dresse à l’Occident. Les raisons
de
sa victoire sous Constantin n’ont pas changé. Et l’écrasant fracas de
907
cas des avions volant bas sur les parades sacrées
de
la Place Rouge ne couvrira jamais ce murmure obsédant, échappé voici
908
t, échappé voici près de seize siècles des lèvres
de
l’empereur Julien mourant : Tu as vaincu, Galiléen ! Vicisti Galilaeu
909
Vicisti Galilaeus ! Mais quelle que soit l’issue
de
la lutte engagée, l’antinomie des buts et des réponses est claire. En
910
des buts et des réponses est claire. En ce point
de
la spirale ascendante où l’angoisse de l’homme isolé, soumis au-delà
911
n ce point de la spirale ascendante où l’angoisse
de
l’homme isolé, soumis au-delà de ses forces à la contradiction des id
912
te où l’angoisse de l’homme isolé, soumis au-delà
de
ses forces à la contradiction des idéaux qu’il n’ose plus croire et d
913
te, une voix s’écrie : « Je te libère du tourment
de
choisir, obéis ! » ; l’autre dit simplement : « Cherche et tu trouver
914
n d’autres termes : quand l’homme en est au point
de
ne demander plus rien d’autre qu’un principe de communauté, c’est-à-d
915
l’homme en est au point de ne demander plus rien
d’
autre qu’un principe de communauté, c’est-à-dire un moyen quelconque d
916
t de ne demander plus rien d’autre qu’un principe
de
communauté, c’est-à-dire un moyen quelconque de donner un sens à sa v
917
e de communauté, c’est-à-dire un moyen quelconque
de
donner un sens à sa vie engagée dans le monde des hommes, le communis
918
combat les goûts personnels, qui seraient source
de
conflits improductifs, et même éventuellement de sabotage. Nous le vo
919
de conflits improductifs, et même éventuellement
de
sabotage. Nous le voyons rétablir les castes28 et recréer un sacré sy
920
ion, s’impose par la Terreur : le Soleil invaincu
de
Dioclétien annonce la swastika d’Hitler, comme la Déesse Raison de Ro
921
Soleil invaincu de Dioclétien annonce la swastika
d’
Hitler, comme la Déesse Raison de Robespierre cette Nécessité dialecti
922
once la swastika d’Hitler, comme la Déesse Raison
de
Robespierre cette Nécessité dialectique invoquée par le « Père des pe
923
ts… Mais l’Église au contraire est une communauté
de
vocations personnelles, et donc imprescriptibles. Elle appelle à la l
924
bles. Elle appelle à la liberté dans l’obéissance
de
la foi. Et cette foi n’a jamais cessé d’être le vrai recours de l’hom
925
éissance de la foi. Et cette foi n’a jamais cessé
d’
être le vrai recours de l’homme contre la loi, fût-elle sanctionnée pa
926
cette foi n’a jamais cessé d’être le vrai recours
de
l’homme contre la loi, fût-elle sanctionnée par le pape. C’est pourqu
927
e christianisme, partout où il agit dans l’esprit
de
son chef éternel, détruit les castes et les barrières de classe, de n
928
chef éternel, détruit les castes et les barrières
de
classe, de nation, de race et de rang. Certes l’Église, sous toutes s
929
l, détruit les castes et les barrières de classe,
de
nation, de race et de rang. Certes l’Église, sous toutes ses formes h
930
les castes et les barrières de classe, de nation,
de
race et de rang. Certes l’Église, sous toutes ses formes historiques,
931
et les barrières de classe, de nation, de race et
de
rang. Certes l’Église, sous toutes ses formes historiques, non romain
932
dès l’instant qu’il s’arroge les pouvoirs propres
d’
une Église29. Au vide de l’âme et à l’angoisse des isolés, l’Église of
933
roge les pouvoirs propres d’une Église29. Au vide
de
l’âme et à l’angoisse des isolés, l’Église offrait le type absolument
934
olés, l’Église offrait le type absolument nouveau
d’
une vie communautaire ouverte et progressive. Le Parti lui aussi offre
935
cycle. Dans l’un et l’autre cas, ce serait la fin
de
l’Histoire. L’axe Magie, individu, cité, dissociation, réaction
936
Magie, individu, cité, dissociation, réaction
de
l’État, anarchie intérieure, régime totalitaire (da capo al fine), ch
937
ure, régime totalitaire (da capo al fine), chacun
de
ces moments dialectiques de notre histoire occidentale pourrait être
938
capo al fine), chacun de ces moments dialectiques
de
notre histoire occidentale pourrait être illustré par une surabondanc
939
ntale pourrait être illustré par une surabondance
de
« documents » et de « faits historiques ». Et chacune de ces catégori
940
illustré par une surabondance de « documents » et
de
« faits historiques ». Et chacune de ces catégories pourrait être lue
941
cuments » et de « faits historiques ». Et chacune
de
ces catégories pourrait être lue à l’œil nu dans ses témoignages plas
942
iques : le grégarisme médiéval dans l’entassement
de
pierre d’une vieille cité à l’intérieur de ses murailles circulaires,
943
grégarisme médiéval dans l’entassement de pierre
d’
une vieille cité à l’intérieur de ses murailles circulaires, l’individ
944
l’individualisme revendicateur dans les pavillons
de
banlieue en France, hétéroclites et clôturés (chien méchant) ; le col
945
a-t-on vue ? Catégorie fondamentale et spécifique
de
l’Occident, serait-elle aussi la seule à ne pouvoir produire ses symb
946
e ses symboles, ses illustrations, et les preuves
de
son existence ? C’est le cas effectivement, et l’on conçoit sans pein
947
sistance, sans vraie répugnance, les institutions
de
l’État romain30. » Or l’Église, on l’a vu, apportait, dans une sociét
948
l’Église, on l’a vu, apportait, dans une société
de
castes, le principe de la fraternité humaine ; elle sauvait le meille
949
pportait, dans une société de castes, le principe
de
la fraternité humaine ; elle sauvait le meilleur de la Grèce et de Ro
950
la fraternité humaine ; elle sauvait le meilleur
de
la Grèce et de Rome en opérant l’intégration sans précédent de l’indi
951
humaine ; elle sauvait le meilleur de la Grèce et
de
Rome en opérant l’intégration sans précédent de l’individu libre et d
952
t de Rome en opérant l’intégration sans précédent
de
l’individu libre et du citoyen engagé ; elle apportait ainsi le conce
953
citoyen engagé ; elle apportait ainsi le concept
de
la personne, au nom duquel tous les autres « concepts juridiques et s
954
ous les autres « concepts juridiques et sociaux »
de
l’Antiquité allaient subir une progressive refonte et une série de ré
955
laient subir une progressive refonte et une série
de
révolutions. Certes, on peut ne pas voir la personne invisible, mais
956
s voir la personne invisible, mais si l’on refuse
d’
y croire sans preuves « documentées » (il y a pourtant les actes des c
957
sans comprendre les faits et les objets visibles
de
notre histoire. En suivant le cours manifesté de notre spire, nous n’
958
de notre histoire. En suivant le cours manifesté
de
notre spire, nous n’avons donc jamais rencontré la personne, pour la
959
onne, pour la raison bien simple quelle est l’axe
de
la courbe. Elle reste équidistante de chacun de ses points, et son ac
960
e est l’axe de la courbe. Elle reste équidistante
de
chacun de ses points, et son action s’exerce en chacun d’eux, bien qu
961
e de la courbe. Elle reste équidistante de chacun
de
ses points, et son action s’exerce en chacun d’eux, bien qu’elle n’y
962
n de ses points, et son action s’exerce en chacun
d’
eux, bien qu’elle n’y soit jamais objectivée, introduite ou posée comm
963
riental » et n’eût peut-être pas connu le passage
de
l’esclave au serf, puis à l’homme libre, le mouvement communal et les
964
bre, le mouvement communal et les Cortès, l’ordre
de
Saint-François, la chevalerie, — et ce modèle de l’unité dans le dive
965
de Saint-François, la chevalerie, — et ce modèle
de
l’unité dans le divers qu’est la musique, cette plus pure création de
966
ivers qu’est la musique, cette plus pure création
de
l’Europe. Elle agit sur la Renaissance, qui sans elle eût perdu la gr
967
du la grande modération — cette forme occidentale
de
la « sagesse » — qu’on admire dans les œuvres d’un Vitoria, soumettan
968
de la « sagesse » — qu’on admire dans les œuvres
d’
un Vitoria, soumettant la raison d’État à la morale chrétienne et posa
969
ans les œuvres d’un Vitoria, soumettant la raison
d’
État à la morale chrétienne et posant, dans son De Indis, le principe
970
d’État à la morale chrétienne et posant, dans son
De
Indis, le principe des devoirs du colonisateur. Elle agit par et dans
971
du colonisateur. Elle agit par et dans la Réforme
de
Calvin, qui met la vocation au-dessus de la cité. Elle agit au xviiie
972
Réforme de Calvin, qui met la vocation au-dessus
de
la cité. Elle agit au xviiie siècle, comme un idéal innommé, sur les
973
is sur Rousseau31, sûrement sur Goethe. Elle agit
d’
une manière pseudonyme32 dans la passion intellectuelle d’un Kierkegaa
974
nière pseudonyme32 dans la passion intellectuelle
d’
un Kierkegaard (malgré Hegel et contre lui) avant d’être nommée et déf
975
un Kierkegaard (malgré Hegel et contre lui) avant
d’
être nommée et définie comme telle par les meilleurs esprits du xxe s
976
inspire la première théorie politique qui mérite
d’
être qualifiée d’axiale, j’entends le fédéralisme, qui combat à la foi
977
ère théorie politique qui mérite d’être qualifiée
d’
axiale, j’entends le fédéralisme, qui combat à la fois la tyrannie de
978
le fédéralisme, qui combat à la fois la tyrannie
de
l’unité forcée et l’anarchie des intérêts particuliers. On pensera bi
979
qu’à l’approximation : cela tient à la définition
de
la personne humaine, nous l’avons vu. La personne n’est jamais ici ou
980
tension, dans un élan — plus rarement au principe
d’
un équilibre heureux, telle qu’une œuvre de Bach peut en donner le sen
981
incipe d’un équilibre heureux, telle qu’une œuvre
de
Bach peut en donner le sens. Nulle part pleinement réalisée dans notr
982
réalisée dans notre histoire, partout active.
D’
une forme de pensée personnaliste Cependant, l’exercice séculaire d
983
ns notre histoire, partout active. D’une forme
de
pensée personnaliste Cependant, l’exercice séculaire de cette dial
984
personnaliste Cependant, l’exercice séculaire
de
cette dialectique à deux termes dont j’ai montré plus haut qu’elle pr
985
s informer dans notre esprit une certaine manière
de
penser. Ou peut l’appeler « personnaliste », en ce sens qu’elle est l
986
es opérations intellectuelles, du paradoxe vivant
de
la personne. Et il est remarquable qu’elle ait pris forme au xxe siè
987
ait pris forme au xxe siècle, en pleine période
d’
essor du totalitarisme, parfois amenée à la conscience par ce défi — e
988
sons purement « techniques », et dans un contexte
de
science pure qui semble tout indépendant des circonstances politiques
989
à la forme commune que revêtent les raisonnements
de
mes contemporains dans les domaines les plus variés de leurs recherch
990
s contemporains dans les domaines les plus variés
de
leurs recherches et de leur conduite. Le problème des maxima contradi
991
s domaines les plus variés de leurs recherches et
de
leur conduite. Le problème des maxima contradictoires (ou incompatibl
992
ctoires (ou incompatibles) se posait aux docteurs
de
Nicée sous cette forme : comment concilier l’unité de l’essence divin
993
icée sous cette forme : comment concilier l’unité
de
l’essence divine et la diversité des « aspects » du Dieu révélé (Père
994
eux termes, vrai homme et vrai Dieu ? Le résultat
de
ce débat fondamental fut la notion de Personne divine, plus tard tran
995
Le résultat de ce débat fondamental fut la notion
de
Personne divine, plus tard transférée par analogie à la personne huma
996
dire à l’individu naturel qui reçoit une vocation
de
Dieu ; puis à tout être humain considéré dans sa dignité. La dialecti
997
doctrines politiques et juridiques d’une part, et
de
la pensée scientifique de l’autre. Sautons au xxe siècle. Nous y voy
998
ridiques d’une part, et de la pensée scientifique
de
l’autre. Sautons au xxe siècle. Nous y voyons posé, dans les domaine
999
les domaines les plus divers, mais cette fois-ci
de
la manière la plus expresse, le problème des maxima contradictoires.
1000
lables. Il est libre mais responsable. Le maximum
de
liberté correspondrait donc à ses yeux au minimum de responsabilité.
1001
liberté correspondrait donc à ses yeux au minimum
de
responsabilité. En fait, la liberté de Robinson est d’autant plus vid
1002
au minimum de responsabilité. En fait, la liberté
de
Robinson est d’autant plus vide qu’elle est plus totale, tandis que l
1003
sponsabilité. En fait, la liberté de Robinson est
d’
autant plus vide qu’elle est plus totale, tandis que la responsabilité
1004
plus totale, tandis que la responsabilité maxima
d’
un roi idéalement consciencieux (ou de tout homme qui serait entièreme
1005
lité maxima d’un roi idéalement consciencieux (ou
de
tout homme qui serait entièrement absorbé par son rôle civique) ne la
1006
ment absorbé par son rôle civique) ne laisse plus
de
place à la vie distincte de l’individu. Comment concilier dans ces co
1007
vique) ne laisse plus de place à la vie distincte
de
l’individu. Comment concilier dans ces conditions la liberté et l’eng
1008
nditions la liberté et l’engagement ? Le problème
de
l’éducation est analogue : il s’agit en principe de transmettre à l’e
1009
l’éducation est analogue : il s’agit en principe
de
transmettre à l’enfant le maximum de conduites et de connaissances ac
1010
en principe de transmettre à l’enfant le maximum
de
conduites et de connaissances acquises, c’est-à-dire de le préparer à
1011
transmettre à l’enfant le maximum de conduites et
de
connaissances acquises, c’est-à-dire de le préparer à vivre comme les
1012
duites et de connaissances acquises, c’est-à-dire
de
le préparer à vivre comme les autres ; mais en même temps il s’agit d
1013
e comme les autres ; mais en même temps il s’agit
de
l’amener au maximum d’indépendance individuelle, c’est-à-dire de le p
1014
is en même temps il s’agit de l’amener au maximum
d’
indépendance individuelle, c’est-à-dire de le préparer à vivre à sa fa
1015
maximum d’indépendance individuelle, c’est-à-dire
de
le préparer à vivre à sa façon. Dans la vie politique, voici l’antino
1016
la vie politique, voici l’antinomie : le maximum
d’
indépendance d’une nation quelconque exclut le maximum de prospérité p
1017
ue, voici l’antinomie : le maximum d’indépendance
d’
une nation quelconque exclut le maximum de prospérité pour ses habitan
1018
endance d’une nation quelconque exclut le maximum
de
prospérité pour ses habitants. Comment concilier la souveraineté abso
1019
dance des nations et leur autonomie ? L’avantage
de
l’acheteur et celui du vendeur sont des maxima contradictoires de l’é
1020
celui du vendeur sont des maxima contradictoires
de
l’économie de tous les peuples : en fait, ils se concilient dans un p
1021
eur sont des maxima contradictoires de l’économie
de
tous les peuples : en fait, ils se concilient dans un prix. Mais aujo
1022
onomie occidentale doit faire face à des conflits
d’
un autre ordre, celui de l’initiative privée et du dirigisme, par exem
1023
faire face à des conflits d’un autre ordre, celui
de
l’initiative privée et du dirigisme, par exemple, ou celui de la démo
1024
ive privée et du dirigisme, par exemple, ou celui
de
la démocratie économique : donner le plus au plus grand nombre. L’exe
1025
nombre. L’exemple le plus célèbre et le plus net
de
maxima incompatibles nous est fourni par la physique. Il s’exprime pa
1026
rni par la physique. Il s’exprime par le principe
d’
incertitude de Heisenberg, selon lequel on ne peut déterminer avec la
1027
sique. Il s’exprime par le principe d’incertitude
de
Heisenberg, selon lequel on ne peut déterminer avec la plus grande pr
1028
terminer avec la plus grande précision la vitesse
d’
un corpuscule qu’en laissant imprécise sa position, et réciproquement.
1029
par les présocratiques, et que vingt-cinq siècles
de
pensée n’ont pas encore résolues ? Celle de l’atomisme et du continu,
1030
ècles de pensée n’ont pas encore résolues ? Celle
de
l’atomisme et du continu, ou celle de l’un et du multiple, qui opposa
1031
ues ? Celle de l’atomisme et du continu, ou celle
de
l’un et du multiple, qui opposa si passionnément les éléates aux pyth
1032
ensée grecque, hantée par cette forme antinomique
de
l’entendement, l’aurait transmise aux Pères de l’Église primitive ? L
1033
évêques missionnaires, il y a le fait historique
de
l’Incarnation. L’Incarnation ne pose pas un problème de logique (sauf
1034
ncarnation. L’Incarnation ne pose pas un problème
de
logique (sauf s’il s’agit de formuler un dogme), parce qu’elle est l’
1035
pose pas un problème de logique (sauf s’il s’agit
de
formuler un dogme), parce qu’elle est l’événement de la Médiation. El
1036
formuler un dogme), parce qu’elle est l’événement
de
la Médiation. Elle n’est nullement l’aboutissement d’un processus dia
1037
a Médiation. Elle n’est nullement l’aboutissement
d’
un processus dialectique, mais le point de départ de la foi. Cette Méd
1038
ssement d’un processus dialectique, mais le point
de
départ de la foi. Cette Médiation réalisée, impensable mais accomplie
1039
un processus dialectique, mais le point de départ
de
la foi. Cette Médiation réalisée, impensable mais accomplie, fut auss
1040
accomplie, fut aussi la seule plénitude parfaite
de
la personne. Hors de la foi en elle, dans le monde où elle a paru, la
1041
paru, la Croix qui sauve devient aussi un « Signe
de
contradiction ». Car en fait, nous nous découvrons incapables de vivr
1042
n ». Car en fait, nous nous découvrons incapables
de
vivre constamment dans la foi. « Il n’y a pas un juste, pas même un s
1043
igne de croix indélébile, était voué dès le début
de
son ère aux contradictions, aux conflits nés de la permanente dualité
1044
t de son ère aux contradictions, aux conflits nés
de
la permanente dualité de l’individu et de sa vocation, et propagés de
1045
ctions, aux conflits nés de la permanente dualité
de
l’individu et de sa vocation, et propagés de là dans tous les ordres.
1046
its nés de la permanente dualité de l’individu et
de
sa vocation, et propagés de là dans tous les ordres. Dans ce principe
1047
lité de l’individu et de sa vocation, et propagés
de
là dans tous les ordres. Dans ce principe d’imperfection, je vois le
1048
agés de là dans tous les ordres. Dans ce principe
d’
imperfection, je vois le secret du dynamisme sans répit qui nous trava
1049
répit nous cherchons des synthèses, des méthodes
d’
exclusion de la contradiction, des conduites praticables, des garantie
1050
cherchons des synthèses, des méthodes d’exclusion
de
la contradiction, des conduites praticables, des garanties de repos p
1051
diction, des conduites praticables, des garanties
de
repos pour l’âme et l’intellect enfin réconciliés. Nous ne trouvons p
1052
réconciliés. Nous ne trouvons pas le repos, mais
de
nouveaux problèmes que nous posent les succès ambigus de nos recherch
1053
eaux problèmes que nous posent les succès ambigus
de
nos recherches. Nous ne trouvons pas l’Eldorado de l’âme, mais l’or e
1054
e nos recherches. Nous ne trouvons pas l’Eldorado
de
l’âme, mais l’or et les espaces américains. Nous ne trouvons pas la q
1055
es pour pénétrer bien plus avant dans les secrets
de
la matière et du cosmos. Nous cherchons des formules d’unité à tout p
1056
matière et du cosmos. Nous cherchons des formules
d’
unité à tout prix, et nous trouvons la société totalitaire ou les nati
1057
gel qui proclame qu’il tient la clé et le système
d’
une médiation universelle par l’Idée, il y a toujours un Kierkegaard q
1058
je vis dans la contradiction… » Cette description
de
l’existence occidentale tendrait à la représenter comme « impossible
1059
t, elle est soutenue par la continuelle invention
de
solutions relatives et de compromis utiles, c’est-à-dire d’ordres pro
1060
a continuelle invention de solutions relatives et
de
compromis utiles, c’est-à-dire d’ordres provisoires, bientôt sujets e
1061
ns relatives et de compromis utiles, c’est-à-dire
d’
ordres provisoires, bientôt sujets eux-mêmes à de nouvelles révolution
1062
d’ordres provisoires, bientôt sujets eux-mêmes à
de
nouvelles révolutions, comme on le voit notamment dans le progrès des
1063
s sciences. L’antinomie fondamentale, originelle,
de
la Personne divine, ne saurait être résolue ni dépassée. Elle doit êt
1064
être assumée par la foi, au prix de ce changement
de
l’homme lui-même que le christianisme appelle la conversion. De même
1065
e la conversion. De même l’antinomie constitutive
de
la personne humaine ne peut être évacuée par aucune médiation théoriq
1066
nçue, par exemple, comme une synthèse harmonieuse
d’
individualisme et de collectivisme, non plus que la santé ne saurait n
1067
omme une synthèse harmonieuse d’individualisme et
de
collectivisme, non plus que la santé ne saurait naître d’un heureux c
1068
ctivisme, non plus que la santé ne saurait naître
d’
un heureux compromis entre la peste et le choléra. Mais le conflit exi
1069
peste et le choléra. Mais le conflit existentiel
de
la personne se reflète, ou mieux se projette, dans tout ce que l’homm
1070
e l’homme occidental pense ou fait. Notre passion
de
la diversité et notre passion de l’unité multiplient les couples anti
1071
t. Notre passion de la diversité et notre passion
de
l’unité multiplient les couples antinomiques mais aussi découvrent de
1072
omiques mais aussi découvrent des moyens nouveaux
de
rendre leurs tensions fécondes, ou au contraire de les éliminer, s’il
1073
s’ils se révèlent factices. C’est là le principe
de
toute la recherche occidentale, et c’est lui qui préside aujourd’hui
1074
réside aujourd’hui aux tentatives les plus riches
d’
avenir dans les divers domaines que je viens de signaler. En politique
1075
édéraliste se développe en réponse au double défi
de
l’anarchie individualiste (ou nationaliste) et de la réaction totalit
1076
de l’anarchie individualiste (ou nationaliste) et
de
la réaction totalitaire : il s’agit là de la recherche d’un optimum e
1077
ste) et de la réaction totalitaire : il s’agit là
de
la recherche d’un optimum entre deux maxima contradictoires. En scien
1078
action totalitaire : il s’agit là de la recherche
d’
un optimum entre deux maxima contradictoires. En science, au contraire
1079
science, au contraire, une logique nouvelle tente
de
surmonter les antinomies auxquelles aboutit la physique : il s’agit l
1080
ies auxquelles aboutit la physique : il s’agit là
de
changer notre entendement, afin de résoudre les contradictions qui ne
1081
Dans ce sens, et dans les limites que l’on vient
d’
indiquer, la pensée personnaliste peut être qualifiée de médiatrice, a
1082
quer, la pensée personnaliste peut être qualifiée
de
médiatrice, autant que d’instigatrice de conflits. Elle représente la
1083
ste peut être qualifiée de médiatrice, autant que
d’
instigatrice de conflits. Elle représente la « sagesse » de l’Occident
1084
ualifiée de médiatrice, autant que d’instigatrice
de
conflits. Elle représente la « sagesse » de l’Occident, sagesse avent
1085
trice de conflits. Elle représente la « sagesse »
de
l’Occident, sagesse aventureuse et dynamique — non pas sereine — et q
1086
faire mieux comprendre, par contraste, la réalité
de
la personne : c’est celui de Robinson Crusoé, mythe de l’individu à l
1087
ontraste, la réalité de la personne : c’est celui
de
Robinson Crusoé, mythe de l’individu à l’état pur. Je parlais de sa l
1088
personne : c’est celui de Robinson Crusoé, mythe
de
l’individu à l’état pur. Je parlais de sa liberté vide, parce que tot
1089
soé, mythe de l’individu à l’état pur. Je parlais
de
sa liberté vide, parce que totale. Mais vide de quoi ? Ce qui rend la
1090
s de sa liberté vide, parce que totale. Mais vide
de
quoi ? Ce qui rend la liberté « vide », c’est l’absence de tout point
1091
Ce qui rend la liberté « vide », c’est l’absence
de
tout point d’application possible du désir et de la volonté. Faute d’
1092
a liberté « vide », c’est l’absence de tout point
d’
application possible du désir et de la volonté. Faute d’un champ d’act
1093
de tout point d’application possible du désir et
de
la volonté. Faute d’un champ d’action au moins potentiel, dont il se
1094
ication possible du désir et de la volonté. Faute
d’
un champ d’action au moins potentiel, dont il se trouve coupé par l’Oc
1095
sible du désir et de la volonté. Faute d’un champ
d’
action au moins potentiel, dont il se trouve coupé par l’Océan désert,
1096
Océan désert, Robinson ne peut pas jouir vraiment
de
la liberté dont il jouit. Dès que la liberté se réalise en actes, ell
1097
ponsabilité. Imaginons maintenant la contrepartie
de
Robinson : une responsabilité vide parce que totale. Ce qui la rend v
1098
que totale. Ce qui la rend vide, c’est l’absence
de
toute volonté et de tout désir distincts de leur immédiate applicatio
1099
la rend vide, c’est l’absence de toute volonté et
de
tout désir distincts de leur immédiate application. Le militant total
1100
sence de toute volonté et de tout désir distincts
de
leur immédiate application. Le militant totalitaire parfait se trouve
1101
iment la responsabilité dont il est chargé, faute
d’
une liberté au moins potentielle, dont il se trouve coupé par le seul
1102
nt il se trouve coupé par le seul fait que l’idée
de
liberté est liée dans son esprit à l’idée de l’erreur sociale, et sig
1103
idée de liberté est liée dans son esprit à l’idée
de
l’erreur sociale, et signifie les sanctions immédiates de la Terreur.
1104
eur sociale, et signifie les sanctions immédiates
de
la Terreur. Ainsi la fuite devant tout engagement et l’absorption com
1105
agement social entraînent identiquement une chute
de
la tension, et par suite, la perte simultanée de toute vraie liberté
1106
de la tension, et par suite, la perte simultanée
de
toute vraie liberté et de toute vraie responsabilité. Ou encore : l’i
1107
te, la perte simultanée de toute vraie liberté et
de
toute vraie responsabilité. Ou encore : l’individualisme étant la ten
1108
re : l’individualisme étant la tendance insulaire
de
l’homme, le collectivisme, sa tendance totalitaire, le premier semble
1109
un cercle. À la limite, en effet, ces deux formes
de
fuite devant la personne vont se confondre et s’annuler dans l’impers
1110
elle complicité se trouvent liés celui qui refuse
de
s’occuper de la chose sociale et celui qui cède à la tyrannie, l’égoï
1111
té se trouvent liés celui qui refuse de s’occuper
de
la chose sociale et celui qui cède à la tyrannie, l’égoïste et l’embr
1112
ie « l’État pour tous ». Ces deux démissionnaires
de
la personne, ces deux fuyards devant la vocation, sont au même titre
1113
ant la vocation, sont au même titre les saboteurs
de
l’Occident. Eux seuls, en se multipliant, seraient capables d’enliser
1114
. Eux seuls, en se multipliant, seraient capables
d’
enliser l’Histoire, et de mettre un terme ignominieux à l’Odyssée occi
1115
liant, seraient capables d’enliser l’Histoire, et
de
mettre un terme ignominieux à l’Odyssée occidentale de l’âme. 22.
1116
ttre un terme ignominieux à l’Odyssée occidentale
de
l’âme. 22. Hécatombes d’évêques déposés à la suite de certains con
1117
l’Odyssée occidentale de l’âme. 22. Hécatombes
d’
évêques déposés à la suite de certains conciles : comment ne pas songe
1118
e le croit les conduites politiques et les façons
de
penser. 23. Le débat du concile de Nicée porte en effet sur les deux
1119
et les façons de penser. 23. Le débat du concile
de
Nicée porte en effet sur les deux termes grecs homoousios (de même su
1120
substance) défendu par Athanase, et homoiousios (
de
substance semblable) défendu par Eusèbe et les tenants d’Arius. 24.
1121
ance semblable) défendu par Eusèbe et les tenants
d’
Arius. 24. Le concile de Nicée se tint en 325. Les grandes disputes c
1122
ar Eusèbe et les tenants d’Arius. 24. Le concile
de
Nicée se tint en 325. Les grandes disputes christologiques avaient co
1123
sabelliens, docètes, subordinatiens, etc., etc.,
de
l’autre. Plus tard, au ve siècle, renaîtra la querelle du monophysis
1124
éfinitivement assise qu’en 680, par le 6e concile
de
Constantinople. 25. Rappelons que dans le Bas-Empire, magistrature,
1125
, ouvriers des mines et paysans deviennent autant
de
castes véritables. On n’y entre plus que par sa naissance, et l’on ne
1126
és par an, passés au Cirque. 27. Les protestants
de
New York construisent leurs églises en style gothique, alors que les
1127
opéens adoptent pour leurs temples l’architecture
de
notre époque, verre et béton, et les décorent de fresques d’avant-gar
1128
de notre époque, verre et béton, et les décorent
de
fresques d’avant-garde. 28. L’exemple hitlérien est connu. Et quant
1129
oque, verre et béton, et les décorent de fresques
d’
avant-garde. 28. L’exemple hitlérien est connu. Et quant aux Soviétiq
1130
onnu. Et quant aux Soviétiques : ministres, chefs
de
trusts, généraux, ingénieurs, écrivains et savants sont leurs brahman
1131
s nobles, bourgeois, déviationnistes et saboteurs
de
toute espèce qui fournissent la main-d’œuvre du travail forcé, forme
1132
litiques, par « suspect ». 29. Prenons l’exemple
de
l’épuration des hérétiques excommuniés ; si l’Église la confie à l’Ét
1133
de contre les albigeois, Saint-Barthélemy, bûcher
de
Servet, exécution de Thomas Morus et de Cranmer, dragonnades, etc.) c
1134
is, Saint-Barthélemy, bûcher de Servet, exécution
de
Thomas Morus et de Cranmer, dragonnades, etc.) c’est un scandale inex
1135
y, bûcher de Servet, exécution de Thomas Morus et
de
Cranmer, dragonnades, etc.) c’est un scandale inexcusable aux yeux de
1136
ble aux yeux de la foi, qui en appelle à l’esprit
de
l’Évangile ; mais si le Parti en fait autant, il se conforme en toute
1137
me en toute rigueur à son génie, comme aux écrits
de
ses Pères : Marx, Lénine et Staline, contre lesquels le militant est
1138
ez Rousseau, l’on trouve plutôt une juxtaposition
d’
individualisme fermé et de totalitarisme sentimental ? de même que che
1139
lutôt une juxtaposition d’individualisme fermé et
de
totalitarisme sentimental ? de même que chez Machiavel, l’individu ne
1140
? de même que chez Machiavel, l’individu ne cesse
d’
être soumis que pour régner, ou de tirer son épingle du jeu que pour m
1141
dividu ne cesse d’être soumis que pour régner, ou
de
tirer son épingle du jeu que pour mieux imposer son jeu. 32. Ce que
1142
ondamentale. 33. Voir à ce sujet Accent on Form,
de
Lancelot L. Whythe, paru dans la série « World Perspectives » en 1955
1143
les antinomies réelles exigent une transformation
de
l’être entier, qui les assume par la foi au lieu de chercher à les ni
1144
passer idéalement. Tandis que les antinomies nées
de
nos seuls désirs contradictoires exigent une éducation par la raison
1145
aison qui les discipline ; et celles qui naissent
de
la seule pensée rationnelle, une transformation de notre entendement,
1146
e la seule pensée rationnelle, une transformation
de
notre entendement, qui les élimine.
1147
es trois noms me sembleraient y suffire. Inconnus
de
l’Antiquité comme de l’Orient d’avant notre influence, inconcevables
1148
leraient y suffire. Inconnus de l’Antiquité comme
de
l’Orient d’avant notre influence, inconcevables hors du christianisme
1149
uffire. Inconnus de l’Antiquité comme de l’Orient
d’
avant notre influence, inconcevables hors du christianisme quoique dés
1150
christianisme quoique désignant trois tentatives
de
s’y arracher, tout chargés de prestiges aux yeux de l’Européen et d’u
1151
nt trois tentatives de s’y arracher, tout chargés
de
prestiges aux yeux de l’Européen et d’un pathos qui ne saurait trompe
1152
ut chargés de prestiges aux yeux de l’Européen et
d’
un pathos qui ne saurait tromper, ils représentent dans notre Quête du
1153
l’épisode du Château aventureux. (C’est la grotte
de
Circé dans l’Odyssée.) Et pour qui serait tenté de mettre en doute le
1154
e Circé dans l’Odyssée.) Et pour qui serait tenté
de
mettre en doute leur valeur religieuse et sacrée, je lui suggère d’en
1155
leur valeur religieuse et sacrée, je lui suggère
d’
en prendre pour mesure sa propre réaction au propos de ces pages. Parl
1156
prendre pour mesure sa propre réaction au propos
de
ces pages. Parler de la passion autrement qu’en récrivant Wuthering H
1157
sa propre réaction au propos de ces pages. Parler
de
la passion autrement qu’en récrivant Wuthering Heights ou en ajoutant
1158
ou en ajoutant une sixième lettre aux apocryphes
de
la religieuse portugaise, essayer au contraire de la décrire par ses
1159
niques, comme l’obsession qu’elle est ; ou parler
de
la Révolution sans la prêcher ni la maudire, mais en établissant le b
1160
êcher ni la maudire, mais en établissant le bilan
de
ses effets, par où l’on voit qu’elle met en déficit la liberté ; enfi
1161
qu’elle met en déficit la liberté ; enfin parler
de
la nation non point comme d’une idole sanguinaire et bornée, mais sim
1162
berté ; enfin parler de la nation non point comme
d’
une idole sanguinaire et bornée, mais simplement comme d’une formule q
1163
dole sanguinaire et bornée, mais simplement comme
d’
une formule qui a fait son temps, — voilà qui sera ressenti comme sacr
1164
comme sacrilège par l’intelligentsia occidentale,
d’
autant plus fortement qu’elle sera moins chrétienne. Il y a donc un sa
1165
oderne. Et ces trois noms révèlent ses puissances
d’
envoûtement. Ennemi de la personne et de sa liberté, si j’en juge par
1166
oms révèlent ses puissances d’envoûtement. Ennemi
de
la personne et de sa liberté, si j’en juge par ses vrais effets, il n
1167
uissances d’envoûtement. Ennemi de la personne et
de
sa liberté, si j’en juge par ses vrais effets, il n’en demeure pas mo
1168
fets, il n’en demeure pas moins inconcevable hors
d’
un monde investi et structuré par la réalité de la personne et de ses
1169
rs d’un monde investi et structuré par la réalité
de
la personne et de ses « notes » les plus certaines : la vocation, la
1170
sti et structuré par la réalité de la personne et
de
ses « notes » les plus certaines : la vocation, la conversion, et le
1171
nes : la vocation, la conversion, et le sentiment
d’
unicité sans précédent. La Passion, ou la conversion au néant «
1172
ui de cette remarque fameuse, rappelons une série
de
faits incontestables — dont j’ai tenté ailleurs d’interpréter les lie
1173
e faits incontestables — dont j’ai tenté ailleurs
d’
interpréter les liens34 C’est au début du xiie siècle que se constitu
1174
Lyon, en 1143), les chanoines instituent le culte
de
la Vierge. Et Notre-Dame répond à la Dame des pensées, comme à la cor
1175
, comme à la cortezia des troubadours la mystique
de
l’amour divin d’un saint Bernard, et comme à l’histoire exemplaire vé
1176
ezia des troubadours la mystique de l’amour divin
d’
un saint Bernard, et comme à l’histoire exemplaire vécue par Héloïse e
1177
exemplaire vécue par Héloïse et Abélard, le mythe
de
la passion mortelle mis en vers et en prose dès la fin du même siècle
1178
et en prose dès la fin du même siècle : le Roman
de
Tristan et Iseut. Du Midi des troubadours, inventeurs de notre lyrism
1179
tan et Iseut. Du Midi des troubadours, inventeurs
de
notre lyrisme, au Nord des Trouvères, inventeurs du roman, puis à tou
1180
plus grands érudits l’ont décrite. Mais le roman
de
Tristan ne fut pas imité par les seuls écrivains depuis près de huit
1181
s près de huit siècles : toute l’expérience vécue
de
l’amour-passion y a trouvé, jusqu’à nos jours, son langage et ses typ
1182
ouvé, jusqu’à nos jours, son langage et ses types
de
conduite, c’est-à-dire les moyens de s’avouer, de s’entretenir jusqu’
1183
et ses types de conduite, c’est-à-dire les moyens
de
s’avouer, de s’entretenir jusqu’à l’exaltation, de mettre au défi la
1184
de conduite, c’est-à-dire les moyens de s’avouer,
de
s’entretenir jusqu’à l’exaltation, de mettre au défi la morale et fin
1185
e s’avouer, de s’entretenir jusqu’à l’exaltation,
de
mettre au défi la morale et finalement de lui dérober son prestige le
1186
tation, de mettre au défi la morale et finalement
de
lui dérober son prestige le plus efficace, l’héroïsme divinisant. Tel
1187
efficace, l’héroïsme divinisant. Tel fut l’essor
de
la passion, du xiie siècle méridional au romantisme, et nous vivons
1188
et nous vivons encore dans la tiédeur des cendres
d’
un interminable incendie. Et je sais bien que de la passion mortelle à
1189
s d’un interminable incendie. Et je sais bien que
de
la passion mortelle à la romance plus ou moins exciting et de la myst
1190
n mortelle à la romance plus ou moins exciting et
de
la mystique d’Amour au love interest des films de Hollywood, on ne ve
1191
romance plus ou moins exciting et de la mystique
d’
Amour au love interest des films de Hollywood, on ne verra qu’une long
1192
de la mystique d’Amour au love interest des films
de
Hollywood, on ne verra qu’une longue décadence, une vulgarisation au
1193
; pourtant, il s’agit du même mythe. Par le moyen
de
la culture et des modèles qu’elle offre au sentiment, ce mythe a péné
1194
nos actions échappent à son emprise, il ne cesse
de
régner sur nos rêves et d’éveiller nos nostalgies. Et c’est ainsi qu’
1195
n emprise, il ne cesse de régner sur nos rêves et
d’
éveiller nos nostalgies. Et c’est ainsi qu’il a conditionné depuis des
1196
ndimanché aux martyrs dont le sang fut la semence
de
l’Église. Le contenu du mythe ne peut être décrit qu’en opposant des
1197
termes eux-mêmes ambivalents : il est exaltation
de
la vie vers la mort (mais la vie et la mort changent de signe dans le
1198
vie vers la mort (mais la vie et la mort changent
de
signe dans le langage des passionnés et des mystiques) ; il est impér
1199
he qui provoque ce contenu et qui l’amène au jour
de
l’existence, comme les règles d’un jeu suffisent à provoquer une arde
1200
l’amène au jour de l’existence, comme les règles
d’
un jeu suffisent à provoquer une ardeur insensée à propos de bouts de
1201
à provoquer une ardeur insensée à propos de bouts
de
bois. Cette forme, cette structure agissent encore sur nous, même qua
1202
rons les origines du mythe et ne soupçonnons rien
de
sa finalité. Au regard de la Société, le mythe de la passion n’est qu
1203
de sa finalité. Au regard de la Société, le mythe
de
la passion n’est que révolte et fuite. Il ne peut fomenter que l’indi
1204
qui est le monde des « fidélités ». Tristan pris
de
passion viole tous les interdits moraux, sociaux et religieux ; Iseut
1205
trahit tous ses serments sacrés, et dans la scène
de
l’ordalie par le fer rouge, en arrive à duper Dieu lui-même. De fait,
1206
ar le fer rouge, en arrive à duper Dieu lui-même.
De
fait, le xiie siècle, où la passion « naquit » avec la poésie des tr
1207
la poésie des troubadours, voit un premier retour
de
l’individualisme dans l’Occident christianisé. Il prédit la Renaissan
1208
iques du luth inventé par Manès. Et cette musique
de
gnose n’a cessé d’inquiéter le cœur sauvage de l’homme enfermé dans l
1209
té par Manès. Et cette musique de gnose n’a cessé
d’
inquiéter le cœur sauvage de l’homme enfermé dans les liens d’un maria
1210
ue de gnose n’a cessé d’inquiéter le cœur sauvage
de
l’homme enfermé dans les liens d’un mariage de raison avec l’orthodox
1211
le cœur sauvage de l’homme enfermé dans les liens
d’
un mariage de raison avec l’orthodoxie. Quant au mariage lui-même, civ
1212
ge de l’homme enfermé dans les liens d’un mariage
de
raison avec l’orthodoxie. Quant au mariage lui-même, civil et religie
1213
n. Ici paraît la forme religieuse du phénomène et
de
son mythe. On voit l’homme et la femme entrer dans la passion comme i
1214
et le premier aveu correspondent aux « touches »
de
l’Esprit, l’étreinte des corps ouvre la Voie mystique, et l’abandon t
1215
s la vraie Minne, la fougueuse déesse, le pénétra
de
ses ardeurs. Et son cœur brûlant lui révéla la source des peines dont
1216
le saisit comme une grâce exigeante, et le revêt
d’
une vocation. L’individu arraché du commun par un souverain caprice de
1217
dividu arraché du commun par un souverain caprice
de
la Minne, aussitôt ne s’appartient plus. À peine libéré, le voilà con
1218
serve. Écoutons-la chanter par la voix déchaînée
de
sa prêtresse et magicienne Isolde : « Élu par moi, perdu par moi ! »
1219
solde : « Élu par moi, perdu par moi ! » Vocation
de
souffrance et de fidélité jusqu’à la mort divinisante, mais un seul ê
1220
moi, perdu par moi ! » Vocation de souffrance et
de
fidélité jusqu’à la mort divinisante, mais un seul être a pris la pla
1221
rt divinisante, mais un seul être a pris la place
de
tous, et du monde, et de Dieu lui-même. Tout ici rappelle la personne
1222
eul être a pris la place de tous, et du monde, et
de
Dieu lui-même. Tout ici rappelle la personne, imite sa forme et repro
1223
e. Il ne lui donne pas un prochain, mais un objet
de
fascination mortelle. Cependant il l’élit, l’isole et le relie, le tr
1224
’élit, l’isole et le relie, le transporte au-delà
de
toute morale profane et lui dit à son tour comme Augustin à celui que
1225
on tour comme Augustin à celui que sa foi délivre
de
la loi : ama et fac quod vis ! La passion de Tristan ne pouvait se dé
1226
ivre de la loi : ama et fac quod vis ! La passion
de
Tristan ne pouvait se déclarer dans sa grandeur tragique et obsédante
1227
i avait appris à croire à la valeur irremplaçable
d’
un seul être. « Je pensais à toi dans mon agonie. J’ai versé telles go
1228
à toi dans mon agonie. J’ai versé telles gouttes
de
sang pour toi », dit au croyant le Jésus de Pascal. La passion ne pou
1229
où cette croyance à l’être unique faisait partie
de
la religion de tous. Son élan fou, qui mime le saut de la foi, ne jet
1230
nce à l’être unique faisait partie de la religion
de
tous. Son élan fou, qui mime le saut de la foi, ne jette pas l’homme
1231
religion de tous. Son élan fou, qui mime le saut
de
la foi, ne jette pas l’homme dans son salut vivant ni dans un martyre
1232
ns un martyre salutaire, mais dans la catastrophe
de
la mort des amants. « Viens, douce mort », chante l’âme apaisée au pl
1233
t », chante l’âme apaisée au plus pur des chorals
de
Bach. La « Joie suprême » d’Isolde agonisante n’est qu’un dernier déf
1234
plus pur des chorals de Bach. La « Joie suprême »
d’
Isolde agonisante n’est qu’un dernier défi au Soleil disparu derrière
1235
r défi au Soleil disparu derrière l’horizon jaune
de
la mer d’Occident. C’est le cri de l’âme « exilée », qui ne s’arrache
1236
Soleil disparu derrière l’horizon jaune de la mer
d’
Occident. C’est le cri de l’âme « exilée », qui ne s’arrache à la mati
1237
’horizon jaune de la mer d’Occident. C’est le cri
de
l’âme « exilée », qui ne s’arrache à la matière et à la chair que pou
1238
Mais alors la passion ne serait-elle pas l’échec
de
l’Aventure occidentale, échec fatal dès que l’âme se refuse à la tota
1239
rnation, à l’abaissement dans le monde fini, lieu
de
notre expérience salutaire ? Certes, mais il faut voir qu’un tel éche
1240
l soit causé par un refus des options principales
de
l’Occident. Il ne ramène pas l’âme à l’Orient symbolique, comme par u
1241
Orient ne connaît pas ce tragique absolu qui naît
de
l’acte irréversible, engageant sans retour la personne. Et pourtant,
1242
ant, la passion réinvente un des profonds secrets
de
l’évasion spirituelle imaginée par l’Inde et le bouddhisme. Dans son
1243
ginée par l’Inde et le bouddhisme. Dans son refus
de
la chair fragile et provisoire, et du temps décisif de cette vie dans
1244
chair fragile et provisoire, et du temps décisif
de
cette vie dans la chair, dans son angélisme essentiel, la passion ne
1245
son angélisme essentiel, la passion ne peut rêver
d’
autre horizon d’espoir que celui de la métempsycose. « Notre engagemen
1246
sentiel, la passion ne peut rêver d’autre horizon
d’
espoir que celui de la métempsycose. « Notre engagement n’était pas pr
1247
ne peut rêver d’autre horizon d’espoir que celui
de
la métempsycose. « Notre engagement n’était pas pris pour cette vie »
1248
it pas pris pour cette vie », dit Novalis parlant
de
sa fiancée perdue. Sur la tombe de Tristan et d’Iseut, deux plantes e
1249
ovalis parlant de sa fiancée perdue. Sur la tombe
de
Tristan et d’Iseut, deux plantes en une nuit s’élèvent et s’enlacent.
1250
de sa fiancée perdue. Sur la tombe de Tristan et
d’
Iseut, deux plantes en une nuit s’élèvent et s’enlacent. Et ce symbole
1251
it s’élèvent et s’enlacent. Et ce symbole discret
de
la transmigration noue ses racines aux profondeurs de la passion. Il
1252
a transmigration noue ses racines aux profondeurs
de
la passion. Il fleurit sur l’abîme qui sépare l’Orient magique de l’O
1253
l fleurit sur l’abîme qui sépare l’Orient magique
de
l’Occident tragique, et cet abîme n’est autre que le vertige de l’âme
1254
tragique, et cet abîme n’est autre que le vertige
de
l’âme en proie au refus manichéen de l’Incarnation. La Révolution,
1255
e le vertige de l’âme en proie au refus manichéen
de
l’Incarnation. La Révolution, ou la passion socialisée Quand le
1256
l se répand dans le corps social, il prend le nom
de
Révolution. L’idée et la réalité de ce phénomène, je l’ai dit, sont i
1257
prend le nom de Révolution. L’idée et la réalité
de
ce phénomène, je l’ai dit, sont inconnues dans tout l’Orient, qu’il s
1258
s ou japonais. L’idée ne peut apparaître aux yeux
d’
un Asiatique indemne d’influences occidentales, que sous l’aspect d’un
1259
e peut apparaître aux yeux d’un Asiatique indemne
d’
influences occidentales, que sous l’aspect d’une indécence profonde, d
1260
emne d’influences occidentales, que sous l’aspect
d’
une indécence profonde, d’une blessure à l’ordre cosmique, d’un crime
1261
ales, que sous l’aspect d’une indécence profonde,
d’
une blessure à l’ordre cosmique, d’un crime absurde. Quant à la réalit
1262
ence profonde, d’une blessure à l’ordre cosmique,
d’
un crime absurde. Quant à la réalité, l’Oriental a connu les grands bo
1263
té, l’Oriental a connu les grands bouleversements
d’
empires et les révoltes. Pourtant, que le Grand Khan balaye la Chine d
1264
e soulèvent contre lui, il ne s’agit en aucun cas
de
révolution, car la subversion vient de l’extérieur, ou vise un pouvoi
1265
ur, ou vise un pouvoir étranger. La notion propre
de
révolution, impliquant un changement soudain, un renouvellement par l
1266
gement soudain, un renouvellement par l’intérieur
de
toutes choses et de l’Ordre lui-même, cette notion a la même extensio
1267
enouvellement par l’intérieur de toutes choses et
de
l’Ordre lui-même, cette notion a la même extension dans l’espace et l
1268
les populations très anciennement christianisées
de
la côte du Malabar. Prenons la Chine : le père de sa révolution fut l
1269
de la côte du Malabar. Prenons la Chine : le père
de
sa révolution fut le converti Sun Yat-sen, protestant fanatique à ses
1270
à ses débuts… Tout porte à rattacher le phénomène
de
la révolution à quelque qualité ou défaut spécifique de l’Occident, o
1271
révolution à quelque qualité ou défaut spécifique
de
l’Occident, ou de sa religion. De fait, le christianisme nous offre l
1272
ue qualité ou défaut spécifique de l’Occident, ou
de
sa religion. De fait, le christianisme nous offre le type même du cha
1273
faut spécifique de l’Occident, ou de sa religion.
De
fait, le christianisme nous offre le type même du changement brusque
1274
du changement brusque et radical, mais survenant
de
l’intérieur : la conversion, l’éblouissement du chemin de Damas où Sa
1275
érieur : la conversion, l’éblouissement du chemin
de
Damas où Saul de Tarse devient l’apôtre Paul. Révolution et conversio
1276
produit une crise brusque et rapide, un processus
de
mort et renaissance, qui revêt la violence d’une catharsis : « Les ch
1277
sus de mort et renaissance, qui revêt la violence
d’
une catharsis : « Les choses vieilles sont passées, dit saint Paul ; v
1278
es choses sont devenues nouvelles. » Et les chefs
de
nos révolutions promettent des « choses nouvelles » par un brusque av
1279
usque avènement. Dans les deux cas, la subversion
de
l’ordre ancien s’opère par un double mouvement : le rejet violent des
1280
et violent des « choses vieilles », l’institution
d’
un ordre neuf. Le converti rejette la Loi, morte pour lui — c’est le m
1281
— mais aussitôt la Foi l’engage dans l’obéissance
de
l’Église — et c’est le moment instituant, communautaire. L’irruption
1282
le moment instituant, communautaire. L’irruption
de
la foi dans une vie figure donc le modèle spirituel de toute révoluti
1283
foi dans une vie figure donc le modèle spirituel
de
toute révolution occidentale. Mais il y a plus. Le christianisme appo
1284
el va les changer en revendications) : l’exigence
d’
une justice universelle et non plus relative à la caste ou à la classe
1285
s relative à la caste ou à la classe ; l’exigence
de
la liberté pour tout homme, quel que soit son rang ; le conflit de ce
1286
r tout homme, quel que soit son rang ; le conflit
de
ces deux exigences, qui est la source à la fois de l’instabilité de n
1287
e ces deux exigences, qui est la source à la fois
de
l’instabilité de nos régimes politiques et sociaux et d’une recherche
1288
ces, qui est la source à la fois de l’instabilité
de
nos régimes politiques et sociaux et d’une recherche perpétuelle du v
1289
stabilité de nos régimes politiques et sociaux et
d’
une recherche perpétuelle du vrai civisme, inconnue dans les sociétés
1290
ns les sociétés closes et sacrées ; enfin, l’idée
de
la mission reçue ou vocation, transcendante par rapport à la morale c
1291
par rapport à la morale commune et aux « intérêts
de
l’État ». Ainsi, le type du révolutionnaire européen se détache sur l
1292
u révolutionnaire européen se détache sur le fond
d’
une foi qui tient la liberté et l’action prophétique pour plus vraies
1293
ées. Enfin, l’apparition du Christ et le triomphe
de
l’Église en Occident ont provoqué dans l’évolution occidentale une di
1294
connu pareille coupure des temps, — cette coupure
de
l’histoire en deux, qui a fait l’Histoire. L’Asie du Sud a duré jusqu
1295
ud a duré jusqu’à nous dans la continuité vivante
de
ses passés, dont nul n’est aboli ni privé de ses temples. Elle évoque
1296
ante de ses passés, dont nul n’est aboli ni privé
de
ses temples. Elle évoque l’idée d’une Europe où vivraient encore sous
1297
aboli ni privé de ses temples. Elle évoque l’idée
d’
une Europe où vivraient encore sous nos yeux, dans nos villes et dans
1298
s fidèles, Zeus, Aphrodite et Diane, les mystères
d’
Éleusis, la Grande Déesse, les cultes initiatiques, l’Odin des Scandin
1299
andinaves et le Dispater des Celtes, les courants
de
pensées judaïques et arabes, iraniens et manichéens, et vingt écoles
1300
re a créé pour l’Europe un précédent qui ne cesse
de
hanter son histoire. Conversion, valeurs « subversives », discontinui
1301
n’explique pas tout. Et par exemple : le passage
de
la conversion à la révolution, c’est-à-dire du modèle spirituel au ph
1302
conduits en « révolutionnaires » au sens moderne
de
l’expression. Certes, l’Église, organisant les groupes de convertis c
1303
ression. Certes, l’Église, organisant les groupes
de
convertis créait un type nouveau de relations entre les hommes. Elle
1304
t les groupes de convertis créait un type nouveau
de
relations entre les hommes. Elle instituait un nouvel ordre qui bient
1305
t un nouvel ordre qui bientôt prendrait la relève
de
l’Empire défaillant. Mais les premiers chrétiens sont restés « confor
1306
’en prendre au régime impérial ni à l’institution
de
l’esclavage, par exemple36, lesquels ne seront pas abolis pour des ra
1307
là même où le christianisme a prouvé sa puissance
de
subversion, l’on s’avise d’une contradiction flagrante entre la « rév
1308
a prouvé sa puissance de subversion, l’on s’avise
d’
une contradiction flagrante entre la « révolution chrétienne » des pre
1309
transformés par la foi. Elle n’avait pas pour but
de
convertir la société, mais d’unir en un corps les convertis. Et c’est
1310
’avait pas pour but de convertir la société, mais
d’
unir en un corps les convertis. Et c’est accessoirement qu’elle a pu c
1311
iales décidément incompatibles avec sa conception
de
l’homme37. Nos révolutions tentent l’inverse : partant de l’utopie d’
1312
me37. Nos révolutions tentent l’inverse : partant
de
l’utopie d’un ordre théorique qu’il faut imposer par la force, elles
1313
volutions tentent l’inverse : partant de l’utopie
d’
un ordre théorique qu’il faut imposer par la force, elles s’imaginent
1314
lus heureux. Si l’on veut rendre compte à la fois
de
ces coïncidences et de ces contradictions, il faut remonter à notre d
1315
ut rendre compte à la fois de ces coïncidences et
de
ces contradictions, il faut remonter à notre dialectique de la person
1316
tradictions, il faut remonter à notre dialectique
de
la personne. Ce n’est pas la personne qui se détache d’abord du corps
1317
personne qui se détache d’abord du corps magique
de
la tribu, mais c’est l’individu profanateur. Celui-ci fonde une cité
1318
ire. Ici peut naître la révolution. Deux formules
d’
ordre sont en effet concevables à ce moment. Il y a l’Église et sa fra
1319
oit point ». Le Parti au contraire est aux ordres
d’
un chef dont la présence visible et matérielle est confirmée sur tous
1320
e foi n’est gagée que sur le sacrifice et la mort
de
ses adversaires. On entre dans l’Église parce qu’on est converti, don
1321
. Il s’agit donc, dans le cas du révolutionnaire,
d’
une conversion non pas de l’être mais du faire ; et de plus, déléguée
1322
cas du révolutionnaire, d’une conversion non pas
de
l’être mais du faire ; et de plus, déléguée à l’action collective. L’
1323
e à l’action collective. L’individu imite le saut
de
la conversion, mais au lieu de se retrouver une personne engagée, il
1324
naire soit une exacte parodie (consciente ou non)
de
l’Église chrétienne, voilà ce que notre temps ne peut plus mettre en
1325
ition, plus efficace que l’autre dans l’épuration
de
l’hérésie jusqu’aux derniers replis du cervelet. Saint-Just était un
1326
che. Toutefois, les églises politiques ne copient
de
l’Église que ce qu’elle a de moins chrétien. Aucun des traits communs
1327
olitiques ne copient de l’Église que ce qu’elle a
de
moins chrétien. Aucun des traits communs qu’on vient d’énumérer n’est
1328
ns chrétien. Aucun des traits communs qu’on vient
d’
énumérer n’est proprement évangélique. C’est l’ambition théocratique,
1329
cratique, non l’Agapè, qui hante les doctrinaires
de
la révolution, et les conduit au césaropapisme. Ambition bridée dans
1330
a vocation transcendante et par le recours direct
de
l’âme à Dieu. Mais qui peut en appeler des arrêts d’un Parti qui inca
1331
l’âme à Dieu. Mais qui peut en appeler des arrêts
d’
un Parti qui incarne la Révolution ? Il n’y a rien au-dessus de lui39.
1332
i incarne la Révolution ? Il n’y a rien au-dessus
de
lui39. Il n’y a pas de Juge pour ses crimes. Et dès lors qu’il se sai
1333
? Il n’y a rien au-dessus de lui39. Il n’y a pas
de
Juge pour ses crimes. Et dès lors qu’il se sait illégitime dans sa pr
1334
uple, le Parti vit dans l’obsession des « ennemis
de
la liberté », appelant ainsi ceux qui diffèrent et pourraient donc de
1335
i diffèrent et pourraient donc devenir ses juges.
D’
où la Terreur inévitable qu’il exerce, étant lui-même terrorisé. D’où
1336
névitable qu’il exerce, étant lui-même terrorisé.
D’
où le fait nécessaire et non accidentel — en dépit de l’hypocrisie des
1337
e, est une réalité close et lugubre, une psychose
de
persécution, la paranoïa de l’Occident. Qui voudrait condamner l’élan
1338
lugubre, une psychose de persécution, la paranoïa
de
l’Occident. Qui voudrait condamner l’élan communautaire générateur de
1339
oudrait condamner l’élan communautaire générateur
de
nos révolutions jugerait dans l’irréel, j’ai dit pourquoi. Mais ceux
1340
ectivement » servi la liberté, ne font preuve que
d’
une belle ignorance de l’histoire. Les grandes révolutions européennes
1341
liberté, ne font preuve que d’une belle ignorance
de
l’histoire. Les grandes révolutions européennes n’ont jamais renversé
1342
é aucun tyran. Au contraire, elles en ont établi,
de
très grands et de très sanglants : Napoléon, Hitler, Mussolini, Stali
1343
contraire, elles en ont établi, de très grands et
de
très sanglants : Napoléon, Hitler, Mussolini, Staline. Ces tyrans n’o
1344
upart furent les bénéficiaires, non les victimes,
de
nos révolutions « libératrices ». Celles-ci n’ont triomphé que de rég
1345
ns « libératrices ». Celles-ci n’ont triomphé que
de
régimes séniles, et dont la « tyrannie », si on la compare à celle de
1346
annie », si on la compare à celle des disciplines
d’
État qui leur ont succédé, fut mainte fois baptisée « douceur de vivre
1347
r ont succédé, fut mainte fois baptisée « douceur
de
vivre » non seulement par ses survivants mais par les fils de ses bou
1348
on seulement par ses survivants mais par les fils
de
ses bourreaux. Ici les snobs intellectuels de l’Occident — la jeuness
1349
ils de ses bourreaux. Ici les snobs intellectuels
de
l’Occident — la jeunesse d’hier — jettent les hauts cris de la vertu
1350
s snobs intellectuels de l’Occident — la jeunesse
d’
hier — jettent les hauts cris de la vertu blessée. J’attaque en fait l
1351
ent — la jeunesse d’hier — jettent les hauts cris
de
la vertu blessée. J’attaque en fait leur religion. Non pas comme un p
1352
e, mais comme une erreur pathétique. Ils rêvaient
d’
une communauté, sans oser la vouloir vraiment, faisant leurs dieux de
1353
ans oser la vouloir vraiment, faisant leurs dieux
de
ceux qui en dictaient les formules dans les termes sadiques et hautai
1354
jours exalté les masochistes. L’éloquence crispée
d’
un Saint-Just40 était leur idée de la « pureté », les sentences brutal
1355
oquence crispée d’un Saint-Just40 était leur idée
de
la « pureté », les sentences brutales d’un Lénine leur idée de la rig
1356
eur idée de la « pureté », les sentences brutales
d’
un Lénine leur idée de la rigueur efficace. Un certain extrémisme litt
1357
é », les sentences brutales d’un Lénine leur idée
de
la rigueur efficace. Un certain extrémisme littéraire leur a longtemp
1358
lieu de spiritualité, et ses prestiges sont loin
d’
être épuisés. La guillotine et les camps soviétiques font partie de la
1359
a guillotine et les camps soviétiques font partie
de
la bonne conscience des sectateurs du Mythe de la Révolution. « Il fa
1360
ie de la bonne conscience des sectateurs du Mythe
de
la Révolution. « Il faut ce qu’il faut ! », disent-ils d’un air de du
1361
volution. « Il faut ce qu’il faut ! », disent-ils
d’
un air de dure sagesse. Il leur faut cela, sans doute. Mais pour quell
1362
« Il faut ce qu’il faut ! », disent-ils d’un air
de
dure sagesse. Il leur faut cela, sans doute. Mais pour quelles fins a
1363
ouables ? Rappelons-nous qu’il « fallait » ouvrir
d’
un coup de poignard d’obsidienne la poitrine des jeunes gens aztèques,
1364
Rappelons-nous qu’il « fallait » ouvrir d’un coup
de
poignard d’obsidienne la poitrine des jeunes gens aztèques, en arrach
1365
us qu’il « fallait » ouvrir d’un coup de poignard
d’
obsidienne la poitrine des jeunes gens aztèques, en arracher le cœur e
1366
estimons froidement ses résultats, force nous est
de
constater que les révolutions européennes, sans aucune exception nota
1367
notable, ont abouti à renforcer la tyrannie soit
d’
un homme, soit d’une classe, et toujours de l’État. Adoptant les valeu
1368
uti à renforcer la tyrannie soit d’un homme, soit
d’
une classe, et toujours de l’État. Adoptant les valeurs de la Passion
1369
e soit d’un homme, soit d’une classe, et toujours
de
l’État. Adoptant les valeurs de la Passion — « La liberté ou la mort
1370
asse, et toujours de l’État. Adoptant les valeurs
de
la Passion — « La liberté ou la mort ! » s’écriaient les jacobins, et
1371
ait — laissant ensuite se perdre dans les bureaux
de
l’État l’élan premier vers la communauté, les révolutions de l’Europe
1372
’élan premier vers la communauté, les révolutions
de
l’Europe ont fomenté le nationalisme, cette troisième et peut-être mo
1373
oisième et peut-être mortelle frénésie religieuse
de
l’Occident. La Nation, ou la vocation socialisée Goethe, assist
1374
ion socialisée Goethe, assistant à la bataille
de
Valmy, s’écriait : « De ce lieu, de ce jour, on datera l’ère nouvelle
1375
, assistant à la bataille de Valmy, s’écriait : «
De
ce lieu, de ce jour, on datera l’ère nouvelle. » C’est en effet au cr
1376
à la bataille de Valmy, s’écriait : « De ce lieu,
de
ce jour, on datera l’ère nouvelle. » C’est en effet au cri de « Vive
1377
on datera l’ère nouvelle. » C’est en effet au cri
de
« Vive la Nation », clamé sur tout le front des troupes, que les Fran
1378
comme une invocation à un dieu nouveau, une sorte
de
Gott mit uns aussitôt exaucé, puisque par ce seul cri la bataille ser
1379
, c’est donc un idéal, une idéologie, le principe
d’
une nouvelle communauté non de naissance, mais d’avenir et de volonté.
1380
ologie, le principe d’une nouvelle communauté non
de
naissance, mais d’avenir et de volonté. Toutefois, cette idéologie n’
1381
d’une nouvelle communauté non de naissance, mais
d’
avenir et de volonté. Toutefois, cette idéologie n’est pas le fait du
1382
lle communauté non de naissance, mais d’avenir et
de
volonté. Toutefois, cette idéologie n’est pas le fait du peuple entie
1383
déologie n’est pas le fait du peuple entier, mais
d’
un parti ; et ce parti agit par le moyen de l’État. À l’intérieur du p
1384
, mais d’un parti ; et ce parti agit par le moyen
de
l’État. À l’intérieur du pays, la première tâche de l’État sera d’écr
1385
l’État. À l’intérieur du pays, la première tâche
de
l’État sera d’écraser les opposants, car la nation est religion et le
1386
térieur du pays, la première tâche de l’État sera
d’
écraser les opposants, car la nation est religion et les religions, en
1387
n du christianisme. L’État se voit donc contraint
de
renforcer la police, de centraliser tous les éléments du pouvoir, et
1388
at se voit donc contraint de renforcer la police,
de
centraliser tous les éléments du pouvoir, et de transformer la justic
1389
, de centraliser tous les éléments du pouvoir, et
de
transformer la justice en instrument de l’idéologie, le tout au nom d
1390
uvoir, et de transformer la justice en instrument
de
l’idéologie, le tout au nom de la Nation. Mais si, à l’intérieur, l’i
1391
nom de la Nation. Mais si, à l’intérieur, l’idée
de
nation devient entre les mains de l’État un instrument d’oppression e
1392
térieur, l’idée de nation devient entre les mains
de
l’État un instrument d’oppression et de guerre civile larvée, à l’ext
1393
n devient entre les mains de l’État un instrument
d’
oppression et de guerre civile larvée, à l’extérieur elle va devenir u
1394
les mains de l’État un instrument d’oppression et
de
guerre civile larvée, à l’extérieur elle va devenir un instrument de
1395
rvée, à l’extérieur elle va devenir un instrument
de
guerre déclarée. Pourquoi la nation doit-elle faire la guerre ? Tout
1396
me le dira Hegel. Ensuite, parce que la collusion
de
l’État centralisé et de la nation missionnaire produit comme résultan
1397
e, parce que la collusion de l’État centralisé et
de
la nation missionnaire produit comme résultante fatale l’impérialisme
1398
e : et voici la France napoléonienne. L’idéologie
de
la nation est par essence conquérante : elle veut apporter la Liberté
1399
nationale, menée par les soldats « libérateurs »
de
la Révolution et de l’Empire, loin de faire triompher dans toute l’Eu
1400
r les soldats « libérateurs » de la Révolution et
de
l’Empire, loin de faire triompher dans toute l’Europe l’idéologie uni
1401
e constituer. Hegel est la contrepartie réflexive
de
Napoléon. Hegel se représente la nation comme une croisade pour l’idé
1402
e. « Ce ne sont pas les déterminations naturelles
de
la nation qui lui donnent son caractère, mais c’est son esprit nation
1403
esprit national est « un individu dans la marche
de
l’Histoire. » Il se fait par sa propre activité, s’épanouit, atteint
1404
domine le peuple qui incarne le plus haut concept
de
l’Esprit. » Voici donc les peuples élevés à la dignité d’intentions p
1405
rit. » Voici donc les peuples élevés à la dignité
d’
intentions particulières de l’Esprit mondial, mais en même temps les v
1406
es élevés à la dignité d’intentions particulières
de
l’Esprit mondial, mais en même temps les voici privés, sous peine de
1407
voici privés, sous peine de « nullité politique »
de
la permission de vivre en paix, de « végéter », précise Hegel, dans l
1408
s peine de « nullité politique » de la permission
de
vivre en paix, de « végéter », précise Hegel, dans le bonheur et sans
1409
té politique » de la permission de vivre en paix,
de
« végéter », précise Hegel, dans le bonheur et sans histoire. Nous as
1410
ans histoire. Nous assistons au transfert décisif
de
l’idée de vocation, passant des personnes aux nations. ⁂ Mais cet Ét
1411
re. Nous assistons au transfert décisif de l’idée
de
vocation, passant des personnes aux nations. ⁂ Mais cet État-nation,
1412
x nations. ⁂ Mais cet État-nation, une fois doué
de
toute la personnalité dont il tend à priver les hommes réels, comment
1413
-il se comporter dans le monde ? L’idéal primitif
de
la nation, confisqué par l’État français, a conduit à des guerres d’a
1414
squé par l’État français, a conduit à des guerres
d’
agression. Celles-ci ont fait surgir d’autres nationalismes, qui vont
1415
lismes, qui vont revendiquer à leur tour le droit
de
dominer l’époque. À cette fin, chacun prétendra qu’il incarne « le pl
1416
un prétendra qu’il incarne « le plus haut concept
de
l’Esprit ». Pour la France, ce seront les « immortels principes ». Po
1417
s « immortels principes ». Pour la Prusse, l’idée
de
l’État. Pour l’Angleterre, la maîtrise des mers. Pour la Russie, un m
1418
ou synthétique, afin de mieux prouver leur raison
d’
être. Nationalisme de reflet, d’imitation, parfois plus proche du vrai
1419
de mieux prouver leur raison d’être. Nationalisme
de
reflet, d’imitation, parfois plus proche du vrai patriotisme, mais to
1420
ouver leur raison d’être. Nationalisme de reflet,
d’
imitation, parfois plus proche du vrai patriotisme, mais tout aussi ja
1421
même hargneux que celui des grands voisins. Aucun
de
ces « concepts de l’Esprit » ne parvenant à s’imposer, aucune nation
1422
celui des grands voisins. Aucun de ces « concepts
de
l’Esprit » ne parvenant à s’imposer, aucune nation ne dominera longte
1423
e », à l’imitation des rois absolus qui n’avaient
de
comptes à rendre qu’à Dieu seul — mais il n’y a plus de Dieu au-dessu
1424
ptes à rendre qu’à Dieu seul — mais il n’y a plus
de
Dieu au-dessus des nations. Le droit divin se traduit donc par le dro
1425
ions. Le droit divin se traduit donc par le droit
de
l’État le plus fort. Celui-ci ne connaît plus d’autres obligations qu
1426
passés avec ses concurrents, alliances ou traités
de
commerce révoqués dès qu’ils ne payent plus. C’est ainsi qu’une demi-
1427
ne payent plus. C’est ainsi qu’une demi-douzaine
d’
États gangsters, follement susceptibles, dépourvus de tout scrupule co
1428
tats gangsters, follement susceptibles, dépourvus
de
tout scrupule communautaire, main dans la poche, prêts à tirer, vont
1429
, main dans la poche, prêts à tirer, vont essayer
de
faire la loi en Europe. On parlera beaucoup de « concert des nations
1430
n parlera beaucoup de « concert des nations », et
de
« droit international », mais il est clair que ces États-nations-Indi
1431
on enseignement, en devenant elle-même une source
de
sacré. L’Aigle, les Trois Couleurs et le Petit Chapeau jouent au débu
1432
ouent au début le rôle du labarum, du crucifix et
de
la mitre. Les cérémonies viendront plus tard, avec les monuments aux
1433
l’instruction publique obligatoire se chargeront
d’
en rédiger les hymnes et le catéchisme. Cette religion nationale, que
1434
era même pas le christianisme, elle se contentera
de
l’annexer dans les occasions décisives. Certes, l’esprit national est
1435
roit vraiment, puisqu’il peut exiger le sacrifice
de
la vie même des citoyens. Mais que nous offre-t-il en échange de nos
1436
des citoyens. Mais que nous offre-t-il en échange
de
nos vies ? Une certaine communion vague et puissante, qui permet à l’
1437
union vague et puissante, qui permet à l’individu
de
dépasser son horizon restreint, de s’affranchir de ses soucis privés
1438
t à l’individu de dépasser son horizon restreint,
de
s’affranchir de ses soucis privés (en temps de guerre), de se sentir
1439
e dépasser son horizon restreint, de s’affranchir
de
ses soucis privés (en temps de guerre), de se sentir comme transporté
1440
t, de s’affranchir de ses soucis privés (en temps
de
guerre), de se sentir comme transporté dans une espèce de transcendan
1441
anchir de ses soucis privés (en temps de guerre),
de
se sentir comme transporté dans une espèce de transcendance. À vrai d
1442
e), de se sentir comme transporté dans une espèce
de
transcendance. À vrai dire, il s’agit encore d’un égoïsme, mais telle
1443
e de transcendance. À vrai dire, il s’agit encore
d’
un égoïsme, mais tellement élargi qu’il en devient vertu. On l’enseign
1444
vertu. On l’enseigne dans les écoles sous le nom
de
« patriotisme ». Il est admis que tout orgueil, toute vanité, et jusq
1445
icites et honorables, dès qu’on les met au compte
de
la nation où l’on a pris la peine de naître. Ce que nul n’oserait dir
1446
et au compte de la nation où l’on a pris la peine
de
naître. Ce que nul n’oserait dire de son moi, il a le devoir sacré de
1447
ris la peine de naître. Ce que nul n’oserait dire
de
son moi, il a le devoir sacré de le dire de son nous. Pourtant, cette
1448
l n’oserait dire de son moi, il a le devoir sacré
de
le dire de son nous. Pourtant, cette religion demeure bien incapable
1449
dire de son moi, il a le devoir sacré de le dire
de
son nous. Pourtant, cette religion demeure bien incapable d’animer l’
1450
. Pourtant, cette religion demeure bien incapable
d’
animer l’existence tout entière de l’homme. « L’orgueil national est l
1451
bien incapable d’animer l’existence tout entière
de
l’homme. « L’orgueil national est loin de la vie quotidienne », remar
1452
ne donne, infiniment plus, à l’absurde. Principe
de
haine plus que d’amour, la nation revendique des absolus dont il est
1453
ent plus, à l’absurde. Principe de haine plus que
d’
amour, la nation revendique des absolus dont il est manifeste qu’elle
1454
ement indigne et matériellement incapable : celui
de
la souveraineté sans limites, par exemple, qui est un des attributs d
1455
ns limites, par exemple, qui est un des attributs
de
Dieu ; ou celui de l’éternité, au mépris de toute vraisemblance. La «
1456
mple, qui est un des attributs de Dieu ; ou celui
de
l’éternité, au mépris de toute vraisemblance. La « France éternelle »
1457
ibuts de Dieu ; ou celui de l’éternité, au mépris
de
toute vraisemblance. La « France éternelle », « l’Allemagne immortell
1458
ortelle » sont des expressions courantes en temps
de
guerre. Cette rhétorique émeut des millions d’hommes, qui en oublient
1459
ps de guerre. Cette rhétorique émeut des millions
d’
hommes, qui en oublient du même coup leurs rudiments d’histoire. J’ai
1460
mes, qui en oublient du même coup leurs rudiments
d’
histoire. J’ai dit que la frénésie pseudo-religieuse du nationalisme p
1461
res, mais aussi l’Occident tout entier. L’absence
d’
unité européenne, en effet, déséquilibre le groupement atlantique et m
1462
, déséquilibre le groupement atlantique et menace
de
livrer la moitié du monde à l’hégémonie des États-Unis. Ceux-ci n’ont
1463
rcer : c’est par là qu’ils différent profondément
de
Rome, devant cette Grèce agrandie que figure assez bien l’Europe. Une
1464
erait en stabilité, mais perdrait le sens profond
de
son Aventure. Chacun le sent et le redoute obscurément. Si l’on me de
1465
i par cette phrase qui est la parabole biologique
d’
une vérité fondamentale de l’esprit : « Toute plante qui souffre a ten
1466
la parabole biologique d’une vérité fondamentale
de
l’esprit : « Toute plante qui souffre a tendance à produire fleurs et
1467
ance à produire fleurs et fruits41 » (Un peu plus
de
souffrance et elle se dessécherait ; plus du tout, son feuillage et s
1468
s fruits.) À cette même crainte se rattache celle
de
voir s’évanouir, avec l’Europe, la meilleure chance d’un vrai dialogu
1469
ir s’évanouir, avec l’Europe, la meilleure chance
d’
un vrai dialogue illuminant entre l’Occident et l’Orient. Or voici jus
1470
aison : c’est que l’Asie tout entière est menacée
de
« prendre » notre fièvre nationaliste. Certains pays en font une cris
1471
s méthodiquement disséminé par les propagandistes
de
Moscou. C’est ainsi que nous voyons la Chine s’occidentaliser dans le
1472
ntaliser dans le pire sens du terme, au lendemain
d’
une révolution certes réelle mais importée. Il en va du nationalisme o
1473
tionalisme occidental « attrapé » par les peuples
de
l’Orient comme de notre rhume de cerveau, souvent mortel aux Polynési
1474
tal « attrapé » par les peuples de l’Orient comme
de
notre rhume de cerveau, souvent mortel aux Polynésiens. Le nationalis
1475
par les peuples de l’Orient comme de notre rhume
de
cerveau, souvent mortel aux Polynésiens. Le nationalisme en Europe s’
1476
ales politiques et professionnelles. Ces réflexes
de
défense du corps social ne s’exerçant pas en Orient, la maladie natio
1477
tre notre Occident, au moment même où il commence
d’
entrevoir l’étendue de sa propre folie et d’en chercher la cure qu’il
1478
moment même où il commence d’entrevoir l’étendue
de
sa propre folie et d’en chercher la cure qu’il peut seul inventer.
1479
mence d’entrevoir l’étendue de sa propre folie et
d’
en chercher la cure qu’il peut seul inventer. La révolte contre la
1480
dies spécifiques sont les « signes particuliers »
de
la fiche de l’Europe au dossier de l’Histoire. Mais ce ne sont pas se
1481
ques sont les « signes particuliers » de la fiche
de
l’Europe au dossier de l’Histoire. Mais ce ne sont pas seulement des
1482
particuliers » de la fiche de l’Europe au dossier
de
l’Histoire. Mais ce ne sont pas seulement des maladies fiévreuses, ce
1483
nt aussi des hérésies ; vérités dévoyées, isolées
de
l’ensemble où elles se composaient dans une tension commune vers la r
1484
ujours fuyante. Toutes les trois sont le résultat
d’
une transposition abusive de réalités spirituelles soit sur l’individu
1485
rois sont le résultat d’une transposition abusive
de
réalités spirituelles soit sur l’individu, soit sur la société. Toute
1486
ns. Mais nous reculons aussi devant l’imagination
de
leur guérison soudaine d’un coup de baguette magique. Couper ces fièv
1487
si devant l’imagination de leur guérison soudaine
d’
un coup de baguette magique. Couper ces fièvres aurait un effet dévast
1488
l’imagination de leur guérison soudaine d’un coup
de
baguette magique. Couper ces fièvres aurait un effet dévastant : ne s
1489
un effet dévastant : ne serait-ce pas nous vider
d’
une affectivité qui est devenue la saveur et le sens mêmes de la vie p
1490
tivité qui est devenue la saveur et le sens mêmes
de
la vie pour des millions de nos contemporains, et des meilleurs ? Ell
1491
veur et le sens mêmes de la vie pour des millions
de
nos contemporains, et des meilleurs ? Elles menacent notre paix, et p
1492
acent notre paix, et plus encore l’existence même
de
l’Occident. Et pourtant l’Occident sans elles apparaît presque inconc
1493
st qu’elles tiennent aux motifs les plus profonds
de
notre situation dans l’Histoire ; à la genèse de toute notre Aventure
1494
de notre situation dans l’Histoire ; à la genèse
de
toute notre Aventure. Elles sont les longues erreurs inséparables de
1495
ture. Elles sont les longues erreurs inséparables
de
la périlleuse Odyssée dans laquelle nous sommes nés embarqués. Un der
1496
dernier trait commun à toutes les trois achèvera
de
mettre en lumière leur relation congénitale au christianisme. Elles r
1497
oi véritable transcende. Elles mesurent la dérive
de
l’homme occidental quand il cesse de marcher à l’étoile. Elles illust
1498
nt la dérive de l’homme occidental quand il cesse
de
marcher à l’étoile. Elles illustrent trois formes d’une seule et même
1499
marcher à l’étoile. Elles illustrent trois formes
d’
une seule et même révolte contre le But dernier de l’Aventure, qui ne
1500
d’une seule et même révolte contre le But dernier
de
l’Aventure, qui ne peut jamais être saisi que par la foi. Le christia
1501
isi que par la foi. Le christianisme se distingue
de
la plupart des autres religions par ce fait qu’il semble impossible à
1502
par ce fait qu’il semble impossible à ses fidèles
de
satisfaire pleinement ses exigences. Voilà ce qui a mis en marche l’O
1503
ons données et substituant impatiemment à l’objet
de
son espérance celui d’une immédiate jouissance. La même ardeur l’anim
1504
ant impatiemment à l’objet de son espérance celui
d’
une immédiate jouissance. La même ardeur l’anime, le même élan de foi,
1505
jouissance. La même ardeur l’anime, le même élan
de
foi, mais il croit voir soudain le but tout proche : il le touche de
1506
it voir soudain le but tout proche : il le touche
de
ses mains, il l’embrasse, et il croit embrasser l’Absolu, parce que s
1507
sser l’Absolu, parce que sa soif n’attendait rien
de
moins. Mais semblable aux amants tragiques de la légende, avec ce phi
1508
ien de moins. Mais semblable aux amants tragiques
de
la légende, avec ce philtre enthousiasmant qui annule le Temps, il a
1509
des buts qui ne sont pas le But, c’est la formule
de
la révolte occidentale. Révolte contre l’Église, qui avait offert le
1510
Révolte contre l’Église, qui avait offert le type
d’
une société d’amour et de fraternité, mais n’a pas pu l’actualiser — c
1511
l’Église, qui avait offert le type d’une société
d’
amour et de fraternité, mais n’a pas pu l’actualiser — c’est le Scanda
1512
qui avait offert le type d’une société d’amour et
de
fraternité, mais n’a pas pu l’actualiser — c’est le Scandale. Il en r
1513
liser — c’est le Scandale. Il en reste cette soif
d’
une vraie communauté qui déclenche les révolutions et qui entretient l
1514
lenche les révolutions et qui entretient le culte
de
l’idole nationale. Révolte contre l’Amour de Dieu et du prochain, qui
1515
ulte de l’idole nationale. Révolte contre l’Amour
de
Dieu et du prochain, qui était le commandement remplaçant toute la Lo
1516
t pas s’y conformer ; pourtant le besoin subsiste
de
se donner sans réserve, d’aimer dans la totalité de l’être, jusqu’au
1517
ant le besoin subsiste de se donner sans réserve,
d’
aimer dans la totalité de l’être, jusqu’au sacrifice éperdu. Alors je
1518
se donner sans réserve, d’aimer dans la totalité
de
l’être, jusqu’au sacrifice éperdu. Alors je ferai d’Iseut l’absolu du
1519
l’être, jusqu’au sacrifice éperdu. Alors je ferai
d’
Iseut l’absolu du désir, et elle le sera tant qu’un obstacle réel ou n
1520
e elle et moi, même embrassés, empêchera l’Absolu
d’
échouer dans la durée. Devant l’impossible défi, l’homme dit : c’est t
1521
e lève jamais contre la force à son zénith. Mais,
d’
un pouvoir qu’on tient pour affaibli, toute exigence est ressentie com
1522
s révoltes imitent, même sans le savoir, le dépit
de
l’amour qui dresse contre le Père les enfants qu’il n’a pas contraint
1523
. Le Dieu du christianisme a laissé l’homme libre
de
pécher ou de croire au pardon. L’homme se révolte alors contre cette
1524
christianisme a laissé l’homme libre de pécher ou
de
croire au pardon. L’homme se révolte alors contre cette liberté radic
1525
u’on appelle bien à tort la « dé-christianisation
de
l’Occident ». On voit maintenant qu’il n’en est rien. L’Occident comm
1526
e ferment du christianisme originel, son exigence
de
l’absolu réalisé dans cette vie limitée, dans ce temps qui nous fuit,
1527
s cette chair impérieuse et débile, n’a pas cessé
de
travailler les âmes depuis vingt siècles. Nos « erreurs » font partie
1528
depuis vingt siècles. Nos « erreurs » font partie
de
la Quête, en ce sens qu’elles procèdent de son élan et le propagent e
1529
partie de la Quête, en ce sens qu’elles procèdent
de
son élan et le propagent en des régions nouvelles de l’âme, même lors
1530
son élan et le propagent en des régions nouvelles
de
l’âme, même lorsqu’elles en oublient le vrai but et l’enjeu. Ainsi le
1531
ai but et l’enjeu. Ainsi les hérésies jaillissent
de
la vraie foi, et s’en écartent, mais disséminent dans des millions d’
1532
s’en écartent, mais disséminent dans des millions
d’
esprits inatteints par l’orthodoxie certaines formes mentales, certain
1533
hodoxie certaines formes mentales, certains modes
d’
expression, certains types d’expérience spirituelle que la foi seule a
1534
ales, certains modes d’expression, certains types
d’
expérience spirituelle que la foi seule a pu créer, et qui l’attendron
1535
i seule a pu créer, et qui l’attendront désormais
de
toute la force d’une inconsciente nostalgie. Et c’est pourquoi notre
1536
, et qui l’attendront désormais de toute la force
d’
une inconsciente nostalgie. Et c’est pourquoi notre psyché occidentale
1537
s siècles les atteintes toujours plus pénétrantes
de
la passion individuelle et collective, pourrait bien se révéler à l’a
1538
uctures qu’elle ne l’était avant le xiie siècle.
D’
où l’on ne saurait conclure, en poussant à l’absurde, que l’incroyant
1539
n Âge, mais seulement que la dialectique formelle
de
la personne est plus profondément active qu’on ne le pensait naguère
1540
ent active qu’on ne le pensait naguère dans l’âme
de
nos contemporains même incroyants, et ne cesse de s’étendre à des rég
1541
de nos contemporains même incroyants, et ne cesse
de
s’étendre à des régions nouvelles de notre existence profane. 34.
1542
et ne cesse de s’étendre à des régions nouvelles
de
notre existence profane. 34. Cf. L’Amour et l’Occident , 1939. Un
1543
L’Amour et l’Occident , 1939. Une version révisée
de
cet ouvrage a paru en 1956. 35. Tristan, de Gottfried de Strasbourg
1544
sée de cet ouvrage a paru en 1956. 35. Tristan,
de
Gottfried de Strasbourg. 36. Bien qu’ils vident l’un et l’autre de l
1545
rasbourg. 36. Bien qu’ils vident l’un et l’autre
de
leur contenu sacré en refusant de rendre un culte à César et en épous
1546
l’un et l’autre de leur contenu sacré en refusant
de
rendre un culte à César et en épousant des esclaves. 37. On pourrait
1547
sme n’a été subversif qu’en dépit des prétentions
de
l’Église à imposer un ordre permanent, une immobilité sacrée, à l’ori
1548
Karl Jaspers le souligne avec raison : « L’Empire
de
Byzance était un état plus ou moins théocratique. En Occident, il en
1549
oppant sur le plan spirituel, elle fut un facteur
de
liberté contre les abus du pouvoir temporel. Ainsi le christianisme a
1550
ourager les aspirations libérales des adversaires
de
l’Église. » (Origine et sens de l’Histoire, p. 79.) 38. Tout homme e
1551
s des adversaires de l’Église. » (Origine et sens
de
l’Histoire, p. 79.) 38. Tout homme est mon frère, quoi qu’il fasse o
1552
étien. Tout camarade peut à chaque instant cesser
de
l’être, si je suis communiste. 39. Les chefs soviétiques font récrir
1553
soviétiques font récrire Marx lui-même, craignant
de
laisser subsister quelque instance supérieure au Parti, fût-elle huma
1554
x plus grands, dans leur culte, — en plein époque
de
la psychanalyse ! Les auteurs qu’ils admirent le savent, et se garden
1555
urs qu’ils admirent le savent, et se gardent bien
de
toucher à l’idole, même s’ils n’y croient plus. « Ne mêlons pas, fût-
1556
ns pas, fût-ce une seconde, la personne grandiose
de
Saint-Just, au triste Marat… », écrit l’un d’eux. L’incroyance, même
1557
ose de Saint-Just, au triste Marat… », écrit l’un
d’
eux. L’incroyance, même la plus sereine, a besoin du prestige lié au n
1558
du prestige lié au nom de Saint. 41. Bulletin
de
la Société d’horticulture de France, janvier 1955.
1559
ié au nom de Saint. 41. Bulletin de la Société
d’
horticulture de France, janvier 1955.
1560
int. 41. Bulletin de la Société d’horticulture
de
France, janvier 1955.
1561
ps historique L’Occident découvre le temps
De
la Genèse mosaïque jusqu’aux débuts du siècle dernier, les Occidentau
1562
cidentaux n’ont presque pas varié quant à la date
de
naissance de l’humanité. Un professeur de Cambridge, au xviie siècle
1563
nt presque pas varié quant à la date de naissance
de
l’humanité. Un professeur de Cambridge, au xviie siècle, crut pouvoi
1564
la date de naissance de l’humanité. Un professeur
de
Cambridge, au xviie siècle, crut pouvoir la préciser : l’homme avait
1565
23 octobre, à 9 heures du matin. Les professeurs
d’
Oxford tenaient pour le 23 mars, même heure et même année. Buffon écri
1566
t un peu plus tard : « Depuis la fin des ouvrages
de
Dieu, c’est-à-dire depuis la création de l’homme, il ne s’est écoulé
1567
ouvrages de Dieu, c’est-à-dire depuis la création
de
l’homme, il ne s’est écoulé que six ou huit-mille ans. » Cuvier parta
1568
xixe siècle, et que les catéchismes ne cesseront
d’
enseigner à des générations dont notre enfance a connu les derniers re
1569
eux ? — c’est au moins 600 000 qu’il conviendrait
d’
admettre. Centupler brusquement l’âge de l’humanité peut paraître une
1570
viendrait d’admettre. Centupler brusquement l’âge
de
l’humanité peut paraître une révolution considérable. Mais ce n’est g
1571
sidérable. Mais ce n’est guère qu’un détail dénué
d’
intérêt pour peu que l’on considère les dimensions du temps décrites p
1572
s du temps décrites par les anciennes cosmologies
de
l’Orient. Pour l’Inde, l’unité de temps — le Kalpa ou Jour de Brahma
1573
nes cosmologies de l’Orient. Pour l’Inde, l’unité
de
temps — le Kalpa ou Jour de Brahma — est de quatre-milliards-trois-ce
1574
Pour l’Inde, l’unité de temps — le Kalpa ou Jour
de
Brahma — est de quatre-milliards-trois-cent-vingt-millions d’années s
1575
unité de temps — le Kalpa ou Jour de Brahma — est
de
quatre-milliards-trois-cent-vingt-millions d’années solaires. Or la v
1576
est de quatre-milliards-trois-cent-vingt-millions
d’
années solaires. Or la vie d’un Brahma est de 108 « années », dont cha
1577
-cent-vingt-millions d’années solaires. Or la vie
d’
un Brahma est de 108 « années », dont chaque jour et chaque nuit repré
1578
ions d’années solaires. Or la vie d’un Brahma est
de
108 « années », dont chaque jour et chaque nuit représentent un Kalpa
1579
e nuit représentent un Kalpa. Après 249 milliards
d’
années, le Brahma meurt, l’univers retourne au grand Chaos pour une du
1580
autre Brahma inaugure une ère nouvelle, et ainsi
de
suite à l’infini. Quant au temps de notre humanité : chaque jour de B
1581
i. Quant au temps de notre humanité : chaque jour
de
Brahma se divise en mille éons de 4 320 000 ans chacun, et chaque éon
1582
é : chaque jour de Brahma se divise en mille éons
de
4 320 000 ans chacun, et chaque éon se subdivise en quatre âges de du
1583
chacun, et chaque éon se subdivise en quatre âges
de
durées décroissantes. Nous vivons aujourd’hui dans le sixième milléna
1584
ous vivons aujourd’hui dans le sixième millénaire
d’
un quatrième âge, ou Kaliyuga, lequel a commencé à minuit précise, le
1585
n du monde et sa reconstruction, qui sera l’œuvre
de
Kalki, dernier avatar de Vishnu. En regard des ordres de grandeur, si
1586
uction, qui sera l’œuvre de Kalki, dernier avatar
de
Vishnu. En regard des ordres de grandeur, si prodigieusement différen
1587
i, dernier avatar de Vishnu. En regard des ordres
de
grandeur, si prodigieusement différents, attribués par les grandes re
1588
t différents, attribués par les grandes religions
de
l’Orient et de l’Occident au temps cosmique comme au temps des humain
1589
ttribués par les grandes religions de l’Orient et
de
l’Occident au temps cosmique comme au temps des humains, plaçons main
1590
ains, plaçons maintenant ce double fait : le sens
de
l’Histoire est caractéristique de l’Occident, et il y tourne même à l
1591
fait : le sens de l’Histoire est caractéristique
de
l’Occident, et il y tourne même à l’obsession si l’on en juge par not
1592
oute réflexion sur l’Aventure occidentale se doit
d’
affronter ce contraste, et d’essayer de l’interpréter. Et en particuli
1593
occidentale se doit d’affronter ce contraste, et
d’
essayer de l’interpréter. Et en particulier, toute théorie de l’Histoi
1594
le se doit d’affronter ce contraste, et d’essayer
de
l’interpréter. Et en particulier, toute théorie de l’Histoire qui nég
1595
e l’interpréter. Et en particulier, toute théorie
de
l’Histoire qui négligerait d’en rendre compte ou s’en révélerait inca
1596
lier, toute théorie de l’Histoire qui négligerait
d’
en rendre compte ou s’en révélerait incapable apparaîtrait inadéquate
1597
son objet. On verra mieux pourquoi, par la suite
de
ce chapitre. Co-naissance de l’histoire et de la personne Un fa
1598
uoi, par la suite de ce chapitre. Co-naissance
de
l’histoire et de la personne Un fait n’est historique, au sens exa
1599
de ce chapitre. Co-naissance de l’histoire et
de
la personne Un fait n’est historique, au sens exact du terme, qu’e
1600
, autrement il est vu comme une répétition, grain
de
poussière isolé d’un univers absurde relevant de la pure statistique,
1601
vu comme une répétition, grain de poussière isolé
d’
un univers absurde relevant de la pure statistique, ou cellule transit
1602
de poussière isolé d’un univers absurde relevant
de
la pure statistique, ou cellule transitoire d’un corps magique sans f
1603
nt de la pure statistique, ou cellule transitoire
d’
un corps magique sans fin. Combien d’individus sont-ils donc nés et mo
1604
transitoire d’un corps magique sans fin. Combien
d’
individus sont-ils donc nés et morts depuis qu’il y a des hommes sur c
1605
ial pouvait nous dire demain que la réponse est «
de
l’ordre de 300 milliards », nous en serions moins étourdis que gênés.
1606
nous dire demain que la réponse est « de l’ordre
de
300 milliards », nous en serions moins étourdis que gênés. Mais d’où
1607
», nous en serions moins étourdis que gênés. Mais
d’
où viendrait notre malaise ? Comment ne pas voir qu’il serait intimeme
1608
ement lié, chez ceux qui l’éprouveraient, au sens
de
la personne ? Presque toutes les cultures et civilisations que nous a
1609
et civilisations que nous avons exhumées du passé
de
la Terre ou qui survivent dans notre siècle, ont enseigné des théorie
1610
. Ses Prophètes ont cru que Jahvé intervenait par
de
libres actions dans l’existence terrestre du peuple élu : dès lors, c
1611
ès lors, celle-ci ne dépendait plus des astres ni
d’
un cours calculable des temps, mais d’une intention personnelle, inscr
1612
s astres ni d’un cours calculable des temps, mais
d’
une intention personnelle, inscrutable et pourtant manifestée par une
1613
inscrutable et pourtant manifestée par une suite
d’
événements révélateurs. L’Incarnation du Christ vint accomplir cette v
1614
st vint accomplir cette vocation unique du peuple
d’
Israël. Et certes, l’Évangile ignore absolument toute espèce de doctri
1615
certes, l’Évangile ignore absolument toute espèce
de
doctrine de l’Histoire : il annonce la Résurrection, qui est victoire
1616
angile ignore absolument toute espèce de doctrine
de
l’Histoire : il annonce la Résurrection, qui est victoire sur le Temp
1617
e évangélique ont découvert le temps irréversible
de
l’Histoire, et qu’ils ont osé l’accepter. La prédication paulinienne,
1618
n insistance extraordinaire sur l’unicité absolue
de
l’Incarnation salvatrice, et cet « une fois pour toutes » qui sert de
1619
vatrice, et cet « une fois pour toutes » qui sert
de
leitmotiv à l’Épître « aux Hébreux » précisément, voilà qui brise la
1620
Prophètes s’ouvre alors le temps du salut : temps
de
l’attente active, de l’espérance patiente, et de la foi dans un retou
1621
rs le temps du salut : temps de l’attente active,
de
l’espérance patiente, et de la foi dans un retour unique du Christ gl
1622
de l’attente active, de l’espérance patiente, et
de
la foi dans un retour unique du Christ glorieux. Et dans ce temps nou
1623
hrist glorieux. Et dans ce temps nouveau, le rôle
de
chaque personne devient unique et décisif, comme l’était sous l’Ancie
1624
’était sous l’Ancienne Alliance le rôle collectif
d’
Israël. Le dialogue de Personne à personne entre le Dieu qui appelle e
1625
Alliance le rôle collectif d’Israël. Le dialogue
de
Personne à personne entre le Dieu qui appelle et l’âme qui répond, li
1626
qui répond, libère celle-ci des décrets uniformes
de
la morale et de la tradition sacrée, comme aussi des caprices du hasa
1627
re celle-ci des décrets uniformes de la morale et
de
la tradition sacrée, comme aussi des caprices du hasard insensé, comm
1628
aussi des caprices du hasard insensé, comme enfin
de
la roue du karma et du vertige de la métempsycose, qui réduisaient to
1629
sé, comme enfin de la roue du karma et du vertige
de
la métempsycose, qui réduisaient toute vie dans le temps et la chair
1630
ns le temps et la chair à l’insignifiance anonyme
d’
un passage éphémère dans l’Illusion. Ainsi l’Histoire, conscience nouv
1631
conscience nouvelle du temps des hommes, est née
de
la même rupture des grands rythmes cosmiques et des fatalités astrolo
1632
hmes cosmiques et des fatalités astrologiques, et
de
la même victoire sur les étoiles et sur la mort, qui libère et suscit
1633
nne. Ce n’est pas un hasard, si le premier auteur
d’
une philosophie de l’Histoire — la Civitas Dei — fut aussi le premier
1634
un hasard, si le premier auteur d’une philosophie
de
l’Histoire — la Civitas Dei — fut aussi le premier auteur d’une biogr
1635
re — la Civitas Dei — fut aussi le premier auteur
d’
une biographie de sa personne : les Confessions. Du mythe à l’histo
1636
ei — fut aussi le premier auteur d’une biographie
de
sa personne : les Confessions. Du mythe à l’histoire Mais il re
1637
par la foi, trouve alors le courage exceptionnel
d’
accepter le temps et l’Histoire. Si toutes les religions traditionnell
1638
les ont développé des mythes du temps cyclique et
de
l’éternel retour, c’est parce que l’homme a peur du temps. Voilà le f
1639
la mort comme à la perte des paradis — Eden, âge
d’
or, enfance — vécus ou imaginaires. Et il est lié à la menace toujours
1640
t arbitraires, des désastres privés et publics et
de
leur injustice d’autant plus scandaleuse qu’elle apparaît « sans préc
1641
désastres privés et publics et de leur injustice
d’
autant plus scandaleuse qu’elle apparaît « sans précédent », vraiment
1642
ns précédent », vraiment nouvelle, et donc dénuée
de
sens. Contre le malheur et son absurdité, l’homme n’a d’autre recours
1643
. Contre le malheur et son absurdité, l’homme n’a
d’
autre recours que d’attribuer un sens à ce qu’il subit sans l’avoir «
1644
et son absurdité, l’homme n’a d’autre recours que
d’
attribuer un sens à ce qu’il subit sans l’avoir « mérité ». Au scandal
1645
’avoir « mérité ». Au scandale des souffrances et
de
la mort, il ne répondra point par une révolte vaine, pure démence à s
1646
nt par une révolte vaine, pure démence à ses yeux
de
Grec ou d’Oriental, mais par le rêve immense des religions, transform
1647
révolte vaine, pure démence à ses yeux de Grec ou
d’
Oriental, mais par le rêve immense des religions, transformant le réel
1648
ligions, transformant le réel insensé en un poème
de
morts et de résurrections dominées par des rythmes et par des archéty
1649
nsformant le réel insensé en un poème de morts et
de
résurrections dominées par des rythmes et par des archétypes qui s’ac
1650
hmes et par des archétypes qui s’accordent à ceux
de
l’âme. Ainsi le rêve universel du Temps cyclique et du retour sans fi
1651
universel du Temps cyclique et du retour sans fin
de
toutes les situations dévalorise le temps vécu de la souffrance. Ce
1652
de toutes les situations dévalorise le temps vécu
de
la souffrance. Ce n’est plus la souffrance qui est vaine, dès lors q
1653
ême qui perd sa réalité, puisqu’il n’apporte plus
d’
absolue nouveauté, ni par conséquent de scandale. (L’homme d’aujourd’h
1654
porte plus d’absolue nouveauté, ni par conséquent
de
scandale. (L’homme d’aujourd’hui, qui croit qu’il ne croit plus à rie
1655
ouveauté, ni par conséquent de scandale. (L’homme
d’
aujourd’hui, qui croit qu’il ne croit plus à rien, mime encore ce mouv
1656
il ne croit plus à rien, mime encore ce mouvement
de
la sagesse mythique, quand il dit pour se rassurer que « l’histoire s
1657
n dans ce monde des religions antiques du message
de
l’Incarnation figure donc le Scandale absolu, la nouveauté totale, pr
1658
par lui ; « une fois pour toutes » — voici ruiné
d’
un coup tout l’édifice mythique des protections de l’âme contre le tem
1659
d’un coup tout l’édifice mythique des protections
de
l’âme contre le temps de l’Histoire. Il s’agit d’un vrai fait, non pl
1660
mythique des protections de l’âme contre le temps
de
l’Histoire. Il s’agit d’un vrai fait, non plus d’un avatar ni de l’ép
1661
de l’âme contre le temps de l’Histoire. Il s’agit
d’
un vrai fait, non plus d’un avatar ni de l’épiphanie d’un archétype. C
1662
de l’Histoire. Il s’agit d’un vrai fait, non plus
d’
un avatar ni de l’épiphanie d’un archétype. Cette rupture du Cercle co
1663
Il s’agit d’un vrai fait, non plus d’un avatar ni
de
l’épiphanie d’un archétype. Cette rupture du Cercle cosmique livre l’
1664
vrai fait, non plus d’un avatar ni de l’épiphanie
d’
un archétype. Cette rupture du Cercle cosmique livre l’homme à l’impré
1665
l’homme à l’imprévisible, c’est-à-dire à la grâce
de
Dieu, mais aussi à la liberté ; il devient responsable de son temps s
1666
mais aussi à la liberté ; il devient responsable
de
son temps sur la Terre. Ce serait intolérable si la Révélation n’appo
1667
s la certitude que le temps a été vaincu au matin
de
Pâques, que l’homme ne lui appartient que par la chair (étant au mond
1668
. Seule donc la négation réalisée du temps permet
d’
assumer le temps dans sa réalité. Sans la Résurrection, l’homme n’aura
1669
s la Résurrection, l’homme n’aurait pas la preuve
d’
une existence qui échappe au temps et à la mort. « Si le Christ n’est
1670
te « le vieil homme ». Son mouvement naturel sera
de
chercher et d’inventer contre le temps d’autres défenses. Il essaiera
1671
omme ». Son mouvement naturel sera de chercher et
d’
inventer contre le temps d’autres défenses. Il essaiera d’abord de myt
1672
e le temps d’autres défenses. Il essaiera d’abord
de
mythifier le Christ en niant sa parfaite humanité : c’est l’intention
1673
e, la théorie des cycles et des rythmes cosmiques
de
l’Histoire sera reprise — contre l’esprit des Pères — par les plus gr
1674
onception linéaire du temps et du progrès continu
de
l’Histoire n’est guère soutenue que par un Joachim de Flore, dont les
1675
ourd’hui encore dans les masses paysannes, l’idée
d’
une évolution imprévisible et progressive est généralement éliminée pa
1676
es, ressenti comme semblable à celui des saisons,
de
la végétation ou des étoiles. Et peut-être faut-il rattacher à cette
1677
en Âge, loin de représenter je ne sais quel « âge
d’
or du christianisme » — comme on l’a ressassé depuis les romantiques —
1678
bien plutôt dans son ensemble une longue réaction
de
défense contre le ferment de révolution introduit dans le monde par l
1679
une longue réaction de défense contre le ferment
de
révolution introduit dans le monde par l’Évangile. (J’ai dit plus hau
1680
aut que le Moyen Âge fut la période « orientale »
de
l’Europe.) Touchée en premier lieu par le message chrétien, l’humanit
1681
n, l’humanité occidentale a dû trouver les moyens
de
l’accepter progressivement et d’y adapter ses conceptions. Pour les p
1682
ouver les moyens de l’accepter progressivement et
d’
y adapter ses conceptions. Pour les premiers chrétiens, ce qui rend su
1683
remiers chrétiens, ce qui rend supportable l’idée
d’
un temps vidé de rythmes et de mythes, c’est la croyance à la Fin immi
1684
s, ce qui rend supportable l’idée d’un temps vidé
de
rythmes et de mythes, c’est la croyance à la Fin imminente : encore «
1685
supportable l’idée d’un temps vidé de rythmes et
de
mythes, c’est la croyance à la Fin imminente : encore « un peu de tem
1686
e convertissent. Il va falloir trouver les moyens
de
penser cette durée non prévue, désormais indéniable. Saint Augustin
1687
en un dualisme à peine voilé : il y a l’Histoire
de
Dieu et celle des hommes, et si la première intervient dans la second
1688
des actes libres, elle n’y détermine pas une loi
d’
évolution. Le Moyen Âge ira beaucoup plus loin, non pas dans le sens d
1689
i des normes. C’est une vision réduite et limitée
de
l’Histoire qui lui permet de rendre un rythme à sa durée. L’apparitio
1690
n réduite et limitée de l’Histoire qui lui permet
de
rendre un rythme à sa durée. L’apparition du Christ ne marque plus po
1691
ne marque plus pour lui le commencement du temps
de
la Fin, mais le « milieu des temps », symbole archétypique. Les temps
1692
a chronologie restera symbolique jusqu’aux abords
de
la Renaissance. Et dès lors elle ira se précisant, mais dans le même
1693
se précisant, mais dans le même cadre indiscuté (
d’
où les excès qu’on signalait plus haut). Elle ne sera vraiment bouleve
1694
. Elle ne sera vraiment bouleversée qu’aux débuts
de
notre xxe siècle. Relevons ici que la chronologie vertigineuse des H
1695
pliquait qu’aux cycles du cosmos : les événements
de
l’Histoire s’y trouvent tellement noyés que personne n’a le souci de
1696
rouvent tellement noyés que personne n’a le souci
de
les dater. C’est un mouvement exactement contraire qui s’est produit
1697
t produit dans l’Occident moderne, où à l’inverse
de
ce qui s’était passé durant l’intermède médiéval, l’état civil des ho
1698
ivil des hommes et des actions humaines n’a cessé
de
se préciser, tandis que la Fin et le Commencement des temps ne cessai
1699
la Fin et le Commencement des temps ne cessaient
de
s’éloigner dans le vague et l’infini. Or le Credo prend soin de préci
1700
dans le vague et l’infini. Or le Credo prend soin
de
préciser la date de la Passion unique « sous Ponce Pilate », mais il
1701
nfini. Or le Credo prend soin de préciser la date
de
la Passion unique « sous Ponce Pilate », mais il se tait sur celle du
1702
e jour ni l’heure ». Et c’est pourquoi le progrès
de
la vision historique, loin de séculariser le christianisme, comme bea
1703
pas moins que l’extension soudaine des dimensions
de
l’Histoire, telle qu’elle vient de se produire au xxe siècle, provoq
1704
duire au xxe siècle, provoque une crise profonde
de
la relation intime et proprement congénitale entre l’Histoire et la p
1705
core neuf. Être ou non dans l’histoire Tout
d’
un coup (dans l’espace d’une quarantaine d’années) il se révèle que no
1706
dans l’histoire Tout d’un coup (dans l’espace
d’
une quarantaine d’années) il se révèle que notre humanité n’a pas derr
1707
Tout d’un coup (dans l’espace d’une quarantaine
d’
années) il se révèle que notre humanité n’a pas derrière elle 6000 ans
1708
Terre avec ses quelque trois ou quatre milliards
d’
années, aurait déjà vécu presque un « jour de Brahma » dans le cosmos
1709
ards d’années, aurait déjà vécu presque un « jour
de
Brahma » dans le cosmos actuel. Je dis « cosmos actuel », car de nomb
1710
s le cosmos actuel. Je dis « cosmos actuel », car
de
nombreux savants nous parlent déjà d’un mouvement de diastole et de s
1711
tuel », car de nombreux savants nous parlent déjà
d’
un mouvement de diastole et de systole de l’Univers, qui se répéterait
1712
nombreux savants nous parlent déjà d’un mouvement
de
diastole et de systole de l’Univers, qui se répéterait à l’infini : n
1713
s nous parlent déjà d’un mouvement de diastole et
de
systole de l’Univers, qui se répéterait à l’infini : nous serions dan
1714
ent déjà d’un mouvement de diastole et de systole
de
l’Univers, qui se répéterait à l’infini : nous serions dans une phase
1715
péterait à l’infini : nous serions dans une phase
d’
expansion. La cosmologie des Hindous paraît alors moins éloignée de la
1716
osmologie des Hindous paraît alors moins éloignée
de
la vérité que celle du Moyen Âge « chrétien ». Il en résulte une suit
1717
u Moyen Âge « chrétien ». Il en résulte une suite
de
conséquences qui jouent en fait — mais je ne pense pas en droit — con
1718
ne pense pas en droit — contre l’idée occidentale
de
l’homme. L’importance apparente des collectivités, des civilisations
1719
t et s’annule. La même raison veut que les « lois
de
l’Histoire », nécessairement déduites d’ensembles étendus, négligent
1720
s « lois de l’Histoire », nécessairement déduites
d’
ensembles étendus, négligent l’action de la personne et nous inclinent
1721
déduites d’ensembles étendus, négligent l’action
de
la personne et nous inclinent à douter de sa réalité. Le « réel histo
1722
’action de la personne et nous inclinent à douter
de
sa réalité. Le « réel historique », ainsi configuré, devient aussi di
1723
torique », ainsi configuré, devient aussi distant
de
l’homme concret que Brahma d’un paria sans voie. Et l’Histoire dans l
1724
vient aussi distant de l’homme concret que Brahma
d’
un paria sans voie. Et l’Histoire dans l’esprit de nos contemporains p
1725
d’un paria sans voie. Et l’Histoire dans l’esprit
de
nos contemporains prend la place de la Providence, bien qu’elle n’en
1726
dans l’esprit de nos contemporains prend la place
de
la Providence, bien qu’elle n’en revête ni la justice ni la bonté. Bo
1727
ni la justice ni la bonté. Bossuet, dans l’Abrégé
de
l’Histoire de France, nous parle déjà d’une Histoire « maîtresse de l
1728
ni la bonté. Bossuet, dans l’Abrégé de l’Histoire
de
France, nous parle déjà d’une Histoire « maîtresse de la vie humaine
1729
l’Abrégé de l’Histoire de France, nous parle déjà
d’
une Histoire « maîtresse de la vie humaine et de la politique ». Il s’
1730
rance, nous parle déjà d’une Histoire « maîtresse
de
la vie humaine et de la politique ». Il s’agit de préparer le Dauphin
1731
à d’une Histoire « maîtresse de la vie humaine et
de
la politique ». Il s’agit de préparer le Dauphin, son élève, à sa fut
1732
de la vie humaine et de la politique ». Il s’agit
de
préparer le Dauphin, son élève, à sa future tâche de roi. Cette Histo
1733
préparer le Dauphin, son élève, à sa future tâche
de
roi. Cette Histoire pourvoyeuse d’exemples et de leçons n’a d’autre a
1734
a future tâche de roi. Cette Histoire pourvoyeuse
d’
exemples et de leçons n’a d’autre autorité que celle d’un précepteur.
1735
de roi. Cette Histoire pourvoyeuse d’exemples et
de
leçons n’a d’autre autorité que celle d’un précepteur. Ses « lois » n
1736
Histoire pourvoyeuse d’exemples et de leçons n’a
d’
autre autorité que celle d’un précepteur. Ses « lois » ne sont encore
1737
mples et de leçons n’a d’autre autorité que celle
d’
un précepteur. Ses « lois » ne sont encore que celles de la morale, et
1738
récepteur. Ses « lois » ne sont encore que celles
de
la morale, et sa réalité celle d’un discours. Mais l’Histoire aujourd
1739
core que celles de la morale, et sa réalité celle
d’
un discours. Mais l’Histoire aujourd’hui n’est plus un conte, elle se
1740
n’est plus un conte, elle se distingue absolument
de
son récit. Elle ne concerne plus le passé, ni ses « leçons », qu’on p
1741
nous, qui ne faisons que l’habiter pour un atome
de
temps insignifiant. Elle est devenue le cours de la réalité, où ce qu
1742
de temps insignifiant. Elle est devenue le cours
de
la réalité, où ce qu’il y a de plus réel, c’est le cours même. Et com
1743
Et comme ce mouvement pur « doit » être dépourvu
d’
origine et de but connaissable, on ne peut savoir son sens, mais seule
1744
mouvement pur « doit » être dépourvu d’origine et
de
but connaissable, on ne peut savoir son sens, mais seulement l’épouse
1745
’en s’y abandonnant. Ce qui se place dans le sens
de
l’Histoire en reçoit l’attribut d’exister. Ce qui résiste au sens est
1746
e dans le sens de l’Histoire en reçoit l’attribut
d’
exister. Ce qui résiste au sens est « mystification » aux yeux des thé
1747
En présence d’une doctrine politique ou sociale,
de
l’action d’un pays ou de l’option d’un homme, il n’est donc plus ques
1748
d’une doctrine politique ou sociale, de l’action
d’
un pays ou de l’option d’un homme, il n’est donc plus question de dema
1749
ne politique ou sociale, de l’action d’un pays ou
de
l’option d’un homme, il n’est donc plus question de demander si c’est
1750
ou sociale, de l’action d’un pays ou de l’option
d’
un homme, il n’est donc plus question de demander si c’est « vrai ». C
1751
l’option d’un homme, il n’est donc plus question
de
demander si c’est « vrai ». C’est « dans le sens de l’Histoire », ou
1752
demander si c’est « vrai ». C’est « dans le sens
de
l’Histoire », ou ce n’est rien qui vaille… Suis-je dans l’Histoire ?
1753
dans l’Histoire ? ainsi conjugue une bonne partie
de
l’intelligentsia occidentale du xxe siècle45. Comme il est clair qu
1754
rédigée par des historiens, on voit qu’il s’agit
d’
autre chose : non de mémoire mais d’attitude actuelle, et non d’une di
1755
toriens, on voit qu’il s’agit d’autre chose : non
de
mémoire mais d’attitude actuelle, et non d’une discipline de l’intell
1756
qu’il s’agit d’autre chose : non de mémoire mais
d’
attitude actuelle, et non d’une discipline de l’intellect mais bien d’
1757
: non de mémoire mais d’attitude actuelle, et non
d’
une discipline de l’intellect mais bien d’une conception de l’Existenc
1758
mais d’attitude actuelle, et non d’une discipline
de
l’intellect mais bien d’une conception de l’Existence. Cette Histoire
1759
et non d’une discipline de l’intellect mais bien
d’
une conception de l’Existence. Cette Histoire absolutisée, qui n’est p
1760
cipline de l’intellect mais bien d’une conception
de
l’Existence. Cette Histoire absolutisée, qui n’est plus connaissance
1761
lui-même ? N’est-elle pas simplement une manière
de
le penser qui le ferme à toute transcendance, et qui du même coup nou
1762
t entier soit uniquement du monde : elle le coupe
de
l’Esprit. Ce faisant, elle nie la personne, car la personne se fonde
1763
mps, le détruit et le renouvelle. Et si l’on rêve
d’
un monde coupé du transcendant, on évacue du même mouvement désespéré
1764
e du même mouvement désespéré toute justification
de
l’action personnelle. Rien d’étonnant si l’homme, dès qu’il croit cet
1765
toute justification de l’action personnelle. Rien
d’
étonnant si l’homme, dès qu’il croit cette Histoire, se découvre impui
1766
tures totalitaires fondent leur pouvoir. Le droit
d’
opposition se justifiait, en effet, par la seule conviction que la voc
1767
en effet, par la seule conviction que la vocation
d’
un homme peut être plus vraie que la règle — d’où les martyrs des prem
1768
on d’un homme peut être plus vraie que la règle —
d’
où les martyrs des premiers temps du christianisme. Si au contraire le
1769
ice politique du César détient seule le vrai sens
de
nos vies. Nul scrupule de conscience ou sursaut de belle âme ne saura
1770
ient seule le vrai sens de nos vies. Nul scrupule
de
conscience ou sursaut de belle âme ne saurait écarter cette conséquen
1771
e nos vies. Nul scrupule de conscience ou sursaut
de
belle âme ne saurait écarter cette conséquence, sans doute pénible, m
1772
efus moderne du temps Cette description rapide
d’
une attitude nouvelle et d’un état de conscience profondément typique
1773
tte description rapide d’une attitude nouvelle et
d’
un état de conscience profondément typique de l’Occident au xxe siècl
1774
ption rapide d’une attitude nouvelle et d’un état
de
conscience profondément typique de l’Occident au xxe siècle, me semb
1775
e et d’un état de conscience profondément typique
de
l’Occident au xxe siècle, me semble incontestable en tant que diagno
1776
iagnostic. Mais comment la situer dans l’ensemble
de
l’Aventure occidentale ? Est-elle le signe annonciateur d’une fin lug
1777
ture occidentale ? Est-elle le signe annonciateur
d’
une fin lugubre, ou seulement d’une crise de croissance ? On a vu que
1778
igne annonciateur d’une fin lugubre, ou seulement
d’
une crise de croissance ? On a vu que la croyance à l’Histoire absolue
1779
ateur d’une fin lugubre, ou seulement d’une crise
de
croissance ? On a vu que la croyance à l’Histoire absolue, ce produit
1780
que la croyance à l’Histoire absolue, ce produit
de
remplacement de la Providence, a pour effet normal d’éliminer la croy
1781
à l’Histoire absolue, ce produit de remplacement
de
la Providence, a pour effet normal d’éliminer la croyance à l’action
1782
emplacement de la Providence, a pour effet normal
d’
éliminer la croyance à l’action personnelle. La personne est agent de
1783
nce à l’action personnelle. La personne est agent
de
liberté. Cette Histoire nous conduit au fatalisme. Comment l’Histoire
1784
la personne ont-elles pu devenir exclusives l’une
de
l’autre, alors qu’elles sont nées en même temps d’un même acte libéra
1785
e l’autre, alors qu’elles sont nées en même temps
d’
un même acte libérateur ? Mais d’abord, est-il sûr que la croyance mod
1786
soit le développement normal et la suite obligée
de
l’attitude chrétienne devant le temps ? Notre époque aurait-elle simp
1787
toutes les précédentes ? Oui, s’il s’agit du goût
de
connaître le passé, plus répandu que jamais dans le grand public : To
1788
best-seller, les revues et la presse nous parlent
de
Sumer, du paléolithique, des Mayas ou du vase de Vix, les mémoires fo
1789
de Sumer, du paléolithique, des Mayas ou du vase
de
Vix, les mémoires font fureur, les biographies s’arrachent, et beauco
1790
ans un livre. Mais la réponse est non s’il s’agit
de
cette Histoire dans le « sens » de laquelle on nous dit qu’il faut «
1791
on s’il s’agit de cette Histoire dans le « sens »
de
laquelle on nous dit qu’il faut « être » de toute nécessité, sous pei
1792
ens » de laquelle on nous dit qu’il faut « être »
de
toute nécessité, sous peine de n’être pas. Celle-ci marque un recul d
1793
un recul devant le risque du temps. La conscience
de
l’Histoire est née de l’acceptation d’un temps radicalement imprévisi
1794
que du temps. La conscience de l’Histoire est née
de
l’acceptation d’un temps radicalement imprévisible. Et sa fin seule é
1795
conscience de l’Histoire est née de l’acceptation
d’
un temps radicalement imprévisible. Et sa fin seule était certaine et
1796
r une nette limitation des dimensions du passé et
de
l’avenir : cette espèce de congélation du temps a pour effet d’élimin
1797
dimensions du passé et de l’avenir : cette espèce
de
congélation du temps a pour effet d’éliminer le devenir. Mais la Rena
1798
cette espèce de congélation du temps a pour effet
d’
éliminer le devenir. Mais la Renaissance et les siècles suivants décou
1799
qu’au xxe siècle ils se dilatent soudain au-delà
de
tout ce que notre esprit peut se figurer, l’idée d’évolution balaie n
1800
tout ce que notre esprit peut se figurer, l’idée
d’
évolution balaie nos repères et nous emporte sans espoir à l’aventure.
1801
risque béant, soudain total, l’homme qui n’a pas
de
foi cède au vertige. Sa dernière résistance à l’angoisse du temps se
1802
se manifeste alors par la manière dont il décide
d’
identifier au devenir l’être et la vérité elle-même. Solution masochis
1803
lourd. Dans un cosmos qui se calcule en centaines
de
millions d’années-lumière, dans cette durée qui va vers l’infini, et
1804
un cosmos qui se calcule en centaines de millions
d’
années-lumière, dans cette durée qui va vers l’infini, et dans une soc
1805
technique, les « lois » économiques, la puissance
de
l’État, les mouvements de masse, etc., échappent à ses prises et l’en
1806
onomiques, la puissance de l’État, les mouvements
de
masse, etc., échappent à ses prises et l’enserrent, — « il ne se retr
1807
et démissionne. Que l’Histoire décide à ma place,
de
toute façon je n’y puis rien. Que le dictateur ou le Parti décrètent
1808
e le dictateur ou le Parti décrètent le vrai sens
de
ma vie, de toute façon je ne pourrais plus le distinguer. Je ne suis
1809
eur ou le Parti décrètent le vrai sens de ma vie,
de
toute façon je ne pourrais plus le distinguer. Je ne suis plus respon
1810
ponsable, mais c’est l’Évolution, et je n’ai plus
d’
autre choix que de m’en dire l’agent. Cet abandon de l’être entier à l
1811
st l’Évolution, et je n’ai plus d’autre choix que
de
m’en dire l’agent. Cet abandon de l’être entier à la Maya, sans plus
1812
autre choix que de m’en dire l’agent. Cet abandon
de
l’être entier à la Maya, sans plus rêver la délivrance du nirvana, ce
1813
et enlisement dans la forme du monde, sans espoir
de
salut individuel46 — je pressens qu’ils trahissent un dépit amoureux
1814
au moins autant qu’un fléchissement réel du sens
de
la personne et de la liberté. Ce n’est pas qu’on n’aime plus être soi
1815
u’un fléchissement réel du sens de la personne et
de
la liberté. Ce n’est pas qu’on n’aime plus être soi librement, ni vra
1816
nt qu’ils sont les instruments du sens inévitable
de
l’Histoire, légitimant la mort de millions de koulaks qui vivaient pa
1817
sens inévitable de l’Histoire, légitimant la mort
de
millions de koulaks qui vivaient par hasard en travers. Mais les « lo
1818
ble de l’Histoire, légitimant la mort de millions
de
koulaks qui vivaient par hasard en travers. Mais les « lois » révélée
1819
» révélées par Karl Marx n’ont jamais prévu rien
de
tel ; elles permettent simplement au dictateur d’accréditer son utopi
1820
de tel ; elles permettent simplement au dictateur
d’
accréditer son utopie. Si le sang de ses propres martyrs fut la semenc
1821
au dictateur d’accréditer son utopie. Si le sang
de
ses propres martyrs fut la semence de l’Église, c’est le sang des « p
1822
Si le sang de ses propres martyrs fut la semence
de
l’Église, c’est le sang des « païens », le sang des autres, qui cimen
1823
ïens », le sang des autres, qui cimente l’édifice
de
l’Usine soviétique, et donne la preuve démente de la réalité des utop
1824
de l’Usine soviétique, et donne la preuve démente
de
la réalité des utopies au nom desquelles on l’a versé. Mais d’où vien
1825
des utopies au nom desquelles on l’a versé. Mais
d’
où vient cette fureur d’anticiper l’avenir jusqu’à l’hypothéquer sur d
1826
uelles on l’a versé. Mais d’où vient cette fureur
d’
anticiper l’avenir jusqu’à l’hypothéquer sur des millions de crimes ?
1827
r l’avenir jusqu’à l’hypothéquer sur des millions
de
crimes ? Elle vient de notre angoisse devant le temps. Anticiper l’av
1828
devant le temps. Anticiper l’avenir, c’est tenter
de
se convaincre que le temps ne va pas apporter la négation de ce que j
1829
incre que le temps ne va pas apporter la négation
de
ce que je suis, de ce que j’attends, de mes croyances ou de mon incro
1830
ne va pas apporter la négation de ce que je suis,
de
ce que j’attends, de mes croyances ou de mon incroyance, ou même de c
1831
négation de ce que je suis, de ce que j’attends,
de
mes croyances ou de mon incroyance, ou même de ces raisons de désespé
1832
je suis, de ce que j’attends, de mes croyances ou
de
mon incroyance, ou même de ces raisons de désespérer auxquelles je ti
1833
s, de mes croyances ou de mon incroyance, ou même
de
ces raisons de désespérer auxquelles je tiens contre le monde et cont
1834
nces ou de mon incroyance, ou même de ces raisons
de
désespérer auxquelles je tiens contre le monde et contre Dieu — la né
1835
iens contre le monde et contre Dieu — la négation
de
moi-même et du sens de ma vie. Anticiper l’avenir, c’est le dernier r
1836
contre Dieu — la négation de moi-même et du sens
de
ma vie. Anticiper l’avenir, c’est le dernier refus de l’aventure du t
1837
a vie. Anticiper l’avenir, c’est le dernier refus
de
l’aventure du temps — la fuite dans l’utopie. Utopies pessimistes, da
1838
confondent pas seulement dans leur vision précise
d’
un avenir donné pour fatal, mais dans une seule et même démission de l
1839
pour fatal, mais dans une seule et même démission
de
la personne, qui désespère de ses pouvoirs d’innovation et de toute e
1840
e et même démission de la personne, qui désespère
de
ses pouvoirs d’innovation et de toute espèce de recours au transcenda
1841
ion de la personne, qui désespère de ses pouvoirs
d’
innovation et de toute espèce de recours au transcendant libérateur. E
1842
ne, qui désespère de ses pouvoirs d’innovation et
de
toute espèce de recours au transcendant libérateur. Engendrer l’utopi
1843
e de ses pouvoirs d’innovation et de toute espèce
de
recours au transcendant libérateur. Engendrer l’utopie est un mouveme
1844
t libérateur. Engendrer l’utopie est un mouvement
de
l’âme, sans doute inséparable de l’historicité initiée par le christi
1845
est un mouvement de l’âme, sans doute inséparable
de
l’historicité initiée par le christianisme : il suffit que la foi fai
1846
pie est recul devant le temps ouvert, elle refuse
d’
affronter cette situation béante qui fut celle des premiers chrétiens,
1847
taire — et c’est pourquoi l’Orient ne produit pas
d’
utopies. Concevoir une utopie et agir d’après elle, massacrer pour hât
1848
est projeter notre angoisse en avant, pour tenter
d’
asservir l’imprévu. Bien souvent la recherche historique projette nos
1849
» ont rarement justifié d’autres délits que ceux
de
la routine. L’Histoire-devenir, qui est une conjuration du temps, exi
1850
rand dieu Huitzilopochtli. Dilemme La crise
de
notre sens du temps pose un dilemme. L’Occident succombant au Devenir
1851
ccombant au Devenir déifié va-t-il se mettre hors
d’
état de faire l’histoire ? Ou, surmontant le vertige cosmique et tempo
1852
t au Devenir déifié va-t-il se mettre hors d’état
de
faire l’histoire ? Ou, surmontant le vertige cosmique et temporel où
1853
is à la tentation que j’ai décrite, si j’essayais
d’
anticiper sur nos lendemains, et ceux-ci ne seront point marqués par n
1854
nos choix fondamentaux. Car la question n’est pas
de
savoir « ce qui arrivera », mais de savoir dès maintenant ce que nous
1855
ion n’est pas de savoir « ce qui arrivera », mais
de
savoir dès maintenant ce que nous sommes disposés à laisser arriver o
1856
rriver ou à faire arriver ; la question n’est pas
de
supputer le sens probable d’un devenir fatal, pour nous « ajuster » à
1857
a question n’est pas de supputer le sens probable
d’
un devenir fatal, pour nous « ajuster » à ses « lois », mais au contra
1858
ous « ajuster » à ses « lois », mais au contraire
d’
affronter le temps au nom d’un sens qui ne peut s’originer qu’en la pe
1859
er qu’en la personne. Bref, la question n’est pas
de
deviner l’Histoire, mais de la faire. Seules nos options présentes pr
1860
la question n’est pas de deviner l’Histoire, mais
de
la faire. Seules nos options présentes préparent un sens, ménagent d’
1861
nos options présentes préparent un sens, ménagent
d’
avance une signification aux surprises du temps qui vient à nous. Et c
1862
s. Et ces options n’agiront point par la violence
de
prises de position calculées dans l’abstrait47, mais par cette sorte
1863
options n’agiront point par la violence de prises
de
position calculées dans l’abstrait47, mais par cette sorte de fascina
1864
calculées dans l’abstrait47, mais par cette sorte
de
fascination qu’exerce sur l’avenir encore intact, foisonnant d’imprév
1865
qu’exerce sur l’avenir encore intact, foisonnant
d’
imprévus réalisables, l’attente réalisante d’une ferme vocation. Dans
1866
nant d’imprévus réalisables, l’attente réalisante
d’
une ferme vocation. Dans un ouvrage de Mircea Eliade auquel les pages
1867
réalisante d’une ferme vocation. Dans un ouvrage
de
Mircea Eliade auquel les pages qui précèdent doivent beaucoup48, l’op
1868
i précèdent doivent beaucoup48, l’option centrale
de
l’âme occidentale est décrite en des termes si lucides à mon sens, qu
1869
sens, que je veux les citer en guise de résumé et
de
conclusion de ce chapitre : L’horizon des archétypes et de la répét
1870
eux les citer en guise de résumé et de conclusion
de
ce chapitre : L’horizon des archétypes et de la répétition ne peut
1871
on de ce chapitre : L’horizon des archétypes et
de
la répétition ne peut être dépassé impunément que si l’on adhère à un
1872
é impunément que si l’on adhère à une philosophie
de
la liberté qui n’exclut pas Dieu… Le christianisme est la « religion
1873
ut pas Dieu… Le christianisme est la « religion »
de
l’homme moderne et de l’homme historique, de celui qui a découvert si
1874
ianisme est la « religion » de l’homme moderne et
de
l’homme historique, de celui qui a découvert simultanément la liberté
1875
on » de l’homme moderne et de l’homme historique,
de
celui qui a découvert simultanément la liberté personnelle et le temp
1876
lieu du temps cyclique). Il est même intéressant
de
noter que l’existence de Dieu s’imposait avec une bien plus grande ur
1877
Il est même intéressant de noter que l’existence
de
Dieu s’imposait avec une bien plus grande urgence à l’homme moderne,
1878
chaïques et traditionnelles, qui pour se défendre
de
la terreur de l’histoire, disposait de tous les mythes, rites et comp
1879
aditionnelles, qui pour se défendre de la terreur
de
l’histoire, disposait de tous les mythes, rites et comportements (sac
1880
e défendre de la terreur de l’histoire, disposait
de
tous les mythes, rites et comportements (sacrés)… Depuis l’“invention
1881
s et comportements (sacrés)… Depuis l’“invention”
de
la foi au sens judéo-chrétien du mot (= pour Dieu tout est possible),
1882
(= pour Dieu tout est possible), l’homme détaché
de
l’horizon des archétypes et de la répétition ne peut plus désormais s
1883
), l’homme détaché de l’horizon des archétypes et
de
la répétition ne peut plus désormais se défendre contre cette terreur
1884
s se défendre contre cette terreur que par l’idée
de
Dieu. En effet, c’est seulement en présupposant l’existence de Dieu q
1885
ffet, c’est seulement en présupposant l’existence
de
Dieu qu’il conquiert d’une part la liberté (qui lui accorde l’autonom
1886
des lois ou, en d’autres termes, l’“inauguration”
d’
un mode d’être nouveau et unique dans l’Univers), et d’autre part la c
1887
u, en d’autres termes, l’“inauguration” d’un mode
d’
être nouveau et unique dans l’Univers), et d’autre part la certitude q
1888
actuelle condition humaine. Toute autre situation
de
l’homme moderne, à la limite, conduit au désespoir. 42. La premiè
1889
conduit au désespoir. 42. La première société
d’
histoire connue en orient fut fondée au xixe siècle par un Anglais, S
1890
storique s’est constituée en Inde. 43. Religio,
de
religare, lier ensemble. 44. La nouveauté — le fait sans précédent a
1891
fait sans précédent archétypique — est la terreur
de
tous les moyens âges. Quand elle survient, quand on se voit contraint
1892
. Quand elle survient, quand on se voit contraint
d’
innover pour sauver sa peau ou pour vaincre, on s’empresse d’en appele
1893
our sauver sa peau ou pour vaincre, on s’empresse
d’
en appeler à la coutume, et l’on prétend « renouveler la tradition ».
1894
s, au Moyen Âge, pour qu’on l’invoque sous le nom
de
« tradition ». 45. Une querelle très typique à cet égard mit aux pri
1895
ns français connus. Le premier accusait le second
de
« n’être pas dans l’Histoire », le second tentait de prouver qu’il y
1896
« n’être pas dans l’Histoire », le second tentait
de
prouver qu’il y était bel et bien, avec certaines réserves. Et l’on p
1897
es réserves. Et l’on parlait beaucoup de Hegel et
de
Marx, de dignité humaine et d’efficacité. Pendant ce temps, Jean Monn
1898
es. Et l’on parlait beaucoup de Hegel et de Marx,
de
dignité humaine et d’efficacité. Pendant ce temps, Jean Monnet créait
1899
aucoup de Hegel et de Marx, de dignité humaine et
d’
efficacité. Pendant ce temps, Jean Monnet créait à Luxembourg la Haute
1900
ute Autorité du plan Schuman, et l’Europe tentait
de
s’unir. Mais nos deux écrivains, fermement convaincus qu’il fallait «
1901
vec les communistes ou non ? C’était le vrai fond
de
leur débat. Cependant que les Soviets axaient leur politique sur l’Eu
1902
politique sur l’Europe qu’ils voulaient empêcher
de
s’unir, et sur l’Asie dont Lénine aurait dit : c’est le plus court ch
1903
isme abstrait mais péremptoire qui anime ce genre
de
discussions en France, se réclame volontiers de Saint-Just, complaisa
1904
e de discussions en France, se réclame volontiers
de
Saint-Just, complaisamment traité « d’archange de la Terreur ». L’exe
1905
volontiers de Saint-Just, complaisamment traité «
d’
archange de la Terreur ». L’exemple de Saint-Just illustre tragiquemen
1906
de Saint-Just, complaisamment traité « d’archange
de
la Terreur ». L’exemple de Saint-Just illustre tragiquement la situat
1907
nt traité « d’archange de la Terreur ». L’exemple
de
Saint-Just illustre tragiquement la situation plutôt comique que je v
1908
ppeler : « Saint-Just disait aux applaudissements
de
tous que le monde était vide depuis les Romains : Washington vivait p
1909
nt, et Clive avait abattu dans les Indes l’empire
d’
Aurengzeb et de Bâber. » (Emmanuel Berl, Histoire de l’Europe.) 46. I
1910
ait abattu dans les Indes l’empire d’Aurengzeb et
de
Bâber. » (Emmanuel Berl, Histoire de l’Europe.) 46. Il faut alors, d
1911
Aurengzeb et de Bâber. » (Emmanuel Berl, Histoire
de
l’Europe.) 46. Il faut alors, de toute nécessité, que le succès temp
1912
Berl, Histoire de l’Europe.) 46. Il faut alors,
de
toute nécessité, que le succès temporel prenne la place du salut et q
1913
rs ; mais le premier sent la tricherie. 47. Lits
de
Procuste des utopies toujours trop pauvres, ou de ces plans qui prévo
1914
de Procuste des utopies toujours trop pauvres, ou
de
ces plans qui prévoient tout sauf l’essentiel humain, parce qu’on les
1915
es directives, mais comme des cadres rassurants ;
d’
autant plus rassurants qu’ils sont rigides, mais de là vient préciséme
1916
’autant plus rassurants qu’ils sont rigides, mais
de
là vient précisément leur malfaisance. 48. Le Mythe de l’éternel re
1917
ient précisément leur malfaisance. 48. Le Mythe
de
l’éternel retour, Paris, 1949.
1918
Chapitre VIL’expérience
de
l’espace D’un cosmos qui n’a plus de centre Parmi les plus anc
1919
Chapitre VIL’expérience de l’espace
D’
un cosmos qui n’a plus de centre Parmi les plus anciennes mappemond
1920
périence de l’espace D’un cosmos qui n’a plus
de
centre Parmi les plus anciennes mappemondes dessinées en Europe et
1921
mappemondes dessinées en Europe et qui subsistent
de
nos jours, celle d’Ebstorf (fin du xiiie siècle) et celle de Richard
1922
s en Europe et qui subsistent de nos jours, celle
d’
Ebstorf (fin du xiiie siècle) et celle de Richard de Haldingham (vers
1923
, celle d’Ebstorf (fin du xiiie siècle) et celle
de
Richard de Haldingham (vers 1300) placent en leur centre exact Jérusa
1924
gauche, l’Afrique à droite — occupent un peu plus
de
la moitié inférieure de la carte. L’Asie, presque réduite au Proche-O
1925
te — occupent un peu plus de la moitié inférieure
de
la carte. L’Asie, presque réduite au Proche-Orient, occupe le reste d
1926
presque réduite au Proche-Orient, occupe le reste
de
la moitié supérieure. Point d’océans. En 1450, la « Mappemonde catala
1927
t, occupe le reste de la moitié supérieure. Point
d’
océans. En 1450, la « Mappemonde catalane » de Modène place au milieu
1928
int d’océans. En 1450, la « Mappemonde catalane »
de
Modène place au milieu une Méditerranée encombrée d’îles, mais la ram
1929
Modène place au milieu une Méditerranée encombrée
d’
îles, mais la ramène à sa forme réelle, et dilate les trois continents
1930
te les trois continents jusqu’à la moitié environ
de
leurs vraies dimensions. Cent ans plus tard, la mappemonde de Tramezz
1931
ies dimensions. Cent ans plus tard, la mappemonde
de
Tramezzino indique les cinq continents et les océans. Enfin, en 1597,
1932
ans la Universale descrittione di tutto il monde,
de
Giuseppe Rosaccio, donne les justes proportions et contours des terre
1933
sont donc produites en trois siècles dans l’image
de
la Terre que les Occidentaux se formaient à partir de leur métaphysiq
1934
ion substitue l’Europe méditerranéenne au symbole
de
Jérusalem comme centre du monde ; et la seconde supprime toute appare
1935
du monde ; et la seconde supprime toute apparence
de
centre, soit religieux, soit géographique. Un peu plus tard, les prem
1936
eptation du temps linéaire (et non plus cyclique)
de
l’Histoire se trouvent liées, en Occident, à la découverte et à l’acc
1937
, en Occident, à la découverte et à l’acceptation
de
l’Espace, et cela par paliers brusques dans quelques esprits, d’une m
1938
cela par paliers brusques dans quelques esprits,
d’
une manière lente et progressive dans l’âme collective. La première dé
1939
tive. La première découverte a précédé la seconde
de
plusieurs siècles, mais elle en a bénéficié en retour, l’exploration
1940
mais elle en a bénéficié en retour, l’exploration
de
l’espace terrestre nous ayant révélé récemment des civilisations d’un
1941
tre nous ayant révélé récemment des civilisations
d’
une antiquité insoupçonnée, et l’exploration de l’espace cosmique nous
1942
ns d’une antiquité insoupçonnée, et l’exploration
de
l’espace cosmique nous habituant à des mesures de temps d’un type nou
1943
de l’espace cosmique nous habituant à des mesures
de
temps d’un type nouveau. Et finalement, la conception d’un espace-tem
1944
ce cosmique nous habituant à des mesures de temps
d’
un type nouveau. Et finalement, la conception d’un espace-temps, au xx
1945
s d’un type nouveau. Et finalement, la conception
d’
un espace-temps, au xxe siècle, vient confondre les deux mouvements d
1946
t confondre les deux mouvements dans un même mode
d’
appréhension de l’univers par notre esprit. La terre, une découvert
1947
deux mouvements dans un même mode d’appréhension
de
l’univers par notre esprit. La terre, une découverte européenne
1948
terre, une découverte européenne Il est facile
de
constater que l’exploration systématique de l’espace terrestre et cos
1949
acile de constater que l’exploration systématique
de
l’espace terrestre et cosmique fut entreprise par les Européens, et p
1950
xvie siècle, l’un des aspects les plus frappants
de
l’Aventure occidentale. Mais il paraît moins simple d’expliquer ce gr
1951
Aventure occidentale. Mais il paraît moins simple
d’
expliquer ce grand fait, et de le rattacher d’une manière convaincante
1952
paraît moins simple d’expliquer ce grand fait, et
de
le rattacher d’une manière convaincante à tel ou tel des traits origi
1953
ple d’expliquer ce grand fait, et de le rattacher
d’
une manière convaincante à tel ou tel des traits originaux de la psych
1954
re convaincante à tel ou tel des traits originaux
de
la psyché européenne. Essayons de cerner la question. Pourquoi les Ch
1955
raits originaux de la psyché européenne. Essayons
de
cerner la question. Pourquoi les Chinois, les Indiens, les Africains,
1956
fricains, et les Aztèques n’ont-ils pas eu l’idée
d’
aller regarder ce qui existait au-delà de leur monde ? Si l’on répond
1957
u l’idée d’aller regarder ce qui existait au-delà
de
leur monde ? Si l’on répond qu’ils n’en avaient pas les moyens, pourq
1958
et avec la Chine grâce aux navigateurs javanais.
D’
énormes jonques chinoises, capables de transporter 1300 marins, soldat
1959
s javanais. D’énormes jonques chinoises, capables
de
transporter 1300 marins, soldats et passagers, assuraient au xive si
1960
e sont les Portugais qui, au xvie siècle, venant
de
très loin et allant bien au-delà, ont accaparé au passage tout ce tra
1961
éussi les premiers tours du monde. Il serait vain
de
chercher à toutes les civilisations non européennes un commun dénomin
1962
un dénominateur expliquant cette carence relative
de
leur curiosité. On aura plus vite fait de scruter les raisons de l’av
1963
elative de leur curiosité. On aura plus vite fait
de
scruter les raisons de l’avidité unique dont l’Occident fit preuve. L
1964
té. On aura plus vite fait de scruter les raisons
de
l’avidité unique dont l’Occident fit preuve. Les raisons « matérielle
1965
géographiques, démographiques ou techniques, sont
de
toutes les moins convaincantes : certaines vaudraient autant ou plus
1966
mythe des Argonautes et l’Odyssée. Dans la quête
de
la Toison d’or comme dans l’aventure d’Ulysse, les motifs du salut et
1967
gonautes et l’Odyssée. Dans la quête de la Toison
d’
or comme dans l’aventure d’Ulysse, les motifs du salut et de la volont
1968
la quête de la Toison d’or comme dans l’aventure
d’
Ulysse, les motifs du salut et de la volonté de puissance, de l’or mys
1969
dans l’aventure d’Ulysse, les motifs du salut et
de
la volonté de puissance, de l’or mystique et de l’or commercial, de l
1970
re d’Ulysse, les motifs du salut et de la volonté
de
puissance, de l’or mystique et de l’or commercial, de la conquête et
1971
es motifs du salut et de la volonté de puissance,
de
l’or mystique et de l’or commercial, de la conquête et de la connaiss
1972
t de la volonté de puissance, de l’or mystique et
de
l’or commercial, de la conquête et de la connaissance, se mêlent déjà
1973
uissance, de l’or mystique et de l’or commercial,
de
la conquête et de la connaissance, se mêlent déjà comme ils le feront
1974
mystique et de l’or commercial, de la conquête et
de
la connaissance, se mêlent déjà comme ils le feront plus tard dans la
1975
déjà comme ils le feront plus tard dans la genèse
de
l’équipée vers l’ouest. Il se peut également que les Hébreux — Palest
1976
ansmis leur inquiétude vagabonde et quelque chose
de
cet esprit d’exode dont on ne sait s’il procède davantage de leurs tr
1977
quiétude vagabonde et quelque chose de cet esprit
d’
exode dont on ne sait s’il procède davantage de leurs tribulations ou
1978
it d’exode dont on ne sait s’il procède davantage
de
leurs tribulations ou de leur foi. Quant aux Romains, nous tenons d’e
1979
t s’il procède davantage de leurs tribulations ou
de
leur foi. Quant aux Romains, nous tenons d’eux, sans nul doute, cette
1980
ns ou de leur foi. Quant aux Romains, nous tenons
d’
eux, sans nul doute, cette volonté d’étendre au monde entier nos lois,
1981
nous tenons d’eux, sans nul doute, cette volonté
d’
étendre au monde entier nos lois, et d’occuper les lieux que nous déco
1982
te volonté d’étendre au monde entier nos lois, et
d’
occuper les lieux que nous découvrons, loin de nous y conduire en hôte
1983
nous découvrons, loin de nous y conduire en hôtes
de
passage respectueux de coutumes différentes des nôtres : cette passio
1984
e nous y conduire en hôtes de passage respectueux
de
coutumes différentes des nôtres : cette passion colonisatrice a pu so
1985
u soutenir la passion « grecque » ou « judaïque »
d’
une quête pour l’amour de la Quête. Les raisons historiques enfin sont
1986
recque » ou « judaïque » d’une quête pour l’amour
de
la Quête. Les raisons historiques enfin sont bien connues : la princi
1987
inconnu, pour aller rejoindre à tout prix l’objet
d’
une nostalgie d’ailleurs fort ambigu, et qu’on nommait alors « les Ind
1988
on nommait alors « les Indes ». Mais ce même défi
de
l’islam n’a pas poussé les peuples de l’Asie à rechercher le contact
1989
e même défi de l’islam n’a pas poussé les peuples
de
l’Asie à rechercher le contact avec l’Europe… Les raisons historiques
1990
à une vocation aussi obscure qu’impérieuse. Mais
de
cette foi découle une vocation missionnaire : « Allez et évangélisez
1991
reçoit des missionnaires chrétiens : les voyages
de
Thomas l’Apôtre (en 52) puis de Mar-Thomas sont peut-être une légende
1992
ens : les voyages de Thomas l’Apôtre (en 52) puis
de
Mar-Thomas sont peut-être une légende, mais l’Église jacobite est une
1993
Byzance les premiers vers à soie du fabuleux pays
de
« Serinda », quelque part en Extrême-Orient. Dès la première moitié d
1994
isée par des pèlerins nestoriens ; elle se couvre
d’
églises et d’évêchés, lointains précurseurs de ceux avec lesquels l’en
1995
pèlerins nestoriens ; elle se couvre d’églises et
d’
évêchés, lointains précurseurs de ceux avec lesquels l’envoyé du pape
1996
vre d’églises et d’évêchés, lointains précurseurs
de
ceux avec lesquels l’envoyé du pape auprès du Grand Khan de Karakorum
1997
ec lesquels l’envoyé du pape auprès du Grand Khan
de
Karakorum, le moine Jean du Plan Carpin, essaiera de nouer des relati
1998
Karakorum, le moine Jean du Plan Carpin, essaiera
de
nouer des relations en 1245. Et quant à l’Amérique précolombienne, le
1999
ècle, s’il faut en croire les vieilles chroniques
de
l’Islande. Comment expliquer autrement l’accueil fait aux conquistado
2000
blanche et barbe blonde, venait de l’Est porteur
d’
une bonne nouvelle dont le symbole était la croix, et prédisait « que
2001
ommes blancs semblables à lui viendraient un jour
de
l’Est, par la mer » et régneraient alors sur le Mexique49. Pour des r
2002
nt la légende voulait aussi qu’il ait été porteur
de
croix et qu’il ait baptisé par aspersion… La vraie mission aurait don
2003
r aspersion… La vraie mission aurait donc précédé
de
plusieurs siècles, là encore, les conquêtes militaires et commerciale
2004
litaires et commerciales entreprises par les rois
d’
Europe « au nom du Christ »… Tous ces motifs éclairent diversement les
2005
es motifs éclairent diversement les arrière-plans
d’
un fait irréfutable : c’est l’Europe seule qui a découvert la Terre en
2006
s » variées ? Un exemple précis va nous permettre
de
surprendre à l’état naissant le passage des options fondamentales de
2007
tat naissant le passage des options fondamentales
de
l’homme à son action concrète dans l’histoire : c’est l’aventure absu
2008
un seul homme, dans cet Ulysse au cœur chrétien,
d’
origine juive, qui sera fondateur d’Empire. Et son vrai nom est Cristó
2009
œur chrétien, d’origine juive, qui sera fondateur
d’
Empire. Et son vrai nom est Cristóbal Colón50. Son vrai nom selon l’ét
2010
l Colón50. Son vrai nom selon l’état civil, sinon
de
Gênes où il est né, mais de la Castille qui le fera vice-roi des Inde
2011
n l’état civil, sinon de Gênes où il est né, mais
de
la Castille qui le fera vice-roi des Indes, Grand amiral de la mer Oc
2012
ille qui le fera vice-roi des Indes, Grand amiral
de
la mer Océane. Et surtout, son vrai nom selon sa vocation. Car ainsi
2013
l’écrit son premier biographe, l’évêque Bartolomé
de
las Casas, « cet homme illustre voulut s’appeler Colón… mû par la vol
2014
est-à-dire Christum ferens, qui veut dire porteur
de
Jésus-Christ, et c’est ainsi qu’il signa souvent ; car en vérité il f
2015
r en vérité il fut le premier à ouvrir les portes
de
l’Océan pour y faire passer notre Sauveur Jésus-Christ vers ces pays
2016
upleur, nom qui convient à celui grâce à qui tant
d’
âmes, par la prédication de l’Évangile, sont allées repeupler la cité
2017
celui grâce à qui tant d’âmes, par la prédication
de
l’Évangile, sont allées repeupler la cité glorieuse du ciel. Il lui c
2018
utant qu’il fut le premier à faire venir des gens
d’
Espagne (quoique pas ceux qu’il eût fallu) pour fonder des colonies ou
2019
dans son nom Cristóbal précède Colón, la passion
de
la croisade et de la mission chrétienne ont précédé et seules permis
2020
tóbal précède Colón, la passion de la croisade et
de
la mission chrétienne ont précédé et seules permis l’expédition qui d
2021
it aboutir à la conquête. Des rêves fous, nourris
d’
erreurs et d’hypothèses extravagantes, c’était tout ce que Colón offra
2022
la conquête. Des rêves fous, nourris d’erreurs et
d’
hypothèses extravagantes, c’était tout ce que Colón offrait aux prince
2023
es, c’était tout ce que Colón offrait aux princes
d’
Europe ; et les rois catholiques de Castille-Aragon furent enfin conva
2024
it aux princes d’Europe ; et les rois catholiques
de
Castille-Aragon furent enfin convaincus par son délire mystique, mais
2025
ar son délire mystique, mais non point par l’idée
de
fonder un Empire. En effet, l’objectif de Colón n’était pas de conqué
2026
l’idée de fonder un Empire. En effet, l’objectif
de
Colón n’était pas de conquérir une Amérique dont il n’a jamais cru qu
2027
Empire. En effet, l’objectif de Colón n’était pas
de
conquérir une Amérique dont il n’a jamais cru qu’elle existât, mais d
2028
ique dont il n’a jamais cru qu’elle existât, mais
de
trouver une route vers l’Inde et le Cathay qu’il croyait assez proche
2029
le Cathay qu’il croyait assez proches à l’Ouest,
de
convertir leur prince, qu’il croyait être le Grand Khan, et de rappor
2030
leur prince, qu’il croyait être le Grand Khan, et
de
rapporter assez d’or pour payer une nouvelle croisade, et ainsi déliv
2031
croyait être le Grand Khan, et de rapporter assez
d’
or pour payer une nouvelle croisade, et ainsi délivrer Jérusalem. Ces
2032
ause dans son projet mégalomane, ni dans l’esprit
de
Ferdinand et d’Isabelle ; mais étant seuls vraiment communs aux deux
2033
ojet mégalomane, ni dans l’esprit de Ferdinand et
d’
Isabelle ; mais étant seuls vraiment communs aux deux parties, ils fur
2034
écisifs : « Car c’était la fin et le commencement
de
l’entreprise, qu’elle dût conduire au développement et à la gloire de
2035
elle dût conduire au développement et à la gloire
de
la religion chrétienne », comme il l’écrit dans son journal du 27 nov
2036
et se croyant près de la Chine. Tous les ressorts
de
l’Aventure occidentale, nous les voyons se tendre dans cette vie exem
2037
ans cette vie exemplaire, durant les seize années
de
dures humiliations qui séparent le naufrage devant Lisbonne du départ
2038
isbonne du départ des petites caravelles au matin
de
Palos de Moguer. Toutes les ambiguïtés de nos motifs profonds et de n
2039
u matin de Palos de Moguer. Toutes les ambiguïtés
de
nos motifs profonds et de nos fins humaines sont là. Il y a certes la
2040
. Toutes les ambiguïtés de nos motifs profonds et
de
nos fins humaines sont là. Il y a certes la foi d’Abraham : Colón l’e
2041
e nos fins humaines sont là. Il y a certes la foi
d’
Abraham : Colón l’exalte en un passage sublime de sa lettre aux Altess
2042
d’Abraham : Colón l’exalte en un passage sublime
de
sa lettre aux Altesses, datée « des Indes, en l’île de la Jamaïque, l
2043
». Se voyant en péril extrême, seul sur le pont,
d’
un bateau rongé de vers et menacé par les Indiens, il appelle ses comp
2044
éril extrême, seul sur le pont, d’un bateau rongé
de
vers et menacé par les Indiens, il appelle ses compagnons restés dans
2045
une si forte fièvre, dans cet état ; tout espoir
d’
en réchapper étant mort ; […] d’une voix effrayée, pleurant et en gran
2046
tat ; tout espoir d’en réchapper étant mort ; […]
d’
une voix effrayée, pleurant et en grande hâte, j’ai appelé les maîtres
2047
eurant et en grande hâte, j’ai appelé les maîtres
de
guerre de Vos Altesses, aux quatre vents, au secours ; mais ils ne m’
2048
en grande hâte, j’ai appelé les maîtres de guerre
de
Vos Altesses, aux quatre vents, au secours ; mais ils ne m’ont pas ré
2049
homme lent à croire et à servir ton Dieu, le Dieu
de
tous ! Qu’a-t-il fait de plus pour Moïse et pour David Son Serviteur
2050
epuis ta naissance, Il a toujours pris grand soin
de
toi. Quand Il t’a vu d’un âge qui Le satisfaisait, Il a donné à ton n
2051
toujours pris grand soin de toi. Quand Il t’a vu
d’
un âge qui Le satisfaisait, Il a donné à ton nom un retentissement mer
2052
données à qui tu voulais et Il t’a donné pouvoir
d’
en faire ainsi. Des entraves de la mer Océane, qui étaient nouées avec
2053
t’a donné pouvoir d’en faire ainsi. Des entraves
de
la mer Océane, qui étaient nouées avec de si fortes chaînes, Il t’a d
2054
ntraves de la mer Océane, qui étaient nouées avec
de
si fortes chaînes, Il t’a donné les clés ; et tu as été obéi en de no
2055
nes, Il t’a donné les clés ; et tu as été obéi en
de
nombreuses terres et tu as acquis grand honneur et renom parmi les ch
2056
chrétiens ! Qu’a-t-il fait de plus pour le peuple
d’
Israël quand Il l’a conduit hors d’Égypte ? Ou pour David que de la co
2057
pour le peuple d’Israël quand Il l’a conduit hors
d’
Égypte ? Ou pour David que de la condition de berger Il a élevé au ran
2058
Il l’a conduit hors d’Égypte ? Ou pour David que
de
la condition de berger Il a élevé au rang de roi de Judée ? Tourne to
2059
hors d’Égypte ? Ou pour David que de la condition
de
berger Il a élevé au rang de roi de Judée ? Tourne ton visage vers Lu
2060
que de la condition de berger Il a élevé au rang
de
roi de Judée ? Tourne ton visage vers Lui et connais enfin ton erreur
2061
i est infinie : ton âge ne sera pas un obstacle à
de
grandes choses : Il a de nombreux et très grands châteaux. Abraham av
2062
e sera pas un obstacle à de grandes choses : Il a
de
nombreux et très grands châteaux. Abraham avait plus de cent ans quan
2063
breux et très grands châteaux. Abraham avait plus
de
cent ans quand il engendra Isaac, et Sarah était-elle une jeune fille
2064
était différente et que cela devait être compris
d’
une autre façon, et Il ne donne pas non plus le martyre à quiconque, p
2065
pas non plus le martyre à quiconque, pour prêter
de
la couleur à la force pure : Il s’en tient à la lettre ; tout ce qu’I
2066
is tout dans un demi-sommeil, mais je n’avais pas
de
réponse à des paroles si véridiques, sauf de pleurer pour mes erreurs
2067
pas de réponse à des paroles si véridiques, sauf
de
pleurer pour mes erreurs. Celui, quel qu’il fût, qui parlait, termina
2068
failli faire manquer toute l’entreprise, le désir
d’
une gloire inouïe qui vengerait ses frères humiliés51, la soif d’un In
2069
ouïe qui vengerait ses frères humiliés51, la soif
d’
un Inconnu dont les merveilles absurdes ne seront peut-être pas toutes
2070
, les complaisances passionnées qu’éveille l’idée
de
l’or même au cœur d’un Croisé… Il est bon de partir sans savoir où l’
2071
assionnées qu’éveille l’idée de l’or même au cœur
d’
un Croisé… Il est bon de partir sans savoir où l’on va, mauvais de rêv
2072
idée de l’or même au cœur d’un Croisé… Il est bon
de
partir sans savoir où l’on va, mauvais de rêver des voies qu’on appel
2073
est bon de partir sans savoir où l’on va, mauvais
de
rêver des voies qu’on appellera divines : fabulation du cœur de l’hom
2074
oies qu’on appellera divines : fabulation du cœur
de
l’homme, irrépressible, mais qui peut lui faire prendre pour la voix
2075
ble, mais qui peut lui faire prendre pour la voix
de
la foi l’injonction d’un désir innommé. Qui peut juger ? Toute aventu
2076
faire prendre pour la voix de la foi l’injonction
d’
un désir innommé. Qui peut juger ? Toute aventure humaine est aussi un
2077
ute aventure humaine est aussi une erreur ; celle
de
Colón ne fut pas moins prodigieuse que le succès qui en résulta. Sa s
2078
digieuse que le succès qui en résulta. Sa science
de
cosmographe est un complexe d’erreurs — comme le début de toutes nos
2079
ésulta. Sa science de cosmographe est un complexe
d’
erreurs — comme le début de toutes nos sciences sans exception. Dans s
2080
graphe est un complexe d’erreurs — comme le début
de
toutes nos sciences sans exception. Dans ses calculs de la distance p
2081
tes nos sciences sans exception. Dans ses calculs
de
la distance par mer qui sépare l’Asie de l’Europe, il se trompe simpl
2082
épare l’Asie de l’Europe, il se trompe simplement
d’
un océan, le Pacifique. Trouvant la Jamaïque, il se croit au Cathay. I
2083
ue, il se croit au Cathay. Il se trompe également
d’
un quart sur la longueur d’un degré, et n’en compte que 78 pour la dis
2084
Il se trompe également d’un quart sur la longueur
d’
un degré, et n’en compte que 78 pour la distance entre Lisbonne et l’I
2085
entre Lisbonne et l’Inde. Il tire ses « preuves »
de
l’Imago Mundi de Pierre d’Ailly, qui met encore Jérusalem, lieu de la
2086
de Pierre d’Ailly, qui met encore Jérusalem, lieu
de
la Rédemption, « au milieu de la Terre » ; et du livre apocryphe d’Es
2087
« au milieu de la Terre » ; et du livre apocryphe
d’
Esdras, où il est dit que les mers n’occupent que la septième partie d
2088
it que les mers n’occupent que la septième partie
de
la Terre ; et d’un mémoire secret du Florentin Toscanelli, lequel con
2089
’occupent que la septième partie de la Terre ; et
d’
un mémoire secret du Florentin Toscanelli, lequel confirme ces croyanc
2090
le font apparaître accessible. Cette accumulation
d’
erreurs d’ordres divers situant l’Inde où se trouve l’Amérique, lui pe
2091
paraître accessible. Cette accumulation d’erreurs
d’
ordres divers situant l’Inde où se trouve l’Amérique, lui permet de pr
2092
ituant l’Inde où se trouve l’Amérique, lui permet
de
prévoir une terre là où, effectivement, il doit en trouver une ! Du r
2093
ffectivement, il doit en trouver une ! Du rêve et
de
la foi souvent indiscernables, par l’erreur à une vérité, mais différ
2094
ables, par l’erreur à une vérité, mais différente
de
celle qu’il attendait, tel fut le périple de Colon, cette parabole vi
2095
ente de celle qu’il attendait, tel fut le périple
de
Colon, cette parabole vivante, ambiguë et grandiose, de toute la rech
2096
on, cette parabole vivante, ambiguë et grandiose,
de
toute la recherche occidentale. Les tenants attardés d’un certain his
2097
te la recherche occidentale. Les tenants attardés
d’
un certain historisme et de la superstition du « fait concret », ceux
2098
. Les tenants attardés d’un certain historisme et
de
la superstition du « fait concret », ceux qui croient encore, sincère
2099
ui croient encore, sincèrement, que le vrai motif
d’
un acte est toujours le plus bas52, ceux-là « ramènent » toute l’entre
2100
nent » toute l’entreprise des Indes à l’obsession
de
l’or et de la conquête. Mais ces motifs sont trop universels pour exp
2101
e l’entreprise des Indes à l’obsession de l’or et
de
la conquête. Mais ces motifs sont trop universels pour expliquer la D
2102
pour expliquer la Découverte européenne. L’amiral
de
la mer Océane était certes obsédé par l’Or. Pourtant l’or était loin
2103
s jusqu’au Paradis ». L’or était ensuite un moyen
de
libérer Jérusalem. Enfin, Colón s’imaginait qu’en promettant de ramen
2104
usalem. Enfin, Colón s’imaginait qu’en promettant
de
ramener des Indes des monceaux de métal précieux, il obtiendrait l’ap
2105
u’en promettant de ramener des Indes des monceaux
de
métal précieux, il obtiendrait l’appui des souverains espagnols : en
2106
r des motifs bien différents. Et quant à l’esprit
de
conquête, il est vrai que le départ de Colón suit de peu l’achèvement
2107
à l’esprit de conquête, il est vrai que le départ
de
Colón suit de peu l’achèvement de la Reconquista et semble prolonger
2108
conquête, il est vrai que le départ de Colón suit
de
peu l’achèvement de la Reconquista et semble prolonger cet élan victo
2109
i que le départ de Colón suit de peu l’achèvement
de
la Reconquista et semble prolonger cet élan victorieux : mais sans Co
2110
portait normalement vers l’Afrique. C’est l’élan
de
la foi dans le délire d’un rêve qui pouvait seul forcer les portes oc
2111
l’Afrique. C’est l’élan de la foi dans le délire
d’
un rêve qui pouvait seul forcer les portes océanes, et nous ouvrir le
2112
est le mouvement qui dure en nous et qui ne cesse
de
rendre nouveau le monde que nous ne cessons de découvrir. Sommes-nous
2113
se de rendre nouveau le monde que nous ne cessons
de
découvrir. Sommes-nous vraiment conscients, à notre tour, de la natur
2114
r. Sommes-nous vraiment conscients, à notre tour,
de
la nature et de la portée de nos découvertes ? Que signifie le mythe
2115
raiment conscients, à notre tour, de la nature et
de
la portée de nos découvertes ? Que signifie le mythe américain dans c
2116
ients, à notre tour, de la nature et de la portée
de
nos découvertes ? Que signifie le mythe américain dans cette recherch
2117
e indéfinie qui nous transforme ? Le produit brut
de
l’entreprise des Espagnols fut l’or, aussitôt lié à l’esclavage. Et p
2118
lavage. Et pour ceux qui n’aiment pas l’Amérique,
de
nos jours, USA signifie dollar et travail parcellaire à la chaîne. C’
2119
l parcellaire à la chaîne. C’est l’un des aspects
de
l’aventure ; et voici l’autre — l’autre série des conséquences imprév
2120
ne ère commence où l’homme explorerait la surface
de
la planète, puis sonderait ses profondeurs, puis les profondeurs de l
2121
s sonderait ses profondeurs, puis les profondeurs
de
l’espace infini et de cet autre infini qui est dans le microcosme. Il
2122
deurs, puis les profondeurs de l’espace infini et
de
cet autre infini qui est dans le microcosme. Il fallait que l’homme d
2123
; que les Cannibales créent Caliban dans le génie
de
Shakespeare ; que le Nouveau Monde fasse surgir le Novum Organum dans
2124
Monde fasse surgir le Novum Organum dans le génie
de
Bacon ; que les Arcadiens nus de Guanahani excitent l’imagination de
2125
um dans le génie de Bacon ; que les Arcadiens nus
de
Guanahani excitent l’imagination de Rousseau et lui fassent chanter l
2126
Arcadiens nus de Guanahani excitent l’imagination
de
Rousseau et lui fassent chanter les mérites de l’homme naturel et pré
2127
on de Rousseau et lui fassent chanter les mérites
de
l’homme naturel et préparer la Révolution française, les droits de l’
2128
on française, les droits de l’homme et l’évangile
de
Karl Marx53. » Étonnant contrepoint de la nature et de la contrainte
2129
l’évangile de Karl Marx53. » Étonnant contrepoint
de
la nature et de la contrainte humaine ou mécanique — de la découverte
2130
rl Marx53. » Étonnant contrepoint de la nature et
de
la contrainte humaine ou mécanique — de la découverte des Autres et d
2131
nature et de la contrainte humaine ou mécanique —
de
la découverte des Autres et de l’invention d’un homme nouveau ! Tout
2132
ine ou mécanique — de la découverte des Autres et
de
l’invention d’un homme nouveau ! Tout cela, bien sûr, reste ambigu, c
2133
e — de la découverte des Autres et de l’invention
d’
un homme nouveau ! Tout cela, bien sûr, reste ambigu, comme l’idée mêm
2134
ait pas un bon esclave, fera-t-il un bon militant
de
la production stakhanoviste ? La liberté serait-elle devenue plus gra
2135
liberté serait-elle devenue plus grande en allant
de
Rousseau vers Marx ? Aurait-elle vraiment diminué des origines jusqu’
2136
évélait le passé des sauvages et peut-être un Âge
d’
or, mais il ouvrait aussi l’avenir des libertés et peut-être leur Utop
2137
e irrésistible vers la Science et vers les mythes
de
la Démocratie. Ainsi l’espace ouvert ajoute aux âges de l’homme, comm
2138
Démocratie. Ainsi l’espace ouvert ajoute aux âges
de
l’homme, comme la mesure du temps calculée sur les astres a permis la
2139
permis la navigation transocéane54. L’expérience
de
l’espace et celle du temps convergent. L’astronome a guidé l’explorat
2140
orateur du globe, les terres nouvelles ont révélé
de
larges pans de l’histoire enfouie de toutes les races, et celle-ci no
2141
e, les terres nouvelles ont révélé de larges pans
de
l’histoire enfouie de toutes les races, et celle-ci nous ramène enfin
2142
s ont révélé de larges pans de l’histoire enfouie
de
toutes les races, et celle-ci nous ramène enfin à la découverte de l’
2143
es, et celle-ci nous ramène enfin à la découverte
de
l’homme. Ces enchaînements lointains rattachent l’ethnographie et l’a
2144
ropologie, nées dans ce siècle, aux sources mêmes
de
l’Occident. On voit maintenant pourquoi l’Europe et l’Amérique sont d
2145
lentement, illustrent et enregistrent la mémoire
de
l’humanité. Et l’ensemble des fouilles qu’elles conduisent sur toutes
2146
uilles qu’elles conduisent sur toutes les parties
de
la Terre, évoque l’effort persévérant d’un être immense qui essaie de
2147
parties de la Terre, évoque l’effort persévérant
d’
un être immense qui essaie de se remémorer son existence. Pourtant, ri
2148
l’effort persévérant d’un être immense qui essaie
de
se remémorer son existence. Pourtant, rien ne serait plus faux que d’
2149
existence. Pourtant, rien ne serait plus faux que
d’
en inférer je ne sais quel vieillissement de l’Occident. Restituer le
2150
x que d’en inférer je ne sais quel vieillissement
de
l’Occident. Restituer le néolithique n’est pas « se tourner vers le p
2151
se tourner vers le passé », car il s’agit encore
d’
exploration. Ce n’est pas fuir le présent mais le remettre en question
2152
tte vaillance est juvénile. Car un même mouvement
de
l’esprit nous porte à fouiller les déserts ou la jungle du Yucatan, à
2153
ou la jungle du Yucatan, à construire la lentille
de
Palomar, et à surprendre le comportement d’un méson dans le noyau ato
2154
tille de Palomar, et à surprendre le comportement
d’
un méson dans le noyau atomique. Un même mouvement de la connaissance
2155
n méson dans le noyau atomique. Un même mouvement
de
la connaissance exploratrice actualise ces réalités. Qu’il s’applique
2156
à dire que : « l’Inde et le Cathay » ? Tout homme
de
peu de foi se rassure par un système, ou fait un Plan. Mais projeter
2157
refermer l’avenir et le stériliser, c’est tenter
d’
interdire les possibles qui ne seraient pas déjà dans le plan qu’on pr
2158
tient « les Indes et le Cathay » pour le vrai but
de
sa recherche, sa chance n’est plus que dans l’erreur ou dans l’échec.
2159
e dans l’erreur ou dans l’échec. Quant à l’homme
de
la foi, nous le trouvons en marche comme Abraham qui partit sans savo
2160
partit sans savoir où il allait. S’il nous parle
d’
une Inde aux cités pavées d’or, sachons qu’il pense à délivrer Jérusal
2161
lait. S’il nous parle d’une Inde aux cités pavées
d’
or, sachons qu’il pense à délivrer Jérusalem, qui est pour lui le cent
2162
qui est pour lui le centre du monde et l’Ithaque
de
son Odyssée : la patrie du salut, au-delà du temps. 49. Chronique
2163
trie du salut, au-delà du temps. 49. Chronique
de
Juan de Torquemada, l’un des compagnons de Cortés. 50. L’origine jui
2164
onique de Juan de Torquemada, l’un des compagnons
de
Cortés. 50. L’origine juive de Colón, supposée puis admise par plusi
2165
un des compagnons de Cortés. 50. L’origine juive
de
Colón, supposée puis admise par plusieurs, me paraît fortement établi
2166
s, me paraît fortement établie par le bel ouvrage
de
Salvador de Madariaga, Christopher Colombus. Les variations du nom :
2167
nte mes citations. 51. L’exode des Juifs chassés
d’
Espagne eut lieu le 2 août, et Colón s’embarque à Palos le lendemain !
2168
s descendants nous attribueront-ils ? Tout dépend
de
ce que nous trouverons éventuellement sur les planètes : on dira que
2169
le prince Henri le Navigateur, et les Éphémérides
de
Nuremberg, ont joué un rôle décisif dans la préparation des voyages p
2170
Chapitre VIIL’exploration
de
la matière De Nicée à la bombe atomique Que les options fondam
2171
Chapitre VIIL’exploration de la matière
De
Nicée à la bombe atomique Que les options fondamentales décidées a
2172
Que les options fondamentales décidées au concile
de
Nicée aient aussi décidé du genre de science que produirait l’Europe
2173
s au concile de Nicée aient aussi décidé du genre
de
science que produirait l’Europe christianisée, voilà qui paraît indén
2174
raît indéniable, et c’est le contraire qui aurait
de
quoi surprendre. Comment pourrait-on rendre compte du fait certain qu
2175
qui a su valoriser la matière et le corps, objets
de
la science, en même temps que la liberté, sujet de conflits ? N’est-e
2176
e la science, en même temps que la liberté, sujet
de
conflits ? N’est-elle pas englobée par ce qu’elle veut nier ? La seul
2177
eut nier ? La seule question sérieuse reste alors
de
savoir de quelle manière la science, agissant dans nos vies, procède
2178
La seule question sérieuse reste alors de savoir
de
quelle manière la science, agissant dans nos vies, procède des option
2179
ence, agissant dans nos vies, procède des options
de
Nicée. Le rapport est-il positif, dialectique, ou purement négatif ?
2180
pects négatifs ont été soulignés par deux siècles
de
polémiques aujourd’hui déprimées et stériles. Il est temps de renouve
2181
s aujourd’hui déprimées et stériles. Il est temps
de
renouveler la question et de rappeler les aspects positifs : ceux-ci
2182
ériles. Il est temps de renouveler la question et
de
rappeler les aspects positifs : ceux-ci sont à la fois plus « nouveau
2183
pour les esprits encore mal nettoyés des routines
d’
un passé récent, et plus féconds pour introduire une discussion des as
2184
des aspects proprement dialectiques. La doctrine
de
l’Incarnation, précisée à l’extrême par les Pères grecs, et maintenue
2185
ux au plus haut point du paradoxe, a créé un type
de
pensée en tension, ou mieux par tensions, qui sera jusqu’à nous la ma
2186
ns, qui sera jusqu’à nous la marque et le ressort
de
l’esprit de recherche occidental, en contraste avec le monisme des ul
2187
jusqu’à nous la marque et le ressort de l’esprit
de
recherche occidental, en contraste avec le monisme des ultimes sagess
2188
ctrine, implicitement, confère au monde manifesté
de
la matière et de la chair — c’est-à-dire aux futurs objets de nos sci
2189
ment, confère au monde manifesté de la matière et
de
la chair — c’est-à-dire aux futurs objets de nos sciences physiques e
2190
e et de la chair — c’est-à-dire aux futurs objets
de
nos sciences physiques et naturelles — une dignité et une réalité que
2191
ques. Ces structures et ces attitudes spécifiques
de
la pensée chrétienne ne pouvaient pas manquer de conditionner une cer
2192
de la pensée chrétienne ne pouvaient pas manquer
de
conditionner une certaine approche du réel. Formées et formulées par
2193
he du réel. Formées et formulées par la théologie
d’
où procèdent nos philosophies, elles ont déterminé dans une large mesu
2194
déterminé dans une large mesure la problématique
de
nos sciences. a) La pensée par tensions. — Le dogme du Dieu-homme fut
2195
— Le dogme du Dieu-homme fut le problème crucial
de
la spéculation des Pères et de leurs conciles. Il fut aussi le modèle
2196
e problème crucial de la spéculation des Pères et
de
leurs conciles. Il fut aussi le modèle suprême de la polarité impensa
2197
de leurs conciles. Il fut aussi le modèle suprême
de
la polarité impensable mais vraie, qui exige, dès qu’on l’admet, une
2198
ui exige, dès qu’on l’admet, une réforme profonde
de
nos catégories intellectuelles. Si Jésus-Christ est à la foi « vrai D
2199
il en résulte pour l’esprit croyant l’obligation
de
« penser ensemble » des termes vraiment opposés mais en même temps vr
2200
it donc chercher la solution ni dans la réduction
de
l’un des termes, ni dans une alternance du type diastole-systole, qui
2201
i dissocierait la personne. Il s’agit bel et bien
de
vivre leur tension. Et c’est ainsi qu’à tous les degrés, de proche en
2202
eur tension. Et c’est ainsi qu’à tous les degrés,
de
proche en proche, sur tous les plans de notre pensée occidentale, le
2203
s degrés, de proche en proche, sur tous les plans
de
notre pensée occidentale, le « scandale » des réalités contradictoire
2204
il était accepté au sommet, il devenait difficile
de
le refuser en droit dans les domaines subordonnés. Mais la transposit
2205
tion n’a pas toujours été légitime : il s’en faut
de
beaucoup. Au couple d’opposés vrai Dieu-vrai homme correspondent d’un
2206
té légitime : il s’en faut de beaucoup. Au couple
d’
opposés vrai Dieu-vrai homme correspondent d’une manière immédiate, te
2207
uple d’opposés vrai Dieu-vrai homme correspondent
d’
une manière immédiate, terme à terme, la transcendance et l’immanence
2208
n naturelle. Mais qu’en est-il des autres couples
d’
opposés qui se sont multipliés dans notre histoire ? La plupart metten
2209
maines, de même nature, qui ne se rapportent plus
de
près ni de loin, aux deux termes originaux. S’il est vrai que l’oppos
2210
même nature, qui ne se rapportent plus de près ni
de
loin, aux deux termes originaux. S’il est vrai que l’opposition entre
2211
fes et gibelins) reflète encore celle du divin et
de
l’humain (au prix des équivoques et des abus que l’on sait) il n’en v
2212
pourtant, ces polarités reproduisent le même type
de
tension nécessaire (les deux termes sont vrais, contradictoires, mais
2213
ntiels) que la théologie avait élaboré en partant
de
la Révélation. Elles procèdent d’une commune origine, dont le grand m
2214
boré en partant de la Révélation. Elles procèdent
d’
une commune origine, dont le grand modèle historique fut montré comme
2215
le grand modèle historique fut montré comme objet
de
la foi par les Pères du concile de Nicée, mais devint par la suite un
2216
ré comme objet de la foi par les Pères du concile
de
Nicée, mais devint par la suite une « manière de penser », un archéty
2217
de Nicée, mais devint par la suite une « manière
de
penser », un archétype mental de l’Occident. Je ne dis pas que ce pas
2218
te une « manière de penser », un archétype mental
de
l’Occident. Je ne dis pas que ce passage de la christologie à la psyc
2219
ental de l’Occident. Je ne dis pas que ce passage
de
la christologie à la psychologie soit légitime — ni les théologiens n
2220
rimo qu’il a eu lieu, et secundo qu’il appartient
de
fait à la définition de l’Occident. Or ce type de pensée se manifeste
2221
secundo qu’il appartient de fait à la définition
de
l’Occident. Or ce type de pensée se manifeste aux étapes décisives de
2222
de fait à la définition de l’Occident. Or ce type
de
pensée se manifeste aux étapes décisives de notre science. Certes, on
2223
type de pensée se manifeste aux étapes décisives
de
notre science. Certes, on ne peut dire que le modèle théologique ait
2224
le conflit qui opposa les éléates et les tenants
de
Pythagore remonte au ve siècle avant notre ère. Mais entre Parménide
2225
vrai dire « n’existe » pas. Il s’agit simplement
de
l’antagonisme de deux écoles isolées et hostiles, totalement exclusiv
2226
iste » pas. Il s’agit simplement de l’antagonisme
de
deux écoles isolées et hostiles, totalement exclusives l’une de l’aut
2227
isolées et hostiles, totalement exclusives l’une
de
l’autre. Seule l’Europe — et de plus en plus à mesure qu’on se rappro
2228
se rapproche du xxe siècle — a osé ce mouvement
de
l’esprit qui assume les incompatibles. La passion de la synthèse, res
2229
l’esprit qui assume les incompatibles. La passion
de
la synthèse, ressort de nos recherches et de tout l’effort scientifiq
2230
incompatibles. La passion de la synthèse, ressort
de
nos recherches et de tout l’effort scientifique, naît et renaît sans
2231
sion de la synthèse, ressort de nos recherches et
de
tout l’effort scientifique, naît et renaît sans fin ni cesse de cette
2232
rt scientifique, naît et renaît sans fin ni cesse
de
cette tension. S’il est vrai que le secret de la synthèse est de « co
2233
sse de cette tension. S’il est vrai que le secret
de
la synthèse est de « comprendre » les incompatibles, cela ne peut se
2234
n. S’il est vrai que le secret de la synthèse est
de
« comprendre » les incompatibles, cela ne peut se produire que dans u
2235
par des esprits divers, il n’y a, dans l’ensemble
d’
une culture, qu’oscillations et alternances sans progrès, monismes séq
2236
séquestrés, scepticismes stériles. Ce fut le cas
de
l’Antiquité. Ou bien l’on pose, comme les sagesses d’Orient, l’identi
2237
’Antiquité. Ou bien l’on pose, comme les sagesses
d’
Orient, l’identité des contraires apparents : tout est dans tout, bien
2238
e actuelle est caractérisée par la reconnaissance
de
ses incompatibles : le problème onde ou corpuscule en est l’exemple l
2239
en est l’exemple le plus pur55. Certes, il s’agit
de
phénomènes de même nature, et dont l’opposition ne résulte peut-être
2240
’opposition ne résulte peut-être que des méthodes
d’
analyse employées. Mais la forme du problème est typique ; elle évoque
2241
ence, mais que les théologiens ne peuvent manquer
d’
observer. Cette lumière qui consiste à la fois en « vraies ondes » et
2242
vrais corpuscules », n’a-t-elle pas donné lieu à
d’
infinis débats dans lesquels on pourrait retrouver — et ce jeu n’est p
2243
doxie étant alors représentée par MM. Einstein et
de
Broglie, non moins acharnés qu’Athanase à trouver une synthèse « cath
2244
… Une démonstration analogue à celle que je viens
d’
esquisser en partant de la christologie pourrait être faite à partir d
2245
logue à celle que je viens d’esquisser en partant
de
la christologie pourrait être faite à partir de la doctrine trinitair
2246
it être faite à partir de la doctrine trinitaire.
De
Nicée à saint Augustin, puis à Anselme de Canterbury, à Thomas d’Aqui
2247
s, jusqu’à nous, la doctrine trinitaire n’a cessé
de
propager dans les domaines de plus en plus « humains » un type de dia
2248
les domaines de plus en plus « humains » un type
de
dialectique à trois termes qui, finalement détaché de son objet primi
2249
ialectique à trois termes qui, finalement détaché
de
son objet primitif, est devenu une forme de notre esprit56. b) La va
2250
taché de son objet primitif, est devenu une forme
de
notre esprit56. b) La valorisation du monde manifesté. — Par son par
2251
té. — Par son paradoxe essentiel, la christologie
de
Nicée n’a pas seulement conditionné de nouvelles formes de pensée, ma
2252
ristologie de Nicée n’a pas seulement conditionné
de
nouvelles formes de pensée, mais elle a prédéterminé, circonscrit et
2253
n’a pas seulement conditionné de nouvelles formes
de
pensée, mais elle a prédéterminé, circonscrit et valorisé le champ mê
2254
e des recherches à venir. Comment nier la réalité
de
la matière et de notre chair, quand Dieu lui-même a choisi de se mani
2255
à venir. Comment nier la réalité de la matière et
de
notre chair, quand Dieu lui-même a choisi de se manifester en elles ?
2256
e et de notre chair, quand Dieu lui-même a choisi
de
se manifester en elles ? Il est bien vrai que le but dernier de l’hom
2257
er en elles ? Il est bien vrai que le but dernier
de
l’homme est de connaître Dieu, mais Dieu lui-même s’est rendu connais
2258
l est bien vrai que le but dernier de l’homme est
de
connaître Dieu, mais Dieu lui-même s’est rendu connaissable dans la c
2259
ssi que « l’Esprit seul vivifie, la chair ne sert
de
rien », mais pourtant c’est bien dans cette vie, dans cette existence
2260
ici-bas », sans évasion possible, qu’est le lieu
de
son obéissance. Et il est vrai enfin que « la chair n’héritera pas du
2261
cieux », et qu’elle est aujourd’hui sous le règne
de
la Loi, donc du péché et de la mort, mais le Credo n’en affirme pas m
2262
urd’hui sous le règne de la Loi, donc du péché et
de
la mort, mais le Credo n’en affirme pas moins sa délivrance finale et
2263
évangiles et des épîtres sur la réalité mortelle
de
la chair, et sur toutes ses contradictions, ce terme même d’In-carnat
2264
, et sur toutes ses contradictions, ce terme même
d’
In-carnation et le mouvement descendant qu’il évoque, tout contribue à
2265
croyant sur la réalité, déchue mais consistante,
de
« l’ici-bas ». Il y a plus : dans sa lettre aux Romains, saint Paul r
2266
tion tout entière soupire et souffre les douleurs
de
l’enfantement » et qu’elle attend « dans un ardent désir la révélatio
2267
end « dans un ardent désir la révélation des fils
de
Dieu… avec l’espérance qu’elle aussi sera affranchie de la servitude
2268
u… avec l’espérance qu’elle aussi sera affranchie
de
la servitude de la corruption, pour avoir part à la liberté et à la g
2269
nce qu’elle aussi sera affranchie de la servitude
de
la corruption, pour avoir part à la liberté et à la gloire des enfant
2270
voir part à la liberté et à la gloire des enfants
de
Dieu. » Voici donc l’homme chargé d’une mission cosmique, armé par el
2271
des enfants de Dieu. » Voici donc l’homme chargé
d’
une mission cosmique, armé par elle pour affronter un monde dont la ré
2272
té est attestée par Dieu, et qui attend son salut
de
l’homme sauvé. Il est très important que Kepler ait écrit : « Les œuv
2273
rès important que Kepler ait écrit : « Les œuvres
de
Dieu sont dignes d’être contemplées. » Ne voir là qu’une phrase édifi
2274
pler ait écrit : « Les œuvres de Dieu sont dignes
d’
être contemplées. » Ne voir là qu’une phrase édifiante interdirait de
2275
» Ne voir là qu’une phrase édifiante interdirait
de
comprendre le motif primordial de notre science occidentale, et la ra
2276
nte interdirait de comprendre le motif primordial
de
notre science occidentale, et la raison pourquoi Descartes estime qu’
2277
escartes estime qu’un athée ne pourrait pas faire
de
physique. Certes, beaucoup d’athées ont été physiciens, mais le mouve
2278
pourrait pas faire de physique. Certes, beaucoup
d’
athées ont été physiciens, mais le mouvement créateur de la science —
2279
es ont été physiciens, mais le mouvement créateur
de
la science — comme il est avéré par l’histoire des génies — procède d
2280
il est avéré par l’histoire des génies — procède
d’
une confiance intuitive dans l’accord de l’homme et du monde — accord
2281
— procède d’une confiance intuitive dans l’accord
de
l’homme et du monde — accord réalisé une fois en Jésus-Christ, et pro
2282
oyant par la Résurrection. Dès lors le témoignage
de
nos sens n’est pas vain : il est certes affecté d’erreur par le péché
2283
e nos sens n’est pas vain : il est certes affecté
d’
erreur par le péché, mais il peut être corrigé par l’expérience, corri
2284
l’expérience, corrigeant à son tour les rêveries
de
la raison ; la parenté entre notre œil et la lumière, quoique mystéri
2285
; et le cosmos n’est pas une fantasmagorie privée
de
cohérence, d’ordre et de sens, mais il attend de nous, dans une profo
2286
n’est pas une fantasmagorie privée de cohérence,
d’
ordre et de sens, mais il attend de nous, dans une profonde complicité
2287
une fantasmagorie privée de cohérence, d’ordre et
de
sens, mais il attend de nous, dans une profonde complicité de l’espér
2288
de cohérence, d’ordre et de sens, mais il attend
de
nous, dans une profonde complicité de l’espérance, d’être à son tour
2289
s il attend de nous, dans une profonde complicité
de
l’espérance, d’être à son tour interprété et révélé… Celui qui estime
2290
ous, dans une profonde complicité de l’espérance,
d’
être à son tour interprété et révélé… Celui qui estime vraiment que le
2291
le monde est absurde, on sent qu’il peut en faire
de
la littérature, mais non de la science. Einstein confirmera l’intuiti
2292
t qu’il peut en faire de la littérature, mais non
de
la science. Einstein confirmera l’intuition de Descartes, qui fut aus
2293
on de la science. Einstein confirmera l’intuition
de
Descartes, qui fut aussi celle de Newton et de Kepler58. c) Les vertu
2294
era l’intuition de Descartes, qui fut aussi celle
de
Newton et de Kepler58. c) Les vertus scientifiques. — La non-absurdit
2295
on de Descartes, qui fut aussi celle de Newton et
de
Kepler58. c) Les vertus scientifiques. — La non-absurdité et la réali
2296
n’en retenaient pour vraie que la Beauté. L’objet
de
la science ne peut vraiment devenir la totalité du réel que dans un m
2297
alable : « Dieu est aussi présent dans l’intestin
d’
un pou », déclare Luther — inaugurant ainsi la poésie moderne, sœur de
2298
érence fondamentale qui sépare la science grecque
de
notre science moderne, laquelle ne pouvait naître, selon lui, que dan
2299
sé. Suivons ici l’exégèse magistrale qu’a donnée
de
la pensée nietzschéenne Karl Jaspers59 : Si les Grecs, qui fondèrent
2300
t manqué. Au contraire, le chrétien a été capable
de
faire avancer cette science, grâce à son christianisme et ensuite con
2301
ves que celui-ci a pu revêtir… Devant l’immensité
de
l’expérience possible, le Grec s’en tient à des images cosmiques ferm
2302
s tel qu’il le conçoit, à la transparence logique
de
la totalité posée par l’esprit… Et il ne s’agit pas là seulement d’Ar
2303
ée par l’esprit… Et il ne s’agit pas là seulement
d’
Aristote et de Démocrite ; Thomas aussi, et même Descartes cèdent à ce
2304
t… Et il ne s’agit pas là seulement d’Aristote et
de
Démocrite ; Thomas aussi, et même Descartes cèdent à cette impulsion
2305
i veut que l’on reste ouvert sans réserve au tout
de
la réalité créée. La connaissance, alors, vise précisément, dans le r
2306
nt. La pensée logique elle-même éprouve le besoin
de
se mettre sans cesse en échec, non pas en vue d’une abdication, mais
2307
de se mettre sans cesse en échec, non pas en vue
d’
une abdication, mais au contraire pour se retrouver ensuite élargie, e
2308
s être comblée jamais. La science moderne est née
d’
une rationalité qui, loin de se refermer sur elle-même, reste ouverte
2309
t réussit même à y pénétrer en s’y subordonnant.
D’
où vient cette exigence proprement insatiable, à la fois inquiète et s
2310
proprement insatiable, à la fois inquiète et sûre
d’
elle-même, et d’où vient le courage qu’elle suppose ? De la foi, qui e
2311
iable, à la fois inquiète et sûre d’elle-même, et
d’
où vient le courage qu’elle suppose ? De la foi, qui est confiance en
2312
-même, et d’où vient le courage qu’elle suppose ?
De
la foi, qui est confiance en Dieu. Car « Si Dieu est le créateur du m
2313
e créateur du monde, il est désormais responsable
de
ce qu’est le monde et de ce qui s’y passe ». Il y a donc un sens, et
2314
st désormais responsable de ce qu’est le monde et
de
ce qui s’y passe ». Il y a donc un sens, et il vaut la peine de le ch
2315
passe ». Il y a donc un sens, et il vaut la peine
de
le chercher — advienne que pourra ! Voilà pour la confiance. Et quant
2316
a confiance. Et quant à l’exigence : Ce problème
de
la théodicée, de la justification de Dieu… provoque alors un effort p
2317
uant à l’exigence : Ce problème de la théodicée,
de
la justification de Dieu… provoque alors un effort passionné pour att
2318
Ce problème de la théodicée, de la justification
de
Dieu… provoque alors un effort passionné pour atteindre la vraie réal
2319
e la vraie réalité divine, en pleine connaissance
de
la réalité du monde. Ce Dieu qui exige la vérité absolue ne veut pas
2320
té absolue ne veut pas qu’on le saisisse à l’aide
d’
illusions. Il rejette les théologiens qui tentent de consoler et de ré
2321
illusions. Il rejette les théologiens qui tentent
de
consoler et de réconforter Job par des pensées spécieuses. Il exige d
2322
ejette les théologiens qui tentent de consoler et
de
réconforter Job par des pensées spécieuses. Il exige de l’homme un sa
2323
onforter Job par des pensées spécieuses. Il exige
de
l’homme un savoir qui cependant paraît sans cesse se tourner en réqui
2324
urner en réquisitoire contre lui-même. La passion
de
la science, à la fois universelle et incorruptible, naît de cette ten
2325
nce, à la fois universelle et incorruptible, naît
de
cette tension, de cette lutte avec l’idée de Dieu jusque dans la conn
2326
verselle et incorruptible, naît de cette tension,
de
cette lutte avec l’idée de Dieu jusque dans la connaissance du réel,
2327
naît de cette tension, de cette lutte avec l’idée
de
Dieu jusque dans la connaissance du réel, qui pourtant vient de Dieu.
2328
ourtant vient de Dieu. […] Dieu n’est pas l’objet
d’
une foi véritable s’il ne peut pas supporter d’être mis en question pa
2329
et d’une foi véritable s’il ne peut pas supporter
d’
être mis en question par les faits ; et toute quête de Dieu se rend en
2330
re mis en question par les faits ; et toute quête
de
Dieu se rend en même temps la tâche plus ardue en refusant les approc
2331
visions. C’est un trait particulier du savant que
de
tenir pour suspecte toute pensée qui d’avance le satisfait et le conv
2332
avant que de tenir pour suspecte toute pensée qui
d’
avance le satisfait et le convainc. Ainsi, c’est dans la mesure où le
2333
signifié la fin des religions et des magies, nées
de
la peur, qu’il a permis le développement de la Science, recherche « i
2334
nées de la peur, qu’il a permis le développement
de
la Science, recherche « impitoyable » de la vérité. Car la vérité, po
2335
oppement de la Science, recherche « impitoyable »
de
la vérité. Car la vérité, pour la foi, ne peut être que celle de Dieu
2336
ar la vérité, pour la foi, ne peut être que celle
de
Dieu, même quand elle semble nuire au groupe, à la tribu, à leurs loi
2337
, que l’on prend pour l’Ordre et le Bien. L’eppur
de
Galilée me paraît plus « chrétien » que l’indignation de ses juges.
2338
lée me paraît plus « chrétien » que l’indignation
de
ses juges. L’hérésie du matérialisme Comparé aux religions de l
2339
’hérésie du matérialisme Comparé aux religions
de
l’Orient, le christianisme pourrait être qualifié de matérialisme, en
2340
l’Orient, le christianisme pourrait être qualifié
de
matérialisme, en tant que son dogme central postule la réalité du cor
2341
son dogme central postule la réalité du corps et
de
la matière. On vient de voir, au surplus, comment la science est liée
2342
ue, qui devait faire éclater en Europe le conflit
de
la science et de la religion. Ponctuée d’éclats sporadiques, la lutte
2343
ire éclater en Europe le conflit de la science et
de
la religion. Ponctuée d’éclats sporadiques, la lutte couvait depuis l
2344
conflit de la science et de la religion. Ponctuée
d’
éclats sporadiques, la lutte couvait depuis longtemps ; avec les encyc
2345
yclopédistes elle se déclare, et jusqu’aux débuts
de
notre siècle, la majorité des savants tiendra pour l’attitude matéria
2346
inalement, le matérialisme devenu système général
de
pensée, sera décrété doctrine d’État par l’URSS. Mais tandis que dans
2347
système général de pensée, sera décrété doctrine
d’
État par l’URSS. Mais tandis que dans ce pays, l’hérésie s’organise en
2348
e pays, l’hérésie s’organise en Église, le déclin
de
son prestige en Occident est précisément amorcé par la défection des
2349
p matérialiste, dans un monde encore tout pénétré
de
conceptions du type oriental. C’est la rupture avec cet « Orient »-là
2350
écutive à la Renaissance, et consommée dès l’aube
de
l’ère technique, qui a donné libre cours à l’extrémisme occidental qu
2351
e, moniste, ou « dialectique ». Qu’il s’agisse-là
d’
une hérésie au sens précis60 c’est bien ce que j’ai tenté plus haut de
2352
s précis60 c’est bien ce que j’ai tenté plus haut
de
mettre en lumière par d’insistants rappels à la christologie, forme p
2353
que j’ai tenté plus haut de mettre en lumière par
d’
insistants rappels à la christologie, forme première de paradoxe vivan
2354
istants rappels à la christologie, forme première
de
paradoxe vivant dont le spiritualisme, puis le matérialisme, sont deu
2355
ualisme, puis le matérialisme, sont deux manières
de
s’évader, l’une par en haut et l’autre par en bas. Malgré ses prétent
2356
consistant à nier l’Esprit même qui avait permis
de
valoriser chair et matière. Il se voulait moniste, mais né d’un Occid
2357
chair et matière. Il se voulait moniste, mais né
d’
un Occident profondément marqué au signe de la croix, il ne pouvait êt
2358
croix, il ne pouvait être senti que sous la forme
d’
un manichéisme inversé, comme on le voit par l’exemple de Marx. Pourta
2359
nichéisme inversé, comme on le voit par l’exemple
de
Marx. Pourtant, chez les savants qui acceptèrent son credo, il semble
2360
polémique ait été moins déterminant que l’espèce
de
fascination qu’exerçaient les progrès accélérés de l’exploration de l
2361
e fascination qu’exerçaient les progrès accélérés
de
l’exploration de la matière. Spirituellement analphabètes pour la plu
2362
exerçaient les progrès accélérés de l’exploration
de
la matière. Spirituellement analphabètes pour la plupart61, les homme
2363
lement analphabètes pour la plupart61, les hommes
de
science du xixe siècle durent se sentir d’autant plus libres de s’en
2364
ommes de science du xixe siècle durent se sentir
d’
autant plus libres de s’enfoncer dans la matière et son étude, qu’ils
2365
ixe siècle durent se sentir d’autant plus libres
de
s’enfoncer dans la matière et son étude, qu’ils se posaient moins de
2366
la matière et son étude, qu’ils se posaient moins
de
questions quant aux motifs et aux effets de leurs recherches. Peut-êt
2367
moins de questions quant aux motifs et aux effets
de
leurs recherches. Peut-être fallut-il, en ce moment de l’histoire et
2368
urs recherches. Peut-être fallut-il, en ce moment
de
l’histoire et de l’Aventure occidentale, cette grande poussée aveugle
2369
eut-être fallut-il, en ce moment de l’histoire et
de
l’Aventure occidentale, cette grande poussée aveugle, cet enfoncement
2370
le, cette grande poussée aveugle, cet enfoncement
de
taupe dans une galerie où le Soleil ne parvient plus — et l’on finit
2371
ngue intermittence du spirituel, pour que le fond
de
la matière fût percé et qu’une nouvelle lumière encore diffuse, appar
2372
t qu’une nouvelle lumière encore diffuse, apparût
de
l’autre côté, comme au terme d’une aride ascension s’ouvrit aux yeux
2373
diffuse, apparût de l’autre côté, comme au terme
d’
une aride ascension s’ouvrit aux yeux de Balboa l’autre Océan ? Oporte
2374
plus tard, Schrödinger écrivait : « Le physicien
d’
aujourd’hui, à l’intérieur du domaine propre de sa recherche, ne peut
2375
en d’aujourd’hui, à l’intérieur du domaine propre
de
sa recherche, ne peut plus établir une distinction sensée entre la ma
2376
e », ou entre l’énergie et quelque « ondulation »
d’
on ne sait quoi, que la frontière intelligible s’est évanouie ; mais c
2377
ma et la psyché, peut-être enfin entre les mythes
de
l’âme et les cosmogonies que nous croyons observer ou calculer… Nous
2378
e, et n’apporte aucun argument en faveur du Credo
de
Nicée ! Mais il faut voir tout de suite que cela ruine à jamais les c
2379
t de suite que cela ruine à jamais les certitudes
de
la pensée matérialiste. Celles-ci se fondaient sur l’idée fixe que la
2380
les-ci se fondaient sur l’idée fixe que la preuve
de
réalité dans tous les cas et dans tous les domaines, est fournie par
2381
d’ailleurs matériellement égales62. L’expression
de
« preuve matérielle » devint courante : elle signifiait l’évidence ab
2382
, au nom duquel on pouvait écarter toute espèce «
d’
hypothèse mystique ». Mais pendant que se vulgarisait dans les couches
2383
se vulgarisait dans les couches les plus étendues
de
la population occidentale ce « gros bon sens matérialiste », fondé su
2384
érialiste », fondé sur un respect quasi religieux
de
la Science, la science réelle allait ailleurs. Elle retirait à la mat
2385
ère, l’une après l’autre, ses qualités classiques
de
vraie matière : le plein, la consistance, l’immutabilité et l’impénét
2386
pénétrabilité. Fondement premier et refuge ultime
de
l’idée de matérialité, l’atome se résolvait en une sorte de vide anim
2387
ité. Fondement premier et refuge ultime de l’idée
de
matérialité, l’atome se résolvait en une sorte de vide animé d’on ne
2388
de matérialité, l’atome se résolvait en une sorte
de
vide animé d’on ne savait trop quoi, sauf que « cela » restait calcul
2389
, l’atome se résolvait en une sorte de vide animé
d’
on ne savait trop quoi, sauf que « cela » restait calculable. « Une fi
2390
calculable. « Une figure passagère à l’intérieur
d’
un champ ondulatoire, mais dont la forme et la complexité structurelle
2391
substantiels et durables63. » Voilà ce qui reste
de
la matière aux yeux de la science d’aujourd’hui. Si la base du matéri
2392
ce qui reste de la matière aux yeux de la science
d’
aujourd’hui. Si la base du matérialisme était moins la matière classiq
2393
était moins la matière classique que la négation
de
l’Esprit, il n’en reste pas moins que ses arguments scientifiques se
2394
s se sont évanouis avec les caractères classiques
de
la matière ; car celle-ci a revêtu précisément les attributs que les
2395
tributs que les matérialistes pensaient être ceux
de
l’Esprit : l’ubiquité, l’invisibilité, une certaine indétermination —
2396
s dont le secret semble perdu, ou comme certaines
de
nos propres coutumes, à notre insu, remontent aux temps de l’animisme
2397
opres coutumes, à notre insu, remontent aux temps
de
l’animisme. En revanche, les spiritualistes n’ont pas lieu de pavoise
2398
e. En revanche, les spiritualistes n’ont pas lieu
de
pavoiser, car, pour les mêmes raisons, leur idée de l’esprit paraît f
2399
pavoiser, car, pour les mêmes raisons, leur idée
de
l’esprit paraît fort compromise. Si le matérialiste est à bon droit g
2400
Certains philosophes, se fondant sur le principe
d’
indétermination de Heisenberg, ont cru pouvoir en déduire qu’il y avai
2401
hes, se fondant sur le principe d’indétermination
de
Heisenberg, ont cru pouvoir en déduire qu’il y avait de la liberté ju
2402
senberg, ont cru pouvoir en déduire qu’il y avait
de
la liberté jusque dans la matière : mais n’était-ce pas admettre du m
2403
ce pas admettre du même coup qu’il y aurait aussi
de
la détermination jusque dans l’esprit ? Que la frontière s’efface ent
2404
es lois, voilà qui tendrait à prouver l’existence
d’
une continuité entre la matière brute et la pensée la plus abstraite.
2405
dissocier bien plus radicalement qu’on ne le fait
d’
ordinaire la pensée humaine et l’Esprit (mind and Spirit). Et ceci ram
2406
irit). Et ceci ramènerait la pensée sous le règne
de
la Loi, c’est-à-dire dans la « chair », telle que le définissent sain
2407
e que le définissent saint Paul et l’Évangile.
De
la science à la théologie La question se ramène à savoir qui décid
2408
ène à savoir qui décide, et qui détient la preuve
de
la réalité. L’Occidental moyen se figure qu’au Moyen Âge le sens géné
2409
l moyen se figure qu’au Moyen Âge le sens général
de
la vie dépendait de la théologie, dont, depuis la Renaissance, la sci
2410
’au Moyen Âge le sens général de la vie dépendait
de
la théologie, dont, depuis la Renaissance, la science et la raison on
2411
rquoi, il répond que la science libère l’individu
de
la tyrannie jadis exercée par les prêtres. On lui a dit que chacun, d
2412
ience », au lieu que le médiéval se voyait obligé
de
« croire aveuglément » ce que lui imposaient des autorités usurpées e
2413
Mais comme cet homme moyen serait fort incapable
de
vérifier les faits affirmés par la science, cela revient à dire qu’il
2414
ar la science, cela revient à dire qu’il a choisi
de
« croire » — non moins aveuglément que le médiéval64 — la science de
2415
moins aveuglément que le médiéval64 — la science
de
la matière, au lieu de celle de l’esprit. Ce choix n’est donc pas sci
2416
al64 — la science de la matière, au lieu de celle
de
l’esprit. Ce choix n’est donc pas scientifique, mais proprement théol
2417
ayant été conduits par leurs travaux bien au-delà
de
la superstition matérialiste, constatent que les frontières s’effacen
2418
t que les frontières s’effacent entre le « fond »
de
la matière et la pensée. Ils en déduisent tout un système du monde qu
2419
uisent tout un système du monde qu’ils qualifient
de
panthéiste. Car si le cosmos est vraiment l’infini à la fois dans le
2420
ésulte que ce cosmos revêt certains des attributs
de
Dieu. Le divin prend alors les noms les plus bizarres : il est tantôt
2421
orme archétypique organisant les ondes créatrices
de
la matière, tantôt le « superdispersive field » ou « sub-ether » dans
2422
« sub-ether » dans lequel des informations venant
de
tous les points de l’Univers se transmettraient « à la vitesse de la
2423
lequel des informations venant de tous les points
de
l’Univers se transmettraient « à la vitesse de la pensée », c’est-à-d
2424
ts de l’Univers se transmettraient « à la vitesse
de
la pensée », c’est-à-dire sans nulle perte de temps65. Mais là encore
2425
sse de la pensée », c’est-à-dire sans nulle perte
de
temps65. Mais là encore, le choix théologique reste aussi apparent qu
2426
qu’il est inévitable. Et il opère en général sur
d’
assez grossières confusions : celle du temps infini et de l’Éternité,
2427
grossières confusions : celle du temps infini et
de
l’Éternité, celle de l’immatériel et de l’Esprit, celle enfin de l’im
2428
s : celle du temps infini et de l’Éternité, celle
de
l’immatériel et de l’Esprit, celle enfin de l’immanence et de la tran
2429
infini et de l’Éternité, celle de l’immatériel et
de
l’Esprit, celle enfin de l’immanence et de la transcendance, dès l’in
2430
celle de l’immatériel et de l’Esprit, celle enfin
de
l’immanence et de la transcendance, dès l’instant que la première est
2431
iel et de l’Esprit, celle enfin de l’immanence et
de
la transcendance, dès l’instant que la première est conçue comme le s
2432
emière est conçue comme le système total des lois
d’
un Univers par ailleurs inimaginable. (D’où la tentation naturelle de
2433
des lois d’un Univers par ailleurs inimaginable. (
D’
où la tentation naturelle de l’assimiler au divin.) Au stade présent d
2434
lleurs inimaginable. (D’où la tentation naturelle
de
l’assimiler au divin.) Au stade présent de l’Aventure occidentale, do
2435
urelle de l’assimiler au divin.) Au stade présent
de
l’Aventure occidentale, dont la science est la pointe extrême en notr
2436
ère, qui était pourtant devenue l’objet principal
de
la science, nous butons contre le mystère que cette science avait cru
2437
Le Cosmos tout entier se résout en un voile tissé
d’
ondes animant le Vide. 99 % de la matière cosmique consiste en hydrogè
2438
t en un voile tissé d’ondes animant le Vide. 99 %
de
la matière cosmique consiste en hydrogène et en hélium produit à part
2439
hélium produit à partir de l’hydrogène. Le noyau
de
l’hydrogène est un proton. Cet ultime substrat de l’Univers physique
2440
de l’hydrogène est un proton. Cet ultime substrat
de
l’Univers physique est un « nœud d’énergie » qui se produit dans un «
2441
time substrat de l’Univers physique est un « nœud
d’
énergie » qui se produit dans un « champ » au sein duquel agissent on
2442
ce flottant sur l’océan sans rivages et sans fond
de
l’immatérielle Énergie. Voici donc retrouvée la Maya des hindous, au
2443
oici donc retrouvée la Maya des hindous, au terme
d’
un voyage dont l’impulsion première avait pris pour tremplin la très f
2444
our tremplin la très ferme croyance en la réalité
de
la matière ! Mais derrière ce voile, qu’y a-t-il ? Cette question n’a
2445
re ce voile, qu’y a-t-il ? Cette question n’a pas
de
sens, nous dit-on. Dans l’Univers d’Einstein (illimité-fini) vous iri
2446
tion n’a pas de sens, nous dit-on. Dans l’Univers
d’
Einstein (illimité-fini) vous iriez aussi loin et longtemps que vous v
2447
devant vous, pour revenir au même point. Essayez
de
penser cela, et vous verrez bientôt que la question d’un au-delà ne s
2448
nser cela, et vous verrez bientôt que la question
d’
un au-delà ne se pose plus. Dans l’univers en expansion de l’abbé Lema
2449
delà ne se pose plus. Dans l’univers en expansion
de
l’abbé Lemaître et de Gamow, né d’une explosion primitive, et qui rev
2450
Dans l’univers en expansion de l’abbé Lemaître et
de
Gamow, né d’une explosion primitive, et qui reviendra peut-être à son
2451
s en expansion de l’abbé Lemaître et de Gamow, né
d’
une explosion primitive, et qui reviendra peut-être à son point initia
2452
se meut-il ? Il est vrai que la question n’a pas
de
sens : rien « au monde » ne peut y répondre ; mais aussi, elle dépass
2453
de : rien en lui ne peut m’empêcher, ni moi-même,
de
me la poser. C’est ainsi que notre esprit sans relâche vient buter co
2454
a transcendance. Si le matérialisme immatérialisé
de
notre période einsteinienne revient à constater que la Maya est tout,
2455
constater que la Maya est tout, et qu’il est fou
de
penser à n’importe quoi d’autre, c’est qu’alors il est fou de penser
2456
tout, et qu’il est fou de penser à n’importe quoi
d’
autre, c’est qu’alors il est fou de penser Dieu, mais aussi de penser
2457
n’importe quoi d’autre, c’est qu’alors il est fou
de
penser Dieu, mais aussi de penser Liberté. Le refus qu’on oppose à ma
2458
st qu’alors il est fou de penser Dieu, mais aussi
de
penser Liberté. Le refus qu’on oppose à ma question dernière dissimul
2459
oppose à ma question dernière dissimule un refus
d’
être mis en question par autre chose que le monde et la mathématique.
2460
même s’y convertit sans cesse en matière composée
d’
énergie qui retourne sans cesse au non-manifesté66. À ce cycle infini,
2461
omme oppose sa Question. Nulle réponse, nul refus
de
répondre, et nulle interdiction d’interroger, n’auront jamais raison
2462
nse, nul refus de répondre, et nulle interdiction
d’
interroger, n’auront jamais raison de cette Question : elle nous juge
2463
interdiction d’interroger, n’auront jamais raison
de
cette Question : elle nous juge et pose nos limites, qui sont celles
2464
humain, mais elle pose en même temps l’existence
de
l’idée d’un Ailleurs absolu, d’un totaliter aliter. Et rien ne peut f
2465
ais elle pose en même temps l’existence de l’idée
d’
un Ailleurs absolu, d’un totaliter aliter. Et rien ne peut faire qu’un
2466
temps l’existence de l’idée d’un Ailleurs absolu,
d’
un totaliter aliter. Et rien ne peut faire qu’une telle idée provienne
2467
Et rien ne peut faire qu’une telle idée provienne
d’
un monde suffisant et fermé sur soi. Cette « voie négative » de la sci
2468
ffisant et fermé sur soi. Cette « voie négative »
de
la science nous conduit à l’Inconnaissable. C’est le nom de l’absence
2469
nce nous conduit à l’Inconnaissable. C’est le nom
de
l’absence de Dieu pour l’homme. L’infini et l’omniprésence, l’ordre e
2470
uit à l’Inconnaissable. C’est le nom de l’absence
de
Dieu pour l’homme. L’infini et l’omniprésence, l’ordre et son princip
2471
ter comme illusoire. Et c’est la seule définition
de
Dieu donnée par sa révélation en Jésus-Christ : « Dieu est Amour. » (
2472
st Amour. » (Dans le contexte ardu que l’on vient
d’
explorer, le mot prend un sens insolite : puisse-t-il s’en trouver pur
2473
sens insolite : puisse-t-il s’en trouver purifié
de
ses associations pieuses et sentimentales.) 55. Je ne veux parler
2474
sentimentales.) 55. Je ne veux parler ici que
d’
incompatibles réels. Certains incompatibles aujourd’hui reconnus ne so
2475
tomique est toujours inférieure à la masse totale
de
ce noyau (le défaut de masse étant représenté, croit-on, par l’énergi
2476
férieure à la masse totale de ce noyau (le défaut
de
masse étant représenté, croit-on, par l’énergie de liaison des partic
2477
e masse étant représenté, croit-on, par l’énergie
de
liaison des particules). D’autres incompatibles ne tiennent peut-être
2478
tiennent peut-être qu’à l’insuffisance provisoire
de
nos mesures : ainsi le fait que l’âge de la Terre et du Soleil (3-4 m
2479
ovisoire de nos mesures : ainsi le fait que l’âge
de
la Terre et du Soleil (3-4 milliards d’années) apparaît supérieur à l
2480
que l’âge de la Terre et du Soleil (3-4 milliards
d’
années) apparaît supérieur à l’âge de l’Univers, que les calculs les p
2481
-4 milliards d’années) apparaît supérieur à l’âge
de
l’Univers, que les calculs les plus exacts, opérés sur les galaxies l
2482
sur les galaxies lointaines fixent à 2 milliards
d’
années au plus. 56. Voir là-dessus la critique décisive de Karl Barth
2483
au plus. 56. Voir là-dessus la critique décisive
de
Karl Barth dans sa Dogmatik, tome I, i, chap. ii, § 3 : Vestigium Tri
2484
je citerai ces quelques lignes : « Qu’il suffise
de
mentionner ici la triade de Schelling : Sujet, Objet, Sujet-Objet, et
2485
nes : « Qu’il suffise de mentionner ici la triade
de
Schelling : Sujet, Objet, Sujet-Objet, et celle de Hegel : l’en-soi d
2486
e Schelling : Sujet, Objet, Sujet-Objet, et celle
de
Hegel : l’en-soi de l’esprit subjectif (thèse), le pour-soi de l’espr
2487
Objet, Sujet-Objet, et celle de Hegel : l’en-soi
de
l’esprit subjectif (thèse), le pour-soi de l’esprit objectif (antithè
2488
en-soi de l’esprit subjectif (thèse), le pour-soi
de
l’esprit objectif (antithèse), et l’en-soi et pour soi (An und für si
2489
thèse), et l’en-soi et pour soi (An und für sich)
de
l’esprit absolu (synthèse). On peut affirmer sans nulle crainte que c
2490
rmer sans nulle crainte que ces produits extrêmes
de
la philosophie idéaliste seraient demeurés impensables sur tout autre
2491
impensables sur tout autre arrière-plan que celui
de
la dogmatique chrétienne, car ils ne représentent en réalité que des
2492
ils ne représentent en réalité que des variantes
de
l’argument trinitaire d’Augustin. » Concluons sommairement : la doctr
2493
éalité que des variantes de l’argument trinitaire
d’
Augustin. » Concluons sommairement : la doctrine trinitaire fournit à
2494
ctrine trinitaire fournit à notre esprit le moyen
de
penser la synthèse dont la christologie éveille l’attente et l’exigen
2495
rale à ce sujet : elle en vient souvent à l’excès
d’
identifier la chair avec la seule sexualité ! 58. « Je ne puis croire
2496
nd das Christentum. 60. Hérésie : choix exclusif
d’
une opinion isolée de ses complémentaires et poussée jusqu’à l’absolu.
2497
60. Hérésie : choix exclusif d’une opinion isolée
de
ses complémentaires et poussée jusqu’à l’absolu. Une doctrine ne peut
2498
u’à l’absolu. Une doctrine ne peut être qualifiée
d’
hérétique que si elle a pris son point de départ dans le complexe orth
2499
ualifiée d’hérétique que si elle a pris son point
de
départ dans le complexe orthodoxe, et s’est développée contre lui. 6
2500
oxe, et s’est développée contre lui. 61. L’homme
de
science moyen du xixe siècle est moins hostile qu’indifférent au chr
2501
jamais été plus éloignée des grandes affirmations
de
Nicée. Elle fait de l’histoire, et court après la science… 62. Ce qu
2502
gnée des grandes affirmations de Nicée. Elle fait
de
l’histoire, et court après la science… 62. Ce qui équivaut à dire qu
2503
ochait au Moyen Âge. Car les vérités théologiques
d’
alors étaient plus à la portée du croyant moyen que les théories de la
2504
lus à la portée du croyant moyen que les théories
de
la mécanique ondulatoire ou de la physique des quantas ne le sont du
2505
n que les théories de la mécanique ondulatoire ou
de
la physique des quantas ne le sont du moderne qui ne croit qu’à la Sc
2506
54. 66. J’anticipe à dessein sur un succès total
de
la science actuelle et de son orientation. Cette dernière peut change
2507
ein sur un succès total de la science actuelle et
de
son orientation. Cette dernière peut changer : elle changera donc un
2508
evant le monde technique La première traversée
de
l’Atlantique par Lindbergh avait exalté l’Occident : elle nous apport
2509
t un héros, sur une machine encore insuffisante —
d’
où la gloire. La première traversée de l’Atlantique par un bombardier
2510
uffisante — d’où la gloire. La première traversée
de
l’Atlantique par un bombardier sans pilote, réussie 25 ans plus tard,
2511
mmes par une délégation prolongée mais souveraine
de
leurs pouvoirs sur la matière et la Nature. Elle passa presque inaper
2512
esque inaperçue. Qu’a-t-elle changé aux habitudes
de
vie des peuples et des individus ? Si peu que rien. On voit très bien
2513
eu que rien. On voit très bien que l’introduction
de
la charrue chez les Mayas eût modifié du tout leur civilisation, empê
2514
lement notre habitat, nos mœurs, et la continuité
de
nos caractères nationaux. La question qui se pose est alors de savoir
2515
ères nationaux. La question qui se pose est alors
de
savoir si l’Occident qui pense n’a pas pris l’habitude, depuis une ci
2516
n’a pas pris l’habitude, depuis une cinquantaine
d’
années, d’exagérer sans mesure ni vérifications l’importance et le dan
2517
ris l’habitude, depuis une cinquantaine d’années,
d’
exagérer sans mesure ni vérifications l’importance et le danger de la
2518
mesure ni vérifications l’importance et le danger
de
la technique, et ses effets sur la personne humaine. Ces diatribes ce
2519
cent fois répétées contre la « mise en esclavage
de
l’homme par la machine » ne trahissent-elles pas plus d’angoisse deva
2520
mme par la machine » ne trahissent-elles pas plus
d’
angoisse devant la liberté vertigineuse de l’homme que devant les limi
2521
as plus d’angoisse devant la liberté vertigineuse
de
l’homme que devant les limitations que la machine lui ferait subir ?
2522
chine lui ferait subir ? Résultent-elles vraiment
d’
observations précises sur les répercussions humaines, de la technique
2523
rvations précises sur les répercussions humaines,
de
la technique ? Long cri d’angoisse devant le monde moderne livré aux
2524
épercussions humaines, de la technique ? Long cri
d’
angoisse devant le monde moderne livré aux lois inexorables des machin
2525
ont elles disposent67. On demande « un supplément
d’
âme », selon la métaphore indéfendable (mais facile à citer) de Bergso
2526
n la métaphore indéfendable (mais facile à citer)
de
Bergson. On dénonce la « dépersonnalisation » de l’homme qui serait l
2527
de Bergson. On dénonce la « dépersonnalisation »
de
l’homme qui serait liée à la production en série. On prédit le règne
2528
robots. On va jusqu’à l’excès — devenu courant —
d’
opposer la Bombe H à l’idée du progrès, voire à la recherche scientifi
2529
cette campagne unanime, distinguons deux espèces
de
motifs allégués. On proteste au nom de l’Esprit (spirit) ou tout simp
2530
te au nom de l’Esprit (spirit) ou tout simplement
de
l’esprit (mind), contre les forces impersonnelles qui nient l’homme e
2531
qui nient l’homme et sa dignité, et qui menacent
de
stériliser ses facultés les plus humaines : jugement, choix, goût de
2532
acultés les plus humaines : jugement, choix, goût
de
différer, fantaisie, besoin d’imprévu, sérénité, loisir, maîtrise de
2533
ement, choix, goût de différer, fantaisie, besoin
d’
imprévu, sérénité, loisir, maîtrise de soi, individualité et liberté…
2534
sie, besoin d’imprévu, sérénité, loisir, maîtrise
de
soi, individualité et liberté… On proteste au nom de la Nature, de se
2535
lité et liberté… On proteste au nom de la Nature,
de
ses « rythmes majestueux », ou du « contact avec la terre », contre u
2536
haletant et minuté, coupé des cycles naturels et
de
la poésie des Géorgiques. Ou bien encore on puise aux deux sources à
2537
e dans une alliance imprévue, mais lyrique. Avant
d’
analyser les deux groupes de motifs, une remarque générale s’impose :
2538
, mais lyrique. Avant d’analyser les deux groupes
de
motifs, une remarque générale s’impose : quoique unanime parmi nos sa
2539
ste impuissante. Elle a parfois privé les savants
de
subventions, mais n’a pas retardé sérieusement l’essor des recherches
2540
ssor des recherches techniques. « L’envahissement
de
nos vies par les machines » est freiné par le prix des appareils, non
2541
nt toujours gardé. Et quant à ceux qui ont décidé
de
« sortir du monde » et de se remettre à tisser leurs vêtements, etc.,
2542
t à ceux qui ont décidé de « sortir du monde » et
de
se remettre à tisser leurs vêtements, etc., il n’est rien sorti de du
2543
tisser leurs vêtements, etc., il n’est rien sorti
de
durable de leurs petites communautés de retraite. Cependant, l’attitu
2544
s vêtements, etc., il n’est rien sorti de durable
de
leurs petites communautés de retraite. Cependant, l’attitude de révol
2545
ien sorti de durable de leurs petites communautés
de
retraite. Cependant, l’attitude de révolte impuissante contre le trai
2546
es communautés de retraite. Cependant, l’attitude
de
révolte impuissante contre le train du monde moderne, faute de change
2547
ion entre les élites et l’action ; elle contribue
de
la sorte à entretenir la « crise » qui est le thème préféré de nos me
2548
entretenir la « crise » qui est le thème préféré
de
nos meilleurs esprits. Et pourtant, bien qu’elle reste impuissante, e
2549
puissante, et bien qu’elle se contente en général
d’
arguments pathétiques mais peu sûrs, cette angoisse devant l’ère des m
2550
sûrs, cette angoisse devant l’ère des machines et
de
la Bombe n’en est pas moins révélatrice de notre condition occidental
2551
nes et de la Bombe n’en est pas moins révélatrice
de
notre condition occidentale. Il s’agit, une fois de plus, de savoir s
2552
ndition occidentale. Il s’agit, une fois de plus,
de
savoir si elle signale une impasse ou une crise de croissance, l’éche
2553
e savoir si elle signale une impasse ou une crise
de
croissance, l’échec de l’Aventure ou un risque nouveau. L’aventure
2554
e une impasse ou une crise de croissance, l’échec
de
l’Aventure ou un risque nouveau. L’aventure technique : sa préhist
2555
ture technique : sa préhistoire La préhistoire
de
la technique va des débuts de l’humanité à la fin du xviiie siècle.
2556
e La préhistoire de la technique va des débuts
de
l’humanité à la fin du xviiie siècle. L’histoire de la technique com
2557
l’humanité à la fin du xviiie siècle. L’histoire
de
la technique comme entité distincte ne commence guère qu’avec le sièc
2558
ne commence guère qu’avec le siècle des machines,
de
la chimie et de l’électricité, pour s’épanouir au siècle de l’électro
2559
e qu’avec le siècle des machines, de la chimie et
de
l’électricité, pour s’épanouir au siècle de l’électronique et de l’én
2560
ie et de l’électricité, pour s’épanouir au siècle
de
l’électronique et de l’énergie nucléaire et solaire. Jusqu’alors et à
2561
é, pour s’épanouir au siècle de l’électronique et
de
l’énergie nucléaire et solaire. Jusqu’alors et à cet égard, c’est à p
2562
cet égard, c’est à peine si l’Orient se distingue
de
l’Occident. Les jonques chinoises sont supérieures aux caravelles de
2563
jonques chinoises sont supérieures aux caravelles
de
Colomb, l’architecture hindoue ne le cède pas à la nôtre, les industr
2564
les industries artisanales du textile, du papier,
de
l’imprimerie, d’abord en retard chez nous jusqu’à la Renaissance, ne
2565
jusqu’à la Renaissance, ne dépassent guère celles
de
l’Asie jusqu’à l’invention des machines. Vers 1800, tout va changer t
2566
ourquoi l’homme fabrique-t-il des outils ? Autant
de
réponses que de conceptions de l’homme. Les uns décrivent l’homo fabe
2567
fabrique-t-il des outils ? Autant de réponses que
de
conceptions de l’homme. Les uns décrivent l’homo faber comme répondan
2568
es outils ? Autant de réponses que de conceptions
de
l’homme. Les uns décrivent l’homo faber comme répondant au défi de la
2569
ns décrivent l’homo faber comme répondant au défi
de
la Nature : il se défend à l’aide d’objets plus durs prolongeant l’ac
2570
dant au défi de la Nature : il se défend à l’aide
d’
objets plus durs prolongeant l’action de ses mains et les décisions de
2571
à l’aide d’objets plus durs prolongeant l’action
de
ses mains et les décisions de sa pensée. D’autres prétendent que l’ho
2572
rolongeant l’action de ses mains et les décisions
de
sa pensée. D’autres prétendent que l’homme n’était poussé que par l’e
2573
endent que l’homme n’était poussé que par l’envie
d’
améliorer son sort ou d’amasser plus de nourriture et de richesses : c
2574
it poussé que par l’envie d’améliorer son sort ou
d’
amasser plus de nourriture et de richesses : cette théorie « économiqu
2575
ar l’envie d’améliorer son sort ou d’amasser plus
de
nourriture et de richesses : cette théorie « économique » ou utilitai
2576
iorer son sort ou d’amasser plus de nourriture et
de
richesses : cette théorie « économique » ou utilitaire suppose un typ
2577
orie « économique » ou utilitaire suppose un type
d’
homme peu connu ou ignoré jusqu’au xixe siècle : le type d’homme qui
2578
u connu ou ignoré jusqu’au xixe siècle : le type
d’
homme qui précisément rédigea nos manuels scolaires, et qui n’a jamais
2579
es, et qui n’a jamais rien inventé68. Finalement,
de
Nietzsche à Spengler, en passant par Scheler et Schubart, on nous a r
2580
eler et Schubart, on nous a représenté une espèce
d’
homme de proie qui se jette sur la Nature pour la soumettre à sa « vol
2581
Schubart, on nous a représenté une espèce d’homme
de
proie qui se jette sur la Nature pour la soumettre à sa « volonté de
2582
te sur la Nature pour la soumettre à sa « volonté
de
puissance ». On invoque Prométhée, mais c’est la seule figure qui per
2583
rométhée, mais c’est la seule figure qui permette
d’
illustrer cette théorie tragique, reflétant le goût du temps plus que
2584
lité. L’homme primitif — qui vit encore en chacun
de
nous — a-t-il vraiment rêvé de dominer la Nature ? Il est baigné par
2585
t encore en chacun de nous — a-t-il vraiment rêvé
de
dominer la Nature ? Il est baigné par elle et il y participe. Comment
2586
nt pourrait-elle menacer « le libre développement
de
sa personnalité » ? Certes, elle l’oblige à peiner très durement dans
2587
dations, des sécheresses. Elle le tue, mais c’est
d’
elle qu’il vit. Tout cela est accepté comme allant de soi, comme « nat
2588
lle qu’il vit. Tout cela est accepté comme allant
de
soi, comme « naturel » précisément. Quand l’esprit de l’homme entre e
2589
oi, comme « naturel » précisément. Quand l’esprit
de
l’homme entre en jeu, ce n’est pas pour attaquer cette Nature animée
2590
u, ce n’est pas pour attaquer cette Nature animée
d’
intentions qui sont loin d’être toutes malveillantes : c’est pour négo
2591
er cette Nature animée d’intentions qui sont loin
d’
être toutes malveillantes : c’est pour négocier avec elle, pour traite
2592
ter avec ses démons69. Bien plus qu’une « volonté
de
puissance » qui serait une relation de force à sens unique, inimagina
2593
« volonté de puissance » qui serait une relation
de
force à sens unique, inimaginable à ce stade, sentons là le besoin de
2594
ue, inimaginable à ce stade, sentons là le besoin
de
jouer, mais au sens fort du mot, qui est un sens religieux. La civili
2595
solides que l’homme, et qui le mettent en mesure
de
jouer sa partie en compensant les faiblesses qui le distinguent. Mais
2596
faiblesses qui le distinguent. Mais « l’utilité »
de
ces objets n’épuise nullement l’intention qui les crée, et même, le p
2597
relles qu’il faut séduire tout en leur obéissant.
D’
où « l’inadaptation » que notre esprit rationnel croit découvrir dans
2598
nciens. L’histoire des inventions n’est pas celle
de
« besoins » qui auraient existé avant elles. Sa logique n’est pas cel
2599
nt existé avant elles. Sa logique n’est pas celle
de
l’utile, mais du jeu70. Or qui dit jeu dit règles fixes. Ce qu’il s’a
2600
Or qui dit jeu dit règles fixes. Ce qu’il s’agit
de
maintenir avec un soin jaloux, c’est le système des conventions sacré
2601
forces naturelles. Ce n’est donc pas des « lois »
de
la Nature qu’on a peur, mais au contraire de l’imprévu des phénomènes
2602
is au contraire de l’imprévu des phénomènes. Loin
d’
essayer de se libérer de ces « lois », on espère bien que les saisons,
2603
raire de l’imprévu des phénomènes. Loin d’essayer
de
se libérer de ces « lois », on espère bien que les saisons, le soleil
2604
révu des phénomènes. Loin d’essayer de se libérer
de
ces « lois », on espère bien que les saisons, le soleil et la pluie,
2605
ordre naturel pour qu’il se perpétue. Les notions
de
magie, de mythe, de liturgie, l’idéal alchimique et le panthéisme act
2606
rel pour qu’il se perpétue. Les notions de magie,
de
mythe, de liturgie, l’idéal alchimique et le panthéisme actif de la R
2607
u’il se perpétue. Les notions de magie, de mythe,
de
liturgie, l’idéal alchimique et le panthéisme actif de la Renaissance
2608
turgie, l’idéal alchimique et le panthéisme actif
de
la Renaissance, d’une manière générale, les motifs religieux, apparai
2609
himique et le panthéisme actif de la Renaissance,
d’
une manière générale, les motifs religieux, apparaissent beaucoup plus
2610
apparaissent beaucoup plus féconds que les motifs
d’
utilité ou de puissance pour expliquer le pourquoi et le but réel de l
2611
beaucoup plus féconds que les motifs d’utilité ou
de
puissance pour expliquer le pourquoi et le but réel de l’énorme major
2612
issance pour expliquer le pourquoi et le but réel
de
l’énorme majorité des inventions, jusqu’à notre ère. L’homme crée des
2613
s ses songes ou ses rêves éveillés. C’est du rêve
de
voler qu’est né l’avion ; et du rêve de partir au hasard sur les rout
2614
t du rêve de voler qu’est né l’avion ; et du rêve
de
partir au hasard sur les routes qu’est née l’auto71. L’histoire des i
2615
ie, chez tant de peuples ? À cause de leur magie,
de
leurs rêves différents, et des règles particulières de leur jeu avec
2616
urs rêves différents, et des règles particulières
de
leur jeu avec la Nature. Jusqu’ici, la Nature demeure l’Objet de l’ho
2617
c la Nature. Jusqu’ici, la Nature demeure l’Objet
de
l’homme, son vis-à-vis et son miroir. Il ne sait pas encore qu’il n’y
2618
nges, et que les âmes des choses sont les reflets
de
son âme. Plongé dans la Nature, il la sent la plus forte ; et parce q
2619
s forte ; et parce qu’il y projette les angoisses
de
son cœur, il finira par voir en elle le Mal lui-même. Suivons ce proc
2620
s rites, des croyances codifiées, des instruments
d’
une civilisation naissante permettent à l’homme de mettre une sorte de
2621
d’une civilisation naissante permettent à l’homme
de
mettre une sorte de distance entre la Nature et sa vie — cette distan
2622
aissante permettent à l’homme de mettre une sorte
de
distance entre la Nature et sa vie — cette distance est le « milieu »
2623
el il existe —, l’esprit conçoit un Bien distinct
de
la Nature, et qu’elle seule semble rendre inaccessible. Il conçoit la
2624
es, la puissance, l’abondance assurée, la liberté
de
circuler au loin, ou au contraire celle de s’enraciner en dépit des c
2625
iberté de circuler au loin, ou au contraire celle
de
s’enraciner en dépit des changements naturels, la faculté de réaliser
2626
ner en dépit des changements naturels, la faculté
de
réaliser ses rêves, de voler, d’échapper aux saisons (le Paradis conç
2627
ments naturels, la faculté de réaliser ses rêves,
de
voler, d’échapper aux saisons (le Paradis conçu comme Printemps perpé
2628
rels, la faculté de réaliser ses rêves, de voler,
d’
échapper aux saisons (le Paradis conçu comme Printemps perpétuel), de
2629
ons (le Paradis conçu comme Printemps perpétuel),
de
dominer son corps, de ne pas mourir… Ce qui s’oppose et résiste à ce
2630
comme Printemps perpétuel), de dominer son corps,
de
ne pas mourir… Ce qui s’oppose et résiste à ce Bien, ce sont alors le
2631
t résiste à ce Bien, ce sont alors les servitudes
de
la Nature, la nécessité animale de tuer pour survivre, la maladie, le
2632
les servitudes de la Nature, la nécessité animale
de
tuer pour survivre, la maladie, les instincts tyranniques, la mort. B
2633
ut être auteur du Mal. La Nature est donc l’œuvre
d’
un Autre. On a reconnu cette attitude manichéenne qui accompagne régul
2634
ibre et vraiment bon que s’il parvient à s’évader
de
la chair, de la matière et de la vie naturelle, règne et création du
2635
ent bon que s’il parvient à s’évader de la chair,
de
la matière et de la vie naturelle, règne et création du Démiurge. D’o
2636
parvient à s’évader de la chair, de la matière et
de
la vie naturelle, règne et création du Démiurge. D’où l’ascétisme, le
2637
la vie naturelle, règne et création du Démiurge.
D’
où l’ascétisme, le monachisme, l’angélisme, qui méprisant matière, cha
2638
vent conduire qu’à la condamnation et à l’abandon
de
toute espèce d’effort technique. Devant cette même Nature désormais
2639
’à la condamnation et à l’abandon de toute espèce
d’
effort technique. Devant cette même Nature désormais réprouvée par l’
2640
ommes moins spirituels pourront se donner licence
d’
exercer leurs arts et leurs ruses. Ils se serviront d’elle comme d’un
2641
ercer leurs arts et leurs ruses. Ils se serviront
d’
elle comme d’un objet sans âme, dont il faut découvrir le mode d’emplo
2642
rts et leurs ruses. Ils se serviront d’elle comme
d’
un objet sans âme, dont il faut découvrir le mode d’emploi. Cette seco
2643
un objet sans âme, dont il faut découvrir le mode
d’
emploi. Cette seconde attitude, contrecoup de la première, servira la
2644
mode d’emploi. Cette seconde attitude, contrecoup
de
la première, servira la technique moderne, en ôtant beaucoup de scrup
2645
on histoire Redescendons maintenant au présent
de
notre siècle. Toute magie expulsée de la Nature, la technique est en
2646
au présent de notre siècle. Toute magie expulsée
de
la Nature, la technique est en train de la domestiquer, pour la premi
2647
dans l’Histoire. Déjà, l’homme dispose des moyens
de
maîtriser plusieurs des aspects de « l’inhumanité » de la Nature. Il
2648
ose des moyens de maîtriser plusieurs des aspects
de
« l’inhumanité » de la Nature. Il peut virtuellement dominer la famin
2649
îtriser plusieurs des aspects de « l’inhumanité »
de
la Nature. Il peut virtuellement dominer la famine (machines agricole
2650
ficielle) ; les épidémies et un très grand nombre
de
maladies (antibiotiques, vaccinations, asepsie, énergie nucléaire, hy
2651
n’est pas encore, il s’en faut, au terme parfait
de
l’entreprise, mais il a déjà le droit de le rêver accessible. (Les in
2652
parfait de l’entreprise, mais il a déjà le droit
de
le rêver accessible. (Les inondations, les typhons, les tremblements
2653
. (Les inondations, les typhons, les tremblements
de
terre restent libres ; mais les plus grands fauves, la vermine et que
2654
s nous découvrons les tout premiers contemporains
de
la machine. Inventée par le siècle dernier, elle n’a pas affecté nota
2655
a Première Guerre mondiale. Une proportion infime
de
nos populations eut l’occasion, durant ce laps de temps, d’emprunter
2656
de nos populations eut l’occasion, durant ce laps
de
temps, d’emprunter le chemin de fer, par exemple, et tous les trains
2657
ulations eut l’occasion, durant ce laps de temps,
d’
emprunter le chemin de fer, par exemple, et tous les trains de 1830 à
2658
le chemin de fer, par exemple, et tous les trains
de
1830 à 1900 ont sans doute transporté moins de voyageurs que ne le fo
2659
ns de 1830 à 1900 ont sans doute transporté moins
de
voyageurs que ne le font nos avions en une seule année. L’auto, le ta
2660
entrée dans nos vies que pendant le premier tiers
de
ce siècle. Tels sont bien les faits, dans l’ensemble. Mais il serait
2661
n les faits, dans l’ensemble. Mais il serait faux
de
penser que les peuples d’Occident aient jamais cherché et voulu ce qu
2662
le. Mais il serait faux de penser que les peuples
d’
Occident aient jamais cherché et voulu ce qu’ils reçoivent aujourd’hui
2663
t non pas « dominer la Nature » !) À la rencontre
de
ces vœux modestes, voici les dons inouïs de la technique. Et certains
2664
ontre de ces vœux modestes, voici les dons inouïs
de
la technique. Et certains comblent nos désirs secrets, mais beaucoup
2665
r et créer leur besoin dans la masse. Sur la base
de
ces jouets pour grandes personnes72, l’économie sérieuse et scientifi
2666
et scientifique échafaude par la suite le système
de
ses « lois ». Elle prétend « satisfaire » des besoins que personne n’
2667
in, mais c’est l’inverse ! Cependant, l’existence
d’
innombrables usines, marques, salons, dividendes et records, donne une
2668
ecords, donne une telle consistance à l’industrie
de
l’auto, qu’on oublie qu’elle est née d’un fantasme (au sens précis de
2669
industrie de l’auto, qu’on oublie qu’elle est née
d’
un fantasme (au sens précis de la psychanalyse). D’où vient donc la te
2670
lie qu’elle est née d’un fantasme (au sens précis
de
la psychanalyse). D’où vient donc la technique, si ce n’est pas de no
2671
’un fantasme (au sens précis de la psychanalyse).
D’
où vient donc la technique, si ce n’est pas de nos besoins matériels e
2672
e). D’où vient donc la technique, si ce n’est pas
de
nos besoins matériels et utilitaires, qui n’entrent en jeu qu’après c
2673
hnique a pris un brusque essor à tel moment donné
de
l’Aventure occidentale. Il serait vain de chercher le pourquoi de la
2674
t donné de l’Aventure occidentale. Il serait vain
de
chercher le pourquoi de la passion d’inventer, qui est d’ordre poétiq
2675
cidentale. Il serait vain de chercher le pourquoi
de
la passion d’inventer, qui est d’ordre poétique (au sens premier du t
2676
serait vain de chercher le pourquoi de la passion
d’
inventer, qui est d’ordre poétique (au sens premier du terme) et qui e
2677
her le pourquoi de la passion d’inventer, qui est
d’
ordre poétique (au sens premier du terme) et qui est de l’homme en gén
2678
re poétique (au sens premier du terme) et qui est
de
l’homme en général. Mais quelque chose d’unique se produisit en Europ
2679
qui est de l’homme en général. Mais quelque chose
d’
unique se produisit en Europe aux débuts de notre ère technique : la r
2680
chose d’unique se produisit en Europe aux débuts
de
notre ère technique : la rencontre de la science, enfin constituée su
2681
aux débuts de notre ère technique : la rencontre
de
la science, enfin constituée sur des bases autonomes et précises, et
2682
u rêve alchimique chassé par la chimie du domaine
de
la recherche pure, et se tournant alors vers les applications. Et cel
2683
ue devenu très favorable aux entreprises brutales
de
ceux que l’on baptise « capitaines d’industries » et qui s’inspirent
2684
es brutales de ceux que l’on baptise « capitaines
d’
industries » et qui s’inspirent et s’autorisent des précédents de la R
2685
et qui s’inspirent et s’autorisent des précédents
de
la Révolution et de l’Empire. Trois forces, donc, dont deux sont créa
2686
t s’autorisent des précédents de la Révolution et
de
l’Empire. Trois forces, donc, dont deux sont créatrices, et la troisi
2687
ont à l’origine immédiate des inventions majeures
de
la technique. Mais elles n’y conduisent pas organiquement. Pour passe
2688
les n’y conduisent pas organiquement. Pour passer
de
la volonté de connaissance désintéressée à l’idée d’appliquer certain
2689
sent pas organiquement. Pour passer de la volonté
de
connaissance désintéressée à l’idée d’appliquer certains de ses résul
2690
la volonté de connaissance désintéressée à l’idée
d’
appliquer certains de ses résultats, il fallait d’autres hommes que le
2691
sance désintéressée à l’idée d’appliquer certains
de
ses résultats, il fallait d’autres hommes que les meilleurs savants,
2692
jourd’hui que le rêve des alchimistes n’était pas
de
faire de l’or pour s’enrichir, mais bien d’opérer le grand œuvre d’un
2693
que le rêve des alchimistes n’était pas de faire
de
l’or pour s’enrichir, mais bien d’opérer le grand œuvre d’une transfi
2694
t pas de faire de l’or pour s’enrichir, mais bien
d’
opérer le grand œuvre d’une transfiguration de la matière par l’homme,
2695
our s’enrichir, mais bien d’opérer le grand œuvre
d’
une transfiguration de la matière par l’homme, lui-même démiurge délég
2696
ien d’opérer le grand œuvre d’une transfiguration
de
la matière par l’homme, lui-même démiurge délégué par Dieu73. La fili
2697
himistes paraît moins importante, du point de vue
de
la technique, que celle des alchimistes aux piétistes allemands, et d
2698
celle des alchimistes aux piétistes allemands, et
de
ces derniers aux fondateurs de nombreuses industries modernes. Léonar
2699
stes allemands, et de ces derniers aux fondateurs
de
nombreuses industries modernes. Léonard Euler, piétiste de Bâle, ne f
2700
uses industries modernes. Léonard Euler, piétiste
de
Bâle, ne fut pas seulement le plus grand mathématicien de son siècle,
2701
ne fut pas seulement le plus grand mathématicien
de
son siècle, mais l’inventeur de la turbine. Volonté de connaissance
2702
and mathématicien de son siècle, mais l’inventeur
de
la turbine. Volonté de connaissance contemplative, volonté de connai
2703
siècle, mais l’inventeur de la turbine. Volonté
de
connaissance contemplative, volonté de connaissance transformante (pa
2704
. Volonté de connaissance contemplative, volonté
de
connaissance transformante (par la transmutation de la matière et des
2705
connaissance transformante (par la transmutation
de
la matière et des âmes) : ces deux sources de l’essor technique confl
2706
ion de la matière et des âmes) : ces deux sources
de
l’essor technique confluent dans le grand mythe de l’ère moderne : le
2707
e l’essor technique confluent dans le grand mythe
de
l’ère moderne : le Faust de Goethe est d’abord alchimiste, mais il te
2708
ditionnée par les trois dominantes du savoir pur,
de
la puissance et du salut) dans le rôle d’un ingénieur créant un pays
2709
ir pur, de la puissance et du salut) dans le rôle
d’
un ingénieur créant un pays neuf74. Que l’avidité naturelle, la soif d
2710
l’on devait dénommer capitalisme, se soit emparé
de
ces données, le contraire eût été surprenant. Mais le capitalisme n’a
2711
de ses ouvriers. C’est ainsi que les applications
de
la science à la vie sociale, favorisées par une mystique qui tendait
2712
stique qui tendait au salut conjoint du cosmos et
de
l’âme humaine, brusquement changent de signe et tournent au fléau en
2713
cosmos et de l’âme humaine, brusquement changent
de
signe et tournent au fléau en créant le prolétariat, lorsque l’ambiti
2714
tariat, lorsque l’ambition déchaînée des Napoléon
de
l’industrie s’en empare sans plus de scrupules. Le paradoxe profond d
2715
mpare sans plus de scrupules. Le paradoxe profond
de
l’ère technique naît du fait que ses dons n’étaient pas attendus. Pri
2716
u fait que ses dons n’étaient pas attendus. Prise
de
court par un phénomène qui l’étonnait merveilleusement, et dont elle
2717
ixe siècle s’est doublement trompée sur les fins
de
la technique et la manière de s’en servir. Elle n’a pas su prévoir l’
2718
rompée sur les fins de la technique et la manière
de
s’en servir. Elle n’a pas su prévoir l’effroyable rançon qu’elle aura
2719
développement anarchique du machinisme : l’appât
de
bénéfices énormes et rapides, et la tentation de la puissance (non su
2720
de bénéfices énormes et rapides, et la tentation
de
la puissance (non sur la Nature mais sur l’homme) l’ont aveuglée quan
2721
ribuer à libérer l’homme du travail, c’est-à-dire
de
la peine requise par les besoins de sa subsistance ; elle tendait à l
2722
c’est-à-dire de la peine requise par les besoins
de
sa subsistance ; elle tendait à le libérer pour d’autres tâches, non
2723
à augmenter son travail et sa peine, à seule fin
d’
augmenter ses besoins naturels et de leur en ajouter d’artificiels. Ce
2724
, à seule fin d’augmenter ses besoins naturels et
de
leur en ajouter d’artificiels. Ces erreurs monstrueuses, au départ, o
2725
menter ses besoins naturels et de leur en ajouter
d’
artificiels. Ces erreurs monstrueuses, au départ, ont été lourdement p
2726
industriel, qui a subi tous les « frais humains »
de
l’opération dès ses débuts75. Pour ceux qui en ont tiré bénéfice maté
2727
qui en ont tiré bénéfice matériel, ils l’ont payé
d’
un prix moins visible et tangible — et j’allais dire : plus grand enco
2728
éclate si l’on compare les réalités et les états
d’
esprit correspondants, aux xixe et xxe siècles. Au xixe siècle, l’e
2729
ccepté le progrès technique et en font un article
de
foi, tandis que les élites le considèrent avec un croissant pessimism
2730
nce la réaction pessimiste : « Quelle humiliation
de
voir, en face de la machine, l’homme tombé si bas ! Le cœur se serre
2731
et le cuivre, éblouissants, polis, semblent aller
d’
eux-mêmes, ont l’air de penser, de vouloir, tandis que l’homme, faible
2732
nts, polis, semblent aller d’eux-mêmes, ont l’air
de
penser, de vouloir, tandis que l’homme, faible et pâle, est l’humble
2733
semblent aller d’eux-mêmes, ont l’air de penser,
de
vouloir, tandis que l’homme, faible et pâle, est l’humble serviteur d
2734
e l’homme, faible et pâle, est l’humble serviteur
de
ces géants d’acier… J’admirais tristement ; il m’était impossible de
2735
ble et pâle, est l’humble serviteur de ces géants
d’
acier… J’admirais tristement ; il m’était impossible de ne pas voir en
2736
er… J’admirais tristement ; il m’était impossible
de
ne pas voir en même temps ces pitoyables visages d’hommes, ces jeunes
2737
ne pas voir en même temps ces pitoyables visages
d’
hommes, ces jeunes filles fanées, ces enfants tordus et bouffis. » La
2738
Pourtant, le nombre des prolétaires qui ont crevé
de
misère autour de leurs usines pendant tout le siècle dernier, dépasse
2739
i des tués des camps nazis, sinon celui des morts
de
Kolyma et autres lieux de rééducation. Au xxe siècle, la situation s
2740
, sinon celui des morts de Kolyma et autres lieux
de
rééducation. Au xxe siècle, la situation s’est retournée. Les ouvrie
2741
éricains et scandinaves ont chez eux les produits
de
leur travail : autos, radios, frigidaires et conserves ; et le cinéma
2742
, frigidaires et conserves ; et le cinéma au coin
de
la rue. Ils ont retrouvé la Nature, pendant le week-end ou les vacanc
2743
plus, ils pensent que le « mouvement irrésistible
de
l’Histoire » leur est de plus en plus favorable. Cependant que les bo
2744
ue les bourgeois cultivés, atteints avec cent ans
de
retard par la conscience des « crimes sociaux » de leur classe, influ
2745
e retard par la conscience des « crimes sociaux »
de
leur classe, influencés par la lecture de leurs meilleurs penseurs et
2746
ciaux » de leur classe, influencés par la lecture
de
leurs meilleurs penseurs et de mille chroniqueurs, épouvantés enfin p
2747
cés par la lecture de leurs meilleurs penseurs et
de
mille chroniqueurs, épouvantés enfin par la Bombe H, prennent du « pr
2748
s assisté, depuis cinquante ans, au développement
d’
une attitude qui rappelle le manichéisme, encore que les valeurs se tr
2749
Nature qui représente le Mal, mais c’est l’œuvre
de
l’homme, l’implacable Technique, personnifiée et mythifiée, qui nous
2750
ion du Mal sur la machine trahit un fléchissement
de
la vie spirituelle. C’est battre la table à laquelle on s’est heurté.
2751
du (le marteau est plus dur que la main, les murs
de
la maison plus résistants que nos corps). Mais si vous ne priez plus,
2752
xie chrétienne ne condamne pas le monde manifesté
de
la Nature. La doctrine de l’Incarnation, qui est son fondement toujou
2753
pas le monde manifesté de la Nature. La doctrine
de
l’Incarnation, qui est son fondement toujours actuel, le lui interdir
2754
e seule. La Nature doit être sauvée, par le moyen
de
l’homme sauvé, ayant été soumise à la corruption non de son gré, mais
2755
omme sauvé, ayant été soumise à la corruption non
de
son gré, mais à cause du péché76. Il s’ensuit que l’effort de l’homme
2756
mais à cause du péché76. Il s’ensuit que l’effort
de
l’homme pour la soumettre aux volontés humaines sera bon, s’il fait p
2757
aux volontés humaines sera bon, s’il fait partie
de
l’effort divin dans l’homme ; très mauvais, s’il procède de notre org
2758
t divin dans l’homme ; très mauvais, s’il procède
de
notre orgueil. Le mal n’est pas dans les choses mais dans l’homme. Il
2759
rir une existence indépendante ? Son mal provient
de
notre faute, et son bien fait partie de l’effort vers le salut. Cesso
2760
provient de notre faute, et son bien fait partie
de
l’effort vers le salut. Cessons donc de projeter le mal qui est en no
2761
it partie de l’effort vers le salut. Cessons donc
de
projeter le mal qui est en nous sur les choses, machines ou Nature, d
2762
n nous sur les choses, machines ou Nature, douées
d’
intentions autonomes. Cette démarche magique ne doit plus nous tromper
2763
e magique ne doit plus nous tromper. Les penseurs
d’
aujourd’hui qui adoptent cependant à l’égard du progrès technique la p
2764
béissent en cela à deux motivations qu’il importe
de
distinguer. 1° L’idée chrétienne que le mal est dans l’homme, et que
2765
dre que la technique augmente la capacité humaine
de
faire du mal plutôt que du bien, tout en séparant l’homme des rythmes
2766
sur ses produits, comme la Bombe, dès lors douée
d’
une sorte d’intrinsèque capacité de nuire à l’homme. Retour à la magie
2767
duits, comme la Bombe, dès lors douée d’une sorte
d’
intrinsèque capacité de nuire à l’homme. Retour à la magie77. Cette do
2768
dès lors douée d’une sorte d’intrinsèque capacité
de
nuire à l’homme. Retour à la magie77. Cette double confusion me paraî
2769
ts. Erreur sur la Bombe. J’écrivais au lendemain
d’
Hiroshima : « La Bombe n’est pas dangereuse du tout. C’est un objet. C
2770
Bombe et qui se prépare à l’employer. Le contrôle
de
la Bombe est une absurdité. On nomme des Comités pour la retenir ! C’
2771
des Comités pour la retenir ! C’est comme si tout
d’
un coup on se jetait sur une chaise pour l’empêcher d’aller casser les
2772
coup on se jetait sur une chaise pour l’empêcher
d’
aller casser les vases de Chine. Si on laisse la Bombe tranquille, ell
2773
e chaise pour l’empêcher d’aller casser les vases
de
Chine. Si on laisse la Bombe tranquille, elle ne fera rien, c’est cla
2774
te dans sa caisse. Qu’on ne nous raconte donc pas
d’
histoires. Ce qu’il nous faut, c’est un contrôle de l’homme78. » Erre
2775
’histoires. Ce qu’il nous faut, c’est un contrôle
de
l’homme78. » Erreur sur le téléphone. L’esclavage du téléphone est u
2776
hone. L’esclavage du téléphone est un des clichés
de
l’époque. Mais le téléphone, simple appareil, n’a jamais rien fait pa
2777
toujours quelqu’un qui vous appelle par le moyen
de
ce porte-voix. Si vous courez répondre, agacé par le bruit, c’est que
2778
ésirez pas manquer. Vous n’êtes donc esclaves que
de
vous-même. Erreur sur la belle voiture. Cet homme, dit-on, est un es
2779
belle voiture. Cet homme, dit-on, est un esclave
de
sa voiture. Voyez les soins dont il l’entoure ! Il voyage à cause d’e
2780
z les soins dont il l’entoure ! Il voyage à cause
d’
elle, il se ruine pour elle, un beau jour à cause d’elle il se tuera !
2781
elle, il se ruine pour elle, un beau jour à cause
d’
elle il se tuera ! Cependant, tel autre en fait autant pour la femme q
2782
rt, ou pour sa drogue. Tyrannie des passions, non
de
la technique en soi. Erreur sur la standardisation du travail. On no
2783
manise, et que nous vivons dans le monde sans âme
de
l’uniformité et de la série. Il faut bien voir que cela concerne en f
2784
vivons dans le monde sans âme de l’uniformité et
de
la série. Il faut bien voir que cela concerne en fait les ouvriers «
2785
me s’il n’y en avait qu’un seul. Voilà le sérieux
de
la chose : il ne consiste pas dans le sentiment de faire partie d’un
2786
e la chose : il ne consiste pas dans le sentiment
de
faire partie d’un « monde sans âme », mais dans le fait que des homme
2787
ne consiste pas dans le sentiment de faire partie
d’
un « monde sans âme », mais dans le fait que des hommes ne sont plus q
2788
hommes ne sont plus que les « compléments vivants
d’
un mécanisme mort ». Or, ce n’est pas ce mécanisme mort qui peut en êt
2789
’ouvrier, moins pour lui rendre aisé le maniement
de
sa machine que pour mieux l’adapter au rythme de celle-ci, en vue d’u
2790
de sa machine que pour mieux l’adapter au rythme
de
celle-ci, en vue d’un rendement calculé. C’est alors du rendement que
2791
our mieux l’adapter au rythme de celle-ci, en vue
d’
un rendement calculé. C’est alors du rendement que l’homme est esclave
2792
éé ce système selon les conceptions matérialistes
de
l’homme, issues du siècle des Lumières. Incriminez ces conceptions, n
2793
e. Erreur sur les inventions. « L’homme volant »
de
Vinci devait semer de la neige sur les villes accablées par l’été ; l
2794
entions. « L’homme volant » de Vinci devait semer
de
la neige sur les villes accablées par l’été ; l’avion bombarde nos ci
2795
vion bombarde nos cités. Les découvertes géniales
d’
Einstein aboutissent à la Bombe atomique. Malédiction sur l’invention
2796
une invention du diable : elle priverait l’homme
de
sa liberté, voulue par Dieu. Le vrai problème La grande plainte
2797
e ignoble où l’ouvrier pouvait dire par la bouche
d’
un poète de l’époque : L’air de nos ateliers nous ronge les poumons,
2798
ù l’ouvrier pouvait dire par la bouche d’un poète
de
l’époque : L’air de nos ateliers nous ronge les poumons, Et nous
2799
re par la bouche d’un poète de l’époque : L’air
de
nos ateliers nous ronge les poumons, Et nous mourons les yeux tourn
2800
s vers les campagnes.79 Aujourd’hui, le progrès
de
la technique rend la campagne aux citadins, ouvriers et bourgeois mêl
2801
technique a plus fait pour rapprocher les hommes
de
la nature que les théories naturistes, maudissant la technique. La je
2802
naturistes, maudissant la technique. La jeunesse
d’
aujourd’hui vit aussi nue que les Polynésiens de Gauguin. C’est le Moy
2803
e d’aujourd’hui vit aussi nue que les Polynésiens
de
Gauguin. C’est le Moyen Âge qui était loin de la Nature : il la craig
2804
e, mais ne s’y baignait pas physiquement. Le goût
de
s’étaler au soleil sur les plages est contemporain de l’auto. La tech
2805
’étaler au soleil sur les plages est contemporain
de
l’auto. La technique naissante a créé le prolétariat industriel, mais
2806
ustriel, mais c’est elle seule qui peut le sauver
de
sa condition et du décor hideux de son existence. Ce n’est pas la sco
2807
peut le sauver de sa condition et du décor hideux
de
son existence. Ce n’est pas la scolastique qui a supprimé l’instituti
2808
t pas la scolastique qui a supprimé l’institution
de
l’esclavage en Europe, mais l’amélioration des techniques agricoles (
2809
on des techniques agricoles (celle en particulier
de
l’attelage des chevaux au moyen d’un licol rigide). Ce ne sont pas no
2810
en particulier de l’attelage des chevaux au moyen
d’
un licol rigide). Ce ne sont pas nos protestations contre le travail à
2811
s, réalité prochaine, est la solution du problème
de
« l’ouvrier esclave de la machine ». Mais les faux problèmes écartés
2812
st la solution du problème de « l’ouvrier esclave
de
la machine ». Mais les faux problèmes écartés — et la classe ouvrièr
2813
oblèmes des plus réels vont se poser à l’humanité
de
l’Occident. Un danger : la technocratie. Une promesse effarante : le
2814
: le loisir. La technocratie. L’homme qui cesse
de
sentir et de vouloir les buts derniers de son existence, se met fatal
2815
La technocratie. L’homme qui cesse de sentir et
de
vouloir les buts derniers de son existence, se met fatalement à parle
2816
i cesse de sentir et de vouloir les buts derniers
de
son existence, se met fatalement à parler des « exigences de la techn
2817
tence, se met fatalement à parler des « exigences
de
la technique ». C’est alors seulement que la technique devient un dan
2818
vers une morale nihiliste, sa maxime étant celle
d’
une action « sans pourquoi ni vers quoi »81, sans cause ni but. On ret
2819
nit la politique des jacobins et des totalitaires
de
toute couleur. Il s’agit pratiquement de se maintenir au pouvoir, ou
2820
litaires de toute couleur. Il s’agit pratiquement
de
se maintenir au pouvoir, ou de contrôler le marché, sans plus se lais
2821
’agit pratiquement de se maintenir au pouvoir, ou
de
contrôler le marché, sans plus se laisser guider par la finalité ince
2822
aine et suspecte des souhaits humains. Ce vertige
de
l’action naît d’une fatigue mentale ; et cet oubli des buts derniers
2823
des souhaits humains. Ce vertige de l’action naît
d’
une fatigue mentale ; et cet oubli des buts derniers n’est qu’un immen
2824
spectives vertigineuses du loisir, qui poseraient
d’
une manière immédiate et concrète la grande question des fins dernière
2825
et concrète la grande question des fins dernières
de
notre existence ici-bas. La technique, répudiant le rêve des alchimis
2826
uit aux motifs prochains du profit, du confort et
de
la force militaire. Privée d’objectifs à long terme, elle ne peut plu
2827
ofit, du confort et de la force militaire. Privée
d’
objectifs à long terme, elle ne peut plus relever que de la morale cou
2828
ctifs à long terme, elle ne peut plus relever que
de
la morale courante, de ses règles abstraites ou coutumières. Mais la
2829
e ne peut plus relever que de la morale courante,
de
ses règles abstraites ou coutumières. Mais la morale individuelle res
2830
soins collectifs : le profit dépend toujours plus
de
l’économie nationale, le confort de la statistique (niveau de vie moy
2831
toujours plus de l’économie nationale, le confort
de
la statistique (niveau de vie moyen d’une nation), et les « nécessité
2832
le confort de la statistique (niveau de vie moyen
d’
une nation), et les « nécessités de la défense nationale » déterminent
2833
u de vie moyen d’une nation), et les « nécessités
de
la défense nationale » déterminent la science même, source des invent
2834
e par les grands États. L’oubli des buts derniers
de
l’aventure humaine conduit alors à la Technocratie, qui est le gouver
2835
rnement des moyens sur les fins. (Les « exigences
de
la technique », constamment invoquées, tranchent en dernier ressort.)
2836
’État seul représentant la Société, il n’est plus
de
recours contre ses décisions.) L’évolution vers des sociétés closes n
2837
L’évolution vers des sociétés closes nous paraît
d’
autant plus fatale qu’elle se passe sous nos yeux, depuis près d’un de
2838
atale qu’elle se passe sous nos yeux, depuis près
d’
un demi-siècle. On vient de voir comment la technique y contribue, non
2839
is bien par un certain usage que l’homme en fait.
D’
où l’idée, répandue dans les élites, qu’un peu plus de technique ne pe
2840
l’idée, répandue dans les élites, qu’un peu plus
de
technique ne peut produire qu’un peu plus d’étatisme, et d’autant moi
2841
plus de technique ne peut produire qu’un peu plus
d’
étatisme, et d’autant moins de liberté. Et de fait, on ne peut pas arr
2842
ue ne peut produire qu’un peu plus d’étatisme, et
d’
autant moins de liberté. Et de fait, on ne peut pas arrêter l’étatisme
2843
uire qu’un peu plus d’étatisme, et d’autant moins
de
liberté. Et de fait, on ne peut pas arrêter l’étatisme, mais on peut
2844
plus d’étatisme, et d’autant moins de liberté. Et
de
fait, on ne peut pas arrêter l’étatisme, mais on peut pousser la tech
2845
ires en dividendes, le technocrate ne cessera pas
d’
être le maître des moyens, mais son prestige s’évanouira dans la mesur
2846
tal et passionnant. Alors le « sérieux » changera
de
camp. Celui dont le rôle sera d’administrer l’immense usine sans ouvr
2847
rieux » changera de camp. Celui dont le rôle sera
d’
administrer l’immense usine sans ouvriers régnera souverainement sur l
2848
tres jeux, c’est-à-dire pour des formes nouvelles
de
travail et de création ? La tâche présente me paraît donc bien moins
2849
st-à-dire pour des formes nouvelles de travail et
de
création ? La tâche présente me paraît donc bien moins de mettre un f
2850
ion ? La tâche présente me paraît donc bien moins
de
mettre un frein moral au cours de la technique, que de l’accélérer pu
2851
ttre un frein moral au cours de la technique, que
de
l’accélérer puissamment, jusqu’au point où plus rien ne pourra nous e
2852
squ’au point où plus rien ne pourra nous empêcher
de
réaliser enfin ses bénéfices humains. Les loisirs. Cette guérison du
2853
éalisée. Le niveau de vie moyen en Europe a passé
de
1 en 1800 à 15 en 1950, nous dit-on. (On précise qu’il est 10 fois pl
2854
avoue, me laissent mal convaincu : la notion même
d’
un « niveau de vie moyen » n’est pas bien claire, et le devient encore
2855
res ?) Mais voici qui présente un sens très net :
de
1890 à 1954, la semaine de travail dans le textile a passé de 65 heur
2856
nte un sens très net : de 1890 à 1954, la semaine
de
travail dans le textile a passé de 65 heures à 40 heures, et l’année
2857
54, la semaine de travail dans le textile a passé
de
65 heures à 40 heures, et l’année de travail pour les cheminots de 39
2858
tile a passé de 65 heures à 40 heures, et l’année
de
travail pour les cheminots de 3900 heures à 2000 heures, tandis que l
2859
heures, et l’année de travail pour les cheminots
de
3900 heures à 2000 heures, tandis que la production ne cessait d’augm
2860
2000 heures, tandis que la production ne cessait
d’
augmenter. Le loisir apparaît ainsi comme le sous-produit de la techni
2861
r. Le loisir apparaît ainsi comme le sous-produit
de
la technique, dont le but principal est encore de fournir plus d’obje
2862
de la technique, dont le but principal est encore
de
fournir plus d’objets et plus de bénéfices. Pourtant, ce « sous-produ
2863
dont le but principal est encore de fournir plus
d’
objets et plus de bénéfices. Pourtant, ce « sous-produit » n’était-il
2864
cipal est encore de fournir plus d’objets et plus
de
bénéfices. Pourtant, ce « sous-produit » n’était-il pas d’abord l’une
2865
n’était-il pas d’abord l’une des arrière-pensées
de
l’invention technique ? En devenant toujours plus abondant, ne va-t-i
2866
pas apparaître un jour prochain comme le vrai but
de
l’entreprise ? Ceci suppose, évidemment, qu’un certain point de satur
2867
e ? Ceci suppose, évidemment, qu’un certain point
de
saturation des besoins naturels soit atteint. La technique a multipli
2868
que plus on la développe, plus s’éloigne l’espoir
de
satisfaire ces besoins qu’elle pousse en avant. L’âne pourra-t-il jam
2869
voir qu’en réalité, la distance entre les moyens
de
la technique et l’un de ses buts possibles, le loisir, a diminué d’un
2870
distance entre les moyens de la technique et l’un
de
ses buts possibles, le loisir, a diminué d’un tiers pendant ce laps d
2871
l’un de ses buts possibles, le loisir, a diminué
d’
un tiers pendant ce laps de temps. Un deuxième but, qui est d’assurer
2872
, le loisir, a diminué d’un tiers pendant ce laps
de
temps. Un deuxième but, qui est d’assurer la subsistance d’une humani
2873
endant ce laps de temps. Un deuxième but, qui est
d’
assurer la subsistance d’une humanité qui s’augmente de 70 000 âmes pa
2874
Un deuxième but, qui est d’assurer la subsistance
d’
une humanité qui s’augmente de 70 000 âmes par jour, a paru s’éloigner
2875
urer la subsistance d’une humanité qui s’augmente
de
70 000 âmes par jour, a paru s’éloigner à mesure que l’Occident prena
2876
et en croissance incontrôlable. Mais le seul fait
de
cette prise de conscience fixe enfin l’un des objectifs proprement hu
2877
fixe enfin l’un des objectifs proprement humains
de
la technique. Ce sont maintenant les moyens à trouver qui devront s’a
2878
s, selon certains experts, il suffira qu’un tiers
de
la population (fortement accrue) de la planète, donne 4 heures de tra
2879
a qu’un tiers de la population (fortement accrue)
de
la planète, donne 4 heures de travail par semaine, pour que tous nos
2880
(fortement accrue) de la planète, donne 4 heures
de
travail par semaine, pour que tous nos besoins « matériels » soient s
2881
et distractions. Je vois bien l’aspect théorique
de
ces calculs ; qu’ils ne s’appliquent vraiment qu’au type occidental d
2882
ls ne s’appliquent vraiment qu’au type occidental
de
vie ; qu’ils supposent une distribution socialisée des biens produits
2883
abondance à très bas prix ; que la mise en valeur
de
l’Afrique, de l’Asie, des régions polaires, offrira de nouvelles « oc
2884
ès bas prix ; que la mise en valeur de l’Afrique,
de
l’Asie, des régions polaires, offrira de nouvelles « occasions de tra
2885
Afrique, de l’Asie, des régions polaires, offrira
de
nouvelles « occasions de travail »82 ; et qu’enfin la guerre atomique
2886
égions polaires, offrira de nouvelles « occasions
de
travail »82 ; et qu’enfin la guerre atomique peut tout compromettre d
2887
otre avenir : cet avenir qu’il nous faut accepter
de
dévisager hardiment. On dit : que feront les masses si vraiment la te
2888
sais rien. Savait-on beaucoup mieux, aux environs
de
1830, ce qu’allait produire la technique ? Il s’agit cette fois-ci de
2889
t produire la technique ? Il s’agit cette fois-ci
de
mieux voir les problèmes, au lieu de les refouler parce qu’ils donnen
2890
uil des temps où la culture va devenir le sérieux
de
la vie. (Elle l’a toujours été, mais cela se verra.) Jusqu’ici, c’éta
2891
’ici, c’était le travail qui occupait l’essentiel
de
nos jours, et dont dépendait notre sort : salaire, nourriture et loge
2892
emain — comme elle le peut —, permet à la société
d’
assurer à très bas prix ces conditions élémentaires, le « temps vide »
2893
temps vide » du loisir83 deviendra le vrai temps
de
nos existences quotidiennes. La question « Que faire de ma vie ? » ne
2894
existences quotidiennes. La question « Que faire
de
ma vie ? » ne sera plus réprimée par cette réponse, plusieurs fois mi
2895
e nos libres décisions. (Ce n’est pas l’invention
de
la roue qui compte en soi, mais bien l’usage qu’un peuple a décidé d’
2896
e en soi, mais bien l’usage qu’un peuple a décidé
d’
en faire : chars et wagons en Occident, jouets et ornements chez les A
2897
orientations, nos vraies options se manifesteront
d’
une manière transparente et seront suivis d’effets presque immédiats.
2898
eront d’une manière transparente et seront suivis
d’
effets presque immédiats. Ce sont ces vœux et ces orientations que l’o
2899
es vœux et ces orientations que l’on peut essayer
d’
induire de notre état d’esprit actuel. Libéré du labeur matériel, l’Oc
2900
ces orientations que l’on peut essayer d’induire
de
notre état d’esprit actuel. Libéré du labeur matériel, l’Occidental s
2901
t Norvège), condamnées au loisir pendant six mois
d’
hiver : elles se tournent vers la culture. Or il se trouve précisément
2902
tuplé pendant ce siècle les instruments et moyens
de
culture. On y publie plus de livres que jamais et à vil prix ; les bi
2903
nstruments et moyens de culture. On y publie plus
de
livres que jamais et à vil prix ; les bibliothèques et les foyers de
2904
s et à vil prix ; les bibliothèques et les foyers
de
culture locaux se généralisent ; toute la peinture mondiale peut veni
2905
et discussions publiques se tiennent par dizaines
de
milliers dans nos pays démocratiques ; et l’instruction publique est
2906
blique est heureusement doublée par des centaines
d’
ouvrages de vulgarisation qui permettent aux Occidentaux, pour la prem
2907
heureusement doublée par des centaines d’ouvrages
de
vulgarisation qui permettent aux Occidentaux, pour la première fois d
2908
cidentaux, pour la première fois dans l’Histoire,
de
prendre une vue d’ensemble de leur propre Aventure : sentiment de l’h
2909
première fois dans l’Histoire, de prendre une vue
d’
ensemble de leur propre Aventure : sentiment de l’histoire, découverte
2910
is dans l’Histoire, de prendre une vue d’ensemble
de
leur propre Aventure : sentiment de l’histoire, découverte du monde,
2911
ue d’ensemble de leur propre Aventure : sentiment
de
l’histoire, découverte du monde, sciences et techniques, politique, r
2912
— comme en vue de lendemains qui auront le temps
de
chanter — les occasions de mieux comprendre nos vies comme aussi de m
2913
ns qui auront le temps de chanter — les occasions
de
mieux comprendre nos vies comme aussi de mécomprendre les chefs-d’œuv
2914
ccasions de mieux comprendre nos vies comme aussi
de
mécomprendre les chefs-d’œuvre. Quant à la qualité, ou créativité, ou
2915
à la qualité, ou créativité, ou nocivité relative
de
cette invasion de la culture, nul ne saurait en préjuger : je dis seu
2916
réativité, ou nocivité relative de cette invasion
de
la culture, nul ne saurait en préjuger : je dis seulement que tout y
2917
atrices, des mathématiques pures à la poterie, et
de
la métaphysique à la sculpture des meubles. C’est ainsi que la techni
2918
main aux options religieuses. Et je n’imagine pas
de
drogue assez puissante pour en détourner le genre humain85. Je sais
2919
primitives, comme la mystique était un mouvement
de
dépassement ou de retrait en deçà du dogme formulé ; mais l’une et l’
2920
la mystique était un mouvement de dépassement ou
de
retrait en deçà du dogme formulé ; mais l’une et l’autre s’appuyaient
2921
; mais l’une et l’autre s’appuyaient sur l’objet
de
leur renoncement et en dépendaient étroitement. L’ascèse de demain po
2922
noncement et en dépendaient étroitement. L’ascèse
de
demain pourra difficilement prendre la forme d’un retour à la nature
2923
e de demain pourra difficilement prendre la forme
d’
un retour à la nature — au métier à tisser de Gandhi, par exemple —, p
2924
orme d’un retour à la nature — au métier à tisser
de
Gandhi, par exemple —, puisque c’est la technique précisément qui nou
2925
vit simplement sur les reflets épars du dogme et
de
la liturgie dans la culture dont il est imprégné. Voilà pourquoi la c
2926
connaissance des dogmes et des options premières
de
nos religions sera demain la première condition des hérésies et gnose
2927
araître : elles ne feraient autrement que répéter
de
l’ancien qui n’a pas disparu sans raison, ou ressusciter des doctrine
2928
d déjà dans un public naguère totalement ignorant
de
ce genre de réalités certaines curiosités qui ne s’arrêteront pas là.
2929
un public naguère totalement ignorant de ce genre
de
réalités certaines curiosités qui ne s’arrêteront pas là. La télévisi
2930
ndividus à des liturgies imprévues. Les religions
de
« divertissement » au sens pascalien de ce terme, qui englobe ici les
2931
religions de « divertissement » au sens pascalien
de
ce terme, qui englobe ici les grandes parades totalitaires — en bénéf
2932
utre part, que la passion pour l’occulte ne cesse
de
grandir dans nos villes, occupant rapidement le vide de l’âme créé pa
2933
ndir dans nos villes, occupant rapidement le vide
de
l’âme créé par le matérialisme87. Beaucoup d’esprits légers s’imagine
2934
ide de l’âme créé par le matérialisme87. Beaucoup
d’
esprits légers s’imaginent l’homme comme une sorte de ballon qui ne de
2935
sprits légers s’imaginent l’homme comme une sorte
de
ballon qui ne demande qu’à « s’élever » dès qu’il est délivré des sou
2936
echnique ne peut rien pour l’Esprit, ni le défaut
de
« confort » n’a rien pu contre lui. Je dis seulement qu’elle va nous
2937
matérielles, les « lois » économiques, les remous
de
la politique, le cinéma, ou l’Art lui-même. Quant à savoir si cela re
2938
Progrès. 67. N’oublions pas Les Temps modernes
de
Chaplin, lequel a contribué plus que nul autre au développement du ci
2939
xxe siècle, avec l’institution des laboratoires
de
recherches au service des grandes industries. 69. Traiter avec le di
2940
vec le dieu du feu qui apparaît — sur deux points
de
la planète, au Caucase et en Chine, semble-t-il — c’est d’abord commu
2941
paiser et le concilier : on lui offre un quartier
de
la même viande dont on mange. (D’où « l’invention » de la cuisson des
2942
fre un quartier de la même viande dont on mange. (
D’
où « l’invention » de la cuisson des aliments !) Dès lors, il est lié,
2943
même viande dont on mange. (D’où « l’invention »
de
la cuisson des aliments !) Dès lors, il est lié, pour avoir partagé u
2944
ècle sont pur jeu. Ils sont pourtant les ancêtres
de
nos robots d’usine, indispensables pour manipuler les substances radi
2945
jeu. Ils sont pourtant les ancêtres de nos robots
d’
usine, indispensables pour manipuler les substances radioactives, par
2946
ioactives, par exemple. À son tour, la découverte
de
la radioactivité ne répondait à aucun besoin utilitaire, mais en a cr
2947
aires, mais pût aller à l’aventure : rêve typique
de
l’adolescence. Il le réalisa en 1893, quelques années après l’Alleman
2948
e. On n’ignore pas, d’ailleurs, que des douzaines
d’
inventeurs — en France surtout — avaient construit des autos bien avan
2949
e que la locomotive est « une simple construction
d’
amusette scientifique ». 73. Sur l’entreprise spirituelle de l’Alchim
2950
scientifique ». 73. Sur l’entreprise spirituelle
de
l’Alchimie, je ne puis que renvoyer aux œuvres de C. G. Jung, Psychol
2951
de l’Alchimie, je ne puis que renvoyer aux œuvres
de
C. G. Jung, Psychologie und Religion, Psychologie und Alchemie, etc.
2952
ra dans Mensch und Technik, par Donald Brinkmann,
de
nombreux exemples démontrant l’influence des « rêves alchimiques » su
2953
tes du xviiie siècle, pour aboutir à une pléiade
de
chercheurs plus ou moins « délirants », dont le mysticisme fut décisi
2954
s. Notons qu’en retour, les deux grands mystiques
de
cette époque se trouvaient être des ingénieurs des mines : Swedenborg
2955
t l’ingénieur anglais W. A. Madocks, constructeur
de
digues sur la côte nord du pays de Galles. 75. Le terme romain de pr
2956
côte nord du pays de Galles. 75. Le terme romain
de
prolétaires, appliqué aux ouvriers d’industrie, fut introduit par Sis
2957
erme romain de prolétaires, appliqué aux ouvriers
d’
industrie, fut introduit par Sismondi dès 1819. Trente ans plus tard,
2958
on que les forces productrices modernes faisaient
de
ces prolétaires « les compléments vivants d’un mécanisme mort ». 76.
2959
ient de ces prolétaires « les compléments vivants
d’
un mécanisme mort ». 76. Romains, 8, 18 à 24, déjà cité. 77. À cette
2960
À cette tendance néo-magique répond la prétention
d’
une certaine psychanalyse, aux yeux de laquelle le mal qui est dans l’
2961
e, 1938. 80. Les seules descriptions « riantes »
de
la Nature dans la poésie et la peinture médiévales concernent les ver
2962
9. 82. Il y a plus. Selon J. Fourastié, la somme
de
travail « tertiaire » indispensable au rendement, comme à la répartit
2963
t appelé loisir ou travail). 83. L’Encyclopédie
de
1765 définit le loisir comme « le temps vuide. » Elle suppose donc qu
2964
ésistance des syndicats aux techniques créatrices
de
loisirs (automation) c’est-à-dire de « temps vide », que l’on appelle
2965
s créatrices de loisirs (automation) c’est-à-dire
de
« temps vide », que l’on appelle chômage. On refuse de considérer le
2966
temps vide », que l’on appelle chômage. On refuse
de
considérer le loisir comme le but même du machinisme. Or il pourra le
2967
me. Or il pourra le devenir dès que les bénéfices
de
l’industrie seront distribués aux ouvriers non seulement sous la form
2968
stribués aux ouvriers non seulement sous la forme
d’
une diminution des heures de travail, mais sous la forme d’une diminut
2969
ulement sous la forme d’une diminution des heures
de
travail, mais sous la forme d’une diminution du prix de la vie, compe
2970
inution des heures de travail, mais sous la forme
d’
une diminution du prix de la vie, compensant au moins les heures de sa
2971
vail, mais sous la forme d’une diminution du prix
de
la vie, compensant au moins les heures de salaire perdues. 84. Je ne
2972
du prix de la vie, compensant au moins les heures
de
salaire perdues. 84. Je ne parle pas ici de la télévision, qui nous
2973
ures de salaire perdues. 84. Je ne parle pas ici
de
la télévision, qui nous apporte des pays lointains sans leur odeur ni
2974
sans leur odeur ni leur température, sans le goût
de
leurs vins ni la qualité de leur air : ces « vues » sont donc autant
2975
érature, sans le goût de leurs vins ni la qualité
de
leur air : ces « vues » sont donc autant de fausses-nouvelles-vraisem
2976
alité de leur air : ces « vues » sont donc autant
de
fausses-nouvelles-vraisemblables, les plus dangereuses. 85. Le mépri
2977
eligieuses n’aura été qu’un phénomène transitoire
de
notre civilisation occidentale. (Voir plus haut ce que j’ai dit sur l
2978
tsia berlinoise, puis new-yorkaise, et une partie
de
la parisienne, au xxe siècle, se crurent et furent dans une large me
2979
eligieuses. Le surréalisme français fut le signal
d’
une première révolte contre la conception « rationaliste » du monde. D
2980
e contre la conception « rationaliste » du monde.
D’
où son succès mondial jusqu’à la dernière guerre. André Breton n’a pas
2981
’à la dernière guerre. André Breton n’a pas cessé
de
chercher une vision religieuse du monde et de la vie, bien plus antic
2982
ssé de chercher une vision religieuse du monde et
de
la vie, bien plus antichrétien par cela même qu’un J.-P. Sartre, qui
2983
le prolongement des exigences « existentielles »
d’
une éthique protestante-libérale — quel que soit par ailleurs son athé
2984
cidentale s’est amorcé dès 1919, et n’a pas cessé
de
s’amplifier. 86. Nos sectes orientalistes me font parfois penser à q
2985
s escaliers, au lieu de prendre l’ascenseur. 87.
D’
où le succès sans précédent des livres proposant des recettes de bonhe
2986
sans précédent des livres proposant des recettes
de
bonheur, de télépathie, d’érotisme, de paix de l’âme ou d’exaltation
2987
ent des livres proposant des recettes de bonheur,
de
télépathie, d’érotisme, de paix de l’âme ou d’exaltation ; demain, de
2988
proposant des recettes de bonheur, de télépathie,
d’
érotisme, de paix de l’âme ou d’exaltation ; demain, des règles de yog
2989
s recettes de bonheur, de télépathie, d’érotisme,
de
paix de l’âme ou d’exaltation ; demain, des règles de yoga « scientif
2990
es de bonheur, de télépathie, d’érotisme, de paix
de
l’âme ou d’exaltation ; demain, des règles de yoga « scientifique »,
2991
r, de télépathie, d’érotisme, de paix de l’âme ou
d’
exaltation ; demain, des règles de yoga « scientifique », à l’occident
2992
aix de l’âme ou d’exaltation ; demain, des règles
de
yoga « scientifique », à l’occidentale.
2993
e IXLes ambivalences du progrès Une situation
de
crise Malgré notre illusion de provinciaux du temps, le xxe siècl
2994
Une situation de crise Malgré notre illusion
de
provinciaux du temps, le xxe siècle n’a guère plus de raisons qu’auc
2995
ovinciaux du temps, le xxe siècle n’a guère plus
de
raisons qu’aucun autre siècle connu de se croire une époque décisive,
2996
guère plus de raisons qu’aucun autre siècle connu
de
se croire une époque décisive, époque du tout ou rien, du triomphe fi
2997
ive, époque du tout ou rien, du triomphe final ou
de
la catastrophe sans remède. S’il le croit cependant, c’est qu’il a pr
2998
t qu’il a pris conscience du caractère ambivalent
de
tout progrès. L’Occident poursuit, dans l’ensemble, l’expérience des
2999
omènes sociologiques. Il entrevoit la possibilité
de
vaincre, au moyen de la technique, la famine endémique et la Nature h
3000
que, la famine endémique et la Nature hostile, et
d’
assurer le confort du genre humain. Mais rien ne permet de préjuger du
3001
r le confort du genre humain. Mais rien ne permet
de
préjuger du résultat de ses entreprises, qui peut être aussi bien ce
3002
main. Mais rien ne permet de préjuger du résultat
de
ses entreprises, qui peut être aussi bien ce « bonheur » dont parle l
3003
u’une stupidité collective, une aventure nouvelle
de
la personne qu’une tyrannie sans précédent. Les oscillations du pendu
3004
i est certain. Les guerres du siècle ont tué plus
d’
hommes que toutes les autres guerres de notre Histoire, mais l’humanit
3005
t tué plus d’hommes que toutes les autres guerres
de
notre Histoire, mais l’humanité s’est accrue sur un rythme sans précé
3006
un rythme sans précédent. La désunion des nations
de
l’Europe atteint son comble dans l’absurde, et leur mouvement d’union
3007
eint son comble dans l’absurde, et leur mouvement
d’
union se précise en même temps. Le christianisme n’a jamais été plus p
3008
litaire, soit par des conceptions du monde tirées
de
la Science ; jamais non plus on ne l’avait vu mieux purifié de ses co
3009
; jamais non plus on ne l’avait vu mieux purifié
de
ses confusions millénaires avec l’État, avec une classe sociale, ou a
3010
on particulière du cosmos. Quant aux ambivalences
de
la science, elles sont liées, nous l’avons vu plus haut, à l’essence
3011
ont liées, nous l’avons vu plus haut, à l’essence
de
cette discipline à la fois systématique et jamais achevée, pourvoyeus
3012
fois systématique et jamais achevée, pourvoyeuse
de
nouvelles superstitions pour les masses mais se nourrissant elle-même
3013
ons pour les masses mais se nourrissant elle-même
d’
esprit critique et de doute radical, destructrice de vérités accoutumé
3014
ais se nourrissant elle-même d’esprit critique et
de
doute radical, destructrice de vérités accoutumées mais créatrice de
3015
esprit critique et de doute radical, destructrice
de
vérités accoutumées mais créatrice de certitudes constamment remises
3016
estructrice de vérités accoutumées mais créatrice
de
certitudes constamment remises en question, typiquement occidentale p
3017
ale par son style et sa démarche, mais convaincue
de
sa valeur universelle. Enfin nous constatons le rythme accéléré de l’
3018
erselle. Enfin nous constatons le rythme accéléré
de
l’application sociale des inventions : il avait fallu au moins deux s
3019
éenne pour digérer les découvertes des astronomes
de
la Renaissance, plus encore pour que l’imprimerie permette un grand m
3020
efficacité aux imprimés ; tandis que nous voyons
de
nos jours les théories « incompréhensibles » d’Einstein aboutir en un
3021
s de nos jours les théories « incompréhensibles »
d’
Einstein aboutir en un quart de siècle à l’explosion de la bombe atomi
3022
ncompréhensibles » d’Einstein aboutir en un quart
de
siècle à l’explosion de la bombe atomique, la découverte des antibiot
3023
stein aboutir en un quart de siècle à l’explosion
de
la bombe atomique, la découverte des antibiotiques immédiatement util
3024
édiatement utilisée dans le commerce, l’invention
de
la TV changer en une année les conditions d’une campagne électorale,
3025
tion de la TV changer en une année les conditions
d’
une campagne électorale, et d’une manière générale, les travaux les pl
3026
nnée les conditions d’une campagne électorale, et
d’
une manière générale, les travaux les plus abstrus et théoriques des l
3027
x les plus abstrus et théoriques des laboratoires
de
recherches nucléaires devenir aussitôt des centres d’attraction pour
3028
echerches nucléaires devenir aussitôt des centres
d’
attraction pour le capital, l’industrie, la spéculation bancaire et la
3029
Tout cela sans que personne soit encore en mesure
de
trancher la question confusément posée de savoir dans quel sens, béné
3030
mesure de trancher la question confusément posée
de
savoir dans quel sens, bénéfique ou néfaste, vont se développer les c
3031
ste, vont se développer les conséquences sociales
de
ces recherches. Or c’est précisément notre prise de conscience de l’a
3032
s. Or c’est précisément notre prise de conscience
de
l’ambiguïté essentielle des résultats de la science et de la techniqu
3033
nscience de l’ambiguïté essentielle des résultats
de
la science et de la technique, qui a fomenté la crise de l’idée du Pr
3034
iguïté essentielle des résultats de la science et
de
la technique, qui a fomenté la crise de l’idée du Progrès. Évoluti
3035
cience et de la technique, qui a fomenté la crise
de
l’idée du Progrès. Évolution n’est plus synonyme de progrès L’i
3036
idée du Progrès. Évolution n’est plus synonyme
de
progrès L’idée d’évolution est une forme de pensée qui affleure av
3037
volution n’est plus synonyme de progrès L’idée
d’
évolution est une forme de pensée qui affleure avec puissance, en Occi
3038
me de progrès L’idée d’évolution est une forme
de
pensée qui affleure avec puissance, en Occident, au début de l’ère te
3039
ui affleure avec puissance, en Occident, au début
de
l’ère technique et scientifique. Darwin l’applique aux espèces vivant
3040
concepts, à l’histoire, à toutes les disciplines
de
la culture. « L’évolution de la peinture de Giotto à Manet », « l’évo
3041
utes les disciplines de la culture. « L’évolution
de
la peinture de Giotto à Manet », « l’évolution de la science de Sumer
3042
lines de la culture. « L’évolution de la peinture
de
Giotto à Manet », « l’évolution de la science de Sumer à nos jours »,
3043
de la peinture de Giotto à Manet », « l’évolution
de
la science de Sumer à nos jours », sont devenues des expressions auss
3044
de Giotto à Manet », « l’évolution de la science
de
Sumer à nos jours », sont devenues des expressions aussi courantes qu
3045
olution des espèces animales » ou que l’évolution
d’
une maladie, d’une individualité, d’un régime politique. Il s’agit au
3046
èces animales » ou que l’évolution d’une maladie,
d’
une individualité, d’un régime politique. Il s’agit au début de l’arch
3047
e l’évolution d’une maladie, d’une individualité,
d’
un régime politique. Il s’agit au début de l’archétype de pensée qui c
3048
ualité, d’un régime politique. Il s’agit au début
de
l’archétype de pensée qui conditionne notre idée du Progrès, au sens
3049
gime politique. Il s’agit au début de l’archétype
de
pensée qui conditionne notre idée du Progrès, au sens que lui donne C
3050
que lui donne Condorcet dès 1793. Les deux termes
d’
évolution et de progrès seront synonymes pendant le xixe siècle, et c
3051
ondorcet dès 1793. Les deux termes d’évolution et
de
progrès seront synonymes pendant le xixe siècle, et ceci définit l’o
3052
xixe siècle, et ceci définit l’optimisme foncier
de
la bourgeoisie en plein essor. Mais dès le début du xxe siècle — les
3053
e début du xxe siècle — les Illusions du progrès
de
Sorel datent de 1905 — on observe une dissociation de ces notions : l
3054
siècle — les Illusions du progrès de Sorel datent
de
1905 — on observe une dissociation de ces notions : le Progrès linéai
3055
orel datent de 1905 — on observe une dissociation
de
ces notions : le Progrès linéaire, continu, partant du chaos primitif
3056
rs l’ordre et la justice totale, devient un objet
de
croyance rigoureusement invérifiable. Au contraire, dans tous les dom
3057
lectifs ou individuels, l’Évolution devient objet
de
science à la fois mesurable et formulable en lois. Or, tandis que le
3058
ment, la plupart des évolutions que nous essayons
de
mesurer montrent une courbe ascendante, un sommet, puis une courbe de
3059
retour à zéro. Il devient toujours plus difficile
de
passer de ces cycles de « grandeur et décadence » à l’idée d’ascensio
3060
éro. Il devient toujours plus difficile de passer
de
ces cycles de « grandeur et décadence » à l’idée d’ascension générale
3061
t toujours plus difficile de passer de ces cycles
de
« grandeur et décadence » à l’idée d’ascension générale et continue q
3062
ces cycles de « grandeur et décadence » à l’idée
d’
ascension générale et continue qu’impliquait la croyance au Progrès88.
3063
ulte. Ainsi se fait jour la notion toute nouvelle
d’
une évolution « trop rapide », par là même propre à contrarier l’ascen
3064
nue du Progrès. Nous serions par exemple « gagnés
de
vitesse par la technique », qui dès lors nous asservirait au lieu de
3065
ès lors nous asservirait au lieu de nous libérer.
De
là l’idée d’une trêve des inventions, proposée par des sages angoissé
3066
asservirait au lieu de nous libérer. De là l’idée
d’
une trêve des inventions, proposée par des sages angoissés. Mais cette
3067
ue celle qui prévalait du temps des enthousiastes
d’
un progrès mécanique et fatal. Car tenter de planifier l’invention équ
3068
astes d’un progrès mécanique et fatal. Car tenter
de
planifier l’invention équivaudrait à la stériliser. Qui peut prévoir
3069
la stériliser. Qui peut prévoir les conséquences
d’
une théorie mathématique ? La Bombe atomique est sortie de E = mc2 . F
3070
éorie mathématique ? La Bombe atomique est sortie
de
E = mc2 . Fallait-il empêcher Einstein de faire connaître ses travaux
3071
sortie de E = mc2 . Fallait-il empêcher Einstein
de
faire connaître ses travaux, ou de les poursuivre ? Mais au nom de qu
3072
êcher Einstein de faire connaître ses travaux, ou
de
les poursuivre ? Mais au nom de quel pouvoir de prévision, supérieur
3073
u de les poursuivre ? Mais au nom de quel pouvoir
de
prévision, supérieur à celui de ce grand cerveau si notoirement human
3074
m de quel pouvoir de prévision, supérieur à celui
de
ce grand cerveau si notoirement humanitaire ? Une fois ces travaux fa
3075
t publiés, qui pouvait empêcher l’Occident menacé
d’
en tirer d’une part la Bombe H, d’autre part (à plus longue échéance i
3076
(à plus longue échéance il est vrai), les moyens
de
subvenir aux besoins d’énergie d’une humanité qui menace de doubler q
3077
il est vrai), les moyens de subvenir aux besoins
d’
énergie d’une humanité qui menace de doubler quantitativement dans un
3078
ai), les moyens de subvenir aux besoins d’énergie
d’
une humanité qui menace de doubler quantitativement dans un délai dont
3079
r aux besoins d’énergie d’une humanité qui menace
de
doubler quantitativement dans un délai dont nos petits-fils verront l
3080
t arrêter la marche du Progrès », conclut l’homme
de
la rue, et il se trompe. Car il n’y a pas progrès du simple fait qu’o
3081
raît irrépressible, en Occident, c’est la passion
de
la recherche. Or elle joue psychologiquement en faveur de l’idée de P
3082
r elle joue psychologiquement en faveur de l’idée
de
Progrès, contre l’idée d’Évolution, qui est un retour inconscient (pa
3083
ent en faveur de l’idée de Progrès, contre l’idée
d’
Évolution, qui est un retour inconscient (par angoisse) aux formes de
3084
t un retour inconscient (par angoisse) aux formes
de
pensée cycliques. Pourquoi la recherche ? La civilisation née e
3085
grands traits généralement tenus pour des causes
de
faiblesse : je veux parler d’une inquiétude fondamentale et d’un déso
3086
nus pour des causes de faiblesse : je veux parler
d’
une inquiétude fondamentale et d’un désordre permanent. Les Chinois et
3087
: je veux parler d’une inquiétude fondamentale et
d’
un désordre permanent. Les Chinois et les Égyptiens, les Sumériens et
3088
iétique offre ou impose à l’homme des masses plus
de
sécurité et beaucoup moins de problèmes que nos libres démocraties. (
3089
mme des masses plus de sécurité et beaucoup moins
de
problèmes que nos libres démocraties. (C’est là tout le secret du suc
3090
n Europe bien plus qu’en Amérique, nous souffrons
d’
une espèce d’inquiétude essentielle. Nous ne cessons de parler du « dé
3091
plus qu’en Amérique, nous souffrons d’une espèce
d’
inquiétude essentielle. Nous ne cessons de parler du « désarroi de l’é
3092
espèce d’inquiétude essentielle. Nous ne cessons
de
parler du « désarroi de l’époque ». Nous avons l’impression de vivre
3093
entielle. Nous ne cessons de parler du « désarroi
de
l’époque ». Nous avons l’impression de vivre dans un chaos sans cesse
3094
« désarroi de l’époque ». Nous avons l’impression
de
vivre dans un chaos sans cesse croissant, dans un maquis de contradic
3095
ans un chaos sans cesse croissant, dans un maquis
de
contradictions morales, intellectuelles et pratiques. D’où viennent c
3096
radictions morales, intellectuelles et pratiques.
D’
où viennent cette inquiétude fondamentale et ce désordre permanent, qu
3097
Je pense même qu’ils remontent aux sources vives
de
notre civilisation, et qu’ils en sont inséparables. Je les rattache à
3098
l’esprit scientifique. Notre inquiétude provient
de
notre foi, et nos incertitudes sont créées par la nature même de nos
3099
t nos incertitudes sont créées par la nature même
de
nos certitudes. Ce paradoxe s’explique d’une manière assez simple. Pr
3100
re même de nos certitudes. Ce paradoxe s’explique
d’
une manière assez simple. Prenons l’exemple de l’homme chrétien. Il pe
3101
que d’une manière assez simple. Prenons l’exemple
de
l’homme chrétien. Il peut lire dans les Écritures « qu’il n’y a pas u
3102
aint. Il sait que le péché consiste à être séparé
de
la Vérité vivante, et que tous les hommes sont pécheurs. Il cherche d
3103
eurs. Il cherche donc. Il cherche à se rapprocher
de
la Vérité et de la sainteté. Dans cet effort sans fin ni cesse, il es
3104
donc. Il cherche à se rapprocher de la Vérité et
de
la sainteté. Dans cet effort sans fin ni cesse, il est pourtant soute
3105
c un inquiet perpétuel, mais qui sait les raisons
de
son inquiétude ; il sait qu’elle est normale, et non désespérée, puis
3106
-dire par sa certitude. Prenons ensuite l’exemple
de
l’homme scientifique. Celui-ci lit l’histoire des sciences. Elle lui
3107
es l’une après l’autre, et que pourtant la raison
d’
être de la Science est de saisir des vérités certaines. Dans cet effor
3108
e après l’autre, et que pourtant la raison d’être
de
la Science est de saisir des vérités certaines. Dans cet effort sans
3109
t que pourtant la raison d’être de la Science est
de
saisir des vérités certaines. Dans cet effort sans fin ni cesse — ici
3110
sans fin ni cesse — ici encore — pour s’approcher
d’
un but toujours fuyant, il est soutenu par sa confiance en la raison e
3111
ison et l’expérience vérifiante. La même exigence
de
rigueur, qui d’une part, sans relâche, vient remettre en question les
3112
e l’on croyait acquises, d’autre part est le gage
d’
un progrès vers le vrai. Ainsi donc, du désordre vers un certain ordre
3113
désordre, puis vers une nouvelle façon plus large
de
l’interpréter, la Science avance. L’Oriental pose ici la question de
3114
a Science avance. L’Oriental pose ici la question
de
savoir si l’Occidental ne préférerait pas la recherche à la pleine po
3115
éférerait pas la recherche à la pleine possession
de
la vérité. On serait tenté de répondre qu’il en est bien ainsi, quand
3116
a pleine possession de la vérité. On serait tenté
de
répondre qu’il en est bien ainsi, quand on entend les intellectuels l
3117
ainsi, quand on entend les intellectuels libéraux
d’
aujourd’hui adresser aux orthodoxes de toutes observances le reproche,
3118
ls libéraux d’aujourd’hui adresser aux orthodoxes
de
toutes observances le reproche, à leurs yeux rédhibitoire, d’être des
3119
servances le reproche, à leurs yeux rédhibitoire,
d’
être des hommes « qui ont cessé de chercher » et « qui se croient les
3120
x rédhibitoire, d’être des hommes « qui ont cessé
de
chercher » et « qui se croient les détenteurs de la vérité absolue ».
3121
de chercher » et « qui se croient les détenteurs
de
la vérité absolue ». Il serait peut-être erroné d’en déduire que l’Oc
3122
e la vérité absolue ». Il serait peut-être erroné
d’
en déduire que l’Occidental nie l’existence d’une vérité en soi : simp
3123
oné d’en déduire que l’Occidental nie l’existence
d’
une vérité en soi : simplement, il se refuse à croire qu’un homme puis
3124
nt y accéder. (L’Hindou le croit.) S’il est tenté
de
s’en persuader parfois, c’est en présence de certaines grandes figure
3125
plutôt hors de leur présence, lorsqu’il les voit
de
loin dans le temps ou l’espace) qu’il nomme des saints. Mais prenons
3126
es nomme ainsi, c’est moins pour la valeur en soi
de
« leur vérité » que parce qu’ils semblent bien l’avoir réalisée, vécu
3127
aints rassurent donc davantage quant à la faculté
de
devenir une personne qu’au sujet de l’existence d’une vérité totale,
3128
e devenir une personne qu’au sujet de l’existence
d’
une vérité totale, également valable pour tous, et qui ne serait plus
3129
, mais seulement à identifier dans certains états
de
conscience. Les objectifs de la recherche occidentale apparaissent ai
3130
dans certains états de conscience. Les objectifs
de
la recherche occidentale apparaissent ainsi plus modestes que ceux de
3131
ables et englobantes. Mais c’est le principe même
d’
insuffisance, d’inquiétude et parfois de désordre que suppose la reche
3132
ntes. Mais c’est le principe même d’insuffisance,
d’
inquiétude et parfois de désordre que suppose la recherche jamais fini
3133
cipe même d’insuffisance, d’inquiétude et parfois
de
désordre que suppose la recherche jamais finie, qui a permis, en même
3134
mples précis. Les religions orientales ont fourni
de
tout temps des recettes d’immortalité89, dont on ne sache pas qu’aucu
3135
orientales ont fourni de tout temps des recettes
d’
immortalité89, dont on ne sache pas qu’aucune ait jamais réussi. L’Occ
3136
it jamais réussi. L’Occident, lui, s’est contenté
de
mettre en pratique les modestes recettes d’une hygiène scientifique q
3137
tenté de mettre en pratique les modestes recettes
d’
une hygiène scientifique qui a fait plus que doubler, depuis cent ans,
3138
ccidentaux. Et ce sont les premières applications
de
cette hygiène absolument profane qui rendent compte du subit accroiss
3139
uxième exemple comporte une définition simplifiée
de
la démocratie occidentale : ce serait la suppression légale des caste
3140
e : ce serait la suppression légale des castes et
de
l’esclavage organisé. Condamné en tant qu’institution sacrée par sain
3141
rtugais. Colomb, un demi-siècle plus tard, essaie
de
vendre les indigènes de Haïti, mais se voit fortement combattu par le
3142
-siècle plus tard, essaie de vendre les indigènes
de
Haïti, mais se voit fortement combattu par les rois catholiques et pa
3143
es rois catholiques et par les grands théologiens
de
l’époque. En 1537 enfin, Paul III interdit sous peine d’excommunicati
3144
oque. En 1537 enfin, Paul III interdit sous peine
d’
excommunication la mise en esclavage des Indiens d’Amérique. D’où l’on
3145
’excommunication la mise en esclavage des Indiens
d’
Amérique. D’où l’on saute à l’histoire de l’Amérique du Nord jusqu’à l
3146
tion la mise en esclavage des Indiens d’Amérique.
D’
où l’on saute à l’histoire de l’Amérique du Nord jusqu’à la guerre de
3147
Indiens d’Amérique. D’où l’on saute à l’histoire
de
l’Amérique du Nord jusqu’à la guerre de Sécession. Mais qui oserait d
3148
’histoire de l’Amérique du Nord jusqu’à la guerre
de
Sécession. Mais qui oserait dire que le problème ait été complètement
3149
« scientifique » et « marxiste ». Vingt millions
de
camarades-esclaves travaillent à l’édification de l’équivalent « prog
3150
de camarades-esclaves travaillent à l’édification
de
l’équivalent « progressiste » des Pyramides ! Il reste qu’au cœur du
3151
être supprimée dans peu de temps par l’évolution
de
la technique. Une conclusion s’impose au vu de ce résumé : c’est que
3152
on de la technique. Une conclusion s’impose au vu
de
ce résumé : c’est que le système des castes et de l’esclavage est le
3153
de ce résumé : c’est que le système des castes et
de
l’esclavage est le système normal des sociétés qui pensent avoir et r
3154
cas. Buts occidentaux du progrès L’intérêt
de
l’Histoire pour l’Occident, c’est le Progrès. Mais quel est l’intérêt
3155
est l’intérêt du Progrès ? C’est qu’il y ait plus
de
sens dans nos vies personnelles : plus de joie à avoir ce qu’on a, à
3156
it plus de sens dans nos vies personnelles : plus
de
joie à avoir ce qu’on a, à être ce qu’on est, à faire ce que l’on veu
3157
ue l’on veut, à aimer ce que l’on aime, donc plus
de
liberté. Liberté pour tous, il va de soi, mais cela n’a de sens concr
3158
é. Liberté pour tous, il va de soi, mais cela n’a
de
sens concret que pour chacun. L’unité de mesure, ou mieux : l’organe
3159
cela n’a de sens concret que pour chacun. L’unité
de
mesure, ou mieux : l’organe de sensibilité à la liberté véritable, re
3160
ur chacun. L’unité de mesure, ou mieux : l’organe
de
sensibilité à la liberté véritable, restant le moi distinct, ou la pe
3161
inavouées. Si le but est l’accroissement constant
de
l’autonomie personnelle — que chacun puisse de mieux en mieux réalise
3162
nt de l’autonomie personnelle — que chacun puisse
de
mieux en mieux réaliser sa vocation, donc être libre — ce but n’étant
3163
donc être libre — ce but n’étant nullement celui
de
l’URSS, expressément collectiviste, et la praxis pas plus que la theo
3164
jectivement parlant, comme le pays par excellence
de
l’antiprogressisme et de la réaction. (Ses prétextes « dialectiques »
3165
e le pays par excellence de l’antiprogressisme et
de
la réaction. (Ses prétextes « dialectiques » ne changeront rien au fa
3166
changeront rien au fait : Marx les eût qualifiés
de
« mystification ».) Si au contraire le but est l’accroissement de la
3167
on ».) Si au contraire le but est l’accroissement
de
la quantité de biens consommables et du pouvoir d’achat individuel, l
3168
ntraire le but est l’accroissement de la quantité
de
biens consommables et du pouvoir d’achat individuel, le pays le plus
3169
e la quantité de biens consommables et du pouvoir
d’
achat individuel, le pays le plus progressiste est sans conteste les U
3170
l’un des plus arriérés restant l’URSS après plus
de
trente ans de travail forcé. Si enfin le but est l’accroissement des
3171
arriérés restant l’URSS après plus de trente ans
de
travail forcé. Si enfin le but est l’accroissement des règlements d’É
3172
i enfin le but est l’accroissement des règlements
d’
État, du pouvoir d’une doctrine d’État sur les esprits, donc pratiquem
3173
l’accroissement des règlements d’État, du pouvoir
d’
une doctrine d’État sur les esprits, donc pratiquement de l’entropie s
3174
des règlements d’État, du pouvoir d’une doctrine
d’
État sur les esprits, donc pratiquement de l’entropie sociale, l’URSS
3175
octrine d’État sur les esprits, donc pratiquement
de
l’entropie sociale, l’URSS est alors au premier rang, ouvrant la voie
3176
emier rang, ouvrant la voie. Ce qui a pris le nom
de
« progressisme » depuis 1945 est donc à l’évidence des faits, une ant
3177
Quand on compare la loi qui interdisait aux juges
de
prononcer d’autre peine que la mort contre les accusés suspects de ca
3178
are la loi qui interdisait aux juges de prononcer
d’
autre peine que la mort contre les accusés suspects de calvinisme (c’é
3179
tre peine que la mort contre les accusés suspects
de
calvinisme (c’était en France, au xvie siècle) avec la loi autorisan
3180
questions incriminantes (c’est aux États-Unis, et
de
nos jours) nul honnête homme ne peut nier que de cette première loi à
3181
de nos jours) nul honnête homme ne peut nier que
de
cette première loi à la deuxième il y ait progrès. Or les intellectue
3182
ues à la première. Notre « crise du Progrès » vit
de
telles confusions, si elle est née bien avant, comme on l’a vu. Il y
3183
avant, comme on l’a vu. Il y aurait pourtant lieu
de
poser d’autres questions… Du point de vue des matérialistes conséquen
3184
emiers, les ayant mieux connues jadis, condamnent
d’
autant plus sévèrement. Du point de vue du mythe collectif : le peuple
3185
ets est mieux cru hors de l’URSS. Du point de vue
de
la personne enfin : l’Europe, en retrait jusqu’ici sur les deux grand
3186
trait jusqu’ici sur les deux grands empires issus
de
son complexe, détient seule à mon sens la formule d’équilibre. Nous t
3187
son complexe, détient seule à mon sens la formule
d’
équilibre. Nous touchons au cœur du problème. Définition du progrès
3188
inition par la technique : produire toujours plus
de
machines. Mais parmi ces machines, il s’en trouve une qui peut causer
3189
chines, il s’en trouve une qui peut causer en peu
d’
instants la mort certaine de notre civilisation. Définition par la cul
3190
ui peut causer en peu d’instants la mort certaine
de
notre civilisation. Définition par la culture : multiplier et popular
3191
la culture : multiplier et populariser les moyens
de
la créer et de l’assimiler. Mais les plus grands succès quantitatifs
3192
ltiplier et populariser les moyens de la créer et
de
l’assimiler. Mais les plus grands succès quantitatifs allant régulièr
3193
à se freiner lui-même, voire à subitement changer
de
signe pour aller vers l’anti-culture. Définition par la religion : re
3194
taurer une commune mesure valable pour l’ensemble
d’
une civilisation et garantissant l’harmonie de nos moyens actuels et d
3195
ble d’une civilisation et garantissant l’harmonie
de
nos moyens actuels et de nos buts derniers. Mais toutes les tentative
3196
garantissant l’harmonie de nos moyens actuels et
de
nos buts derniers. Mais toutes les tentatives faites de nos jours pou
3197
buts derniers. Mais toutes les tentatives faites
de
nos jours pour imposer un principe d’harmonie ont causé le maximum de
3198
ives faites de nos jours pour imposer un principe
d’
harmonie ont causé le maximum de désordre sanglant et aggravé le chaos
3199
poser un principe d’harmonie ont causé le maximum
de
désordre sanglant et aggravé le chaos mondial. Pourtant, les différen
3200
ts fascismes et le communisme stalinien tentaient
de
répondre à la demande la plus urgente et générale du siècle : la nost
3201
m toujours frustrée va s’inventer d’autres moyens
d’
être trompée. Mais les grandes hérésies et les gnoses de demain, polit
3202
trompée. Mais les grandes hérésies et les gnoses
de
demain, politiques ou spiritualistes, ont-elles plus de chances que d
3203
ain, politiques ou spiritualistes, ont-elles plus
de
chances que d’autres d’éviter le péril des tyrannies totalitaires et
3204
tualistes, ont-elles plus de chances que d’autres
d’
éviter le péril des tyrannies totalitaires et des évasions illusoires
3205
itaires et des évasions illusoires ? Ainsi l’idée
de
Progrès semble contradictoire dès qu’on tente d’en mesurer les effets
3206
de Progrès semble contradictoire dès qu’on tente
d’
en mesurer les effets historiques. Il n’en serait pas moins vain d’ima
3207
effets historiques. Il n’en serait pas moins vain
d’
imaginer qu’on puisse l’éliminer ou l’oublier. Admettons que l’Europe,
3208
ur, elle renaîtrait irrésistiblement du sentiment
de
l’Histoire qu’on ne peut plus effacer, du mouvement de la Science qu’
3209
Histoire qu’on ne peut plus effacer, du mouvement
de
la Science qu’on ne peut pas achever, et enfin de la Technique, dont
3210
de la Science qu’on ne peut pas achever, et enfin
de
la Technique, dont l’Asie et l’Afrique ne paraissent nullement dispos
3211
user les dons ambigus. Mais l’Europe, responsable
de
l’idée du Progrès, est responsable aussi de sa rectification. Toutes
3212
sable de l’idée du Progrès, est responsable aussi
de
sa rectification. Toutes les « hérésies du Progrès » sont bel et bien
3213
dans les grands espaces humains des Amériques et
de
l’URSS. Là, comme extraites de leur contexte original, elles n’étaien
3214
s des Amériques et de l’URSS. Là, comme extraites
de
leur contexte original, elles n’étaient plus mises en échec par trop
3215
nal, elles n’étaient plus mises en échec par trop
de
coutumes anciennes ou de limitations posées par des excès contraires.
3216
mises en échec par trop de coutumes anciennes ou
de
limitations posées par des excès contraires. Si l’Europe d’aujourd’hu
3217
ions posées par des excès contraires. Si l’Europe
d’
aujourd’hui s’effraye de constater ce que l’Amérique a fait de certain
3218
s contraires. Si l’Europe d’aujourd’hui s’effraye
de
constater ce que l’Amérique a fait de certaines techniques (taylorism
3219
i s’effraye de constater ce que l’Amérique a fait
de
certaines techniques (taylorisme ou psychanalyse), ce que les Soviets
3220
sme ou psychanalyse), ce que les Soviets ont fait
de
la croyance en l’Histoire, et ce que les peuples de l’Orient proche e
3221
la croyance en l’Histoire, et ce que les peuples
de
l’Orient proche et lointain risquent de faire du nationalisme — j’y v
3222
s peuples de l’Orient proche et lointain risquent
de
faire du nationalisme — j’y vois le signe que l’Europe détient encore
3223
vois le signe que l’Europe détient encore le sens
d’
un équilibre intime : si ce sens n’était pas blessé, rien ne réagirait
3224
é et réagit, c’est qu’il existe. J’essaierai donc
d’
en définir la nature et les exigences. Les origines au moins diverses
3225
et les exigences. Les origines au moins diverses
de
la culture européenne, et plus encore la doctrine du Dieu-homme, ont
3226
ine du Dieu-homme, ont fait du paradoxe une forme
de
pensée fondamentale et normative pour l’Occident. Forme de pensée et
3227
fondamentale et normative pour l’Occident. Forme
de
pensée et d’amour, car tout amour est à la fois du même et de l’autre
3228
et normative pour l’Occident. Forme de pensée et
d’
amour, car tout amour est à la fois du même et de l’autre, du prochain
3229
d’amour, car tout amour est à la fois du même et
de
l’autre, du prochain et de soi, de l’homme et de quelque chose ou de
3230
t à la fois du même et de l’autre, du prochain et
de
soi, de l’homme et de quelque chose ou de Quelqu’un qui transcende l’
3231
ois du même et de l’autre, du prochain et de soi,
de
l’homme et de quelque chose ou de Quelqu’un qui transcende l’homme :
3232
de l’autre, du prochain et de soi, de l’homme et
de
quelque chose ou de Quelqu’un qui transcende l’homme : tout amour est
3233
hain et de soi, de l’homme et de quelque chose ou
de
Quelqu’un qui transcende l’homme : tout amour est paradoxal. Et si l’
3234
mme : tout amour est paradoxal. Et si l’on essaie
d’
échapper à ce paradoxe essentiel, l’amour devient seulement prendre ou
3235
nt prendre ou s’abandonner, impérialisme ou perte
de
l’ego, tyrannie exercée ou passion subie — le contraire de la liberté
3236
tyrannie exercée ou passion subie — le contraire
de
la liberté. Si le génie profond de l’Europe n’est pas cette forme par
3237
— le contraire de la liberté. Si le génie profond
de
l’Europe n’est pas cette forme paradoxale d’amour actif, l’Europe ne
3238
fond de l’Europe n’est pas cette forme paradoxale
d’
amour actif, l’Europe ne mérite plus qu’on la défende contre les force
3239
s. Mais si elle souffre encore des excès alternés
de
ses propres erreurs agrandies au-dehors, elle peut puiser dans ce gén
3240
lle peut puiser dans ce génie secret les formules
d’
un nouvel équilibre vivant. Les paradoxes que l’on a vu se multiplier
3241
Les paradoxes que l’on a vu se multiplier au long
de
l’Aventure occidentale90 présentent tous un grand trait commun : ils
3242
: ils ne peuvent être surmontés par la réduction
d’
un de leurs termes et ils ne souffrent pas de médiation théorique ; il
3243
s ne peuvent être surmontés par la réduction d’un
de
leurs termes et ils ne souffrent pas de médiation théorique ; il faut
3244
tion d’un de leurs termes et ils ne souffrent pas
de
médiation théorique ; il faut donc les vivre en tension. D’où la dial
3245
on théorique ; il faut donc les vivre en tension.
D’
où la dialectique permanente de l’existence occidentale. D’où la reche
3246
vivre en tension. D’où la dialectique permanente
de
l’existence occidentale. D’où la recherche, jamais achevée mais créat
3247
ialectique permanente de l’existence occidentale.
D’
où la recherche, jamais achevée mais créatrice, de formes d’équilibre
3248
D’où la recherche, jamais achevée mais créatrice,
de
formes d’équilibre plus amples et plus vivantes mais cependant jamais
3249
cherche, jamais achevée mais créatrice, de formes
d’
équilibre plus amples et plus vivantes mais cependant jamais stabilisé
3250
plus vivantes mais cependant jamais stabilisées.
D’
où l’idée du Progrès, mais aussi, les illusions qu’elle entretient en
3251
llusions qu’elle entretient en nous. Au principe
de
ces illusions, je vois notre désir, parfaitement naturel, d’aboutir à
3252
sions, je vois notre désir, parfaitement naturel,
d’
aboutir à des solutions acquises une fois pour toutes, et « marquant u
3253
, dans certains domaines circonscrits comme celui
de
la technique, par exemple. Mais la technique ne cesse pas pour autant
3254
emple. Mais la technique ne cesse pas pour autant
d’
être en tension avec d’autres aspects de notre existence. L’illusion s
3255
ur autant d’être en tension avec d’autres aspects
de
notre existence. L’illusion serait alors d’imaginer un état stable, u
3256
pects de notre existence. L’illusion serait alors
d’
imaginer un état stable, un arrêt de l’Aventure. Cet état ne pourrait
3257
serait alors d’imaginer un état stable, un arrêt
de
l’Aventure. Cet état ne pourrait être acquis qu’au prix d’une répress
3258
ture. Cet état ne pourrait être acquis qu’au prix
d’
une répression soit de l’essor technique (interdiction des recherches
3259
rait être acquis qu’au prix d’une répression soit
de
l’essor technique (interdiction des recherches nucléaires, par exempl
3260
le et loisirs) : dans les deux cas, on essaierait
d’
éliminer les risques inhérents à l’Aventure. Et il en va de même pour
3261
e. Et il en va de même pour toutes nos tentatives
de
résoudre une bonne fois nos tensions sociales ou politiques, culturel
3262
urrions jamais y parvenir qu’au prix du sacrifice
d’
un des deux termes en présence — c’est la formule de toutes les tyrann
3263
un des deux termes en présence — c’est la formule
de
toutes les tyrannies et anarchies — ou bien au prix de leur neutralis
3264
bien au prix de leur neutralisation — équivalent
d’
une « mort thermique » des sociétés. Un second type d’illusion naît de
3265
e « mort thermique » des sociétés. Un second type
d’
illusion naît de notre habitude d’appliquer l’idée de progrès à des do
3266
ue » des sociétés. Un second type d’illusion naît
de
notre habitude d’appliquer l’idée de progrès à des domaines où ce n’e
3267
Un second type d’illusion naît de notre habitude
d’
appliquer l’idée de progrès à des domaines où ce n’est pas l’évolution
3268
llusion naît de notre habitude d’appliquer l’idée
de
progrès à des domaines où ce n’est pas l’évolution mais l’instant et
3269
exemple des arts. S’il est vrai que la relativité
d’
Einstein représente un progrès sur la physique newtonienne, et si le c
3270
erveau électronique est un progrès sur l’automate
de
Vaucanson, il n’en résulte pas que la dernière en date de nos modes a
3271
nson, il n’en résulte pas que la dernière en date
de
nos modes atonales ou bruiteuses représente un progrès sur Mozart. Ca
3272
ateur. L’une des superstitions les plus curieuses
de
l’Occident se révèle là : prisonniers de l’Histoire et de la chronolo
3273
urieuses de l’Occident se révèle là : prisonniers
de
l’Histoire et de la chronologie, nous en sommes arrivés au point de n
3274
ident se révèle là : prisonniers de l’Histoire et
de
la chronologie, nous en sommes arrivés au point de nous figurer que l
3275
e la chronologie, nous en sommes arrivés au point
de
nous figurer que l’extrême avant-garde équivaut au progrès. Différer
3276
bler à quoi que ce soit, surtout lorsqu’il s’agit
de
ressembler aux chefs-d’œuvre. C’est se rendre à l’excès tributaire de
3277
efs-d’œuvre. C’est se rendre à l’excès tributaire
de
ce que l’on déclare « dépassé ». C’est s’interdire d’être vraiment de
3278
e que l’on déclare « dépassé ». C’est s’interdire
d’
être vraiment de son temps, d’être vraiment moderne, comme le furent s
3279
re « dépassé ». C’est s’interdire d’être vraiment
de
son temps, d’être vraiment moderne, comme le furent sans le vouloir t
3280
. C’est s’interdire d’être vraiment de son temps,
d’
être vraiment moderne, comme le furent sans le vouloir tous les siècle
3281
abusive à l’Histoire, est en train d’appauvrir ou
de
paralyser des milliers de jeunes peintres, poètes et musiciens. « Que
3282
en train d’appauvrir ou de paralyser des milliers
de
jeunes peintres, poètes et musiciens. « Que peut-on faire après Schön
3283
» se demandent-ils avec anxiété. Certes, le goût
de
différer est l’une des marques permanentes de l’Occident : mais il n’
3284
oût de différer est l’une des marques permanentes
de
l’Occident : mais il n’est vraiment créateur que s’il traduit spontan
3285
des modèles fournis par l’Histoire. Il n’y a pas
de
progrès dans les arts, qui ne sont pas faits de « courants », mais d’
3286
s de progrès dans les arts, qui ne sont pas faits
de
« courants », mais d’œuvres signifiantes. L’Orient l’a toujours su et
3287
arts, qui ne sont pas faits de « courants », mais
d’
œuvres signifiantes. L’Orient l’a toujours su et devrait nous le rappr
3288
a mesure du grand art est l’amour, non le procédé
d’
expression ; le sublime, non la différence ; l’achèvement valable pour
3289
euse… Mais ceci n’est qu’une parenthèse. Purifiée
de
ses illusions les plus courantes, on voit maintenant l’idée de Progrè
3290
ons les plus courantes, on voit maintenant l’idée
de
Progrès se confondre avec celle d’un accroissement de sens et d’un él
3291
ntenant l’idée de Progrès se confondre avec celle
d’
un accroissement de sens et d’un élargissement du risque humain. Mais
3292
rogrès se confondre avec celle d’un accroissement
de
sens et d’un élargissement du risque humain. Mais il importe ici d’êt
3293
onfondre avec celle d’un accroissement de sens et
d’
un élargissement du risque humain. Mais il importe ici d’être bien cla
3294
argissement du risque humain. Mais il importe ici
d’
être bien clair quant au sens du mot risque dans cette définition. Le
3295
une conduit à un danger parfois mortel, l’autre à
de
nouveaux risques, à de nouveaux défis. Le danger qui apparaît d’un cô
3296
parfois mortel, l’autre à de nouveaux risques, à
de
nouveaux défis. Le danger qui apparaît d’un côté n’est plus un risque
3297
ques, à de nouveaux défis. Le danger qui apparaît
d’
un côté n’est plus un risque véritable, s’il met un point final au dév
3298
t final au développement humain et ne permet plus
de
choix à la personne. Dans ce sens, le vrai risque d’Ulysse n’est pas
3299
choix à la personne. Dans ce sens, le vrai risque
d’
Ulysse n’est pas le naufrage définitif, mais la poursuite de sa naviga
3300
’est pas le naufrage définitif, mais la poursuite
de
sa navigation à travers des épreuves renouvelées, alertant des ressou
3301
bombe H est un « risque » et plus grand que celui
de
la bombe A ; elle n’est pas un progrès pour autant, et son interdicti
3302
re. Le progrès suppose au contraire l’élimination
de
tels « risques » parce qu’ils termineraient l’Aventure. En revanche,
3303
dance et aux loisirs — lesquels ne manqueront pas
d’
instituer à leur tour d’autres risques plus vastes et significatifs. À
3304
vastes et significatifs. À mesure qu’on approche
d’
un sommet, l’horizon s’amplifie mais le vertige devient aussi plus fas
3305
se poser des questions et à prendre des décisions
d’
une portée toujours plus étendue, d’une visée toujours plus englobante
3306
des décisions d’une portée toujours plus étendue,
d’
une visée toujours plus englobante, et d’un sens toujours plus décisif
3307
étendue, d’une visée toujours plus englobante, et
d’
un sens toujours plus décisif. Il y a risque, au sens où je l’entends,
3308
s, exigeant une prise de conscience plus profonde
de
ses buts derniers. Tout acte créateur, en résolvant les contradiction
3309
ierge à des conflits nouveaux, appelant eux-mêmes
de
nouveaux actes d’invention, et ainsi de suite. Je pense en avoir asse
3310
ts nouveaux, appelant eux-mêmes de nouveaux actes
d’
invention, et ainsi de suite. Je pense en avoir assez dit, par les cha
3311
eux-mêmes de nouveaux actes d’invention, et ainsi
de
suite. Je pense en avoir assez dit, par les chapitres qui précèdent,
3312
inition que j’en propose, sont analogues à celles
de
la personne. Les paradoxes et les tensions, les ambivalences perpétue
3313
s le cours du Progrès sont nées avec notre notion
de
la personne, elle-même issue des débats trinitaires au cours desquels
3314
ls se définirent les grandes options génératrices
de
l’Occident. C’est pourquoi la personne est seule juge, et mesure à l
3315
vraiment son nom et s’il avance, c’est au statut
de
la personne dans notre société qu’on en jugera. La prise de conscienc
3316
é qu’on en jugera. La prise de conscience élargie
de
l’espace et du temps historique, la connaissance approfondie de la ma
3317
du temps historique, la connaissance approfondie
de
la matière et du cosmos, et l’aventure technique ouvrant les perspect
3318
et l’aventure technique ouvrant les perspectives
d’
une culture généralisée, tout cela sert-il, ou non, nos chances de mie
3319
néralisée, tout cela sert-il, ou non, nos chances
de
mieux devenir la personne que nous pourrions être ? La réponse ne sau
3320
s pourrions être ? La réponse ne saurait dépendre
d’
une enquête. La personne n’est jamais mesurable : elle mesure. Elle n’
3321
esurable : elle mesure. Elle n’est donc pas objet
de
statistiques ; et par définition elle échappera toujours aux calculs
3322
ennemis ? À strictement parler, c’est une affaire
de
foi, de sensibilité au spirituel dans l’homme ; et plus généralement,
3323
? À strictement parler, c’est une affaire de foi,
de
sensibilité au spirituel dans l’homme ; et plus généralement, de symp
3324
au spirituel dans l’homme ; et plus généralement,
de
sympathie humaine. Il faut beaucoup aimer les gens que l’on voit vivr
3325
s que l’on voit vivre pour voir en eux les traces
de
leur vraie vocation, et sentir ce qui blesse vraiment leur dignité. S
3326
oi dans le Progrès, ce n’est pas au terme logique
d’
une expertise plus ou moins compétente de notre monde comme il va (je
3327
logique d’une expertise plus ou moins compétente
de
notre monde comme il va (je n’y ai trouvé partout qu’ambivalence) mai
3328
é partout qu’ambivalence) mais en vertu d’un acte
d’
espérance, dont j’ai tenté, du moins, d’écarter les motifs relevant d’
3329
d’un acte d’espérance, dont j’ai tenté, du moins,
d’
écarter les motifs relevant d’illusions courantes. L’idéal du progrès
3330
ai tenté, du moins, d’écarter les motifs relevant
d’
illusions courantes. L’idéal du progrès personnel, de l’élargissement
3331
llusions courantes. L’idéal du progrès personnel,
de
l’élargissement ambigu des pouvoirs de l’homme sur lui-même et sur le
3332
personnel, de l’élargissement ambigu des pouvoirs
de
l’homme sur lui-même et sur le cosmos où il existe, bien qu’il soit p
3333
re accepté par l’Orient. Et je n’en connais point
d’
autre qui ménage mieux nos chances de voir un jour s’unir la Voie et l
3334
onnais point d’autre qui ménage mieux nos chances
de
voir un jour s’unir la Voie et l’Aventure. 88. Est-il besoin de ra
3335
’unir la Voie et l’Aventure. 88. Est-il besoin
de
rappeler ici les œuvres de Spengler et de Toynbee, qui ont tant fait
3336
. 88. Est-il besoin de rappeler ici les œuvres
de
Spengler et de Toynbee, qui ont tant fait pour accréditer l’idée d’un
3337
besoin de rappeler ici les œuvres de Spengler et
de
Toynbee, qui ont tant fait pour accréditer l’idée d’une décadence iné
3338
Toynbee, qui ont tant fait pour accréditer l’idée
d’
une décadence inévitable succédant à l’épanouissement ? 89. Les tantr
3339
hindouistes et bouddhistes, et les livres sacrés
de
la Chine sont particulièrement riches en exemples de cet ordre. L’idé
3340
la Chine sont particulièrement riches en exemples
de
cet ordre. L’idée que la sexualité refrénée (plus encore que la chast
3341
ce. 90. Le Dieu-homme, l’Incarnation, le concept
de
personne. Aimer Dieu et le prochain — comme soi-même. Être au monde —
3342
t les remettre en question… Et tous les paradoxes
de
la Science et de la Technique qu’on vient de relever.
3343
question… Et tous les paradoxes de la Science et
de
la Technique qu’on vient de relever.
3344
n’est sans doute qu’un signe, entre mille autres,
de
la prise de conscience occidentale qui marquera le xxe siècle. Comme
3345
elle prise de conscience est motivée par un arrêt
de
l’action normale : échec brutal, mise en question soudaine, emprisonn
3346
ns n’ignorent pas que leur santé dépend en partie
de
la nôtre.) Voici l’Europe en crise et désunie, repoussée par les autr
3347
enfermée sur son « cap de l’Asie » par le rideau
de
fer communiste et la révolte de ses colonies, confrontée subitement a
3348
e » par le rideau de fer communiste et la révolte
de
ses colonies, confrontée subitement avec le risque d’une décadence dé
3349
es colonies, confrontée subitement avec le risque
d’
une décadence définitive, et contrainte à se demander ce qu’elle vaut
3350
encore pour le monde. Elle prend alors conscience
de
ce qu’elle représentait et de ce qu’elle pourrait être encore. Elle d
3351
nd alors conscience de ce qu’elle représentait et
de
ce qu’elle pourrait être encore. Elle découvre sa vocation qu’elle av
3352
souvent trahie, dès lors qu’elle est mise au défi
de
s’unir pour revivre ou de descendre aux catacombes de l’Histoire. Ess
3353
u’elle est mise au défi de s’unir pour revivre ou
de
descendre aux catacombes de l’Histoire. Essayons de mesurer l’envergu
3354
’unir pour revivre ou de descendre aux catacombes
de
l’Histoire. Essayons de mesurer l’envergure du succès de l’Occident d
3355
descendre aux catacombes de l’Histoire. Essayons
de
mesurer l’envergure du succès de l’Occident dans l’ère moderne. Toynb
3356
stoire. Essayons de mesurer l’envergure du succès
de
l’Occident dans l’ère moderne. Toynbee nous met en garde contre les i
3357
e. Toynbee nous met en garde contre les illusions
de
ce qu’on pourrait appeler le narcissisme culturel. Mais comment le su
3358
culturel. Mais comment le suivre, lorsqu’il tire
de
l’exemple du monde gréco-romain, des raisons de réfuter la croyance q
3359
e de l’exemple du monde gréco-romain, des raisons
de
réfuter la croyance que « nous aurions fait dans le monde, au cours d
3360
lques derniers siècles, quelque chose qui n’a pas
de
précédent » ? Alexandre n’avait conquis qu’un quart des continents al
3361
r la totalité — enfin connue, et par elle seule —
de
la planète ; elle a non seulement influencé, colonisé ou vassalisé se
3362
colonisé ou vassalisé selon les cas, la totalité
de
l’Afrique, des deux Amériques et de l’Océanie, et la partie sud de l’
3363
, la totalité de l’Afrique, des deux Amériques et
de
l’Océanie, et la partie sud de l’Asie (à des degrés divers, mais pour
3364
deux Amériques et de l’Océanie, et la partie sud
de
l’Asie (à des degrés divers, mais pour le moins égaux à ceux qu’avaie
3365
es khans mongols), mais encore elle n’a pas cessé
de
maintenir sur toutes les civilisations différentes de la sienne une s
3366
aintenir sur toutes les civilisations différentes
de
la sienne une supériorité intellectuelle et technique que personne ne
3367
aujourd’hui les peuples affectés par ses méthodes
de
pensée, de production matérielle ou d’organisation de l’État, se rend
3368
les peuples affectés par ses méthodes de pensée,
de
production matérielle ou d’organisation de l’État, se rendent politiq
3369
s méthodes de pensée, de production matérielle ou
d’
organisation de l’État, se rendent politiquement indépendants, j’y voi
3370
ensée, de production matérielle ou d’organisation
de
l’État, se rendent politiquement indépendants, j’y vois bien moins le
3371
uement indépendants, j’y vois bien moins le signe
d’
une révolte contre ses méthodes importées, que la preuve décisive de l
3372
re ses méthodes importées, que la preuve décisive
de
leur succès. Les Grecs et les Romains ne disposaient pas d’une marge
3373
ccès. Les Grecs et les Romains ne disposaient pas
d’
une marge de supériorité incontestable sur les Hindous et les Chinois.
3374
ecs et les Romains ne disposaient pas d’une marge
de
supériorité incontestable sur les Hindous et les Chinois. Mais où tro
3375
e siècle une autre civilisation qui soit en état
de
surpasser celle qu’a répandue l’Occident ? L’URSS et la Chine ne repr
3376
la Chine ne représentent-elles pas des phénomènes
d’
occidentalisation (trop rapide) d’une large partie de l’humanité, au m
3377
des phénomènes d’occidentalisation (trop rapide)
d’
une large partie de l’humanité, au moins autant qu’un recul politique
3378
ccidentalisation (trop rapide) d’une large partie
de
l’humanité, au moins autant qu’un recul politique de l’Occident ? Et
3379
l’humanité, au moins autant qu’un recul politique
de
l’Occident ? Et si l’on se tient au plan des religions : le christian
3380
seul dans l’Histoire connue, jusqu’à l’apparition
de
l’évangile soviétique — sur tous les peuples de la Terre, et il garde
3381
n de l’évangile soviétique — sur tous les peuples
de
la Terre, et il garde aussi vive que jamais l’ambition de les convert
3382
rre, et il garde aussi vive que jamais l’ambition
de
les convertir. Là encore, point de précédent dans la religion de l’Em
3383
ais l’ambition de les convertir. Là encore, point
de
précédent dans la religion de l’Empire romain, qui pour autant que je
3384
r. Là encore, point de précédent dans la religion
de
l’Empire romain, qui pour autant que je sache, n’a jamais suscité une
3385
s la révolte du monde que les péripéties internes
de
l’Aventure occidentale qui ont causé la crise dramatique où nous vivo
3386
ns depuis 1914, et dont le foyer est le lieu même
d’
où partit l’Aventure : l’Europe. Choisissant trois symptômes de cette
3387
’Aventure : l’Europe. Choisissant trois symptômes
de
cette crise — la désunion de l’Europe, la condition prolétarienne, et
3388
sant trois symptômes de cette crise — la désunion
de
l’Europe, la condition prolétarienne, et la crise de la démocratie —
3389
l’Europe, la condition prolétarienne, et la crise
de
la démocratie — je tenterai d’en donner rapidement le diagnostic et s
3390
ienne, et la crise de la démocratie — je tenterai
d’
en donner rapidement le diagnostic et surtout le pronostic. Désunion
3391
le diagnostic et surtout le pronostic. Désunion
de
l’Europe Elle résulte du nationalisme qui, propagé dans d’autres p
3392
ui, propagé dans d’autres peuples, y a pour effet
de
les unir — contre l’Europe. Devant vingt-cinq petites nations qui s’o
3393
de conscience, prélude indispensable à tout essai
d’
union sur le plan politique, n’est encore que le fait d’élites restrei
3394
n sur le plan politique, n’est encore que le fait
d’
élites restreintes, et d’ailleurs curieusement hétérogènes. Quel que s
3395
es. Quel que soit le succès, prochain ou retardé,
de
l’action pour unir l’Europe — il est beaucoup trop tôt pour en juger,
3396
oup trop tôt pour en juger, après quelques années
d’
efforts mal ordonnés — ce qui m’importe ici, c’est le fait en lui-même
3397
’une telle action se soit manifestée à tel moment
de
l’évolution de l’Occident. Dans une perspective mondiale, deux attitu
3398
on se soit manifestée à tel moment de l’évolution
de
l’Occident. Dans une perspective mondiale, deux attitudes bien différ
3399
ême temps, toutes les autres régions additionnées
de
la planète, mais enfin c’est donné, une fois pour toutes.) On peut pe
3400
eut penser que le monde entier a reçu les secrets
de
ses sciences, adopté ses structures politiques, ses valeurs principal
3401
l’Asie, demain l’Afrique, reprendre le « flambeau
de
la Civilisation ». Mais on peut penser au contraire que l’Europe est
3402
mais aussi conçu le pacifisme, l’idée chrétienne
de
condamner la guerre. Elle a certes créé le nationalisme, mais aussi l
3403
elle peut donner au monde la formule et le modèle
d’
un dépassement fécond du cadre national. Voilà pourquoi les partisans
3404
d du cadre national. Voilà pourquoi les partisans
de
l’Europe unie sont convaincus qu’ils servent tout l’humain, quand ils
3405
d’abord, contre un nationalisme invétéré, fauteur
de
guerres, pour un monde ouvert aux échanges créateurs de risques fécon
3406
rres, pour un monde ouvert aux échanges créateurs
de
risques féconds. Ils se sentent les vrais héritiers de l’Aventure occ
3407
sques féconds. Ils se sentent les vrais héritiers
de
l’Aventure occidentale. Ils savent bien qu’une Europe fédérée, repren
3408
sera pas la suprême solution ni l’accomplissement
de
la Quête. Mais leur effort lui-même témoigne dès maintenant de leur c
3409
Mais leur effort lui-même témoigne dès maintenant
de
leur conscience d’une vocation occidentale. Et leur lutte pour l’Euro
3410
i-même témoigne dès maintenant de leur conscience
d’
une vocation occidentale. Et leur lutte pour l’Europe qu’ils veulent,
3411
plus et qui se défait, garantit la valeur humaine
de
leur action. Pareil combat ne peut être perdu — quelle qu’en soit l’i
3412
ariat Elle résulte du développement anarchique
de
l’industrie, dans un milieu de civilisation qui multiplie les résista
3413
ppement anarchique de l’industrie, dans un milieu
de
civilisation qui multiplie les résistances au plein essor de la techn
3414
tion qui multiplie les résistances au plein essor
de
la technique et à ses résultats libérateurs. Plusieurs millions de tr
3415
t à ses résultats libérateurs. Plusieurs millions
de
travailleurs, dans chacun de nos plus grands pays, vivent une existen
3416
. Plusieurs millions de travailleurs, dans chacun
de
nos plus grands pays, vivent une existence comparable (du point de vu
3417
r (égalité, progrès, démocratie) font un scandale
de
leur état, loin de le justifier par quelque dialectique ou par des do
3418
ent le régime, si libéral qu’il soit, responsable
de
leur condition. Tous les peuples civilisés ont connu le phénomène des
3419
en contradiction aussi flagrante avec les idéaux
d’
une Société. Le scandale étant apparu avec la même soudaineté que la t
3420
t cependant les exigences morales du Décalogue et
de
l’Évangile : un Proudhon puis un Marx le démontrent. D’où le mouvemen
3421
vangile : un Proudhon puis un Marx le démontrent.
D’
où le mouvement immense, dès le milieu du siècle, vers tout ce qu’engl
3422
ilieu du siècle, vers tout ce qu’englobe le terme
de
socialisme — du marxisme au syndicalisme et des belles rêveries de Fo
3423
u marxisme au syndicalisme et des belles rêveries
de
Fourier aux systèmes des coopératives. D’où l’ensemble des lois tenda
3424
êveries de Fourier aux systèmes des coopératives.
D’
où l’ensemble des lois tendant à protéger les ouvriers contre les excè
3425
excès alternés du travail inhumain et du chômage.
D’
où enfin l’idée radicale, mais conforme au génie de l’époque technique
3426
’où enfin l’idée radicale, mais conforme au génie
de
l’époque technique, d’envisager la suppression de la condition prolét
3427
le, mais conforme au génie de l’époque technique,
d’
envisager la suppression de la condition prolétarienne. Il est typique
3428
de l’époque technique, d’envisager la suppression
de
la condition prolétarienne. Il est typique de l’Occident qu’une ambit
3429
ion de la condition prolétarienne. Il est typique
de
l’Occident qu’une ambition de ce genre y ait été conçue, puis considé
3430
nne. Il est typique de l’Occident qu’une ambition
de
ce genre y ait été conçue, puis considérée par beaucoup comme à la fo
3431
e. Mais il n’existe point d’accord sur la manière
de
la réaliser. Les uns parient sur la Révolution : l’exemple soviétique
3432
que tendrait à démontrer que cette solution, loin
d’
élever le niveau de vie des prolétaires, y rabaisse l’ensemble d’un pe
3433
eau de vie des prolétaires, y rabaisse l’ensemble
d’
un peuple, et que ce progrès à rebours n’est obtenu qu’au prix de l’as
3434
bours n’est obtenu qu’au prix de l’asservissement
de
tous à quelques chefs, dont neuf sur dix s’avouent bientôt ou traître
3435
possible, mais non certain. Car son succès dépend
de
plusieurs conditions que l’Europe est encore bien loin de réaliser. I
3436
pe, dans ses couches médiévales populaires, cesse
de
résister sournoisement au plein emploi du machinisme ; que nos nation
3437
achinisme ; que nos nations renoncent à leur rêve
d’
autarcie, ouvrent leurs frontières étouffantes, et créent ensemble un
3438
arché commun ; et enfin, et surtout, qu’on décide
d’
instituer un système (dont le nom n’importe pas) qui distribue les bén
3439
le nom n’importe pas) qui distribue les bénéfices
de
la technique, tant en nature qu’en loisirs, au lieu de réinvestir la
3440
ensés. Mais ceci nous rejette au problème général
de
la culture et de l’éducation : charisme et chance de l’Europe. Il est
3441
nous rejette au problème général de la culture et
de
l’éducation : charisme et chance de l’Europe. Il est clair que les US
3442
la culture et de l’éducation : charisme et chance
de
l’Europe. Il est clair que les USA ont résolu les deux premiers probl
3443
ers problèmes — mais à moindre prix que l’Europe,
d’
où moins de valeur exemplaire. Le troisième problème a trouvé un début
3444
es — mais à moindre prix que l’Europe, d’où moins
de
valeur exemplaire. Le troisième problème a trouvé un début de solutio
3445
emplaire. Le troisième problème a trouvé un début
de
solution dans les seuls pays scandinaves. Il demeure la plus grave et
3446
ut l’Occident. La condition prolétarienne n’a pas
de
raison de se perpétuer au-delà du siècle de l’électronique et de l’én
3447
ent. La condition prolétarienne n’a pas de raison
de
se perpétuer au-delà du siècle de l’électronique et de l’énergie nucl
3448
a pas de raison de se perpétuer au-delà du siècle
de
l’électronique et de l’énergie nucléaire, si l’on ose affronter les r
3449
perpétuer au-delà du siècle de l’électronique et
de
l’énergie nucléaire, si l’on ose affronter les risques du loisir, le
3450
l’on ose affronter les risques du loisir, le défi
de
l’ennui, et les vraies ambitions de la démocratie que l’on prétend dé
3451
isir, le défi de l’ennui, et les vraies ambitions
de
la démocratie que l’on prétend défendre. Crise de la démocratie
3452
la démocratie que l’on prétend défendre. Crise
de
la démocratie Elle résulte du fait que le régime parlementaire et
3453
, même en Asie, au moment où les grands problèmes
de
l’État et de l’économie échappent précisément à la compréhension des
3454
e, au moment où les grands problèmes de l’État et
de
l’économie échappent précisément à la compréhension des masses électo
3455
les techniciens perdent de plus en plus les vues
d’
ensemble. Quand l’art de gouverner devient une science, voter sur la b
3456
de plus en plus les vues d’ensemble. Quand l’art
de
gouverner devient une science, voter sur la base des partis pour ou c
3457
r sur la base des partis pour ou contre un projet
de
réforme sociale, d’aménagement financier ou technique, c’est mettre a
3458
rtis pour ou contre un projet de réforme sociale,
d’
aménagement financier ou technique, c’est mettre aux voix la loi de Ma
3459
ancier ou technique, c’est mettre aux voix la loi
de
Mariotte ou le principe du tiers exclu. Cette déraison profonde et co
3460
r qu’en s’aggravant dans les régimes qui essaient
de
jouer le jeu. (Les dictatures trichent carrément.) Il n’y a qu’une ch
3461
fois sur deux, ce n’est pas si mal — à l’absence
d’
idéaux directeurs des gouvernants et technocrates, quand il s’agit de
3462
des gouvernants et technocrates, quand il s’agit
de
mesures dont le mécanisme n’est pas bien compris par la masse mais do
3463
a première étant que l’électeur n’ait à juger que
de
problèmes à sa portée : aménagements locaux, dont il peut vérifier à
3464
chec, et questions tout à fait générales relevant
de
l’opinion, de la conscience ou de la morale, comme désarmer, se fédér
3465
ions tout à fait générales relevant de l’opinion,
de
la conscience ou de la morale, comme désarmer, se fédérer, régler les
3466
érales relevant de l’opinion, de la conscience ou
de
la morale, comme désarmer, se fédérer, régler les mœurs, modifier le
3467
teur. La seconde condition permettant au bon sens
de
corriger le défaut d’informations techniques est moins facile à défin
3468
tion permettant au bon sens de corriger le défaut
d’
informations techniques est moins facile à définir. Il s’agit d’une qu
3469
techniques est moins facile à définir. Il s’agit
d’
une question de confiance — d’une confiance librement accordée (non pa
3470
moins facile à définir. Il s’agit d’une question
de
confiance — d’une confiance librement accordée (non par décision d’un
3471
définir. Il s’agit d’une question de confiance —
d’
une confiance librement accordée (non par décision d’un parti) soit à
3472
ne confiance librement accordée (non par décision
d’
un parti) soit à un homme soit au régime. Car l’homme ou le régime aux
3473
-t-il dans les pays marqués par la Réforme — nord
de
l’Europe, Suisse, USA — qui se trouvent être en même temps, notons-le
3474
temps, notons-le, les pays qui ont subi le moins
de
révolutions, et qui ont le moins de communistes91. Dans les nations l
3475
subi le moins de révolutions, et qui ont le moins
de
communistes91. Dans les nations latines, on constate au contraire que
3476
moins sur les faits et les hommes que sur la base
d’
à priori traditionnels, et dans un sentiment de méfiance radicale à l’
3477
se d’à priori traditionnels, et dans un sentiment
de
méfiance radicale à l’endroit des partis adverses et des Pouvoirs. (L
3478
’autres le font pour l’Église.) Tant que l’esprit
de
jugement personnel, risque et santé de la démocratie, ne sera pas fra
3479
e l’esprit de jugement personnel, risque et santé
de
la démocratie, ne sera pas franchement cultivé, le communisme (ou ses
3480
us despotisme byzantin, c’est-à-dire une synthèse
de
tyrannie à l’orientale, de technique à l’occidentale, et de principes
3481
st-à-dire une synthèse de tyrannie à l’orientale,
de
technique à l’occidentale, et de principes moraux allégués (tels que
3482
e à l’orientale, de technique à l’occidentale, et
de
principes moraux allégués (tels que justice, civisme, puritanisme, pr
3483
me, puritanisme, progressisme, etc.) qui dérivent
de
la tradition chrétienne. Tout cela compose une religion assez complex
3484
ale. Cette religion mondiale a-t-elle des chances
de
remplacer sa grande et seule rivale, le christianisme ? Du point de v
3485
seule rivale, le christianisme ? Du point de vue
de
la tactique, les Soviets jouent gagnant. Car au moment précis où le c
3486
tellites européens). Il prend ainsi la succession
de
l’islam, de l’autoritarisme catholique, du collectivisme orthodoxe, e
3487
opéens). Il prend ainsi la succession de l’islam,
de
l’autoritarisme catholique, du collectivisme orthodoxe, et de la doct
3488
arisme catholique, du collectivisme orthodoxe, et
de
la doctrine des princes luthériens, cuius regio eius religio. Mais si
3489
ément, nous voyons le christianisme — et l’Église
de
Rome elle-même — se délier des pouvoirs temporels pour se conformer d
3490
e délier des pouvoirs temporels pour se conformer
d’
autant mieux à sa mission spirituelle. Au césaropapisme de Moscou, l’O
3491
mieux à sa mission spirituelle. Au césaropapisme
de
Moscou, l’Occident politique n’oppose guère que des pouvoirs profanes
3492
issent tout strictement en tant que bolchévistes.
D’
où l’énorme avantage tactique de l’Église universelle moscovite. Strat
3493
que bolchévistes. D’où l’énorme avantage tactique
de
l’Église universelle moscovite. Stratégiquement, le pronostic est dif
3494
omme et l’âme individuelle. Il ne s’accommode pas
de
l’opposition, vie du civisme, ni de l’esprit de critique et de libre
3495
accommode pas de l’opposition, vie du civisme, ni
de
l’esprit de critique et de libre recherche, vie de la Science, laquel
3496
s de l’opposition, vie du civisme, ni de l’esprit
de
critique et de libre recherche, vie de la Science, laquelle est à son
3497
on, vie du civisme, ni de l’esprit de critique et
de
libre recherche, vie de la Science, laquelle est à son tour indispens
3498
e l’esprit de critique et de libre recherche, vie
de
la Science, laquelle est à son tour indispensable au progrès de la te
3499
laquelle est à son tour indispensable au progrès
de
la technique, faute de quoi nulle puissance ne pourra dominer. Enfin,
3500
, niant toute transcendance, il détend le ressort
de
l’inquiétude créatrice, et prépare un état statique de la culture et
3501
inquiétude créatrice, et prépare un état statique
de
la culture et de la société. Mais le christianisme au contraire, si m
3502
ice, et prépare un état statique de la culture et
de
la société. Mais le christianisme au contraire, si mal pratiqué qu’il
3503
cependant prouvé depuis vingt siècles sa faculté
de
produire ou d’intégrer les plus grandes nouveautés dans tous les ordr
3504
vé depuis vingt siècles sa faculté de produire ou
d’
intégrer les plus grandes nouveautés dans tous les ordres, l’art, les
3505
osophie — sans renier ses bases évangéliques ; et
de
durer sans nul changement profond au travers des régimes les plus var
3506
sionnaire, à témoigner auprès de tous les peuples
de
sa vérité invariable et de son ambition universelle. Il n’a jamais ce
3507
ès de tous les peuples de sa vérité invariable et
de
son ambition universelle. Il n’a jamais cessé d’offrir à tous les hom
3508
de son ambition universelle. Il n’a jamais cessé
d’
offrir à tous les hommes, quelle que soit leur race ou leur classe, ou
3509
que soit leur race ou leur classe, ou leur degré
d’
évolution, la possibilité de se convertir à lui et de devenir des « ho
3510
classe, ou leur degré d’évolution, la possibilité
de
se convertir à lui et de devenir des « hommes nouveaux ». Il doit don
3511
volution, la possibilité de se convertir à lui et
de
devenir des « hommes nouveaux ». Il doit donc gagner à long terme — b
3512
— bien qu’un tel pronostic soit encore tributaire
de
nos très courtes vues humaines. (En fait, il a « gagné » dès que l’ho
3513
onde commence au xxe siècle Dire que l’empire
de
Che-Huang-Ti dans sa légende était la grande puissance du monde, ce n
3514
e n’est rien dire, puisqu’il n’existait pas alors
de
monde mesurable et fini. Beaucoup d’autres empires se pensaient le pl
3515
ires se pensaient le plus grand, dans leur canton
de
la planète. Mais l’Europe la première a rendu l’histoire du monde sim
3516
umérant les civilisations, puis par l’exportation
de
sa technique. L’Amérique et le communisme ont achevé l’œuvre sous nos
3517
is, les temps et les rythmes des civilisations et
de
leurs nations sont destinés à s’accorder : par la guerre bien souvent
3518
es vertus et des vices dans la lutte. Les rythmes
de
l’histoire sont dictés aujourd’hui par deux puissances antagonistes m
3519
mment les accorder ? Ce serait faire une synthèse
de
la foi et de l’utopie. On peut prévoir que l’utopie, échouant longtem
3520
order ? Ce serait faire une synthèse de la foi et
de
l’utopie. On peut prévoir que l’utopie, échouant longtemps, sera vain
3521
emps, sera vaincue. Ou bien que l’Occident, lassé
de
sa liberté, le cède un jour à l’utopie presque à bout de course… Mais
3522
u mondial. Je me transporte en esprit vers la fin
de
ce siècle, et je vois que le problème n’est plus du tout capitalisme
3523
amp des pays encore sous-développés, ayant doublé
de
population, et le camp des pays relativement équilibrés dans leur eff
3524
des pays relativement équilibrés dans leur effort
de
production. La grande angoisse des années de guerre froide a passé au
3525
fort de production. La grande angoisse des années
de
guerre froide a passé au second plan, ou bien est oubliée. La situati
3526
au second plan, ou bien est oubliée. La situation
de
l’URSS (aidée par l’Occident ?) s’est améliorée à ce point que les Ru
3527
mène alors, en apparences, au dialogue millénaire
de
l’Orient pauvre et populeux mais religieux, et de l’Occident profane,
3528
de l’Orient pauvre et populeux mais religieux, et
de
l’Occident profane, riche et minoritaire. Mais déjà les deux termes s
3529
tourne vers les religions et les divertissements
de
la culture. L’Orient, découvrant la technique et les moyens de surmon
3530
. L’Orient, découvrant la technique et les moyens
de
surmonter sa misère, freine d’autant sa fécondité et se met à penser
3531
ique et les moyens de surmonter sa misère, freine
d’
autant sa fécondité et se met à penser dans nos catégories. L’unificat
3532
tégories. L’unification relative des deux moitiés
de
l’humanité va-t-elle désormais s’opérer sous le signe, d’ailleurs amb
3533
bles des affaires publiques, prime sur l’autorité
de
l’État central, et l’influence en mille manières. Le non-conformisme
3534
protestantes favorise paradoxalement la formation
d’
une opinion commune, tandis que la tradition centraliste romaine produ
3535
en poussées militaires alternées92, créant autant
de
malentendus durables qu’elles ne favorisaient d’échanges désordonnés.
3536
de malentendus durables qu’elles ne favorisaient
d’
échanges désordonnés. Alexandre n’a pas rejoint Chandragupta, le grand
3537
ndragupta, le grand empereur du Gange. La mission
de
Plan Carpin a échoué. Jean de Montecorvino est arrivé trop tard au re
3538
d au rendez-vous avec le vieux Kubilai Khan, fils
d’
une chrétienne. Les rares ambassades qui parvinrent à circuler entre l
3539
parvinrent à circuler entre la Chine et les papes
de
Rome et d’Avignon, par l’intermédiaire des princes nestoriens d’Asie
3540
à circuler entre la Chine et les papes de Rome et
d’
Avignon, par l’intermédiaire des princes nestoriens d’Asie et des moin
3541
ignon, par l’intermédiaire des princes nestoriens
d’
Asie et des moines franciscains, n’ont abouti qu’à des échanges simpli
3542
scains, n’ont abouti qu’à des échanges simplistes
de
grandioses prétentions dans le vide. Avant le christianisme, l’Europe
3543
endant un Moyen Âge qui ne savait même pas le nom
de
l’hindouisme, ni du bouddhisme, ni du tao93. Enfin, jésuites et prote
3544
ans l’ère moderne, ont entrepris l’évangélisation
de
l’Asie non mahométane, mais le colonialisme et la technique, puis le
3545
nt de la paix des Asiatiques et du prestige moral
de
l’Occident. Ainsi, durant des millénaires d’échanges commerciaux et g
3546
oral de l’Occident. Ainsi, durant des millénaires
d’
échanges commerciaux et guerriers, d’aveugle exploitation de l’un par
3547
millénaires d’échanges commerciaux et guerriers,
d’
aveugle exploitation de l’un par l’autre, le dialogue des esprits n’a
3548
commerciaux et guerriers, d’aveugle exploitation
de
l’un par l’autre, le dialogue des esprits n’a pas eu lieu. Pourtant,
3549
o Samaj, dont les disciples, en retour, ont donné
de
la pensée hindoue la version la plus répandue, sinon la plus exacte,
3550
supprimer la cause la plus irritante du sentiment
d’
inégalité qui s’opposait à tout dialogue fécond. En même temps qu’il d
3551
’industrialise, et que le temps des voyages cesse
de
nous séparer (nous faisons en un jour d’avion un trajet qui prenait d
3552
es cesse de nous séparer (nous faisons en un jour
d’
avion un trajet qui prenait deux ans du temps de Plan Carpin et de Mar
3553
r d’avion un trajet qui prenait deux ans du temps
de
Plan Carpin et de Marco Polo) il devient urgent de corriger les aberr
3554
t qui prenait deux ans du temps de Plan Carpin et
de
Marco Polo) il devient urgent de corriger les aberrations résultant d
3555
e Plan Carpin et de Marco Polo) il devient urgent
de
corriger les aberrations résultant de contacts anarchiques dans tous
3556
ient urgent de corriger les aberrations résultant
de
contacts anarchiques dans tous les ordres. Tout échange est ambivalen
3557
Il peut détruire autant que féconder. L’adoption
de
nos machines et de certaines croyances, déduites de notre science de
3558
utant que féconder. L’adoption de nos machines et
de
certaines croyances, déduites de notre science de la matière, peut fa
3559
nos machines et de certaines croyances, déduites
de
notre science de la matière, peut faire dépérir dans d’autres civilis
3560
de certaines croyances, déduites de notre science
de
la matière, peut faire dépérir dans d’autres civilisations le dévelop
3561
ns d’autres civilisations le développement normal
de
leurs sciences spirituelles ou physio-psychologiques. Et cela, au mom
3562
et même devenir vitales. L’Aventure s’approchant
de
la Voie, l’une doit intégrer l’autre (mais au prix de sacrifices dont
3563
ung en Europe, ou un Aurobindo en Inde, ont tenté
d’
entrevoir la nature. Un certain pragmatisme courant m’objecte ici qu’i
3564
isme courant m’objecte ici qu’il serait dangereux
de
vouloir confronter les principes, qu’il est plus sûr et plus facile d
3565
les principes, qu’il est plus sûr et plus facile
de
prendre pour base d’une entente ce que l’on nomme « les convergences
3566
est plus sûr et plus facile de prendre pour base
d’
une entente ce que l’on nomme « les convergences pratiques », c’est-à-
3567
, c’est-à-dire concrètement les besoins matériels
de
l’Orient surpeuplé et sous-alimenté. « On ne parle pas de philosophie
3568
ent surpeuplé et sous-alimenté. « On ne parle pas
de
philosophie ou de religion à ceux qui demandent d’abord du pain. Vent
3569
ous-alimenté. « On ne parle pas de philosophie ou
de
religion à ceux qui demandent d’abord du pain. Ventre affamé n’a poin
3570
emandent d’abord du pain. Ventre affamé n’a point
d’
oreilles. » Il peut sembler pourtant que le contraire est vrai, que ce
3571
us qui n’écoutent pas, et que l’angoisse est mère
de
la pensée. Si les anciens Hindous, les Sumériens, les Égyptiens et le
3572
s Romains avaient déclaré en leur temps : « Point
de
culture tant que des hommes ont faim ! » il n’y aurait pas de civilis
3573
ant que des hommes ont faim ! » il n’y aurait pas
de
civilisation. Nous serions sans moyens techniques de remédier à la fa
3574
civilisation. Nous serions sans moyens techniques
de
remédier à la famine. Mais il y a plus. Adopter les besoins technique
3575
a plus. Adopter les besoins techniques comme base
d’
entente entre les deux cultures, c’est imposer d’emblée une base occid
3576
ccidentale au dialogue que l’on souhaite sur pied
d’
égalité, et c’est en quelque sorte piper les dés, au seul profit de l’
3577
st en quelque sorte piper les dés, au seul profit
de
l’Occident (non du meilleur). L’Orient, subitement confronté avec ces
3578
subitement confronté avec ces résultats partiels
de
nos valeurs, que représentent la technique et les machines, peut cert
3579
e et les machines, peut certes y trouver le moyen
de
nourrir ses populations ; mais il risque aussi d’en souffrir plus gra
3580
de nourrir ses populations ; mais il risque aussi
d’
en souffrir plus gravement à d’autres égards. Les maux d’une technique
3581
uffrir plus gravement à d’autres égards. Les maux
d’
une technique étrangère à tous ses systèmes de pensée le trouvent beau
3582
aux d’une technique étrangère à tous ses systèmes
de
pensée le trouvent beaucoup plus démuni que ne le fut l’Occident deva
3583
mes défis. Nous étions en défense contre beaucoup
d’
abus, et cela en vertu même des conceptions religieuses qui avaient pe
3584
ons religieuses qui avaient permis l’usage normal
de
la technique. Mais l’Orient hindouiste et bouddhiste se voit soumis,
3585
voit soumis, par la présence et par la tentation
de
cette même technique, à un véritable chantage : ou bien ses peuples m
3586
ccroissent trop vite, ou bien ils sont contraints
d’
adopter nos méthodes, et avec elles, mais sans le savoir ni l’assumer,
3587
es, mais sans le savoir ni l’assumer, un ensemble
d’
options qui ne sont pas orientales. Transcender cette alternative, rui
3588
saurait donc s’instituer qu’au niveau des options
de
base, qui sont d’ordre métaphysique. Difficulté du dialogue Pre
3589
tituer qu’au niveau des options de base, qui sont
d’
ordre métaphysique. Difficulté du dialogue Prenons un exemple pr
3590
du dialogue Prenons un exemple précis : celui
de
l’aide technique que l’Occident est requis d’apporter à l’Asie. « Il
3591
lui de l’aide technique que l’Occident est requis
d’
apporter à l’Asie. « Il faut analyser les relations intimes qui existe
3592
écrit le swami Siddheswarânanda. Et je l’approuve
d’
autant plus qu’il justifie ainsi l’une des ambitions de ce livre. Mais
3593
ant plus qu’il justifie ainsi l’une des ambitions
de
ce livre. Mais il ajoute sans transition : « Lorsque des millions d’h
3594
l ajoute sans transition : « Lorsque des millions
d’
hommes en Orient n’ont rien à manger, parler d’humanisme et de l’évolu
3595
ns d’hommes en Orient n’ont rien à manger, parler
d’
humanisme et de l’évolution de l’idéal de l’homme n’est qu’une caricat
3596
Orient n’ont rien à manger, parler d’humanisme et
de
l’évolution de l’idéal de l’homme n’est qu’une caricature ; il faut p
3597
en à manger, parler d’humanisme et de l’évolution
de
l’idéal de l’homme n’est qu’une caricature ; il faut prendre des mesu
3598
, parler d’humanisme et de l’évolution de l’idéal
de
l’homme n’est qu’une caricature ; il faut prendre des mesures efficac
3599
dans les cercles occidentaux qui aiment à parler
de
notre décadence) : « Vous avez négligé l’Esprit et l’Âme, vos valeurs
3600
nous dit aujourd’hui : « Ne venez pas nous parler
de
vos valeurs humanistes ou spirituelles, quand par millions nous mouro
3601
ou spirituelles, quand par millions nous mourons
de
faim. Sauvez nos corps par vos techniques. » Et certes nous ne le ref
3602
us chrétiens. Mais nos techniques aussi sont nées
de
ces valeurs, que vous avez longtemps rejetées. Vous avez préféré l’Es
3603
us souffrez. Vous exigez maintenant les résultats
de
nos propres valeurs, que vous jugiez mauvaises, pour vous sauver des
3604
jugiez mauvaises, pour vous sauver des résultats
de
vos croyances que vous tenez encore pour supérieures. N’y a-t-il pas
3605
à quelque injustice profonde ? N’est-il pas temps
de
reconnaître que nos valeurs n’étaient en somme pas si mauvaises, puis
3606
qui en découlent logiquement sont seuls capables
de
guérir des maux permis ou tolérés par votre spiritualité, qui n’était
3607
is, plus orthodoxes (et certainement aussi nombre
d’
Occidentaux) ne manqueraient pas de répondre qu’en effet, l’Esprit ne
3608
t aussi nombre d’Occidentaux) ne manqueraient pas
de
répondre qu’en effet, l’Esprit ne peut être atteint par ce qui attein
3609
auraient être tenus pour primordiaux. Les vérités
de
l’Orient gardent donc leur plein droit de condamner les erreurs de l’
3610
vérités de l’Orient gardent donc leur plein droit
de
condamner les erreurs de l’Occident. En revanche, l’Occident se doit,
3611
nt donc leur plein droit de condamner les erreurs
de
l’Occident. En revanche, l’Occident se doit, au nom de ses croyances
3612
e doit, au nom de ses croyances et dans son plan,
de
venir en aide aux Orientaux. Je ne tranche pas la question, mais elle
3613
ales et occidentales : je le nommerai le paradoxe
de
l’unité. La conception occidentale de l’unité est essentiellement exc
3614
le paradoxe de l’unité. La conception occidentale
de
l’unité est essentiellement exclusive, tandis que l’orientale est inc
3615
oquée par les épîtres pauliniennes était synonyme
de
l’Amour, de l’absence de partis hostiles et d’oppositions fanatiques
3616
s épîtres pauliniennes était synonyme de l’Amour,
de
l’absence de partis hostiles et d’oppositions fanatiques ; mais elle
3617
liniennes était synonyme de l’Amour, de l’absence
de
partis hostiles et d’oppositions fanatiques ; mais elle est devenue d
3618
me de l’Amour, de l’absence de partis hostiles et
d’
oppositions fanatiques ; mais elle est devenue dans l’Église, dès le t
3619
des conciles, et sans nul doute par contamination
de
l’ambition impériale (byzantine autant que romaine), synonyme d’unifo
3620
mpériale (byzantine autant que romaine), synonyme
d’
uniformité autoritairement établie. D’où l’hostilité passionnée à l’ég
3621
), synonyme d’uniformité autoritairement établie.
D’
où l’hostilité passionnée à l’égard de ceux qui diffèrent sur des poin
3622
ée à l’égard de ceux qui diffèrent sur des points
de
doctrine ou de dogme, l’opposition rigide aux autres formes de religi
3623
ceux qui diffèrent sur des points de doctrine ou
de
dogme, l’opposition rigide aux autres formes de religion, et l’impito
3624
u de dogme, l’opposition rigide aux autres formes
de
religion, et l’impitoyable exclusion des hérésies. En fait, le dogme
3625
toyable exclusion des hérésies. En fait, le dogme
de
l’Église s’est créé à coups d’anathèmes. Si l’on regarde de près l’En
3626
En fait, le dogme de l’Église s’est créé à coups
d’
anathèmes. Si l’on regarde de près l’Enchiridion du P. Denzinger, recu
3627
e s’est créé à coups d’anathèmes. Si l’on regarde
de
près l’Enchiridion du P. Denzinger, recueil des articles de foi et dé
3628
Enchiridion du P. Denzinger, recueil des articles
de
foi et décisions des conciles et des papes, on vérifie très vite que
3629
uant les stratifications (et non pas l’évolution)
de
l’orthodoxie. Celle-ci tend à devenir de plus en plus comme le négati
3630
t favorisent une attitude inverse : l’acceptation
de
toutes les formes d’adoration que peut imaginer l’homme devant Dieu.
3631
tude inverse : l’acceptation de toutes les formes
d’
adoration que peut imaginer l’homme devant Dieu. Tous les chemins mène
3632
s exclusifs, encore qu’ils simplifient le système
de
références et qu’ils excluent les critères d’exclusion réputés non év
3633
ème de références et qu’ils excluent les critères
d’
exclusion réputés non évangéliques, mais c’est pour rendre encore plus
3634
résignation, tandis que l’unitarisme autoritaire
de
l’Occident a provoqué des tensions créatrices, renforçant les diversi
3635
sités et favorisant pratiquement les libres choix
de
la personne. Il s’agit donc de comparer deux systèmes de conventions
3636
t les libres choix de la personne. Il s’agit donc
de
comparer deux systèmes de conventions de base, l’un tolérant et inclu
3637
ersonne. Il s’agit donc de comparer deux systèmes
de
conventions de base, l’un tolérant et inclusif, l’autre unitaire mais
3638
git donc de comparer deux systèmes de conventions
de
base, l’un tolérant et inclusif, l’autre unitaire mais créateur de di
3639
érant et inclusif, l’autre unitaire mais créateur
de
diversités dynamiques. En regard de ces difficultés, dont je n’ai don
3640
s, certaines convergences se dessinent. La preuve
de
« réalité » par la matière est en train d’être dépassée en Occident,
3641
u point de vue des Occidentaux. Et la psychologie
de
l’inconscient inaugurée par Freud et développée par Jung, rejoint l’e
3642
par Jung, rejoint l’expérience des yogis, dérivée
d’
une physiologie non point matérialiste mais « mystique ». Il faudra
3643
l faudrait comparer nos rêves Au stade présent
de
l’Aventure occidentale, on dirait qu’il n’est plus qu’un seul des rêv
3644
t qu’il n’est plus qu’un seul des rêves constants
de
l’humanité qui ne soit pas théoriquement réalisable : connaître l’au-
3645
as théoriquement réalisable : connaître l’au-delà
de
la mort. Mais presque tous les autres : voler dans la hauteur, nager
3646
er dans la hauteur, nager au fond des mers, faire
de
l’or, rajeunir, voyager dans la lune, lire les pensées, tuer ou guéri
3647
métaux, dépassons la vitesse du son, prolongeons
de
deux à trois fois la durée moyenne de la vie, voyons ce qui se passe
3648
prolongeons de deux à trois fois la durée moyenne
de
la vie, voyons ce qui se passe aux antipodes, parlons avec des invisi
3649
e. Déjà nous connaissons les principes théoriques
de
réalisation de bien d’autres rêves. Il serait surprenant que tel d’en
3650
nnaissons les principes théoriques de réalisation
de
bien d’autres rêves. Il serait surprenant que tel d’entre eux se révè
3651
out se passe comme si nos rêves étaient les gages
de
nos futures réalités, et représentaient ainsi une sorte de mémoire an
3652
tures réalités, et représentaient ainsi une sorte
de
mémoire anticipée des choses à venir ; comme si l’homme était en puis
3653
ses à venir ; comme si l’homme était en puissance
de
tout ce qu’il peut imaginer ; comme si la vérité devait devenir un jo
3654
lus vastes : que faire du monde ainsi domestiqué,
de
l’espace, du temps et du loisir conquis ? Nous voulions aussi démontr
3655
s ? Nous voulions aussi démontrer l’impossibilité
de
certains phénomènes, ou de certaines conceptions que l’Asie tient pou
3656
ontrer l’impossibilité de certains phénomènes, ou
de
certaines conceptions que l’Asie tient pour vraies : la magie, le con
3657
t pour vraies : la magie, le contrôle des sources
de
la pensée, l’idéalité du réel et la réalité des forces transcendantes
3658
ent où le danger qui nous guette n’est plus celui
d’
échouer dans notre effort constant, mais au contraire de réussir, et p
3659
s interrogeons anxieusement la sagesse différente
de
l’Orient. Aurait-elle réussi dans son domaine — celui que nous avions
3660
? Peut-elle nous protéger contre les conséquences
de
nos succès vertigineux ? Et nous donner le principe d’un équilibre qu
3661
s succès vertigineux ? Et nous donner le principe
d’
un équilibre qui nous permettrait peu à peu de nous tourner vers d’aut
3662
ipe d’un équilibre qui nous permettrait peu à peu
de
nous tourner vers d’autres buts, sans verser dans l’hybris ou la déme
3663
nous décrive à son tour la Voie comme j’ai tenté
de
le faire pour l’Aventure, et nous montre la cohérence (ou parfois les
3664
dictions) des grandes options ou rêves animateurs
de
sa moitié de l’humanité ; et les réalités vécues qui en sont nées. On
3665
grandes options ou rêves animateurs de sa moitié
de
l’humanité ; et les réalités vécues qui en sont nées. On ne peut comp
3666
qui en sont nées. On ne peut comparer deux rêves
de
cette nature, mais bien leurs effets dans la vie. Le rêve de Colomb a
3667
ture, mais bien leurs effets dans la vie. Le rêve
de
Colomb a produit l’Amérique, celui des alchimistes et savants, la tec
3668
istes et savants, la technique. Le rêve des sages
de
l’Est conduit-il au salut, à la paix véritable de l’âme ? C’est la qu
3669
de l’Est conduit-il au salut, à la paix véritable
de
l’âme ? C’est la question de la preuve qui se pose ici. Confronté à l
3670
à la paix véritable de l’âme ? C’est la question
de
la preuve qui se pose ici. Confronté à l’Orient, l’Occident apparaît
3671
té à l’Orient, l’Occident apparaît comme le monde
de
la preuve par l’effet matériel : les miracles d’abord (changer l’eau
3672
uantes (l’avion vole, la bombe éclate au centième
de
seconde prévu) ; dans les deux cas, l’effet probant est de nature tan
3673
e prévu) ; dans les deux cas, l’effet probant est
de
nature tangible ou mesurable. Mais la preuve par l’effet spirituel, s
3674
, sinon ce que nous savions déjà ? Serrons encore
d’
un peu plus près le malentendu, et la nécessité de le dépasser. Je rap
3675
d’un peu plus près le malentendu, et la nécessité
de
le dépasser. Je rappelais que les Orientaux ont multiplié les recette
3676
lié les recettes (psychosomatiques, dirions-nous)
d’
immortalité sur la terre, même lorsqu’ils enseignaient que la vie n’es
3677
devint immortel. Nous cherchons plutôt les moyens
de
gagner du temps, et les trouvons par la technique. Sur quoi le mandar
3678
(Mais lui, s’il devenait immortel ?) Le problème
de
l’emploi du temps libre se posera donc demain, par notre fait, dans l
3679
’efficience en un mot, qui ont permis au problème
de
se poser, sont précisément les qualités et attitudes qui prédisposent
3680
re. Au moment même où l’Occident serait en mesure
d’
en instituer les conditions pour tous, il se voit appauvri spirituelle
3681
s bien ce qui nous cache encore la pleine réalité
de
tels problèmes : c’est la misère encore réelle et scandaleuse des pro
3682
tales présentes, je le vois dans la confrontation
de
notre Aventure — prenant alors conscience d’elle-même — et de la Voie
3683
tion de notre Aventure — prenant alors conscience
d’
elle-même — et de la Voie traditionnelle, soumise à la question de not
3684
nture — prenant alors conscience d’elle-même — et
de
la Voie traditionnelle, soumise à la question de notre présent vivant
3685
de la Voie traditionnelle, soumise à la question
de
notre présent vivant, dans une perspective mondiale. 92. Des guerr
3686
iques à Port-Arthur, en passant par les conquêtes
d’
Alexandre, l’incursion d’Attila, les Croisades, la ruée mongole, Nicop
3687
assant par les conquêtes d’Alexandre, l’incursion
d’
Attila, les Croisades, la ruée mongole, Nicopolis et Lépante, puis la
3688
la courte période — mais spectaculaire et lourde
de
conséquences — du colonialisme européen. Les Indes deviennent colonie
3689
un siècle et demi seulement : c’est à peine 1/16e
de
l’histoire des relations entre l’Orient et l’Occident. 93. Des infil
3690
rahmo Samaj devait ouvrir la voie à la théosophie
de
Mrs. Annie Beasant, dont les théories, hautement critiquables du poin
3691
indouistes, n’en ont pas moins attiré vers l’Inde
de
nombreux esprits occidentaux. 95. Cité d’après Humanisme et éducatio
3692
Si l’on demande où elle va, qu’on regarde d’abord
d’
où elle vient, et comment, jusqu’ici, elle est allée. On verra que la
3693
lée. On verra que la Question même est spécifique
de
l’Occident. Toute réponse décisive annoncerait donc la fin de notre c
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t. Toute réponse décisive annoncerait donc la fin
de
notre civilisation, son épuisement intime, et toujours préalable à l’
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tissement par une force étrangère. Je n’ai pas eu
d’
autre intention que de mieux définir la question, en cela fidèle à l’O
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e étrangère. Je n’ai pas eu d’autre intention que
de
mieux définir la question, en cela fidèle à l’Occident qui m’a formé.
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i voudrait à tout prix une réponse, et refuserait
de
la trouver lui-même, dès lors qu’il sait qu’il n’en est point de vrai
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ui-même, dès lors qu’il sait qu’il n’en est point
de
vraiment générale et transposable — il quitterait en esprit cette exp
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s destins mais aussi fomenté les libres vocations
de
la race blanche, aventureuse moitié du monde. La Quête est notre form
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tureuse moitié du monde. La Quête est notre forme
d’
exister. Et pourtant, songeant à l’Orient, j’invoquerai le précédent f
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nt à l’Orient, j’invoquerai le précédent fabuleux
de
la conclusion d’une autre Quête. Ulysse a rejoint son Ithaque. Il a g
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invoquerai le précédent fabuleux de la conclusion
d’
une autre Quête. Ulysse a rejoint son Ithaque. Il a gagné sa paix. Mai
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un dernier combat l’oppose au parti plus nombreux
de
ceux qui le tenaient pour mort et condamné. Et soudain la Sagesse éte
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elle apparaît, Minerve s’adresse au héros : Fils
de
Laerte nourri du Ciel, Ulysse aux nombreux artifices, calme-toi ! Ne
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oi ! Ne poursuis pas cette guerre civile ! Crains
d’
irriter le Dieu qui voit très loin ! Ainsi parle Minerve, fille de Zeu
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u qui voit très loin ! Ainsi parle Minerve, fille
de
Zeus foudroyant. Le héros plein de joie lui obéit. Et la déesse, sous
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Minerve, fille de Zeus foudroyant. Le héros plein
de
joie lui obéit. Et la déesse, sous les traits de Mentor, fait conclur
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de joie lui obéit. Et la déesse, sous les traits
de
Mentor, fait conclure entre les deux partis, pour toujours, une allia