1
Introduction
L’
objet de cet ouvrage est de décrire l’aventure occidentale de l’homme,
2
Introduction L’objet
de
cet ouvrage est de décrire l’aventure occidentale de l’homme, d’en ch
3
Introduction L’objet de cet ouvrage est
de
décrire l’aventure occidentale de l’homme, d’en chercher les principe
4
roduction L’objet de cet ouvrage est de décrire
l’
aventure occidentale de l’homme, d’en chercher les principes de cohére
5
cet ouvrage est de décrire l’aventure occidentale
de
l’homme, d’en chercher les principes de cohérence, et de la comparer
6
ouvrage est de décrire l’aventure occidentale de
l’
homme, d’en chercher les principes de cohérence, et de la comparer ave
7
est de décrire l’aventure occidentale de l’homme,
d’
en chercher les principes de cohérence, et de la comparer avec d’autre
8
l’aventure occidentale de l’homme, d’en chercher
les
principes de cohérence, et de la comparer avec d’autres dans une pers
9
cidentale de l’homme, d’en chercher les principes
de
cohérence, et de la comparer avec d’autres dans une perspective mondi
10
mme, d’en chercher les principes de cohérence, et
de
la comparer avec d’autres dans une perspective mondiale. Je dis bien
11
, d’en chercher les principes de cohérence, et de
la
comparer avec d’autres dans une perspective mondiale. Je dis bien la
12
autres dans une perspective mondiale. Je dis bien
la
décrire, et non point la juger, car je vis en elle et par elle, et le
13
ve mondiale. Je dis bien la décrire, et non point
la
juger, car je vis en elle et par elle, et les jugements que je pourra
14
oint la juger, car je vis en elle et par elle, et
les
jugements que je pourrais porter sur ses résultats actuels feraient e
15
sur ses résultats actuels feraient encore partie
d’
elle-même et de son système de référence. Et je dis l’aventure occiden
16
ats actuels feraient encore partie d’elle-même et
de
son système de référence. Et je dis l’aventure occidentale, parce que
17
aient encore partie d’elle-même et de son système
de
référence. Et je dis l’aventure occidentale, parce que je n’entends n
18
le-même et de son système de référence. Et je dis
l’
aventure occidentale, parce que je n’entends nullement décrire la civi
19
dentale, parce que je n’entends nullement décrire
la
civilisation occidentale dans son ensemble, mais seulement l’attitude
20
ion occidentale dans son ensemble, mais seulement
l’
attitude humaine qu’elle suppose, et qui a rendu possibles ses créatio
21
e suppose, et qui a rendu possibles ses créations
les
plus typiques. Cette attitude se distingue de celles qui ont produit
22
ns les plus typiques. Cette attitude se distingue
de
celles qui ont produit la plupart des autres civilisations, passées e
23
présentes, par une inquiétude fondamentale et par
la
création de risques toujours accrus, remettant sans cesse en question
24
ar une inquiétude fondamentale et par la création
de
risques toujours accrus, remettant sans cesse en question les certitu
25
toujours accrus, remettant sans cesse en question
les
certitudes et les sécurités acquises. Enfin, je dis bien l’homme, en
26
emettant sans cesse en question les certitudes et
les
sécurités acquises. Enfin, je dis bien l’homme, en général, parce que
27
des et les sécurités acquises. Enfin, je dis bien
l’
homme, en général, parce que je crois à l’unité finale du genre humain
28
is bien l’homme, en général, parce que je crois à
l’
unité finale du genre humain, quoi qu’il en soit de la question des or
29
’unité finale du genre humain, quoi qu’il en soit
de
la question des origines dont nous ne savons encore à peu près rien.
30
ité finale du genre humain, quoi qu’il en soit de
la
question des origines dont nous ne savons encore à peu près rien. Qua
31
nt nous ne savons encore à peu près rien. Quant à
la
méthode que je me propose, je l’illustrerai par un exemple. La civili
32
ès rien. Quant à la méthode que je me propose, je
l’
illustrerai par un exemple. La civilisation occidentale a produit, ent
33
e je me propose, je l’illustrerai par un exemple.
La
civilisation occidentale a produit, entre autres, deux réalités bien
34
t, entre autres, deux réalités bien spécifiques :
la
personne et la machine. Réalités hétérogènes, d’ordre et de nature in
35
, deux réalités bien spécifiques : la personne et
la
machine. Réalités hétérogènes, d’ordre et de nature incomparables, ma
36
la personne et la machine. Réalités hétérogènes,
d’
ordre et de nature incomparables, mais typiques de notre culture, non
37
e et la machine. Réalités hétérogènes, d’ordre et
de
nature incomparables, mais typiques de notre culture, non point parce
38
d’ordre et de nature incomparables, mais typiques
de
notre culture, non point parce qu’elles en offriraient un raccourci,
39
elles en offriraient un raccourci, mais parce que
l’
Occident, seul et premier, les a produites. Je cherche donc à me repré
40
urci, mais parce que l’Occident, seul et premier,
les
a produites. Je cherche donc à me représenter quelle attitude humaine
41
ude humaine, unique et cohérente, est susceptible
d’
expliquer ces deux produits en apparence indépendants. Ceci m’entraîne
42
apparence indépendants. Ceci m’entraîne à étudier
la
genèse de l’Aventure occidentale, mais en même temps à me demander à
43
indépendants. Ceci m’entraîne à étudier la genèse
de
l’Aventure occidentale, mais en même temps à me demander à quoi elle
44
épendants. Ceci m’entraîne à étudier la genèse de
l’
Aventure occidentale, mais en même temps à me demander à quoi elle ten
45
mps à me demander à quoi elle tend, à méditer sur
l’
avenir ambigu qu’elle prépare pour l’humanité. Ainsi, la question où e
46
méditer sur l’avenir ambigu qu’elle prépare pour
l’
humanité. Ainsi, la question où en sommes-nous ? entraîne nécessaireme
47
ir ambigu qu’elle prépare pour l’humanité. Ainsi,
la
question où en sommes-nous ? entraîne nécessairement les deux autres
48
stion où en sommes-nous ? entraîne nécessairement
les
deux autres questions d’où venons-nous ? et où allons-nous ? Il est i
49
entraîne nécessairement les deux autres questions
d’
où venons-nous ? et où allons-nous ? Il est impossible de répondre à l
50
nons-nous ? et où allons-nous ? Il est impossible
de
répondre à l’une sans impliquer une réponse aux deux autres. Si je me
51
quer une réponse aux deux autres. Si je mentionne
la
personne et la machine parmi nos produits spécifiques, beaucoup se co
52
e aux deux autres. Si je mentionne la personne et
la
machine parmi nos produits spécifiques, beaucoup se contenteront de d
53
os produits spécifiques, beaucoup se contenteront
de
dire ou de penser : le moi est haïssable, ou : la machine est utile,
54
spécifiques, beaucoup se contenteront de dire ou
de
penser : le moi est haïssable, ou : la machine est utile, mais peut n
55
, beaucoup se contenteront de dire ou de penser :
le
moi est haïssable, ou : la machine est utile, mais peut nous asservir
56
de dire ou de penser : le moi est haïssable, ou :
la
machine est utile, mais peut nous asservir. Ces jugements impliquent
57
nous asservir. Ces jugements impliquent une prise
de
position (sommaire et, ici, négative) quant aux résultats probables d
58
et, ici, négative) quant aux résultats probables
de
l’Aventure occidentale. Ils préjugent donc de la question où allons-
59
, ici, négative) quant aux résultats probables de
l’
Aventure occidentale. Ils préjugent donc de la question où allons-nou
60
les de l’Aventure occidentale. Ils préjugent donc
de
la question où allons-nous ? mais ils laissent sans réponse le d’où
61
de l’Aventure occidentale. Ils préjugent donc de
la
question où allons-nous ? mais ils laissent sans réponse le d’où ven
62
où allons-nous ? mais ils laissent sans réponse
le
d’où venons-nous ? c’est-à-dire le problème de la genèse organique de
63
allons-nous ? mais ils laissent sans réponse le
d’
où venons-nous ? c’est-à-dire le problème de la genèse organique des r
64
t sans réponse le d’où venons-nous ? c’est-à-dire
le
problème de la genèse organique des réalités ainsi jugées, et de leur
65
se le d’où venons-nous ? c’est-à-dire le problème
de
la genèse organique des réalités ainsi jugées, et de leur nécessité,
66
le d’où venons-nous ? c’est-à-dire le problème de
la
genèse organique des réalités ainsi jugées, et de leur nécessité, une
67
la genèse organique des réalités ainsi jugées, et
de
leur nécessité, une fois admises certaines options fondamentales. Or
68
ndamentales. Or comment pourrions-nous déterminer
le
sens général de la marche, si nous ignorons d’où nous venons ? Mais à
69
comment pourrions-nous déterminer le sens général
de
la marche, si nous ignorons d’où nous venons ? Mais à l’inverse, la r
70
ment pourrions-nous déterminer le sens général de
la
marche, si nous ignorons d’où nous venons ? Mais à l’inverse, la rech
71
er le sens général de la marche, si nous ignorons
d’
où nous venons ? Mais à l’inverse, la recherche des origines de notre
72
arche, si nous ignorons d’où nous venons ? Mais à
l’
inverse, la recherche des origines de notre civilisation ne nous condu
73
ous ignorons d’où nous venons ? Mais à l’inverse,
la
recherche des origines de notre civilisation ne nous conduit jamais à
74
ons ? Mais à l’inverse, la recherche des origines
de
notre civilisation ne nous conduit jamais à découvrir un point de dép
75
ation ne nous conduit jamais à découvrir un point
de
départ indiscutable. Elle nous conduit plutôt à isoler dans le passé
76
iscutable. Elle nous conduit plutôt à isoler dans
le
passé autant de points de départ différents qu’il y a d’écoles de pen
77
nous conduit plutôt à isoler dans le passé autant
de
points de départ différents qu’il y a d’écoles de pensée dans notre s
78
it plutôt à isoler dans le passé autant de points
de
départ différents qu’il y a d’écoles de pensée dans notre société act
79
é autant de points de départ différents qu’il y a
d’
écoles de pensée dans notre société actuelle. L’un parlera de l’invent
80
de points de départ différents qu’il y a d’écoles
de
pensée dans notre société actuelle. L’un parlera de l’invention du so
81
pensée dans notre société actuelle. L’un parlera
de
l’invention du soc, ou de la roue, ou de l’attelage du cheval de sell
82
nsée dans notre société actuelle. L’un parlera de
l’
invention du soc, ou de la roue, ou de l’attelage du cheval de selle,
83
actuelle. L’un parlera de l’invention du soc, ou
de
la roue, ou de l’attelage du cheval de selle, l’autre d’une invasion
84
tuelle. L’un parlera de l’invention du soc, ou de
la
roue, ou de l’attelage du cheval de selle, l’autre d’une invasion nor
85
parlera de l’invention du soc, ou de la roue, ou
de
l’attelage du cheval de selle, l’autre d’une invasion nordique, ou de
86
rlera de l’invention du soc, ou de la roue, ou de
l’
attelage du cheval de selle, l’autre d’une invasion nordique, ou de l’
87
du soc, ou de la roue, ou de l’attelage du cheval
de
selle, l’autre d’une invasion nordique, ou de l’apparition d’une nouv
88
oue, ou de l’attelage du cheval de selle, l’autre
d’
une invasion nordique, ou de l’apparition d’une nouvelle religion, un
89
val de selle, l’autre d’une invasion nordique, ou
de
l’apparition d’une nouvelle religion, un troisième choisira de s’arrê
90
de selle, l’autre d’une invasion nordique, ou de
l’
apparition d’une nouvelle religion, un troisième choisira de s’arrêter
91
autre d’une invasion nordique, ou de l’apparition
d’
une nouvelle religion, un troisième choisira de s’arrêter à tel événem
92
on d’une nouvelle religion, un troisième choisira
de
s’arrêter à tel événement bien daté, qu’il jugera symbolique ou charg
93
ment bien daté, qu’il jugera symbolique ou chargé
de
conséquences. Et la seule chose qui restera certaine, c’est qu’ils ne
94
l jugera symbolique ou chargé de conséquences. Et
la
seule chose qui restera certaine, c’est qu’ils ne peuvent avoir raiso
95
qu’ils ne peuvent avoir raison séparément, et que
le
problème du commencement précis, de sa date, et de sa nature même, re
96
ément, et que le problème du commencement précis,
de
sa date, et de sa nature même, reste insoluble si l’on s’en tient au
97
e problème du commencement précis, de sa date, et
de
sa nature même, reste insoluble si l’on s’en tient au seul passé. À v
98
sa date, et de sa nature même, reste insoluble si
l’
on s’en tient au seul passé. À vrai dire, il ne peut recevoir une répo
99
ne peut recevoir une réponse significative que si
l’
on considère l’évolution d’ensemble d’une civilisation donnée, les per
100
r une réponse significative que si l’on considère
l’
évolution d’ensemble d’une civilisation donnée, les permanences qui s’
101
e significative que si l’on considère l’évolution
d’
ensemble d’une civilisation donnée, les permanences qui s’y révèlent,
102
tive que si l’on considère l’évolution d’ensemble
d’
une civilisation donnée, les permanences qui s’y révèlent, les buts co
103
l’évolution d’ensemble d’une civilisation donnée,
les
permanences qui s’y révèlent, les buts constants qu’elle semble avoir
104
isation donnée, les permanences qui s’y révèlent,
les
buts constants qu’elle semble avoir visés. Sa fin seule, lentement dé
105
sés. Sa fin seule, lentement dégagée, permet donc
de
déterminer les éléments vraiment féconds de sa genèse. Tout cela revi
106
ule, lentement dégagée, permet donc de déterminer
les
éléments vraiment féconds de sa genèse. Tout cela revient à dire qu’à
107
donc de déterminer les éléments vraiment féconds
de
sa genèse. Tout cela revient à dire qu’à la question scolaire de l’or
108
conds de sa genèse. Tout cela revient à dire qu’à
la
question scolaire de l’origine d’une civilisation, il nous faudra sub
109
out cela revient à dire qu’à la question scolaire
de
l’origine d’une civilisation, il nous faudra substituer la question d
110
cela revient à dire qu’à la question scolaire de
l’
origine d’une civilisation, il nous faudra substituer la question des
111
ent à dire qu’à la question scolaire de l’origine
d’
une civilisation, il nous faudra substituer la question des options fo
112
ine d’une civilisation, il nous faudra substituer
la
question des options fondamentales, à la fois initiales et finales, q
113
, à la fois initiales et finales, qui déterminent
le
type d’aventure ou de Quête où s’engage un certain groupe humain. Tou
114
ois initiales et finales, qui déterminent le type
d’
aventure ou de Quête où s’engage un certain groupe humain. Tout cela s
115
et finales, qui déterminent le type d’aventure ou
de
Quête où s’engage un certain groupe humain. Tout cela suggère aussi l
116
un certain groupe humain. Tout cela suggère aussi
l’
analogie profonde et peut-être éclairante, terme à terme, entre œuvre
117
e, entre œuvre d’art et civilisation. Quand et où
l’
œuvre a-t-elle pris naissance ? Le jour où la première page a été rédi
118
on. Quand et où l’œuvre a-t-elle pris naissance ?
Le
jour où la première page a été rédigée, la première touche de couleur
119
a première page a été rédigée, la première touche
de
couleur posée, les premières mesures notées, ou bien le jour où l’on
120
leur posée, les premières mesures notées, ou bien
le
jour où l’on a esquissé un plan ? Faut-il remonter à cette note écrit
121
les premières mesures notées, ou bien le jour où
l’
on a esquissé un plan ? Faut-il remonter à cette note écrite sur les g
122
n plan ? Faut-il remonter à cette note écrite sur
les
genoux dans un train, il y a longtemps, et que l’on retrouve en class
123
es genoux dans un train, il y a longtemps, et que
l’
on retrouve en classant des papiers, ou à cette émotion d’adolescent ?
124
rouve en classant des papiers, ou à cette émotion
d’
adolescent ? Ou simplement à cette commande reçue ? Qui peut en décide
125
cider ? Ce qui demeure certain, c’est qu’à partir
d’
une vision initiale de l’œuvre déjà faite en imagination, tous les has
126
certain, c’est qu’à partir d’une vision initiale
de
l’œuvre déjà faite en imagination, tous les hasards, accidents ou ren
127
rtain, c’est qu’à partir d’une vision initiale de
l’
œuvre déjà faite en imagination, tous les hasards, accidents ou rencon
128
itiale de l’œuvre déjà faite en imagination, tous
les
hasards, accidents ou rencontres, viennent servir sa composition, et
129
et transmutés, allons plus loin : créés par elle.
La
question « est-ce bon ou mauvais ? » se repose à propos de chaque tou
130
u mauvais ? » se repose à propos de chaque touche
de
pinceau, de chaque phrase ou de chaque mesure, localement, en vertu d
131
» se repose à propos de chaque touche de pinceau,
de
chaque phrase ou de chaque mesure, localement, en vertu de la techniq
132
de chaque touche de pinceau, de chaque phrase ou
de
chaque mesure, localement, en vertu de la technique adoptée ; mais el
133
rase ou de chaque mesure, localement, en vertu de
la
technique adoptée ; mais elle se pose aussi d’une manière plus diffus
134
de la technique adoptée ; mais elle se pose aussi
d’
une manière plus diffuse en fonction de l’idée d’ensemble ou de la vis
135
e aussi d’une manière plus diffuse en fonction de
l’
idée d’ensemble ou de la vision directrice. Or cet ensemble, ce but en
136
d’une manière plus diffuse en fonction de l’idée
d’
ensemble ou de la vision directrice. Or cet ensemble, ce but entr’aper
137
plus diffuse en fonction de l’idée d’ensemble ou
de
la vision directrice. Or cet ensemble, ce but entr’aperçu, ce sens de
138
us diffuse en fonction de l’idée d’ensemble ou de
la
vision directrice. Or cet ensemble, ce but entr’aperçu, ce sens de l’
139
ice. Or cet ensemble, ce but entr’aperçu, ce sens
de
l’œuvre, sont prédéterminés dans l’acte insaisissable et par nature n
140
. Or cet ensemble, ce but entr’aperçu, ce sens de
l’
œuvre, sont prédéterminés dans l’acte insaisissable et par nature non
141
erçu, ce sens de l’œuvre, sont prédéterminés dans
l’
acte insaisissable et par nature non repérable, par lequel l’œuvre mêm
142
isissable et par nature non repérable, par lequel
l’
œuvre même fut conçue. Ils se modifieront peut-être en cours de route.
143
fut conçue. Ils se modifieront peut-être en cours
de
route. Et peut-être apparaîtront-ils au lecteur ou au spectateur, ou
144
u lecteur ou au spectateur, ou encore au jugement
d’
époques lointaines, très différents de ce que l’auteur lui-même imagin
145
au jugement d’époques lointaines, très différents
de
ce que l’auteur lui-même imaginait. Il n’importe : sans eux, rien n’a
146
t d’époques lointaines, très différents de ce que
l’
auteur lui-même imaginait. Il n’importe : sans eux, rien n’aurait été
147
est mon commencement », dit un poète, traduisant
les
mystiques. Et cela vaut pour les artistes et les savants. Et cela vau
148
oète, traduisant les mystiques. Et cela vaut pour
les
artistes et les savants. Et cela vaut aussi pour l’œuvre collective q
149
les mystiques. Et cela vaut pour les artistes et
les
savants. Et cela vaut aussi pour l’œuvre collective que représente un
150
artistes et les savants. Et cela vaut aussi pour
l’
œuvre collective que représente une civilisation. L’hypothèse directri
151
œuvre collective que représente une civilisation.
L’
hypothèse directrice de cet ouvrage peut être maintenant formulée en f
152
présente une civilisation. L’hypothèse directrice
de
cet ouvrage peut être maintenant formulée en fonction de ces analogie
153
ction de ces analogies. Elle consiste à poser que
l’
attitude originelle, l’option fondamentale de toute recherche humaine
154
Elle consiste à poser que l’attitude originelle,
l’
option fondamentale de toute recherche humaine conditionne non seuleme
155
que l’attitude originelle, l’option fondamentale
de
toute recherche humaine conditionne non seulement les découvertes fut
156
toute recherche humaine conditionne non seulement
les
découvertes futures mais encore la nature de ce qu’on tiendra plus ta
157
non seulement les découvertes futures mais encore
la
nature de ce qu’on tiendra plus tard pour la réalité elle-même. Les r
158
ent les découvertes futures mais encore la nature
de
ce qu’on tiendra plus tard pour la réalité elle-même. Les résultats f
159
core la nature de ce qu’on tiendra plus tard pour
la
réalité elle-même. Les résultats factuels, éthiques et cognitifs que
160
u’on tiendra plus tard pour la réalité elle-même.
Les
résultats factuels, éthiques et cognitifs que livre une civilisation
161
emble quelque Réalité en soi, qu’ils n’illustrent
la
direction générale dans laquelle les hommes créateurs et les agents d
162
n’illustrent la direction générale dans laquelle
les
hommes créateurs et les agents de cette civilisation ont décidé de ch
163
on générale dans laquelle les hommes créateurs et
les
agents de cette civilisation ont décidé de chercher et persistent à c
164
dans laquelle les hommes créateurs et les agents
de
cette civilisation ont décidé de chercher et persistent à chercher. D
165
rs et les agents de cette civilisation ont décidé
de
chercher et persistent à chercher. Dis-moi ce que tu trouves, je te d
166
cherais pas si tu ne m’avais déjà trouvé », dit à
l’
homme le Dieu de Pascal. Mais en revanche : tu ne me trouverais pas si
167
pas si tu ne m’avais déjà trouvé », dit à l’homme
le
Dieu de Pascal. Mais en revanche : tu ne me trouverais pas si tu n’av
168
e me trouverais pas si tu n’avais d’abord accepté
de
me chercher. ⁂ Ce sont les questions simples, celles que l’on considè
169
n’avais d’abord accepté de me chercher. ⁂ Ce sont
les
questions simples, celles que l’on considère comme tranchées une fois
170
cher. ⁂ Ce sont les questions simples, celles que
l’
on considère comme tranchées une fois pour toutes, qui permettent seul
171
chées une fois pour toutes, qui permettent seules
de
découvrir l’essence, le génie propre, ou pour mieux dire : la finalit
172
s pour toutes, qui permettent seules de découvrir
l’
essence, le génie propre, ou pour mieux dire : la finalité initiale d’
173
es, qui permettent seules de découvrir l’essence,
le
génie propre, ou pour mieux dire : la finalité initiale d’une civilis
174
l’essence, le génie propre, ou pour mieux dire :
la
finalité initiale d’une civilisation donnée. Cette civilisation tient
175
propre, ou pour mieux dire : la finalité initiale
d’
une civilisation donnée. Cette civilisation tient-elle la matière pour
176
ivilisation donnée. Cette civilisation tient-elle
la
matière pour bonne ou mauvaise ? Juge-t-elle l’individualité réelle o
177
e la matière pour bonne ou mauvaise ? Juge-t-elle
l’
individualité réelle ou illusoire ? Cherche-t-elle à transcender le mo
178
éelle ou illusoire ? Cherche-t-elle à transcender
le
moi, ou bien à s’en évader comme d’une prison, ou encore à le priver
179
à transcender le moi, ou bien à s’en évader comme
d’
une prison, ou encore à le priver de son autonomie en l’intégrant dans
180
ien à s’en évader comme d’une prison, ou encore à
le
priver de son autonomie en l’intégrant dans un corps collectif, admin
181
évader comme d’une prison, ou encore à le priver
de
son autonomie en l’intégrant dans un corps collectif, administratif o
182
prison, ou encore à le priver de son autonomie en
l’
intégrant dans un corps collectif, administratif ou mythique ? Des div
183
effectivement données à ces questions, découlent
les
formes de civilisation occidentale et orientale, leurs antécédents di
184
ent données à ces questions, découlent les formes
de
civilisation occidentale et orientale, leurs antécédents disparus, et
185
Chapitre IOù
les
voies se séparent « Ce qui s’oppose coopère, et de ce qui diverge
186
oies se séparent « Ce qui s’oppose coopère, et
de
ce qui diverge procède la plus belle harmonie. » Héraclite. Reconn
187
ui s’oppose coopère, et de ce qui diverge procède
la
plus belle harmonie. » Héraclite. Reconnaître nos différences P
188
aclite. Reconnaître nos différences Parlant
de
l’Absolu, que certains appellent Dieu, d’autres le Soi, ou le Total,
189
ite. Reconnaître nos différences Parlant de
l’
Absolu, que certains appellent Dieu, d’autres le Soi, ou le Total, ou
190
e l’Absolu, que certains appellent Dieu, d’autres
le
Soi, ou le Total, ou l’Être, Ramakrishna disait : « Il n’y a aucune d
191
que certains appellent Dieu, d’autres le Soi, ou
le
Total, ou l’Être, Ramakrishna disait : « Il n’y a aucune différence,
192
appellent Dieu, d’autres le Soi, ou le Total, ou
l’
Être, Ramakrishna disait : « Il n’y a aucune différence, que vous l’ap
193
a disait : « Il n’y a aucune différence, que vous
l’
appeliez “Toi” ou que vous pensiez “Je suis Lui” ». S’il n’y avait «
194
« aucune différence », il n’y aurait pas non plus
d’
antinomie foncière entre la foi chrétienne de l’Occident et la pensée
195
’y aurait pas non plus d’antinomie foncière entre
la
foi chrétienne de l’Occident et la pensée religieuse de l’Asie1. Sur
196
plus d’antinomie foncière entre la foi chrétienne
de
l’Occident et la pensée religieuse de l’Asie1. Sur d’autres plans, po
197
s d’antinomie foncière entre la foi chrétienne de
l’
Occident et la pensée religieuse de l’Asie1. Sur d’autres plans, pourt
198
foncière entre la foi chrétienne de l’Occident et
la
pensée religieuse de l’Asie1. Sur d’autres plans, pourtant, les diffé
199
chrétienne de l’Occident et la pensée religieuse
de
l’Asie1. Sur d’autres plans, pourtant, les différences éclatent. Ce
200
rétienne de l’Occident et la pensée religieuse de
l’
Asie1. Sur d’autres plans, pourtant, les différences éclatent. Ce ser
201
igieuse de l’Asie1. Sur d’autres plans, pourtant,
les
différences éclatent. Ce serait faire tort à l’homme que de nier leu
202
les différences éclatent. Ce serait faire tort à
l’
homme que de nier leurs liens avec certaines options fondamentales qu’
203
ces éclatent. Ce serait faire tort à l’homme que
de
nier leurs liens avec certaines options fondamentales qu’il a prises
204
a prises au plan religieux. Au nom même du désir
d’
union de l’humanité qui anime de part et d’autre les meilleurs esprits
205
s au plan religieux. Au nom même du désir d’union
de
l’humanité qui anime de part et d’autre les meilleurs esprits, il me
206
u plan religieux. Au nom même du désir d’union de
l’
humanité qui anime de part et d’autre les meilleurs esprits, il me par
207
nom même du désir d’union de l’humanité qui anime
de
part et d’autre les meilleurs esprits, il me paraît vital d’admettre
208
désir d’union de l’humanité qui anime de part et
d’
autre les meilleurs esprits, il me paraît vital d’admettre en toute fr
209
’union de l’humanité qui anime de part et d’autre
les
meilleurs esprits, il me paraît vital d’admettre en toute franchise l
210
d’autre les meilleurs esprits, il me paraît vital
d’
admettre en toute franchise l’existence historique et spirituelle de d
211
il me paraît vital d’admettre en toute franchise
l’
existence historique et spirituelle de deux expériences différentes, d
212
e franchise l’existence historique et spirituelle
de
deux expériences différentes, de deux voies longtemps divergentes, de
213
e et spirituelle de deux expériences différentes,
de
deux voies longtemps divergentes, de deux types d’aventure humaine qu
214
différentes, de deux voies longtemps divergentes,
de
deux types d’aventure humaine que l’on peut désigner par les termes s
215
e deux voies longtemps divergentes, de deux types
d’
aventure humaine que l’on peut désigner par les termes symboliques, pl
216
divergentes, de deux types d’aventure humaine que
l’
on peut désigner par les termes symboliques, plus que géographiques, d
217
pes d’aventure humaine que l’on peut désigner par
les
termes symboliques, plus que géographiques, d’Orient et d’Occident. C
218
r les termes symboliques, plus que géographiques,
d’
Orient et d’Occident. Contraster les contenus de ces termes sera l’obj
219
symboliques, plus que géographiques, d’Orient et
d’
Occident. Contraster les contenus de ces termes sera l’objet de mon pr
220
géographiques, d’Orient et d’Occident. Contraster
les
contenus de ces termes sera l’objet de mon premier chapitre. Certains
221
, d’Orient et d’Occident. Contraster les contenus
de
ces termes sera l’objet de mon premier chapitre. Certains penseront q
222
ident. Contraster les contenus de ces termes sera
l’
objet de mon premier chapitre. Certains penseront qu’il est dangereux
223
ontraster les contenus de ces termes sera l’objet
de
mon premier chapitre. Certains penseront qu’il est dangereux de souli
224
chapitre. Certains penseront qu’il est dangereux
de
souligner ce qui nous distingue, au lieu de mettre en valeur ce qui n
225
aleur ce qui nous est commun ; qu’on risque ainsi
de
nourrir les préjugés, et de forcer, par esprit de symétrie, des antit
226
i nous est commun ; qu’on risque ainsi de nourrir
les
préjugés, et de forcer, par esprit de symétrie, des antithèses qu’une
227
; qu’on risque ainsi de nourrir les préjugés, et
de
forcer, par esprit de symétrie, des antithèses qu’une sagesse supérie
228
de nourrir les préjugés, et de forcer, par esprit
de
symétrie, des antithèses qu’une sagesse supérieure saurait conduire à
229
èses qu’une sagesse supérieure saurait conduire à
la
synthèse. Je vois le danger. Mais il faut voir aussi que l’union fina
230
upérieure saurait conduire à la synthèse. Je vois
le
danger. Mais il faut voir aussi que l’union finale des esprits ne ser
231
e. Je vois le danger. Mais il faut voir aussi que
l’
union finale des esprits ne sera jamais acquise au prix du sacrifice d
232
prits ne sera jamais acquise au prix du sacrifice
de
nos diversités vivantes ; elle suppose bien plutôt la connaissance de
233
os diversités vivantes ; elle suppose bien plutôt
la
connaissance des raisons d’être de ces diversités. Vouloir les ignore
234
e suppose bien plutôt la connaissance des raisons
d’
être de ces diversités. Vouloir les ignorer par gain de paix, les pass
235
se bien plutôt la connaissance des raisons d’être
de
ces diversités. Vouloir les ignorer par gain de paix, les passer sous
236
nce des raisons d’être de ces diversités. Vouloir
les
ignorer par gain de paix, les passer sous silence ou les minimiser, c
237
e de ces diversités. Vouloir les ignorer par gain
de
paix, les passer sous silence ou les minimiser, ce serait perdre d’av
238
diversités. Vouloir les ignorer par gain de paix,
les
passer sous silence ou les minimiser, ce serait perdre d’avance les d
239
orer par gain de paix, les passer sous silence ou
les
minimiser, ce serait perdre d’avance les deux vertus majeures qui dén
240
r sous silence ou les minimiser, ce serait perdre
d’
avance les deux vertus majeures qui dénotent une union véritable : à s
241
lence ou les minimiser, ce serait perdre d’avance
les
deux vertus majeures qui dénotent une union véritable : à savoir sa f
242
esse supérieure et vraiment unitive ne naîtra pas
d’
aspirations mal informées, ni du refus de bien voir l’état présent des
243
îtra pas d’aspirations mal informées, ni du refus
de
bien voir l’état présent des choses, encore moins du recours à quelqu
244
pirations mal informées, ni du refus de bien voir
l’
état présent des choses, encore moins du recours à quelque « Tradition
245
à quelque « Tradition » universelle, remontant à
la
nuit des temps, et noyant les problèmes concrets de notre siècle dans
246
erselle, remontant à la nuit des temps, et noyant
les
problèmes concrets de notre siècle dans une condamnation globale de l
247
nuit des temps, et noyant les problèmes concrets
de
notre siècle dans une condamnation globale de l’Occident2. « La nuit,
248
ets de notre siècle dans une condamnation globale
de
l’Occident2. « La nuit, tous les chats sont gris », dit le proverbe.
249
de notre siècle dans une condamnation globale de
l’
Occident2. « La nuit, tous les chats sont gris », dit le proverbe. Mau
250
e dans une condamnation globale de l’Occident2. «
La
nuit, tous les chats sont gris », dit le proverbe. Mauvaise formule d
251
damnation globale de l’Occident2. « La nuit, tous
les
chats sont gris », dit le proverbe. Mauvaise formule d’union, qui ne
252
dent2. « La nuit, tous les chats sont gris », dit
le
proverbe. Mauvaise formule d’union, qui ne peut survivre à l’aube. Si
253
ts sont gris », dit le proverbe. Mauvaise formule
d’
union, qui ne peut survivre à l’aube. Si l’Orient et l’Occident doiven
254
Mauvaise formule d’union, qui ne peut survivre à
l’
aube. Si l’Orient et l’Occident doivent un jour converger au lieu de s
255
ormule d’union, qui ne peut survivre à l’aube. Si
l’
Orient et l’Occident doivent un jour converger au lieu de s’ignorer, o
256
on, qui ne peut survivre à l’aube. Si l’Orient et
l’
Occident doivent un jour converger au lieu de s’ignorer, ou de se comb
257
oivent un jour converger au lieu de s’ignorer, ou
de
se combattre, ils le devront bien moins à un « retour aux sources » q
258
ger au lieu de s’ignorer, ou de se combattre, ils
le
devront bien moins à un « retour aux sources » qu’à un progrès consci
259
un progrès conscient et toujours plus lucide vers
les
buts respectifs de leur double aventure. Mieux compris, mieux réalisé
260
et toujours plus lucide vers les buts respectifs
de
leur double aventure. Mieux compris, mieux réalisés, ces buts se révé
261
, ces buts se révéleront un jour complémentaires,
d’
une façon qui nous demeure encore indescriptible, mais dont le pressen
262
qui nous demeure encore indescriptible, mais dont
le
pressentiment nous accompagne. Réalités externes de l’opposition
263
essentiment nous accompagne. Réalités externes
de
l’opposition Admettons l’hypothèse d’une origine commune, et d’une
264
entiment nous accompagne. Réalités externes de
l’
opposition Admettons l’hypothèse d’une origine commune, et d’une fa
265
Réalités externes de l’opposition Admettons
l’
hypothèse d’une origine commune, et d’une famille d’idiomes indo-europ
266
externes de l’opposition Admettons l’hypothèse
d’
une origine commune, et d’une famille d’idiomes indo-européens dont le
267
Admettons l’hypothèse d’une origine commune, et
d’
une famille d’idiomes indo-européens dont le sanscrit serait le plus a
268
hypothèse d’une origine commune, et d’une famille
d’
idiomes indo-européens dont le sanscrit serait le plus ancien témoigna
269
e, et d’une famille d’idiomes indo-européens dont
le
sanscrit serait le plus ancien témoignage. Admettons même entre l’Ind
270
d’idiomes indo-européens dont le sanscrit serait
le
plus ancien témoignage. Admettons même entre l’Inde et l’Europe une p
271
t le plus ancien témoignage. Admettons même entre
l’
Inde et l’Europe une parenté antérieure aux Aryens. (Elle paraît attes
272
ancien témoignage. Admettons même entre l’Inde et
l’
Europe une parenté antérieure aux Aryens. (Elle paraît attestée par le
273
antérieure aux Aryens. (Elle paraît attestée par
les
symboles communs aux Dravidiens et aux Crétois : le caducée, l’arbre,
274
symboles communs aux Dravidiens et aux Crétois :
le
caducée, l’arbre, la pierre, le serpent, le taureau, et la Déesse-Mèr
275
mmuns aux Dravidiens et aux Crétois : le caducée,
l’
arbre, la pierre, le serpent, le taureau, et la Déesse-Mère.) Admetton
276
Dravidiens et aux Crétois : le caducée, l’arbre,
la
pierre, le serpent, le taureau, et la Déesse-Mère.) Admettons que le
277
et aux Crétois : le caducée, l’arbre, la pierre,
le
serpent, le taureau, et la Déesse-Mère.) Admettons que le régime des
278
ois : le caducée, l’arbre, la pierre, le serpent,
le
taureau, et la Déesse-Mère.) Admettons que le régime des castes, impo
279
e, l’arbre, la pierre, le serpent, le taureau, et
la
Déesse-Mère.) Admettons que le régime des castes, imposé aux peuples
280
nt, le taureau, et la Déesse-Mère.) Admettons que
le
régime des castes, imposé aux peuples de l’Inde par les conquérants a
281
tons que le régime des castes, imposé aux peuples
de
l’Inde par les conquérants aryens, ait son origine en Europe, où Plat
282
s que le régime des castes, imposé aux peuples de
l’
Inde par les conquérants aryens, ait son origine en Europe, où Platon
283
gime des castes, imposé aux peuples de l’Inde par
les
conquérants aryens, ait son origine en Europe, où Platon l’idéalisa,
284
ants aryens, ait son origine en Europe, où Platon
l’
idéalisa, tandis que César devait en retrouver des traces en Gaule. Ce
285
certaine au départ, ne rendent que plus frappante
la
divergence des évolutions ultérieures. À l’Est, l’Inde codifie les ca
286
pante la divergence des évolutions ultérieures. À
l’
Est, l’Inde codifie les castes ; elle en ajoute même une3, multiplie l
287
a divergence des évolutions ultérieures. À l’Est,
l’
Inde codifie les castes ; elle en ajoute même une3, multiplie les sous
288
s évolutions ultérieures. À l’Est, l’Inde codifie
les
castes ; elle en ajoute même une3, multiplie les sous-castes, et fait
289
les castes ; elle en ajoute même une3, multiplie
les
sous-castes, et fait durer le système pendant trois millénaires, en d
290
me une3, multiplie les sous-castes, et fait durer
le
système pendant trois millénaires, en dépit de tous les efforts des r
291
stème pendant trois millénaires, en dépit de tous
les
efforts des réformateurs religieux, du Bouddha, de l’islam, mais non
292
s efforts des réformateurs religieux, du Bouddha,
de
l’islam, mais non pas des Anglais… À l’Ouest, en revanche, l’ascensio
293
fforts des réformateurs religieux, du Bouddha, de
l’
islam, mais non pas des Anglais… À l’Ouest, en revanche, l’ascension d
294
Bouddha, de l’islam, mais non pas des Anglais… À
l’
Ouest, en revanche, l’ascension de l’Europe se confond avec les succès
295
mais non pas des Anglais… À l’Ouest, en revanche,
l’
ascension de l’Europe se confond avec les succès de la lutte permanent
296
des Anglais… À l’Ouest, en revanche, l’ascension
de
l’Europe se confond avec les succès de la lutte permanente contre les
297
s Anglais… À l’Ouest, en revanche, l’ascension de
l’
Europe se confond avec les succès de la lutte permanente contre les ca
298
revanche, l’ascension de l’Europe se confond avec
les
succès de la lutte permanente contre les castes. La démocratie hellén
299
’ascension de l’Europe se confond avec les succès
de
la lutte permanente contre les castes. La démocratie hellénique, l’ex
300
cension de l’Europe se confond avec les succès de
la
lutte permanente contre les castes. La démocratie hellénique, l’expan
301
ond avec les succès de la lutte permanente contre
les
castes. La démocratie hellénique, l’expansion de la morale chrétienne
302
succès de la lutte permanente contre les castes.
La
démocratie hellénique, l’expansion de la morale chrétienne, la Renais
303
ente contre les castes. La démocratie hellénique,
l’
expansion de la morale chrétienne, la Renaissance et la Révolution fra
304
les castes. La démocratie hellénique, l’expansion
de
la morale chrétienne, la Renaissance et la Révolution française marqu
305
castes. La démocratie hellénique, l’expansion de
la
morale chrétienne, la Renaissance et la Révolution française marquent
306
hellénique, l’expansion de la morale chrétienne,
la
Renaissance et la Révolution française marquent les étapes de cette d
307
ansion de la morale chrétienne, la Renaissance et
la
Révolution française marquent les étapes de cette dissolution du syst
308
a Renaissance et la Révolution française marquent
les
étapes de cette dissolution du système social tripartite hérité de l’
309
ce et la Révolution française marquent les étapes
de
cette dissolution du système social tripartite hérité de l’ancêtre ar
310
e dissolution du système social tripartite hérité
de
l’ancêtre aryen. Sur l’arrière-fond commun, les différences s’accusen
311
issolution du système social tripartite hérité de
l’
ancêtre aryen. Sur l’arrière-fond commun, les différences s’accusent.
312
social tripartite hérité de l’ancêtre aryen. Sur
l’
arrière-fond commun, les différences s’accusent. Elles ne cesseront de
313
té de l’ancêtre aryen. Sur l’arrière-fond commun,
les
différences s’accusent. Elles ne cesseront de s’affirmer dans l’ensem
314
n, les différences s’accusent. Elles ne cesseront
de
s’affirmer dans l’ensemble de notre histoire, nonobstant la longue pa
315
s’accusent. Elles ne cesseront de s’affirmer dans
l’
ensemble de notre histoire, nonobstant la longue parenthèse du Moyen Â
316
Elles ne cesseront de s’affirmer dans l’ensemble
de
notre histoire, nonobstant la longue parenthèse du Moyen Âge. À bien
317
mer dans l’ensemble de notre histoire, nonobstant
la
longue parenthèse du Moyen Âge. À bien des égards, en effet, le Moyen
318
nthèse du Moyen Âge. À bien des égards, en effet,
le
Moyen Âge a représenté la période « orientale » de l’Occident. Le sym
319
n des égards, en effet, le Moyen Âge a représenté
la
période « orientale » de l’Occident. Le symbolisme y dominait dans to
320
e Moyen Âge a représenté la période « orientale »
de
l’Occident. Le symbolisme y dominait dans tous les ordres ; les trois
321
oyen Âge a représenté la période « orientale » de
l’
Occident. Le symbolisme y dominait dans tous les ordres ; les trois gr
322
eprésenté la période « orientale » de l’Occident.
Le
symbolisme y dominait dans tous les ordres ; les trois grandes castes
323
de l’Occident. Le symbolisme y dominait dans tous
les
ordres ; les trois grandes castes tendaient à se reformer ; les rites
324
. Le symbolisme y dominait dans tous les ordres ;
les
trois grandes castes tendaient à se reformer ; les rites, les traditi
325
es trois grandes castes tendaient à se reformer ;
les
rites, les traditions multipliées primaient sur tout essai d’innovati
326
andes castes tendaient à se reformer ; les rites,
les
traditions multipliées primaient sur tout essai d’innovation ou de va
327
s traditions multipliées primaient sur tout essai
d’
innovation ou de variation individuelles ; l’au-delà était tenu pour p
328
tipliées primaient sur tout essai d’innovation ou
de
variation individuelles ; l’au-delà était tenu pour plus réel que l’i
329
ssai d’innovation ou de variation individuelles ;
l’
au-delà était tenu pour plus réel que l’ici-bas, dont il convenait par
330
duelles ; l’au-delà était tenu pour plus réel que
l’
ici-bas, dont il convenait par suite de s’évader, plutôt que d’essayer
331
nt il convenait par suite de s’évader, plutôt que
d’
essayer de l’aménager selon les désirs d’un corps vil et d’une raison
332
enait par suite de s’évader, plutôt que d’essayer
de
l’aménager selon les désirs d’un corps vil et d’une raison mal éclair
333
it par suite de s’évader, plutôt que d’essayer de
l’
aménager selon les désirs d’un corps vil et d’une raison mal éclairée
334
’évader, plutôt que d’essayer de l’aménager selon
les
désirs d’un corps vil et d’une raison mal éclairée ; partout, le coll
335
utôt que d’essayer de l’aménager selon les désirs
d’
un corps vil et d’une raison mal éclairée ; partout, le collectif-sacr
336
de l’aménager selon les désirs d’un corps vil et
d’
une raison mal éclairée ; partout, le collectif-sacral refoulait le ra
337
corps vil et d’une raison mal éclairée ; partout,
le
collectif-sacral refoulait le rationnel-individuel. Dans cette situat
338
éclairée ; partout, le collectif-sacral refoulait
le
rationnel-individuel. Dans cette situation « orientale », la tendance
339
l-individuel. Dans cette situation « orientale »,
la
tendance individualiste ne pouvait trouver d’exutoire que dans l’aven
340
», la tendance individualiste ne pouvait trouver
d’
exutoire que dans l’aventure mystique. Le véritable individu, au Moyen
341
vidualiste ne pouvait trouver d’exutoire que dans
l’
aventure mystique. Le véritable individu, au Moyen Âge, c’est Maître E
342
trouver d’exutoire que dans l’aventure mystique.
Le
véritable individu, au Moyen Âge, c’est Maître Eckhart, de même qu’en
343
Maître Eckhart, de même qu’en Inde c’est d’abord
le
Bouddha, puis tel guru jusqu’à nos jours, c’est-à-dire le saint homme
344
ha, puis tel guru jusqu’à nos jours, c’est-à-dire
le
saint homme qui se « détache » du clan, de la coutume, de la magie, d
345
à-dire le saint homme qui se « détache » du clan,
de
la coutume, de la magie, du dogme même, devenant hétérodoxe moins par
346
ire le saint homme qui se « détache » du clan, de
la
coutume, de la magie, du dogme même, devenant hétérodoxe moins par la
347
homme qui se « détache » du clan, de la coutume,
de
la magie, du dogme même, devenant hétérodoxe moins par la négation de
348
mme qui se « détache » du clan, de la coutume, de
la
magie, du dogme même, devenant hétérodoxe moins par la négation de l’
349
gie, du dogme même, devenant hétérodoxe moins par
la
négation de l’orthodoxie qu’il croit encore servir, que par son dépas
350
e même, devenant hétérodoxe moins par la négation
de
l’orthodoxie qu’il croit encore servir, que par son dépassement réali
351
ême, devenant hétérodoxe moins par la négation de
l’
orthodoxie qu’il croit encore servir, que par son dépassement réalisé.
352
ore servir, que par son dépassement réalisé. Mais
l’
Orient n’a pas eu de Renaissance. La durée même de son Moyen Âge, conf
353
son dépassement réalisé. Mais l’Orient n’a pas eu
de
Renaissance. La durée même de son Moyen Âge, confronté tout vivant av
354
réalisé. Mais l’Orient n’a pas eu de Renaissance.
La
durée même de son Moyen Âge, confronté tout vivant avec notre âge tec
355
l’Orient n’a pas eu de Renaissance. La durée même
de
son Moyen Âge, confronté tout vivant avec notre âge technique, trahit
356
onté tout vivant avec notre âge technique, trahit
l’
absence des tensions dialectiques qui devaient provoquer la fin du nôt
357
des tensions dialectiques qui devaient provoquer
la
fin du nôtre. À partir de la Renaissance, l’angle de divergence s’agr
358
i devaient provoquer la fin du nôtre. À partir de
la
Renaissance, l’angle de divergence s’agrandit rapidement, pour attein
359
quer la fin du nôtre. À partir de la Renaissance,
l’
angle de divergence s’agrandit rapidement, pour atteindre à peu près 1
360
fin du nôtre. À partir de la Renaissance, l’angle
de
divergence s’agrandit rapidement, pour atteindre à peu près 180° aux
361
dement, pour atteindre à peu près 180° aux débuts
de
notre siècle technique. Alors, la réalité de l’opposition à peu près
362
180° aux débuts de notre siècle technique. Alors,
la
réalité de l’opposition à peu près diamétrale des deux mondes s’attes
363
buts de notre siècle technique. Alors, la réalité
de
l’opposition à peu près diamétrale des deux mondes s’atteste aux yeux
364
s de notre siècle technique. Alors, la réalité de
l’
opposition à peu près diamétrale des deux mondes s’atteste aux yeux du
365
le des deux mondes s’atteste aux yeux du voyageur
le
moins prévenu. Atténuée en Europe par toutes les subsistances monumen
366
r le moins prévenu. Atténuée en Europe par toutes
les
subsistances monumentales et religieuses du Moyen Âge, elle éclate au
367
es du Moyen Âge, elle éclate aux États-Unis, dont
le
passé vivant ne remonte pas au-delà d’une post-Renaissance importée.
368
Unis, dont le passé vivant ne remonte pas au-delà
d’
une post-Renaissance importée. En Inde, on ne voit partout que pèlerin
369
que pèlerinages, sanctuaires, lieux et quartiers
de
ville sacrés ; arbres, fleuves, animaux sacrés ; hommes et femmes en
370
d des rues et des chemins, ou seuls debout devant
l’
idole4. Et une misère universelle. En Europe, dans un paysage où les c
371
misère universelle. En Europe, dans un paysage où
les
clochers d’églises dominent encore généralement la silhouette des vil
372
selle. En Europe, dans un paysage où les clochers
d’
églises dominent encore généralement la silhouette des villages et des
373
s clochers d’églises dominent encore généralement
la
silhouette des villages et des villes, quelques pèlerinages ou lieux
374
s pèlerinages ou lieux sacrés, quelques centaines
de
vieux châteaux (symboles de l’âme pour la mystique) témoignent d’un s
375
s, quelques centaines de vieux châteaux (symboles
de
l’âme pour la mystique) témoignent d’un sacré dont l’âge fait le prix
376
quelques centaines de vieux châteaux (symboles de
l’
âme pour la mystique) témoignent d’un sacré dont l’âge fait le prix, m
377
ntaines de vieux châteaux (symboles de l’âme pour
la
mystique) témoignent d’un sacré dont l’âge fait le prix, mais que l’o
378
x (symboles de l’âme pour la mystique) témoignent
d’
un sacré dont l’âge fait le prix, mais que l’on isole de la vie, et qu
379
’âme pour la mystique) témoignent d’un sacré dont
l’
âge fait le prix, mais que l’on isole de la vie, et que cernent impati
380
a mystique) témoignent d’un sacré dont l’âge fait
le
prix, mais que l’on isole de la vie, et que cernent impatiemment les
381
nent d’un sacré dont l’âge fait le prix, mais que
l’
on isole de la vie, et que cernent impatiemment les grands faubourgs i
382
acré dont l’âge fait le prix, mais que l’on isole
de
la vie, et que cernent impatiemment les grands faubourgs industriels
383
é dont l’âge fait le prix, mais que l’on isole de
la
vie, et que cernent impatiemment les grands faubourgs industriels et
384
l’on isole de la vie, et que cernent impatiemment
les
grands faubourgs industriels et les décors de la technique. En Amériq
385
impatiemment les grands faubourgs industriels et
les
décors de la technique. En Amérique : pas un seul lieu sacré en dehor
386
nt les grands faubourgs industriels et les décors
de
la technique. En Amérique : pas un seul lieu sacré en dehors des égli
387
les grands faubourgs industriels et les décors de
la
technique. En Amérique : pas un seul lieu sacré en dehors des églises
388
rs des églises en faux gothique luxueux, dominées
de
très haut par les gratte-ciel ; pas un seul pèlerinage et pas un vrai
389
faux gothique luxueux, dominées de très haut par
les
gratte-ciel ; pas un seul pèlerinage et pas un vrai château. Plaines
390
rai château. Plaines et villes immenses, dénudées
de
mystère, nettoyées de toute trace de religion primitive et de vénérat
391
t villes immenses, dénudées de mystère, nettoyées
de
toute trace de religion primitive et de vénération pour les choses, l
392
es, dénudées de mystère, nettoyées de toute trace
de
religion primitive et de vénération pour les choses, les plantes, les
393
nettoyées de toute trace de religion primitive et
de
vénération pour les choses, les plantes, les animaux ou le surnaturel
394
trace de religion primitive et de vénération pour
les
choses, les plantes, les animaux ou le surnaturel. Mais un confort mo
395
igion primitive et de vénération pour les choses,
les
plantes, les animaux ou le surnaturel. Mais un confort moral et un lu
396
ve et de vénération pour les choses, les plantes,
les
animaux ou le surnaturel. Mais un confort moral et un luxe matériel l
397
tion pour les choses, les plantes, les animaux ou
le
surnaturel. Mais un confort moral et un luxe matériel largement parta
398
et un luxe matériel largement partagé par toutes
les
classes. L’Occidental retour d’Orient s’écrie : « Je n’ai vu que des
399
atériel largement partagé par toutes les classes.
L’
Occidental retour d’Orient s’écrie : « Je n’ai vu que des foules, pas
400
rtagé par toutes les classes. L’Occidental retour
d’
Orient s’écrie : « Je n’ai vu que des foules, pas une personne ! » Et
401
e n’ai vu que des foules, pas une personne ! » Et
l’
Oriental qui circule dans nos villes songe qu’il n’y voit qu’agitation
402
qu’il n’y voit qu’agitation désordonnée, absence
de
sens et d’harmonie, et pas un seul vrai spirituel… Réalités intern
403
voit qu’agitation désordonnée, absence de sens et
d’
harmonie, et pas un seul vrai spirituel… Réalités internes de l’opp
404
pas un seul vrai spirituel… Réalités internes
de
l’opposition a) Symbolisme de l’Orient et de l’Occident 5. — L’Ori
405
s un seul vrai spirituel… Réalités internes de
l’
opposition a) Symbolisme de l’Orient et de l’Occident 5. — L’Orient
406
éalités internes de l’opposition a) Symbolisme
de
l’Orient et de l’Occident 5. — L’Orient et l’Occident ne sont donc pa
407
ités internes de l’opposition a) Symbolisme de
l’
Orient et de l’Occident 5. — L’Orient et l’Occident ne sont donc pas s
408
s de l’opposition a) Symbolisme de l’Orient et
de
l’Occident 5. — L’Orient et l’Occident ne sont donc pas seulement des
409
e l’opposition a) Symbolisme de l’Orient et de
l’
Occident 5. — L’Orient et l’Occident ne sont donc pas seulement des en
410
a) Symbolisme de l’Orient et de l’Occident 5. —
L’
Orient et l’Occident ne sont donc pas seulement des entités géographiq
411
sme de l’Orient et de l’Occident 5. — L’Orient et
l’
Occident ne sont donc pas seulement des entités géographiques faciles
412
er ; ni seulement des complexes historiques, dont
les
mélanges et superpositions ne seraient d’ailleurs pas moins féconds à
413
l doute, mais ils sont beaucoup plus : deux voies
de
l’homme, deux directions maîtresses de sa Quête inlassable du Réel. P
414
oute, mais ils sont beaucoup plus : deux voies de
l’
homme, deux directions maîtresses de sa Quête inlassable du Réel. Pour
415
deux voies de l’homme, deux directions maîtresses
de
sa Quête inlassable du Réel. Pour passer du sens géographique et hist
416
l. Pour passer du sens géographique et historique
de
nos deux termes à leur sens symbolique et spirituel, recourons aux ré
417
isionnaires que deux grands philosophes religieux
de
l’Iran et de l’Arabie, Avicenne et Sohrawardi, nous ont laissés sur c
418
onnaires que deux grands philosophes religieux de
l’
Iran et de l’Arabie, Avicenne et Sohrawardi, nous ont laissés sur ce s
419
ue deux grands philosophes religieux de l’Iran et
de
l’Arabie, Avicenne et Sohrawardi, nous ont laissés sur ce sujet fonda
420
deux grands philosophes religieux de l’Iran et de
l’
Arabie, Avicenne et Sohrawardi, nous ont laissés sur ce sujet fondamen
421
ardi, nous ont laissés sur ce sujet fondamental6.
Le
récit d’Avicenne est une initiation à l’Orient, monde des Formes de l
422
s ont laissés sur ce sujet fondamental6. Le récit
d’
Avicenne est une initiation à l’Orient, monde des Formes de lumière, c
423
mental6. Le récit d’Avicenne est une initiation à
l’
Orient, monde des Formes de lumière, contrastant avec l’Occident du mo
424
e est une initiation à l’Orient, monde des Formes
de
lumière, contrastant avec l’Occident du monde terrestre et l’Extrême-
425
nt, monde des Formes de lumière, contrastant avec
l’
Occident du monde terrestre et l’Extrême-Occident de la Matière pure.
426
contrastant avec l’Occident du monde terrestre et
l’
Extrême-Occident de la Matière pure. L’ange qui apparaît à l’adepte lu
427
rrestre et l’Extrême-Occident de la Matière pure.
L’
ange qui apparaît à l’adepte lui décrit un cosmos dont les données app
428
ccident de la Matière pure. L’ange qui apparaît à
l’
adepte lui décrit un cosmos dont les données apparemment physiques se
429
qui apparaît à l’adepte lui décrit un cosmos dont
les
données apparemment physiques se transmuent en symboles, et il termin
430
, et il termine par une invitation à entreprendre
le
voyage mystique vers l’Orient. Quel est ce cosmos symbolique ? À droi
431
invitation à entreprendre le voyage mystique vers
l’
Orient. Quel est ce cosmos symbolique ? À droite, l’Orient des Formes
432
Orient. Quel est ce cosmos symbolique ? À droite,
l’
Orient des Formes et du Soleil levant, au-delà duquel réside l’univers
433
Formes et du Soleil levant, au-delà duquel réside
l’
univers angélique ; à gauche, l’Occident de la Matière et du soleil co
434
elà duquel réside l’univers angélique ; à gauche,
l’
Occident de la Matière et du soleil couchant, au bord le plus lointain
435
réside l’univers angélique ; à gauche, l’Occident
de
la Matière et du soleil couchant, au bord le plus lointain duquel s’é
436
ide l’univers angélique ; à gauche, l’Occident de
la
Matière et du soleil couchant, au bord le plus lointain duquel s’éten
437
dent de la Matière et du soleil couchant, au bord
le
plus lointain duquel s’étend une « mer chaude et boueuse » (le non-êt
438
ain duquel s’étend une « mer chaude et boueuse » (
le
non-être). La Ténèbre règne à demeure sur ce pays. « Ceux qui le cult
439
tend une « mer chaude et boueuse » (le non-être).
La
Ténèbre règne à demeure sur ce pays. « Ceux qui le cultivent viennent
440
a Ténèbre règne à demeure sur ce pays. « Ceux qui
le
cultivent viennent d’ailleurs… (Thème de l’Exil.) Et ce climat est un
441
Ceux qui le cultivent viennent d’ailleurs… (Thème
de
l’Exil.) Et ce climat est un lieu de dévastation, un désert de sel, r
442
x qui le cultivent viennent d’ailleurs… (Thème de
l’
Exil.) Et ce climat est un lieu de dévastation, un désert de sel, remp
443
eurs… (Thème de l’Exil.) Et ce climat est un lieu
de
dévastation, un désert de sel, rempli de troubles, de guerres, de dis
444
t ce climat est un lieu de dévastation, un désert
de
sel, rempli de troubles, de guerres, de disputes, de tumultes ; joie
445
un lieu de dévastation, un désert de sel, rempli
de
troubles, de guerres, de disputes, de tumultes ; joie et beauté n’y s
446
évastation, un désert de sel, rempli de troubles,
de
guerres, de disputes, de tumultes ; joie et beauté n’y sont qu’un emp
447
un désert de sel, rempli de troubles, de guerres,
de
disputes, de tumultes ; joie et beauté n’y sont qu’un emprunt procuré
448
sel, rempli de troubles, de guerres, de disputes,
de
tumultes ; joie et beauté n’y sont qu’un emprunt procuré d’un lieu lo
449
s ; joie et beauté n’y sont qu’un emprunt procuré
d’
un lieu lointain. » Entre l’Orient et l’Occident (c’est-à-dire au lieu
450
qu’un emprunt procuré d’un lieu lointain. » Entre
l’
Orient et l’Occident (c’est-à-dire au lieu de rencontre de la matière
451
t procuré d’un lieu lointain. » Entre l’Orient et
l’
Occident (c’est-à-dire au lieu de rencontre de la matière et de la for
452
et l’Occident (c’est-à-dire au lieu de rencontre
de
la matière et de la forme) est une circonscription intermédiaire : «
453
l’Occident (c’est-à-dire au lieu de rencontre de
la
matière et de la forme) est une circonscription intermédiaire : « C’e
454
’est-à-dire au lieu de rencontre de la matière et
de
la forme) est une circonscription intermédiaire : « C’est celle que l
455
t-à-dire au lieu de rencontre de la matière et de
la
forme) est une circonscription intermédiaire : « C’est celle que l’on
456
circonscription intermédiaire : « C’est celle que
l’
on connaît le mieux… » (Il s’agit de notre vie terrestre.) Dans son R
457
on intermédiaire : « C’est celle que l’on connaît
le
mieux… » (Il s’agit de notre vie terrestre.) Dans son Récit de l’Exi
458
est celle que l’on connaît le mieux… » (Il s’agit
de
notre vie terrestre.) Dans son Récit de l’Exil occidental de l’âme,
459
l s’agit de notre vie terrestre.) Dans son Récit
de
l’Exil occidental de l’âme, Sohrawardi décrit le pèlerinage de l’âme,
460
’agit de notre vie terrestre.) Dans son Récit de
l’
Exil occidental de l’âme, Sohrawardi décrit le pèlerinage de l’âme, so
461
terrestre.) Dans son Récit de l’Exil occidental
de
l’âme, Sohrawardi décrit le pèlerinage de l’âme, son « exil » dans le
462
rrestre.) Dans son Récit de l’Exil occidental de
l’
âme, Sohrawardi décrit le pèlerinage de l’âme, son « exil » dans les l
463
de l’Exil occidental de l’âme, Sohrawardi décrit
le
pèlerinage de l’âme, son « exil » dans les liens de la matière et du
464
idental de l’âme, Sohrawardi décrit le pèlerinage
de
l’âme, son « exil » dans les liens de la matière et du corps qui la r
465
ntal de l’âme, Sohrawardi décrit le pèlerinage de
l’
âme, son « exil » dans les liens de la matière et du corps qui la reti
466
décrit le pèlerinage de l’âme, son « exil » dans
les
liens de la matière et du corps qui la retiennent captive dans leurs
467
pèlerinage de l’âme, son « exil » dans les liens
de
la matière et du corps qui la retiennent captive dans leurs noires fo
468
lerinage de l’âme, son « exil » dans les liens de
la
matière et du corps qui la retiennent captive dans leurs noires forte
469
il » dans les liens de la matière et du corps qui
la
retiennent captive dans leurs noires forteresses, son départ vers l’O
470
ve dans leurs noires forteresses, son départ vers
l’
Orient de l’illumination, de l’origine et de la délivrance. Et l’on re
471
eurs noires forteresses, son départ vers l’Orient
de
l’illumination, de l’origine et de la délivrance. Et l’on retrouve ic
472
s noires forteresses, son départ vers l’Orient de
l’
illumination, de l’origine et de la délivrance. Et l’on retrouve ici l
473
sses, son départ vers l’Orient de l’illumination,
de
l’origine et de la délivrance. Et l’on retrouve ici les mêmes signifi
474
s, son départ vers l’Orient de l’illumination, de
l’
origine et de la délivrance. Et l’on retrouve ici les mêmes significat
475
vers l’Orient de l’illumination, de l’origine et
de
la délivrance. Et l’on retrouve ici les mêmes significations symboliq
476
rs l’Orient de l’illumination, de l’origine et de
la
délivrance. Et l’on retrouve ici les mêmes significations symboliques
477
llumination, de l’origine et de la délivrance. Et
l’
on retrouve ici les mêmes significations symboliques de l’Orient et de
478
origine et de la délivrance. Et l’on retrouve ici
les
mêmes significations symboliques de l’Orient et de l’Occident que dan
479
retrouve ici les mêmes significations symboliques
de
l’Orient et de l’Occident que dans le récit d’Avicenne, auquel l’aute
480
rouve ici les mêmes significations symboliques de
l’
Orient et de l’Occident que dans le récit d’Avicenne, auquel l’auteur
481
s mêmes significations symboliques de l’Orient et
de
l’Occident que dans le récit d’Avicenne, auquel l’auteur rattache d’a
482
êmes significations symboliques de l’Orient et de
l’
Occident que dans le récit d’Avicenne, auquel l’auteur rattache d’aill
483
symboliques de l’Orient et de l’Occident que dans
le
récit d’Avicenne, auquel l’auteur rattache d’ailleurs son conte, qui
484
es de l’Orient et de l’Occident que dans le récit
d’
Avicenne, auquel l’auteur rattache d’ailleurs son conte, qui est une v
485
e l’Occident que dans le récit d’Avicenne, auquel
l’
auteur rattache d’ailleurs son conte, qui est une vision7. Tentons mai
486
on conte, qui est une vision7. Tentons maintenant
de
dresser une liste des caractères symboliques que ces deux auteurs att
487
res symboliques que ces deux auteurs attribuent à
l’
Orient et à l’Occident. Ajoutons-y les qualificatifs que, des présocra
488
s que ces deux auteurs attribuent à l’Orient et à
l’
Occident. Ajoutons-y les qualificatifs que, des présocratiques à nos j
489
attribuent à l’Orient et à l’Occident. Ajoutons-y
les
qualificatifs que, des présocratiques à nos jours, tous les esprits o
490
icatifs que, des présocratiques à nos jours, tous
les
esprits occidentaux nourris de la pensée mystique du Proche-Orient8 o
491
à nos jours, tous les esprits occidentaux nourris
de
la pensée mystique du Proche-Orient8 ont accolés à nos deux termes. N
492
os jours, tous les esprits occidentaux nourris de
la
pensée mystique du Proche-Orient8 ont accolés à nos deux termes. Nous
493
rient8 ont accolés à nos deux termes. Nous aurons
le
tableau suivant, formé de quatorze antithèses : Orient : l’aurore, l
494
eux termes. Nous aurons le tableau suivant, formé
de
quatorze antithèses : Orient : l’aurore, le matin, le haut, la droit
495
suivant, formé de quatorze antithèses : Orient :
l’
aurore, le matin, le haut, la droite, l’extrême raffinement, la lumièr
496
ormé de quatorze antithèses : Orient : l’aurore,
le
matin, le haut, la droite, l’extrême raffinement, la lumière, l’Ange
497
atorze antithèses : Orient : l’aurore, le matin,
le
haut, la droite, l’extrême raffinement, la lumière, l’Ange de la Révé
498
tithèses : Orient : l’aurore, le matin, le haut,
la
droite, l’extrême raffinement, la lumière, l’Ange de la Révélation, l
499
Orient : l’aurore, le matin, le haut, la droite,
l’
extrême raffinement, la lumière, l’Ange de la Révélation, le but derni
500
matin, le haut, la droite, l’extrême raffinement,
la
lumière, l’Ange de la Révélation, le but dernier, l’âme, l’initiation
501
ut, la droite, l’extrême raffinement, la lumière,
l’
Ange de la Révélation, le but dernier, l’âme, l’initiation, la sagesse
502
droite, l’extrême raffinement, la lumière, l’Ange
de
la Révélation, le but dernier, l’âme, l’initiation, la sagesse, la ré
503
ite, l’extrême raffinement, la lumière, l’Ange de
la
Révélation, le but dernier, l’âme, l’initiation, la sagesse, la régén
504
raffinement, la lumière, l’Ange de la Révélation,
le
but dernier, l’âme, l’initiation, la sagesse, la régénération, la con
505
lumière, l’Ange de la Révélation, le but dernier,
l’
âme, l’initiation, la sagesse, la régénération, la connaissance libéré
506
, l’Ange de la Révélation, le but dernier, l’âme,
l’
initiation, la sagesse, la régénération, la connaissance libérée par l
507
Révélation, le but dernier, l’âme, l’initiation,
la
sagesse, la régénération, la connaissance libérée par l’illumination,
508
le but dernier, l’âme, l’initiation, la sagesse,
la
régénération, la connaissance libérée par l’illumination, la patrie o
509
l’âme, l’initiation, la sagesse, la régénération,
la
connaissance libérée par l’illumination, la patrie originelle. Occid
510
sse, la régénération, la connaissance libérée par
l’
illumination, la patrie originelle. Occident : le couchant, le soir,
511
tion, la connaissance libérée par l’illumination,
la
patrie originelle. Occident : le couchant, le soir, le bas, la gauch
512
l’illumination, la patrie originelle. Occident :
le
couchant, le soir, le bas, la gauche, l’épaisseur opaque, la pénombre
513
n, la patrie originelle. Occident : le couchant,
le
soir, le bas, la gauche, l’épaisseur opaque, la pénombre, le démon de
514
rie originelle. Occident : le couchant, le soir,
le
bas, la gauche, l’épaisseur opaque, la pénombre, le démon de l’utilit
515
inelle. Occident : le couchant, le soir, le bas,
la
gauche, l’épaisseur opaque, la pénombre, le démon de l’utilitarisme e
516
cident : le couchant, le soir, le bas, la gauche,
l’
épaisseur opaque, la pénombre, le démon de l’utilitarisme et de la pui
517
, le soir, le bas, la gauche, l’épaisseur opaque,
la
pénombre, le démon de l’utilitarisme et de la puissance aveugle, l’ou
518
bas, la gauche, l’épaisseur opaque, la pénombre,
le
démon de l’utilitarisme et de la puissance aveugle, l’oubli des buts
519
gauche, l’épaisseur opaque, la pénombre, le démon
de
l’utilitarisme et de la puissance aveugle, l’oubli des buts de l’âme,
520
che, l’épaisseur opaque, la pénombre, le démon de
l’
utilitarisme et de la puissance aveugle, l’oubli des buts de l’âme, le
521
paque, la pénombre, le démon de l’utilitarisme et
de
la puissance aveugle, l’oubli des buts de l’âme, le corps et la matiè
522
ue, la pénombre, le démon de l’utilitarisme et de
la
puissance aveugle, l’oubli des buts de l’âme, le corps et la matière,
523
mon de l’utilitarisme et de la puissance aveugle,
l’
oubli des buts de l’âme, le corps et la matière, l’activité désordonné
524
isme et de la puissance aveugle, l’oubli des buts
de
l’âme, le corps et la matière, l’activité désordonnée, la passion, la
525
e et de la puissance aveugle, l’oubli des buts de
l’
âme, le corps et la matière, l’activité désordonnée, la passion, la dé
526
la puissance aveugle, l’oubli des buts de l’âme,
le
corps et la matière, l’activité désordonnée, la passion, la dégradati
527
e aveugle, l’oubli des buts de l’âme, le corps et
la
matière, l’activité désordonnée, la passion, la dégradation, la conna
528
’oubli des buts de l’âme, le corps et la matière,
l’
activité désordonnée, la passion, la dégradation, la connaissance égar
529
, le corps et la matière, l’activité désordonnée,
la
passion, la dégradation, la connaissance égarée et obscurcie par les
530
t la matière, l’activité désordonnée, la passion,
la
dégradation, la connaissance égarée et obscurcie par les liens matéri
531
activité désordonnée, la passion, la dégradation,
la
connaissance égarée et obscurcie par les liens matériels et passionne
532
radation, la connaissance égarée et obscurcie par
les
liens matériels et passionnels, le lieu d’exil. Cette unanimité dans
533
obscurcie par les liens matériels et passionnels,
le
lieu d’exil. Cette unanimité dans l’interprétation, uniquement favora
534
e par les liens matériels et passionnels, le lieu
d’
exil. Cette unanimité dans l’interprétation, uniquement favorable à l’
535
passionnels, le lieu d’exil. Cette unanimité dans
l’
interprétation, uniquement favorable à l’Orient, de nos deux termes sy
536
ité dans l’interprétation, uniquement favorable à
l’
Orient, de nos deux termes symboliques ne peut manquer d’impressionner
537
’interprétation, uniquement favorable à l’Orient,
de
nos deux termes symboliques ne peut manquer d’impressionner. On ne sa
538
t, de nos deux termes symboliques ne peut manquer
d’
impressionner. On ne saurait la réduire à rien d’accidentel, de physiq
539
es ne peut manquer d’impressionner. On ne saurait
la
réduire à rien d’accidentel, de physique ou d’anecdotique. Car si le
540
d’impressionner. On ne saurait la réduire à rien
d’
accidentel, de physique ou d’anecdotique. Car si le soleil se lève à l
541
er. On ne saurait la réduire à rien d’accidentel,
de
physique ou d’anecdotique. Car si le soleil se lève à l’Orient pour l
542
it la réduire à rien d’accidentel, de physique ou
d’
anecdotique. Car si le soleil se lève à l’Orient pour les Grecs, il en
543
’accidentel, de physique ou d’anecdotique. Car si
le
soleil se lève à l’Orient pour les Grecs, il en va de même pour les H
544
ique ou d’anecdotique. Car si le soleil se lève à
l’
Orient pour les Grecs, il en va de même pour les Hindous, et ceux-ci n
545
dotique. Car si le soleil se lève à l’Orient pour
les
Grecs, il en va de même pour les Hindous, et ceux-ci ne figurent pas
546
à l’Orient pour les Grecs, il en va de même pour
les
Hindous, et ceux-ci ne figurent pas pour autant l’Occident de la Chin
547
s Hindous, et ceux-ci ne figurent pas pour autant
l’
Occident de la Chine ou de la Malaisie, ni le Japon l’Occident de l’Am
548
et ceux-ci ne figurent pas pour autant l’Occident
de
la Chine ou de la Malaisie, ni le Japon l’Occident de l’Amérique ! El
549
ceux-ci ne figurent pas pour autant l’Occident de
la
Chine ou de la Malaisie, ni le Japon l’Occident de l’Amérique ! Elle
550
igurent pas pour autant l’Occident de la Chine ou
de
la Malaisie, ni le Japon l’Occident de l’Amérique ! Elle révèle donc
551
rent pas pour autant l’Occident de la Chine ou de
la
Malaisie, ni le Japon l’Occident de l’Amérique ! Elle révèle donc une
552
tant l’Occident de la Chine ou de la Malaisie, ni
le
Japon l’Occident de l’Amérique ! Elle révèle donc une forme de l’âme,
553
cident de l’Amérique ! Elle révèle donc une forme
de
l’âme, une pente de l’âme, voire une « orientation » de la psyché occ
554
ent de l’Amérique ! Elle révèle donc une forme de
l’
âme, une pente de l’âme, voire une « orientation » de la psyché occide
555
! Elle révèle donc une forme de l’âme, une pente
de
l’âme, voire une « orientation » de la psyché occidentale. Mais, du p
556
Elle révèle donc une forme de l’âme, une pente de
l’
âme, voire une « orientation » de la psyché occidentale. Mais, du pres
557
me, une pente de l’âme, voire une « orientation »
de
la psyché occidentale. Mais, du prestige de cet Orient qui n’est pas
558
une pente de l’âme, voire une « orientation » de
la
psyché occidentale. Mais, du prestige de cet Orient qui n’est pas cel
559
ion » de la psyché occidentale. Mais, du prestige
de
cet Orient qui n’est pas celui des atlas, l’Orient réel, qui va de la
560
tige de cet Orient qui n’est pas celui des atlas,
l’
Orient réel, qui va de la Perse au Japon, bénéficie très largement dan
561
n’est pas celui des atlas, l’Orient réel, qui va
de
la Perse au Japon, bénéficie très largement dans nos esprits. Nous ve
562
est pas celui des atlas, l’Orient réel, qui va de
la
Perse au Japon, bénéficie très largement dans nos esprits. Nous verro
563
très largement dans nos esprits. Nous verrons par
la
suite de ce livre comment l’Occident historique, relevant un défi qui
564
ement dans nos esprits. Nous verrons par la suite
de
ce livre comment l’Occident historique, relevant un défi qui semblait
565
ts. Nous verrons par la suite de ce livre comment
l’
Occident historique, relevant un défi qui semblait écrasant et qu’il s
566
crasant et qu’il se portait à lui-même, acceptant
de
« s’enfoncer dans la matière », acceptant les passions et les corps à
567
ortait à lui-même, acceptant de « s’enfoncer dans
la
matière », acceptant les passions et les corps à tous risques pour l’
568
tant de « s’enfoncer dans la matière », acceptant
les
passions et les corps à tous risques pour l’âme et l’esprit, en a tir
569
ncer dans la matière », acceptant les passions et
les
corps à tous risques pour l’âme et l’esprit, en a tiré le principe d’
570
ant les passions et les corps à tous risques pour
l’
âme et l’esprit, en a tiré le principe d’une possible grandeur et d’un
571
assions et les corps à tous risques pour l’âme et
l’
esprit, en a tiré le principe d’une possible grandeur et d’une vérité
572
à tous risques pour l’âme et l’esprit, en a tiré
le
principe d’une possible grandeur et d’une vérité difficile, qui est l
573
ues pour l’âme et l’esprit, en a tiré le principe
d’
une possible grandeur et d’une vérité difficile, qui est l’enjeu de so
574
en a tiré le principe d’une possible grandeur et
d’
une vérité difficile, qui est l’enjeu de son aventure. b) Incarnation
575
sible grandeur et d’une vérité difficile, qui est
l’
enjeu de son aventure. b) Incarnation et Excarnation. — Si nous passo
576
andeur et d’une vérité difficile, qui est l’enjeu
de
son aventure. b) Incarnation et Excarnation. — Si nous passons au pl
577
es réalités vécues, métaphysiques et religieuses,
l’
opposition de l’Orient et de l’Occident revêt une valeur différente, e
578
écues, métaphysiques et religieuses, l’opposition
de
l’Orient et de l’Occident revêt une valeur différente, encore que par
579
es, métaphysiques et religieuses, l’opposition de
l’
Orient et de l’Occident revêt une valeur différente, encore que par sa
580
iques et religieuses, l’opposition de l’Orient et
de
l’Occident revêt une valeur différente, encore que par sa forme elle
581
es et religieuses, l’opposition de l’Orient et de
l’
Occident revêt une valeur différente, encore que par sa forme elle sem
582
sa forme elle semble correspondre au tableau que
l’
on vient d’établir. Un voyageur allemand9 demandait à un yogi : « N’av
583
lle semble correspondre au tableau que l’on vient
d’
établir. Un voyageur allemand9 demandait à un yogi : « N’avez-vous pas
584
un yogi : « N’avez-vous pas tenté, en Inde aussi,
de
calculer la quadrature du cercle ? » Le yogi répondit : « Nous cherch
585
N’avez-vous pas tenté, en Inde aussi, de calculer
la
quadrature du cercle ? » Le yogi répondit : « Nous cherchons au contr
586
de aussi, de calculer la quadrature du cercle ? »
Le
yogi répondit : « Nous cherchons au contraire à ramener le carré au c
587
épondit : « Nous cherchons au contraire à ramener
le
carré au cercle. » L’Européen commente ainsi ce bref dialogue : « Dan
588
hons au contraire à ramener le carré au cercle. »
L’
Européen commente ainsi ce bref dialogue : « Dans ces deux voies de ré
589
te ainsi ce bref dialogue : « Dans ces deux voies
de
réalisations de soi, l’une allant du cercle au carré, et l’autre inve
590
dialogue : « Dans ces deux voies de réalisations
de
soi, l’une allant du cercle au carré, et l’autre inversement, s’expri
591
cle au carré, et l’autre inversement, s’expriment
les
missions différentes, toutes les deux légitimes, de l’Ouest et de l’E
592
ent, s’expriment les missions différentes, toutes
les
deux légitimes, de l’Ouest et de l’Est… (car) : le carré — ou mieux,
593
missions différentes, toutes les deux légitimes,
de
l’Ouest et de l’Est… (car) : le carré — ou mieux, le cube — est parto
594
ssions différentes, toutes les deux légitimes, de
l’
Ouest et de l’Est… (car) : le carré — ou mieux, le cube — est partout
595
érentes, toutes les deux légitimes, de l’Ouest et
de
l’Est… (car) : le carré — ou mieux, le cube — est partout le symbole
596
ntes, toutes les deux légitimes, de l’Ouest et de
l’
Est… (car) : le carré — ou mieux, le cube — est partout le symbole de
597
s deux légitimes, de l’Ouest et de l’Est… (car) :
le
carré — ou mieux, le cube — est partout le symbole de la matière, et
598
l’Ouest et de l’Est… (car) : le carré — ou mieux,
le
cube — est partout le symbole de la matière, et le cercle — ou la sph
599
car) : le carré — ou mieux, le cube — est partout
le
symbole de la matière, et le cercle — ou la sphère — celui de l’espri
600
arré — ou mieux, le cube — est partout le symbole
de
la matière, et le cercle — ou la sphère — celui de l’esprit. En sorte
601
é — ou mieux, le cube — est partout le symbole de
la
matière, et le cercle — ou la sphère — celui de l’esprit. En sorte qu
602
e cube — est partout le symbole de la matière, et
le
cercle — ou la sphère — celui de l’esprit. En sorte que la quadrature
603
rtout le symbole de la matière, et le cercle — ou
la
sphère — celui de l’esprit. En sorte que la quadrature du cercle est
604
e la matière, et le cercle — ou la sphère — celui
de
l’esprit. En sorte que la quadrature du cercle est la transformation
605
a matière, et le cercle — ou la sphère — celui de
l’
esprit. En sorte que la quadrature du cercle est la transformation de
606
— ou la sphère — celui de l’esprit. En sorte que
la
quadrature du cercle est la transformation de l’esprit en matière, ou
607
’esprit. En sorte que la quadrature du cercle est
la
transformation de l’esprit en matière, ou encore la matérialisation d
608
que la quadrature du cercle est la transformation
de
l’esprit en matière, ou encore la matérialisation de l’esprit. Tandis
609
la quadrature du cercle est la transformation de
l’
esprit en matière, ou encore la matérialisation de l’esprit. Tandis qu
610
transformation de l’esprit en matière, ou encore
la
matérialisation de l’esprit. Tandis que le passage du carré au cercle
611
l’esprit en matière, ou encore la matérialisation
de
l’esprit. Tandis que le passage du carré au cercle figure le retour d
612
sprit en matière, ou encore la matérialisation de
l’
esprit. Tandis que le passage du carré au cercle figure le retour de l
613
encore la matérialisation de l’esprit. Tandis que
le
passage du carré au cercle figure le retour de la matière à l’esprit.
614
. Tandis que le passage du carré au cercle figure
le
retour de la matière à l’esprit. La première opération signifie en te
615
ue le passage du carré au cercle figure le retour
de
la matière à l’esprit. La première opération signifie en termes humai
616
le passage du carré au cercle figure le retour de
la
matière à l’esprit. La première opération signifie en termes humains
617
carré au cercle figure le retour de la matière à
l’
esprit. La première opération signifie en termes humains l’Incarnation
618
La première opération signifie en termes humains
l’
Incarnation (la naissance), et la seconde l’Ex-carnation (la mort). »
619
ération signifie en termes humains l’Incarnation (
la
naissance), et la seconde l’Ex-carnation (la mort). » Je voudrais à m
620
mains l’Incarnation (la naissance), et la seconde
l’
Ex-carnation (la mort). » Je voudrais à mon tour illustrer cette idée
621
ion (la naissance), et la seconde l’Ex-carnation (
la
mort). » Je voudrais à mon tour illustrer cette idée en l’exposant so
622
» Je voudrais à mon tour illustrer cette idée en
l’
exposant sous trois aspects variés. Christ et le Bouddha. Le Fils de
623
l’exposant sous trois aspects variés. Christ et
le
Bouddha. Le Fils de Dieu, incréé, transcendant, entre dans l’immanenc
624
sous trois aspects variés. Christ et le Bouddha.
Le
Fils de Dieu, incréé, transcendant, entre dans l’immanence et dans l’
625
is aspects variés. Christ et le Bouddha. Le Fils
de
Dieu, incréé, transcendant, entre dans l’immanence et dans l’Histoire
626
Le Fils de Dieu, incréé, transcendant, entre dans
l’
immanence et dans l’Histoire, se fait corps matériel, chair d’enfant p
627
réé, transcendant, entre dans l’immanence et dans
l’
Histoire, se fait corps matériel, chair d’enfant pauvre, assume les pi
628
et dans l’Histoire, se fait corps matériel, chair
d’
enfant pauvre, assume les pires souffrances et finalement en meurt, af
629
ait corps matériel, chair d’enfant pauvre, assume
les
pires souffrances et finalement en meurt, afin de parler aux hommes d
630
afin de parler aux hommes dans leur langage, dans
les
termes de leur existence, et de les sauver là où ils sont, par la seu
631
ler aux hommes dans leur langage, dans les termes
de
leur existence, et de les sauver là où ils sont, par la seule foi dan
632
ur langage, dans les termes de leur existence, et
de
les sauver là où ils sont, par la seule foi dans l’action du pardon,
633
langage, dans les termes de leur existence, et de
les
sauver là où ils sont, par la seule foi dans l’action du pardon, de l
634
r existence, et de les sauver là où ils sont, par
la
seule foi dans l’action du pardon, de l’amour et de la grâce de Dieu.
635
les sauver là où ils sont, par la seule foi dans
l’
action du pardon, de l’amour et de la grâce de Dieu. Le fils d’un roi
636
s sont, par la seule foi dans l’action du pardon,
de
l’amour et de la grâce de Dieu. Le fils d’un roi de ce monde quitte s
637
ont, par la seule foi dans l’action du pardon, de
l’
amour et de la grâce de Dieu. Le fils d’un roi de ce monde quitte son
638
seule foi dans l’action du pardon, de l’amour et
de
la grâce de Dieu. Le fils d’un roi de ce monde quitte son palais prin
639
ule foi dans l’action du pardon, de l’amour et de
la
grâce de Dieu. Le fils d’un roi de ce monde quitte son palais princie
640
ans l’action du pardon, de l’amour et de la grâce
de
Dieu. Le fils d’un roi de ce monde quitte son palais princier pour al
641
ion du pardon, de l’amour et de la grâce de Dieu.
Le
fils d’un roi de ce monde quitte son palais princier pour aller dans
642
ardon, de l’amour et de la grâce de Dieu. Le fils
d’
un roi de ce monde quitte son palais princier pour aller dans la solit
643
l’amour et de la grâce de Dieu. Le fils d’un roi
de
ce monde quitte son palais princier pour aller dans la solitude la pl
644
monde quitte son palais princier pour aller dans
la
solitude la plus dénuée, et là découvre que la voie du salut est de r
645
e son palais princier pour aller dans la solitude
la
plus dénuée, et là découvre que la voie du salut est de refuser le mo
646
ns la solitude la plus dénuée, et là découvre que
la
voie du salut est de refuser le monde, le corps et la souffrance, pou
647
s dénuée, et là découvre que la voie du salut est
de
refuser le monde, le corps et la souffrance, pour s’élever vers le Ri
648
t là découvre que la voie du salut est de refuser
le
monde, le corps et la souffrance, pour s’élever vers le Rien transcen
649
vre que la voie du salut est de refuser le monde,
le
corps et la souffrance, pour s’élever vers le Rien transcendant. Les
650
oie du salut est de refuser le monde, le corps et
la
souffrance, pour s’élever vers le Rien transcendant. Les deux mouveme
651
de, le corps et la souffrance, pour s’élever vers
le
Rien transcendant. Les deux mouvements — descente et remontée — ne so
652
ffrance, pour s’élever vers le Rien transcendant.
Les
deux mouvements — descente et remontée — ne sont qu’apparemment super
653
es ; car il s’agit en réalité dans le premier cas
d’
une descente créatrice de Dieu dans l’homme ; dans le second, d’un ess
654
lité dans le premier cas d’une descente créatrice
de
Dieu dans l’homme ; dans le second, d’un essai de montée de l’homme v
655
premier cas d’une descente créatrice de Dieu dans
l’
homme ; dans le second, d’un essai de montée de l’homme vers ce qui ni
656
créatrice de Dieu dans l’homme ; dans le second,
d’
un essai de montée de l’homme vers ce qui nie la créature. Foi et Con
657
de Dieu dans l’homme ; dans le second, d’un essai
de
montée de l’homme vers ce qui nie la créature. Foi et Connaissance.
658
ns l’homme ; dans le second, d’un essai de montée
de
l’homme vers ce qui nie la créature. Foi et Connaissance. L’Oriental
659
l’homme ; dans le second, d’un essai de montée de
l’
homme vers ce qui nie la créature. Foi et Connaissance. L’Oriental, t
660
, d’un essai de montée de l’homme vers ce qui nie
la
créature. Foi et Connaissance. L’Oriental, tournant le dos au « mond
661
ers ce qui nie la créature. Foi et Connaissance.
L’
Oriental, tournant le dos au « monde » décide d’atteindre le salut par
662
ature. Foi et Connaissance. L’Oriental, tournant
le
dos au « monde » décide d’atteindre le salut par tout son moi, mais p
663
. L’Oriental, tournant le dos au « monde » décide
d’
atteindre le salut par tout son moi, mais par son moi seul, détaché, p
664
, tournant le dos au « monde » décide d’atteindre
le
salut par tout son moi, mais par son moi seul, détaché, progressiveme
665
oi seul, détaché, progressivement illuminé : voie
de
la connaissance directe de l’Esprit. L’Occidental, tournant le dos au
666
seul, détaché, progressivement illuminé : voie de
la
connaissance directe de l’Esprit. L’Occidental, tournant le dos au so
667
vement illuminé : voie de la connaissance directe
de
l’Esprit. L’Occidental, tournant le dos au soleil, en lequel il croit
668
ent illuminé : voie de la connaissance directe de
l’
Esprit. L’Occidental, tournant le dos au soleil, en lequel il croit sa
669
né : voie de la connaissance directe de l’Esprit.
L’
Occidental, tournant le dos au soleil, en lequel il croit sans le voir
670
sance directe de l’Esprit. L’Occidental, tournant
le
dos au soleil, en lequel il croit sans le voir, décide d’imiter Dieu
671
ournant le dos au soleil, en lequel il croit sans
le
voir, décide d’imiter Dieu le Créateur en œuvrant dans Sa création :
672
u soleil, en lequel il croit sans le voir, décide
d’
imiter Dieu le Créateur en œuvrant dans Sa création : voie de l’obéiss
673
eu le Créateur en œuvrant dans Sa création : voie
de
l’obéissance active dans l’ombre de la foi. Le danger que court l’Ori
674
le Créateur en œuvrant dans Sa création : voie de
l’
obéissance active dans l’ombre de la foi. Le danger que court l’Orient
675
ns Sa création : voie de l’obéissance active dans
l’
ombre de la foi. Le danger que court l’Oriental, c’est l’excarnation t
676
éation : voie de l’obéissance active dans l’ombre
de
la foi. Le danger que court l’Oriental, c’est l’excarnation trop faci
677
ion : voie de l’obéissance active dans l’ombre de
la
foi. Le danger que court l’Oriental, c’est l’excarnation trop facile.
678
ie de l’obéissance active dans l’ombre de la foi.
Le
danger que court l’Oriental, c’est l’excarnation trop facile. (On per
679
ctive dans l’ombre de la foi. Le danger que court
l’
Oriental, c’est l’excarnation trop facile. (On perd en chemin le monde
680
de la foi. Le danger que court l’Oriental, c’est
l’
excarnation trop facile. (On perd en chemin le monde créé, sa raison d
681
est l’excarnation trop facile. (On perd en chemin
le
monde créé, sa raison d’être, la connaissance et la maîtrise de ses s
682
cile. (On perd en chemin le monde créé, sa raison
d’
être, la connaissance et la maîtrise de ses structures.) Le danger, po
683
n perd en chemin le monde créé, sa raison d’être,
la
connaissance et la maîtrise de ses structures.) Le danger, pour l’Occ
684
monde créé, sa raison d’être, la connaissance et
la
maîtrise de ses structures.) Le danger, pour l’Occidental, c’est l’in
685
sa raison d’être, la connaissance et la maîtrise
de
ses structures.) Le danger, pour l’Occidental, c’est l’incarnation tr
686
a connaissance et la maîtrise de ses structures.)
Le
danger, pour l’Occidental, c’est l’incarnation trop complète. (On se
687
t la maîtrise de ses structures.) Le danger, pour
l’
Occidental, c’est l’incarnation trop complète. (On se perd soi-même da
688
structures.) Le danger, pour l’Occidental, c’est
l’
incarnation trop complète. (On se perd soi-même dans la matière et ses
689
arnation trop complète. (On se perd soi-même dans
la
matière et ses structures, on perd de vue les exigences et la maîtris
690
i-même dans la matière et ses structures, on perd
de
vue les exigences et la maîtrise des réalités spirituelles.) Vérifie
691
dans la matière et ses structures, on perd de vue
les
exigences et la maîtrise des réalités spirituelles.) Vérifier la Voi
692
t ses structures, on perd de vue les exigences et
la
maîtrise des réalités spirituelles.) Vérifier la Voie : deux formes
693
la maîtrise des réalités spirituelles.) Vérifier
la
Voie : deux formes d’expérience. Pour l’Hindou, il s’agit d’arriver à
694
és spirituelles.) Vérifier la Voie : deux formes
d’
expérience. Pour l’Hindou, il s’agit d’arriver à la connaissance du di
695
Vérifier la Voie : deux formes d’expérience. Pour
l’
Hindou, il s’agit d’arriver à la connaissance du divin non par le « sa
696
eux formes d’expérience. Pour l’Hindou, il s’agit
d’
arriver à la connaissance du divin non par le « saut de la foi », qui
697
’expérience. Pour l’Hindou, il s’agit d’arriver à
la
connaissance du divin non par le « saut de la foi », qui ne procure p
698
agit d’arriver à la connaissance du divin non par
le
« saut de la foi », qui ne procure pas une connaissance suffisante, n
699
iver à la connaissance du divin non par le « saut
de
la foi », qui ne procure pas une connaissance suffisante, n’ouvre pas
700
r à la connaissance du divin non par le « saut de
la
foi », qui ne procure pas une connaissance suffisante, n’ouvre pas un
701
le et qu’on puisse librement parcourir ; mais par
le
moyen d’une ascèse soumettant le corps et le mental à l’âme, donc dél
702
on puisse librement parcourir ; mais par le moyen
d’
une ascèse soumettant le corps et le mental à l’âme, donc délivrant ce
703
ourir ; mais par le moyen d’une ascèse soumettant
le
corps et le mental à l’âme, donc délivrant celle-ci des liens de Prak
704
par le moyen d’une ascèse soumettant le corps et
le
mental à l’âme, donc délivrant celle-ci des liens de Prakriti (le mon
705
n d’une ascèse soumettant le corps et le mental à
l’
âme, donc délivrant celle-ci des liens de Prakriti (le monde manifesté
706
mental à l’âme, donc délivrant celle-ci des liens
de
Prakriti (le monde manifesté, qui est illusion) afin qu’elle aille ve
707
e, donc délivrant celle-ci des liens de Prakriti (
le
monde manifesté, qui est illusion) afin qu’elle aille vers l’Esprit,
708
ifesté, qui est illusion) afin qu’elle aille vers
l’
Esprit, sachant ce qu’elle fait. « Ô bien-aimé ! si imprégné de la Con
709
hant ce qu’elle fait. « Ô bien-aimé ! si imprégné
de
la Connaissance, si détaché, si versé dans la Loi, et si maître de lu
710
t ce qu’elle fait. « Ô bien-aimé ! si imprégné de
la
Connaissance, si détaché, si versé dans la Loi, et si maître de lui q
711
gné de la Connaissance, si détaché, si versé dans
la
Loi, et si maître de lui qu’il soit, un dieu lui-même ne peut sans le
712
e, si détaché, si versé dans la Loi, et si maître
de
lui qu’il soit, un dieu lui-même ne peut sans le yoga atteindre la li
713
de lui qu’il soit, un dieu lui-même ne peut sans
le
yoga atteindre la libération. » (Yoga-anka.) Pour l’Occidental au co
714
, un dieu lui-même ne peut sans le yoga atteindre
la
libération. » (Yoga-anka.) Pour l’Occidental au contraire, il s’agit
715
oga atteindre la libération. » (Yoga-anka.) Pour
l’
Occidental au contraire, il s’agit de connaître Dieu non pas en écarta
716
anka.) Pour l’Occidental au contraire, il s’agit
de
connaître Dieu non pas en écartant le monde manifesté, ou bien en se
717
, il s’agit de connaître Dieu non pas en écartant
le
monde manifesté, ou bien en se contentant à son sujet d’intuitions di
718
e manifesté, ou bien en se contentant à son sujet
d’
intuitions directes et vagues (sur la nature de l’atome, par exemple)
719
à son sujet d’intuitions directes et vagues (sur
la
nature de l’atome, par exemple) qui ne permettent pas de refaire le c
720
et d’intuitions directes et vagues (sur la nature
de
l’atome, par exemple) qui ne permettent pas de refaire le chemin à vo
721
d’intuitions directes et vagues (sur la nature de
l’
atome, par exemple) qui ne permettent pas de refaire le chemin à volon
722
re de l’atome, par exemple) qui ne permettent pas
de
refaire le chemin à volonté par l’intellect et par l’action physique,
723
me, par exemple) qui ne permettent pas de refaire
le
chemin à volonté par l’intellect et par l’action physique, ni par sui
724
permettent pas de refaire le chemin à volonté par
l’
intellect et par l’action physique, ni par suite de le vérifier ; mais
725
efaire le chemin à volonté par l’intellect et par
l’
action physique, ni par suite de le vérifier ; mais bien par l’étude p
726
tellect et par l’action physique, ni par suite de
le
vérifier ; mais bien par l’étude patiente des choses particulières, d
727
ique, ni par suite de le vérifier ; mais bien par
l’
étude patiente des choses particulières, discipline ordonnant l’intell
728
te des choses particulières, discipline ordonnant
l’
intellect aux lois du réel observé, et le corps à l’action efficace, a
729
rdonnant l’intellect aux lois du réel observé, et
le
corps à l’action efficace, afin de mieux pénétrer la Création et d’en
730
intellect aux lois du réel observé, et le corps à
l’
action efficace, afin de mieux pénétrer la Création et d’en maîtriser
731
corps à l’action efficace, afin de mieux pénétrer
la
Création et d’en maîtriser le principe. « D’autant plus nous connaiss
732
n efficace, afin de mieux pénétrer la Création et
d’
en maîtriser le principe. « D’autant plus nous connaissons les choses
733
n de mieux pénétrer la Création et d’en maîtriser
le
principe. « D’autant plus nous connaissons les choses particulières,
734
trer la Création et d’en maîtriser le principe. «
D’
autant plus nous connaissons les choses particulières, d’autant plus n
735
ser le principe. « D’autant plus nous connaissons
les
choses particulières, d’autant plus nous connaissons Dieu. » (Spinoza
736
t plus nous connaissons les choses particulières,
d’
autant plus nous connaissons Dieu. » (Spinoza.) Ainsi se croisent les
737
connaissons Dieu. » (Spinoza.) Ainsi se croisent
les
doutes, et parfois les méfiances. Car chacun pense de l’autre : est-c
738
pinoza.) Ainsi se croisent les doutes, et parfois
les
méfiances. Car chacun pense de l’autre : est-ce qu’il dit vrai ? trou
739
outes, et parfois les méfiances. Car chacun pense
de
l’autre : est-ce qu’il dit vrai ? trouve-t-il vraiment l’objet de sa
740
re : est-ce qu’il dit vrai ? trouve-t-il vraiment
l’
objet de sa recherche ? et cet objet lui-même, est-il vraiment réel ?
741
-ce qu’il dit vrai ? trouve-t-il vraiment l’objet
de
sa recherche ? et cet objet lui-même, est-il vraiment réel ? S’identi
742
me, est-il vraiment réel ? S’identifier à l’Un, à
la
divinité, ne serait-ce pas, pense l’Occidental, une illusion psycholo
743
er à l’Un, à la divinité, ne serait-ce pas, pense
l’
Occidental, une illusion psychologique chez les très rares qui disent
744
nse l’Occidental, une illusion psychologique chez
les
très rares qui disent y être parvenus, et pour les autres un solipsis
745
es très rares qui disent y être parvenus, et pour
les
autres un solipsisme exténuant ?… Maîtriser les secrets du cosmos, et
746
r les autres un solipsisme exténuant ?… Maîtriser
les
secrets du cosmos, et peut-être demain de la vie, pense l’Oriental, n
747
triser les secrets du cosmos, et peut-être demain
de
la vie, pense l’Oriental, n’est-ce pas régner sur la Maya ? Et chacun
748
ser les secrets du cosmos, et peut-être demain de
la
vie, pense l’Oriental, n’est-ce pas régner sur la Maya ? Et chacun se
749
s du cosmos, et peut-être demain de la vie, pense
l’
Oriental, n’est-ce pas régner sur la Maya ? Et chacun sera tenté de te
750
la vie, pense l’Oriental, n’est-ce pas régner sur
la
Maya ? Et chacun sera tenté de tenir pour illusoires les « preuves »
751
-ce pas régner sur la Maya ? Et chacun sera tenté
de
tenir pour illusoires les « preuves » dont l’autre se prévaut, puisqu
752
a ? Et chacun sera tenté de tenir pour illusoires
les
« preuves » dont l’autre se prévaut, puisqu’elles s’appliquent à une
753
lle-même pour illusion. Et il semble à chacun que
les
explications les plus sincères données par l’autre ne sont en vérité
754
usion. Et il semble à chacun que les explications
les
plus sincères données par l’autre ne sont en vérité que des implicati
755
ar l’autre ne sont en vérité que des implications
de
son option fondamentale. Tautologies que tout cela ! c) Individu et T
756
s que tout cela ! c) Individu et Tradition. — Que
l’
Occident soit individualiste et l’Orient traditionaliste, il paraît di
757
radition. — Que l’Occident soit individualiste et
l’
Orient traditionaliste, il paraît difficile de le mettre en doute10 :
758
et l’Orient traditionaliste, il paraît difficile
de
le mettre en doute10 : tous les auteurs qui traitent de mon sujet s’a
759
l’Orient traditionaliste, il paraît difficile de
le
mettre en doute10 : tous les auteurs qui traitent de mon sujet s’acco
760
l paraît difficile de le mettre en doute10 : tous
les
auteurs qui traitent de mon sujet s’accordent au moins sur ce point,
761
mettre en doute10 : tous les auteurs qui traitent
de
mon sujet s’accordent au moins sur ce point, malgré les divergences d
762
n sujet s’accordent au moins sur ce point, malgré
les
divergences de leur vocabulaire, de leur angle de vision ou de leur j
763
ent au moins sur ce point, malgré les divergences
de
leur vocabulaire, de leur angle de vision ou de leur jugement de vale
764
oint, malgré les divergences de leur vocabulaire,
de
leur angle de vision ou de leur jugement de valeur. Pourtant la chose
765
es divergences de leur vocabulaire, de leur angle
de
vision ou de leur jugement de valeur. Pourtant la chose ne me paraît
766
s de leur vocabulaire, de leur angle de vision ou
de
leur jugement de valeur. Pourtant la chose ne me paraît pas si simple
767
aire, de leur angle de vision ou de leur jugement
de
valeur. Pourtant la chose ne me paraît pas si simple, et j’y sens une
768
de vision ou de leur jugement de valeur. Pourtant
la
chose ne me paraît pas si simple, et j’y sens une complexité dont j’e
769
y sens une complexité dont j’essaierai maintenant
d’
indiquer la nature en rapportant l’observation suivante, faite en Inde
770
complexité dont j’essaierai maintenant d’indiquer
la
nature en rapportant l’observation suivante, faite en Inde. « Trop de
771
rai maintenant d’indiquer la nature en rapportant
l’
observation suivante, faite en Inde. « Trop de monde partout ! Trois d
772
ant l’observation suivante, faite en Inde. « Trop
de
monde partout ! Trois domestiques pour ma simple chambre d’hôtel. Sep
773
artout ! Trois domestiques pour ma simple chambre
d’
hôtel. Sept ou huit hommes, dont un travaille, dans des boutiques minu
774
dont un travaille, dans des boutiques minuscules.
La
chaussée envahie par la foule en tous sens qui entrave en permanence
775
des boutiques minuscules. La chaussée envahie par
la
foule en tous sens qui entrave en permanence le passage des voitures.
776
r la foule en tous sens qui entrave en permanence
le
passage des voitures. Les trottoirs couverts de dormeurs pendant la n
777
ui entrave en permanence le passage des voitures.
Les
trottoirs couverts de dormeurs pendant la nuit. Et j’ai vu cinq perso
778
e le passage des voitures. Les trottoirs couverts
de
dormeurs pendant la nuit. Et j’ai vu cinq personnes sur une seule bic
779
tures. Les trottoirs couverts de dormeurs pendant
la
nuit. Et j’ai vu cinq personnes sur une seule bicyclette ! Ces gens n
780
icyclette ! Ces gens ne seront-ils jamais seuls ?
L’
individu peut-il vraiment compter, dans ce grouillement sempiternel ?
781
je vais aux quartiers anciens : celui qui entoure
la
grande pièce d’eau sacrée, rectangulaire. Petites rues sinueuses, bor
782
tiers anciens : celui qui entoure la grande pièce
d’
eau sacrée, rectangulaire. Petites rues sinueuses, bordées de maisons
783
e, rectangulaire. Petites rues sinueuses, bordées
de
maisons étroites, cages d’oiseaux mal superposées. Regards luisants d
784
ues sinueuses, bordées de maisons étroites, cages
d’
oiseaux mal superposées. Regards luisants dans la pénombre. Corps tass
785
d’oiseaux mal superposées. Regards luisants dans
la
pénombre. Corps tassés en prière, dans les recoins. Silence et dignit
786
ts dans la pénombre. Corps tassés en prière, dans
les
recoins. Silence et dignité profonde. Un groupe d’hommes attentifs da
787
s recoins. Silence et dignité profonde. Un groupe
d’
hommes attentifs dans une cour écoute le lecteur de poèmes : il s’agit
788
Un groupe d’hommes attentifs dans une cour écoute
le
lecteur de poèmes : il s’agit de légendes sacrées. Jamais la vie ne m
789
’hommes attentifs dans une cour écoute le lecteur
de
poèmes : il s’agit de légendes sacrées. Jamais la vie ne m’a paru plu
790
une cour écoute le lecteur de poèmes : il s’agit
de
légendes sacrées. Jamais la vie ne m’a paru plus solennelle ni plus s
791
de poèmes : il s’agit de légendes sacrées. Jamais
la
vie ne m’a paru plus solennelle ni plus simplement adorable. Tintemen
792
olennelle ni plus simplement adorable. Tintements
de
cloches, irréguliers, seuls bruits. Mais ces petits garages, aux port
793
petits garages, aux portes grillagées, surmontés
de
clochetons baroques ? Ce sont des temples, dit mon guide. Devant l’id
794
ques ? Ce sont des temples, dit mon guide. Devant
l’
idole vêtue de soie précieuse et de colliers de verroterie, une femme
795
des temples, dit mon guide. Devant l’idole vêtue
de
soie précieuse et de colliers de verroterie, une femme seule, un homm
796
guide. Devant l’idole vêtue de soie précieuse et
de
colliers de verroterie, une femme seule, un homme seul, immobile et d
797
nt l’idole vêtue de soie précieuse et de colliers
de
verroterie, une femme seule, un homme seul, immobile et debout. Dans
798
me seule, un homme seul, immobile et debout. Dans
la
courette, un prêtre renouvelle les cierges noirs devant le jet d’eau
799
et debout. Dans la courette, un prêtre renouvelle
les
cierges noirs devant le jet d’eau grêle. Je pense aux holy men, erran
800
te, un prêtre renouvelle les cierges noirs devant
le
jet d’eau grêle. Je pense aux holy men, errant dans les campagnes, ou
801
prêtre renouvelle les cierges noirs devant le jet
d’
eau grêle. Je pense aux holy men, errant dans les campagnes, ou longue
802
t d’eau grêle. Je pense aux holy men, errant dans
les
campagnes, ou longuement assis en tailleur dans leurs niches… Point d
803
uement assis en tailleur dans leurs niches… Point
de
culte public en Inde, de liturgie, d’église organisée. L’Hindou gréga
804
dans leurs niches… Point de culte public en Inde,
de
liturgie, d’église organisée. L’Hindou grégaire n’est seul que devant
805
ches… Point de culte public en Inde, de liturgie,
d’
église organisée. L’Hindou grégaire n’est seul que devant le divin. L’
806
public en Inde, de liturgie, d’église organisée.
L’
Hindou grégaire n’est seul que devant le divin. L’Occidental, jaloux d
807
rganisée. L’Hindou grégaire n’est seul que devant
le
divin. L’Occidental, jaloux de sa vie privée, s’assemble dans l’églis
808
L’Hindou grégaire n’est seul que devant le divin.
L’
Occidental, jaloux de sa vie privée, s’assemble dans l’église où l’on
809
st seul que devant le divin. L’Occidental, jaloux
de
sa vie privée, s’assemble dans l’église où l’on chante des chœurs. Me
810
idental, jaloux de sa vie privée, s’assemble dans
l’
église où l’on chante des chœurs. Messes de Mozart, Passions de Bach :
811
oux de sa vie privée, s’assemble dans l’église où
l’
on chante des chœurs. Messes de Mozart, Passions de Bach : je ne sais
812
e dans l’église où l’on chante des chœurs. Messes
de
Mozart, Passions de Bach : je ne sais rien de plus européen, ni de pl
813
’on chante des chœurs. Messes de Mozart, Passions
de
Bach : je ne sais rien de plus européen, ni de plus véritablement com
814
s véritablement communautaire. Nous avons inventé
l’
ecclesia. Et tandis qu’ils se purifient par l’isolement, comme le veut
815
nté l’ecclesia. Et tandis qu’ils se purifient par
l’
isolement, comme le veut la magie, nous prions et chantons ensemble. »
816
tandis qu’ils se purifient par l’isolement, comme
le
veut la magie, nous prions et chantons ensemble. » Ici, je dois citer
817
u’ils se purifient par l’isolement, comme le veut
la
magie, nous prions et chantons ensemble. » Ici, je dois citer Rudolf
818
e dois citer Rudolf Kassner, essayiste autrichien
de
génie. Personne n’a mieux traduit l’impression qui submerge l’Europée
819
e autrichien de génie. Personne n’a mieux traduit
l’
impression qui submerge l’Européen livré à l’Inde, immergé dans la fou
820
sonne n’a mieux traduit l’impression qui submerge
l’
Européen livré à l’Inde, immergé dans la foule indienne. J’ai parlé de
821
duit l’impression qui submerge l’Européen livré à
l’
Inde, immergé dans la foule indienne. J’ai parlé de l’Hindou « grégair
822
submerge l’Européen livré à l’Inde, immergé dans
la
foule indienne. J’ai parlé de l’Hindou « grégaire » : terme inexact s
823
’Inde, immergé dans la foule indienne. J’ai parlé
de
l’Hindou « grégaire » : terme inexact s’il fait penser à « collectif
824
de, immergé dans la foule indienne. J’ai parlé de
l’
Hindou « grégaire » : terme inexact s’il fait penser à « collectif »,
825
il fait penser à « collectif », à je ne sais quoi
d’
organisé ou d’encadré. Je cherchais à dire autre chose. Kassner m’offr
826
à « collectif », à je ne sais quoi d’organisé ou
d’
encadré. Je cherchais à dire autre chose. Kassner m’offre ce mot : le
827
hais à dire autre chose. Kassner m’offre ce mot :
le
corps magique, et il le commente en ces termes11 : « Âme corporisée,
828
Kassner m’offre ce mot : le corps magique, et il
le
commente en ces termes11 : « Âme corporisée, ou corps spiritualisé, s
829
oi, ou avec un Moi qui n’est qu’un simple centre.
L’
homme magique, le corps magique n’a pas d’ironie ni de paradoxe, parce
830
i qui n’est qu’un simple centre. L’homme magique,
le
corps magique n’a pas d’ironie ni de paradoxe, parce qu’il n’a ni con
831
centre. L’homme magique, le corps magique n’a pas
d’
ironie ni de paradoxe, parce qu’il n’a ni contraire ni contradiction.
832
mme magique, le corps magique n’a pas d’ironie ni
de
paradoxe, parce qu’il n’a ni contraire ni contradiction. » Dépourvu d
833
’il n’a ni contraire ni contradiction. » Dépourvu
de
sensibilité au sens du xviiie siècle, de souci moralisateur ou d’esp
834
épourvu de sensibilité au sens du xviiie siècle,
de
souci moralisateur ou d’esprit révolutionnaire, ignorant la curiosité
835
sens du xviiie siècle, de souci moralisateur ou
d’
esprit révolutionnaire, ignorant la curiosité, il ne peut avoir cure n
836
oralisateur ou d’esprit révolutionnaire, ignorant
la
curiosité, il ne peut avoir cure ni de ses droits distincts, ni de sa
837
, ignorant la curiosité, il ne peut avoir cure ni
de
ses droits distincts, ni de sa chance, ni d’un miroir, donc ni d’une
838
ne peut avoir cure ni de ses droits distincts, ni
de
sa chance, ni d’un miroir, donc ni d’une personnalité ni d’un visage.
839
e ni de ses droits distincts, ni de sa chance, ni
d’
un miroir, donc ni d’une personnalité ni d’un visage. « On peut aller
840
stincts, ni de sa chance, ni d’un miroir, donc ni
d’
une personnalité ni d’un visage. « On peut aller jusqu’à prétendre cec
841
ce, ni d’un miroir, donc ni d’une personnalité ni
d’
un visage. « On peut aller jusqu’à prétendre ceci : les contradictions
842
visage. « On peut aller jusqu’à prétendre ceci :
les
contradictions représentent si peu dans son existence que rien au mon
843
s son existence que rien au monde ne semble moins
le
mettre en danger ou le compromettre que le mystificateur ou le plagia
844
n au monde ne semble moins le mettre en danger ou
le
compromettre que le mystificateur ou le plagiaire. Le fakir habituel
845
moins le mettre en danger ou le compromettre que
le
mystificateur ou le plagiaire. Le fakir habituel des rues et des plac
846
danger ou le compromettre que le mystificateur ou
le
plagiaire. Le fakir habituel des rues et des places, l’homme des supe
847
ompromettre que le mystificateur ou le plagiaire.
Le
fakir habituel des rues et des places, l’homme des supercheries, est
848
giaire. Le fakir habituel des rues et des places,
l’
homme des supercheries, est de son appartenance : il forme le bord, la
849
rues et des places, l’homme des supercheries, est
de
son appartenance : il forme le bord, la lisière du monde du saint, co
850
supercheries, est de son appartenance : il forme
le
bord, la lisière du monde du saint, comme les idoles le bord ou la li
851
ries, est de son appartenance : il forme le bord,
la
lisière du monde du saint, comme les idoles le bord ou la lisière des
852
orme le bord, la lisière du monde du saint, comme
les
idoles le bord ou la lisière des Réalités divines. » Toute magie dép
853
d, la lisière du monde du saint, comme les idoles
le
bord ou la lisière des Réalités divines. » Toute magie dépasse la pe
854
re du monde du saint, comme les idoles le bord ou
la
lisière des Réalités divines. » Toute magie dépasse la personne, ou
855
ière des Réalités divines. » Toute magie dépasse
la
personne, ou plutôt la dissout dans la métamorphose. Animal, homme, d
856
es. » Toute magie dépasse la personne, ou plutôt
la
dissout dans la métamorphose. Animal, homme, démon, symbole, dieu ou
857
ie dépasse la personne, ou plutôt la dissout dans
la
métamorphose. Animal, homme, démon, symbole, dieu ou saint, tout comm
858
démon, symbole, dieu ou saint, tout communique en
la
magie, tout se transmue sans nul obstacle, sans mesure, sans limites,
859
inexprimable, au sein de laquelle nos conceptions
de
liberté, d’action, de personne et d’histoire n’ont plus de pointe ni
860
, au sein de laquelle nos conceptions de liberté,
d’
action, de personne et d’histoire n’ont plus de pointe ni de but. Le m
861
de laquelle nos conceptions de liberté, d’action,
de
personne et d’histoire n’ont plus de pointe ni de but. Le monde magiq
862
conceptions de liberté, d’action, de personne et
d’
histoire n’ont plus de pointe ni de but. Le monde magique est en forme
863
é, d’action, de personne et d’histoire n’ont plus
de
pointe ni de but. Le monde magique est en forme de Boule, infinie et
864
de personne et d’histoire n’ont plus de pointe ni
de
but. Le monde magique est en forme de Boule, infinie et tout-engloban
865
nne et d’histoire n’ont plus de pointe ni de but.
Le
monde magique est en forme de Boule, infinie et tout-englobante. En O
866
e Boule, infinie et tout-englobante. En Occident,
le
moi et le non-moi, le oui et le non, le bien et le mal, la liberté et
867
nfinie et tout-englobante. En Occident, le moi et
le
non-moi, le oui et le non, le bien et le mal, la liberté et le destin
868
ut-englobante. En Occident, le moi et le non-moi,
le
oui et le non, le bien et le mal, la liberté et le destin, la personn
869
nte. En Occident, le moi et le non-moi, le oui et
le
non, le bien et le mal, la liberté et le destin, la personne même et
870
Occident, le moi et le non-moi, le oui et le non,
le
bien et le mal, la liberté et le destin, la personne même et son indi
871
e moi et le non-moi, le oui et le non, le bien et
le
mal, la liberté et le destin, la personne même et son individu sont e
872
le non-moi, le oui et le non, le bien et le mal,
la
liberté et le destin, la personne même et son individu sont en contra
873
e oui et le non, le bien et le mal, la liberté et
le
destin, la personne même et son individu sont en contradiction, tensi
874
non, le bien et le mal, la liberté et le destin,
la
personne même et son individu sont en contradiction, tension ou disse
875
ntradiction, tension ou dissension, et ne cessent
de
refaire le signe de la Croix. Je disais que la voie de l’individu en
876
, tension ou dissension, et ne cessent de refaire
le
signe de la Croix. Je disais que la voie de l’individu en Inde, comme
877
ou dissension, et ne cessent de refaire le signe
de
la Croix. Je disais que la voie de l’individu en Inde, comme celle du
878
dissension, et ne cessent de refaire le signe de
la
Croix. Je disais que la voie de l’individu en Inde, comme celle du my
879
ssension, et ne cessent de refaire le signe de la
Croix
. Je disais que la voie de l’individu en Inde, comme celle du mystique
880
nt de refaire le signe de la Croix. Je disais que
la
voie de l’individu en Inde, comme celle du mystique médiéval, ne peut
881
faire le signe de la Croix. Je disais que la voie
de
l’individu en Inde, comme celle du mystique médiéval, ne peut être qu
882
re le signe de la Croix. Je disais que la voie de
l’
individu en Inde, comme celle du mystique médiéval, ne peut être que f
883
e du mystique médiéval, ne peut être que fuite en
l’
Absolu. Ainsi le moi devient conscient et se détache, échappe au corps
884
diéval, ne peut être que fuite en l’Absolu. Ainsi
le
moi devient conscient et se détache, échappe au corps magique, s’isol
885
r mieux se perdre en son accomplissement, puisque
le
moi est voie, et que la voie consiste à libérer progressivement une â
886
accomplissement, puisque le moi est voie, et que
la
voie consiste à libérer progressivement une âme de l’illusion d’être
887
a voie consiste à libérer progressivement une âme
de
l’illusion d’être distincte. Tout se ramène enfin à cette opposition
888
oie consiste à libérer progressivement une âme de
l’
illusion d’être distincte. Tout se ramène enfin à cette opposition : p
889
e à libérer progressivement une âme de l’illusion
d’
être distincte. Tout se ramène enfin à cette opposition : panthéisme o
890
: panthéisme ou Dieu personnel. Car il n’est pas
de
personne sans un Dieu qui interpelle. Et l’Orient ne connaît rien de
891
t pas de personne sans un Dieu qui interpelle. Et
l’
Orient ne connaît rien de tel. Soit qu’on pense qu’il n’y a pas de Die
892
Dieu qui interpelle. Et l’Orient ne connaît rien
de
tel. Soit qu’on pense qu’il n’y a pas de Dieu — selon le système Sank
893
aît rien de tel. Soit qu’on pense qu’il n’y a pas
de
Dieu — selon le système Sankya et le bouddhisme — soit qu’on pense, s
894
Soit qu’on pense qu’il n’y a pas de Dieu — selon
le
système Sankya et le bouddhisme — soit qu’on pense, selon l’Advaïta,
895
il n’y a pas de Dieu — selon le système Sankya et
le
bouddhisme — soit qu’on pense, selon l’Advaïta, que Dieu n’« existe »
896
Sankya et le bouddhisme — soit qu’on pense, selon
l’
Advaïta, que Dieu n’« existe » pas mais qu’il est Tout, et que le Tout
897
Dieu n’« existe » pas mais qu’il est Tout, et que
le
Tout ou le Réel n’est que le Moi pleinement réalisé et accompli (That
898
iste » pas mais qu’il est Tout, et que le Tout ou
le
Réel n’est que le Moi pleinement réalisé et accompli (That Thwam Asi)
899
’il est Tout, et que le Tout ou le Réel n’est que
le
Moi pleinement réalisé et accompli (That Thwam Asi) — il n’y a pas pl
900
et accompli (That Thwam Asi) — il n’y a pas plus
de
personne dans la gnose hindouiste que de moi distinct dans le bouddhi
901
t Thwam Asi) — il n’y a pas plus de personne dans
la
gnose hindouiste que de moi distinct dans le bouddhisme. Qu’il n’y ai
902
pas plus de personne dans la gnose hindouiste que
de
moi distinct dans le bouddhisme. Qu’il n’y ait point de Dieu, ou que
903
dans la gnose hindouiste que de moi distinct dans
le
bouddhisme. Qu’il n’y ait point de Dieu, ou que Je soit le Tout, dans
904
distinct dans le bouddhisme. Qu’il n’y ait point
de
Dieu, ou que Je soit le Tout, dans les deux cas l’Autre s’évanouit ;
905
isme. Qu’il n’y ait point de Dieu, ou que Je soit
le
Tout, dans les deux cas l’Autre s’évanouit ; il n’est pas de dialogue
906
y ait point de Dieu, ou que Je soit le Tout, dans
les
deux cas l’Autre s’évanouit ; il n’est pas de dialogue possible, ni d
907
ns les deux cas l’Autre s’évanouit ; il n’est pas
de
dialogue possible, ni d’appel, ni donc de vocation, ni par suite de p
908
’évanouit ; il n’est pas de dialogue possible, ni
d’
appel, ni donc de vocation, ni par suite de personne. De là découle un
909
est pas de dialogue possible, ni d’appel, ni donc
de
vocation, ni par suite de personne. De là découle un monde de conséqu
910
l, ni donc de vocation, ni par suite de personne.
De
là découle un monde de conséquences précises — un monde, littéralemen
911
ni par suite de personne. De là découle un monde
de
conséquences précises — un monde, littéralement, comme j’espère le mo
912
récises — un monde, littéralement, comme j’espère
le
montrer. Revenons à la déclaration de Ramakrishna que je citais en tê
913
téralement, comme j’espère le montrer. Revenons à
la
déclaration de Ramakrishna que je citais en tête de ce chapitre : « I
914
me j’espère le montrer. Revenons à la déclaration
de
Ramakrishna que je citais en tête de ce chapitre : « Il n’y a aucune
915
déclaration de Ramakrishna que je citais en tête
de
ce chapitre : « Il n’y a aucune différence, que vous l’appeliez Toi o
916
chapitre : « Il n’y a aucune différence, que vous
l’
appeliez Toi ou que vous disiez Je suis Lui. » Nous y lisons maintenan
917
us disiez Je suis Lui. » Nous y lisons maintenant
la
vraie définition de l’attitude religieuse orientale. Car il est bien
918
i. » Nous y lisons maintenant la vraie définition
de
l’attitude religieuse orientale. Car il est bien certain que l’identi
919
» Nous y lisons maintenant la vraie définition de
l’
attitude religieuse orientale. Car il est bien certain que l’identité
920
religieuse orientale. Car il est bien certain que
l’
identité qu’elle pose évacue l’existence personnelle, et que la négati
921
t bien certain que l’identité qu’elle pose évacue
l’
existence personnelle, et que la négation de la personne postule la su
922
’elle pose évacue l’existence personnelle, et que
la
négation de la personne postule la suppression de la différence entre
923
vacue l’existence personnelle, et que la négation
de
la personne postule la suppression de la différence entre le Toi divi
924
ue l’existence personnelle, et que la négation de
la
personne postule la suppression de la différence entre le Toi divin e
925
nnelle, et que la négation de la personne postule
la
suppression de la différence entre le Toi divin et le moi de l’homme.
926
la négation de la personne postule la suppression
de
la différence entre le Toi divin et le moi de l’homme. En revanche, l
927
négation de la personne postule la suppression de
la
différence entre le Toi divin et le moi de l’homme. En revanche, l’Oc
928
nne postule la suppression de la différence entre
le
Toi divin et le moi de l’homme. En revanche, l’Occident s’atteste et
929
uppression de la différence entre le Toi divin et
le
moi de l’homme. En revanche, l’Occident s’atteste et s’actualise là o
930
ion de la différence entre le Toi divin et le moi
de
l’homme. En revanche, l’Occident s’atteste et s’actualise là où la di
931
de la différence entre le Toi divin et le moi de
l’
homme. En revanche, l’Occident s’atteste et s’actualise là où la diffé
932
e le Toi divin et le moi de l’homme. En revanche,
l’
Occident s’atteste et s’actualise là où la différence est tenue pour e
933
vanche, l’Occident s’atteste et s’actualise là où
la
différence est tenue pour essentielle, car en elle seule se fonde la
934
enue pour essentielle, car en elle seule se fonde
la
personne véritable, qui assume l’individu mais aussi le transcende, l
935
seule se fonde la personne véritable, qui assume
l’
individu mais aussi le transcende, le reliant à l’esprit comme au proc
936
sonne véritable, qui assume l’individu mais aussi
le
transcende, le reliant à l’esprit comme au prochain. Et du même coup
937
, qui assume l’individu mais aussi le transcende,
le
reliant à l’esprit comme au prochain. Et du même coup paraît la socié
938
l’individu mais aussi le transcende, le reliant à
l’
esprit comme au prochain. Et du même coup paraît la société, en lieu e
939
’esprit comme au prochain. Et du même coup paraît
la
société, en lieu et place du corps magique. Yin yang Dans le
940
et place du corps magique. Yin yang Dans
le
symbole central de la pensée chinoise (le cercle divisé par un grand
941
magique. Yin yang Dans le symbole central
de
la pensée chinoise (le cercle divisé par un grand S qui représente la
942
ique. Yin yang Dans le symbole central de
la
pensée chinoise (le cercle divisé par un grand S qui représente la Vo
943
Dans le symbole central de la pensée chinoise (
le
cercle divisé par un grand S qui représente la Voie ou le tao), un po
944
e (le cercle divisé par un grand S qui représente
la
Voie ou le tao), un point noir frappe la partie blanche et un point b
945
e divisé par un grand S qui représente la Voie ou
le
tao), un point noir frappe la partie blanche et un point blanc la par
946
présente la Voie ou le tao), un point noir frappe
la
partie blanche et un point blanc la partie noire. Il est ainsi montré
947
t noir frappe la partie blanche et un point blanc
la
partie noire. Il est ainsi montré que l’élément masculin n’est pas ab
948
nt blanc la partie noire. Il est ainsi montré que
l’
élément masculin n’est pas absent de la région du yin tandis que l’élé
949
si montré que l’élément masculin n’est pas absent
de
la région du yin tandis que l’élément féminin reste présent dans la r
950
montré que l’élément masculin n’est pas absent de
la
région du yin tandis que l’élément féminin reste présent dans la régi
951
n n’est pas absent de la région du yin tandis que
l’
élément féminin reste présent dans la région du yang. Vérifiée par les
952
n tandis que l’élément féminin reste présent dans
la
région du yang. Vérifiée par les sexologues, cette relation d’inter-p
953
este présent dans la région du yang. Vérifiée par
les
sexologues, cette relation d’inter-présence des opposés n’est pas moi
954
yang. Vérifiée par les sexologues, cette relation
d’
inter-présence des opposés n’est pas moins évidente dans les zones res
955
résence des opposés n’est pas moins évidente dans
les
zones respectives de l’Orient et de l’Occident. Qui voudrait nier, pa
956
est pas moins évidente dans les zones respectives
de
l’Orient et de l’Occident. Qui voudrait nier, par exemple, qu’il y ai
957
pas moins évidente dans les zones respectives de
l’
Orient et de l’Occident. Qui voudrait nier, par exemple, qu’il y ait e
958
vidente dans les zones respectives de l’Orient et
de
l’Occident. Qui voudrait nier, par exemple, qu’il y ait en Occident d
959
ente dans les zones respectives de l’Orient et de
l’
Occident. Qui voudrait nier, par exemple, qu’il y ait en Occident de g
960
udrait nier, par exemple, qu’il y ait en Occident
de
grands spirituels, ou de grands physiciens en Orient ? Mais personne
961
qu’il y ait en Occident de grands spirituels, ou
de
grands physiciens en Orient ? Mais personne n’a l’idée de parler de l
962
e grands physiciens en Orient ? Mais personne n’a
l’
idée de parler de l’Orient scientifique, ou de l’Occident mystique. Un
963
s physiciens en Orient ? Mais personne n’a l’idée
de
parler de l’Orient scientifique, ou de l’Occident mystique. Un Sankar
964
ns en Orient ? Mais personne n’a l’idée de parler
de
l’Orient scientifique, ou de l’Occident mystique. Un Sankara parfois
965
en Orient ? Mais personne n’a l’idée de parler de
l’
Orient scientifique, ou de l’Occident mystique. Un Sankara parfois pré
966
n’a l’idée de parler de l’Orient scientifique, ou
de
l’Occident mystique. Un Sankara parfois préfigure le thomisme, et il
967
l’idée de parler de l’Orient scientifique, ou de
l’
Occident mystique. Un Sankara parfois préfigure le thomisme, et il arr
968
l’Occident mystique. Un Sankara parfois préfigure
le
thomisme, et il arrive à Maître Eckhart de s’exprimer comme un bouddh
969
figure le thomisme, et il arrive à Maître Eckhart
de
s’exprimer comme un bouddhiste. La Bhagavad-Gita fait l’éloge de l’ac
970
Maître Eckhart de s’exprimer comme un bouddhiste.
La
Bhagavad-Gita fait l’éloge de l’action, le Quiétisme celui de la pass
971
primer comme un bouddhiste. La Bhagavad-Gita fait
l’
éloge de l’action, le Quiétisme celui de la passivité. Les plus grands
972
omme un bouddhiste. La Bhagavad-Gita fait l’éloge
de
l’action, le Quiétisme celui de la passivité. Les plus grands mystiqu
973
e un bouddhiste. La Bhagavad-Gita fait l’éloge de
l’
action, le Quiétisme celui de la passivité. Les plus grands mystiques
974
histe. La Bhagavad-Gita fait l’éloge de l’action,
le
Quiétisme celui de la passivité. Les plus grands mystiques de l’Europ
975
Gita fait l’éloge de l’action, le Quiétisme celui
de
la passivité. Les plus grands mystiques de l’Europe ont pu se voir ac
976
a fait l’éloge de l’action, le Quiétisme celui de
la
passivité. Les plus grands mystiques de l’Europe ont pu se voir accus
977
de l’action, le Quiétisme celui de la passivité.
Les
plus grands mystiques de l’Europe ont pu se voir accuser d’athéisme s
978
celui de la passivité. Les plus grands mystiques
de
l’Europe ont pu se voir accuser d’athéisme sur la foi de leurs ultime
979
lui de la passivité. Les plus grands mystiques de
l’
Europe ont pu se voir accuser d’athéisme sur la foi de leurs ultimes c
980
ands mystiques de l’Europe ont pu se voir accuser
d’
athéisme sur la foi de leurs ultimes conclusions (condamnées et souven
981
de l’Europe ont pu se voir accuser d’athéisme sur
la
foi de leurs ultimes conclusions (condamnées et souvent détruites), t
982
rope ont pu se voir accuser d’athéisme sur la foi
de
leurs ultimes conclusions (condamnées et souvent détruites), tandis q
983
et souvent détruites), tandis qu’il ne manque pas
d’
écoles hindoues pour affirmer la réalité du Moi, l’action de la Grâce,
984
’il ne manque pas d’écoles hindoues pour affirmer
la
réalité du Moi, l’action de la Grâce, voire un Dieu personnel. L’idée
985
’écoles hindoues pour affirmer la réalité du Moi,
l’
action de la Grâce, voire un Dieu personnel. L’idée de la « voie » ou
986
indoues pour affirmer la réalité du Moi, l’action
de
la Grâce, voire un Dieu personnel. L’idée de la « voie » ou « loi ind
987
oues pour affirmer la réalité du Moi, l’action de
la
Grâce, voire un Dieu personnel. L’idée de la « voie » ou « loi indivi
988
i, l’action de la Grâce, voire un Dieu personnel.
L’
idée de la « voie » ou « loi individuelle » (Svadharma) semble rappele
989
tion de la Grâce, voire un Dieu personnel. L’idée
de
la « voie » ou « loi individuelle » (Svadharma) semble rappeler l’idé
990
n de la Grâce, voire un Dieu personnel. L’idée de
la
« voie » ou « loi individuelle » (Svadharma) semble rappeler l’idée d
991
« loi individuelle » (Svadharma) semble rappeler
l’
idée de vocation personnelle, tandis que nous inventons le collectivis
992
individuelle » (Svadharma) semble rappeler l’idée
de
vocation personnelle, tandis que nous inventons le collectivisme… Et
993
e vocation personnelle, tandis que nous inventons
le
collectivisme… Et l’on aura beau jeu de m’opposer des textes apparemm
994
e, tandis que nous inventons le collectivisme… Et
l’
on aura beau jeu de m’opposer des textes apparemment ruineux pour ma t
995
inventons le collectivisme… Et l’on aura beau jeu
de
m’opposer des textes apparemment ruineux pour ma thèse des deux Voies
996
ma thèse des deux Voies. À quelle école mystique
de
l’hindouisme appartient l’auteur de cette phrase : « Écarte les chose
997
thèse des deux Voies. À quelle école mystique de
l’
hindouisme appartient l’auteur de cette phrase : « Écarte les choses,
998
quelle école mystique de l’hindouisme appartient
l’
auteur de cette phrase : « Écarte les choses, ô Amant, ta voie est fui
999
cole mystique de l’hindouisme appartient l’auteur
de
cette phrase : « Écarte les choses, ô Amant, ta voie est fuite » ? De
1000
me appartient l’auteur de cette phrase : « Écarte
les
choses, ô Amant, ta voie est fuite » ? De quelle yâna bouddhique relè
1001
Écarte les choses, ô Amant, ta voie est fuite » ?
De
quelle yâna bouddhique relève celui qui a dit : « Il faut que tu aime
1002
ersonne, non-image… un Un pur et absolu, dépourvu
de
toute dualité, dans lequel nous devons nous enfoncer éternellement d’
1003
ns lequel nous devons nous enfoncer éternellement
d’
un néant à un néant » ? Et à l’inverse, quel est le mystique chrétien
1004
ncer éternellement d’un néant à un néant » ? Et à
l’
inverse, quel est le mystique chrétien qui nous rappelle « qu’après av
1005
’un néant à un néant » ? Et à l’inverse, quel est
le
mystique chrétien qui nous rappelle « qu’après avoir écarté tout atta
1006
ir écarté tout attachement » et s’être engagé sur
la
voie de la connaissance divine, « il faut demeurer dans l’action, gar
1007
é tout attachement » et s’être engagé sur la voie
de
la connaissance divine, « il faut demeurer dans l’action, gardant un
1008
out attachement » et s’être engagé sur la voie de
la
connaissance divine, « il faut demeurer dans l’action, gardant un esp
1009
e la connaissance divine, « il faut demeurer dans
l’
action, gardant un esprit égal, que l’action porte ses fruits ou non »
1010
meurer dans l’action, gardant un esprit égal, que
l’
action porte ses fruits ou non » ? Je viens de citer dans l’ordre sain
1011
orte ses fruits ou non » ? Je viens de citer dans
l’
ordre saint Jean de la Croix, Eckhart, et la Bhagavad-Gita. Et pourtan
1012
dans l’ordre saint Jean de la Croix, Eckhart, et
la
Bhagavad-Gita. Et pourtant il serait faux, plus encore que banal, de
1013
t pourtant il serait faux, plus encore que banal,
de
répéter ici « tout est dans tout ». La partie blanche contient un cer
1014
que banal, de répéter ici « tout est dans tout ».
La
partie blanche contient un cercle noir, mais elle est blanche tout de
1015
aut un homme ? Et finalement, ce qu’il importe
de
voir, ce sont les résultantes majeures des complexes doctrinaux dont
1016
Et finalement, ce qu’il importe de voir, ce sont
les
résultantes majeures des complexes doctrinaux dont on vient de rappel
1017
es complexes doctrinaux dont on vient de rappeler
la
richesse en contradictions apparentes. Nos mystiques ne font pas nos
1018
nt pas nos mœurs, en Occident. Ils se fondent sur
la
négation de nos croyances communes, et de nos institutions. Ils repré
1019
œurs, en Occident. Ils se fondent sur la négation
de
nos croyances communes, et de nos institutions. Ils représentent le p
1020
ent sur la négation de nos croyances communes, et
de
nos institutions. Ils représentent le point d’Orient dans notre sphèr
1021
ommunes, et de nos institutions. Ils représentent
le
point d’Orient dans notre sphère. En revanche, l’Orient ne connaît pa
1022
et de nos institutions. Ils représentent le point
d’
Orient dans notre sphère. En revanche, l’Orient ne connaît pas d’Églis
1023
le point d’Orient dans notre sphère. En revanche,
l’
Orient ne connaît pas d’Églises. La Bible et les Vedas n’ont vraiment
1024
otre sphère. En revanche, l’Orient ne connaît pas
d’
Églises. La Bible et les Vedas n’ont vraiment rien de commun, et l’usa
1025
. En revanche, l’Orient ne connaît pas d’Églises.
La
Bible et les Vedas n’ont vraiment rien de commun, et l’usage qu’on en
1026
e, l’Orient ne connaît pas d’Églises. La Bible et
les
Vedas n’ont vraiment rien de commun, et l’usage qu’on en fait n’est p
1027
glises. La Bible et les Vedas n’ont vraiment rien
de
commun, et l’usage qu’on en fait n’est pas du tout le même. La foule
1028
le et les Vedas n’ont vraiment rien de commun, et
l’
usage qu’on en fait n’est pas du tout le même. La foule de Bénarès n’e
1029
ommun, et l’usage qu’on en fait n’est pas du tout
le
même. La foule de Bénarès n’est pas la foule de Lourdes, même si l’on
1030
l’usage qu’on en fait n’est pas du tout le même.
La
foule de Bénarès n’est pas la foule de Lourdes, même si l’on pense qu
1031
qu’on en fait n’est pas du tout le même. La foule
de
Bénarès n’est pas la foule de Lourdes, même si l’on pense que Dieu re
1032
as du tout le même. La foule de Bénarès n’est pas
la
foule de Lourdes, même si l’on pense que Dieu reconnaîtra les siens,
1033
t le même. La foule de Bénarès n’est pas la foule
de
Lourdes, même si l’on pense que Dieu reconnaîtra les siens, qu’ils se
1034
de Bénarès n’est pas la foule de Lourdes, même si
l’
on pense que Dieu reconnaîtra les siens, qu’ils se baignent vêtus ou n
1035
aîtra les siens, qu’ils se baignent vêtus ou nus.
La
croyance à la métempsycose est plus naturelle qu’on ne le pense à l’e
1036
s, qu’ils se baignent vêtus ou nus. La croyance à
la
métempsycose est plus naturelle qu’on ne le pense à l’esprit des Occi
1037
nce à la métempsycose est plus naturelle qu’on ne
le
pense à l’esprit des Occidentaux, mais elle n’a pas d’effet dans leur
1038
tempsycose est plus naturelle qu’on ne le pense à
l’
esprit des Occidentaux, mais elle n’a pas d’effet dans leur vie religi
1039
nse à l’esprit des Occidentaux, mais elle n’a pas
d’
effet dans leur vie religieuse, moins encore dans leur vie sociale. Ma
1040
n exemplaire humain pris au hasard) qu’on obtient
les
réponses les plus révélatrices de l’Orient et de l’Occident, et rien
1041
humain pris au hasard) qu’on obtient les réponses
les
plus révélatrices de l’Orient et de l’Occident, et rien n’illustre mi
1042
qu’on obtient les réponses les plus révélatrices
de
l’Orient et de l’Occident, et rien n’illustre mieux la divergence rée
1043
’on obtient les réponses les plus révélatrices de
l’
Orient et de l’Occident, et rien n’illustre mieux la divergence réelle
1044
les réponses les plus révélatrices de l’Orient et
de
l’Occident, et rien n’illustre mieux la divergence réelle des résulta
1045
réponses les plus révélatrices de l’Orient et de
l’
Occident, et rien n’illustre mieux la divergence réelle des résultante
1046
Orient et de l’Occident, et rien n’illustre mieux
la
divergence réelle des résultantes majeures dont je parlais plus haut.
1047
le premier dans Kassner, au chapitre où il décrit
le
corps magique : Une histoire d’Hérodote traite d’un grand du royaume
1048
tre où il décrit le corps magique : Une histoire
d’
Hérodote traite d’un grand du royaume qui, en échange de tout ce qu’il
1049
e corps magique : Une histoire d’Hérodote traite
d’
un grand du royaume qui, en échange de tout ce qu’il avait fait pour X
1050
dote traite d’un grand du royaume qui, en échange
de
tout ce qu’il avait fait pour Xerxès et son armée, pour l’équipement
1051
e qu’il avait fait pour Xerxès et son armée, pour
l’
équipement de la campagne contre les Grecs, demande au roi cette faveu
1052
fait pour Xerxès et son armée, pour l’équipement
de
la campagne contre les Grecs, demande au roi cette faveur : exempter
1053
it pour Xerxès et son armée, pour l’équipement de
la
campagne contre les Grecs, demande au roi cette faveur : exempter de
1054
on armée, pour l’équipement de la campagne contre
les
Grecs, demande au roi cette faveur : exempter de la guerre un de ses
1055
les Grecs, demande au roi cette faveur : exempter
de
la guerre un de ses cinq fils. Sur quoi Xerxès, irrité, fait mettre à
1056
Grecs, demande au roi cette faveur : exempter de
la
guerre un de ses cinq fils. Sur quoi Xerxès, irrité, fait mettre à mo
1057
de au roi cette faveur : exempter de la guerre un
de
ses cinq fils. Sur quoi Xerxès, irrité, fait mettre à mort ce seul fi
1058
irrité, fait mettre à mort ce seul fils et couper
le
corps en deux moitiés dans le sens de la longueur. Et entre ces deux
1059
seul fils et couper le corps en deux moitiés dans
le
sens de la longueur. Et entre ces deux moitiés sectionnées depuis la
1060
s et couper le corps en deux moitiés dans le sens
de
la longueur. Et entre ces deux moitiés sectionnées depuis la tête jus
1061
t couper le corps en deux moitiés dans le sens de
la
longueur. Et entre ces deux moitiés sectionnées depuis la tête jusqu’
1062
eur. Et entre ces deux moitiés sectionnées depuis
la
tête jusqu’au sexe, comme le corps d’un bœuf ou d’un mouton à l’étal
1063
s sectionnées depuis la tête jusqu’au sexe, comme
le
corps d’un bœuf ou d’un mouton à l’étal d’un boucher, au beau milieu
1064
nées depuis la tête jusqu’au sexe, comme le corps
d’
un bœuf ou d’un mouton à l’étal d’un boucher, au beau milieu défileron
1065
a tête jusqu’au sexe, comme le corps d’un bœuf ou
d’
un mouton à l’étal d’un boucher, au beau milieu défileront les armées
1066
u sexe, comme le corps d’un bœuf ou d’un mouton à
l’
étal d’un boucher, au beau milieu défileront les armées qui marchent c
1067
comme le corps d’un bœuf ou d’un mouton à l’étal
d’
un boucher, au beau milieu défileront les armées qui marchent contre l
1068
à l’étal d’un boucher, au beau milieu défileront
les
armées qui marchent contre les Grecs, et dans ces armées se trouveron
1069
milieu défileront les armées qui marchent contre
les
Grecs, et dans ces armées se trouveront les quatre frères et le père
1070
ontre les Grecs, et dans ces armées se trouveront
les
quatre frères et le père du coupé en deux. Ce qui manque ici, c’est l
1071
ans ces armées se trouveront les quatre frères et
le
père du coupé en deux. Ce qui manque ici, c’est l’idée grecque de mes
1072
e père du coupé en deux. Ce qui manque ici, c’est
l’
idée grecque de mesure et, en liaison avec elle, l’idée de liberté. Se
1073
en deux. Ce qui manque ici, c’est l’idée grecque
de
mesure et, en liaison avec elle, l’idée de liberté. Seule l’idée de l
1074
’idée grecque de mesure et, en liaison avec elle,
l’
idée de liberté. Seule l’idée de la mesure de l’homme renferme l’idée
1075
recque de mesure et, en liaison avec elle, l’idée
de
liberté. Seule l’idée de la mesure de l’homme renferme l’idée de son
1076
t, en liaison avec elle, l’idée de liberté. Seule
l’
idée de la mesure de l’homme renferme l’idée de son individualité. M
1077
iaison avec elle, l’idée de liberté. Seule l’idée
de
la mesure de l’homme renferme l’idée de son individualité. Mon seco
1078
son avec elle, l’idée de liberté. Seule l’idée de
la
mesure de l’homme renferme l’idée de son individualité. Mon second
1079
lle, l’idée de liberté. Seule l’idée de la mesure
de
l’homme renferme l’idée de son individualité. Mon second exemple, e
1080
, l’idée de liberté. Seule l’idée de la mesure de
l’
homme renferme l’idée de son individualité. Mon second exemple, est
1081
té. Seule l’idée de la mesure de l’homme renferme
l’
idée de son individualité. Mon second exemple, est emprunté à un ess
1082
le l’idée de la mesure de l’homme renferme l’idée
de
son individualité. Mon second exemple, est emprunté à un essai de E
1083
té. Mon second exemple, est emprunté à un essai
de
Ernst Jünger12 : La relation que soutient l’homme avec le libre arbi
1084
ple, est emprunté à un essai de Ernst Jünger12 :
La
relation que soutient l’homme avec le libre arbitre remonte à ses ori
1085
sai de Ernst Jünger12 : La relation que soutient
l’
homme avec le libre arbitre remonte à ses origines. Aussi lui reste-t-
1086
Jünger12 : La relation que soutient l’homme avec
le
libre arbitre remonte à ses origines. Aussi lui reste-t-elle le plus
1087
re remonte à ses origines. Aussi lui reste-t-elle
le
plus souvent cachée ; il faut la déchiffrer dans ses actes et ses opi
1088
lui reste-t-elle le plus souvent cachée ; il faut
la
déchiffrer dans ses actes et ses opinions. Ce qu’il pense de la perso
1089
er dans ses actes et ses opinions. Ce qu’il pense
de
la personne, du destin, ce qu’il proclame moral ou immoral, son attit
1090
dans ses actes et ses opinions. Ce qu’il pense de
la
personne, du destin, ce qu’il proclame moral ou immoral, son attitude
1091
roclame moral ou immoral, son attitude en face de
la
mort — tout cela dépend du rang qu’il assigne au libre arbitre. Même
1092
osophe, il s’entend sur ce point aux distinctions
les
plus fines, bien que leurs résultats se montrent, non dans sa pensée,
1093
ts et gestes. Ceci vaut surtout du cas qu’il fait
de
la vie même. Lorsqu’en 1194, le comte de Champagne, dans son voyage d
1094
et gestes. Ceci vaut surtout du cas qu’il fait de
la
vie même. Lorsqu’en 1194, le comte de Champagne, dans son voyage d’Ar
1095
du cas qu’il fait de la vie même. Lorsqu’en 1194,
le
comte de Champagne, dans son voyage d’Arménie, toucha le territoire d
1096
u’en 1194, le comte de Champagne, dans son voyage
d’
Arménie, toucha le territoire des Assassins, leur grand-maître lui fit
1097
e de Champagne, dans son voyage d’Arménie, toucha
le
territoire des Assassins, leur grand-maître lui fit escorte et lui mo
1098
x. Ils arrivèrent devant une place forte flanquée
de
très hautes tours : deux guetteurs vêtus de blanc étaient en faction
1099
nquée de très hautes tours : deux guetteurs vêtus
de
blanc étaient en faction sur chacune d’elles. Le grand-maître voulut
1100
urs vêtus de blanc étaient en faction sur chacune
d’
elles. Le grand-maître voulut faire voir au comte que les siens lui ob
1101
de blanc étaient en faction sur chacune d’elles.
Le
grand-maître voulut faire voir au comte que les siens lui obéissaient
1102
x qu’aux princes chrétiens leurs sujets : il leva
le
bras, et deux des gardes se jetèrent dans le vide, pour s’écraser sur
1103
leva le bras, et deux des gardes se jetèrent dans
le
vide, pour s’écraser sur le sol rocheux. Puis il demanda au comte s’i
1104
rdes se jetèrent dans le vide, pour s’écraser sur
le
sol rocheux. Puis il demanda au comte s’il devait d’un second signe l
1105
sol rocheux. Puis il demanda au comte s’il devait
d’
un second signe livrer à la mort toute la garde des créneaux : l’autre
1106
a au comte s’il devait d’un second signe livrer à
la
mort toute la garde des créneaux : l’autre le pria de n’en rien faire
1107
l devait d’un second signe livrer à la mort toute
la
garde des créneaux : l’autre le pria de n’en rien faire, tout en conf
1108
r à la mort toute la garde des créneaux : l’autre
le
pria de n’en rien faire, tout en confessant qu’il ne saurait attendre
1109
ort toute la garde des créneaux : l’autre le pria
de
n’en rien faire, tout en confessant qu’il ne saurait attendre de ses
1110
ire, tout en confessant qu’il ne saurait attendre
de
ses vassaux une telle docilité. […] Et chaque Européen éprouvera ici
1111
le docilité. […] Et chaque Européen éprouvera ici
le
même sentiment que le comte de Champagne : il se verra mené à un poin
1112
aque Européen éprouvera ici le même sentiment que
le
comte de Champagne : il se verra mené à un point où éclatera en lui l
1113
: il se verra mené à un point où éclatera en lui
le
plus sincère, le plus violent des refus. Les formes fondamentales don
1114
né à un point où éclatera en lui le plus sincère,
le
plus violent des refus. Les formes fondamentales dont il se croyait s
1115
n lui le plus sincère, le plus violent des refus.
Les
formes fondamentales dont il se croyait sûr, telles que courage et fi
1116
acrifice, ordre et discipline, sont ici arrachées
de
leur place ; l’horreur d’un monde étranger lui monte au cœur. Cette h
1117
et discipline, sont ici arrachées de leur place ;
l’
horreur d’un monde étranger lui monte au cœur. Cette horreur saisira t
1118
ine, sont ici arrachées de leur place ; l’horreur
d’
un monde étranger lui monte au cœur. Cette horreur saisira toujours ce
1119
te horreur saisira toujours celui qui respecte en
l’
homme un noyau de liberté auquel il n’est pas permis de porter atteint
1120
a toujours celui qui respecte en l’homme un noyau
de
liberté auquel il n’est pas permis de porter atteinte. Ce qui s’y pas
1121
me un noyau de liberté auquel il n’est pas permis
de
porter atteinte. Ce qui s’y passe, et ce qui en provient, ne peut naî
1122
e, sous peine de devenir vain, et même vil, comme
le
sont des faveurs obtenues par contrainte. Quand ce noyau est lésé, de
1123
trainte. Quand ce noyau est lésé, des tourbillons
de
néant s’en dégagent. La réaction de nos deux auteurs occidentaux n’e
1124
st lésé, des tourbillons de néant s’en dégagent.
La
réaction de nos deux auteurs occidentaux n’est pas moins significativ
1125
tourbillons de néant s’en dégagent. La réaction
de
nos deux auteurs occidentaux n’est pas moins significative, pour notr
1126
oins significative, pour notre objet présent, que
les
histoires qu’ils rapportent. Tous les deux établissent la même liaiso
1127
résent, que les histoires qu’ils rapportent. Tous
les
deux établissent la même liaison entre le peu de cas fait de la vie h
1128
ires qu’ils rapportent. Tous les deux établissent
la
même liaison entre le peu de cas fait de la vie humaine, et la négati
1129
. Tous les deux établissent la même liaison entre
le
peu de cas fait de la vie humaine, et la négation de la personne, ou
1130
blissent la même liaison entre le peu de cas fait
de
la vie humaine, et la négation de la personne, ou simplement de l’ind
1131
ssent la même liaison entre le peu de cas fait de
la
vie humaine, et la négation de la personne, ou simplement de l’indivi
1132
on entre le peu de cas fait de la vie humaine, et
la
négation de la personne, ou simplement de l’individualité. Pour tous
1133
peu de cas fait de la vie humaine, et la négation
de
la personne, ou simplement de l’individualité. Pour tous les deux, la
1134
de cas fait de la vie humaine, et la négation de
la
personne, ou simplement de l’individualité. Pour tous les deux, la li
1135
ine, et la négation de la personne, ou simplement
de
l’individualité. Pour tous les deux, la liberté de l’homme a pour con
1136
, et la négation de la personne, ou simplement de
l’
individualité. Pour tous les deux, la liberté de l’homme a pour condit
1137
onne, ou simplement de l’individualité. Pour tous
les
deux, la liberté de l’homme a pour condition la personne. On dira que
1138
implement de l’individualité. Pour tous les deux,
la
liberté de l’homme a pour condition la personne. On dira que l’Occide
1139
e l’individualité. Pour tous les deux, la liberté
de
l’homme a pour condition la personne. On dira que l’Occident a fait l
1140
’individualité. Pour tous les deux, la liberté de
l’
homme a pour condition la personne. On dira que l’Occident a fait les
1141
les deux, la liberté de l’homme a pour condition
la
personne. On dira que l’Occident a fait les chambres à gaz, tandis qu
1142
l’homme a pour condition la personne. On dira que
l’
Occident a fait les chambres à gaz, tandis que l’Orient professe un re
1143
dition la personne. On dira que l’Occident a fait
les
chambres à gaz, tandis que l’Orient professe un respect de la Vie qui
1144
l’Occident a fait les chambres à gaz, tandis que
l’
Orient professe un respect de la Vie qui va jusqu’au refus de détruire
1145
es à gaz, tandis que l’Orient professe un respect
de
la Vie qui va jusqu’au refus de détruire la vermine13. Pourtant, l’ad
1146
à gaz, tandis que l’Orient professe un respect de
la
Vie qui va jusqu’au refus de détruire la vermine13. Pourtant, l’adora
1147
ofesse un respect de la Vie qui va jusqu’au refus
de
détruire la vermine13. Pourtant, l’adoration de la vie en général n’e
1148
spect de la Vie qui va jusqu’au refus de détruire
la
vermine13. Pourtant, l’adoration de la vie en général n’entraîne pas
1149
usqu’au refus de détruire la vermine13. Pourtant,
l’
adoration de la vie en général n’entraîne pas le respect de la vie hum
1150
s de détruire la vermine13. Pourtant, l’adoration
de
la vie en général n’entraîne pas le respect de la vie humaine. La Bha
1151
e détruire la vermine13. Pourtant, l’adoration de
la
vie en général n’entraîne pas le respect de la vie humaine. La Bhagav
1152
, l’adoration de la vie en général n’entraîne pas
le
respect de la vie humaine. La Bhagavad-Gita, qui n’a rien de bouddhiq
1153
on de la vie en général n’entraîne pas le respect
de
la vie humaine. La Bhagavad-Gita, qui n’a rien de bouddhique, enseign
1154
de la vie en général n’entraîne pas le respect de
la
vie humaine. La Bhagavad-Gita, qui n’a rien de bouddhique, enseigne q
1155
éral n’entraîne pas le respect de la vie humaine.
La
Bhagavad-Gita, qui n’a rien de bouddhique, enseigne que la mort étant
1156
de la vie humaine. La Bhagavad-Gita, qui n’a rien
de
bouddhique, enseigne que la mort étant le sort commun, tuer n’est vra
1157
ad-Gita, qui n’a rien de bouddhique, enseigne que
la
mort étant le sort commun, tuer n’est vraiment grave qu’aux yeux de l
1158
’a rien de bouddhique, enseigne que la mort étant
le
sort commun, tuer n’est vraiment grave qu’aux yeux de l’ignorance. Qu
1159
commun, tuer n’est vraiment grave qu’aux yeux de
l’
ignorance. Qu’on découpe la victime en tranches ou qu’on l’épargne, el
1160
t grave qu’aux yeux de l’ignorance. Qu’on découpe
la
victime en tranches ou qu’on l’épargne, elle ne sera pas sauvée de la
1161
ce. Qu’on découpe la victime en tranches ou qu’on
l’
épargne, elle ne sera pas sauvée de la nécessité de renaître un millie
1162
nches ou qu’on l’épargne, elle ne sera pas sauvée
de
la nécessité de renaître un millier ou cent milliers de fois. La méte
1163
es ou qu’on l’épargne, elle ne sera pas sauvée de
la
nécessité de renaître un millier ou cent milliers de fois. La métemps
1164
’épargne, elle ne sera pas sauvée de la nécessité
de
renaître un millier ou cent milliers de fois. La métempsycose évacue
1165
nécessité de renaître un millier ou cent milliers
de
fois. La métempsycose évacue les sanctions redoutées de la résurrecti
1166
de renaître un millier ou cent milliers de fois.
La
métempsycose évacue les sanctions redoutées de la résurrection : le m
1167
ou cent milliers de fois. La métempsycose évacue
les
sanctions redoutées de la résurrection : le martyr qui revient, porta
1168
s. La métempsycose évacue les sanctions redoutées
de
la résurrection : le martyr qui revient, portant sa tête sous le bras
1169
La métempsycose évacue les sanctions redoutées de
la
résurrection : le martyr qui revient, portant sa tête sous le bras !
1170
acue les sanctions redoutées de la résurrection :
le
martyr qui revient, portant sa tête sous le bras ! Qu’en est-il de no
1171
ion : le martyr qui revient, portant sa tête sous
le
bras ! Qu’en est-il de notre Occident ? Certes, l’Europe qui croit à
1172
ient, portant sa tête sous le bras ! Qu’en est-il
de
notre Occident ? Certes, l’Europe qui croit à l’absolue valeur de la
1173
e bras ! Qu’en est-il de notre Occident ? Certes,
l’
Europe qui croit à l’absolue valeur de la personne dans chaque individ
1174
de notre Occident ? Certes, l’Europe qui croit à
l’
absolue valeur de la personne dans chaque individu, n’en a pas moins c
1175
t ? Certes, l’Europe qui croit à l’absolue valeur
de
la personne dans chaque individu, n’en a pas moins connu les tortures
1176
Certes, l’Europe qui croit à l’absolue valeur de
la
personne dans chaque individu, n’en a pas moins connu les tortures, l
1177
onne dans chaque individu, n’en a pas moins connu
les
tortures, les bûchers, la guillotine et les massacres (patriotiques o
1178
ue individu, n’en a pas moins connu les tortures,
les
bûchers, la guillotine et les massacres (patriotiques ou religieux).
1179
n’en a pas moins connu les tortures, les bûchers,
la
guillotine et les massacres (patriotiques ou religieux). Elle a même
1180
connu les tortures, les bûchers, la guillotine et
les
massacres (patriotiques ou religieux). Elle a même inventé la guerre
1181
(patriotiques ou religieux). Elle a même inventé
la
guerre totale ! D’où provient alors cette « horreur » et ce « plus vi
1182
eligieux). Elle a même inventé la guerre totale !
D’
où provient alors cette « horreur » et ce « plus violent des refus » q
1183
eur » et ce « plus violent des refus » qu’éprouve
l’
Européen, selon Jünger, devant la cruauté des Orientaux ? Nous ne somm
1184
fus » qu’éprouve l’Européen, selon Jünger, devant
la
cruauté des Orientaux ? Nous ne sommes pas moins cruels, mais nous le
1185
taux ? Nous ne sommes pas moins cruels, mais nous
le
sommes autrement. Car nous le sommes dans le drame, eux selon la magi
1186
s cruels, mais nous le sommes autrement. Car nous
le
sommes dans le drame, eux selon la magie. Nulle « sagesse » ne nous i
1187
nous le sommes autrement. Car nous le sommes dans
le
drame, eux selon la magie. Nulle « sagesse » ne nous innocente ; au c
1188
ment. Car nous le sommes dans le drame, eux selon
la
magie. Nulle « sagesse » ne nous innocente ; au contraire, notre foi
1189
nnocente ; au contraire, notre foi nous condamne.
La
cruauté de l’Oriental est fatidique, et par suite sans mesure, sans p
1190
au contraire, notre foi nous condamne. La cruauté
de
l’Oriental est fatidique, et par suite sans mesure, sans péché, sans
1191
contraire, notre foi nous condamne. La cruauté de
l’
Oriental est fatidique, et par suite sans mesure, sans péché, sans con
1192
ds. Elle est divine, et nous sommes criminels. Si
le
moi n’est qu’une illusion temporaire, celui qui tue ne détruit rien q
1193
e détruit rien qui compte ; mais au contraire, si
le
moi libre et unique est une réalité tenue pour inviolable, rien ne pe
1194
. Il y a des différences. Et mon propos n’est pas
de
les mettre en relief pour inciter le lecteur à des comparaisons tourn
1195
l y a des différences. Et mon propos n’est pas de
les
mettre en relief pour inciter le lecteur à des comparaisons tournant
1196
os n’est pas de les mettre en relief pour inciter
le
lecteur à des comparaisons tournant à l’avantage de l’un ou de l’autr
1197
inciter le lecteur à des comparaisons tournant à
l’
avantage de l’un ou de l’autre « camp » : car il n’y a pas de camps, n
1198
lecteur à des comparaisons tournant à l’avantage
de
l’un ou de l’autre « camp » : car il n’y a pas de camps, ni de lutte
1199
des comparaisons tournant à l’avantage de l’un ou
de
l’autre « camp » : car il n’y a pas de camps, ni de lutte engagée, ce
1200
de l’un ou de l’autre « camp » : car il n’y a pas
de
camps, ni de lutte engagée, ceci soit dit ici une fois pour toutes. I
1201
l’autre « camp » : car il n’y a pas de camps, ni
de
lutte engagée, ceci soit dit ici une fois pour toutes. Il y a seuleme
1202
seulement deux expériences globales qu’il importe
de
déchiffrer. Mais l’infinie complexité de leurs données nous oblige à
1203
iences globales qu’il importe de déchiffrer. Mais
l’
infinie complexité de leurs données nous oblige à n’examiner que des p
1204
importe de déchiffrer. Mais l’infinie complexité
de
leurs données nous oblige à n’examiner que des prises partielles et t
1205
piques. On a vu que j’ai choisi mes exemples dans
le
domaine religieux, de préférence. N’est-ce pas là que l’irritante que
1206
ai choisi mes exemples dans le domaine religieux,
de
préférence. N’est-ce pas là que l’irritante question de la « supérior
1207
ine religieux, de préférence. N’est-ce pas là que
l’
irritante question de la « supériorité » de ceci sur cela offre le moi
1208
férence. N’est-ce pas là que l’irritante question
de
la « supériorité » de ceci sur cela offre le moins de sens, et de fai
1209
ence. N’est-ce pas là que l’irritante question de
la
« supériorité » de ceci sur cela offre le moins de sens, et de fait p
1210
là que l’irritante question de la « supériorité »
de
ceci sur cela offre le moins de sens, et de fait perd sa pointe, puis
1211
tion de la « supériorité » de ceci sur cela offre
le
moins de sens, et de fait perd sa pointe, puisqu’on n’y dispose pas d
1212
a « supériorité » de ceci sur cela offre le moins
de
sens, et de fait perd sa pointe, puisqu’on n’y dispose pas d’éléments
1213
ité » de ceci sur cela offre le moins de sens, et
de
fait perd sa pointe, puisqu’on n’y dispose pas d’éléments mesurables,
1214
de fait perd sa pointe, puisqu’on n’y dispose pas
d’
éléments mesurables, comme ce serait le cas au plan de l’économie ou d
1215
ispose pas d’éléments mesurables, comme ce serait
le
cas au plan de l’économie ou de l’état social par exemple ? Je cherch
1216
éments mesurables, comme ce serait le cas au plan
de
l’économie ou de l’état social par exemple ? Je cherchais à cerner le
1217
nts mesurables, comme ce serait le cas au plan de
l’
économie ou de l’état social par exemple ? Je cherchais à cerner les o
1218
, comme ce serait le cas au plan de l’économie ou
de
l’état social par exemple ? Je cherchais à cerner les options primord
1219
omme ce serait le cas au plan de l’économie ou de
l’
état social par exemple ? Je cherchais à cerner les options primordial
1220
l’état social par exemple ? Je cherchais à cerner
les
options primordiales qui ont donné cours à deux voies divergentes. Il
1221
voies divergentes. Il m’a semblé que c’était dans
le
mystique, la religion et leurs explications, que ces options pouvaien
1222
ntes. Il m’a semblé que c’était dans le mystique,
la
religion et leurs explications, que ces options pouvaient être surpri
1223
que ces options pouvaient être surprises ; car on
les
voyait là dans leur état naissant. Qu’elles soient causes premières o
1224
premières ou effets ; qu’elles résument une série
de
facteurs antécédents, ou qu’au contraire elles initient l’histoire, t
1225
rs antécédents, ou qu’au contraire elles initient
l’
histoire, tout cela m’importe moins que de les avoir bien vues, et de
1226
nitient l’histoire, tout cela m’importe moins que
de
les avoir bien vues, et de suivre à partir d’un contraste assez simpl
1227
ient l’histoire, tout cela m’importe moins que de
les
avoir bien vues, et de suivre à partir d’un contraste assez simple en
1228
la m’importe moins que de les avoir bien vues, et
de
suivre à partir d’un contraste assez simple entre deux conceptions de
1229
que de les avoir bien vues, et de suivre à partir
d’
un contraste assez simple entre deux conceptions de l’homme et de ses
1230
’un contraste assez simple entre deux conceptions
de
l’homme et de ses fins, celle dont les conséquences ont formé l’Occid
1231
contraste assez simple entre deux conceptions de
l’
homme et de ses fins, celle dont les conséquences ont formé l’Occident
1232
assez simple entre deux conceptions de l’homme et
de
ses fins, celle dont les conséquences ont formé l’Occident. 1. L’O
1233
conceptions de l’homme et de ses fins, celle dont
les
conséquences ont formé l’Occident. 1. L’Occident étant représenté,
1234
e ses fins, celle dont les conséquences ont formé
l’
Occident. 1. L’Occident étant représenté, dans ce cas particulier,
1235
dont les conséquences ont formé l’Occident. 1.
L’
Occident étant représenté, dans ce cas particulier, par la théologie o
1236
nt étant représenté, dans ce cas particulier, par
la
théologie orthodoxe des catholiques et des protestants européens, qui
1237
des protestants européens, qui conçoit Dieu comme
le
Toi de l’homme ; et l’Asie par ceux des systèmes philosophiques et re
1238
testants européens, qui conçoit Dieu comme le Toi
de
l’homme ; et l’Asie par ceux des systèmes philosophiques et religieux
1239
tants européens, qui conçoit Dieu comme le Toi de
l’
homme ; et l’Asie par ceux des systèmes philosophiques et religieux de
1240
ns, qui conçoit Dieu comme le Toi de l’homme ; et
l’
Asie par ceux des systèmes philosophiques et religieux de l’Inde qui c
1241
par ceux des systèmes philosophiques et religieux
de
l’Inde qui conçoivent que le Tout n’est autre que le Je pleinement ré
1242
ceux des systèmes philosophiques et religieux de
l’
Inde qui conçoivent que le Tout n’est autre que le Je pleinement réali
1243
phiques et religieux de l’Inde qui conçoivent que
le
Tout n’est autre que le Je pleinement réalisé. 2. C’est l’attitude g
1244
l’Inde qui conçoivent que le Tout n’est autre que
le
Je pleinement réalisé. 2. C’est l’attitude générale des auteurs mode
1245
est autre que le Je pleinement réalisé. 2. C’est
l’
attitude générale des auteurs modernes qui se réclament en Occident de
1246
des auteurs modernes qui se réclament en Occident
de
la « pensée traditionnelle ». Ces utopistes à rebours projettent dans
1247
auteurs modernes qui se réclament en Occident de
la
« pensée traditionnelle ». Ces utopistes à rebours projettent dans un
1248
s projettent dans un passé qui souffre tout, sauf
d’
être vérifié, un négatif du présent qu’ils refusent. 3. Celle des Sud
1249
. 3. Celle des Sudras, ou indigènes assujettis ;
les
parias ou hors-castes étant les « résistants » au processus d’intégra
1250
ènes assujettis ; les parias ou hors-castes étant
les
« résistants » au processus d’intégration sociale. 4. Il y a peut-êt
1251
hors-castes étant les « résistants » au processus
d’
intégration sociale. 4. Il y a peut-être en Inde autant d’idoles que
1252
tion sociale. 4. Il y a peut-être en Inde autant
d’
idoles que d’habitants, si l’on songe que le nombre des dieux connus d
1253
4. Il y a peut-être en Inde autant d’idoles que
d’
habitants, si l’on songe que le nombre des dieux connus du panthéon hi
1254
-être en Inde autant d’idoles que d’habitants, si
l’
on songe que le nombre des dieux connus du panthéon hindou est estimé
1255
utant d’idoles que d’habitants, si l’on songe que
le
nombre des dieux connus du panthéon hindou est estimé à 33 crores, c’
1256
dans ce chapitre, sauf exception, je demanderai à
l’
Inde de représenter l’Orient, l’Europe chrétienne figurant l’Occident.
1257
chapitre, sauf exception, je demanderai à l’Inde
de
représenter l’Orient, l’Europe chrétienne figurant l’Occident. Il y a
1258
exception, je demanderai à l’Inde de représenter
l’
Orient, l’Europe chrétienne figurant l’Occident. Il y a là de l’arbitr
1259
, je demanderai à l’Inde de représenter l’Orient,
l’
Europe chrétienne figurant l’Occident. Il y a là de l’arbitraire, mais
1260
eprésenter l’Orient, l’Europe chrétienne figurant
l’
Occident. Il y a là de l’arbitraire, mais comment y échapper sans brou
1261
’Europe chrétienne figurant l’Occident. Il y a là
de
l’arbitraire, mais comment y échapper sans brouiller le dessin de cet
1262
rope chrétienne figurant l’Occident. Il y a là de
l’
arbitraire, mais comment y échapper sans brouiller le dessin de cet ou
1263
rbitraire, mais comment y échapper sans brouiller
le
dessin de cet ouvrage ? Voici maintenant quelques raisons qui justifi
1264
mais comment y échapper sans brouiller le dessin
de
cet ouvrage ? Voici maintenant quelques raisons qui justifient le pro
1265
Voici maintenant quelques raisons qui justifient
le
procédé. L’Inde a joué en Asie un rôle très comparable à celui de l’E
1266
enant quelques raisons qui justifient le procédé.
L’
Inde a joué en Asie un rôle très comparable à celui de l’Europe en Occ
1267
de a joué en Asie un rôle très comparable à celui
de
l’Europe en Occident. C’est de l’hindouisme qu’est issu le bouddhisme
1268
a joué en Asie un rôle très comparable à celui de
l’
Europe en Occident. C’est de l’hindouisme qu’est issu le bouddhisme, p
1269
comparable à celui de l’Europe en Occident. C’est
de
l’hindouisme qu’est issu le bouddhisme, pour recouvrir ensuite le Tib
1270
parable à celui de l’Europe en Occident. C’est de
l’
hindouisme qu’est issu le bouddhisme, pour recouvrir ensuite le Tibet
1271
pe en Occident. C’est de l’hindouisme qu’est issu
le
bouddhisme, pour recouvrir ensuite le Tibet et la Chine, la Malaisie,
1272
qu’est issu le bouddhisme, pour recouvrir ensuite
le
Tibet et la Chine, la Malaisie, la Birmanie, et partiellement l’Indon
1273
le bouddhisme, pour recouvrir ensuite le Tibet et
la
Chine, la Malaisie, la Birmanie, et partiellement l’Indonésie, enfin
1274
sme, pour recouvrir ensuite le Tibet et la Chine,
la
Malaisie, la Birmanie, et partiellement l’Indonésie, enfin le Japon.
1275
ouvrir ensuite le Tibet et la Chine, la Malaisie,
la
Birmanie, et partiellement l’Indonésie, enfin le Japon. C’est du cath
1276
Chine, la Malaisie, la Birmanie, et partiellement
l’
Indonésie, enfin le Japon. C’est du catholicisme qu’est issue la Réfor
1277
la Birmanie, et partiellement l’Indonésie, enfin
le
Japon. C’est du catholicisme qu’est issue la Réforme, pour essaimer e
1278
nfin le Japon. C’est du catholicisme qu’est issue
la
Réforme, pour essaimer ensuite en Amérique du Nord. À la confrontatio
1279
rme, pour essaimer ensuite en Amérique du Nord. À
la
confrontation de l’Europe et de l’Inde qui garde une signification ce
1280
r ensuite en Amérique du Nord. À la confrontation
de
l’Europe et de l’Inde qui garde une signification centrale, pourrait
1281
nsuite en Amérique du Nord. À la confrontation de
l’
Europe et de l’Inde qui garde une signification centrale, pourrait rép
1282
érique du Nord. À la confrontation de l’Europe et
de
l’Inde qui garde une signification centrale, pourrait répondre la con
1283
que du Nord. À la confrontation de l’Europe et de
l’
Inde qui garde une signification centrale, pourrait répondre la confro
1284
rde une signification centrale, pourrait répondre
la
confrontation de l’Extrême-Occident et de l’Extrême-Orient, représent
1285
tion centrale, pourrait répondre la confrontation
de
l’Extrême-Occident et de l’Extrême-Orient, représentés par deux forme
1286
n centrale, pourrait répondre la confrontation de
l’
Extrême-Occident et de l’Extrême-Orient, représentés par deux formes «
1287
épondre la confrontation de l’Extrême-Occident et
de
l’Extrême-Orient, représentés par deux formes « hérétiques » de la re
1288
ndre la confrontation de l’Extrême-Occident et de
l’
Extrême-Orient, représentés par deux formes « hérétiques » de la relig
1289
rient, représentés par deux formes « hérétiques »
de
la religion initiale : le moralisme américain et le bouddhisme zen, t
1290
nt, représentés par deux formes « hérétiques » de
la
religion initiale : le moralisme américain et le bouddhisme zen, tous
1291
x formes « hérétiques » de la religion initiale :
le
moralisme américain et le bouddhisme zen, tous deux antimystiques. Hi
1292
la religion initiale : le moralisme américain et
le
bouddhisme zen, tous deux antimystiques. Historiquement, la première
1293
ontation s’est vue retardée pendant longtemps par
le
barrage de l’islam, et n’a pu s’esquisser qu’à partir du xixe siècle
1294
est vue retardée pendant longtemps par le barrage
de
l’islam, et n’a pu s’esquisser qu’à partir du xixe siècle ; la secon
1295
vue retardée pendant longtemps par le barrage de
l’
islam, et n’a pu s’esquisser qu’à partir du xixe siècle ; la seconde
1296
; la seconde s’opère sous nos yeux, provoquée par
le
choc de la guerre entre le Japon et les États-Unis. 6. Cf. Henry Cor
1297
onde s’opère sous nos yeux, provoquée par le choc
de
la guerre entre le Japon et les États-Unis. 6. Cf. Henry Corbin, Avi
1298
e s’opère sous nos yeux, provoquée par le choc de
la
guerre entre le Japon et les États-Unis. 6. Cf. Henry Corbin, Avicen
1299
os yeux, provoquée par le choc de la guerre entre
le
Japon et les États-Unis. 6. Cf. Henry Corbin, Avicenne et le récit v
1300
voquée par le choc de la guerre entre le Japon et
les
États-Unis. 6. Cf. Henry Corbin, Avicenne et le récit visionnaire, 2
1301
les États-Unis. 6. Cf. Henry Corbin, Avicenne et
le
récit visionnaire, 2 vol., Téhéran, 1954, et du même auteur : Œuvres
1302
même auteur : Œuvres philosophiques et mystiques
de
Sohrawardi, tome I, Téhéran, 1952. On y trouvera le texte des deux ré
1303
Sohrawardi, tome I, Téhéran, 1952. On y trouvera
le
texte des deux récits que je mentionne. Celui d’Avicenne s’intitule :
1304
le texte des deux récits que je mentionne. Celui
d’
Avicenne s’intitule : Récit d’Havy ibn Yaqzân. Celui de Sohrawardi : R
1305
je mentionne. Celui d’Avicenne s’intitule : Récit
d’
Havy ibn Yaqzân. Celui de Sohrawardi : Récit de l’Exil occidental de l
1306
cenne s’intitule : Récit d’Havy ibn Yaqzân. Celui
de
Sohrawardi : Récit de l’Exil occidental de l’âme. Le premier date du
1307
it d’Havy ibn Yaqzân. Celui de Sohrawardi : Récit
de
l’Exil occidental de l’âme. Le premier date du xe siècle, le second
1308
d’Havy ibn Yaqzân. Celui de Sohrawardi : Récit de
l’
Exil occidental de l’âme. Le premier date du xe siècle, le second du
1309
Celui de Sohrawardi : Récit de l’Exil occidental
de
l’âme. Le premier date du xe siècle, le second du xiie siècle. 7.
1310
lui de Sohrawardi : Récit de l’Exil occidental de
l’
âme. Le premier date du xe siècle, le second du xiie siècle. 7. Rel
1311
cond du xiie siècle. 7. Relevons qu’Avicenne et
le
mystique soufi écrivaient tous les deux dans cette « circonscription
1312
qu’Avicenne et le mystique soufi écrivaient tous
les
deux dans cette « circonscription intermédiaire entre l’Orient et l’O
1313
dans cette « circonscription intermédiaire entre
l’
Orient et l’Occident », que forment, au sens physique cette fois, l’Ar
1314
« circonscription intermédiaire entre l’Orient et
l’
Occident », que forment, au sens physique cette fois, l’Arabie et l’Ir
1315
dent », que forment, au sens physique cette fois,
l’
Arabie et l’Iran. Leur Occident, c’est la Grèce d’Aristote, et leur Or
1316
forment, au sens physique cette fois, l’Arabie et
l’
Iran. Leur Occident, c’est la Grèce d’Aristote, et leur Orient n’est p
1317
te fois, l’Arabie et l’Iran. Leur Occident, c’est
la
Grèce d’Aristote, et leur Orient n’est pas l’Inde ou la Chine, mais c
1318
est la Grèce d’Aristote, et leur Orient n’est pas
l’
Inde ou la Chine, mais celui de la mystique « illuminée » de certaines
1319
ce d’Aristote, et leur Orient n’est pas l’Inde ou
la
Chine, mais celui de la mystique « illuminée » de certaines tradition
1320
r Orient n’est pas l’Inde ou la Chine, mais celui
de
la mystique « illuminée » de certaines traditions coraniques. 8. Je
1321
rient n’est pas l’Inde ou la Chine, mais celui de
la
mystique « illuminée » de certaines traditions coraniques. 8. Je pen
1322
la Chine, mais celui de la mystique « illuminée »
de
certaines traditions coraniques. 8. Je pense à Parménide et à Platon
1323
pense à Parménide et à Platon, aux gnostiques, à
la
Pistis Sophia, à saint Augustin et à sa fameuse opposition entre cogn
1324
intains disciples cathares et « courtois », à Pic
de
la Mirandole, à Jacob Boehme, aux romantiques allemands philosophes e
1325
ains disciples cathares et « courtois », à Pic de
la
Mirandole, à Jacob Boehme, aux romantiques allemands philosophes et p
1326
emands philosophes et poètes, et bien sûr, à tous
les
occultistes européens du Moyen Âge jusqu’à nos jours. 9. Cf. Hans-Ha
1327
Ostrau, Tagebücher aus Asien, Hamburg, 1955. 10.
L’
adjectif traditionnel est pris ici dans son sens strict, initiatique e
1328
», etc. « Traditionnel » est celui qui estime que
la
tradition religieuse rend nulle et non avenue l’innovation individuel
1329
la tradition religieuse rend nulle et non avenue
l’
innovation individuelle, et que le but de la recherche humaine ne peut
1330
e et non avenue l’innovation individuelle, et que
le
but de la recherche humaine ne peut pas être le progrès ou l’inventio
1331
n avenue l’innovation individuelle, et que le but
de
la recherche humaine ne peut pas être le progrès ou l’invention, mais
1332
venue l’innovation individuelle, et que le but de
la
recherche humaine ne peut pas être le progrès ou l’invention, mais l’
1333
e le but de la recherche humaine ne peut pas être
le
progrès ou l’invention, mais l’identification du chercheur avec un Ob
1334
recherche humaine ne peut pas être le progrès ou
l’
invention, mais l’identification du chercheur avec un Objet que l’on s
1335
ne peut pas être le progrès ou l’invention, mais
l’
identification du chercheur avec un Objet que l’on situe au-delà de to
1336
s l’identification du chercheur avec un Objet que
l’
on situe au-delà de tout changement possible. 11. Rudolf Kassner, Buc
1337
du chercheur avec un Objet que l’on situe au-delà
de
tout changement possible. 11. Rudolf Kassner, Buch der Erinnerung. [
1338
sible. 11. Rudolf Kassner, Buch der Erinnerung. [
Le
Livre du souvenir, Paris, Stock, 1942. NDE] 12. Ernst Jünger, Der go
1339
Ernst Jünger, Der gordische Knoten. 13. Quitte à
la
rendre inoffensive en la gorgeant du sang impur d’un domestique hors-
1340
he Knoten. 13. Quitte à la rendre inoffensive en
la
gorgeant du sang impur d’un domestique hors-caste, qui se couche le p
1341
a rendre inoffensive en la gorgeant du sang impur
d’
un domestique hors-caste, qui se couche le premier dans le lit, se fai
1342
estique hors-caste, qui se couche le premier dans
le
lit, se fait abondamment piquer par poux et puces, dispensant de la s
1343
abondamment piquer par poux et puces, dispensant
de
la sorte son maître d’avoir à tuer ces insectes. (Anecdote citée par
1344
ondamment piquer par poux et puces, dispensant de
la
sorte son maître d’avoir à tuer ces insectes. (Anecdote citée par R.
1345
poux et puces, dispensant de la sorte son maître
d’
avoir à tuer ces insectes. (Anecdote citée par R. Kassner, op. cit.)
1346
Chapitre IIOù
le
drame se noue Née dans le petit peuple hébraïque, la révélation chr
1347
Chapitre IIOù le drame se noue Née dans
le
petit peuple hébraïque, la révélation chrétienne se répand dans un mo
1348
ame se noue Née dans le petit peuple hébraïque,
la
révélation chrétienne se répand dans un monde où tout ce qui pense ne
1349
and dans un monde où tout ce qui pense ne saurait
le
faire qu’en termes élaborés par l’hellénisme. La foi chrétienne va do
1350
nse ne saurait le faire qu’en termes élaborés par
l’
hellénisme. La foi chrétienne va donc, elle aussi, parler grec. Mais s
1351
le faire qu’en termes élaborés par l’hellénisme.
La
foi chrétienne va donc, elle aussi, parler grec. Mais son discours as
1352
titutions. Or, au plan politique et social, c’est
le
monde romain qui existe seul. L’Église va donc s’organiser dans les s
1353
et social, c’est le monde romain qui existe seul.
L’
Église va donc s’organiser dans les structures de l’Empire, comme la d
1354
ui existe seul. L’Église va donc s’organiser dans
les
structures de l’Empire, comme la doctrine s’est informée dans les cat
1355
L’Église va donc s’organiser dans les structures
de
l’Empire, comme la doctrine s’est informée dans les catégories de la
1356
Église va donc s’organiser dans les structures de
l’
Empire, comme la doctrine s’est informée dans les catégories de la Dia
1357
’organiser dans les structures de l’Empire, comme
la
doctrine s’est informée dans les catégories de la Dialectique. Incarn
1358
e l’Empire, comme la doctrine s’est informée dans
les
catégories de la Dialectique. Incarnation, dialectique, ecclesia — Jé
1359
me la doctrine s’est informée dans les catégories
de
la Dialectique. Incarnation, dialectique, ecclesia — Jérusalem, Athèn
1360
la doctrine s’est informée dans les catégories de
la
Dialectique. Incarnation, dialectique, ecclesia — Jérusalem, Athènes,
1361
érusalem, Athènes, Rome — ces trois mots inconnus
de
l’Orient, ces trois noms chargés de sens historique qui les altèrent
1362
salem, Athènes, Rome — ces trois mots inconnus de
l’
Orient, ces trois noms chargés de sens historique qui les altèrent et
1363
mots inconnus de l’Orient, ces trois noms chargés
de
sens historique qui les altèrent et qui les amplifient, ouvrent le dr
1364
nt, ces trois noms chargés de sens historique qui
les
altèrent et qui les amplifient, ouvrent le drame occidental. Dans les
1365
hargés de sens historique qui les altèrent et qui
les
amplifient, ouvrent le drame occidental. Dans les relations et les te
1366
e qui les altèrent et qui les amplifient, ouvrent
le
drame occidental. Dans les relations et les tensions qu’ils instituen
1367
les amplifient, ouvrent le drame occidental. Dans
les
relations et les tensions qu’ils instituent, dans leurs conflits late
1368
uvrent le drame occidental. Dans les relations et
les
tensions qu’ils instituent, dans leurs conflits latents et leurs conc
1369
nciliations improbables mais nécessaires, et dans
les
variations de leur puissance respective, se conçoit et se noue l’hist
1370
robables mais nécessaires, et dans les variations
de
leur puissance respective, se conçoit et se noue l’histoire de l’Occi
1371
leur puissance respective, se conçoit et se noue
l’
histoire de l’Occident. Il peut sembler parfois qu’elle est tout impli
1372
ance respective, se conçoit et se noue l’histoire
de
l’Occident. Il peut sembler parfois qu’elle est tout implicite dans l
1373
e respective, se conçoit et se noue l’histoire de
l’
Occident. Il peut sembler parfois qu’elle est tout implicite dans l’év
1374
t sembler parfois qu’elle est tout implicite dans
l’
événement de cette triple rencontre à tant d’égards invraisemblable et
1375
rfois qu’elle est tout implicite dans l’événement
de
cette triple rencontre à tant d’égards invraisemblable et dissonante,
1376
dans l’événement de cette triple rencontre à tant
d’
égards invraisemblable et dissonante, et qu’au principe de ses péripét
1377
invraisemblable et dissonante, et qu’au principe
de
ses péripéties l’on peut imaginer l’espèce d’ardent désir d’un accord
1378
t dissonante, et qu’au principe de ses péripéties
l’
on peut imaginer l’espèce d’ardent désir d’un accord à la quête de sa
1379
’au principe de ses péripéties l’on peut imaginer
l’
espèce d’ardent désir d’un accord à la quête de sa résolution… Pourtan
1380
ipe de ses péripéties l’on peut imaginer l’espèce
d’
ardent désir d’un accord à la quête de sa résolution… Pourtant l’Occid
1381
péties l’on peut imaginer l’espèce d’ardent désir
d’
un accord à la quête de sa résolution… Pourtant l’Occident n’est pas n
1382
ut imaginer l’espèce d’ardent désir d’un accord à
la
quête de sa résolution… Pourtant l’Occident n’est pas né comme la rép
1383
er l’espèce d’ardent désir d’un accord à la quête
de
sa résolution… Pourtant l’Occident n’est pas né comme la réponse à un
1384
d’un accord à la quête de sa résolution… Pourtant
l’
Occident n’est pas né comme la réponse à un défi : il lui a manqué ce
1385
ésolution… Pourtant l’Occident n’est pas né comme
la
réponse à un défi : il lui a manqué ce principe de cohérence originel
1386
a réponse à un défi : il lui a manqué ce principe
de
cohérence originelle. L’Orient trop lointain dans l’espace et si proc
1387
lui a manqué ce principe de cohérence originelle.
L’
Orient trop lointain dans l’espace et si proche dans l’âme collective
1388
cohérence originelle. L’Orient trop lointain dans
l’
espace et si proche dans l’âme collective n’était plus une menace, ou
1389
ent trop lointain dans l’espace et si proche dans
l’
âme collective n’était plus une menace, ou ne l’était pas encore14. Il
1390
s l’âme collective n’était plus une menace, ou ne
l’
était pas encore14. Il ne pouvait mettre en question la paix romaine.
1391
it pas encore14. Il ne pouvait mettre en question
la
paix romaine. L’Occident n’est pas né comme on nous dit que naissent
1392
Il ne pouvait mettre en question la paix romaine.
L’
Occident n’est pas né comme on nous dit que naissent les grandes cultu
1393
ident n’est pas né comme on nous dit que naissent
les
grandes cultures et civilisations, animées par un rêve qui fait leur
1394
un sort inaccepté. Il est né comme une aventure,
d’
un fait très insolite et peu croyable, survenu au carrefour hasardeux
1395
e et peu croyable, survenu au carrefour hasardeux
de
traditions diverses, parfois incompatibles. Et ce fait initial nous s
1396
us semble accidentel, j’entends qu’il serait vain
d’
essayer de le déduire d’une certaine situation d’ensemble ou d’un appe
1397
accidentel, j’entends qu’il serait vain d’essayer
de
le déduire d’une certaine situation d’ensemble ou d’un appel monté du
1398
identel, j’entends qu’il serait vain d’essayer de
le
déduire d’une certaine situation d’ensemble ou d’un appel monté du mo
1399
entends qu’il serait vain d’essayer de le déduire
d’
une certaine situation d’ensemble ou d’un appel monté du monde antique
1400
d’essayer de le déduire d’une certaine situation
d’
ensemble ou d’un appel monté du monde antique : nul ne peut démontrer
1401
le déduire d’une certaine situation d’ensemble ou
d’
un appel monté du monde antique : nul ne peut démontrer qu’il soit ven
1402
ntrer qu’il soit venu « à son heure ». Il porte à
l’
origine les stigmates du réel, et non pas les signes du mythe. Il n’es
1403
l soit venu « à son heure ». Il porte à l’origine
les
stigmates du réel, et non pas les signes du mythe. Il n’est pas vrais
1404
rte à l’origine les stigmates du réel, et non pas
les
signes du mythe. Il n’est pas vraisemblable ; il est vrai. On ne l’at
1405
. Il n’est pas vraisemblable ; il est vrai. On ne
l’
attendait pas, il est là. Ainsi naît l’Occident : comme un drame, dont
1406
rai. On ne l’attendait pas, il est là. Ainsi naît
l’
Occident : comme un drame, dont on peut contester après coup l’unité d
1407
comme un drame, dont on peut contester après coup
l’
unité d’action, non le choc. Car il y eut un choc initial, un commenc
1408
drame, dont on peut contester après coup l’unité
d’
action, non le choc. Car il y eut un choc initial, un commencement so
1409
n peut contester après coup l’unité d’action, non
le
choc. Car il y eut un choc initial, un commencement soudain, une gra
1410
l, un commencement soudain, une grande libération
d’
énergie spirituelle et morale, provoquée par l’intégration instantanée
1411
on d’énergie spirituelle et morale, provoquée par
l’
intégration instantanée de deux réalités radicalement distinctes : le
1412
t morale, provoquée par l’intégration instantanée
de
deux réalités radicalement distinctes : le Verbe divin et la chair. «
1413
ntanée de deux réalités radicalement distinctes :
le
Verbe divin et la chair. « Au commencement était la Parole, et la Par
1414
lités radicalement distinctes : le Verbe divin et
la
chair. « Au commencement était la Parole, et la Parole était avec Die
1415
Verbe divin et la chair. « Au commencement était
la
Parole, et la Parole était avec Dieu, et la Parole était Dieu… Et la
1416
t la chair. « Au commencement était la Parole, et
la
Parole était avec Dieu, et la Parole était Dieu… Et la Parole a été f
1417
était la Parole, et la Parole était avec Dieu, et
la
Parole était Dieu… Et la Parole a été faite chair, et elle a habité p
1418
role était avec Dieu, et la Parole était Dieu… Et
la
Parole a été faite chair, et elle a habité parmi nous, pleine de grâc
1419
faite chair, et elle a habité parmi nous, pleine
de
grâce et de vérité. » Ce scandale pour les Grecs, cette folie pour le
1420
, et elle a habité parmi nous, pleine de grâce et
de
vérité. » Ce scandale pour les Grecs, cette folie pour les Juifs, ce
1421
pleine de grâce et de vérité. » Ce scandale pour
les
Grecs, cette folie pour les Juifs, ce désordre aux yeux des Romains,
1422
é. » Ce scandale pour les Grecs, cette folie pour
les
Juifs, ce désordre aux yeux des Romains, cet avatar de plus aux yeux
1423
us aux yeux des Orientaux, allait pourtant sauver
l’
héritage de Socrate, exaucer l’attente des Prophètes, et créer cette É
1424
des Orientaux, allait pourtant sauver l’héritage
de
Socrate, exaucer l’attente des Prophètes, et créer cette Église qui a
1425
it pourtant sauver l’héritage de Socrate, exaucer
l’
attente des Prophètes, et créer cette Église qui assumerait les struct
1426
s Prophètes, et créer cette Église qui assumerait
les
structures de l’ordre impérial défaillant. Quant à l’Orient… L’Orient
1427
créer cette Église qui assumerait les structures
de
l’ordre impérial défaillant. Quant à l’Orient… L’Orient du Mythe s’ar
1428
éer cette Église qui assumerait les structures de
l’
ordre impérial défaillant. Quant à l’Orient… L’Orient du Mythe s’arrêt
1429
tructures de l’ordre impérial défaillant. Quant à
l’
Orient… L’Orient du Mythe s’arrête où commence l’Histoire, et l’Orient
1430
de l’ordre impérial défaillant. Quant à l’Orient…
L’
Orient du Mythe s’arrête où commence l’Histoire, et l’Orient du Silenc
1431
l’Orient… L’Orient du Mythe s’arrête où commence
l’
Histoire, et l’Orient du Silence, où Dieu parle. Or l’Incarnation c’es
1432
ient du Mythe s’arrête où commence l’Histoire, et
l’
Orient du Silence, où Dieu parle. Or l’Incarnation c’est le Verbe entr
1433
stoire, et l’Orient du Silence, où Dieu parle. Or
l’
Incarnation c’est le Verbe entré par la chair dans l’Histoire. L’avata
1434
du Silence, où Dieu parle. Or l’Incarnation c’est
le
Verbe entré par la chair dans l’Histoire. L’avatar hindouiste, qui es
1435
parle. Or l’Incarnation c’est le Verbe entré par
la
chair dans l’Histoire. L’avatar hindouiste, qui est la descente du di
1436
ncarnation c’est le Verbe entré par la chair dans
l’
Histoire. L’avatar hindouiste, qui est la descente du dieu dans un cor
1437
’est le Verbe entré par la chair dans l’Histoire.
L’
avatar hindouiste, qui est la descente du dieu dans un corps d’animal
1438
air dans l’Histoire. L’avatar hindouiste, qui est
la
descente du dieu dans un corps d’animal ou d’homme, se répète aux tem
1439
ouiste, qui est la descente du dieu dans un corps
d’
animal ou d’homme, se répète aux temps sombres et catastrophiques : ai
1440
est la descente du dieu dans un corps d’animal ou
d’
homme, se répète aux temps sombres et catastrophiques : ainsi les dix
1441
pète aux temps sombres et catastrophiques : ainsi
les
dix incarnations de Vishnu (dont neuf déjà réalisées) sont motivées p
1442
s et catastrophiques : ainsi les dix incarnations
de
Vishnu (dont neuf déjà réalisées) sont motivées par le déluge, la men
1443
shnu (dont neuf déjà réalisées) sont motivées par
le
déluge, la menace d’engloutissement d’un mont sacré, l’urgence d’élim
1444
neuf déjà réalisées) sont motivées par le déluge,
la
menace d’engloutissement d’un mont sacré, l’urgence d’éliminer un dia
1445
réalisées) sont motivées par le déluge, la menace
d’
engloutissement d’un mont sacré, l’urgence d’éliminer un diable trop p
1446
tivées par le déluge, la menace d’engloutissement
d’
un mont sacré, l’urgence d’éliminer un diable trop puissant, la querel
1447
uge, la menace d’engloutissement d’un mont sacré,
l’
urgence d’éliminer un diable trop puissant, la querelle entre un roi e
1448
nace d’engloutissement d’un mont sacré, l’urgence
d’
éliminer un diable trop puissant, la querelle entre un roi et des dieu
1449
ré, l’urgence d’éliminer un diable trop puissant,
la
querelle entre un roi et des dieux, la rivalité de deux castes, etc.
1450
puissant, la querelle entre un roi et des dieux,
la
rivalité de deux castes, etc. Bouddha fut la neuvième incarnation ; e
1451
a querelle entre un roi et des dieux, la rivalité
de
deux castes, etc. Bouddha fut la neuvième incarnation ; et la dixième
1452
neuvième incarnation ; et la dixième, Kalki, sera
le
destructeur de notre monde radicalement dégénéré. La Bhagavad-Gita en
1453
ation ; et la dixième, Kalki, sera le destructeur
de
notre monde radicalement dégénéré. La Bhagavad-Gita enseigne que Dieu
1454
destructeur de notre monde radicalement dégénéré.
La
Bhagavad-Gita enseigne que Dieu s’incarne chaque fois que le mal surp
1455
-Gita enseigne que Dieu s’incarne chaque fois que
le
mal surpasse le bien et commence à prédominer. Ainsi le temps de l’av
1456
ue Dieu s’incarne chaque fois que le mal surpasse
le
bien et commence à prédominer. Ainsi le temps de l’avatar hindou est
1457
surpasse le bien et commence à prédominer. Ainsi
le
temps de l’avatar hindou est celui du Mythe, non de l’Histoire. L’ava
1458
le bien et commence à prédominer. Ainsi le temps
de
l’avatar hindou est celui du Mythe, non de l’Histoire. L’avatar se ré
1459
bien et commence à prédominer. Ainsi le temps de
l’
avatar hindou est celui du Mythe, non de l’Histoire. L’avatar se répèt
1460
temps de l’avatar hindou est celui du Mythe, non
de
l’Histoire. L’avatar se répète, il a lieu « chaque fois que… », il es
1461
mps de l’avatar hindou est celui du Mythe, non de
l’
Histoire. L’avatar se répète, il a lieu « chaque fois que… », il est c
1462
tar hindou est celui du Mythe, non de l’Histoire.
L’
avatar se répète, il a lieu « chaque fois que… », il est cyclique, arc
1463
typal, et dans ce sens, an-historique, tandis que
l’
Incarnation, comme l’affirment avec force saint Paul et l’Épître aux H
1464
s, an-historique, tandis que l’Incarnation, comme
l’
affirment avec force saint Paul et l’Épître aux Hébreux, s’est opérée
1465
ation, comme l’affirment avec force saint Paul et
l’
Épître aux Hébreux, s’est opérée « une fois pour toutes ». Ce centre d
1466
centre du Credo est donc situé expressément dans
la
durée profane, celle de l’Histoire ; et d’une histoire exactement dat
1467
c situé expressément dans la durée profane, celle
de
l’Histoire ; et d’une histoire exactement datée : « sous Ponce Pilate
1468
itué expressément dans la durée profane, celle de
l’
Histoire ; et d’une histoire exactement datée : « sous Ponce Pilate ».
1469
t dans la durée profane, celle de l’Histoire ; et
d’
une histoire exactement datée : « sous Ponce Pilate ». Voici donc le L
1470
ctement datée : « sous Ponce Pilate ». Voici donc
le
Logos, la Parole — et non point le Silence des mystiques ou de l’Asie
1471
tée : « sous Ponce Pilate ». Voici donc le Logos,
la
Parole — et non point le Silence des mystiques ou de l’Asie hindo-bou
1472
». Voici donc le Logos, la Parole — et non point
le
Silence des mystiques ou de l’Asie hindo-bouddhiste15 — devenue par l
1473
Parole — et non point le Silence des mystiques ou
de
l’Asie hindo-bouddhiste15 — devenue par le même geste de l’Esprit Par
1474
ole — et non point le Silence des mystiques ou de
l’
Asie hindo-bouddhiste15 — devenue par le même geste de l’Esprit Parole
1475
ues ou de l’Asie hindo-bouddhiste15 — devenue par
le
même geste de l’Esprit Parole de Dieu et forme humaine, indissolublem
1476
ie hindo-bouddhiste15 — devenue par le même geste
de
l’Esprit Parole de Dieu et forme humaine, indissolublement, dans la P
1477
hindo-bouddhiste15 — devenue par le même geste de
l’
Esprit Parole de Dieu et forme humaine, indissolublement, dans la Pers
1478
15 — devenue par le même geste de l’Esprit Parole
de
Dieu et forme humaine, indissolublement, dans la Personne du Fils. Ic
1479
de Dieu et forme humaine, indissolublement, dans
la
Personne du Fils. Ici prend son départ la « voie » chrétienne. Et ce
1480
t, dans la Personne du Fils. Ici prend son départ
la
« voie » chrétienne. Et ce n’est pas une méthode, une ascèse, un syst
1481
une méthode, une ascèse, un système, ce n’est pas
le
cours d’un astre, tracé par d’autres astres, ni un chemin qu’il faudr
1482
de, une ascèse, un système, ce n’est pas le cours
d’
un astre, tracé par d’autres astres, ni un chemin qu’il faudra suivre,
1483
soi-même, puisqu’il est une personne : « Je suis
le
chemin, la vérité et la vie. » Au terme de la voie sera la Grâce, do
1484
puisqu’il est une personne : « Je suis le chemin,
la
vérité et la vie. » Au terme de la voie sera la Grâce, donnée par un
1485
une personne : « Je suis le chemin, la vérité et
la
vie. » Au terme de la voie sera la Grâce, donnée par un Dieu personn
1486
suis le chemin, la vérité et la vie. » Au terme
de
la voie sera la Grâce, donnée par un Dieu personnel « qui nous a aimé
1487
is le chemin, la vérité et la vie. » Au terme de
la
voie sera la Grâce, donnée par un Dieu personnel « qui nous a aimés l
1488
la vérité et la vie. » Au terme de la voie sera
la
Grâce, donnée par un Dieu personnel « qui nous a aimés le premier ».
1489
ieu personnel « qui nous a aimés le premier ». Et
la
Grâce est tout à la fois aide prévenante, pardon final, béatitude, co
1490
de prévenante, pardon final, béatitude, condition
de
salut, et salut. Terme ignoré de l’Antiquité comme de l’Orient. Car l
1491
itude, condition de salut, et salut. Terme ignoré
de
l’Antiquité comme de l’Orient. Car les Grecs n’ont connu que la Chanc
1492
de, condition de salut, et salut. Terme ignoré de
l’
Antiquité comme de l’Orient. Car les Grecs n’ont connu que la Chance e
1493
alut, et salut. Terme ignoré de l’Antiquité comme
de
l’Orient. Car les Grecs n’ont connu que la Chance et ses coups ; et l
1494
t, et salut. Terme ignoré de l’Antiquité comme de
l’
Orient. Car les Grecs n’ont connu que la Chance et ses coups ; et l’Or
1495
erme ignoré de l’Antiquité comme de l’Orient. Car
les
Grecs n’ont connu que la Chance et ses coups ; et l’Orient, que l’asc
1496
comme de l’Orient. Car les Grecs n’ont connu que
la
Chance et ses coups ; et l’Orient, que l’ascèse infiniment patiente16
1497
Grecs n’ont connu que la Chance et ses coups ; et
l’
Orient, que l’ascèse infiniment patiente16. Il est curieux, mais non c
1498
nnu que la Chance et ses coups ; et l’Orient, que
l’
ascèse infiniment patiente16. Il est curieux, mais non contradictoire,
1499
st curieux, mais non contradictoire, au fond, que
le
Grec rationaliste ait cru dans le Hasard, tandis que l’Hindou mystiqu
1500
e, au fond, que le Grec rationaliste ait cru dans
le
Hasard, tandis que l’Hindou mystique, panthéiste, astrologue, n’atten
1501
c rationaliste ait cru dans le Hasard, tandis que
l’
Hindou mystique, panthéiste, astrologue, n’attend le salut que d’un ef
1502
Hindou mystique, panthéiste, astrologue, n’attend
le
salut que d’un effort de l’homme sur son esprit. Pour le chrétien, le
1503
ue, panthéiste, astrologue, n’attend le salut que
d’
un effort de l’homme sur son esprit. Pour le chrétien, le paradoxe n’e
1504
te, astrologue, n’attend le salut que d’un effort
de
l’homme sur son esprit. Pour le chrétien, le paradoxe n’est pas seule
1505
astrologue, n’attend le salut que d’un effort de
l’
homme sur son esprit. Pour le chrétien, le paradoxe n’est pas seulemen
1506
t que d’un effort de l’homme sur son esprit. Pour
le
chrétien, le paradoxe n’est pas seulement dans l’apparence, il est co
1507
fort de l’homme sur son esprit. Pour le chrétien,
le
paradoxe n’est pas seulement dans l’apparence, il est constitutif et
1508
le chrétien, le paradoxe n’est pas seulement dans
l’
apparence, il est constitutif et radical : le salut vient de Dieu à l’
1509
dans l’apparence, il est constitutif et radical :
le
salut vient de Dieu à l’homme, il est initié par Dieu seul, et donné
1510
constitutif et radical : le salut vient de Dieu à
l’
homme, il est initié par Dieu seul, et donné par une grâce pure ; et p
1511
u seul, et donné par une grâce pure ; et pourtant
l’
homme qui l’a reçu doit agir comme s’il le gagnait ! Ce que saint Paul
1512
onné par une grâce pure ; et pourtant l’homme qui
l’
a reçu doit agir comme s’il le gagnait ! Ce que saint Paul exprime dan
1513
ourtant l’homme qui l’a reçu doit agir comme s’il
le
gagnait ! Ce que saint Paul exprime dans cette phrase difficile : « T
1514
tre salut… puisque c’est Dieu qui produit en vous
le
vouloir et le faire, selon son bon plaisir17. » Entre la Parole et la
1515
sque c’est Dieu qui produit en vous le vouloir et
le
faire, selon son bon plaisir17. » Entre la Parole et la Grâce, la voc
1516
oir et le faire, selon son bon plaisir17. » Entre
la
Parole et la Grâce, la vocation et le pardon, comment trouver et vivr
1517
re, selon son bon plaisir17. » Entre la Parole et
la
Grâce, la vocation et le pardon, comment trouver et vivre le chemin ?
1518
son bon plaisir17. » Entre la Parole et la Grâce,
la
vocation et le pardon, comment trouver et vivre le chemin ? Pour l’Or
1519
17. » Entre la Parole et la Grâce, la vocation et
le
pardon, comment trouver et vivre le chemin ? Pour l’Orient, la voie e
1520
a vocation et le pardon, comment trouver et vivre
le
chemin ? Pour l’Orient, la voie est connaissance, illumination progre
1521
pardon, comment trouver et vivre le chemin ? Pour
l’
Orient, la voie est connaissance, illumination progressive (ou même in
1522
mment trouver et vivre le chemin ? Pour l’Orient,
la
voie est connaissance, illumination progressive (ou même instantanée,
1523
umination progressive (ou même instantanée, selon
le
zen). Pour le chrétien, l’expérience du chemin se confond avec celle
1524
ressive (ou même instantanée, selon le zen). Pour
le
chrétien, l’expérience du chemin se confond avec celle de la Foi, qui
1525
ême instantanée, selon le zen). Pour le chrétien,
l’
expérience du chemin se confond avec celle de la Foi, qui n’est pas se
1526
ien, l’expérience du chemin se confond avec celle
de
la Foi, qui n’est pas seulement la croyance, ou « la substance des ch
1527
, l’expérience du chemin se confond avec celle de
la
Foi, qui n’est pas seulement la croyance, ou « la substance des chose
1528
ond avec celle de la Foi, qui n’est pas seulement
la
croyance, ou « la substance des choses que l’on espère », ou la « dém
1529
la Foi, qui n’est pas seulement la croyance, ou «
la
substance des choses que l’on espère », ou la « démonstration de cell
1530
ent la croyance, ou « la substance des choses que
l’
on espère », ou la « démonstration de celles qu’on ne voit pas », mais
1531
u « la substance des choses que l’on espère », ou
la
« démonstration de celles qu’on ne voit pas », mais l’anticipation de
1532
s choses que l’on espère », ou la « démonstration
de
celles qu’on ne voit pas », mais l’anticipation de la grâce finale, e
1533
démonstration de celles qu’on ne voit pas », mais
l’
anticipation de la grâce finale, et le seul guide. « C’est par la foi
1534
e celles qu’on ne voit pas », mais l’anticipation
de
la grâce finale, et le seul guide. « C’est par la foi qu’Abraham, lo
1535
elles qu’on ne voit pas », mais l’anticipation de
la
grâce finale, et le seul guide. « C’est par la foi qu’Abraham, lors
1536
pas », mais l’anticipation de la grâce finale, et
le
seul guide. « C’est par la foi qu’Abraham, lors de sa vocation, obéi
1537
e la grâce finale, et le seul guide. « C’est par
la
foi qu’Abraham, lors de sa vocation, obéit et partit pour un lieu qu’
1538
ge, et qu’il partit sans savoir où il allait18. »
L’
homme de la foi sera l’homme en chemin, le viator, l’éternel « voyageu
1539
u’il partit sans savoir où il allait18. » L’homme
de
la foi sera l’homme en chemin, le viator, l’éternel « voyageur sur la
1540
l partit sans savoir où il allait18. » L’homme de
la
foi sera l’homme en chemin, le viator, l’éternel « voyageur sur la Te
1541
s savoir où il allait18. » L’homme de la foi sera
l’
homme en chemin, le viator, l’éternel « voyageur sur la Terre », qui n
1542
it18. » L’homme de la foi sera l’homme en chemin,
le
viator, l’éternel « voyageur sur la Terre », qui n’a pas ici-bas de c
1543
omme de la foi sera l’homme en chemin, le viator,
l’
éternel « voyageur sur la Terre », qui n’a pas ici-bas de cité permane
1544
me en chemin, le viator, l’éternel « voyageur sur
la
Terre », qui n’a pas ici-bas de cité permanente. Il ne sait pas, il c
1545
el « voyageur sur la Terre », qui n’a pas ici-bas
de
cité permanente. Il ne sait pas, il croit. Il n’a pas, il espère. Il
1546
as, il obéit. Et sa route n’est pas définie comme
l’
orbite invariable d’une étoile, mais elle est aventure permanente : el
1547
route n’est pas définie comme l’orbite invariable
d’
une étoile, mais elle est aventure permanente : elle se crée sous les
1548
elle est aventure permanente : elle se crée sous
les
pas qui la suivent. Ainsi la foi, qui est la confiance active, est au
1549
enture permanente : elle se crée sous les pas qui
la
suivent. Ainsi la foi, qui est la confiance active, est aussi l’inqui
1550
: elle se crée sous les pas qui la suivent. Ainsi
la
foi, qui est la confiance active, est aussi l’inquiétude essentielle.
1551
ous les pas qui la suivent. Ainsi la foi, qui est
la
confiance active, est aussi l’inquiétude essentielle. Mais que devien
1552
si la foi, qui est la confiance active, est aussi
l’
inquiétude essentielle. Mais que devient l’éthique en tout ceci ? Elle
1553
aussi l’inquiétude essentielle. Mais que devient
l’
éthique en tout ceci ? Elle est remplacée par l’Amour. Pour mesurer l’
1554
t l’éthique en tout ceci ? Elle est remplacée par
l’
Amour. Pour mesurer l’ampleur de cette révolution, il faut imaginer ce
1555
ci ? Elle est remplacée par l’Amour. Pour mesurer
l’
ampleur de cette révolution, il faut imaginer ce qu’était le sacré, ce
1556
est remplacée par l’Amour. Pour mesurer l’ampleur
de
cette révolution, il faut imaginer ce qu’était le sacré, ce qu’il est
1557
de cette révolution, il faut imaginer ce qu’était
le
sacré, ce qu’il est encore en Orient. La morale des Anciens est basée
1558
qu’était le sacré, ce qu’il est encore en Orient.
La
morale des Anciens est basée sur le rite, et dans le monde magique el
1559
re en Orient. La morale des Anciens est basée sur
le
rite, et dans le monde magique elle n’est que rite. Seule la croyance
1560
morale des Anciens est basée sur le rite, et dans
le
monde magique elle n’est que rite. Seule la croyance moderne aux « lo
1561
dans le monde magique elle n’est que rite. Seule
la
croyance moderne aux « lois de la science » et aux « nécessités techn
1562
st que rite. Seule la croyance moderne aux « lois
de
la science » et aux « nécessités techniques » en général peut nous do
1563
que rite. Seule la croyance moderne aux « lois de
la
science » et aux « nécessités techniques » en général peut nous donne
1564
cessités techniques » en général peut nous donner
l’
idée de ce que représente alors l’évidence magico-religieuse, et de ce
1565
s techniques » en général peut nous donner l’idée
de
ce que représente alors l’évidence magico-religieuse, et de ce qu’ent
1566
eut nous donner l’idée de ce que représente alors
l’
évidence magico-religieuse, et de ce qu’entraîne indiscutablement sa t
1567
représente alors l’évidence magico-religieuse, et
de
ce qu’entraîne indiscutablement sa transgression. La faute commise ne
1568
ce qu’entraîne indiscutablement sa transgression.
La
faute commise ne peut relever ni de l’opinion, ni d’un jury. Elle est
1569
ransgression. La faute commise ne peut relever ni
de
l’opinion, ni d’un jury. Elle est plutôt comme une grossière erreur d
1570
sgression. La faute commise ne peut relever ni de
l’
opinion, ni d’un jury. Elle est plutôt comme une grossière erreur de c
1571
faute commise ne peut relever ni de l’opinion, ni
d’
un jury. Elle est plutôt comme une grossière erreur de calcul, de mont
1572
jury. Elle est plutôt comme une grossière erreur
de
calcul, de montage ou d’aiguillage, c’est-à-dire qu’elle « ne pardonn
1573
est plutôt comme une grossière erreur de calcul,
de
montage ou d’aiguillage, c’est-à-dire qu’elle « ne pardonne pas » ; e
1574
mme une grossière erreur de calcul, de montage ou
d’
aiguillage, c’est-à-dire qu’elle « ne pardonne pas » ; elle suspend le
1575
à-dire qu’elle « ne pardonne pas » ; elle suspend
le
cours normal de la vie, elle exclut le fautif de la réalité, elle app
1576
ne pardonne pas » ; elle suspend le cours normal
de
la vie, elle exclut le fautif de la réalité, elle appelle à grands cr
1577
pardonne pas » ; elle suspend le cours normal de
la
vie, elle exclut le fautif de la réalité, elle appelle à grands cris
1578
le suspend le cours normal de la vie, elle exclut
le
fautif de la réalité, elle appelle à grands cris non point sa repenta
1579
le cours normal de la vie, elle exclut le fautif
de
la réalité, elle appelle à grands cris non point sa repentance mais l
1580
cours normal de la vie, elle exclut le fautif de
la
réalité, elle appelle à grands cris non point sa repentance mais le c
1581
ppelle à grands cris non point sa repentance mais
le
châtiment restaurateur de l’ordre. Tel est le cadre antique, traditi
1582
oint sa repentance mais le châtiment restaurateur
de
l’ordre. Tel est le cadre antique, traditionnel (au sens oriental de
1583
t sa repentance mais le châtiment restaurateur de
l’
ordre. Tel est le cadre antique, traditionnel (au sens oriental de ce
1584
is le châtiment restaurateur de l’ordre. Tel est
le
cadre antique, traditionnel (au sens oriental de ce mot) que le messa
1585
le cadre antique, traditionnel (au sens oriental
de
ce mot) que le message chrétien va bouleverser. Avec saint Paul, nous
1586
ue, traditionnel (au sens oriental de ce mot) que
le
message chrétien va bouleverser. Avec saint Paul, nous passons d’un s
1587
saint Paul, nous passons d’un seul coup du règne
de
la Loi à celui de la Foi, c’est-à-dire du Rite à l’Amour. « Tout est
1588
int Paul, nous passons d’un seul coup du règne de
la
Loi à celui de la Foi, c’est-à-dire du Rite à l’Amour. « Tout est per
1589
passons d’un seul coup du règne de la Loi à celui
de
la Foi, c’est-à-dire du Rite à l’Amour. « Tout est permis, mais tout
1590
sons d’un seul coup du règne de la Loi à celui de
la
Foi, c’est-à-dire du Rite à l’Amour. « Tout est permis, mais tout n’é
1591
la Loi à celui de la Foi, c’est-à-dire du Rite à
l’
Amour. « Tout est permis, mais tout n’édifie pas. » « Rien n’est impur
1592
lle ou rationnelle. Elles impliquent en effet que
la
valeur d’un acte ne peut être jugée par sa conformité avec les règles
1593
ionnelle. Elles impliquent en effet que la valeur
d’
un acte ne peut être jugée par sa conformité avec les règles du sacré
1594
un acte ne peut être jugée par sa conformité avec
les
règles du sacré ou du social, mais que son sens dépend d’une attitude
1595
s du sacré ou du social, mais que son sens dépend
d’
une attitude intime, d’une libre appréciation de la personne quant à s
1596
, mais que son sens dépend d’une attitude intime,
d’
une libre appréciation de la personne quant à savoir si l’acte exprime
1597
d d’une attitude intime, d’une libre appréciation
de
la personne quant à savoir si l’acte exprime l’amour, s’il édifie. «
1598
’une attitude intime, d’une libre appréciation de
la
personne quant à savoir si l’acte exprime l’amour, s’il édifie. « Pou
1599
bre appréciation de la personne quant à savoir si
l’
acte exprime l’amour, s’il édifie. « Pourquoi, en effet, ma liberté se
1600
n de la personne quant à savoir si l’acte exprime
l’
amour, s’il édifie. « Pourquoi, en effet, ma liberté serait-elle jugée
1601
s n’est pas licence, puisqu’elle est orientée par
l’
amour même qui d’abord l’a rendue possible : elle est responsabilité.
1602
qu’elle est orientée par l’amour même qui d’abord
l’
a rendue possible : elle est responsabilité. « Vous avez été appelés à
1603
lle est responsabilité. « Vous avez été appelés à
la
liberté, seulement ne faites pas de cette liberté un prétexte à vivre
1604
été appelés à la liberté, seulement ne faites pas
de
cette liberté un prétexte à vivre selon la chair, mais rendez-vous pa
1605
es pas de cette liberté un prétexte à vivre selon
la
chair, mais rendez-vous par l’amour serviteurs les uns des autres20.
1606
exte à vivre selon la chair, mais rendez-vous par
l’
amour serviteurs les uns des autres20. » Ainsi, c’est dans la liberté
1607
la chair, mais rendez-vous par l’amour serviteurs
les
uns des autres20. » Ainsi, c’est dans la liberté de chaque individu q
1608
viteurs les uns des autres20. » Ainsi, c’est dans
la
liberté de chaque individu que s’enracine la solidarité du genre huma
1609
uns des autres20. » Ainsi, c’est dans la liberté
de
chaque individu que s’enracine la solidarité du genre humain. Seul un
1610
dans la liberté de chaque individu que s’enracine
la
solidarité du genre humain. Seul un homme en tant qu’être autonome pe
1611
u’être autonome peut aimer, peut agir en vertu de
la
foi : or, c’est précisément dans l’amour du prochain, non dans la Règ
1612
r en vertu de la foi : or, c’est précisément dans
l’
amour du prochain, non dans la Règle collective, impersonnelle, que sa
1613
st précisément dans l’amour du prochain, non dans
la
Règle collective, impersonnelle, que saint Paul a trouvé le secret de
1614
ollective, impersonnelle, que saint Paul a trouvé
le
secret de l’harmonie des libertés humaines, nostalgie séculaire de la
1615
impersonnelle, que saint Paul a trouvé le secret
de
l’harmonie des libertés humaines, nostalgie séculaire de la sagesse a
1616
personnelle, que saint Paul a trouvé le secret de
l’
harmonie des libertés humaines, nostalgie séculaire de la sagesse anti
1617
rmonie des libertés humaines, nostalgie séculaire
de
la sagesse antique. Le génie de l’Apôtre est d’avoir résumé les effet
1618
nie des libertés humaines, nostalgie séculaire de
la
sagesse antique. Le génie de l’Apôtre est d’avoir résumé les effets d
1619
aines, nostalgie séculaire de la sagesse antique.
Le
génie de l’Apôtre est d’avoir résumé les effets de l’Incarnation en u
1620
stalgie séculaire de la sagesse antique. Le génie
de
l’Apôtre est d’avoir résumé les effets de l’Incarnation en un fulgura
1621
lgie séculaire de la sagesse antique. Le génie de
l’
Apôtre est d’avoir résumé les effets de l’Incarnation en un fulgurant
1622
e de la sagesse antique. Le génie de l’Apôtre est
d’
avoir résumé les effets de l’Incarnation en un fulgurant raccourci : l
1623
antique. Le génie de l’Apôtre est d’avoir résumé
les
effets de l’Incarnation en un fulgurant raccourci : la Foi succédant
1624
e génie de l’Apôtre est d’avoir résumé les effets
de
l’Incarnation en un fulgurant raccourci : la Foi succédant à la Loi.
1625
énie de l’Apôtre est d’avoir résumé les effets de
l’
Incarnation en un fulgurant raccourci : la Foi succédant à la Loi. Car
1626
fets de l’Incarnation en un fulgurant raccourci :
la
Foi succédant à la Loi. Car cette Loi qu’il déclare périmée n’est pas
1627
on en un fulgurant raccourci : la Foi succédant à
la
Loi. Car cette Loi qu’il déclare périmée n’est pas seulement la Thora
1628
tte Loi qu’il déclare périmée n’est pas seulement
la
Thora juive (quoi qu’il en pense) mais c’est le système entier du mon
1629
t la Thora juive (quoi qu’il en pense) mais c’est
le
système entier du monde antique, oriental autant que romain. Et cette
1630
tant que romain. Et cette Foi qu’il annonce fonde
la
relation nouvelle des hommes entre eux et de chaque homme avec lui-mê
1631
onde la relation nouvelle des hommes entre eux et
de
chaque homme avec lui-même. Mais ce n’est pas tout : la Loi était vis
1632
que homme avec lui-même. Mais ce n’est pas tout :
la
Loi était visible, elle était la mesure du monde, elle cernait l’homm
1633
n’est pas tout : la Loi était visible, elle était
la
mesure du monde, elle cernait l’homme et le définissait par les cadre
1634
ible, elle était la mesure du monde, elle cernait
l’
homme et le définissait par les cadres d’une cité close. Libéré par la
1635
était la mesure du monde, elle cernait l’homme et
le
définissait par les cadres d’une cité close. Libéré par la foi de son
1636
monde, elle cernait l’homme et le définissait par
les
cadres d’une cité close. Libéré par la foi de son cadre rituel, l’hom
1637
cernait l’homme et le définissait par les cadres
d’
une cité close. Libéré par la foi de son cadre rituel, l’homme se voit
1638
ssait par les cadres d’une cité close. Libéré par
la
foi de son cadre rituel, l’homme se voit relié du même coup à l’Amour
1639
ar les cadres d’une cité close. Libéré par la foi
de
son cadre rituel, l’homme se voit relié du même coup à l’Amour transc
1640
ité close. Libéré par la foi de son cadre rituel,
l’
homme se voit relié du même coup à l’Amour transcendant et au prochain
1641
adre rituel, l’homme se voit relié du même coup à
l’
Amour transcendant et au prochain. Sa mesure n’est plus hors de lui, m
1642
our être à nouveau relié ; affranchi au regard de
la
Loi, mais responsable au regard de l’amour ; distinct de tous les aut
1643
u regard de la Loi, mais responsable au regard de
l’
amour ; distinct de tous les autres en vertu de ses « dons », mais sol
1644
mais responsable au regard de l’amour ; distinct
de
tous les autres en vertu de ses « dons », mais solidaire dans le péch
1645
sponsable au regard de l’amour ; distinct de tous
les
autres en vertu de ses « dons », mais solidaire dans le péché comme d
1646
res en vertu de ses « dons », mais solidaire dans
le
péché comme dans le salut ; au monde comme n’étant pas du monde ; fai
1647
« dons », mais solidaire dans le péché comme dans
le
salut ; au monde comme n’étant pas du monde ; faible quand il est for
1648
ar ses efforts pour se sauver lui-même, sauvé par
l’
abandon à Celui qui le juge ; pécheur selon la Loi et sauvé par la Foi
1649
sauver lui-même, sauvé par l’abandon à Celui qui
le
juge ; pécheur selon la Loi et sauvé par la Foi. Ainsi le signe de co
1650
par l’abandon à Celui qui le juge ; pécheur selon
la
Loi et sauvé par la Foi. Ainsi le signe de contradiction posé dans l’
1651
i qui le juge ; pécheur selon la Loi et sauvé par
la
Foi. Ainsi le signe de contradiction posé dans l’Histoire par la Croi
1652
; pécheur selon la Loi et sauvé par la Foi. Ainsi
le
signe de contradiction posé dans l’Histoire par la Croix marquera dés
1653
selon la Loi et sauvé par la Foi. Ainsi le signe
de
contradiction posé dans l’Histoire par la Croix marquera désormais so
1654
la Foi. Ainsi le signe de contradiction posé dans
l’
Histoire par la Croix marquera désormais son existence. Si l’homme du
1655
e signe de contradiction posé dans l’Histoire par
la
Croix marquera désormais son existence. Si l’homme du clan, de la tr
1656
igne de contradiction posé dans l’Histoire par la
Croix
marquera désormais son existence. Si l’homme du clan, de la tribu ou
1657
ar la Croix marquera désormais son existence. Si
l’
homme du clan, de la tribu ou de la caste n’avait qu’une dimension rée
1658
era désormais son existence. Si l’homme du clan,
de
la tribu ou de la caste n’avait qu’une dimension réelle : sa relation
1659
désormais son existence. Si l’homme du clan, de
la
tribu ou de la caste n’avait qu’une dimension réelle : sa relation av
1660
on existence. Si l’homme du clan, de la tribu ou
de
la caste n’avait qu’une dimension réelle : sa relation avec le corps
1661
existence. Si l’homme du clan, de la tribu ou de
la
caste n’avait qu’une dimension réelle : sa relation avec le corps sac
1662
’avait qu’une dimension réelle : sa relation avec
le
corps sacré ; si la seconde dimension, inventée par les Grecs, est ce
1663
rps sacré ; si la seconde dimension, inventée par
les
Grecs, est celle qui fonde en soi l’individu et son mode de relations
1664
nventée par les Grecs, est celle qui fonde en soi
l’
individu et son mode de relations, la cité, — saint Paul a défini la t
1665
est celle qui fonde en soi l’individu et son mode
de
relations, la cité, — saint Paul a défini la troisième dimension : le
1666
fonde en soi l’individu et son mode de relations,
la
cité, — saint Paul a défini la troisième dimension : le rapport diale
1667
é, — saint Paul a défini la troisième dimension :
le
rapport dialectique avec le transcendant, reliant l’individu comme vo
1668
troisième dimension : le rapport dialectique avec
le
transcendant, reliant l’individu comme vocation divine à la communaut
1669
rapport dialectique avec le transcendant, reliant
l’
individu comme vocation divine à la communauté comme amour du prochain
1670
ndant, reliant l’individu comme vocation divine à
la
communauté comme amour du prochain. Cet homme, mieux libéré que l’ind
1671
me amour du prochain. Cet homme, mieux libéré que
l’
individu grec, mieux engagé que le citoyen romain, mais libéré par la
1672
ieux libéré que l’individu grec, mieux engagé que
le
citoyen romain, mais libéré par la foi même qui l’engage, c’est l’arc
1673
eux engagé que le citoyen romain, mais libéré par
la
foi même qui l’engage, c’est l’archétype de l’Occident qui naît, c’es
1674
e citoyen romain, mais libéré par la foi même qui
l’
engage, c’est l’archétype de l’Occident qui naît, c’est la personne. ⁂
1675
, mais libéré par la foi même qui l’engage, c’est
l’
archétype de l’Occident qui naît, c’est la personne. ⁂ Qu’avons-nous é
1676
é par la foi même qui l’engage, c’est l’archétype
de
l’Occident qui naît, c’est la personne. ⁂ Qu’avons-nous établi jusqu’
1677
ar la foi même qui l’engage, c’est l’archétype de
l’
Occident qui naît, c’est la personne. ⁂ Qu’avons-nous établi jusqu’ici
1678
, c’est l’archétype de l’Occident qui naît, c’est
la
personne. ⁂ Qu’avons-nous établi jusqu’ici ? Si ce n’est par l’énumér
1679
Qu’avons-nous établi jusqu’ici ? Si ce n’est par
l’
énumération des principaux mots-clés du christianisme, la dialectique
1680
ration des principaux mots-clés du christianisme,
la
dialectique première de l’homme occidental. Parole et non Silence ;
1681
ts-clés du christianisme, la dialectique première
de
l’homme occidental. Parole et non Silence ; faite chair et non conce
1682
clés du christianisme, la dialectique première de
l’
homme occidental. Parole et non Silence ; faite chair et non concept.
1683
chair et non concept. Grâce au lieu de mérite ou
de
technique de l’âme. Foi, non pas connaissance directe du divin. Histo
1684
concept. Grâce au lieu de mérite ou de technique
de
l’âme. Foi, non pas connaissance directe du divin. Histoire au lieu d
1685
ncept. Grâce au lieu de mérite ou de technique de
l’
âme. Foi, non pas connaissance directe du divin. Histoire au lieu de M
1686
te du divin. Histoire au lieu de Mythe. Admission
de
la chair, et par là de la matière, en tant que réalités de notre vie
1687
du divin. Histoire au lieu de Mythe. Admission de
la
chair, et par là de la matière, en tant que réalités de notre vie pré
1688
u lieu de Mythe. Admission de la chair, et par là
de
la matière, en tant que réalités de notre vie présente. Paradoxe, ten
1689
ieu de Mythe. Admission de la chair, et par là de
la
matière, en tant que réalités de notre vie présente. Paradoxe, tensio
1690
ir, et par là de la matière, en tant que réalités
de
notre vie présente. Paradoxe, tension, dialectique… Et l’amour du pro
1691
vie présente. Paradoxe, tension, dialectique… Et
l’
amour du prochain comme de soi-même, répondant à l’amour de Dieu, remp
1692
ension, dialectique… Et l’amour du prochain comme
de
soi-même, répondant à l’amour de Dieu, remplaçant le sacré, et fondan
1693
’amour du prochain comme de soi-même, répondant à
l’
amour de Dieu, remplaçant le sacré, et fondant la personne. Ces termes
1694
u prochain comme de soi-même, répondant à l’amour
de
Dieu, remplaçant le sacré, et fondant la personne. Ces termes ne défi
1695
soi-même, répondant à l’amour de Dieu, remplaçant
le
sacré, et fondant la personne. Ces termes ne définissent que la voie
1696
l’amour de Dieu, remplaçant le sacré, et fondant
la
personne. Ces termes ne définissent que la voie du chrétien, mais en
1697
ondant la personne. Ces termes ne définissent que
la
voie du chrétien, mais en est-il une autre en Occident ? Beaucoup d’h
1698
, mais en est-il une autre en Occident ? Beaucoup
d’
hommes, il est vrai, sont sans voie, et surtout dans le monde d’aujour
1699
mes, il est vrai, sont sans voie, et surtout dans
le
monde d’aujourd’hui. Mais ceux qui en cherchent une, et qui refusent
1700
st vrai, sont sans voie, et surtout dans le monde
d’
aujourd’hui. Mais ceux qui en cherchent une, et qui refusent la chréti
1701
. Mais ceux qui en cherchent une, et qui refusent
la
chrétienne, ou bien vont à l’Orient, ou bien vont à Moscou. Dans les
1702
ne, et qui refusent la chrétienne, ou bien vont à
l’
Orient, ou bien vont à Moscou. Dans les deux cas, ils quittent en espr
1703
bien vont à l’Orient, ou bien vont à Moscou. Dans
les
deux cas, ils quittent en esprit l’Occident. Pourtant la voie chrétie
1704
Moscou. Dans les deux cas, ils quittent en esprit
l’
Occident. Pourtant la voie chrétienne n’est pas tout l’Occident. Elle
1705
cas, ils quittent en esprit l’Occident. Pourtant
la
voie chrétienne n’est pas tout l’Occident. Elle prend son point de dé
1706
ident. Pourtant la voie chrétienne n’est pas tout
l’
Occident. Elle prend son point de départ dans le choc décisif duquel n
1707
e n’est pas tout l’Occident. Elle prend son point
de
départ dans le choc décisif duquel nous datons notre histoire. Mais e
1708
t l’Occident. Elle prend son point de départ dans
le
choc décisif duquel nous datons notre histoire. Mais elle s’est engag
1709
bien réel, déjà fortement structuré à la fois par
la
pensée grecque, les traditions religieuses du Proche-Orient, et l’ord
1710
tement structuré à la fois par la pensée grecque,
les
traditions religieuses du Proche-Orient, et l’ordre impérial des Roma
1711
, les traditions religieuses du Proche-Orient, et
l’
ordre impérial des Romains. Utilisant l’un de ces éléments, écartant l
1712
, et l’ordre impérial des Romains. Utilisant l’un
de
ces éléments, écartant l’autre, annexant au passage un troisième et s
1713
mouvement dans son ensemble, jusqu’à nous, c’est
l’
Aventure occidentale de l’homme. Certes la voie chrétienne n’y est pas
1714
emble, jusqu’à nous, c’est l’Aventure occidentale
de
l’homme. Certes la voie chrétienne n’y est pas seule active, mais ell
1715
le, jusqu’à nous, c’est l’Aventure occidentale de
l’
homme. Certes la voie chrétienne n’y est pas seule active, mais elle f
1716
, c’est l’Aventure occidentale de l’homme. Certes
la
voie chrétienne n’y est pas seule active, mais elle fut décisive et r
1717
us pourrons mesurer nos oscillations pendulaires,
les
apports étrangers, les progrès, la dérive de notre culture. Partant d
1718
oscillations pendulaires, les apports étrangers,
les
progrès, la dérive de notre culture. Partant du fait central et initi
1719
pendulaires, les apports étrangers, les progrès,
la
dérive de notre culture. Partant du fait central et initial que pose
1720
es, les apports étrangers, les progrès, la dérive
de
notre culture. Partant du fait central et initial que pose l’Incarnat
1721
ture. Partant du fait central et initial que pose
l’
Incarnation, la Parole faite chair, retraçons maintenant la Quête occi
1722
u fait central et initial que pose l’Incarnation,
la
Parole faite chair, retraçons maintenant la Quête occidentale dans se
1723
tion, la Parole faite chair, retraçons maintenant
la
Quête occidentale dans ses deux ambitions maîtresses : trouver le sec
1724
tale dans ses deux ambitions maîtresses : trouver
le
secret de l’homme et celui du cosmos. La foi dans un Dieu personnel d
1725
ses deux ambitions maîtresses : trouver le secret
de
l’homme et celui du cosmos. La foi dans un Dieu personnel dont le com
1726
deux ambitions maîtresses : trouver le secret de
l’
homme et celui du cosmos. La foi dans un Dieu personnel dont le comman
1727
trouver le secret de l’homme et celui du cosmos.
La
foi dans un Dieu personnel dont le commandement unique est celui de l
1728
lui du cosmos. La foi dans un Dieu personnel dont
le
commandement unique est celui de l’amour : « Tu aimeras le Seigneur t
1729
u personnel dont le commandement unique est celui
de
l’amour : « Tu aimeras le Seigneur ton Dieu et ton prochain comme toi
1730
ersonnel dont le commandement unique est celui de
l’
amour : « Tu aimeras le Seigneur ton Dieu et ton prochain comme toi-mê
1731
dement unique est celui de l’amour : « Tu aimeras
le
Seigneur ton Dieu et ton prochain comme toi-même », cette foi libère
1732
t ton prochain comme toi-même », cette foi libère
l’
individu des liens magiques, réforme en l’assumant le monde antique, c
1733
libère l’individu des liens magiques, réforme en
l’
assumant le monde antique, crée l’idée de personne qui permet la synth
1734
ndividu des liens magiques, réforme en l’assumant
le
monde antique, crée l’idée de personne qui permet la synthèse de l’id
1735
ues, réforme en l’assumant le monde antique, crée
l’
idée de personne qui permet la synthèse de l’idée grecque d’individu e
1736
forme en l’assumant le monde antique, crée l’idée
de
personne qui permet la synthèse de l’idée grecque d’individu et de l’
1737
monde antique, crée l’idée de personne qui permet
la
synthèse de l’idée grecque d’individu et de l’idée romaine de citoyen
1738
e, crée l’idée de personne qui permet la synthèse
de
l’idée grecque d’individu et de l’idée romaine de citoyen, et maintie
1739
crée l’idée de personne qui permet la synthèse de
l’
idée grecque d’individu et de l’idée romaine de citoyen, et maintient
1740
personne qui permet la synthèse de l’idée grecque
d’
individu et de l’idée romaine de citoyen, et maintient au travers de n
1741
ermet la synthèse de l’idée grecque d’individu et
de
l’idée romaine de citoyen, et maintient au travers de nos révolutions
1742
et la synthèse de l’idée grecque d’individu et de
l’
idée romaine de citoyen, et maintient au travers de nos révolutions, a
1743
de l’idée grecque d’individu et de l’idée romaine
de
citoyen, et maintient au travers de nos révolutions, anarchistes ou c
1744
e nos révolutions, anarchistes ou collectivistes,
l’
idéal directeur de l’homme à la fois libre et responsable. L’Incarnati
1745
anarchistes ou collectivistes, l’idéal directeur
de
l’homme à la fois libre et responsable. L’Incarnation de Dieu dans l’
1746
archistes ou collectivistes, l’idéal directeur de
l’
homme à la fois libre et responsable. L’Incarnation de Dieu dans l’esp
1747
ecteur de l’homme à la fois libre et responsable.
L’
Incarnation de Dieu dans l’espace et le temps, dans le corps d’un homm
1748
mme à la fois libre et responsable. L’Incarnation
de
Dieu dans l’espace et le temps, dans le corps d’un homme à telle date
1749
libre et responsable. L’Incarnation de Dieu dans
l’
espace et le temps, dans le corps d’un homme à telle date, atteste aux
1750
sponsable. L’Incarnation de Dieu dans l’espace et
le
temps, dans le corps d’un homme à telle date, atteste aux yeux de l’e
1751
carnation de Dieu dans l’espace et le temps, dans
le
corps d’un homme à telle date, atteste aux yeux de l’esprit la signif
1752
de Dieu dans l’espace et le temps, dans le corps
d’
un homme à telle date, atteste aux yeux de l’esprit la signification e
1753
orps d’un homme à telle date, atteste aux yeux de
l’
esprit la signification et la réalité de la chair et de la matière, et
1754
homme à telle date, atteste aux yeux de l’esprit
la
signification et la réalité de la chair et de la matière, et par là m
1755
atteste aux yeux de l’esprit la signification et
la
réalité de la chair et de la matière, et par là même de toute la Créa
1756
x yeux de l’esprit la signification et la réalité
de
la chair et de la matière, et par là même de toute la Création, telle
1757
eux de l’esprit la signification et la réalité de
la
chair et de la matière, et par là même de toute la Création, telle qu
1758
rit la signification et la réalité de la chair et
de
la matière, et par là même de toute la Création, telle qu’elle attend
1759
la signification et la réalité de la chair et de
la
matière, et par là même de toute la Création, telle qu’elle attend de
1760
lité de la chair et de la matière, et par là même
de
toute la Création, telle qu’elle attend de nous « dans une attente ar
1761
a chair et de la matière, et par là même de toute
la
Création, telle qu’elle attend de nous « dans une attente ardente »,
1762
à même de toute la Création, telle qu’elle attend
de
nous « dans une attente ardente », d’être aimée et connue, et finalem
1763
elle attend de nous « dans une attente ardente »,
d’
être aimée et connue, et finalement rachetée par la révélation des enf
1764
’être aimée et connue, et finalement rachetée par
la
révélation des enfants de lumière21. Et c’est pourquoi l’homme d’Occi
1765
finalement rachetée par la révélation des enfants
de
lumière21. Et c’est pourquoi l’homme d’Occident poursuit la science m
1766
ation des enfants de lumière21. Et c’est pourquoi
l’
homme d’Occident poursuit la science même quand il en oublie l’impulsi
1767
s enfants de lumière21. Et c’est pourquoi l’homme
d’
Occident poursuit la science même quand il en oublie l’impulsion primi
1768
21. Et c’est pourquoi l’homme d’Occident poursuit
la
science même quand il en oublie l’impulsion primitive et la liaison s
1769
ident poursuit la science même quand il en oublie
l’
impulsion primitive et la liaison sublime avec nos buts derniers. 14
1770
même quand il en oublie l’impulsion primitive et
la
liaison sublime avec nos buts derniers. 14. Alexandre était mort de
1771
derniers. 14. Alexandre était mort depuis plus
de
trois siècles, Attila ne devait surgir sur le Rhin qu’en 450. 15. Le
1772
lus de trois siècles, Attila ne devait surgir sur
le
Rhin qu’en 450. 15. Les théologiens auraient beaucoup à dire sur l’u
1773
tila ne devait surgir sur le Rhin qu’en 450. 15.
Les
théologiens auraient beaucoup à dire sur l’usage de la Parole dans l’
1774
15. Les théologiens auraient beaucoup à dire sur
l’
usage de la Parole dans l’Orient magico-mythique et dans l’Occident de
1775
théologiens auraient beaucoup à dire sur l’usage
de
la Parole dans l’Orient magico-mythique et dans l’Occident des chréti
1776
éologiens auraient beaucoup à dire sur l’usage de
la
Parole dans l’Orient magico-mythique et dans l’Occident des chrétiens
1777
ent beaucoup à dire sur l’usage de la Parole dans
l’
Orient magico-mythique et dans l’Occident des chrétiens. Le mantra des
1778
e la Parole dans l’Orient magico-mythique et dans
l’
Occident des chrétiens. Le mantra des Hindous n’est pas le logos. Elle
1779
magico-mythique et dans l’Occident des chrétiens.
Le
mantra des Hindous n’est pas le logos. Elle donne pouvoir sur l’homme
1780
nt des chrétiens. Le mantra des Hindous n’est pas
le
logos. Elle donne pouvoir sur l’homme, mais aussi sur les dieux. Le l
1781
indous n’est pas le logos. Elle donne pouvoir sur
l’
homme, mais aussi sur les dieux. Le logos est recteur d’action ; au co
1782
s. Elle donne pouvoir sur l’homme, mais aussi sur
les
dieux. Le logos est recteur d’action ; au contraire, le mantra, formu
1783
ne pouvoir sur l’homme, mais aussi sur les dieux.
Le
logos est recteur d’action ; au contraire, le mantra, formule sacrée,
1784
e, mais aussi sur les dieux. Le logos est recteur
d’
action ; au contraire, le mantra, formule sacrée, sert à libérer l’hom
1785
ux. Le logos est recteur d’action ; au contraire,
le
mantra, formule sacrée, sert à libérer l’homme de la Maya et de ses p
1786
traire, le mantra, formule sacrée, sert à libérer
l’
homme de la Maya et de ses pouvoirs éphémères. Loin de s’incarner, ell
1787
le mantra, formule sacrée, sert à libérer l’homme
de
la Maya et de ses pouvoirs éphémères. Loin de s’incarner, elle dissou
1788
mantra, formule sacrée, sert à libérer l’homme de
la
Maya et de ses pouvoirs éphémères. Loin de s’incarner, elle dissout ;
1789
mule sacrée, sert à libérer l’homme de la Maya et
de
ses pouvoirs éphémères. Loin de s’incarner, elle dissout ; elle dissi
1790
. Loin de s’incarner, elle dissout ; elle dissipe
l’
illusion des liens entre les formes et l’individu. 16. Malgré certain
1791
dissout ; elle dissipe l’illusion des liens entre
les
formes et l’individu. 16. Malgré certaines affirmations d’une grâce
1792
dissipe l’illusion des liens entre les formes et
l’
individu. 16. Malgré certaines affirmations d’une grâce divine dans l
1793
et l’individu. 16. Malgré certaines affirmations
d’
une grâce divine dans le système Vishishtâdvaita : il s’agit d’influen
1794
ré certaines affirmations d’une grâce divine dans
le
système Vishishtâdvaita : il s’agit d’influences chrétiennes. 17. Ép
1795
ivine dans le système Vishishtâdvaita : il s’agit
d’
influences chrétiennes. 17. Épître aux Philippiens, 2, 12-13. La doct
1796
rétiennes. 17. Épître aux Philippiens, 2, 12-13.
La
doctrine de la prédestination accuse encore le paradoxe, en insistant
1797
17. Épître aux Philippiens, 2, 12-13. La doctrine
de
la prédestination accuse encore le paradoxe, en insistant d’un même m
1798
Épître aux Philippiens, 2, 12-13. La doctrine de
la
prédestination accuse encore le paradoxe, en insistant d’un même mouv
1799
3. La doctrine de la prédestination accuse encore
le
paradoxe, en insistant d’un même mouvement sur la totale responsabili
1800
stination accuse encore le paradoxe, en insistant
d’
un même mouvement sur la totale responsabilité de l’homme qui pèche et
1801
le paradoxe, en insistant d’un même mouvement sur
la
totale responsabilité de l’homme qui pèche et sur l’éternelle prescie
1802
d’un même mouvement sur la totale responsabilité
de
l’homme qui pèche et sur l’éternelle prescience et décision de Dieu q
1803
un même mouvement sur la totale responsabilité de
l’
homme qui pèche et sur l’éternelle prescience et décision de Dieu quan
1804
totale responsabilité de l’homme qui pèche et sur
l’
éternelle prescience et décision de Dieu quant au salut de chacun. 18
1805
i pèche et sur l’éternelle prescience et décision
de
Dieu quant au salut de chacun. 18. Hébreux, 1, 1 et 8. 19. I Cor. 1
1806
lle prescience et décision de Dieu quant au salut
de
chacun. 18. Hébreux, 1, 1 et 8. 19. I Cor. 10, 29. Des déclarations
1807
. Des déclarations analogues ne manquent pas chez
les
penseurs antiritualistes de l’Inde moderne. 20. Galates, 5, 53. 21.
1808
ne manquent pas chez les penseurs antiritualistes
de
l’Inde moderne. 20. Galates, 5, 53. 21. Romains, 8, 19 à 23.
1809
manquent pas chez les penseurs antiritualistes de
l’
Inde moderne. 20. Galates, 5, 53. 21. Romains, 8, 19 à 23.
1810
Chapitre IIILa spire et
l’
axe Galilée, à très juste titre, décide que, quoi qu’il dise devant
1811
s juste titre, décide que, quoi qu’il dise devant
l’
Inquisition, la Terre tourne pourtant. Mais il est des réalités qui pâ
1812
décide que, quoi qu’il dise devant l’Inquisition,
la
Terre tourne pourtant. Mais il est des réalités qui pâtissent d’être
1813
pourtant. Mais il est des réalités qui pâtissent
d’
être tues ou mal dites. Qu’on les nie, ou seulement qu’on les désigne
1814
tés qui pâtissent d’être tues ou mal dites. Qu’on
les
nie, ou seulement qu’on les désigne d’une manière incorrecte et vague
1815
s ou mal dites. Qu’on les nie, ou seulement qu’on
les
désigne d’une manière incorrecte et vague, elles cesseront de « tourn
1816
es. Qu’on les nie, ou seulement qu’on les désigne
d’
une manière incorrecte et vague, elles cesseront de « tourner » ou d’ê
1817
’une manière incorrecte et vague, elles cesseront
de
« tourner » ou d’être actives : ce sont celles qui importent à l’homm
1818
recte et vague, elles cesseront de « tourner » ou
d’
être actives : ce sont celles qui importent à l’homme, parce qu’elles
1819
u d’être actives : ce sont celles qui importent à
l’
homme, parce qu’elles relèvent de sa foi, de son action ou de son sent
1820
qui importent à l’homme, parce qu’elles relèvent
de
sa foi, de son action ou de son sentiment. Ainsi l’amour : il n’est p
1821
ent à l’homme, parce qu’elles relèvent de sa foi,
de
son action ou de son sentiment. Ainsi l’amour : il n’est pas vraiment
1822
rce qu’elles relèvent de sa foi, de son action ou
de
son sentiment. Ainsi l’amour : il n’est pas vraiment là tant qu’il ne
1823
sa foi, de son action ou de son sentiment. Ainsi
l’
amour : il n’est pas vraiment là tant qu’il ne s’est pas « déclaré ».
1824
croyances ou passions, c’est donner libre cours à
l’
énergie virtuelle que l’on appelle ainsi, au double sens du mot. C’est
1825
’est donner libre cours à l’énergie virtuelle que
l’
on appelle ainsi, au double sens du mot. C’est pourquoi je m’inquiète
1826
double sens du mot. C’est pourquoi je m’inquiète
de
voir sans cesse confondre les mots individu, individualité, personnal
1827
urquoi je m’inquiète de voir sans cesse confondre
les
mots individu, individualité, personnalité et personne. Il s’agit d’u
1828
ndividualité, personnalité et personne. Il s’agit
d’
une inattention tout à fait générale aujourd’hui, mais qui peut entraî
1829
d’hui, mais qui peut entraîner des suites graves.
La
plus légère altération de sens, s’agissant de définitions de l’homme
1830
îner des suites graves. La plus légère altération
de
sens, s’agissant de définitions de l’homme et de son rôle parmi les a
1831
es. La plus légère altération de sens, s’agissant
de
définitions de l’homme et de son rôle parmi les autres hommes, peut e
1832
ère altération de sens, s’agissant de définitions
de
l’homme et de son rôle parmi les autres hommes, peut entraîner des gu
1833
altération de sens, s’agissant de définitions de
l’
homme et de son rôle parmi les autres hommes, peut entraîner des guerr
1834
de sens, s’agissant de définitions de l’homme et
de
son rôle parmi les autres hommes, peut entraîner des guerres et des r
1835
nt de définitions de l’homme et de son rôle parmi
les
autres hommes, peut entraîner des guerres et des révolutions, par le
1836
eut entraîner des guerres et des révolutions, par
le
seul fait qu’elle favorise ou justifie des régimes violemment inconci
1837
égimes violemment inconciliables. Il est vrai que
l’
Histoire n’est pas la sémantique et qu’elle ne se fait point à coups d
1838
onciliables. Il est vrai que l’Histoire n’est pas
la
sémantique et qu’elle ne se fait point à coups de définitions. Mais e
1839
la sémantique et qu’elle ne se fait point à coups
de
définitions. Mais elle joue sur nos confusions : n’est-ce pas au nom
1840
joue sur nos confusions : n’est-ce pas au nom de
la
liberté, ou de la paix, et comme en louvoyant avec ces noms puissants
1841
onfusions : n’est-ce pas au nom de la liberté, ou
de
la paix, et comme en louvoyant avec ces noms puissants, que les pires
1842
usions : n’est-ce pas au nom de la liberté, ou de
la
paix, et comme en louvoyant avec ces noms puissants, que les pires ty
1843
t comme en louvoyant avec ces noms puissants, que
les
pires tyrannies ont rejoint notre temps ? Et il est vrai, aussi, que
1844
rejoint notre temps ? Et il est vrai, aussi, que
le
monde occidental est parti sans savoir où il allait, comme Abraham qu
1845
aham quittant son pays ; sinon serait-il vraiment
l’
Aventure que je décris ? Certains de nos pays, qui ont les meilleurs r
1846
t-il vraiment l’Aventure que je décris ? Certains
de
nos pays, qui ont les meilleurs régimes, ont aussi la plus grande rép
1847
ure que je décris ? Certains de nos pays, qui ont
les
meilleurs régimes, ont aussi la plus grande répugnance à formuler cla
1848
os pays, qui ont les meilleurs régimes, ont aussi
la
plus grande répugnance à formuler clairement les principes qu’ils obs
1849
i la plus grande répugnance à formuler clairement
les
principes qu’ils observent. L’Angleterre met une coquetterie à n’avoi
1850
rmuler clairement les principes qu’ils observent.
L’
Angleterre met une coquetterie à n’avoir pas de Constitution écrite, n
1851
t. L’Angleterre met une coquetterie à n’avoir pas
de
Constitution écrite, ni de Déclaration des droits de l’homme ; et les
1852
uetterie à n’avoir pas de Constitution écrite, ni
de
Déclaration des droits de l’homme ; et les Suisses ont refusé soigneu
1853
ite, ni de Déclaration des droits de l’homme ; et
les
Suisses ont refusé soigneusement — jusqu’à nos jours — de formuler la
1854
es ont refusé soigneusement — jusqu’à nos jours —
de
formuler la doctrine de ce fédéralisme qu’ils ont pourtant vécu penda
1855
é soigneusement — jusqu’à nos jours — de formuler
la
doctrine de ce fédéralisme qu’ils ont pourtant vécu pendant des siècl
1856
ent — jusqu’à nos jours — de formuler la doctrine
de
ce fédéralisme qu’ils ont pourtant vécu pendant des siècles. Mais s’i
1857
cu pendant des siècles. Mais s’il peut être utile
d’
ignorer ce que l’on vit, et de ne pas déclarer où l’on va, il est bon
1858
ècles. Mais s’il peut être utile d’ignorer ce que
l’
on vit, et de ne pas déclarer où l’on va, il est bon de savoir d’où l’
1859
’il peut être utile d’ignorer ce que l’on vit, et
de
ne pas déclarer où l’on va, il est bon de savoir d’où l’on vient. Che
1860
ignorer ce que l’on vit, et de ne pas déclarer où
l’
on va, il est bon de savoir d’où l’on vient. Cherchant les origines de
1861
vit, et de ne pas déclarer où l’on va, il est bon
de
savoir d’où l’on vient. Cherchant les origines de la notion de person
1862
ne pas déclarer où l’on va, il est bon de savoir
d’
où l’on vient. Cherchant les origines de la notion de personne, dont j
1863
as déclarer où l’on va, il est bon de savoir d’où
l’
on vient. Cherchant les origines de la notion de personne, dont j’ai d
1864
, il est bon de savoir d’où l’on vient. Cherchant
les
origines de la notion de personne, dont j’ai dit qu’elle était propre
1865
de savoir d’où l’on vient. Cherchant les origines
de
la notion de personne, dont j’ai dit qu’elle était proprement constit
1866
savoir d’où l’on vient. Cherchant les origines de
la
notion de personne, dont j’ai dit qu’elle était proprement constituti
1867
ù l’on vient. Cherchant les origines de la notion
de
personne, dont j’ai dit qu’elle était proprement constitutive de l’Oc
1868
nt j’ai dit qu’elle était proprement constitutive
de
l’Occident, je trouve les grands conciles œcuméniques, Nicée, Constan
1869
j’ai dit qu’elle était proprement constitutive de
l’
Occident, je trouve les grands conciles œcuméniques, Nicée, Constantin
1870
proprement constitutive de l’Occident, je trouve
les
grands conciles œcuméniques, Nicée, Constantinople, Éphèse et Chalcéd
1871
icée, Constantinople, Éphèse et Chalcédoine, dont
les
décisions représentent autant de mises au point ou de « communiqués »
1872
alcédoine, dont les décisions représentent autant
de
mises au point ou de « communiqués » sur l’état de la question au mom
1873
écisions représentent autant de mises au point ou
de
« communiqués » sur l’état de la question au moment où l’Europe va se
1874
utant de mises au point ou de « communiqués » sur
l’
état de la question au moment où l’Europe va se détacher du monde anti
1875
e mises au point ou de « communiqués » sur l’état
de
la question au moment où l’Europe va se détacher du monde antique.
1876
ises au point ou de « communiqués » sur l’état de
la
question au moment où l’Europe va se détacher du monde antique. Gen
1877
muniqués » sur l’état de la question au moment où
l’
Europe va se détacher du monde antique. Genèse théologique de la per
1878
e détacher du monde antique. Genèse théologique
de
la personne Les mémoires d’un Grégoire de Nazianze, les chroniques
1879
étacher du monde antique. Genèse théologique de
la
personne Les mémoires d’un Grégoire de Nazianze, les chroniques de
1880
e antique. Genèse théologique de la personne
Les
mémoires d’un Grégoire de Nazianze, les chroniques de l’époque et les
1881
Genèse théologique de la personne Les mémoires
d’
un Grégoire de Nazianze, les chroniques de l’époque et les textes voté
1882
rsonne Les mémoires d’un Grégoire de Nazianze,
les
chroniques de l’époque et les textes votés nous permettent de nous fa
1883
émoires d’un Grégoire de Nazianze, les chroniques
de
l’époque et les textes votés nous permettent de nous faire une image
1884
ires d’un Grégoire de Nazianze, les chroniques de
l’
époque et les textes votés nous permettent de nous faire une image viv
1885
égoire de Nazianze, les chroniques de l’époque et
les
textes votés nous permettent de nous faire une image vivante de ces a
1886
s de l’époque et les textes votés nous permettent
de
nous faire une image vivante de ces assises du christianisme grec : l
1887
s nous permettent de nous faire une image vivante
de
ces assises du christianisme grec : les grands conciles. Qu’on se fig
1888
ge vivante de ces assises du christianisme grec :
les
grands conciles. Qu’on se figure bien moins de savantes réunions de p
1889
: les grands conciles. Qu’on se figure bien moins
de
savantes réunions de professeurs et d’érudits, que des séances houleu
1890
. Qu’on se figure bien moins de savantes réunions
de
professeurs et d’érudits, que des séances houleuses de parlements mod
1891
bien moins de savantes réunions de professeurs et
d’
érudits, que des séances houleuses de parlements modernes, ou même des
1892
ofesseurs et d’érudits, que des séances houleuses
de
parlements modernes, ou même des Conventions de partis, en Amérique.
1893
s de parlements modernes, ou même des Conventions
de
partis, en Amérique. Convoqués par l’empereur de Byzance, les évêques
1894
Conventions de partis, en Amérique. Convoqués par
l’
empereur de Byzance, les évêques se rassemblent de tout le Proche-Orie
1895
de partis, en Amérique. Convoqués par l’empereur
de
Byzance, les évêques se rassemblent de tout le Proche-Orient, d’Afriq
1896
en Amérique. Convoqués par l’empereur de Byzance,
les
évêques se rassemblent de tout le Proche-Orient, d’Afrique, de Macédo
1897
l’empereur de Byzance, les évêques se rassemblent
de
tout le Proche-Orient, d’Afrique, de Macédoine, d’Égypte et d’Ibérie.
1898
ur de Byzance, les évêques se rassemblent de tout
le
Proche-Orient, d’Afrique, de Macédoine, d’Égypte et d’Ibérie. Les che
1899
évêques se rassemblent de tout le Proche-Orient,
d’
Afrique, de Macédoine, d’Égypte et d’Ibérie. Les chefs de grands parti
1900
rassemblent de tout le Proche-Orient, d’Afrique,
de
Macédoine, d’Égypte et d’Ibérie. Les chefs de grands partis, entourés
1901
e tout le Proche-Orient, d’Afrique, de Macédoine,
d’
Égypte et d’Ibérie. Les chefs de grands partis, entourés de leurs tena
1902
oche-Orient, d’Afrique, de Macédoine, d’Égypte et
d’
Ibérie. Les chefs de grands partis, entourés de leurs tenants, les lég
1903
t, d’Afrique, de Macédoine, d’Égypte et d’Ibérie.
Les
chefs de grands partis, entourés de leurs tenants, les légats de l’em
1904
ue, de Macédoine, d’Égypte et d’Ibérie. Les chefs
de
grands partis, entourés de leurs tenants, les légats de l’empereur et
1905
et d’Ibérie. Les chefs de grands partis, entourés
de
leurs tenants, les légats de l’empereur et du pape, font dans la vill
1906
hefs de grands partis, entourés de leurs tenants,
les
légats de l’empereur et du pape, font dans la ville choisie des entré
1907
nds partis, entourés de leurs tenants, les légats
de
l’empereur et du pape, font dans la ville choisie des entrées solenne
1908
partis, entourés de leurs tenants, les légats de
l’
empereur et du pape, font dans la ville choisie des entrées solennelle
1909
s, les légats de l’empereur et du pape, font dans
la
ville choisie des entrées solennelles : la discussion commence par ce
1910
t dans la ville choisie des entrées solennelles :
la
discussion commence par ces démonstrations de la force et du prestige
1911
s : la discussion commence par ces démonstrations
de
la force et du prestige des partis en présence. Des troupes de moines
1912
la discussion commence par ces démonstrations de
la
force et du prestige des partis en présence. Des troupes de moines fa
1913
t du prestige des partis en présence. Des troupes
de
moines fanatiques parcourent les rues. Parfois, comme à Éphèse et Cha
1914
ence. Des troupes de moines fanatiques parcourent
les
rues. Parfois, comme à Éphèse et Chalcédoine, tout un monde de laïque
1915
ois, comme à Éphèse et Chalcédoine, tout un monde
de
laïques ambitieux, de soldats, de matelots égyptiens et d’hommes de m
1916
Chalcédoine, tout un monde de laïques ambitieux,
de
soldats, de matelots égyptiens et d’hommes de main, rôde autour de l’
1917
, tout un monde de laïques ambitieux, de soldats,
de
matelots égyptiens et d’hommes de main, rôde autour de l’église où si
1918
s ambitieux, de soldats, de matelots égyptiens et
d’
hommes de main, rôde autour de l’église où siège le concile, attendant
1919
ux, de soldats, de matelots égyptiens et d’hommes
de
main, rôde autour de l’église où siège le concile, attendant l’occasi
1920
ots égyptiens et d’hommes de main, rôde autour de
l’
église où siège le concile, attendant l’occasion d’intervenir en force
1921
’hommes de main, rôde autour de l’église où siège
le
concile, attendant l’occasion d’intervenir en force. À l’intérieur, l
1922
autour de l’église où siège le concile, attendant
l’
occasion d’intervenir en force. À l’intérieur, les incidents de séance
1923
’église où siège le concile, attendant l’occasion
d’
intervenir en force. À l’intérieur, les incidents de séance se multipl
1924
le, attendant l’occasion d’intervenir en force. À
l’
intérieur, les incidents de séance se multiplient. « On dirait un essa
1925
l’occasion d’intervenir en force. À l’intérieur,
les
incidents de séance se multiplient. « On dirait un essaim de frelons
1926
intervenir en force. À l’intérieur, les incidents
de
séance se multiplient. « On dirait un essaim de frelons », note Grégo
1927
s de séance se multiplient. « On dirait un essaim
de
frelons », note Grégoire. On s’exclame et l’on s’interpelle avec viol
1928
saim de frelons », note Grégoire. On s’exclame et
l’
on s’interpelle avec violence, de la gauche et de la droite de la nef
1929
On s’exclame et l’on s’interpelle avec violence,
de
la gauche et de la droite de la nef où sont massées plusieurs centain
1930
s’exclame et l’on s’interpelle avec violence, de
la
gauche et de la droite de la nef où sont massées plusieurs centaines
1931
l’on s’interpelle avec violence, de la gauche et
de
la droite de la nef où sont massées plusieurs centaines d’évêques et
1932
on s’interpelle avec violence, de la gauche et de
la
droite de la nef où sont massées plusieurs centaines d’évêques et de
1933
pelle avec violence, de la gauche et de la droite
de
la nef où sont massées plusieurs centaines d’évêques et de docteurs,
1934
le avec violence, de la gauche et de la droite de
la
nef où sont massées plusieurs centaines d’évêques et de docteurs, tan
1935
ite de la nef où sont massées plusieurs centaines
d’
évêques et de docteurs, tandis que les légats du pape (toujours absent
1936
où sont massées plusieurs centaines d’évêques et
de
docteurs, tandis que les légats du pape (toujours absent) et les fonc
1937
rs centaines d’évêques et de docteurs, tandis que
les
légats du pape (toujours absent) et les fonctionnaires de l’Empire on
1938
andis que les légats du pape (toujours absent) et
les
fonctionnaires de l’Empire ont pris place à la balustrade de l’autel.
1939
s du pape (toujours absent) et les fonctionnaires
de
l’Empire ont pris place à la balustrade de l’autel. Des tumultes s’él
1940
u pape (toujours absent) et les fonctionnaires de
l’
Empire ont pris place à la balustrade de l’autel. Des tumultes s’élève
1941
t les fonctionnaires de l’Empire ont pris place à
la
balustrade de l’autel. Des tumultes s’élèvent et les Pères crient : «
1942
naires de l’Empire ont pris place à la balustrade
de
l’autel. Des tumultes s’élèvent et les Pères crient : « C’est la vrai
1943
res de l’Empire ont pris place à la balustrade de
l’
autel. Des tumultes s’élèvent et les Pères crient : « C’est la vraie F
1944
balustrade de l’autel. Des tumultes s’élèvent et
les
Pères crient : « C’est la vraie Foi ! c’est la Foi des Apôtres », « A
1945
tumultes s’élèvent et les Pères crient : « C’est
la
vraie Foi ! c’est la Foi des Apôtres », « Anathème à celui qui ne cro
1946
t les Pères crient : « C’est la vraie Foi ! c’est
la
Foi des Apôtres », « Anathème à celui qui ne croit pas ainsi ! Chasse
1947
ui qui ne croit pas ainsi ! Chassez Eusèbe, qu’on
le
coupe en morceaux ! Il a divisé le Sauveur, qu’on le divise lui-même
1948
Eusèbe, qu’on le coupe en morceaux ! Il a divisé
le
Sauveur, qu’on le divise lui-même ! » Des rédactions improvisées à la
1949
coupe en morceaux ! Il a divisé le Sauveur, qu’on
le
divise lui-même ! » Des rédactions improvisées à la dernière minute s
1950
ovisées à la dernière minute sont mises aux voix.
Le
vote est emporté, mais des négociations de couloirs le remettent en q
1951
voix. Le vote est emporté, mais des négociations
de
couloirs le remettent en question le lendemain. Un groupe d’évêques m
1952
te est emporté, mais des négociations de couloirs
le
remettent en question le lendemain. Un groupe d’évêques menace de s’e
1953
négociations de couloirs le remettent en question
le
lendemain. Un groupe d’évêques menace de s’en aller. On échange des d
1954
le remettent en question le lendemain. Un groupe
d’
évêques menace de s’en aller. On échange des députations. On a signé d
1955
question le lendemain. Un groupe d’évêques menace
de
s’en aller. On échange des députations. On a signé des listes de prés
1956
On échange des députations. On a signé des listes
de
présence qui seront plus tard contestées : sont-elles complètes, sont
1957
sont-elles exactes ? n’a-t-on pas ajouté des noms
d’
absents ? Il faut maintenant souscrire aux formules adoptées, déposer
1958
intenant souscrire aux formules adoptées, déposer
l’
adversaire hérétique22, excommunier, rétablir dans un siège, tenir com
1959
ans un siège, tenir compte des pressions opposées
de
l’empereur ou du pape de Rome, déposer ou non le patriarche de Byzanc
1960
un siège, tenir compte des pressions opposées de
l’
empereur ou du pape de Rome, déposer ou non le patriarche de Byzance —
1961
e des pressions opposées de l’empereur ou du pape
de
Rome, déposer ou non le patriarche de Byzance — et soudain la tourbe
1962
de l’empereur ou du pape de Rome, déposer ou non
le
patriarche de Byzance — et soudain la tourbe des moines et des nervis
1963
ou du pape de Rome, déposer ou non le patriarche
de
Byzance — et soudain la tourbe des moines et des nervis fait irruptio
1964
oser ou non le patriarche de Byzance — et soudain
la
tourbe des moines et des nervis fait irruption, Hilaire ne doit son s
1965
is fait irruption, Hilaire ne doit son salut qu’à
la
fuite, Flavien meurt sous les coups de bâton. Au soir, le dogme est p
1966
doit son salut qu’à la fuite, Flavien meurt sous
les
coups de bâton. Au soir, le dogme est proclamé, l’erreur de Nestorius
1967
, Flavien meurt sous les coups de bâton. Au soir,
le
dogme est proclamé, l’erreur de Nestorius vient d’être condamnée, et
1968
s coups de bâton. Au soir, le dogme est proclamé,
l’
erreur de Nestorius vient d’être condamnée, et la population de la vil
1969
e bâton. Au soir, le dogme est proclamé, l’erreur
de
Nestorius vient d’être condamnée, et la population de la ville éclate
1970
e dogme est proclamé, l’erreur de Nestorius vient
d’
être condamnée, et la population de la ville éclate en transports d’al
1971
l’erreur de Nestorius vient d’être condamnée, et
la
population de la ville éclate en transports d’allégresse, acclame les
1972
estorius vient d’être condamnée, et la population
de
la ville éclate en transports d’allégresse, acclame les Pères, illumi
1973
orius vient d’être condamnée, et la population de
la
ville éclate en transports d’allégresse, acclame les Pères, illumine
1974
et la population de la ville éclate en transports
d’
allégresse, acclame les Pères, illumine les quartiers, reconduit les é
1975
ville éclate en transports d’allégresse, acclame
les
Pères, illumine les quartiers, reconduit les évêques en cortège à la
1976
nsports d’allégresse, acclame les Pères, illumine
les
quartiers, reconduit les évêques en cortège à la lueur des torches et
1977
lame les Pères, illumine les quartiers, reconduit
les
évêques en cortège à la lueur des torches et dans l’encens des cassol
1978
les quartiers, reconduit les évêques en cortège à
la
lueur des torches et dans l’encens des cassolettes à parfum. Tel est
1979
évêques en cortège à la lueur des torches et dans
l’
encens des cassolettes à parfum. Tel est donc le spectacle offert par
1980
s l’encens des cassolettes à parfum. Tel est donc
le
spectacle offert par les premières assises du christianisme, au lende
1981
premières assises du christianisme, au lendemain
de
son triomphe temporel. (Nicée se place douze ans seulement après l’éd
1982
mporel. (Nicée se place douze ans seulement après
l’
édit de Constantin, et beaucoup des évêques qui dominent le concile po
1983
(Nicée se place douze ans seulement après l’édit
de
Constantin, et beaucoup des évêques qui dominent le concile portent l
1984
Constantin, et beaucoup des évêques qui dominent
le
concile portent les traces physiques de la persécution et des torture
1985
ucoup des évêques qui dominent le concile portent
les
traces physiques de la persécution et des tortures qu’ils ont subies.
1986
dominent le concile portent les traces physiques
de
la persécution et des tortures qu’ils ont subies.) Spectacle à vrai d
1987
minent le concile portent les traces physiques de
la
persécution et des tortures qu’ils ont subies.) Spectacle à vrai dire
1988
e, discourt et manifeste, proteste, exile, accuse
de
blasphème ou en est accusé, organise des guets-apens ou y tombe, méla
1989
guets-apens ou y tombe, mélange indiscernablement
la
politique d’Église ou même d’Empire et la métaphysique la plus subtil
1990
u y tombe, mélange indiscernablement la politique
d’
Église ou même d’Empire et la métaphysique la plus subtile, pour n’abo
1991
e indiscernablement la politique d’Église ou même
d’
Empire et la métaphysique la plus subtile, pour n’aboutir enfin qu’à d
1992
blement la politique d’Église ou même d’Empire et
la
métaphysique la plus subtile, pour n’aboutir enfin qu’à des définitio
1993
ique d’Église ou même d’Empire et la métaphysique
la
plus subtile, pour n’aboutir enfin qu’à des définitions à peine diffé
1994
définitions à peine différentes des anciennes ou
de
celles qu’il s’agit d’écarter — les unes comme les autres, d’ailleurs
1995
fférentes des anciennes ou de celles qu’il s’agit
d’
écarter — les unes comme les autres, d’ailleurs, peu compréhensibles e
1996
s anciennes ou de celles qu’il s’agit d’écarter —
les
unes comme les autres, d’ailleurs, peu compréhensibles en soi, et sou
1997
de celles qu’il s’agit d’écarter — les unes comme
les
autres, d’ailleurs, peu compréhensibles en soi, et souvent tout obscu
1998
réhensibles en soi, et souvent tout obscures pour
le
peuple chrétien. Tout cela serait absurde si ce n’était sublime, si c
1999
bien plus réaliste qu’un Athanase lui-même n’a pu
le
concevoir, faute d’avoir pu le juger avec les yeux de l’Histoire. Voi
2000
u’un Athanase lui-même n’a pu le concevoir, faute
d’
avoir pu le juger avec les yeux de l’Histoire. Voilà donc l’atmosphère
2001
se lui-même n’a pu le concevoir, faute d’avoir pu
le
juger avec les yeux de l’Histoire. Voilà donc l’atmosphère dans laque
2002
a pu le concevoir, faute d’avoir pu le juger avec
les
yeux de l’Histoire. Voilà donc l’atmosphère dans laquelle fut nouée l
2003
oncevoir, faute d’avoir pu le juger avec les yeux
de
l’Histoire. Voilà donc l’atmosphère dans laquelle fut nouée la notion
2004
evoir, faute d’avoir pu le juger avec les yeux de
l’
Histoire. Voilà donc l’atmosphère dans laquelle fut nouée la notion do
2005
le juger avec les yeux de l’Histoire. Voilà donc
l’
atmosphère dans laquelle fut nouée la notion dont descendent nos conce
2006
. Voilà donc l’atmosphère dans laquelle fut nouée
la
notion dont descendent nos conceptions de l’homme. En apparence, il
2007
t nouée la notion dont descendent nos conceptions
de
l’homme. En apparence, il ne s’agit, lors de Nicée, que d’un iota 23
2008
ouée la notion dont descendent nos conceptions de
l’
homme. En apparence, il ne s’agit, lors de Nicée, que d’un iota 23, e
2009
. En apparence, il ne s’agit, lors de Nicée, que
d’
un iota 23, en réalité, de la définition de la personne, à partir des
2010
git, lors de Nicée, que d’un iota 23, en réalité,
de
la définition de la personne, à partir des Personnes divines, et part
2011
, lors de Nicée, que d’un iota 23, en réalité, de
la
définition de la personne, à partir des Personnes divines, et particu
2012
e, que d’un iota 23, en réalité, de la définition
de
la personne, à partir des Personnes divines, et particulièrement de c
2013
que d’un iota 23, en réalité, de la définition de
la
personne, à partir des Personnes divines, et particulièrement de cell
2014
partir des Personnes divines, et particulièrement
de
celle du Christ, vrai Dieu et vrai homme à la fois. Le problème était
2015
lle du Christ, vrai Dieu et vrai homme à la fois.
Le
problème était le suivant : comment nommer les relations intradivines
2016
i Dieu et vrai homme à la fois. Le problème était
le
suivant : comment nommer les relations intradivines et les relations
2017
is. Le problème était le suivant : comment nommer
les
relations intradivines et les relations de Dieu à l’homme révélées pa
2018
nt : comment nommer les relations intradivines et
les
relations de Dieu à l’homme révélées par la venue du Christ, Dieu qui
2019
ommer les relations intradivines et les relations
de
Dieu à l’homme révélées par la venue du Christ, Dieu qui est le Père
2020
relations intradivines et les relations de Dieu à
l’
homme révélées par la venue du Christ, Dieu qui est le Père en tant qu
2021
s et les relations de Dieu à l’homme révélées par
la
venue du Christ, Dieu qui est le Père en tant que Créateur, le Fils e
2022
mme révélées par la venue du Christ, Dieu qui est
le
Père en tant que Créateur, le Fils en tant que Rédempteur, le Saint-E
2023
hrist, Dieu qui est le Père en tant que Créateur,
le
Fils en tant que Rédempteur, le Saint-Esprit en tant que Libérateur ?
2024
ant que Créateur, le Fils en tant que Rédempteur,
le
Saint-Esprit en tant que Libérateur ? Comment sauvegarder à la fois l
2025
nt que Libérateur ? Comment sauvegarder à la fois
la
distinction et la liaison de ces aspects ? Comment éviter à la fois u
2026
? Comment sauvegarder à la fois la distinction et
la
liaison de ces aspects ? Comment éviter à la fois un monothéisme indi
2027
auvegarder à la fois la distinction et la liaison
de
ces aspects ? Comment éviter à la fois un monothéisme indifférencié,
2028
à la fois un monothéisme indifférencié, évacuant
le
fait central de l’Incarnation, et un trithéisme mythologique ou ratio
2029
nothéisme indifférencié, évacuant le fait central
de
l’Incarnation, et un trithéisme mythologique ou rationalisé ? Pour ré
2030
héisme indifférencié, évacuant le fait central de
l’
Incarnation, et un trithéisme mythologique ou rationalisé ? Pour résou
2031
ur résoudre en doctrine ce débat séculaire24 sous
la
pression croissante des hérésies et de la Gnose en pleine effervescen
2032
ire24 sous la pression croissante des hérésies et
de
la Gnose en pleine effervescence, les Pères grecs et latins ne dispos
2033
24 sous la pression croissante des hérésies et de
la
Gnose en pleine effervescence, les Pères grecs et latins ne disposaie
2034
hérésies et de la Gnose en pleine effervescence,
les
Pères grecs et latins ne disposaient en fait que de notions et de mot
2035
Pères grecs et latins ne disposaient en fait que
de
notions et de mots inadéquats, au surplus difficiles à concilier. L’h
2036
t latins ne disposaient en fait que de notions et
de
mots inadéquats, au surplus difficiles à concilier. L’hellénisme avai
2037
ts inadéquats, au surplus difficiles à concilier.
L’
hellénisme avait dégagé les notions de l’être distinct, c’est-à-dire d
2038
difficiles à concilier. L’hellénisme avait dégagé
les
notions de l’être distinct, c’est-à-dire de l’Individu, et de la perm
2039
concilier. L’hellénisme avait dégagé les notions
de
l’être distinct, c’est-à-dire de l’Individu, et de la permanence de c
2040
ncilier. L’hellénisme avait dégagé les notions de
l’
être distinct, c’est-à-dire de l’Individu, et de la permanence de cet
2041
gagé les notions de l’être distinct, c’est-à-dire
de
l’Individu, et de la permanence de cet être à travers ses modalités :
2042
é les notions de l’être distinct, c’est-à-dire de
l’
Individu, et de la permanence de cet être à travers ses modalités : es
2043
e l’être distinct, c’est-à-dire de l’Individu, et
de
la permanence de cet être à travers ses modalités : essence, substanc
2044
’être distinct, c’est-à-dire de l’Individu, et de
la
permanence de cet être à travers ses modalités : essence, substance e
2045
, c’est-à-dire de l’Individu, et de la permanence
de
cet être à travers ses modalités : essence, substance et hypostase. D
2046
ses modalités : essence, substance et hypostase.
De
leur côté, les Romains avaient défini le terme de persona, désignant
2047
: essence, substance et hypostase. De leur côté,
les
Romains avaient défini le terme de persona, désignant au début le mas
2048
postase. De leur côté, les Romains avaient défini
le
terme de persona, désignant au début le masque de l’acteur, puis son
2049
De leur côté, les Romains avaient défini le terme
de
persona, désignant au début le masque de l’acteur, puis son rôle, et
2050
nt défini le terme de persona, désignant au début
le
masque de l’acteur, puis son rôle, et de là, l’homme lui-même en tant
2051
le terme de persona, désignant au début le masque
de
l’acteur, puis son rôle, et de là, l’homme lui-même en tant que doté
2052
terme de persona, désignant au début le masque de
l’
acteur, puis son rôle, et de là, l’homme lui-même en tant que doté de
2053
au début le masque de l’acteur, puis son rôle, et
de
là, l’homme lui-même en tant que doté de droits dans la cité : le cit
2054
t le masque de l’acteur, puis son rôle, et de là,
l’
homme lui-même en tant que doté de droits dans la cité : le citoyen. T
2055
rôle, et de là, l’homme lui-même en tant que doté
de
droits dans la cité : le citoyen. Tout homme est un individu, du simp
2056
l’homme lui-même en tant que doté de droits dans
la
cité : le citoyen. Tout homme est un individu, du simple fait qu’il e
2057
ui-même en tant que doté de droits dans la cité :
le
citoyen. Tout homme est un individu, du simple fait qu’il est un corp
2058
des relations civiques et juridiques dont il est
le
porteur dans l’État ; d’où cet adage du droit romain : persona est su
2059
iviques et juridiques dont il est le porteur dans
l’
État ; d’où cet adage du droit romain : persona est sui juris, servus
2060
t juridiques dont il est le porteur dans l’État ;
d’
où cet adage du droit romain : persona est sui juris, servus non est p
2061
: persona est sui juris, servus non est persona (
la
personne étant définie par sa valeur juridique, l’esclave n’est pas u
2062
a personne étant définie par sa valeur juridique,
l’
esclave n’est pas une personne). Ainsi l’individu n’était qu’atome, et
2063
ridique, l’esclave n’est pas une personne). Ainsi
l’
individu n’était qu’atome, et la persona que valence ; l’un existait p
2064
personne). Ainsi l’individu n’était qu’atome, et
la
persona que valence ; l’un existait par soi, l’autre dans ses relatio
2065
’un existait par soi, l’autre dans ses relations.
L’
acte de création des grands conciles consista donc à opérer la transmu
2066
stait par soi, l’autre dans ses relations. L’acte
de
création des grands conciles consista donc à opérer la transmutation
2067
éation des grands conciles consista donc à opérer
la
transmutation périlleuse d’un mot latin et de contenus helléniques en
2068
onsista donc à opérer la transmutation périlleuse
d’
un mot latin et de contenus helléniques en un dogme exprimant la natur
2069
rer la transmutation périlleuse d’un mot latin et
de
contenus helléniques en un dogme exprimant la nature triple et une de
2070
et de contenus helléniques en un dogme exprimant
la
nature triple et une de la Divinité révélée en Jésus. Ainsi naquit l’
2071
ues en un dogme exprimant la nature triple et une
de
la Divinité révélée en Jésus. Ainsi naquit l’idée de Personne, terme
2072
en un dogme exprimant la nature triple et une de
la
Divinité révélée en Jésus. Ainsi naquit l’idée de Personne, terme pur
2073
une de la Divinité révélée en Jésus. Ainsi naquit
l’
idée de Personne, terme purement théologique aux yeux des Pères de Nic
2074
la Divinité révélée en Jésus. Ainsi naquit l’idée
de
Personne, terme purement théologique aux yeux des Pères de Nicée, mai
2075
ée, mais qui devait apparaître, après coup, comme
le
fait spécifique et capital de l’anthropologie occidentale. Genèse
2076
, après coup, comme le fait spécifique et capital
de
l’anthropologie occidentale. Genèse de la personne humaine Comm
2077
près coup, comme le fait spécifique et capital de
l’
anthropologie occidentale. Genèse de la personne humaine Comment
2078
capital de l’anthropologie occidentale. Genèse
de
la personne humaine Comment expliquer le transfert d’un terme dogm
2079
ital de l’anthropologie occidentale. Genèse de
la
personne humaine Comment expliquer le transfert d’un terme dogmati
2080
enèse de la personne humaine Comment expliquer
le
transfert d’un terme dogmatique, concernant Dieu lui-même, à un nivea
2081
ersonne humaine Comment expliquer le transfert
d’
un terme dogmatique, concernant Dieu lui-même, à un niveau de réalité
2082
dogmatique, concernant Dieu lui-même, à un niveau
de
réalité où ce même mot désignera le rôle social de l’homme, autant qu
2083
, à un niveau de réalité où ce même mot désignera
le
rôle social de l’homme, autant que sa dignité métaphysique ? Que ce t
2084
e réalité où ce même mot désignera le rôle social
de
l’homme, autant que sa dignité métaphysique ? Que ce transfert ait bi
2085
éalité où ce même mot désignera le rôle social de
l’
homme, autant que sa dignité métaphysique ? Que ce transfert ait bien
2086
ysique ? Que ce transfert ait bien eu lieu, c’est
l’
évidence : nous parlons tous de la « personne humaine », et l’on ne po
2087
ien eu lieu, c’est l’évidence : nous parlons tous
de
la « personne humaine », et l’on ne pouvait rien faire de tel avant N
2088
eu lieu, c’est l’évidence : nous parlons tous de
la
« personne humaine », et l’on ne pouvait rien faire de tel avant Nicé
2089
nous parlons tous de la « personne humaine », et
l’
on ne pouvait rien faire de tel avant Nicée. Mais en se bornant à cons
2090
personne humaine », et l’on ne pouvait rien faire
de
tel avant Nicée. Mais en se bornant à constater le fait, on perdrait
2091
e tel avant Nicée. Mais en se bornant à constater
le
fait, on perdrait la plus belle occasion de situer l’homme occidental
2092
is en se bornant à constater le fait, on perdrait
la
plus belle occasion de situer l’homme occidental au carrefour hasarde
2093
tater le fait, on perdrait la plus belle occasion
de
situer l’homme occidental au carrefour hasardeux dont je parlais plus
2094
ait, on perdrait la plus belle occasion de situer
l’
homme occidental au carrefour hasardeux dont je parlais plus haut : ca
2095
r hasardeux dont je parlais plus haut : carrefour
de
sociétés non moins que de doctrines. Dialectique grecque et juridisme
2096
s plus haut : carrefour de sociétés non moins que
de
doctrines. Dialectique grecque et juridisme romain, catalysés par l’e
2097
ctique grecque et juridisme romain, catalysés par
l’
exigence chrétienne, ont produit le mot décisif. Mais les réalités pol
2098
catalysés par l’exigence chrétienne, ont produit
le
mot décisif. Mais les réalités politiques et sociales élaborées par c
2099
ence chrétienne, ont produit le mot décisif. Mais
les
réalités politiques et sociales élaborées par ces trois mondes sont e
2100
des sont entrées elles aussi en symbiose, et cela
d’
une manière manifeste dès l’époque des conciles œcuméniques. Apport g
2101
en symbiose, et cela d’une manière manifeste dès
l’
époque des conciles œcuméniques. Apport grec. — L’homme se détache du
2102
’époque des conciles œcuméniques. Apport grec. —
L’
homme se détache du corps magique en lequel se mêlaient sans fin ni fo
2103
e en lequel se mêlaient sans fin ni formes nettes
les
vivants et les morts, les dieux et les démons. L’individu prend sa me
2104
mêlaient sans fin ni formes nettes les vivants et
les
morts, les dieux et les démons. L’individu prend sa mesure fragile et
2105
ns fin ni formes nettes les vivants et les morts,
les
dieux et les démons. L’individu prend sa mesure fragile et menacé, mo
2106
mes nettes les vivants et les morts, les dieux et
les
démons. L’individu prend sa mesure fragile et menacé, mortel et ignor
2107
es vivants et les morts, les dieux et les démons.
L’
individu prend sa mesure fragile et menacé, mortel et ignorant, il sai
2108
norant, il sait qu’il n’est pas dieu, ne rêve pas
de
le devenir, mais se sent d’autant plus décidé à tirer le meilleur par
2109
ant, il sait qu’il n’est pas dieu, ne rêve pas de
le
devenir, mais se sent d’autant plus décidé à tirer le meilleur parti
2110
pas dieu, ne rêve pas de le devenir, mais se sent
d’
autant plus décidé à tirer le meilleur parti de sa condition. Entrepre
2111
evenir, mais se sent d’autant plus décidé à tirer
le
meilleur parti de sa condition. Entreprenant, curieux jusqu’au défi,
2112
nt d’autant plus décidé à tirer le meilleur parti
de
sa condition. Entreprenant, curieux jusqu’au défi, navigateur, spécul
2113
jusqu’au défi, navigateur, spéculateur dans tous
les
ordres, il est à tous égards celui qui définit — l’homme du Verbe et
2114
ordres, il est à tous égards celui qui définit —
l’
homme du Verbe et de l’épithète, « la mesure de toutes choses », dira
2115
us égards celui qui définit — l’homme du Verbe et
de
l’épithète, « la mesure de toutes choses », dira Protagoras, « de cel
2116
égards celui qui définit — l’homme du Verbe et de
l’
épithète, « la mesure de toutes choses », dira Protagoras, « de celles
2117
ui définit — l’homme du Verbe et de l’épithète, «
la
mesure de toutes choses », dira Protagoras, « de celles qui sont en s
2118
— l’homme du Verbe et de l’épithète, « la mesure
de
toutes choses », dira Protagoras, « de celles qui sont en supposant q
2119
la mesure de toutes choses », dira Protagoras, «
de
celles qui sont en supposant qu’elles sont, de celles qui ne sont pas
2120
« de celles qui sont en supposant qu’elles sont,
de
celles qui ne sont pas en supposant qu’elles ne sont pas ». Juge de t
2121
ont pas en supposant qu’elles ne sont pas ». Juge
de
tout, on le voit, même des dieux. D’où le sens de sa dignité, qui ne
2122
upposant qu’elles ne sont pas ». Juge de tout, on
le
voit, même des dieux. D’où le sens de sa dignité, qui ne tient à rien
2123
pas ». Juge de tout, on le voit, même des dieux.
D’
où le sens de sa dignité, qui ne tient à rien qu’à lui-même, au seul f
2124
». Juge de tout, on le voit, même des dieux. D’où
le
sens de sa dignité, qui ne tient à rien qu’à lui-même, au seul fait q
2125
de tout, on le voit, même des dieux. D’où le sens
de
sa dignité, qui ne tient à rien qu’à lui-même, au seul fait qu’il exi
2126
’à lui-même, au seul fait qu’il existe, distinct.
D’
où son orgueil aussi, son astuce égoïste et finalement, cette anarchie
2127
, cette anarchie sceptique qui, lorsque se perdra
la
révérence à l’égard des dieux et des lois, livrera la cité « atomisée
2128
évérence à l’égard des dieux et des lois, livrera
la
cité « atomisée » à la brutale mise au pas du Romain. Apport de Rome
2129
dieux et des lois, livrera la cité « atomisée » à
la
brutale mise au pas du Romain. Apport de Rome. — Il se résume dans l
2130
sée » à la brutale mise au pas du Romain. Apport
de
Rome. — Il se résume dans le terme viril de citoyen. L’homme ne tient
2131
s du Romain. Apport de Rome. — Il se résume dans
le
terme viril de citoyen. L’homme ne tient plus sa dignité unique de qu
2132
pport de Rome. — Il se résume dans le terme viril
de
citoyen. L’homme ne tient plus sa dignité unique de quelque essence i
2133
e. — Il se résume dans le terme viril de citoyen.
L’
homme ne tient plus sa dignité unique de quelque essence indestructibl
2134
citoyen. L’homme ne tient plus sa dignité unique
de
quelque essence indestructible, mais du personnage qu’il revêt dans l
2135
destructible, mais du personnage qu’il revêt dans
la
cité maintenue par les cadres du Droit et des Institutions dûment hié
2136
personnage qu’il revêt dans la cité maintenue par
les
cadres du Droit et des Institutions dûment hiérarchisées. Ce puritani
2137
s. Ce puritanisme social, cette morale du service
de
l’État, fera la grandeur de l’Empire et la pauvreté d’âme de ses suje
2138
Ce puritanisme social, cette morale du service de
l’
État, fera la grandeur de l’Empire et la pauvreté d’âme de ses sujets.
2139
e social, cette morale du service de l’État, fera
la
grandeur de l’Empire et la pauvreté d’âme de ses sujets. Si la dissoc
2140
tte morale du service de l’État, fera la grandeur
de
l’Empire et la pauvreté d’âme de ses sujets. Si la dissociation menaç
2141
morale du service de l’État, fera la grandeur de
l’
Empire et la pauvreté d’âme de ses sujets. Si la dissociation menaçait
2142
ervice de l’État, fera la grandeur de l’Empire et
la
pauvreté d’âme de ses sujets. Si la dissociation menaçait en permanen
2143
État, fera la grandeur de l’Empire et la pauvreté
d’
âme de ses sujets. Si la dissociation menaçait en permanence la cité g
2144
fera la grandeur de l’Empire et la pauvreté d’âme
de
ses sujets. Si la dissociation menaçait en permanence la cité grecque
2145
e l’Empire et la pauvreté d’âme de ses sujets. Si
la
dissociation menaçait en permanence la cité grecque, c’est la scléros
2146
sujets. Si la dissociation menaçait en permanence
la
cité grecque, c’est la sclérose collectiviste qui va causer la chute
2147
ion menaçait en permanence la cité grecque, c’est
la
sclérose collectiviste qui va causer la chute de Rome. C’est au sein
2148
ue, c’est la sclérose collectiviste qui va causer
la
chute de Rome. C’est au sein de cette société dont les structures rig
2149
la sclérose collectiviste qui va causer la chute
de
Rome. C’est au sein de cette société dont les structures rigides n’en
2150
hute de Rome. C’est au sein de cette société dont
les
structures rigides n’encadrent plus qu’une anarchie latente, parce qu
2151
nte, parce que ses disciplines ne sont pas celles
de
l’âme, que naît et se répand le christianisme. Apport chrétien. — La
2152
, parce que ses disciplines ne sont pas celles de
l’
âme, que naît et se répand le christianisme. Apport chrétien. — La co
2153
e sont pas celles de l’âme, que naît et se répand
le
christianisme. Apport chrétien. — La conversion — révolution individ
2154
t se répand le christianisme. Apport chrétien. —
La
conversion — révolution individuelle — libère tout homme, noble ou es
2155
re tout homme, noble ou esclave, des liens sacrés
de
la caste ou du clan ; en même temps, elle le met au service du procha
2156
tout homme, noble ou esclave, des liens sacrés de
la
caste ou du clan ; en même temps, elle le met au service du prochain.
2157
crés de la caste ou du clan ; en même temps, elle
le
met au service du prochain. Entrant dans une communauté chrétienne, l
2158
prochain. Entrant dans une communauté chrétienne,
l’
esclave y trouve la dignité morale qui était celle de l’individu selon
2159
ans une communauté chrétienne, l’esclave y trouve
la
dignité morale qui était celle de l’individu selon les Grecs, et l’ho
2160
sclave y trouve la dignité morale qui était celle
de
l’individu selon les Grecs, et l’honneur de servir, qui était celui d
2161
ave y trouve la dignité morale qui était celle de
l’
individu selon les Grecs, et l’honneur de servir, qui était celui du c
2162
ignité morale qui était celle de l’individu selon
les
Grecs, et l’honneur de servir, qui était celui du citoyen romain. Il
2163
qui était celle de l’individu selon les Grecs, et
l’
honneur de servir, qui était celui du citoyen romain. Il devient donc
2164
celle de l’individu selon les Grecs, et l’honneur
de
servir, qui était celui du citoyen romain. Il devient donc un paradox
2165
nt distinct et vraiment relié, et singularisé par
la
même vocation qui lui fait découvrir dans tout homme son prochain. Ce
2166
homme son prochain. Ce paradoxe vécu en vertu de
la
foi reproduit, dans le plan de l’existence concrète, la forme même de
2167
paradoxe vécu en vertu de la foi reproduit, dans
le
plan de l’existence concrète, la forme même des grandes définitions a
2168
e vécu en vertu de la foi reproduit, dans le plan
de
l’existence concrète, la forme même des grandes définitions antithéti
2169
écu en vertu de la foi reproduit, dans le plan de
l’
existence concrète, la forme même des grandes définitions antithétique
2170
reproduit, dans le plan de l’existence concrète,
la
forme même des grandes définitions antithétiques de Nicée. C’est ains
2171
forme même des grandes définitions antithétiques
de
Nicée. C’est ainsi que la personne du chrétien imite au plan humain l
2172
finitions antithétiques de Nicée. C’est ainsi que
la
personne du chrétien imite au plan humain la Personne du Christ. (Cet
2173
que la personne du chrétien imite au plan humain
la
Personne du Christ. (Cette analyse sociologique est homologue — souli
2174
e analyse sociologique est homologue — soulignons-
le
— de l’analyse philologique de la Personne.) Mais si la personne du c
2175
lyse sociologique est homologue — soulignons-le —
de
l’analyse philologique de la Personne.) Mais si la personne du chréti
2176
e sociologique est homologue — soulignons-le — de
l’
analyse philologique de la Personne.) Mais si la personne du chrétien,
2177
logue — soulignons-le — de l’analyse philologique
de
la Personne.) Mais si la personne du chrétien, dans son équilibre en
2178
ue — soulignons-le — de l’analyse philologique de
la
Personne.) Mais si la personne du chrétien, dans son équilibre en ten
2179
e l’analyse philologique de la Personne.) Mais si
la
personne du chrétien, dans son équilibre en tension, unit le meilleur
2180
du chrétien, dans son équilibre en tension, unit
le
meilleur de Rome et de la Grèce, elle est aussi menacée, dans le mond
2181
, dans son équilibre en tension, unit le meilleur
de
Rome et de la Grèce, elle est aussi menacée, dans le monde du péché,
2182
équilibre en tension, unit le meilleur de Rome et
de
la Grèce, elle est aussi menacée, dans le monde du péché, par un doub
2183
ilibre en tension, unit le meilleur de Rome et de
la
Grèce, elle est aussi menacée, dans le monde du péché, par un double
2184
Rome et de la Grèce, elle est aussi menacée, dans
le
monde du péché, par un double péril simultané : celui de la fuite ver
2185
e du péché, par un double péril simultané : celui
de
la fuite vers le salut individuel, et celui de l’abandon au sacré col
2186
u péché, par un double péril simultané : celui de
la
fuite vers le salut individuel, et celui de l’abandon au sacré collec
2187
n double péril simultané : celui de la fuite vers
le
salut individuel, et celui de l’abandon au sacré collectif — maladie
2188
ui de la fuite vers le salut individuel, et celui
de
l’abandon au sacré collectif — maladie « grecque » et maladie « romai
2189
de la fuite vers le salut individuel, et celui de
l’
abandon au sacré collectif — maladie « grecque » et maladie « romaine
2190
ctif — maladie « grecque » et maladie « romaine »
de
la personne. La spire Si dans la Personne du Dieu-homme les deu
2191
f — maladie « grecque » et maladie « romaine » de
la
personne. La spire Si dans la Personne du Dieu-homme les deux n
2192
ecque » et maladie « romaine » de la personne.
La
spire Si dans la Personne du Dieu-homme les deux natures s’unissen
2193
romaine » de la personne. La spire Si dans
la
Personne du Dieu-homme les deux natures s’unissent pleinement et sans
2194
La spire Si dans la Personne du Dieu-homme
les
deux natures s’unissent pleinement et sans conflit, il n’en va pas ai
2195
n’en va pas ainsi du spirituel et du charnel dans
l’
homme pécheur ; ni de la liberté et du service dans l’homme converti.
2196
spirituel et du charnel dans l’homme pécheur ; ni
de
la liberté et du service dans l’homme converti. Ces antinomies, en ef
2197
rituel et du charnel dans l’homme pécheur ; ni de
la
liberté et du service dans l’homme converti. Ces antinomies, en effet
2198
mme pécheur ; ni de la liberté et du service dans
l’
homme converti. Ces antinomies, en effet, ne sauraient être résolues q
2199
effet, ne sauraient être résolues qu’en vertu de
la
foi, dans l’amour, et par l’obéissance absolue à une vocation transce
2200
uraient être résolues qu’en vertu de la foi, dans
l’
amour, et par l’obéissance absolue à une vocation transcendante ; hors
2201
olues qu’en vertu de la foi, dans l’amour, et par
l’
obéissance absolue à une vocation transcendante ; hors de quoi la pers
2202
solue à une vocation transcendante ; hors de quoi
la
personne demeure un pur possible, ou la résultante idéale d’une tensi
2203
s de quoi la personne demeure un pur possible, ou
la
résultante idéale d’une tension toujours menacée de relâchements ou d
2204
demeure un pur possible, ou la résultante idéale
d’
une tension toujours menacée de relâchements ou de ruptures, lorsque l
2205
résultante idéale d’une tension toujours menacée
de
relâchements ou de ruptures, lorsque l’un de ses pôles vient à faibli
2206
d’une tension toujours menacée de relâchements ou
de
ruptures, lorsque l’un de ses pôles vient à faiblir ou subitement se
2207
acée de relâchements ou de ruptures, lorsque l’un
de
ses pôles vient à faiblir ou subitement se laisse absorber par l’autr
2208
nt se laisse absorber par l’autre. Né du complexe
de
paradoxes et de tensions que nous avons vu se nouer au « carrefour ha
2209
orber par l’autre. Né du complexe de paradoxes et
de
tensions que nous avons vu se nouer au « carrefour hasardeux » du Bas
2210
e nouer au « carrefour hasardeux » du Bas-Empire,
l’
Occident se voyait promis à une histoire proprement dialectique, qui é
2211
prement dialectique, qui évoque dans son ensemble
l’
image d’une discussion de plus en plus nourrie et mouvementée entre le
2212
dialectique, qui évoque dans son ensemble l’image
d’
une discussion de plus en plus nourrie et mouvementée entre les excès
2213
sion de plus en plus nourrie et mouvementée entre
les
excès alternés de l’individualisme et du social. Et dès lors qu’il ét
2214
s nourrie et mouvementée entre les excès alternés
de
l’individualisme et du social. Et dès lors qu’il était issu de contra
2215
ourrie et mouvementée entre les excès alternés de
l’
individualisme et du social. Et dès lors qu’il était issu de contradic
2216
alisme et du social. Et dès lors qu’il était issu
de
contradictions peut-être insurmontables dans le plan où l’histoire en
2217
u de contradictions peut-être insurmontables dans
le
plan où l’histoire en lit les témoignages, il était condamné au progr
2218
dictions peut-être insurmontables dans le plan où
l’
histoire en lit les témoignages, il était condamné au progrès, c’est-à
2219
insurmontables dans le plan où l’histoire en lit
les
témoignages, il était condamné au progrès, c’est-à-dire à la recherch
2220
ges, il était condamné au progrès, c’est-à-dire à
la
recherche sans fin d’un équilibre dont le secret n’est pas de ce mond
2221
au progrès, c’est-à-dire à la recherche sans fin
d’
un équilibre dont le secret n’est pas de ce monde. Car s’il est vrai q
2222
-dire à la recherche sans fin d’un équilibre dont
le
secret n’est pas de ce monde. Car s’il est vrai que la foi doit agir
2223
sans fin d’un équilibre dont le secret n’est pas
de
ce monde. Car s’il est vrai que la foi doit agir dans ce monde, elle
2224
cret n’est pas de ce monde. Car s’il est vrai que
la
foi doit agir dans ce monde, elle reste un don de Dieu et l’homme n’e
2225
la foi doit agir dans ce monde, elle reste un don
de
Dieu et l’homme n’en dispose pas. ⁂ Posons maintenant que le But de t
2226
agir dans ce monde, elle reste un don de Dieu et
l’
homme n’en dispose pas. ⁂ Posons maintenant que le But de toute l’hist
2227
l’homme n’en dispose pas. ⁂ Posons maintenant que
le
But de toute l’histoire humaine vue dans la perspective chrétienne es
2228
n’en dispose pas. ⁂ Posons maintenant que le But
de
toute l’histoire humaine vue dans la perspective chrétienne est le su
2229
pose pas. ⁂ Posons maintenant que le But de toute
l’
histoire humaine vue dans la perspective chrétienne est le suivant : l
2230
t que le But de toute l’histoire humaine vue dans
la
perspective chrétienne est le suivant : la communauté des personnes,
2231
re humaine vue dans la perspective chrétienne est
le
suivant : la communauté des personnes, libérées et reliées en vertu d
2232
e dans la perspective chrétienne est le suivant :
la
communauté des personnes, libérées et reliées en vertu de la foi. Ce
2233
té des personnes, libérées et reliées en vertu de
la
foi. Cet idéal s’est constitué comme tel aux premiers siècles de not
2234
al s’est constitué comme tel aux premiers siècles
de
notre ère, dans une histoire qu’il n’a pas arrêtée, mais dont il a pr
2235
stoire qu’il n’a pas arrêtée, mais dont il a pris
la
relève. Il est intervenu dans une suite dialectique, non comme sa con
2236
mme sa conclusion mais comme un accident. Et dans
la
mesure où il a pu s’y insérer, il n’en a pas interrompu le cours : ma
2237
où il a pu s’y insérer, il n’en a pas interrompu
le
cours : mais en créant un axe d’attraction verticale, il a élevé en s
2238
a pas interrompu le cours : mais en créant un axe
d’
attraction verticale, il a élevé en spire un mouvement naturel qui ten
2239
l qui tendait à devenir circulaire, et transformé
le
cycle des perpétuels retours en Aventure. Le cycle était — ou paraiss
2240
ormé le cycle des perpétuels retours en Aventure.
Le
cycle était — ou paraissait — déterminé par une espèce de logique, qu
2241
était — ou paraissait — déterminé par une espèce
de
logique, qu’on peut déduire empiriquement de l’histoire. Voici le sch
2242
pèce de logique, qu’on peut déduire empiriquement
de
l’histoire. Voici le schéma. Le clan, la tribu primitive, lie les êtr
2243
e de logique, qu’on peut déduire empiriquement de
l’
histoire. Voici le schéma. Le clan, la tribu primitive, lie les êtres
2244
n peut déduire empiriquement de l’histoire. Voici
le
schéma. Le clan, la tribu primitive, lie les êtres nés dans sa sphère
2245
ire empiriquement de l’histoire. Voici le schéma.
Le
clan, la tribu primitive, lie les êtres nés dans sa sphère par les li
2246
iquement de l’histoire. Voici le schéma. Le clan,
la
tribu primitive, lie les êtres nés dans sa sphère par les liens du sa
2247
Voici le schéma. Le clan, la tribu primitive, lie
les
êtres nés dans sa sphère par les liens du sang et de la terre où repo
2248
u primitive, lie les êtres nés dans sa sphère par
les
liens du sang et de la terre où reposent les morts effrayants. Tout p
2249
êtres nés dans sa sphère par les liens du sang et
de
la terre où reposent les morts effrayants. Tout participe de tout, da
2250
es nés dans sa sphère par les liens du sang et de
la
terre où reposent les morts effrayants. Tout participe de tout, dans
2251
par les liens du sang et de la terre où reposent
les
morts effrayants. Tout participe de tout, dans la magie, rien ne se d
2252
où reposent les morts effrayants. Tout participe
de
tout, dans la magie, rien ne se détache vraiment de rien, ni le nom d
2253
es morts effrayants. Tout participe de tout, dans
la
magie, rien ne se détache vraiment de rien, ni le nom de la chose, ni
2254
tout, dans la magie, rien ne se détache vraiment
de
rien, ni le nom de la chose, ni le fils du père, ni le mort du vif. S
2255
la magie, rien ne se détache vraiment de rien, ni
le
nom de la chose, ni le fils du père, ni le mort du vif. Stade grégair
2256
e, rien ne se détache vraiment de rien, ni le nom
de
la chose, ni le fils du père, ni le mort du vif. Stade grégaire, où s
2257
rien ne se détache vraiment de rien, ni le nom de
la
chose, ni le fils du père, ni le mort du vif. Stade grégaire, où seul
2258
tache vraiment de rien, ni le nom de la chose, ni
le
fils du père, ni le mort du vif. Stade grégaire, où seul le sacré dif
2259
en, ni le nom de la chose, ni le fils du père, ni
le
mort du vif. Stade grégaire, où seul le sacré différencie quelques fo
2260
père, ni le mort du vif. Stade grégaire, où seul
le
sacré différencie quelques fonctions. Celui qui sort du clan s’éloign
2261
i qui sort du clan s’éloigne des tombeaux et perd
la
protection de ses morts redoutés. Rien ne le distingue du criminel, s
2262
clan s’éloigne des tombeaux et perd la protection
de
ses morts redoutés. Rien ne le distingue du criminel, sauf l’idée qu’
2263
perd la protection de ses morts redoutés. Rien ne
le
distingue du criminel, sauf l’idée qu’il prend de lui-même, enfin dis
2264
redoutés. Rien ne le distingue du criminel, sauf
l’
idée qu’il prend de lui-même, enfin distincte. Il court sa chance d’in
2265
le distingue du criminel, sauf l’idée qu’il prend
de
lui-même, enfin distincte. Il court sa chance d’individu, et comme te
2266
de lui-même, enfin distincte. Il court sa chance
d’
individu, et comme tel il s’allie à d’autres « sans-foyer », aventurie
2267
métèques, hors-caste, sang-mêlé. Pour faire siens
les
dieux étrangers, il doit les supposer universels, garant du sort de t
2268
lé. Pour faire siens les dieux étrangers, il doit
les
supposer universels, garant du sort de tous les hommes qui leur rende
2269
, il doit les supposer universels, garant du sort
de
tous les hommes qui leur rendent le culte civique. Dès lors, les « li
2270
t les supposer universels, garant du sort de tous
les
hommes qui leur rendent le culte civique. Dès lors, les « liturgies »
2271
arant du sort de tous les hommes qui leur rendent
le
culte civique. Dès lors, les « liturgies » de la cité règlent les dro
2272
mmes qui leur rendent le culte civique. Dès lors,
les
« liturgies » de la cité règlent les droits et les devoirs, selon les
2273
ent le culte civique. Dès lors, les « liturgies »
de
la cité règlent les droits et les devoirs, selon les lois ou les cont
2274
le culte civique. Dès lors, les « liturgies » de
la
cité règlent les droits et les devoirs, selon les lois ou les contrat
2275
e. Dès lors, les « liturgies » de la cité règlent
les
droits et les devoirs, selon les lois ou les contrats, et non plus se
2276
es « liturgies » de la cité règlent les droits et
les
devoirs, selon les lois ou les contrats, et non plus selon la magie.
2277
la cité règlent les droits et les devoirs, selon
les
lois ou les contrats, et non plus selon la magie. Chacun pour soi, le
2278
lent les droits et les devoirs, selon les lois ou
les
contrats, et non plus selon la magie. Chacun pour soi, les dieux pour
2279
selon les lois ou les contrats, et non plus selon
la
magie. Chacun pour soi, les dieux pour tous. Mais quand l’innombrable
2280
ats, et non plus selon la magie. Chacun pour soi,
les
dieux pour tous. Mais quand l’innombrable poussée des énergies ainsi
2281
Chacun pour soi, les dieux pour tous. Mais quand
l’
innombrable poussée des énergies ainsi déliées devient conquête, quand
2282
es énergies ainsi déliées devient conquête, quand
les
cités lointaines succombent avec leurs dieux et la vénération des die
2283
s cités lointaines succombent avec leurs dieux et
la
vénération des dieux en général, il n’y a plus que « chacun pour soi
2284
ral, il n’y a plus que « chacun pour soi ». Voici
le
temps du cosmopolitisme et de l’individu sans foi ni loi, dont le plu
2285
n pour soi ». Voici le temps du cosmopolitisme et
de
l’individu sans foi ni loi, dont le plus fort ou le plus chanceux se
2286
our soi ». Voici le temps du cosmopolitisme et de
l’
individu sans foi ni loi, dont le plus fort ou le plus chanceux se fai
2287
opolitisme et de l’individu sans foi ni loi, dont
le
plus fort ou le plus chanceux se fait tyran. Mais cette fuite général
2288
l’individu sans foi ni loi, dont le plus fort ou
le
plus chanceux se fait tyran. Mais cette fuite générale devant les eng
2289
x se fait tyran. Mais cette fuite générale devant
les
engagements — civiques, privés ou religieux — cette dissolution des l
2290
ris des limites comme des fidélités, vont laisser
l’
homme désemparé, étranger à soi-même dans une cité trop vaste. Du vide
2291
dans une cité trop vaste. Du vide social créé par
l’
individualisme monte l’appel à l’ordre à tout prix. Et l’Ordre s’établ
2292
e. Du vide social créé par l’individualisme monte
l’
appel à l’ordre à tout prix. Et l’Ordre s’établit, par décrets militai
2293
social créé par l’individualisme monte l’appel à
l’
ordre à tout prix. Et l’Ordre s’établit, par décrets militaires. Il li
2294
idualisme monte l’appel à l’ordre à tout prix. Et
l’
Ordre s’établit, par décrets militaires. Il libère les individus de l’
2295
rdre s’établit, par décrets militaires. Il libère
les
individus de l’angoisse d’être libres sans but. Il les encadre, les a
2296
, par décrets militaires. Il libère les individus
de
l’angoisse d’être libres sans but. Il les encadre, les aligne, les ra
2297
ar décrets militaires. Il libère les individus de
l’
angoisse d’être libres sans but. Il les encadre, les aligne, les rassu
2298
militaires. Il libère les individus de l’angoisse
d’
être libres sans but. Il les encadre, les aligne, les rassure, les ter
2299
ndividus de l’angoisse d’être libres sans but. Il
les
encadre, les aligne, les rassure, les terrorise et les flatte à la fo
2300
’angoisse d’être libres sans but. Il les encadre,
les
aligne, les rassure, les terrorise et les flatte à la fois. De leur p
2301
être libres sans but. Il les encadre, les aligne,
les
rassure, les terrorise et les flatte à la fois. De leur poussière, l’
2302
ans but. Il les encadre, les aligne, les rassure,
les
terrorise et les flatte à la fois. De leur poussière, l’État fait son
2303
ncadre, les aligne, les rassure, les terrorise et
les
flatte à la fois. De leur poussière, l’État fait son ciment. Il presc
2304
s rassure, les terrorise et les flatte à la fois.
De
leur poussière, l’État fait son ciment. Il prescrit une morale d’État
2305
orise et les flatte à la fois. De leur poussière,
l’
État fait son ciment. Il prescrit une morale d’État et compense son dé
2306
e, l’État fait son ciment. Il prescrit une morale
d’
État et compense son défaut de principe intérieur par une répression v
2307
prescrit une morale d’État et compense son défaut
de
principe intérieur par une répression vigilante. Il « reconstitue » l
2308
par une répression vigilante. Il « reconstitue »
le
sacré, — un sacré d’État, sans magie, mais non pas sans prestige théâ
2309
igilante. Il « reconstitue » le sacré, — un sacré
d’
État, sans magie, mais non pas sans prestige théâtral, et dont le dieu
2310
gie, mais non pas sans prestige théâtral, et dont
le
dieu commande en personne l’armée, la police et les prêtres. Et les c
2311
ge théâtral, et dont le dieu commande en personne
l’
armée, la police et les prêtres. Et les castes qui reparaissent achève
2312
al, et dont le dieu commande en personne l’armée,
la
police et les prêtres. Et les castes qui reparaissent achèvent d’enfe
2313
e dieu commande en personne l’armée, la police et
les
prêtres. Et les castes qui reparaissent achèvent d’enfermer l’homme d
2314
en personne l’armée, la police et les prêtres. Et
les
castes qui reparaissent achèvent d’enfermer l’homme dans sa fonction
2315
prêtres. Et les castes qui reparaissent achèvent
d’
enfermer l’homme dans sa fonction sociale25. Que pourrait exiger maint
2316
t les castes qui reparaissent achèvent d’enfermer
l’
homme dans sa fonction sociale25. Que pourrait exiger maintenant ce vi
2317
sociale25. Que pourrait exiger maintenant ce vide
de
l’âme qui se déclare, — maladie mortelle de tout Ordre qui n’a su qu’
2318
iale25. Que pourrait exiger maintenant ce vide de
l’
âme qui se déclare, — maladie mortelle de tout Ordre qui n’a su qu’enc
2319
vide de l’âme qui se déclare, — maladie mortelle
de
tout Ordre qui n’a su qu’encadrer l’anarchie ? Du pain ? L’État l’ass
2320
die mortelle de tout Ordre qui n’a su qu’encadrer
l’
anarchie ? Du pain ? L’État l’assure à ses clients dociles. « Clarissi
2321
dre qui n’a su qu’encadrer l’anarchie ? Du pain ?
L’
État l’assure à ses clients dociles. « Clarissimes » oisifs sur leurs
2322
n’a su qu’encadrer l’anarchie ? Du pain ? L’État
l’
assure à ses clients dociles. « Clarissimes » oisifs sur leurs terres,
2323
issimes » oisifs sur leurs terres, fonctionnaires
de
toute classe, miliciens, plèbe des villes, tous vivent aux dépens de
2324
iens, plèbe des villes, tous vivent aux dépens de
l’
État-providence, dans une fainéantise à peine croyable26. Des jeux ? L
2325
ns une fainéantise à peine croyable26. Des jeux ?
L’
État les organise à satiété. Des religions ? Bien sûr. Mais c’est ici
2326
fainéantise à peine croyable26. Des jeux ? L’État
les
organise à satiété. Des religions ? Bien sûr. Mais c’est ici que Rome
2327
èle sa carence essentielle. Elle impose avec trop
de
rigueur des rites et des symboles trop pauvres et trop froids. Les se
2328
ites et des symboles trop pauvres et trop froids.
Les
sectes orientales se mettent à pulluler. Elles ne peuvent que précipi
2329
ttent à pulluler. Elles ne peuvent que précipiter
la
dissolution intérieure d’une société qui a perdu la magie, embrigadé
2330
peuvent que précipiter la dissolution intérieure
d’
une société qui a perdu la magie, embrigadé l’individu, épuisé les ver
2331
dissolution intérieure d’une société qui a perdu
la
magie, embrigadé l’individu, épuisé les vertus de l’ordre. Isis, Mith
2332
ure d’une société qui a perdu la magie, embrigadé
l’
individu, épuisé les vertus de l’ordre. Isis, Mithra, Mani, la Grande
2333
ui a perdu la magie, embrigadé l’individu, épuisé
les
vertus de l’ordre. Isis, Mithra, Mani, la Grande Déesse, ne peuvent p
2334
la magie, embrigadé l’individu, épuisé les vertus
de
l’ordre. Isis, Mithra, Mani, la Grande Déesse, ne peuvent pas reconst
2335
magie, embrigadé l’individu, épuisé les vertus de
l’
ordre. Isis, Mithra, Mani, la Grande Déesse, ne peuvent pas reconstrui
2336
épuisé les vertus de l’ordre. Isis, Mithra, Mani,
la
Grande Déesse, ne peuvent pas reconstruire une société humaine, puisq
2337
struire une société humaine, puisqu’ils n’offrent
d’
autre salut que dans la fuite mystique ou l’archaïsme. Les Barbares ex
2338
aine, puisqu’ils n’offrent d’autre salut que dans
la
fuite mystique ou l’archaïsme. Les Barbares excités, qui se bousculen
2339
frent d’autre salut que dans la fuite mystique ou
l’
archaïsme. Les Barbares excités, qui se bousculent sur le seuil, vont
2340
salut que dans la fuite mystique ou l’archaïsme.
Les
Barbares excités, qui se bousculent sur le seuil, vont seuls répondre
2341
ïsme. Les Barbares excités, qui se bousculent sur
le
seuil, vont seuls répondre à cet appel du vide : ils y tombent comme
2342
ombent comme on cède au vertige. Ils tombent dans
l’
Empire, plutôt que lui sous leurs coups. Ils vont fermer le cycle, et
2343
plutôt que lui sous leurs coups. Ils vont fermer
le
cycle, et tout recommencera : grégarisme magique et liens du sang, ré
2344
grégarisme magique et liens du sang, réinvention
de
l’individu puis de ses excès, vide social, réaction de l’État, dictat
2345
égarisme magique et liens du sang, réinvention de
l’
individu puis de ses excès, vide social, réaction de l’État, dictature
2346
et liens du sang, réinvention de l’individu puis
de
ses excès, vide social, réaction de l’État, dictature, sacré restauré
2347
individu puis de ses excès, vide social, réaction
de
l’État, dictature, sacré restauré, lassitude, vide de l’âme et retour
2348
ividu puis de ses excès, vide social, réaction de
l’
État, dictature, sacré restauré, lassitude, vide de l’âme et retour de
2349
’État, dictature, sacré restauré, lassitude, vide
de
l’âme et retour des Barbares… C’est ici qu’intervient le christianis
2350
at, dictature, sacré restauré, lassitude, vide de
l’
âme et retour des Barbares… C’est ici qu’intervient le christianisme.
2351
et retour des Barbares… C’est ici qu’intervient
le
christianisme. L’Incarnation, je l’ai dit, ne « résulte » de rien. Is
2352
bares… C’est ici qu’intervient le christianisme.
L’
Incarnation, je l’ai dit, ne « résulte » de rien. Isaïe l’avait vue, m
2353
qu’intervient le christianisme. L’Incarnation, je
l’
ai dit, ne « résulte » de rien. Isaïe l’avait vue, mais les Juifs l’on
2354
nisme. L’Incarnation, je l’ai dit, ne « résulte »
de
rien. Isaïe l’avait vue, mais les Juifs l’ont niée, et pas un histori
2355
ation, je l’ai dit, ne « résulte » de rien. Isaïe
l’
avait vue, mais les Juifs l’ont niée, et pas un historien ne la rendra
2356
, ne « résulte » de rien. Isaïe l’avait vue, mais
les
Juifs l’ont niée, et pas un historien ne la rendra plausible : ils ca
2357
ulte » de rien. Isaïe l’avait vue, mais les Juifs
l’
ont niée, et pas un historien ne la rendra plausible : ils calculent l
2358
mais les Juifs l’ont niée, et pas un historien ne
la
rendra plausible : ils calculent leurs dates d’après elle, et non l’i
2359
: ils calculent leurs dates d’après elle, et non
l’
inverse. Le succès de l’Église, au contraire, paraît s’expliquer après
2360
ulent leurs dates d’après elle, et non l’inverse.
Le
succès de l’Église, au contraire, paraît s’expliquer après coup. Elle
2361
s dates d’après elle, et non l’inverse. Le succès
de
l’Église, au contraire, paraît s’expliquer après coup. Elle apportait
2362
ates d’après elle, et non l’inverse. Le succès de
l’
Église, au contraire, paraît s’expliquer après coup. Elle apportait un
2363
liquer après coup. Elle apportait une foi capable
d’
assumer le meilleur de l’héritage grec, et de le sauver de la dissocia
2364
ès coup. Elle apportait une foi capable d’assumer
le
meilleur de l’héritage grec, et de le sauver de la dissociation bien
2365
e apportait une foi capable d’assumer le meilleur
de
l’héritage grec, et de le sauver de la dissociation bien mieux que n’
2366
pportait une foi capable d’assumer le meilleur de
l’
héritage grec, et de le sauver de la dissociation bien mieux que n’ava
2367
able d’assumer le meilleur de l’héritage grec, et
de
le sauver de la dissociation bien mieux que n’avait su le faire l’ord
2368
e d’assumer le meilleur de l’héritage grec, et de
le
sauver de la dissociation bien mieux que n’avait su le faire l’ordre
2369
r le meilleur de l’héritage grec, et de le sauver
de
la dissociation bien mieux que n’avait su le faire l’ordre impérial.
2370
e meilleur de l’héritage grec, et de le sauver de
la
dissociation bien mieux que n’avait su le faire l’ordre impérial. Pou
2371
uver de la dissociation bien mieux que n’avait su
le
faire l’ordre impérial. Pourtant elle n’a pas suspendu le verdict pré
2372
a dissociation bien mieux que n’avait su le faire
l’
ordre impérial. Pourtant elle n’a pas suspendu le verdict prévisible,
2373
l’ordre impérial. Pourtant elle n’a pas suspendu
le
verdict prévisible, ni la chute. Elle n’a pas arrêté les Barbares. El
2374
t elle n’a pas suspendu le verdict prévisible, ni
la
chute. Elle n’a pas arrêté les Barbares. Elle les a seulement convert
2375
dict prévisible, ni la chute. Elle n’a pas arrêté
les
Barbares. Elle les a seulement convertis. C’est ici que le cycle nouv
2376
la chute. Elle n’a pas arrêté les Barbares. Elle
les
a seulement convertis. C’est ici que le cycle nouveau s’ouvre en spir
2377
es. Elle les a seulement convertis. C’est ici que
le
cycle nouveau s’ouvre en spire ascendante et devient notre Histoire.
2378
Histoire. Retour des phases, mais modifiées
Le
Moyen Âge est un retour au grégarisme. Mais le sacré chrétien y comba
2379
Le Moyen Âge est un retour au grégarisme. Mais
le
sacré chrétien y combat la magie, et l’Église y résiste à l’Empire. L
2380
ur au grégarisme. Mais le sacré chrétien y combat
la
magie, et l’Église y résiste à l’Empire. Les trois états imitent les
2381
sme. Mais le sacré chrétien y combat la magie, et
l’
Église y résiste à l’Empire. Les trois états imitent les castes, mais
2382
rétien y combat la magie, et l’Église y résiste à
l’
Empire. Les trois états imitent les castes, mais la première du moins
2383
ombat la magie, et l’Église y résiste à l’Empire.
Les
trois états imitent les castes, mais la première du moins demeure ouv
2384
ise y résiste à l’Empire. Les trois états imitent
les
castes, mais la première du moins demeure ouverte à tous : le clergé
2385
ais la première du moins demeure ouverte à tous :
le
clergé et les ordres religieux nient les états. La Renaissance est un
2386
re du moins demeure ouverte à tous : le clergé et
les
ordres religieux nient les états. La Renaissance est un retour de l’h
2387
à tous : le clergé et les ordres religieux nient
les
états. La Renaissance est un retour de l’hellénisme rationnel et prof
2388
e clergé et les ordres religieux nient les états.
La
Renaissance est un retour de l’hellénisme rationnel et profanateur, e
2389
eux nient les états. La Renaissance est un retour
de
l’hellénisme rationnel et profanateur, et déjà presque de l’aventure
2390
nient les états. La Renaissance est un retour de
l’
hellénisme rationnel et profanateur, et déjà presque de l’aventure ale
2391
lénisme rationnel et profanateur, et déjà presque
de
l’aventure alexandrine : la découverte du monde y est une conséquence
2392
isme rationnel et profanateur, et déjà presque de
l’
aventure alexandrine : la découverte du monde y est une conséquence de
2393
teur, et déjà presque de l’aventure alexandrine :
la
découverte du monde y est une conséquence de l’idée de l’infini, tout
2394
ne : la découverte du monde y est une conséquence
de
l’idée de l’infini, tout nouvellement admise, délivrant l’esprit éblo
2395
: la découverte du monde y est une conséquence de
l’
idée de l’infini, tout nouvellement admise, délivrant l’esprit ébloui
2396
couverte du monde y est une conséquence de l’idée
de
l’infini, tout nouvellement admise, délivrant l’esprit ébloui du mond
2397
verte du monde y est une conséquence de l’idée de
l’
infini, tout nouvellement admise, délivrant l’esprit ébloui du monde c
2398
de l’infini, tout nouvellement admise, délivrant
l’
esprit ébloui du monde cloisonné qu’était le Moyen Âge. Mais déjà la R
2399
vrant l’esprit ébloui du monde cloisonné qu’était
le
Moyen Âge. Mais déjà la Réforme recrée une morale du service social a
2400
monde cloisonné qu’était le Moyen Âge. Mais déjà
la
Réforme recrée une morale du service social au nom de la liberté bien
2401
rme recrée une morale du service social au nom de
la
liberté bien tempérée, et voilà qui évitera par la suite aux pays qui
2402
a liberté bien tempérée, et voilà qui évitera par
la
suite aux pays qui l’adopteront les mises au pas totalitaires. La vra
2403
e, et voilà qui évitera par la suite aux pays qui
l’
adopteront les mises au pas totalitaires. La vraie période hellénistiq
2404
ui évitera par la suite aux pays qui l’adopteront
les
mises au pas totalitaires. La vraie période hellénistique — tyrannies
2405
s qui l’adopteront les mises au pas totalitaires.
La
vraie période hellénistique — tyrannies et dissociation pulvérulente
2406
e des milieux et des classes responsables — c’est
le
xviiie français qui la reflète. Le bourgeois qui fait faire son port
2407
sses responsables — c’est le xviiie français qui
la
reflète. Le bourgeois qui fait faire son portrait, triche au jeu des
2408
ables — c’est le xviiie français qui la reflète.
Le
bourgeois qui fait faire son portrait, triche au jeu des affaires, sp
2409
portrait, triche au jeu des affaires, spécule sur
les
entreprises coloniales, réduit à l’intérêt tous les motifs de l’âme,
2410
spécule sur les entreprises coloniales, réduit à
l’
intérêt tous les motifs de l’âme, et ne croit à rien d’autre qu’à ses
2411
s entreprises coloniales, réduit à l’intérêt tous
les
motifs de l’âme, et ne croit à rien d’autre qu’à ses droits, cet indi
2412
es coloniales, réduit à l’intérêt tous les motifs
de
l’âme, et ne croit à rien d’autre qu’à ses droits, cet individualiste
2413
coloniales, réduit à l’intérêt tous les motifs de
l’
âme, et ne croit à rien d’autre qu’à ses droits, cet individualiste mé
2414
érêt tous les motifs de l’âme, et ne croit à rien
d’
autre qu’à ses droits, cet individualiste mérite mieux que les Rois la
2415
à ses droits, cet individualiste mérite mieux que
les
Rois la réaction romaine que sera le jacobinisme. Il s’imagine qu’il
2416
its, cet individualiste mérite mieux que les Rois
la
réaction romaine que sera le jacobinisme. Il s’imagine qu’il veut la
2417
e mieux que les Rois la réaction romaine que sera
le
jacobinisme. Il s’imagine qu’il veut la fin des « privilèges » et des
2418
que sera le jacobinisme. Il s’imagine qu’il veut
la
fin des « privilèges » et des « abus » du régime monarchique, mais il
2419
n’attend qu’une tyrannie plus rationnelle, et il
l’
aura. Car tandis que l’Amérique fonde la démocratie sur une morale qua
2420
ie plus rationnelle, et il l’aura. Car tandis que
l’
Amérique fonde la démocratie sur une morale quasi personnaliste, — ell
2421
le, et il l’aura. Car tandis que l’Amérique fonde
la
démocratie sur une morale quasi personnaliste, — elle veut vraiment l
2422
morale quasi personnaliste, — elle veut vraiment
la
liberté, non ses emblèmes — la France bourgeoise se donne une déesse
2423
elle veut vraiment la liberté, non ses emblèmes —
la
France bourgeoise se donne une déesse et des jeux, des tribuns, des c
2424
nsuls, et finalement César. Et voici notre époque
de
Bas-Empire inquiet, divisé dans son âme et devant ses « Barbares »… L
2425
âme et devant ses « Barbares »… Le deuxième tour
de
spire a ramené les mêmes phases dans le même ordre de procession, si
2426
« Barbares »… Le deuxième tour de spire a ramené
les
mêmes phases dans le même ordre de procession, si toutefois l’on s’en
2427
ième tour de spire a ramené les mêmes phases dans
le
même ordre de procession, si toutefois l’on s’en tient aux grands ens
2428
pire a ramené les mêmes phases dans le même ordre
de
procession, si toutefois l’on s’en tient aux grands ensembles. Mais c
2429
es dans le même ordre de procession, si toutefois
l’
on s’en tient aux grands ensembles. Mais chaque phase est ici plus com
2430
is chaque phase est ici plus complexe. Et d’abord
de
la complexité des différents passés qui sont les siens, car elle s’es
2431
chaque phase est ici plus complexe. Et d’abord de
la
complexité des différents passés qui sont les siens, car elle s’est f
2432
ns du dernier et contre lui, mais c’est au nom de
l’
avant-dernier qu’elle innove, en croyant s’y conformer : le Moyen Âge
2433
ernier qu’elle innove, en croyant s’y conformer :
le
Moyen Âge thomiste « revient » à Aristote, la Renaissance imite ce qu
2434
r : le Moyen Âge thomiste « revient » à Aristote,
la
Renaissance imite ce qu’elle connaît de l’art antique, la Réforme se
2435
Aristote, la Renaissance imite ce qu’elle connaît
de
l’art antique, la Réforme se veut un pur « retour » aux sources, et l
2436
stote, la Renaissance imite ce qu’elle connaît de
l’
art antique, la Réforme se veut un pur « retour » aux sources, et la R
2437
ssance imite ce qu’elle connaît de l’art antique,
la
Réforme se veut un pur « retour » aux sources, et la Révolution se cr
2438
Réforme se veut un pur « retour » aux sources, et
la
Révolution se croit romaine, alors qu’elle inaugure le romantisme, qu
2439
volution se croit romaine, alors qu’elle inaugure
le
romantisme, qui à son tour se voudra médiéval… Ainsi les phases succe
2440
antisme, qui à son tour se voudra médiéval… Ainsi
les
phases successives portent le nom de leur innovation, quand elles se
2441
ra médiéval… Ainsi les phases successives portent
le
nom de leur innovation, quand elles se seraient donné celui de leur m
2442
éval… Ainsi les phases successives portent le nom
de
leur innovation, quand elles se seraient donné celui de leur modèle.
2443
r innovation, quand elles se seraient donné celui
de
leur modèle. Signe du conflit permanent qui les sous-tend et les gauc
2444
ui de leur modèle. Signe du conflit permanent qui
les
sous-tend et les gauchit perpétuellement : d’où ce mouvement de spire
2445
. Signe du conflit permanent qui les sous-tend et
les
gauchit perpétuellement : d’où ce mouvement de spire mouvante qui en
2446
ui les sous-tend et les gauchit perpétuellement :
d’
où ce mouvement de spire mouvante qui en résulte à nos yeux d’observat
2447
t les gauchit perpétuellement : d’où ce mouvement
de
spire mouvante qui en résulte à nos yeux d’observateurs distants. Cec
2448
ement de spire mouvante qui en résulte à nos yeux
d’
observateurs distants. Ceci encore : tous les passés durent en chacune
2449
yeux d’observateurs distants. Ceci encore : tous
les
passés durent en chacune des phases nouvelles ; l’un refoulé dans que
2450
elque inconscient collectif qui parle encore dans
les
légendes, et l’autre simplement subordonné aux valeurs neuves, un tro
2451
u dans certaines zones géographiques déterminées.
Le
grégarisme primitif et sa magie vivent encore dans la paysannerie de
2452
régarisme primitif et sa magie vivent encore dans
la
paysannerie de tous les pays de l’Europe — îlots à l’Ouest, larges ta
2453
tif et sa magie vivent encore dans la paysannerie
de
tous les pays de l’Europe — îlots à l’Ouest, larges taches continues
2454
a magie vivent encore dans la paysannerie de tous
les
pays de l’Europe — îlots à l’Ouest, larges taches continues aux confi
2455
ivent encore dans la paysannerie de tous les pays
de
l’Europe — îlots à l’Ouest, larges taches continues aux confins de l’
2456
nt encore dans la paysannerie de tous les pays de
l’
Europe — îlots à l’Ouest, larges taches continues aux confins de l’Est
2457
aysannerie de tous les pays de l’Europe — îlots à
l’
Ouest, larges taches continues aux confins de l’Est et du Sud — comme
2458
ts à l’Ouest, larges taches continues aux confins
de
l’Est et du Sud — comme ils animent nos rêves et parfois tel poète. C
2459
à l’Ouest, larges taches continues aux confins de
l’
Est et du Sud — comme ils animent nos rêves et parfois tel poète. C. G
2460
s rêves et parfois tel poète. C. G. Jung retrouve
les
Indiens dans l’inconscient des riches Américaines. Presque tous nos i
2461
s tel poète. C. G. Jung retrouve les Indiens dans
l’
inconscient des riches Américaines. Presque tous nos intellectuels son
2462
tellectuels sont des Hellènes ou des Alexandrins.
De
nombreux éléments rituels du mithraïsme ont passé dans nos liturgies,
2463
du mithraïsme ont passé dans nos liturgies, comme
le
titre suprême de la Rome païenne, le pontifex, désigne encore les pap
2464
passé dans nos liturgies, comme le titre suprême
de
la Rome païenne, le pontifex, désigne encore les papes. Etc. Stratifi
2465
ssé dans nos liturgies, comme le titre suprême de
la
Rome païenne, le pontifex, désigne encore les papes. Etc. Stratificat
2466
rgies, comme le titre suprême de la Rome païenne,
le
pontifex, désigne encore les papes. Etc. Stratifications de passés ?
2467
e de la Rome païenne, le pontifex, désigne encore
les
papes. Etc. Stratifications de passés ? Oui, s’il ne s’agissait que d
2468
x, désigne encore les papes. Etc. Stratifications
de
passés ? Oui, s’il ne s’agissait que de reliquats inertes, voire de s
2469
fications de passés ? Oui, s’il ne s’agissait que
de
reliquats inertes, voire de simples réflexes conditionnés par des ges
2470
’il ne s’agissait que de reliquats inertes, voire
de
simples réflexes conditionnés par des gestes d’exécration qui remonte
2471
e de simples réflexes conditionnés par des gestes
d’
exécration qui remontent peut-être au paléolithique, comme la main dev
2472
n qui remontent peut-être au paléolithique, comme
la
main devant la bouche si l’on bâille. Mais il s’agit aussi de témoign
2473
peut-être au paléolithique, comme la main devant
la
bouche si l’on bâille. Mais il s’agit aussi de témoignages demeurés p
2474
paléolithique, comme la main devant la bouche si
l’
on bâille. Mais il s’agit aussi de témoignages demeurés présents et ac
2475
nt la bouche si l’on bâille. Mais il s’agit aussi
de
témoignages demeurés présents et actifs, tels que statues, peintures,
2476
, monuments, rites et rêves. Et il s’agit surtout
de
complexes dynamiques, de formes d’exister qui poursuivent dans nos vi
2477
es. Et il s’agit surtout de complexes dynamiques,
de
formes d’exister qui poursuivent dans nos vies — dans l’atome de duré
2478
s’agit surtout de complexes dynamiques, de formes
d’
exister qui poursuivent dans nos vies — dans l’atome de durée de chacu
2479
es d’exister qui poursuivent dans nos vies — dans
l’
atome de durée de chacune de nos vies — cette même dialectique qu’on v
2480
ster qui poursuivent dans nos vies — dans l’atome
de
durée de chacune de nos vies — cette même dialectique qu’on vient de
2481
poursuivent dans nos vies — dans l’atome de durée
de
chacune de nos vies — cette même dialectique qu’on vient de voir s’il
2482
dans nos vies — dans l’atome de durée de chacune
de
nos vies — cette même dialectique qu’on vient de voir s’illustrer par
2483
e qu’on vient de voir s’illustrer par grands pans
d’
histoire de l’Europe. Certes, nous n’en sommes plus à dessiner des car
2484
nt de voir s’illustrer par grands pans d’histoire
de
l’Europe. Certes, nous n’en sommes plus à dessiner des cartes où l’Eu
2485
de voir s’illustrer par grands pans d’histoire de
l’
Europe. Certes, nous n’en sommes plus à dessiner des cartes où l’Europ
2486
s, nous n’en sommes plus à dessiner des cartes où
l’
Europe est le centre du monde — comme cela se fit encore au xve siècl
2487
sommes plus à dessiner des cartes où l’Europe est
le
centre du monde — comme cela se fit encore au xve siècle —, mais je
2488
t encore au xve siècle —, mais je crois bien que
l’
Europe demeure le lieu du monde où l’on observe la plus forte densité
2489
siècle —, mais je crois bien que l’Europe demeure
le
lieu du monde où l’on observe la plus forte densité d’histoire humain
2490
ois bien que l’Europe demeure le lieu du monde où
l’
on observe la plus forte densité d’histoire humaine. Je parle d’une pr
2491
l’Europe demeure le lieu du monde où l’on observe
la
plus forte densité d’histoire humaine. Je parle d’une présence simult
2492
eu du monde où l’on observe la plus forte densité
d’
histoire humaine. Je parle d’une présence simultanée du plus grand nom
2493
a plus forte densité d’histoire humaine. Je parle
d’
une présence simultanée du plus grand nombre d’expériences au moins di
2494
le d’une présence simultanée du plus grand nombre
d’
expériences au moins diverses et parfois de sens opposés. L’Asie et la
2495
nombre d’expériences au moins diverses et parfois
de
sens opposés. L’Asie et la Russie n’ont pas connu la Renaissance : el
2496
ces au moins diverses et parfois de sens opposés.
L’
Asie et la Russie n’ont pas connu la Renaissance : elles sont en train
2497
ns diverses et parfois de sens opposés. L’Asie et
la
Russie n’ont pas connu la Renaissance : elles sont en train de passer
2498
sens opposés. L’Asie et la Russie n’ont pas connu
la
Renaissance : elles sont en train de passer sans transition de leur M
2499
e : elles sont en train de passer sans transition
de
leur Moyen Âge à l’ère de la technique. Les USA n’ont pas eu de Moyen
2500
ain de passer sans transition de leur Moyen Âge à
l’
ère de la technique. Les USA n’ont pas eu de Moyen Âge27 et sont issus
2501
passer sans transition de leur Moyen Âge à l’ère
de
la technique. Les USA n’ont pas eu de Moyen Âge27 et sont issus de l’
2502
sser sans transition de leur Moyen Âge à l’ère de
la
technique. Les USA n’ont pas eu de Moyen Âge27 et sont issus de l’ère
2503
sition de leur Moyen Âge à l’ère de la technique.
Les
USA n’ont pas eu de Moyen Âge27 et sont issus de l’ère rationaliste-m
2504
Âge à l’ère de la technique. Les USA n’ont pas eu
de
Moyen Âge27 et sont issus de l’ère rationaliste-moraliste dont procèd
2505
Les USA n’ont pas eu de Moyen Âge27 et sont issus
de
l’ère rationaliste-moraliste dont procède sans conflits majeurs notre
2506
USA n’ont pas eu de Moyen Âge27 et sont issus de
l’
ère rationaliste-moraliste dont procède sans conflits majeurs notre te
2507
nt procède sans conflits majeurs notre technique.
L’
Europe a derrière elle et porte en elle l’Antiquité gréco-latine, le M
2508
hnique. L’Europe a derrière elle et porte en elle
l’
Antiquité gréco-latine, le Moyen Âge, la Renaissance et les Lumières,
2509
e elle et porte en elle l’Antiquité gréco-latine,
le
Moyen Âge, la Renaissance et les Lumières, le romantisme, le national
2510
e en elle l’Antiquité gréco-latine, le Moyen Âge,
la
Renaissance et les Lumières, le romantisme, le nationalisme et le soc
2511
ité gréco-latine, le Moyen Âge, la Renaissance et
les
Lumières, le romantisme, le nationalisme et le socialisme. Elle vient
2512
ne, le Moyen Âge, la Renaissance et les Lumières,
le
romantisme, le nationalisme et le socialisme. Elle vient d’entrer dan
2513
e, la Renaissance et les Lumières, le romantisme,
le
nationalisme et le socialisme. Elle vient d’entrer dans l’ère techniq
2514
t les Lumières, le romantisme, le nationalisme et
le
socialisme. Elle vient d’entrer dans l’ère technique en conservant le
2515
sme, le nationalisme et le socialisme. Elle vient
d’
entrer dans l’ère technique en conservant les traces vivantes et les c
2516
alisme et le socialisme. Elle vient d’entrer dans
l’
ère technique en conservant les traces vivantes et les conflits de tou
2517
vient d’entrer dans l’ère technique en conservant
les
traces vivantes et les conflits de toutes ces phases successives. Cet
2518
re technique en conservant les traces vivantes et
les
conflits de toutes ces phases successives. Cette densité d’histoire e
2519
en conservant les traces vivantes et les conflits
de
toutes ces phases successives. Cette densité d’histoire est un ressor
2520
s de toutes ces phases successives. Cette densité
d’
histoire est un ressort puissant de l’aventure occidentale. Les deu
2521
Cette densité d’histoire est un ressort puissant
de
l’aventure occidentale. Les deux communautés On me dira que l’a
2522
tte densité d’histoire est un ressort puissant de
l’
aventure occidentale. Les deux communautés On me dira que l’aven
2523
un ressort puissant de l’aventure occidentale.
Les
deux communautés On me dira que l’aventure est sur le point de mal
2524
entale. Les deux communautés On me dira que
l’
aventure est sur le point de mal finir, car les régimes totalitaires r
2525
que l’aventure est sur le point de mal finir, car
les
régimes totalitaires risquent bien d’en poser le terme. Et il est vra
2526
finir, car les régimes totalitaires risquent bien
d’
en poser le terme. Et il est vrai qu’ils sont intervenus dans une phas
2527
les régimes totalitaires risquent bien d’en poser
le
terme. Et il est vrai qu’ils sont intervenus dans une phase de notre
2528
il est vrai qu’ils sont intervenus dans une phase
de
notre évolution qui correspond — un tour de spire au-dessus — à celle
2529
phase de notre évolution qui correspond — un tour
de
spire au-dessus — à celle de l’expansion chrétienne. De même que la p
2530
correspond — un tour de spire au-dessus — à celle
de
l’expansion chrétienne. De même que la prédication des « derniers tem
2531
respond — un tour de spire au-dessus — à celle de
l’
expansion chrétienne. De même que la prédication des « derniers temps
2532
— à celle de l’expansion chrétienne. De même que
la
prédication des « derniers temps » et d’une fin du monde imminente fu
2533
même que la prédication des « derniers temps » et
d’
une fin du monde imminente fut d’un puissant attrait pour les esclaves
2534
niers temps » et d’une fin du monde imminente fut
d’
un puissant attrait pour les esclaves de Rome, ainsi voit-on de nos jo
2535
du monde imminente fut d’un puissant attrait pour
les
esclaves de Rome, ainsi voit-on de nos jours le message communiste ap
2536
nente fut d’un puissant attrait pour les esclaves
de
Rome, ainsi voit-on de nos jours le message communiste apporter la pr
2537
attrait pour les esclaves de Rome, ainsi voit-on
de
nos jours le message communiste apporter la promesse d’une « fin de l
2538
les esclaves de Rome, ainsi voit-on de nos jours
le
message communiste apporter la promesse d’une « fin de l’histoire »,
2539
it-on de nos jours le message communiste apporter
la
promesse d’une « fin de l’histoire », c’est-à-dire d’une fin de la so
2540
jours le message communiste apporter la promesse
d’
une « fin de l’histoire », c’est-à-dire d’une fin de la souffrance pou
2541
ssage communiste apporter la promesse d’une « fin
de
l’histoire », c’est-à-dire d’une fin de la souffrance pour les classe
2542
ge communiste apporter la promesse d’une « fin de
l’
histoire », c’est-à-dire d’une fin de la souffrance pour les classes v
2543
romesse d’une « fin de l’histoire », c’est-à-dire
d’
une fin de la souffrance pour les classes victimes du Progrès, et d’un
2544
une « fin de l’histoire », c’est-à-dire d’une fin
de
la souffrance pour les classes victimes du Progrès, et d’une fin de n
2545
« fin de l’histoire », c’est-à-dire d’une fin de
la
souffrance pour les classes victimes du Progrès, et d’une fin de nos
2546
e », c’est-à-dire d’une fin de la souffrance pour
les
classes victimes du Progrès, et d’une fin de nos conflits politiques
2547
uffrance pour les classes victimes du Progrès, et
d’
une fin de nos conflits politiques et moraux. Faut-il penser que le co
2548
our les classes victimes du Progrès, et d’une fin
de
nos conflits politiques et moraux. Faut-il penser que le communisme f
2549
conflits politiques et moraux. Faut-il penser que
le
communisme figure « historiquement » la nouvelle espérance et le nouv
2550
enser que le communisme figure « historiquement »
la
nouvelle espérance et le nouveau principe de communion humaine, tandi
2551
igure « historiquement » la nouvelle espérance et
le
nouveau principe de communion humaine, tandis que nos sociétés se dés
2552
nt » la nouvelle espérance et le nouveau principe
de
communion humaine, tandis que nos sociétés se désagrègent à l’intérie
2553
e désagrègent à l’intérieur de cadres sclérosés ?
Les
données générales du problème de la communauté des hommes en Occident
2554
res sclérosés ? Les données générales du problème
de
la communauté des hommes en Occident peuvent être résumées en termes
2555
sclérosés ? Les données générales du problème de
la
communauté des hommes en Occident peuvent être résumées en termes ana
2556
mées en termes analogues, qu’il s’agisse du début
de
notre être ou de ce siècle. Le christianisme apparut en effet au sein
2557
alogues, qu’il s’agisse du début de notre être ou
de
ce siècle. Le christianisme apparut en effet au sein d’une société do
2558
s’agisse du début de notre être ou de ce siècle.
Le
christianisme apparut en effet au sein d’une société dont le principe
2559
nisme apparut en effet au sein d’une société dont
le
principe de cohésion semblait épuisé, mais dont les formes institutio
2560
t en effet au sein d’une société dont le principe
de
cohésion semblait épuisé, mais dont les formes institutionnelles étai
2561
e principe de cohésion semblait épuisé, mais dont
les
formes institutionnelles étaient encore assez solides et vénérées peu
2562
clure toute réforme profonde, sinon pour refouler
les
barbares du dehors et réduire les chrétiens au-dedans. Ainsi voyons-n
2563
n pour refouler les barbares du dehors et réduire
les
chrétiens au-dedans. Ainsi voyons-nous aujourd’hui l’Europe chassée d
2564
hrétiens au-dedans. Ainsi voyons-nous aujourd’hui
l’
Europe chassée de l’Asie, investie par les Russes et minée par les com
2565
s. Ainsi voyons-nous aujourd’hui l’Europe chassée
de
l’Asie, investie par les Russes et minée par les communistes, s’accro
2566
Ainsi voyons-nous aujourd’hui l’Europe chassée de
l’
Asie, investie par les Russes et minée par les communistes, s’accroche
2567
ourd’hui l’Europe chassée de l’Asie, investie par
les
Russes et minée par les communistes, s’accrocher néanmoins à des inst
2568
e de l’Asie, investie par les Russes et minée par
les
communistes, s’accrocher néanmoins à des institutions quasi sacrées —
2569
éanmoins à des institutions quasi sacrées — comme
la
souveraineté nationale — qui l’empêchent à la fois de s’unir pour sa
2570
i sacrées — comme la souveraineté nationale — qui
l’
empêchent à la fois de s’unir pour sa défense et de rallier l’ensemble
2571
ouveraineté nationale — qui l’empêchent à la fois
de
s’unir pour sa défense et de rallier l’ensemble de ses forces sociale
2572
’empêchent à la fois de s’unir pour sa défense et
de
rallier l’ensemble de ses forces sociales autour d’un grand principe
2573
à la fois de s’unir pour sa défense et de rallier
l’
ensemble de ses forces sociales autour d’un grand principe ou d’un esp
2574
e s’unir pour sa défense et de rallier l’ensemble
de
ses forces sociales autour d’un grand principe ou d’un espoir commun.
2575
rallier l’ensemble de ses forces sociales autour
d’
un grand principe ou d’un espoir commun. Mais le parallèle s’arrête là
2576
ses forces sociales autour d’un grand principe ou
d’
un espoir commun. Mais le parallèle s’arrête là. Relevons d’abord deux
2577
r d’un grand principe ou d’un espoir commun. Mais
le
parallèle s’arrête là. Relevons d’abord deux différences de fait. On
2578
le s’arrête là. Relevons d’abord deux différences
de
fait. On a cru pouvoir comparer les chrétiens des catacombes à nos co
2579
ux différences de fait. On a cru pouvoir comparer
les
chrétiens des catacombes à nos communistes plus ou moins clandestins,
2580
es chrétiens n’avaient nullement partie liée avec
les
Barbares ennemis, et ne représentaient à aucun titre la « cinquième c
2581
bares ennemis, et ne représentaient à aucun titre
la
« cinquième colonne » de quelque empire germain ou hun. Cette premièr
2582
ésentaient à aucun titre la « cinquième colonne »
de
quelque empire germain ou hun. Cette première différence met en lumiè
2583
ou hun. Cette première différence met en lumière
l’
avantage appréciable des Soviets sur Attila. Ensuite, le christianisme
2584
tage appréciable des Soviets sur Attila. Ensuite,
le
christianisme ne trouvait devant lui qu’une religion civique, frustra
2585
ait devant lui qu’une religion civique, frustrant
la
faim de l’âme. Mais c’est l’inverse qui se produit sous nos yeux. Dev
2586
nt lui qu’une religion civique, frustrant la faim
de
l’âme. Mais c’est l’inverse qui se produit sous nos yeux. Devant le m
2587
lui qu’une religion civique, frustrant la faim de
l’
âme. Mais c’est l’inverse qui se produit sous nos yeux. Devant le mili
2588
n civique, frustrant la faim de l’âme. Mais c’est
l’
inverse qui se produit sous nos yeux. Devant le milicien fasciste ou c
2589
st l’inverse qui se produit sous nos yeux. Devant
le
milicien fasciste ou communiste, le même signe de Croix se dresse à l
2590
yeux. Devant le milicien fasciste ou communiste,
le
même signe de Croix se dresse à l’Occident. Les raisons de sa victoir
2591
le milicien fasciste ou communiste, le même signe
de
Croix se dresse à l’Occident. Les raisons de sa victoire sous Constan
2592
milicien fasciste ou communiste, le même signe de
Croix
se dresse à l’Occident. Les raisons de sa victoire sous Constantin n’
2593
ou communiste, le même signe de Croix se dresse à
l’
Occident. Les raisons de sa victoire sous Constantin n’ont pas changé.
2594
e, le même signe de Croix se dresse à l’Occident.
Les
raisons de sa victoire sous Constantin n’ont pas changé. Et l’écrasan
2595
igne de Croix se dresse à l’Occident. Les raisons
de
sa victoire sous Constantin n’ont pas changé. Et l’écrasant fracas de
2596
sa victoire sous Constantin n’ont pas changé. Et
l’
écrasant fracas des avions volant bas sur les parades sacrées de la Pl
2597
é. Et l’écrasant fracas des avions volant bas sur
les
parades sacrées de la Place Rouge ne couvrira jamais ce murmure obséd
2598
cas des avions volant bas sur les parades sacrées
de
la Place Rouge ne couvrira jamais ce murmure obsédant, échappé voici
2599
des avions volant bas sur les parades sacrées de
la
Place Rouge ne couvrira jamais ce murmure obsédant, échappé voici prè
2600
t, échappé voici près de seize siècles des lèvres
de
l’empereur Julien mourant : Tu as vaincu, Galiléen ! Vicisti Galilaeu
2601
échappé voici près de seize siècles des lèvres de
l’
empereur Julien mourant : Tu as vaincu, Galiléen ! Vicisti Galilaeus !
2602
liléen ! Vicisti Galilaeus ! Mais quelle que soit
l’
issue de la lutte engagée, l’antinomie des buts et des réponses est cl
2603
Vicisti Galilaeus ! Mais quelle que soit l’issue
de
la lutte engagée, l’antinomie des buts et des réponses est claire. En
2604
cisti Galilaeus ! Mais quelle que soit l’issue de
la
lutte engagée, l’antinomie des buts et des réponses est claire. En ce
2605
Mais quelle que soit l’issue de la lutte engagée,
l’
antinomie des buts et des réponses est claire. En ce point de la spira
2606
des buts et des réponses est claire. En ce point
de
la spirale ascendante où l’angoisse de l’homme isolé, soumis au-delà
2607
s buts et des réponses est claire. En ce point de
la
spirale ascendante où l’angoisse de l’homme isolé, soumis au-delà de
2608
t claire. En ce point de la spirale ascendante où
l’
angoisse de l’homme isolé, soumis au-delà de ses forces à la contradic
2609
n ce point de la spirale ascendante où l’angoisse
de
l’homme isolé, soumis au-delà de ses forces à la contradiction des id
2610
e point de la spirale ascendante où l’angoisse de
l’
homme isolé, soumis au-delà de ses forces à la contradiction des idéau
2611
te où l’angoisse de l’homme isolé, soumis au-delà
de
ses forces à la contradiction des idéaux qu’il n’ose plus croire et d
2612
de l’homme isolé, soumis au-delà de ses forces à
la
contradiction des idéaux qu’il n’ose plus croire et des pratiques don
2613
n’ose plus croire et des pratiques dont il subit
l’
injure, exige une réponse brutale ou pacifiante, une voix s’écrie : «
2614
te, une voix s’écrie : « Je te libère du tourment
de
choisir, obéis ! » ; l’autre dit simplement : « Cherche et tu trouver
2615
it simplement : « Cherche et tu trouveras. » (Car
le
but est dans la recherche. Et nulle recherche n’est vraiment sans but
2616
« Cherche et tu trouveras. » (Car le but est dans
la
recherche. Et nulle recherche n’est vraiment sans but, puisqu’elle n’
2617
ment sans but, puisqu’elle n’est éveillée que par
l’
appel du but. Et le but est présent dans l’appel, comme la personne l’
2618
qu’elle n’est éveillée que par l’appel du but. Et
le
but est présent dans l’appel, comme la personne l’est dans sa voix.)
2619
ue par l’appel du but. Et le but est présent dans
l’
appel, comme la personne l’est dans sa voix.) En d’autres termes : qua
2620
du but. Et le but est présent dans l’appel, comme
la
personne l’est dans sa voix.) En d’autres termes : quand l’homme en e
2621
e but est présent dans l’appel, comme la personne
l’
est dans sa voix.) En d’autres termes : quand l’homme en est au point
2622
e l’est dans sa voix.) En d’autres termes : quand
l’
homme en est au point de ne demander plus rien d’autre qu’un principe
2623
n d’autres termes : quand l’homme en est au point
de
ne demander plus rien d’autre qu’un principe de communauté, c’est-à-d
2624
l’homme en est au point de ne demander plus rien
d’
autre qu’un principe de communauté, c’est-à-dire un moyen quelconque d
2625
t de ne demander plus rien d’autre qu’un principe
de
communauté, c’est-à-dire un moyen quelconque de donner un sens à sa v
2626
e de communauté, c’est-à-dire un moyen quelconque
de
donner un sens à sa vie engagée dans le monde des hommes, le communis
2627
uelconque de donner un sens à sa vie engagée dans
le
monde des hommes, le communisme dit Parti, le christianisme dit Églis
2628
n sens à sa vie engagée dans le monde des hommes,
le
communisme dit Parti, le christianisme dit Église. Le Parti est une d
2629
ans le monde des hommes, le communisme dit Parti,
le
christianisme dit Église. Le Parti est une dictature. Il dicte à chac
2630
ommunisme dit Parti, le christianisme dit Église.
Le
Parti est une dictature. Il dicte à chacun son emploi, par suite son
2631
ale. Il épure, centralise et tyrannise. Il combat
les
goûts personnels, qui seraient source de conflits improductifs, et mê
2632
combat les goûts personnels, qui seraient source
de
conflits improductifs, et même éventuellement de sabotage. Nous le vo
2633
de conflits improductifs, et même éventuellement
de
sabotage. Nous le voyons rétablir les castes28 et recréer un sacré sy
2634
ductifs, et même éventuellement de sabotage. Nous
le
voyons rétablir les castes28 et recréer un sacré synthétique qui, fau
2635
entuellement de sabotage. Nous le voyons rétablir
les
castes28 et recréer un sacré synthétique qui, faute de tradition, s’i
2636
synthétique qui, faute de tradition, s’impose par
la
Terreur : le Soleil invaincu de Dioclétien annonce la swastika d’Hitl
2637
ui, faute de tradition, s’impose par la Terreur :
le
Soleil invaincu de Dioclétien annonce la swastika d’Hitler, comme la
2638
ion, s’impose par la Terreur : le Soleil invaincu
de
Dioclétien annonce la swastika d’Hitler, comme la Déesse Raison de Ro
2639
erreur : le Soleil invaincu de Dioclétien annonce
la
swastika d’Hitler, comme la Déesse Raison de Robespierre cette Nécess
2640
Soleil invaincu de Dioclétien annonce la swastika
d’
Hitler, comme la Déesse Raison de Robespierre cette Nécessité dialecti
2641
de Dioclétien annonce la swastika d’Hitler, comme
la
Déesse Raison de Robespierre cette Nécessité dialectique invoquée par
2642
once la swastika d’Hitler, comme la Déesse Raison
de
Robespierre cette Nécessité dialectique invoquée par le « Père des pe
2643
espierre cette Nécessité dialectique invoquée par
le
« Père des peuples » pour mieux décimer ses enfants… Mais l’Église au
2644
es peuples » pour mieux décimer ses enfants… Mais
l’
Église au contraire est une communauté de vocations personnelles, et d
2645
ts… Mais l’Église au contraire est une communauté
de
vocations personnelles, et donc imprescriptibles. Elle appelle à la l
2646
nnelles, et donc imprescriptibles. Elle appelle à
la
liberté dans l’obéissance de la foi. Et cette foi n’a jamais cessé d’
2647
imprescriptibles. Elle appelle à la liberté dans
l’
obéissance de la foi. Et cette foi n’a jamais cessé d’être le vrai rec
2648
bles. Elle appelle à la liberté dans l’obéissance
de
la foi. Et cette foi n’a jamais cessé d’être le vrai recours de l’hom
2649
s. Elle appelle à la liberté dans l’obéissance de
la
foi. Et cette foi n’a jamais cessé d’être le vrai recours de l’homme
2650
éissance de la foi. Et cette foi n’a jamais cessé
d’
être le vrai recours de l’homme contre la loi, fût-elle sanctionnée pa
2651
e de la foi. Et cette foi n’a jamais cessé d’être
le
vrai recours de l’homme contre la loi, fût-elle sanctionnée par le pa
2652
cette foi n’a jamais cessé d’être le vrai recours
de
l’homme contre la loi, fût-elle sanctionnée par le pape. C’est pourqu
2653
te foi n’a jamais cessé d’être le vrai recours de
l’
homme contre la loi, fût-elle sanctionnée par le pape. C’est pourquoi
2654
is cessé d’être le vrai recours de l’homme contre
la
loi, fût-elle sanctionnée par le pape. C’est pourquoi le christianism
2655
e l’homme contre la loi, fût-elle sanctionnée par
le
pape. C’est pourquoi le christianisme, partout où il agit dans l’espr
2656
fût-elle sanctionnée par le pape. C’est pourquoi
le
christianisme, partout où il agit dans l’esprit de son chef éternel,
2657
ourquoi le christianisme, partout où il agit dans
l’
esprit de son chef éternel, détruit les castes et les barrières de cla
2658
e christianisme, partout où il agit dans l’esprit
de
son chef éternel, détruit les castes et les barrières de classe, de n
2659
l agit dans l’esprit de son chef éternel, détruit
les
castes et les barrières de classe, de nation, de race et de rang. Cer
2660
esprit de son chef éternel, détruit les castes et
les
barrières de classe, de nation, de race et de rang. Certes l’Église,
2661
chef éternel, détruit les castes et les barrières
de
classe, de nation, de race et de rang. Certes l’Église, sous toutes s
2662
l, détruit les castes et les barrières de classe,
de
nation, de race et de rang. Certes l’Église, sous toutes ses formes h
2663
les castes et les barrières de classe, de nation,
de
race et de rang. Certes l’Église, sous toutes ses formes historiques,
2664
et les barrières de classe, de nation, de race et
de
rang. Certes l’Église, sous toutes ses formes historiques, non romain
2665
de classe, de nation, de race et de rang. Certes
l’
Église, sous toutes ses formes historiques, non romaines autant que ro
2666
maines autant que romaine, a souvent pactisé avec
la
loi du « monde ». Mais partout où l’Église agit comme un Parti, il es
2667
pactisé avec la loi du « monde ». Mais partout où
l’
Église agit comme un Parti, il est clair qu’elle trahit sa foi ; tandi
2668
, il est clair qu’elle trahit sa foi ; tandis que
le
Parti se conforme à sa loi lorsqu’il devient totalitaire, c’est-à-dir
2669
i lorsqu’il devient totalitaire, c’est-à-dire dès
l’
instant qu’il s’arroge les pouvoirs propres d’une Église29. Au vide de
2670
itaire, c’est-à-dire dès l’instant qu’il s’arroge
les
pouvoirs propres d’une Église29. Au vide de l’âme et à l’angoisse des
2671
dès l’instant qu’il s’arroge les pouvoirs propres
d’
une Église29. Au vide de l’âme et à l’angoisse des isolés, l’Église of
2672
roge les pouvoirs propres d’une Église29. Au vide
de
l’âme et à l’angoisse des isolés, l’Église offrait le type absolument
2673
e les pouvoirs propres d’une Église29. Au vide de
l’
âme et à l’angoisse des isolés, l’Église offrait le type absolument no
2674
irs propres d’une Église29. Au vide de l’âme et à
l’
angoisse des isolés, l’Église offrait le type absolument nouveau d’une
2675
e29. Au vide de l’âme et à l’angoisse des isolés,
l’
Église offrait le type absolument nouveau d’une vie communautaire ouve
2676
’âme et à l’angoisse des isolés, l’Église offrait
le
type absolument nouveau d’une vie communautaire ouverte et progressiv
2677
olés, l’Église offrait le type absolument nouveau
d’
une vie communautaire ouverte et progressive. Le Parti lui aussi offre
2678
u d’une vie communautaire ouverte et progressive.
Le
Parti lui aussi offre une Communauté, mais fermée et par suite régres
2679
iste en Occident depuis près de vingt siècles. Si
l’
Occident, un jour, par un choix radical, adoptait l’une et rejetait l’
2680
adoptait l’une et rejetait l’autre à tout jamais,
la
spire rejoindrait l’axe, ou se muerait en cycle. Dans l’un et l’autre
2681
etait l’autre à tout jamais, la spire rejoindrait
l’
axe, ou se muerait en cycle. Dans l’un et l’autre cas, ce serait la fi
2682
ait en cycle. Dans l’un et l’autre cas, ce serait
la
fin de l’Histoire. L’axe Magie, individu, cité, dissociation, r
2683
cycle. Dans l’un et l’autre cas, ce serait la fin
de
l’Histoire. L’axe Magie, individu, cité, dissociation, réaction
2684
le. Dans l’un et l’autre cas, ce serait la fin de
l’
Histoire. L’axe Magie, individu, cité, dissociation, réaction de
2685
t l’autre cas, ce serait la fin de l’Histoire.
L’
axe Magie, individu, cité, dissociation, réaction de l’État, anarch
2686
Magie, individu, cité, dissociation, réaction
de
l’État, anarchie intérieure, régime totalitaire (da capo al fine), ch
2687
Magie, individu, cité, dissociation, réaction de
l’
État, anarchie intérieure, régime totalitaire (da capo al fine), chacu
2688
ure, régime totalitaire (da capo al fine), chacun
de
ces moments dialectiques de notre histoire occidentale pourrait être
2689
capo al fine), chacun de ces moments dialectiques
de
notre histoire occidentale pourrait être illustré par une surabondanc
2690
ntale pourrait être illustré par une surabondance
de
« documents » et de « faits historiques ». Et chacune de ces catégori
2691
illustré par une surabondance de « documents » et
de
« faits historiques ». Et chacune de ces catégories pourrait être lue
2692
cuments » et de « faits historiques ». Et chacune
de
ces catégories pourrait être lue à l’œil nu dans ses témoignages plas
2693
Et chacune de ces catégories pourrait être lue à
l’
œil nu dans ses témoignages plastiques : le grégarisme médiéval dans l
2694
lue à l’œil nu dans ses témoignages plastiques :
le
grégarisme médiéval dans l’entassement de pierre d’une vieille cité à
2695
oignages plastiques : le grégarisme médiéval dans
l’
entassement de pierre d’une vieille cité à l’intérieur de ses muraille
2696
iques : le grégarisme médiéval dans l’entassement
de
pierre d’une vieille cité à l’intérieur de ses murailles circulaires,
2697
grégarisme médiéval dans l’entassement de pierre
d’
une vieille cité à l’intérieur de ses murailles circulaires, l’individ
2698
cité à l’intérieur de ses murailles circulaires,
l’
individualisme tempéré dans la dispersion régulière des cottages holla
2699
ailles circulaires, l’individualisme tempéré dans
la
dispersion régulière des cottages hollandais ou américains, semblable
2700
cottages hollandais ou américains, semblables par
le
style, soigneusement espacés, mais sans barrières qui les divisent ;
2701
e, soigneusement espacés, mais sans barrières qui
les
divisent ; l’individualisme revendicateur dans les pavillons de banli
2702
t espacés, mais sans barrières qui les divisent ;
l’
individualisme revendicateur dans les pavillons de banlieue en France,
2703
es divisent ; l’individualisme revendicateur dans
les
pavillons de banlieue en France, hétéroclites et clôturés (chien méch
2704
l’individualisme revendicateur dans les pavillons
de
banlieue en France, hétéroclites et clôturés (chien méchant) ; le col
2705
rance, hétéroclites et clôturés (chien méchant) ;
le
collectivisme totalitaire dans ses parades et leurs décors austères e
2706
des et leurs décors austères et plats… Mais
la
personne dans tout cela, où l’a-t-on vue ? Catégorie fondamentale et
2707
plats… Mais la personne dans tout cela, où
l’
a-t-on vue ? Catégorie fondamentale et spécifique de l’Occident, serai
2708
a-t-on vue ? Catégorie fondamentale et spécifique
de
l’Occident, serait-elle aussi la seule à ne pouvoir produire ses symb
2709
-on vue ? Catégorie fondamentale et spécifique de
l’
Occident, serait-elle aussi la seule à ne pouvoir produire ses symbole
2710
le et spécifique de l’Occident, serait-elle aussi
la
seule à ne pouvoir produire ses symboles, ses illustrations, et les p
2711
voir produire ses symboles, ses illustrations, et
les
preuves de son existence ? C’est le cas effectivement, et l’on conçoi
2712
e ses symboles, ses illustrations, et les preuves
de
son existence ? C’est le cas effectivement, et l’on conçoit sans pein
2713
trations, et les preuves de son existence ? C’est
le
cas effectivement, et l’on conçoit sans peine qu’il n’en puisse aller
2714
de son existence ? C’est le cas effectivement, et
l’
on conçoit sans peine qu’il n’en puisse aller autrement. La personne e
2715
oit sans peine qu’il n’en puisse aller autrement.
La
personne est appel et réponse, elle est acte et non fait ou objet, et
2716
t réponse, elle est acte et non fait ou objet, et
l’
analyse complète des faits et des objets n’en décèlera jamais la preuv
2717
lète des faits et des objets n’en décèlera jamais
la
preuve incontestable. C’est ainsi qu’un sérieux historien peut écrire
2718
est ainsi qu’un sérieux historien peut écrire : «
L’
Église chrétienne n’apportait à la société aucun concept juridique ou
2719
peut écrire : « L’Église chrétienne n’apportait à
la
société aucun concept juridique ou social nouveau. Elle accepta donc
2720
epta donc sans résistance, sans vraie répugnance,
les
institutions de l’État romain30. » Or l’Église, on l’a vu, apportait,
2721
sistance, sans vraie répugnance, les institutions
de
l’État romain30. » Or l’Église, on l’a vu, apportait, dans une sociét
2722
tance, sans vraie répugnance, les institutions de
l’
État romain30. » Or l’Église, on l’a vu, apportait, dans une société d
2723
gnance, les institutions de l’État romain30. » Or
l’
Église, on l’a vu, apportait, dans une société de castes, le principe
2724
nstitutions de l’État romain30. » Or l’Église, on
l’
a vu, apportait, dans une société de castes, le principe de la fratern
2725
l’Église, on l’a vu, apportait, dans une société
de
castes, le principe de la fraternité humaine ; elle sauvait le meille
2726
on l’a vu, apportait, dans une société de castes,
le
principe de la fraternité humaine ; elle sauvait le meilleur de la Gr
2727
pportait, dans une société de castes, le principe
de
la fraternité humaine ; elle sauvait le meilleur de la Grèce et de Ro
2728
rtait, dans une société de castes, le principe de
la
fraternité humaine ; elle sauvait le meilleur de la Grèce et de Rome
2729
principe de la fraternité humaine ; elle sauvait
le
meilleur de la Grèce et de Rome en opérant l’intégration sans précéde
2730
la fraternité humaine ; elle sauvait le meilleur
de
la Grèce et de Rome en opérant l’intégration sans précédent de l’indi
2731
fraternité humaine ; elle sauvait le meilleur de
la
Grèce et de Rome en opérant l’intégration sans précédent de l’individ
2732
humaine ; elle sauvait le meilleur de la Grèce et
de
Rome en opérant l’intégration sans précédent de l’individu libre et d
2733
ait le meilleur de la Grèce et de Rome en opérant
l’
intégration sans précédent de l’individu libre et du citoyen engagé ;
2734
t de Rome en opérant l’intégration sans précédent
de
l’individu libre et du citoyen engagé ; elle apportait ainsi le conce
2735
e Rome en opérant l’intégration sans précédent de
l’
individu libre et du citoyen engagé ; elle apportait ainsi le concept
2736
libre et du citoyen engagé ; elle apportait ainsi
le
concept de la personne, au nom duquel tous les autres « concepts juri
2737
citoyen engagé ; elle apportait ainsi le concept
de
la personne, au nom duquel tous les autres « concepts juridiques et s
2738
toyen engagé ; elle apportait ainsi le concept de
la
personne, au nom duquel tous les autres « concepts juridiques et soci
2739
nsi le concept de la personne, au nom duquel tous
les
autres « concepts juridiques et sociaux » de l’Antiquité allaient sub
2740
ous les autres « concepts juridiques et sociaux »
de
l’Antiquité allaient subir une progressive refonte et une série de ré
2741
les autres « concepts juridiques et sociaux » de
l’
Antiquité allaient subir une progressive refonte et une série de révol
2742
laient subir une progressive refonte et une série
de
révolutions. Certes, on peut ne pas voir la personne invisible, mais
2743
série de révolutions. Certes, on peut ne pas voir
la
personne invisible, mais si l’on refuse d’y croire sans preuves « doc
2744
n peut ne pas voir la personne invisible, mais si
l’
on refuse d’y croire sans preuves « documentées » (il y a pourtant les
2745
s voir la personne invisible, mais si l’on refuse
d’
y croire sans preuves « documentées » (il y a pourtant les actes des c
2746
ire sans preuves « documentées » (il y a pourtant
les
actes des conciles), on se condamne du même coup à juger sans compren
2747
se condamne du même coup à juger sans comprendre
les
faits et les objets visibles de notre histoire. En suivant le cours m
2748
du même coup à juger sans comprendre les faits et
les
objets visibles de notre histoire. En suivant le cours manifesté de n
2749
sans comprendre les faits et les objets visibles
de
notre histoire. En suivant le cours manifesté de notre spire, nous n’
2750
les objets visibles de notre histoire. En suivant
le
cours manifesté de notre spire, nous n’avons donc jamais rencontré la
2751
de notre histoire. En suivant le cours manifesté
de
notre spire, nous n’avons donc jamais rencontré la personne, pour la
2752
e notre spire, nous n’avons donc jamais rencontré
la
personne, pour la raison bien simple quelle est l’axe de la courbe. E
2753
s n’avons donc jamais rencontré la personne, pour
la
raison bien simple quelle est l’axe de la courbe. Elle reste équidist
2754
a personne, pour la raison bien simple quelle est
l’
axe de la courbe. Elle reste équidistante de chacun de ses points, et
2755
onne, pour la raison bien simple quelle est l’axe
de
la courbe. Elle reste équidistante de chacun de ses points, et son ac
2756
e, pour la raison bien simple quelle est l’axe de
la
courbe. Elle reste équidistante de chacun de ses points, et son actio
2757
e est l’axe de la courbe. Elle reste équidistante
de
chacun de ses points, et son action s’exerce en chacun d’eux, bien qu
2758
e de la courbe. Elle reste équidistante de chacun
de
ses points, et son action s’exerce en chacun d’eux, bien qu’elle n’y
2759
n de ses points, et son action s’exerce en chacun
d’
eux, bien qu’elle n’y soit jamais objectivée, introduite ou posée comm
2760
roduite ou posée comme un « fait ». Elle agit sur
le
Moyen Âge qui, sans elle, eût été encore plus « oriental » et n’eût p
2761
re plus « oriental » et n’eût peut-être pas connu
le
passage de l’esclave au serf, puis à l’homme libre, le mouvement comm
2762
riental » et n’eût peut-être pas connu le passage
de
l’esclave au serf, puis à l’homme libre, le mouvement communal et les
2763
ntal » et n’eût peut-être pas connu le passage de
l’
esclave au serf, puis à l’homme libre, le mouvement communal et les Co
2764
pas connu le passage de l’esclave au serf, puis à
l’
homme libre, le mouvement communal et les Cortès, l’ordre de Saint-Fra
2765
ssage de l’esclave au serf, puis à l’homme libre,
le
mouvement communal et les Cortès, l’ordre de Saint-François, la cheva
2766
f, puis à l’homme libre, le mouvement communal et
les
Cortès, l’ordre de Saint-François, la chevalerie, — et ce modèle de l
2767
homme libre, le mouvement communal et les Cortès,
l’
ordre de Saint-François, la chevalerie, — et ce modèle de l’unité dans
2768
bre, le mouvement communal et les Cortès, l’ordre
de
Saint-François, la chevalerie, — et ce modèle de l’unité dans le dive
2769
ommunal et les Cortès, l’ordre de Saint-François,
la
chevalerie, — et ce modèle de l’unité dans le divers qu’est la musiqu
2770
de Saint-François, la chevalerie, — et ce modèle
de
l’unité dans le divers qu’est la musique, cette plus pure création de
2771
Saint-François, la chevalerie, — et ce modèle de
l’
unité dans le divers qu’est la musique, cette plus pure création de l’
2772
is, la chevalerie, — et ce modèle de l’unité dans
le
divers qu’est la musique, cette plus pure création de l’Europe. Elle
2773
, — et ce modèle de l’unité dans le divers qu’est
la
musique, cette plus pure création de l’Europe. Elle agit sur la Renai
2774
ivers qu’est la musique, cette plus pure création
de
l’Europe. Elle agit sur la Renaissance, qui sans elle eût perdu la gr
2775
rs qu’est la musique, cette plus pure création de
l’
Europe. Elle agit sur la Renaissance, qui sans elle eût perdu la grand
2776
tte plus pure création de l’Europe. Elle agit sur
la
Renaissance, qui sans elle eût perdu la grande modération — cette for
2777
agit sur la Renaissance, qui sans elle eût perdu
la
grande modération — cette forme occidentale de la « sagesse » — qu’on
2778
du la grande modération — cette forme occidentale
de
la « sagesse » — qu’on admire dans les œuvres d’un Vitoria, soumettan
2779
la grande modération — cette forme occidentale de
la
« sagesse » — qu’on admire dans les œuvres d’un Vitoria, soumettant l
2780
occidentale de la « sagesse » — qu’on admire dans
les
œuvres d’un Vitoria, soumettant la raison d’État à la morale chrétien
2781
de la « sagesse » — qu’on admire dans les œuvres
d’
un Vitoria, soumettant la raison d’État à la morale chrétienne et posa
2782
n admire dans les œuvres d’un Vitoria, soumettant
la
raison d’État à la morale chrétienne et posant, dans son De Indis, le
2783
ans les œuvres d’un Vitoria, soumettant la raison
d’
État à la morale chrétienne et posant, dans son De Indis, le principe
2784
uvres d’un Vitoria, soumettant la raison d’État à
la
morale chrétienne et posant, dans son De Indis, le principe des devoi
2785
d’État à la morale chrétienne et posant, dans son
De
Indis, le principe des devoirs du colonisateur. Elle agit par et dans
2786
a morale chrétienne et posant, dans son De Indis,
le
principe des devoirs du colonisateur. Elle agit par et dans la Réform
2787
es devoirs du colonisateur. Elle agit par et dans
la
Réforme de Calvin, qui met la vocation au-dessus de la cité. Elle agi
2788
du colonisateur. Elle agit par et dans la Réforme
de
Calvin, qui met la vocation au-dessus de la cité. Elle agit au xviiie
2789
le agit par et dans la Réforme de Calvin, qui met
la
vocation au-dessus de la cité. Elle agit au xviiie siècle, comme un
2790
Réforme de Calvin, qui met la vocation au-dessus
de
la cité. Elle agit au xviiie siècle, comme un idéal innommé, sur les
2791
forme de Calvin, qui met la vocation au-dessus de
la
cité. Elle agit au xviiie siècle, comme un idéal innommé, sur les lé
2792
it au xviiie siècle, comme un idéal innommé, sur
les
législateurs américains, les auteurs du Federalist, et peut-être parf
2793
n idéal innommé, sur les législateurs américains,
les
auteurs du Federalist, et peut-être parfois sur Rousseau31, sûrement
2794
is sur Rousseau31, sûrement sur Goethe. Elle agit
d’
une manière pseudonyme32 dans la passion intellectuelle d’un Kierkegaa
2795
Goethe. Elle agit d’une manière pseudonyme32 dans
la
passion intellectuelle d’un Kierkegaard (malgré Hegel et contre lui)
2796
nière pseudonyme32 dans la passion intellectuelle
d’
un Kierkegaard (malgré Hegel et contre lui) avant d’être nommée et déf
2797
un Kierkegaard (malgré Hegel et contre lui) avant
d’
être nommée et définie comme telle par les meilleurs esprits du xxe s
2798
i) avant d’être nommée et définie comme telle par
les
meilleurs esprits du xxe siècle (malgré le marxisme et contre les do
2799
par les meilleurs esprits du xxe siècle (malgré
le
marxisme et contre les doctrines totalitaires). Et c’est encore au xx
2800
rits du xxe siècle (malgré le marxisme et contre
les
doctrines totalitaires). Et c’est encore au xxe siècle qu’elle inspi
2801
inspire la première théorie politique qui mérite
d’
être qualifiée d’axiale, j’entends le fédéralisme, qui combat à la foi
2802
ère théorie politique qui mérite d’être qualifiée
d’
axiale, j’entends le fédéralisme, qui combat à la fois la tyrannie de
2803
e qui mérite d’être qualifiée d’axiale, j’entends
le
fédéralisme, qui combat à la fois la tyrannie de l’unité forcée et l’
2804
e, j’entends le fédéralisme, qui combat à la fois
la
tyrannie de l’unité forcée et l’anarchie des intérêts particuliers. O
2805
le fédéralisme, qui combat à la fois la tyrannie
de
l’unité forcée et l’anarchie des intérêts particuliers. On pensera bi
2806
fédéralisme, qui combat à la fois la tyrannie de
l’
unité forcée et l’anarchie des intérêts particuliers. On pensera bien
2807
combat à la fois la tyrannie de l’unité forcée et
l’
anarchie des intérêts particuliers. On pensera bien que je ne dresse p
2808
s là un catalogue : j’indique quelques repères, à
la
volée. Et il est nécessaire qu’ils restent discutables, qu’ils ne pré
2809
ls restent discutables, qu’ils ne prétendent qu’à
l’
approximation : cela tient à la définition de la personne humaine, nou
2810
ne prétendent qu’à l’approximation : cela tient à
la
définition de la personne humaine, nous l’avons vu. La personne n’est
2811
qu’à l’approximation : cela tient à la définition
de
la personne humaine, nous l’avons vu. La personne n’est jamais ici ou
2812
à l’approximation : cela tient à la définition de
la
personne humaine, nous l’avons vu. La personne n’est jamais ici ou là
2813
ient à la définition de la personne humaine, nous
l’
avons vu. La personne n’est jamais ici ou là, mais dans un acte, dans
2814
finition de la personne humaine, nous l’avons vu.
La
personne n’est jamais ici ou là, mais dans un acte, dans une tension,
2815
tension, dans un élan — plus rarement au principe
d’
un équilibre heureux, telle qu’une œuvre de Bach peut en donner le sen
2816
incipe d’un équilibre heureux, telle qu’une œuvre
de
Bach peut en donner le sens. Nulle part pleinement réalisée dans notr
2817
eureux, telle qu’une œuvre de Bach peut en donner
le
sens. Nulle part pleinement réalisée dans notre histoire, partout act
2818
réalisée dans notre histoire, partout active.
D’
une forme de pensée personnaliste Cependant, l’exercice séculaire d
2819
ns notre histoire, partout active. D’une forme
de
pensée personnaliste Cependant, l’exercice séculaire de cette dial
2820
D’une forme de pensée personnaliste Cependant,
l’
exercice séculaire de cette dialectique à deux termes dont j’ai montré
2821
personnaliste Cependant, l’exercice séculaire
de
cette dialectique à deux termes dont j’ai montré plus haut qu’elle pr
2822
i montré plus haut qu’elle prend son origine dans
la
méditation sur le Dieu-homme, n’a pas été sans informer dans notre es
2823
qu’elle prend son origine dans la méditation sur
le
Dieu-homme, n’a pas été sans informer dans notre esprit une certaine
2824
s informer dans notre esprit une certaine manière
de
penser. Ou peut l’appeler « personnaliste », en ce sens qu’elle est l
2825
re esprit une certaine manière de penser. Ou peut
l’
appeler « personnaliste », en ce sens qu’elle est l’homologue, dans le
2826
appeler « personnaliste », en ce sens qu’elle est
l’
homologue, dans les opérations intellectuelles, du paradoxe vivant de
2827
liste », en ce sens qu’elle est l’homologue, dans
les
opérations intellectuelles, du paradoxe vivant de la personne. Et il
2828
es opérations intellectuelles, du paradoxe vivant
de
la personne. Et il est remarquable qu’elle ait pris forme au xxe siè
2829
opérations intellectuelles, du paradoxe vivant de
la
personne. Et il est remarquable qu’elle ait pris forme au xxe siècle
2830
ait pris forme au xxe siècle, en pleine période
d’
essor du totalitarisme, parfois amenée à la conscience par ce défi — e
2831
ériode d’essor du totalitarisme, parfois amenée à
la
conscience par ce défi — et alors elle se dit personnaliste — parfois
2832
sons purement « techniques », et dans un contexte
de
science pure qui semble tout indépendant des circonstances politiques
2833
tiques et sociales… Je ne m’attacherai, ici, qu’à
la
forme commune que revêtent les raisonnements de mes contemporains dan
2834
tacherai, ici, qu’à la forme commune que revêtent
les
raisonnements de mes contemporains dans les domaines les plus variés
2835
à la forme commune que revêtent les raisonnements
de
mes contemporains dans les domaines les plus variés de leurs recherch
2836
êtent les raisonnements de mes contemporains dans
les
domaines les plus variés de leurs recherches et de leur conduite. Le
2837
sonnements de mes contemporains dans les domaines
les
plus variés de leurs recherches et de leur conduite. Le problème des
2838
s contemporains dans les domaines les plus variés
de
leurs recherches et de leur conduite. Le problème des maxima contradi
2839
s domaines les plus variés de leurs recherches et
de
leur conduite. Le problème des maxima contradictoires (ou incompatibl
2840
s variés de leurs recherches et de leur conduite.
Le
problème des maxima contradictoires (ou incompatibles) se posait aux
2841
ctoires (ou incompatibles) se posait aux docteurs
de
Nicée sous cette forme : comment concilier l’unité de l’essence divin
2842
urs de Nicée sous cette forme : comment concilier
l’
unité de l’essence divine et la diversité des « aspects » du Dieu révé
2843
icée sous cette forme : comment concilier l’unité
de
l’essence divine et la diversité des « aspects » du Dieu révélé (Père
2844
e sous cette forme : comment concilier l’unité de
l’
essence divine et la diversité des « aspects » du Dieu révélé (Père, F
2845
comment concilier l’unité de l’essence divine et
la
diversité des « aspects » du Dieu révélé (Père, Fils, et Saint-Esprit
2846
n un seul être historique et divin, Jésus-Christ,
les
deux termes, vrai homme et vrai Dieu ? Le résultat de ce débat fondam
2847
hrist, les deux termes, vrai homme et vrai Dieu ?
Le
résultat de ce débat fondamental fut la notion de Personne divine, pl
2848
eux termes, vrai homme et vrai Dieu ? Le résultat
de
ce débat fondamental fut la notion de Personne divine, plus tard tran
2849
ai Dieu ? Le résultat de ce débat fondamental fut
la
notion de Personne divine, plus tard transférée par analogie à la per
2850
Le résultat de ce débat fondamental fut la notion
de
Personne divine, plus tard transférée par analogie à la personne huma
2851
sonne divine, plus tard transférée par analogie à
la
personne humaine, c’est-à-dire à l’individu naturel qui reçoit une vo
2852
ar analogie à la personne humaine, c’est-à-dire à
l’
individu naturel qui reçoit une vocation de Dieu ; puis à tout être hu
2853
dire à l’individu naturel qui reçoit une vocation
de
Dieu ; puis à tout être humain considéré dans sa dignité. La dialecti
2854
uis à tout être humain considéré dans sa dignité.
La
dialectique particulière qui se constitua au cours de ces débats, inf
2855
se constitua au cours de ces débats, informa par
la
suite toute la pensée théologique, dans les époques où la philosophie
2856
u cours de ces débats, informa par la suite toute
la
pensée théologique, dans les époques où la philosophie n’était encore
2857
ma par la suite toute la pensée théologique, dans
les
époques où la philosophie n’était encore que sa servante. Mais la phi
2858
toute la pensée théologique, dans les époques où
la
philosophie n’était encore que sa servante. Mais la philosophie se tr
2859
philosophie n’était encore que sa servante. Mais
la
philosophie se trouve à l’origine des doctrines politiques et juridiq
2860
que sa servante. Mais la philosophie se trouve à
l’
origine des doctrines politiques et juridiques d’une part, et de la pe
2861
doctrines politiques et juridiques d’une part, et
de
la pensée scientifique de l’autre. Sautons au xxe siècle. Nous y voy
2862
trines politiques et juridiques d’une part, et de
la
pensée scientifique de l’autre. Sautons au xxe siècle. Nous y voyons
2863
ridiques d’une part, et de la pensée scientifique
de
l’autre. Sautons au xxe siècle. Nous y voyons posé, dans les domaine
2864
Sautons au xxe siècle. Nous y voyons posé, dans
les
domaines les plus divers, mais cette fois-ci de la manière la plus ex
2865
xe siècle. Nous y voyons posé, dans les domaines
les
plus divers, mais cette fois-ci de la manière la plus expresse, le pr
2866
les domaines les plus divers, mais cette fois-ci
de
la manière la plus expresse, le problème des maxima contradictoires.
2867
s domaines les plus divers, mais cette fois-ci de
la
manière la plus expresse, le problème des maxima contradictoires. J’e
2868
les plus divers, mais cette fois-ci de la manière
la
plus expresse, le problème des maxima contradictoires. J’en donnerai
2869
ais cette fois-ci de la manière la plus expresse,
le
problème des maxima contradictoires. J’en donnerai cinq exemples. Cha
2870
à des semblables. Il est libre mais responsable.
Le
maximum de liberté correspondrait donc à ses yeux au minimum de respo
2871
lables. Il est libre mais responsable. Le maximum
de
liberté correspondrait donc à ses yeux au minimum de responsabilité.
2872
liberté correspondrait donc à ses yeux au minimum
de
responsabilité. En fait, la liberté de Robinson est d’autant plus vid
2873
à ses yeux au minimum de responsabilité. En fait,
la
liberté de Robinson est d’autant plus vide qu’elle est plus totale, t
2874
au minimum de responsabilité. En fait, la liberté
de
Robinson est d’autant plus vide qu’elle est plus totale, tandis que l
2875
sponsabilité. En fait, la liberté de Robinson est
d’
autant plus vide qu’elle est plus totale, tandis que la responsabilité
2876
ant plus vide qu’elle est plus totale, tandis que
la
responsabilité maxima d’un roi idéalement consciencieux (ou de tout h
2877
plus totale, tandis que la responsabilité maxima
d’
un roi idéalement consciencieux (ou de tout homme qui serait entièreme
2878
lité maxima d’un roi idéalement consciencieux (ou
de
tout homme qui serait entièrement absorbé par son rôle civique) ne la
2879
ment absorbé par son rôle civique) ne laisse plus
de
place à la vie distincte de l’individu. Comment concilier dans ces co
2880
é par son rôle civique) ne laisse plus de place à
la
vie distincte de l’individu. Comment concilier dans ces conditions la
2881
vique) ne laisse plus de place à la vie distincte
de
l’individu. Comment concilier dans ces conditions la liberté et l’eng
2882
ue) ne laisse plus de place à la vie distincte de
l’
individu. Comment concilier dans ces conditions la liberté et l’engage
2883
l’individu. Comment concilier dans ces conditions
la
liberté et l’engagement ? Le problème de l’éducation est analogue : i
2884
mment concilier dans ces conditions la liberté et
l’
engagement ? Le problème de l’éducation est analogue : il s’agit en pr
2885
dans ces conditions la liberté et l’engagement ?
Le
problème de l’éducation est analogue : il s’agit en principe de trans
2886
nditions la liberté et l’engagement ? Le problème
de
l’éducation est analogue : il s’agit en principe de transmettre à l’e
2887
tions la liberté et l’engagement ? Le problème de
l’
éducation est analogue : il s’agit en principe de transmettre à l’enfa
2888
l’éducation est analogue : il s’agit en principe
de
transmettre à l’enfant le maximum de conduites et de connaissances ac
2889
analogue : il s’agit en principe de transmettre à
l’
enfant le maximum de conduites et de connaissances acquises, c’est-à-d
2890
: il s’agit en principe de transmettre à l’enfant
le
maximum de conduites et de connaissances acquises, c’est-à-dire de le
2891
en principe de transmettre à l’enfant le maximum
de
conduites et de connaissances acquises, c’est-à-dire de le préparer à
2892
transmettre à l’enfant le maximum de conduites et
de
connaissances acquises, c’est-à-dire de le préparer à vivre comme les
2893
duites et de connaissances acquises, c’est-à-dire
de
le préparer à vivre comme les autres ; mais en même temps il s’agit d
2894
tes et de connaissances acquises, c’est-à-dire de
le
préparer à vivre comme les autres ; mais en même temps il s’agit de l
2895
quises, c’est-à-dire de le préparer à vivre comme
les
autres ; mais en même temps il s’agit de l’amener au maximum d’indépe
2896
e comme les autres ; mais en même temps il s’agit
de
l’amener au maximum d’indépendance individuelle, c’est-à-dire de le p
2897
omme les autres ; mais en même temps il s’agit de
l’
amener au maximum d’indépendance individuelle, c’est-à-dire de le prép
2898
is en même temps il s’agit de l’amener au maximum
d’
indépendance individuelle, c’est-à-dire de le préparer à vivre à sa fa
2899
maximum d’indépendance individuelle, c’est-à-dire
de
le préparer à vivre à sa façon. Dans la vie politique, voici l’antino
2900
imum d’indépendance individuelle, c’est-à-dire de
le
préparer à vivre à sa façon. Dans la vie politique, voici l’antinomie
2901
st-à-dire de le préparer à vivre à sa façon. Dans
la
vie politique, voici l’antinomie : le maximum d’indépendance d’une na
2902
à vivre à sa façon. Dans la vie politique, voici
l’
antinomie : le maximum d’indépendance d’une nation quelconque exclut l
2903
façon. Dans la vie politique, voici l’antinomie :
le
maximum d’indépendance d’une nation quelconque exclut le maximum de p
2904
la vie politique, voici l’antinomie : le maximum
d’
indépendance d’une nation quelconque exclut le maximum de prospérité p
2905
ue, voici l’antinomie : le maximum d’indépendance
d’
une nation quelconque exclut le maximum de prospérité pour ses habitan
2906
mum d’indépendance d’une nation quelconque exclut
le
maximum de prospérité pour ses habitants. Comment concilier la souver
2907
endance d’une nation quelconque exclut le maximum
de
prospérité pour ses habitants. Comment concilier la souveraineté abso
2908
prospérité pour ses habitants. Comment concilier
la
souveraineté absolue des nations et la paix, ou inversement l’interdé
2909
concilier la souveraineté absolue des nations et
la
paix, ou inversement l’interdépendance des nations et leur autonomie
2910
té absolue des nations et la paix, ou inversement
l’
interdépendance des nations et leur autonomie ? L’avantage de l’achet
2911
’interdépendance des nations et leur autonomie ?
L’
avantage de l’acheteur et celui du vendeur sont des maxima contradicto
2912
dance des nations et leur autonomie ? L’avantage
de
l’acheteur et celui du vendeur sont des maxima contradictoires de l’é
2913
ce des nations et leur autonomie ? L’avantage de
l’
acheteur et celui du vendeur sont des maxima contradictoires de l’écon
2914
celui du vendeur sont des maxima contradictoires
de
l’économie de tous les peuples : en fait, ils se concilient dans un p
2915
lui du vendeur sont des maxima contradictoires de
l’
économie de tous les peuples : en fait, ils se concilient dans un prix
2916
eur sont des maxima contradictoires de l’économie
de
tous les peuples : en fait, ils se concilient dans un prix. Mais aujo
2917
des maxima contradictoires de l’économie de tous
les
peuples : en fait, ils se concilient dans un prix. Mais aujourd’hui,
2918
ils se concilient dans un prix. Mais aujourd’hui,
l’
économie occidentale doit faire face à des conflits d’un autre ordre,
2919
onomie occidentale doit faire face à des conflits
d’
un autre ordre, celui de l’initiative privée et du dirigisme, par exem
2920
faire face à des conflits d’un autre ordre, celui
de
l’initiative privée et du dirigisme, par exemple, ou celui de la démo
2921
re face à des conflits d’un autre ordre, celui de
l’
initiative privée et du dirigisme, par exemple, ou celui de la démocra
2922
ive privée et du dirigisme, par exemple, ou celui
de
la démocratie économique : donner le plus au plus grand nombre. L’exe
2923
privée et du dirigisme, par exemple, ou celui de
la
démocratie économique : donner le plus au plus grand nombre. L’exempl
2924
le, ou celui de la démocratie économique : donner
le
plus au plus grand nombre. L’exemple le plus célèbre et le plus net d
2925
économique : donner le plus au plus grand nombre.
L’
exemple le plus célèbre et le plus net de maxima incompatibles nous es
2926
: donner le plus au plus grand nombre. L’exemple
le
plus célèbre et le plus net de maxima incompatibles nous est fourni p
2927
u plus grand nombre. L’exemple le plus célèbre et
le
plus net de maxima incompatibles nous est fourni par la physique. Il
2928
nombre. L’exemple le plus célèbre et le plus net
de
maxima incompatibles nous est fourni par la physique. Il s’exprime pa
2929
s net de maxima incompatibles nous est fourni par
la
physique. Il s’exprime par le principe d’incertitude de Heisenberg, s
2930
nous est fourni par la physique. Il s’exprime par
le
principe d’incertitude de Heisenberg, selon lequel on ne peut détermi
2931
rni par la physique. Il s’exprime par le principe
d’
incertitude de Heisenberg, selon lequel on ne peut déterminer avec la
2932
sique. Il s’exprime par le principe d’incertitude
de
Heisenberg, selon lequel on ne peut déterminer avec la plus grande pr
2933
isenberg, selon lequel on ne peut déterminer avec
la
plus grande précision la vitesse d’un corpuscule qu’en laissant impré
2934
ne peut déterminer avec la plus grande précision
la
vitesse d’un corpuscule qu’en laissant imprécise sa position, et réci
2935
terminer avec la plus grande précision la vitesse
d’
un corpuscule qu’en laissant imprécise sa position, et réciproquement.
2936
aissant imprécise sa position, et réciproquement.
La
dualité onde-corpuscule fournirait un autre exemple… Mais ne s’agit-i
2937
s vieilles antinomies fondamentales formulées par
les
présocratiques, et que vingt-cinq siècles de pensée n’ont pas encore
2938
par les présocratiques, et que vingt-cinq siècles
de
pensée n’ont pas encore résolues ? Celle de l’atomisme et du continu,
2939
ècles de pensée n’ont pas encore résolues ? Celle
de
l’atomisme et du continu, ou celle de l’un et du multiple, qui opposa
2940
es de pensée n’ont pas encore résolues ? Celle de
l’
atomisme et du continu, ou celle de l’un et du multiple, qui opposa si
2941
ues ? Celle de l’atomisme et du continu, ou celle
de
l’un et du multiple, qui opposa si passionnément les éléates aux pyth
2942
l’un et du multiple, qui opposa si passionnément
les
éléates aux pythagoriciens ? Faut-il imaginer que la pensée grecque,
2943
éléates aux pythagoriciens ? Faut-il imaginer que
la
pensée grecque, hantée par cette forme antinomique de l’entendement,
2944
ensée grecque, hantée par cette forme antinomique
de
l’entendement, l’aurait transmise aux Pères de l’Église primitive ? L
2945
ée grecque, hantée par cette forme antinomique de
l’
entendement, l’aurait transmise aux Pères de l’Église primitive ? La p
2946
tée par cette forme antinomique de l’entendement,
l’
aurait transmise aux Pères de l’Église primitive ? La parenté formelle
2947
urait transmise aux Pères de l’Église primitive ?
La
parenté formelle est indéniable et le langage était le même. Pourtant
2948
primitive ? La parenté formelle est indéniable et
le
langage était le même. Pourtant, entre ces philosophes mystiques et c
2949
renté formelle est indéniable et le langage était
le
même. Pourtant, entre ces philosophes mystiques et ces évêques missio
2950
es mystiques et ces évêques missionnaires, il y a
le
fait historique de l’Incarnation. L’Incarnation ne pose pas un problè
2951
évêques missionnaires, il y a le fait historique
de
l’Incarnation. L’Incarnation ne pose pas un problème de logique (sauf
2952
êques missionnaires, il y a le fait historique de
l’
Incarnation. L’Incarnation ne pose pas un problème de logique (sauf s’
2953
ires, il y a le fait historique de l’Incarnation.
L’
Incarnation ne pose pas un problème de logique (sauf s’il s’agit de fo
2954
ncarnation. L’Incarnation ne pose pas un problème
de
logique (sauf s’il s’agit de formuler un dogme), parce qu’elle est l’
2955
pose pas un problème de logique (sauf s’il s’agit
de
formuler un dogme), parce qu’elle est l’événement de la Médiation. El
2956
l s’agit de formuler un dogme), parce qu’elle est
l’
événement de la Médiation. Elle n’est nullement l’aboutissement d’un p
2957
formuler un dogme), parce qu’elle est l’événement
de
la Médiation. Elle n’est nullement l’aboutissement d’un processus dia
2958
muler un dogme), parce qu’elle est l’événement de
la
Médiation. Elle n’est nullement l’aboutissement d’un processus dialec
2959
l’événement de la Médiation. Elle n’est nullement
l’
aboutissement d’un processus dialectique, mais le point de départ de l
2960
a Médiation. Elle n’est nullement l’aboutissement
d’
un processus dialectique, mais le point de départ de la foi. Cette Méd
2961
l’aboutissement d’un processus dialectique, mais
le
point de départ de la foi. Cette Médiation réalisée, impensable mais
2962
ssement d’un processus dialectique, mais le point
de
départ de la foi. Cette Médiation réalisée, impensable mais accomplie
2963
un processus dialectique, mais le point de départ
de
la foi. Cette Médiation réalisée, impensable mais accomplie, fut auss
2964
processus dialectique, mais le point de départ de
la
foi. Cette Médiation réalisée, impensable mais accomplie, fut aussi l
2965
on réalisée, impensable mais accomplie, fut aussi
la
seule plénitude parfaite de la personne. Hors de la foi en elle, dans
2966
accomplie, fut aussi la seule plénitude parfaite
de
la personne. Hors de la foi en elle, dans le monde où elle a paru, la
2967
complie, fut aussi la seule plénitude parfaite de
la
personne. Hors de la foi en elle, dans le monde où elle a paru, la Cr
2968
seule plénitude parfaite de la personne. Hors de
la
foi en elle, dans le monde où elle a paru, la Croix qui sauve devient
2969
aite de la personne. Hors de la foi en elle, dans
le
monde où elle a paru, la Croix qui sauve devient aussi un « Signe de
2970
de la foi en elle, dans le monde où elle a paru,
la
Croix qui sauve devient aussi un « Signe de contradiction ». Car en f
2971
la foi en elle, dans le monde où elle a paru, la
Croix
qui sauve devient aussi un « Signe de contradiction ». Car en fait, n
2972
paru, la Croix qui sauve devient aussi un « Signe
de
contradiction ». Car en fait, nous nous découvrons incapables de vivr
2973
n ». Car en fait, nous nous découvrons incapables
de
vivre constamment dans la foi. « Il n’y a pas un juste, pas même un s
2974
s découvrons incapables de vivre constamment dans
la
foi. « Il n’y a pas un juste, pas même un seul », dit le même Évangil
2975
« Il n’y a pas un juste, pas même un seul », dit
le
même Évangile qui nous ordonne : « Soyez parfaits comme votre Père es
2976
comme votre Père est parfait. » Et c’est pourquoi
le
monde occidental, qu’on ne devrait jamais appeler « le monde chrétien
2977
nde occidental, qu’on ne devrait jamais appeler «
le
monde chrétien » mais qui fut marqué le premier par ce signe de croix
2978
par ce signe de croix indélébile, était voué dès
le
début de son ère aux contradictions, aux conflits nés de la permanent
2979
igne de croix indélébile, était voué dès le début
de
son ère aux contradictions, aux conflits nés de la permanente dualité
2980
t de son ère aux contradictions, aux conflits nés
de
la permanente dualité de l’individu et de sa vocation, et propagés de
2981
e son ère aux contradictions, aux conflits nés de
la
permanente dualité de l’individu et de sa vocation, et propagés de là
2982
ctions, aux conflits nés de la permanente dualité
de
l’individu et de sa vocation, et propagés de là dans tous les ordres.
2983
ons, aux conflits nés de la permanente dualité de
l’
individu et de sa vocation, et propagés de là dans tous les ordres. Da
2984
its nés de la permanente dualité de l’individu et
de
sa vocation, et propagés de là dans tous les ordres. Dans ce principe
2985
lité de l’individu et de sa vocation, et propagés
de
là dans tous les ordres. Dans ce principe d’imperfection, je vois le
2986
du et de sa vocation, et propagés de là dans tous
les
ordres. Dans ce principe d’imperfection, je vois le secret du dynamis
2987
agés de là dans tous les ordres. Dans ce principe
d’
imperfection, je vois le secret du dynamisme sans répit qui nous trava
2988
ordres. Dans ce principe d’imperfection, je vois
le
secret du dynamisme sans répit qui nous travaille. Sans répit nous ch
2989
répit nous cherchons des synthèses, des méthodes
d’
exclusion de la contradiction, des conduites praticables, des garantie
2990
cherchons des synthèses, des méthodes d’exclusion
de
la contradiction, des conduites praticables, des garanties de repos p
2991
rchons des synthèses, des méthodes d’exclusion de
la
contradiction, des conduites praticables, des garanties de repos pour
2992
diction, des conduites praticables, des garanties
de
repos pour l’âme et l’intellect enfin réconciliés. Nous ne trouvons p
2993
onduites praticables, des garanties de repos pour
l’
âme et l’intellect enfin réconciliés. Nous ne trouvons pas le repos, m
2994
praticables, des garanties de repos pour l’âme et
l’
intellect enfin réconciliés. Nous ne trouvons pas le repos, mais de no
2995
intellect enfin réconciliés. Nous ne trouvons pas
le
repos, mais de nouveaux problèmes que nous posent les succès ambigus
2996
réconciliés. Nous ne trouvons pas le repos, mais
de
nouveaux problèmes que nous posent les succès ambigus de nos recherch
2997
repos, mais de nouveaux problèmes que nous posent
les
succès ambigus de nos recherches. Nous ne trouvons pas l’Eldorado de
2998
eaux problèmes que nous posent les succès ambigus
de
nos recherches. Nous ne trouvons pas l’Eldorado de l’âme, mais l’or e
2999
s ambigus de nos recherches. Nous ne trouvons pas
l’
Eldorado de l’âme, mais l’or et les espaces américains. Nous ne trouvo
3000
e nos recherches. Nous ne trouvons pas l’Eldorado
de
l’âme, mais l’or et les espaces américains. Nous ne trouvons pas la q
3001
os recherches. Nous ne trouvons pas l’Eldorado de
l’
âme, mais l’or et les espaces américains. Nous ne trouvons pas la quad
3002
s. Nous ne trouvons pas l’Eldorado de l’âme, mais
l’
or et les espaces américains. Nous ne trouvons pas la quadrature du ce
3003
ne trouvons pas l’Eldorado de l’âme, mais l’or et
les
espaces américains. Nous ne trouvons pas la quadrature du cercle, mai
3004
r et les espaces américains. Nous ne trouvons pas
la
quadrature du cercle, mais des méthodes pour pénétrer bien plus avant
3005
s des méthodes pour pénétrer bien plus avant dans
les
secrets de la matière et du cosmos. Nous cherchons des formules d’uni
3006
es pour pénétrer bien plus avant dans les secrets
de
la matière et du cosmos. Nous cherchons des formules d’unité à tout p
3007
pour pénétrer bien plus avant dans les secrets de
la
matière et du cosmos. Nous cherchons des formules d’unité à tout prix
3008
matière et du cosmos. Nous cherchons des formules
d’
unité à tout prix, et nous trouvons la société totalitaire ou les nati
3009
es formules d’unité à tout prix, et nous trouvons
la
société totalitaire ou les nations, qui nous divisent. Il faudra donc
3010
prix, et nous trouvons la société totalitaire ou
les
nations, qui nous divisent. Il faudra donc chercher plus loin… Et pou
3011
s loin… Et pour un Hegel qui proclame qu’il tient
la
clé et le système d’une médiation universelle par l’Idée, il y a touj
3012
pour un Hegel qui proclame qu’il tient la clé et
le
système d’une médiation universelle par l’Idée, il y a toujours un Ki
3013
gel qui proclame qu’il tient la clé et le système
d’
une médiation universelle par l’Idée, il y a toujours un Kierkegaard q
3014
clé et le système d’une médiation universelle par
l’
Idée, il y a toujours un Kierkegaard qui nous rappelle qu’entre l’Idée
3015
oujours un Kierkegaard qui nous rappelle qu’entre
l’
Idée et l’existence surgit le drame : « Tant que je vis, je vis dans l
3016
Kierkegaard qui nous rappelle qu’entre l’Idée et
l’
existence surgit le drame : « Tant que je vis, je vis dans la contradi
3017
us rappelle qu’entre l’Idée et l’existence surgit
le
drame : « Tant que je vis, je vis dans la contradiction… » Cette desc
3018
surgit le drame : « Tant que je vis, je vis dans
la
contradiction… » Cette description de l’existence occidentale tendrai
3019
je vis dans la contradiction… » Cette description
de
l’existence occidentale tendrait à la représenter comme « impossible
3020
vis dans la contradiction… » Cette description de
l’
existence occidentale tendrait à la représenter comme « impossible » e
3021
description de l’existence occidentale tendrait à
la
représenter comme « impossible » et de plus en plus invivable. Et dan
3022
en plus invivable. Et dans un certain sens, elle
l’
est, hors de la foi. Mais en fait, elle est soutenue par la continuell
3023
ble. Et dans un certain sens, elle l’est, hors de
la
foi. Mais en fait, elle est soutenue par la continuelle invention de
3024
rs de la foi. Mais en fait, elle est soutenue par
la
continuelle invention de solutions relatives et de compromis utiles,
3025
t, elle est soutenue par la continuelle invention
de
solutions relatives et de compromis utiles, c’est-à-dire d’ordres pro
3026
a continuelle invention de solutions relatives et
de
compromis utiles, c’est-à-dire d’ordres provisoires, bientôt sujets e
3027
ns relatives et de compromis utiles, c’est-à-dire
d’
ordres provisoires, bientôt sujets eux-mêmes à de nouvelles révolution
3028
d’ordres provisoires, bientôt sujets eux-mêmes à
de
nouvelles révolutions, comme on le voit notamment dans le progrès des
3029
ts eux-mêmes à de nouvelles révolutions, comme on
le
voit notamment dans le progrès des sciences. L’antinomie fondamentale
3030
lles révolutions, comme on le voit notamment dans
le
progrès des sciences. L’antinomie fondamentale, originelle, de la Per
3031
n le voit notamment dans le progrès des sciences.
L’
antinomie fondamentale, originelle, de la Personne divine, ne saurait
3032
s sciences. L’antinomie fondamentale, originelle,
de
la Personne divine, ne saurait être résolue ni dépassée. Elle doit êt
3033
ciences. L’antinomie fondamentale, originelle, de
la
Personne divine, ne saurait être résolue ni dépassée. Elle doit être
3034
e résolue ni dépassée. Elle doit être assumée par
la
foi, au prix de ce changement de l’homme lui-même que le christianism
3035
être assumée par la foi, au prix de ce changement
de
l’homme lui-même que le christianisme appelle la conversion. De même
3036
e assumée par la foi, au prix de ce changement de
l’
homme lui-même que le christianisme appelle la conversion. De même l’a
3037
au prix de ce changement de l’homme lui-même que
le
christianisme appelle la conversion. De même l’antinomie constitutive
3038
de l’homme lui-même que le christianisme appelle
la
conversion. De même l’antinomie constitutive de la personne humaine n
3039
e le christianisme appelle la conversion. De même
l’
antinomie constitutive de la personne humaine ne peut être évacuée par
3040
e la conversion. De même l’antinomie constitutive
de
la personne humaine ne peut être évacuée par aucune médiation théoriq
3041
a conversion. De même l’antinomie constitutive de
la
personne humaine ne peut être évacuée par aucune médiation théorique.
3042
peut être évacuée par aucune médiation théorique.
La
personne ne saurait être conçue, par exemple, comme une synthèse harm
3043
nçue, par exemple, comme une synthèse harmonieuse
d’
individualisme et de collectivisme, non plus que la santé ne saurait n
3044
omme une synthèse harmonieuse d’individualisme et
de
collectivisme, non plus que la santé ne saurait naître d’un heureux c
3045
’individualisme et de collectivisme, non plus que
la
santé ne saurait naître d’un heureux compromis entre la peste et le c
3046
ctivisme, non plus que la santé ne saurait naître
d’
un heureux compromis entre la peste et le choléra. Mais le conflit exi
3047
té ne saurait naître d’un heureux compromis entre
la
peste et le choléra. Mais le conflit existentiel de la personne se re
3048
t naître d’un heureux compromis entre la peste et
le
choléra. Mais le conflit existentiel de la personne se reflète, ou mi
3049
reux compromis entre la peste et le choléra. Mais
le
conflit existentiel de la personne se reflète, ou mieux se projette,
3050
peste et le choléra. Mais le conflit existentiel
de
la personne se reflète, ou mieux se projette, dans tout ce que l’homm
3051
ste et le choléra. Mais le conflit existentiel de
la
personne se reflète, ou mieux se projette, dans tout ce que l’homme o
3052
e reflète, ou mieux se projette, dans tout ce que
l’
homme occidental pense ou fait. Notre passion de la diversité et notre
3053
e l’homme occidental pense ou fait. Notre passion
de
la diversité et notre passion de l’unité multiplient les couples anti
3054
’homme occidental pense ou fait. Notre passion de
la
diversité et notre passion de l’unité multiplient les couples antinom
3055
t. Notre passion de la diversité et notre passion
de
l’unité multiplient les couples antinomiques mais aussi découvrent de
3056
Notre passion de la diversité et notre passion de
l’
unité multiplient les couples antinomiques mais aussi découvrent des m
3057
diversité et notre passion de l’unité multiplient
les
couples antinomiques mais aussi découvrent des moyens nouveaux de ren
3058
omiques mais aussi découvrent des moyens nouveaux
de
rendre leurs tensions fécondes, ou au contraire de les éliminer, s’il
3059
endre leurs tensions fécondes, ou au contraire de
les
éliminer, s’ils se révèlent factices. C’est là le principe de toute l
3060
es éliminer, s’ils se révèlent factices. C’est là
le
principe de toute la recherche occidentale, et c’est lui qui préside
3061
s’ils se révèlent factices. C’est là le principe
de
toute la recherche occidentale, et c’est lui qui préside aujourd’hui
3062
révèlent factices. C’est là le principe de toute
la
recherche occidentale, et c’est lui qui préside aujourd’hui aux tenta
3063
c’est lui qui préside aujourd’hui aux tentatives
les
plus riches d’avenir dans les divers domaines que je viens de signale
3064
réside aujourd’hui aux tentatives les plus riches
d’
avenir dans les divers domaines que je viens de signaler. En politique
3065
’hui aux tentatives les plus riches d’avenir dans
les
divers domaines que je viens de signaler. En politique, par exemple,
3066
je viens de signaler. En politique, par exemple,
la
théorie fédéraliste se développe en réponse au double défi de l’anarc
3067
édéraliste se développe en réponse au double défi
de
l’anarchie individualiste (ou nationaliste) et de la réaction totalit
3068
raliste se développe en réponse au double défi de
l’
anarchie individualiste (ou nationaliste) et de la réaction totalitair
3069
de l’anarchie individualiste (ou nationaliste) et
de
la réaction totalitaire : il s’agit là de la recherche d’un optimum e
3070
l’anarchie individualiste (ou nationaliste) et de
la
réaction totalitaire : il s’agit là de la recherche d’un optimum entr
3071
ste) et de la réaction totalitaire : il s’agit là
de
la recherche d’un optimum entre deux maxima contradictoires. En scien
3072
) et de la réaction totalitaire : il s’agit là de
la
recherche d’un optimum entre deux maxima contradictoires. En science,
3073
action totalitaire : il s’agit là de la recherche
d’
un optimum entre deux maxima contradictoires. En science, au contraire
3074
science, au contraire, une logique nouvelle tente
de
surmonter les antinomies auxquelles aboutit la physique : il s’agit l
3075
ontraire, une logique nouvelle tente de surmonter
les
antinomies auxquelles aboutit la physique : il s’agit là de changer n
3076
te de surmonter les antinomies auxquelles aboutit
la
physique : il s’agit là de changer notre entendement, afin de résoudr
3077
ies auxquelles aboutit la physique : il s’agit là
de
changer notre entendement, afin de résoudre les contradictions qui ne
3078
là de changer notre entendement, afin de résoudre
les
contradictions qui ne tenaient qu’à nos catégories inadéquates33. Dan
3079
s catégories inadéquates33. Dans ce sens, et dans
les
limites que l’on vient d’indiquer, la pensée personnaliste peut être
3080
déquates33. Dans ce sens, et dans les limites que
l’
on vient d’indiquer, la pensée personnaliste peut être qualifiée de mé
3081
Dans ce sens, et dans les limites que l’on vient
d’
indiquer, la pensée personnaliste peut être qualifiée de médiatrice, a
3082
s, et dans les limites que l’on vient d’indiquer,
la
pensée personnaliste peut être qualifiée de médiatrice, autant que d’
3083
quer, la pensée personnaliste peut être qualifiée
de
médiatrice, autant que d’instigatrice de conflits. Elle représente la
3084
ste peut être qualifiée de médiatrice, autant que
d’
instigatrice de conflits. Elle représente la « sagesse » de l’Occident
3085
ualifiée de médiatrice, autant que d’instigatrice
de
conflits. Elle représente la « sagesse » de l’Occident, sagesse avent
3086
t que d’instigatrice de conflits. Elle représente
la
« sagesse » de l’Occident, sagesse aventureuse et dynamique — non pas
3087
trice de conflits. Elle représente la « sagesse »
de
l’Occident, sagesse aventureuse et dynamique — non pas sereine — et q
3088
ce de conflits. Elle représente la « sagesse » de
l’
Occident, sagesse aventureuse et dynamique — non pas sereine — et qui
3089
peut nous faire mieux comprendre, par contraste,
la
réalité de la personne : c’est celui de Robinson Crusoé, mythe de l’i
3090
faire mieux comprendre, par contraste, la réalité
de
la personne : c’est celui de Robinson Crusoé, mythe de l’individu à l
3091
re mieux comprendre, par contraste, la réalité de
la
personne : c’est celui de Robinson Crusoé, mythe de l’individu à l’ét
3092
ontraste, la réalité de la personne : c’est celui
de
Robinson Crusoé, mythe de l’individu à l’état pur. Je parlais de sa l
3093
personne : c’est celui de Robinson Crusoé, mythe
de
l’individu à l’état pur. Je parlais de sa liberté vide, parce que tot
3094
rsonne : c’est celui de Robinson Crusoé, mythe de
l’
individu à l’état pur. Je parlais de sa liberté vide, parce que totale
3095
t celui de Robinson Crusoé, mythe de l’individu à
l’
état pur. Je parlais de sa liberté vide, parce que totale. Mais vide d
3096
soé, mythe de l’individu à l’état pur. Je parlais
de
sa liberté vide, parce que totale. Mais vide de quoi ? Ce qui rend la
3097
s de sa liberté vide, parce que totale. Mais vide
de
quoi ? Ce qui rend la liberté « vide », c’est l’absence de tout point
3098
parce que totale. Mais vide de quoi ? Ce qui rend
la
liberté « vide », c’est l’absence de tout point d’application possibl
3099
de quoi ? Ce qui rend la liberté « vide », c’est
l’
absence de tout point d’application possible du désir et de la volonté
3100
Ce qui rend la liberté « vide », c’est l’absence
de
tout point d’application possible du désir et de la volonté. Faute d’
3101
a liberté « vide », c’est l’absence de tout point
d’
application possible du désir et de la volonté. Faute d’un champ d’act
3102
de tout point d’application possible du désir et
de
la volonté. Faute d’un champ d’action au moins potentiel, dont il se
3103
tout point d’application possible du désir et de
la
volonté. Faute d’un champ d’action au moins potentiel, dont il se tro
3104
ication possible du désir et de la volonté. Faute
d’
un champ d’action au moins potentiel, dont il se trouve coupé par l’Oc
3105
sible du désir et de la volonté. Faute d’un champ
d’
action au moins potentiel, dont il se trouve coupé par l’Océan désert,
3106
n au moins potentiel, dont il se trouve coupé par
l’
Océan désert, Robinson ne peut pas jouir vraiment de la liberté dont i
3107
Océan désert, Robinson ne peut pas jouir vraiment
de
la liberté dont il jouit. Dès que la liberté se réalise en actes, ell
3108
an désert, Robinson ne peut pas jouir vraiment de
la
liberté dont il jouit. Dès que la liberté se réalise en actes, elle e
3109
uir vraiment de la liberté dont il jouit. Dès que
la
liberté se réalise en actes, elle engage l’individu dans la responsab
3110
s que la liberté se réalise en actes, elle engage
l’
individu dans la responsabilité. Une tension s’institue du même coup e
3111
se réalise en actes, elle engage l’individu dans
la
responsabilité. Une tension s’institue du même coup entre liberté et
3112
, celles-ci s’actualisent donc réciproquement. Si
la
tension tombe, parce qu’une coupure intervient entre les deux pôles o
3113
sion tombe, parce qu’une coupure intervient entre
les
deux pôles ou parce que l’un absorbe l’autre, il n’y a plus ni vraie
3114
rté ni vraie responsabilité. Imaginons maintenant
la
contrepartie de Robinson : une responsabilité vide parce que totale.
3115
ponsabilité. Imaginons maintenant la contrepartie
de
Robinson : une responsabilité vide parce que totale. Ce qui la rend v
3116
une responsabilité vide parce que totale. Ce qui
la
rend vide, c’est l’absence de toute volonté et de tout désir distinct
3117
vide parce que totale. Ce qui la rend vide, c’est
l’
absence de toute volonté et de tout désir distincts de leur immédiate
3118
que totale. Ce qui la rend vide, c’est l’absence
de
toute volonté et de tout désir distincts de leur immédiate applicatio
3119
la rend vide, c’est l’absence de toute volonté et
de
tout désir distincts de leur immédiate application. Le militant total
3120
sence de toute volonté et de tout désir distincts
de
leur immédiate application. Le militant totalitaire parfait se trouve
3121
ut désir distincts de leur immédiate application.
Le
militant totalitaire parfait se trouve dans ce cas. Il ne peut pas as
3122
ouve dans ce cas. Il ne peut pas assumer vraiment
la
responsabilité dont il est chargé, faute d’une liberté au moins poten
3123
iment la responsabilité dont il est chargé, faute
d’
une liberté au moins potentielle, dont il se trouve coupé par le seul
3124
au moins potentielle, dont il se trouve coupé par
le
seul fait que l’idée de liberté est liée dans son esprit à l’idée de
3125
lle, dont il se trouve coupé par le seul fait que
l’
idée de liberté est liée dans son esprit à l’idée de l’erreur sociale,
3126
nt il se trouve coupé par le seul fait que l’idée
de
liberté est liée dans son esprit à l’idée de l’erreur sociale, et sig
3127
que l’idée de liberté est liée dans son esprit à
l’
idée de l’erreur sociale, et signifie les sanctions immédiates de la T
3128
idée de liberté est liée dans son esprit à l’idée
de
l’erreur sociale, et signifie les sanctions immédiates de la Terreur.
3129
e de liberté est liée dans son esprit à l’idée de
l’
erreur sociale, et signifie les sanctions immédiates de la Terreur. Ai
3130
esprit à l’idée de l’erreur sociale, et signifie
les
sanctions immédiates de la Terreur. Ainsi la fuite devant tout engage
3131
eur sociale, et signifie les sanctions immédiates
de
la Terreur. Ainsi la fuite devant tout engagement et l’absorption com
3132
sociale, et signifie les sanctions immédiates de
la
Terreur. Ainsi la fuite devant tout engagement et l’absorption complè
3133
fie les sanctions immédiates de la Terreur. Ainsi
la
fuite devant tout engagement et l’absorption complète dans l’engageme
3134
Terreur. Ainsi la fuite devant tout engagement et
l’
absorption complète dans l’engagement social entraînent identiquement
3135
ant tout engagement et l’absorption complète dans
l’
engagement social entraînent identiquement une chute de la tension, et
3136
agement social entraînent identiquement une chute
de
la tension, et par suite, la perte simultanée de toute vraie liberté
3137
ment social entraînent identiquement une chute de
la
tension, et par suite, la perte simultanée de toute vraie liberté et
3138
ntiquement une chute de la tension, et par suite,
la
perte simultanée de toute vraie liberté et de toute vraie responsabil
3139
de la tension, et par suite, la perte simultanée
de
toute vraie liberté et de toute vraie responsabilité. Ou encore : l’i
3140
te, la perte simultanée de toute vraie liberté et
de
toute vraie responsabilité. Ou encore : l’individualisme étant la ten
3141
rté et de toute vraie responsabilité. Ou encore :
l’
individualisme étant la tendance insulaire de l’homme, le collectivism
3142
esponsabilité. Ou encore : l’individualisme étant
la
tendance insulaire de l’homme, le collectivisme, sa tendance totalita
3143
re : l’individualisme étant la tendance insulaire
de
l’homme, le collectivisme, sa tendance totalitaire, le premier semble
3144
: l’individualisme étant la tendance insulaire de
l’
homme, le collectivisme, sa tendance totalitaire, le premier semble ex
3145
idualisme étant la tendance insulaire de l’homme,
le
collectivisme, sa tendance totalitaire, le premier semble exalter le
3146
a tendance totalitaire, le premier semble exalter
le
moi et le second le sacrifier. Mais en réalité les deux tendances div
3147
re, le premier semble exalter le moi et le second
le
sacrifier. Mais en réalité les deux tendances divergent moins qu’elle
3148
le moi et le second le sacrifier. Mais en réalité
les
deux tendances divergent moins qu’elles ne forment un cercle. À la li
3149
divergent moins qu’elles ne forment un cercle. À
la
limite, en effet, ces deux formes de fuite devant la personne vont se
3150
un cercle. À la limite, en effet, ces deux formes
de
fuite devant la personne vont se confondre et s’annuler dans l’impers
3151
limite, en effet, ces deux formes de fuite devant
la
personne vont se confondre et s’annuler dans l’impersonnel immobile.
3152
t la personne vont se confondre et s’annuler dans
l’
impersonnel immobile. Car à la limite, l’État totalitaire devient une
3153
e et s’annuler dans l’impersonnel immobile. Car à
la
limite, l’État totalitaire devient une île, tandis que l’île de Robin
3154
ler dans l’impersonnel immobile. Car à la limite,
l’
État totalitaire devient une île, tandis que l’île de Robinson représe
3155
e, l’État totalitaire devient une île, tandis que
l’
île de Robinson représente le seul État idéalement totalitaire. On voi
3156
une île, tandis que l’île de Robinson représente
le
seul État idéalement totalitaire. On voit par là qu’un dosage égal de
3157
égal des deux tendances ne pourra jamais recréer
la
tension personnelle, mais au contraire aboutirait à la déprimer total
3158
nsion personnelle, mais au contraire aboutirait à
la
déprimer totalement. La personne ne peut être composée : elle est ini
3159
au contraire aboutirait à la déprimer totalement.
La
personne ne peut être composée : elle est initiale ou elle n’est pas.
3160
elle complicité se trouvent liés celui qui refuse
de
s’occuper de la chose sociale et celui qui cède à la tyrannie, l’égoï
3161
té se trouvent liés celui qui refuse de s’occuper
de
la chose sociale et celui qui cède à la tyrannie, l’égoïste et l’embr
3162
se trouvent liés celui qui refuse de s’occuper de
la
chose sociale et celui qui cède à la tyrannie, l’égoïste et l’embriga
3163
s’occuper de la chose sociale et celui qui cède à
la
tyrannie, l’égoïste et l’embrigadé, celui qui murmure « chacun pour s
3164
la chose sociale et celui qui cède à la tyrannie,
l’
égoïste et l’embrigadé, celui qui murmure « chacun pour soi » et celui
3165
ale et celui qui cède à la tyrannie, l’égoïste et
l’
embrigadé, celui qui murmure « chacun pour soi » et celui qui crie « l
3166
i murmure « chacun pour soi » et celui qui crie «
l’
État pour tous ». Ces deux démissionnaires de la personne, ces deux fu
3167
ie « l’État pour tous ». Ces deux démissionnaires
de
la personne, ces deux fuyards devant la vocation, sont au même titre
3168
« l’État pour tous ». Ces deux démissionnaires de
la
personne, ces deux fuyards devant la vocation, sont au même titre les
3169
ionnaires de la personne, ces deux fuyards devant
la
vocation, sont au même titre les saboteurs de l’Occident. Eux seuls,
3170
ux fuyards devant la vocation, sont au même titre
les
saboteurs de l’Occident. Eux seuls, en se multipliant, seraient capab
3171
ant la vocation, sont au même titre les saboteurs
de
l’Occident. Eux seuls, en se multipliant, seraient capables d’enliser
3172
la vocation, sont au même titre les saboteurs de
l’
Occident. Eux seuls, en se multipliant, seraient capables d’enliser l’
3173
. Eux seuls, en se multipliant, seraient capables
d’
enliser l’Histoire, et de mettre un terme ignominieux à l’Odyssée occi
3174
s, en se multipliant, seraient capables d’enliser
l’
Histoire, et de mettre un terme ignominieux à l’Odyssée occidentale de
3175
liant, seraient capables d’enliser l’Histoire, et
de
mettre un terme ignominieux à l’Odyssée occidentale de l’âme. 22.
3176
r l’Histoire, et de mettre un terme ignominieux à
l’
Odyssée occidentale de l’âme. 22. Hécatombes d’évêques déposés à la
3177
ttre un terme ignominieux à l’Odyssée occidentale
de
l’âme. 22. Hécatombes d’évêques déposés à la suite de certains con
3178
e un terme ignominieux à l’Odyssée occidentale de
l’
âme. 22. Hécatombes d’évêques déposés à la suite de certains concil
3179
l’Odyssée occidentale de l’âme. 22. Hécatombes
d’
évêques déposés à la suite de certains conciles : comment ne pas songe
3180
ratiquées 1500 ans plus tard dans une Russie dont
l’
esprit « byzantin » explique beaucoup plus qu’on ne le croit les condu
3181
prit « byzantin » explique beaucoup plus qu’on ne
le
croit les conduites politiques et les façons de penser. 23. Le débat
3182
zantin » explique beaucoup plus qu’on ne le croit
les
conduites politiques et les façons de penser. 23. Le débat du concil
3183
lus qu’on ne le croit les conduites politiques et
les
façons de penser. 23. Le débat du concile de Nicée porte en effet su
3184
e le croit les conduites politiques et les façons
de
penser. 23. Le débat du concile de Nicée porte en effet sur les deux
3185
onduites politiques et les façons de penser. 23.
Le
débat du concile de Nicée porte en effet sur les deux termes grecs ho
3186
et les façons de penser. 23. Le débat du concile
de
Nicée porte en effet sur les deux termes grecs homoousios (de même su
3187
. Le débat du concile de Nicée porte en effet sur
les
deux termes grecs homoousios (de même substance) défendu par Athanase
3188
substance) défendu par Athanase, et homoiousios (
de
substance semblable) défendu par Eusèbe et les tenants d’Arius. 24.
3189
os (de substance semblable) défendu par Eusèbe et
les
tenants d’Arius. 24. Le concile de Nicée se tint en 325. Les grandes
3190
ance semblable) défendu par Eusèbe et les tenants
d’
Arius. 24. Le concile de Nicée se tint en 325. Les grandes disputes c
3191
) défendu par Eusèbe et les tenants d’Arius. 24.
Le
concile de Nicée se tint en 325. Les grandes disputes christologiques
3192
ar Eusèbe et les tenants d’Arius. 24. Le concile
de
Nicée se tint en 325. Les grandes disputes christologiques avaient co
3193
d’Arius. 24. Le concile de Nicée se tint en 325.
Les
grandes disputes christologiques avaient commencé dès les temps apost
3194
des disputes christologiques avaient commencé dès
les
temps apostoliques. Elles éclatent au milieu du iie siècle, entre Gr
3195
sabelliens, docètes, subordinatiens, etc., etc.,
de
l’autre. Plus tard, au ve siècle, renaîtra la querelle du monophysis
3196
., de l’autre. Plus tard, au ve siècle, renaîtra
la
querelle du monophysisme, et c’est alors que se définiront « l’Orient
3197
monophysisme, et c’est alors que se définiront «
l’
Orient » et « l’Occident » du christianisme. L’orthodoxie catholique n
3198
t c’est alors que se définiront « l’Orient » et «
l’
Occident » du christianisme. L’orthodoxie catholique ne sera définitiv
3199
« l’Orient » et « l’Occident » du christianisme.
L’
orthodoxie catholique ne sera définitivement assise qu’en 680, par le
3200
ique ne sera définitivement assise qu’en 680, par
le
6e concile de Constantinople. 25. Rappelons que dans le Bas-Empire,
3201
éfinitivement assise qu’en 680, par le 6e concile
de
Constantinople. 25. Rappelons que dans le Bas-Empire, magistrature,
3202
oncile de Constantinople. 25. Rappelons que dans
le
Bas-Empire, magistrature, armée, colonat, artisans, ouvriers des mine
3203
, ouvriers des mines et paysans deviennent autant
de
castes véritables. On n’y entre plus que par sa naissance, et l’on ne
3204
ables. On n’y entre plus que par sa naissance, et
l’
on ne peut en sortir que par sa mort. Ouvriers et paysans sont marqués
3205
, 175 jours fériés par an, passés au Cirque. 27.
Les
protestants de New York construisent leurs églises en style gothique,
3206
és par an, passés au Cirque. 27. Les protestants
de
New York construisent leurs églises en style gothique, alors que les
3207
uisent leurs églises en style gothique, alors que
les
Européens adoptent pour leurs temples l’architecture de notre époque,
3208
ors que les Européens adoptent pour leurs temples
l’
architecture de notre époque, verre et béton, et les décorent de fresq
3209
opéens adoptent pour leurs temples l’architecture
de
notre époque, verre et béton, et les décorent de fresques d’avant-gar
3210
’architecture de notre époque, verre et béton, et
les
décorent de fresques d’avant-garde. 28. L’exemple hitlérien est conn
3211
de notre époque, verre et béton, et les décorent
de
fresques d’avant-garde. 28. L’exemple hitlérien est connu. Et quant
3212
oque, verre et béton, et les décorent de fresques
d’
avant-garde. 28. L’exemple hitlérien est connu. Et quant aux Soviétiq
3213
, et les décorent de fresques d’avant-garde. 28.
L’
exemple hitlérien est connu. Et quant aux Soviétiques : ministres, che
3214
onnu. Et quant aux Soviétiques : ministres, chefs
de
trusts, généraux, ingénieurs, écrivains et savants sont leurs brahman
3215
ouvriers, commerçants, artisans, leurs vaishyas ;
les
paysans seraient leurs shudras, et la foule des « déchets sociaux »,
3216
vaishyas ; les paysans seraient leurs shudras, et
la
foule des « déchets sociaux », opposants, anciens nobles, bourgeois,
3217
s nobles, bourgeois, déviationnistes et saboteurs
de
toute espèce qui fournissent la main-d’œuvre du travail forcé, forme
3218
stes et saboteurs de toute espèce qui fournissent
la
main-d’œuvre du travail forcé, forme la masse des intouchables. Les a
3219
urnissent la main-d’œuvre du travail forcé, forme
la
masse des intouchables. Les avoir connus, leur parler, suffit à rendr
3220
u travail forcé, forme la masse des intouchables.
Les
avoir connus, leur parler, suffit à rendre « impur » — terme qui se t
3221
it à rendre « impur » — terme qui se traduit dans
le
langage des religions politiques, par « suspect ». 29. Prenons l’exe
3222
ligions politiques, par « suspect ». 29. Prenons
l’
exemple de l’épuration des hérétiques excommuniés ; si l’Église la con
3223
litiques, par « suspect ». 29. Prenons l’exemple
de
l’épuration des hérétiques excommuniés ; si l’Église la confie à l’Ét
3224
iques, par « suspect ». 29. Prenons l’exemple de
l’
épuration des hérétiques excommuniés ; si l’Église la confie à l’État
3225
le de l’épuration des hérétiques excommuniés ; si
l’
Église la confie à l’État et à sa police (croisade contre les albigeoi
3226
puration des hérétiques excommuniés ; si l’Église
la
confie à l’État et à sa police (croisade contre les albigeois, Saint-
3227
hérétiques excommuniés ; si l’Église la confie à
l’
État et à sa police (croisade contre les albigeois, Saint-Barthélemy,
3228
a confie à l’État et à sa police (croisade contre
les
albigeois, Saint-Barthélemy, bûcher de Servet, exécution de Thomas Mo
3229
de contre les albigeois, Saint-Barthélemy, bûcher
de
Servet, exécution de Thomas Morus et de Cranmer, dragonnades, etc.) c
3230
is, Saint-Barthélemy, bûcher de Servet, exécution
de
Thomas Morus et de Cranmer, dragonnades, etc.) c’est un scandale inex
3231
y, bûcher de Servet, exécution de Thomas Morus et
de
Cranmer, dragonnades, etc.) c’est un scandale inexcusable aux yeux de
3232
, etc.) c’est un scandale inexcusable aux yeux de
la
foi, qui en appelle à l’esprit de l’Évangile ; mais si le Parti en fa
3233
inexcusable aux yeux de la foi, qui en appelle à
l’
esprit de l’Évangile ; mais si le Parti en fait autant, il se conforme
3234
ble aux yeux de la foi, qui en appelle à l’esprit
de
l’Évangile ; mais si le Parti en fait autant, il se conforme en toute
3235
aux yeux de la foi, qui en appelle à l’esprit de
l’
Évangile ; mais si le Parti en fait autant, il se conforme en toute ri
3236
qui en appelle à l’esprit de l’Évangile ; mais si
le
Parti en fait autant, il se conforme en toute rigueur à son génie, co
3237
me en toute rigueur à son génie, comme aux écrits
de
ses Pères : Marx, Lénine et Staline, contre lesquels le militant est
3238
Pères : Marx, Lénine et Staline, contre lesquels
le
militant est sans recours. 30. Ferdinand Lot, La Fin du monde antiqu
3239
le militant est sans recours. 30. Ferdinand Lot,
La
Fin du monde antique, 1927. 31. Mais ne peut-on soutenir que chez Ro
3240
31. Mais ne peut-on soutenir que chez Rousseau,
l’
on trouve plutôt une juxtaposition d’individualisme fermé et de totali
3241
ez Rousseau, l’on trouve plutôt une juxtaposition
d’
individualisme fermé et de totalitarisme sentimental ? de même que che
3242
lutôt une juxtaposition d’individualisme fermé et
de
totalitarisme sentimental ? de même que chez Machiavel, l’individu ne
3243
tarisme sentimental ? de même que chez Machiavel,
l’
individu ne cesse d’être soumis que pour régner, ou de tirer son éping
3244
? de même que chez Machiavel, l’individu ne cesse
d’
être soumis que pour régner, ou de tirer son épingle du jeu que pour m
3245
dividu ne cesse d’être soumis que pour régner, ou
de
tirer son épingle du jeu que pour mieux imposer son jeu. 32. Ce que
3246
jeu. 32. Ce que Kierkegaard appelle det Enkelte,
le
Seul, ou l’Isolé, et dont il fait sa catégorie fondamentale. 33. Voi
3247
que Kierkegaard appelle det Enkelte, le Seul, ou
l’
Isolé, et dont il fait sa catégorie fondamentale. 33. Voir à ce sujet
3248
ondamentale. 33. Voir à ce sujet Accent on Form,
de
Lancelot L. Whythe, paru dans la série « World Perspectives » en 1955
3249
Accent on Form, de Lancelot L. Whythe, paru dans
la
série « World Perspectives » en 1955. Répétons-le : les antinomies ré
3250
la série « World Perspectives » en 1955. Répétons-
le
: les antinomies réelles exigent une transformation de l’être entier,
3251
rie « World Perspectives » en 1955. Répétons-le :
les
antinomies réelles exigent une transformation de l’être entier, qui l
3252
les antinomies réelles exigent une transformation
de
l’être entier, qui les assume par la foi au lieu de chercher à les ni
3253
antinomies réelles exigent une transformation de
l’
être entier, qui les assume par la foi au lieu de chercher à les nier
3254
exigent une transformation de l’être entier, qui
les
assume par la foi au lieu de chercher à les nier ou, ce qui revient a
3255
ansformation de l’être entier, qui les assume par
la
foi au lieu de chercher à les nier ou, ce qui revient au même, à les
3256
, qui les assume par la foi au lieu de chercher à
les
nier ou, ce qui revient au même, à les dépasser idéalement. Tandis qu
3257
chercher à les nier ou, ce qui revient au même, à
les
dépasser idéalement. Tandis que les antinomies nées de nos seuls dési
3258
nt au même, à les dépasser idéalement. Tandis que
les
antinomies nées de nos seuls désirs contradictoires exigent une éduca
3259
passer idéalement. Tandis que les antinomies nées
de
nos seuls désirs contradictoires exigent une éducation par la raison
3260
désirs contradictoires exigent une éducation par
la
raison qui les discipline ; et celles qui naissent de la seule pensée
3261
dictoires exigent une éducation par la raison qui
les
discipline ; et celles qui naissent de la seule pensée rationnelle, u
3262
aison qui les discipline ; et celles qui naissent
de
la seule pensée rationnelle, une transformation de notre entendement,
3263
on qui les discipline ; et celles qui naissent de
la
seule pensée rationnelle, une transformation de notre entendement, qu
3264
e la seule pensée rationnelle, une transformation
de
notre entendement, qui les élimine.
3265
lle, une transformation de notre entendement, qui
les
élimine.
3266
ssion, Révolution, Nation S’il fallait définir
l’
Occident par ses maladies spécifiques, ces trois noms me sembleraient
3267
es trois noms me sembleraient y suffire. Inconnus
de
l’Antiquité comme de l’Orient d’avant notre influence, inconcevables
3268
trois noms me sembleraient y suffire. Inconnus de
l’
Antiquité comme de l’Orient d’avant notre influence, inconcevables hor
3269
leraient y suffire. Inconnus de l’Antiquité comme
de
l’Orient d’avant notre influence, inconcevables hors du christianisme
3270
aient y suffire. Inconnus de l’Antiquité comme de
l’
Orient d’avant notre influence, inconcevables hors du christianisme qu
3271
uffire. Inconnus de l’Antiquité comme de l’Orient
d’
avant notre influence, inconcevables hors du christianisme quoique dés
3272
christianisme quoique désignant trois tentatives
de
s’y arracher, tout chargés de prestiges aux yeux de l’Européen et d’u
3273
nt trois tentatives de s’y arracher, tout chargés
de
prestiges aux yeux de l’Européen et d’un pathos qui ne saurait trompe
3274
y arracher, tout chargés de prestiges aux yeux de
l’
Européen et d’un pathos qui ne saurait tromper, ils représentent dans
3275
ut chargés de prestiges aux yeux de l’Européen et
d’
un pathos qui ne saurait tromper, ils représentent dans notre Quête du
3276
omper, ils représentent dans notre Quête du Graal
l’
épisode du Château aventureux. (C’est la grotte de Circé dans l’Odyssé
3277
du Graal l’épisode du Château aventureux. (C’est
la
grotte de Circé dans l’Odyssée.) Et pour qui serait tenté de mettre e
3278
l’épisode du Château aventureux. (C’est la grotte
de
Circé dans l’Odyssée.) Et pour qui serait tenté de mettre en doute le
3279
hâteau aventureux. (C’est la grotte de Circé dans
l’
Odyssée.) Et pour qui serait tenté de mettre en doute leur valeur reli
3280
e Circé dans l’Odyssée.) Et pour qui serait tenté
de
mettre en doute leur valeur religieuse et sacrée, je lui suggère d’en
3281
leur valeur religieuse et sacrée, je lui suggère
d’
en prendre pour mesure sa propre réaction au propos de ces pages. Parl
3282
prendre pour mesure sa propre réaction au propos
de
ces pages. Parler de la passion autrement qu’en récrivant Wuthering H
3283
sa propre réaction au propos de ces pages. Parler
de
la passion autrement qu’en récrivant Wuthering Heights ou en ajoutant
3284
propre réaction au propos de ces pages. Parler de
la
passion autrement qu’en récrivant Wuthering Heights ou en ajoutant un
3285
ou en ajoutant une sixième lettre aux apocryphes
de
la religieuse portugaise, essayer au contraire de la décrire par ses
3286
en ajoutant une sixième lettre aux apocryphes de
la
religieuse portugaise, essayer au contraire de la décrire par ses sym
3287
la religieuse portugaise, essayer au contraire de
la
décrire par ses symptômes cliniques, comme l’obsession qu’elle est ;
3288
de la décrire par ses symptômes cliniques, comme
l’
obsession qu’elle est ; ou parler de la Révolution sans la prêcher ni
3289
niques, comme l’obsession qu’elle est ; ou parler
de
la Révolution sans la prêcher ni la maudire, mais en établissant le b
3290
ues, comme l’obsession qu’elle est ; ou parler de
la
Révolution sans la prêcher ni la maudire, mais en établissant le bila
3291
ion qu’elle est ; ou parler de la Révolution sans
la
prêcher ni la maudire, mais en établissant le bilan de ses effets, pa
3292
t ; ou parler de la Révolution sans la prêcher ni
la
maudire, mais en établissant le bilan de ses effets, par où l’on voit
3293
ans la prêcher ni la maudire, mais en établissant
le
bilan de ses effets, par où l’on voit qu’elle met en déficit la liber
3294
êcher ni la maudire, mais en établissant le bilan
de
ses effets, par où l’on voit qu’elle met en déficit la liberté ; enfi
3295
ais en établissant le bilan de ses effets, par où
l’
on voit qu’elle met en déficit la liberté ; enfin parler de la nation
3296
s effets, par où l’on voit qu’elle met en déficit
la
liberté ; enfin parler de la nation non point comme d’une idole sangu
3297
qu’elle met en déficit la liberté ; enfin parler
de
la nation non point comme d’une idole sanguinaire et bornée, mais sim
3298
’elle met en déficit la liberté ; enfin parler de
la
nation non point comme d’une idole sanguinaire et bornée, mais simple
3299
berté ; enfin parler de la nation non point comme
d’
une idole sanguinaire et bornée, mais simplement comme d’une formule q
3300
dole sanguinaire et bornée, mais simplement comme
d’
une formule qui a fait son temps, — voilà qui sera ressenti comme sacr
3301
ps, — voilà qui sera ressenti comme sacrilège par
l’
intelligentsia occidentale, d’autant plus fortement qu’elle sera moins
3302
comme sacrilège par l’intelligentsia occidentale,
d’
autant plus fortement qu’elle sera moins chrétienne. Il y a donc un sa
3303
oderne. Et ces trois noms révèlent ses puissances
d’
envoûtement. Ennemi de la personne et de sa liberté, si j’en juge par
3304
oms révèlent ses puissances d’envoûtement. Ennemi
de
la personne et de sa liberté, si j’en juge par ses vrais effets, il n
3305
révèlent ses puissances d’envoûtement. Ennemi de
la
personne et de sa liberté, si j’en juge par ses vrais effets, il n’en
3306
uissances d’envoûtement. Ennemi de la personne et
de
sa liberté, si j’en juge par ses vrais effets, il n’en demeure pas mo
3307
fets, il n’en demeure pas moins inconcevable hors
d’
un monde investi et structuré par la réalité de la personne et de ses
3308
ncevable hors d’un monde investi et structuré par
la
réalité de la personne et de ses « notes » les plus certaines : la vo
3309
rs d’un monde investi et structuré par la réalité
de
la personne et de ses « notes » les plus certaines : la vocation, la
3310
d’un monde investi et structuré par la réalité de
la
personne et de ses « notes » les plus certaines : la vocation, la con
3311
sti et structuré par la réalité de la personne et
de
ses « notes » les plus certaines : la vocation, la conversion, et le
3312
par la réalité de la personne et de ses « notes »
les
plus certaines : la vocation, la conversion, et le sentiment d’unicit
3313
personne et de ses « notes » les plus certaines :
la
vocation, la conversion, et le sentiment d’unicité sans précédent.
3314
e ses « notes » les plus certaines : la vocation,
la
conversion, et le sentiment d’unicité sans précédent. La Passion,
3315
s plus certaines : la vocation, la conversion, et
le
sentiment d’unicité sans précédent. La Passion, ou la conversion a
3316
nes : la vocation, la conversion, et le sentiment
d’
unicité sans précédent. La Passion, ou la conversion au néant «
3317
ion, et le sentiment d’unicité sans précédent.
La
Passion, ou la conversion au néant « L’amour ? une invention du xi
3318
iment d’unicité sans précédent. La Passion, ou
la
conversion au néant « L’amour ? une invention du xiie siècle », a
3319
nt. La Passion, ou la conversion au néant «
L’
amour ? une invention du xiie siècle », a dit un historien sérieux. À
3320
ui de cette remarque fameuse, rappelons une série
de
faits incontestables — dont j’ai tenté ailleurs d’interpréter les lie
3321
e faits incontestables — dont j’ai tenté ailleurs
d’
interpréter les liens34 C’est au début du xiie siècle que se constitu
3322
estables — dont j’ai tenté ailleurs d’interpréter
les
liens34 C’est au début du xiie siècle que se constituent dans le Mid
3323
au début du xiie siècle que se constituent dans
le
Midi de la France la poésie et la morale courtoises, dont le thème un
3324
ècle que se constituent dans le Midi de la France
la
poésie et la morale courtoises, dont le thème unique est l’amour. Peu
3325
onstituent dans le Midi de la France la poésie et
la
morale courtoises, dont le thème unique est l’amour. Peu après (à Lyo
3326
la France la poésie et la morale courtoises, dont
le
thème unique est l’amour. Peu après (à Lyon, en 1143), les chanoines
3327
et la morale courtoises, dont le thème unique est
l’
amour. Peu après (à Lyon, en 1143), les chanoines instituent le culte
3328
unique est l’amour. Peu après (à Lyon, en 1143),
les
chanoines instituent le culte de la Vierge. Et Notre-Dame répond à la
3329
après (à Lyon, en 1143), les chanoines instituent
le
culte de la Vierge. Et Notre-Dame répond à la Dame des pensées, comme
3330
Lyon, en 1143), les chanoines instituent le culte
de
la Vierge. Et Notre-Dame répond à la Dame des pensées, comme à la cor
3331
n, en 1143), les chanoines instituent le culte de
la
Vierge. Et Notre-Dame répond à la Dame des pensées, comme à la cortez
3332
ent le culte de la Vierge. Et Notre-Dame répond à
la
Dame des pensées, comme à la cortezia des troubadours la mystique de
3333
Notre-Dame répond à la Dame des pensées, comme à
la
cortezia des troubadours la mystique de l’amour divin d’un saint Bern
3334
des pensées, comme à la cortezia des troubadours
la
mystique de l’amour divin d’un saint Bernard, et comme à l’histoire e
3335
, comme à la cortezia des troubadours la mystique
de
l’amour divin d’un saint Bernard, et comme à l’histoire exemplaire vé
3336
omme à la cortezia des troubadours la mystique de
l’
amour divin d’un saint Bernard, et comme à l’histoire exemplaire vécue
3337
ezia des troubadours la mystique de l’amour divin
d’
un saint Bernard, et comme à l’histoire exemplaire vécue par Héloïse e
3338
e de l’amour divin d’un saint Bernard, et comme à
l’
histoire exemplaire vécue par Héloïse et Abélard, le mythe de la passi
3339
histoire exemplaire vécue par Héloïse et Abélard,
le
mythe de la passion mortelle mis en vers et en prose dès la fin du mê
3340
exemplaire vécue par Héloïse et Abélard, le mythe
de
la passion mortelle mis en vers et en prose dès la fin du même siècle
3341
mplaire vécue par Héloïse et Abélard, le mythe de
la
passion mortelle mis en vers et en prose dès la fin du même siècle :
3342
e la passion mortelle mis en vers et en prose dès
la
fin du même siècle : le Roman de Tristan et Iseut. Du Midi des trouba
3343
s en vers et en prose dès la fin du même siècle :
le
Roman de Tristan et Iseut. Du Midi des troubadours, inventeurs de not
3344
et en prose dès la fin du même siècle : le Roman
de
Tristan et Iseut. Du Midi des troubadours, inventeurs de notre lyrism
3345
tan et Iseut. Du Midi des troubadours, inventeurs
de
notre lyrisme, au Nord des Trouvères, inventeurs du roman, puis à tou
3346
des Trouvères, inventeurs du roman, puis à toute
l’
Europe littéraire, la transmission des thèmes, sujets et procédés peut
3347
teurs du roman, puis à toute l’Europe littéraire,
la
transmission des thèmes, sujets et procédés peut être suivie pas à pa
3348
t être suivie pas à pas : nos plus grands érudits
l’
ont décrite. Mais le roman de Tristan ne fut pas imité par les seuls é
3349
pas : nos plus grands érudits l’ont décrite. Mais
le
roman de Tristan ne fut pas imité par les seuls écrivains depuis près
3350
plus grands érudits l’ont décrite. Mais le roman
de
Tristan ne fut pas imité par les seuls écrivains depuis près de huit
3351
te. Mais le roman de Tristan ne fut pas imité par
les
seuls écrivains depuis près de huit siècles : toute l’expérience vécu
3352
uls écrivains depuis près de huit siècles : toute
l’
expérience vécue de l’amour-passion y a trouvé, jusqu’à nos jours, son
3353
s près de huit siècles : toute l’expérience vécue
de
l’amour-passion y a trouvé, jusqu’à nos jours, son langage et ses typ
3354
rès de huit siècles : toute l’expérience vécue de
l’
amour-passion y a trouvé, jusqu’à nos jours, son langage et ses types
3355
ouvé, jusqu’à nos jours, son langage et ses types
de
conduite, c’est-à-dire les moyens de s’avouer, de s’entretenir jusqu’
3356
on langage et ses types de conduite, c’est-à-dire
les
moyens de s’avouer, de s’entretenir jusqu’à l’exaltation, de mettre a
3357
et ses types de conduite, c’est-à-dire les moyens
de
s’avouer, de s’entretenir jusqu’à l’exaltation, de mettre au défi la
3358
de conduite, c’est-à-dire les moyens de s’avouer,
de
s’entretenir jusqu’à l’exaltation, de mettre au défi la morale et fin
3359
e les moyens de s’avouer, de s’entretenir jusqu’à
l’
exaltation, de mettre au défi la morale et finalement de lui dérober s
3360
e s’avouer, de s’entretenir jusqu’à l’exaltation,
de
mettre au défi la morale et finalement de lui dérober son prestige le
3361
ntretenir jusqu’à l’exaltation, de mettre au défi
la
morale et finalement de lui dérober son prestige le plus efficace, l’
3362
tation, de mettre au défi la morale et finalement
de
lui dérober son prestige le plus efficace, l’héroïsme divinisant. Tel
3363
morale et finalement de lui dérober son prestige
le
plus efficace, l’héroïsme divinisant. Tel fut l’essor de la passion,
3364
ent de lui dérober son prestige le plus efficace,
l’
héroïsme divinisant. Tel fut l’essor de la passion, du xiie siècle mé
3365
le plus efficace, l’héroïsme divinisant. Tel fut
l’
essor de la passion, du xiie siècle méridional au romantisme, et nous
3366
efficace, l’héroïsme divinisant. Tel fut l’essor
de
la passion, du xiie siècle méridional au romantisme, et nous vivons
3367
ficace, l’héroïsme divinisant. Tel fut l’essor de
la
passion, du xiie siècle méridional au romantisme, et nous vivons enc
3368
idional au romantisme, et nous vivons encore dans
la
tiédeur des cendres d’un interminable incendie. Et je sais bien que d
3369
et nous vivons encore dans la tiédeur des cendres
d’
un interminable incendie. Et je sais bien que de la passion mortelle à
3370
s d’un interminable incendie. Et je sais bien que
de
la passion mortelle à la romance plus ou moins exciting et de la myst
3371
’un interminable incendie. Et je sais bien que de
la
passion mortelle à la romance plus ou moins exciting et de la mystiqu
3372
die. Et je sais bien que de la passion mortelle à
la
romance plus ou moins exciting et de la mystique d’Amour au love inte
3373
n mortelle à la romance plus ou moins exciting et
de
la mystique d’Amour au love interest des films de Hollywood, on ne ve
3374
ortelle à la romance plus ou moins exciting et de
la
mystique d’Amour au love interest des films de Hollywood, on ne verra
3375
romance plus ou moins exciting et de la mystique
d’
Amour au love interest des films de Hollywood, on ne verra qu’une long
3376
de la mystique d’Amour au love interest des films
de
Hollywood, on ne verra qu’une longue décadence, une vulgarisation au
3377
s du mot ; pourtant, il s’agit du même mythe. Par
le
moyen de la culture et des modèles qu’elle offre au sentiment, ce myt
3378
; pourtant, il s’agit du même mythe. Par le moyen
de
la culture et des modèles qu’elle offre au sentiment, ce mythe a péné
3379
ourtant, il s’agit du même mythe. Par le moyen de
la
culture et des modèles qu’elle offre au sentiment, ce mythe a pénétré
3380
nos actions échappent à son emprise, il ne cesse
de
régner sur nos rêves et d’éveiller nos nostalgies. Et c’est ainsi qu’
3381
n emprise, il ne cesse de régner sur nos rêves et
d’
éveiller nos nostalgies. Et c’est ainsi qu’il a conditionné depuis des
3382
’est ainsi qu’il a conditionné depuis des siècles
les
relations des deux sexes en Occident, encore que le jeune Européen mo
3383
relations des deux sexes en Occident, encore que
le
jeune Européen moyen ne ressemble pas plus à Tristan que n’importe qu
3384
n’importe quel fidèle endimanché aux martyrs dont
le
sang fut la semence de l’Église. Le contenu du mythe ne peut être déc
3385
el fidèle endimanché aux martyrs dont le sang fut
la
semence de l’Église. Le contenu du mythe ne peut être décrit qu’en op
3386
ndimanché aux martyrs dont le sang fut la semence
de
l’Église. Le contenu du mythe ne peut être décrit qu’en opposant des
3387
manché aux martyrs dont le sang fut la semence de
l’
Église. Le contenu du mythe ne peut être décrit qu’en opposant des ter
3388
martyrs dont le sang fut la semence de l’Église.
Le
contenu du mythe ne peut être décrit qu’en opposant des termes eux-mê
3389
termes eux-mêmes ambivalents : il est exaltation
de
la vie vers la mort (mais la vie et la mort changent de signe dans le
3390
rmes eux-mêmes ambivalents : il est exaltation de
la
vie vers la mort (mais la vie et la mort changent de signe dans le la
3391
es ambivalents : il est exaltation de la vie vers
la
mort (mais la vie et la mort changent de signe dans le langage des pa
3392
: il est exaltation de la vie vers la mort (mais
la
vie et la mort changent de signe dans le langage des passionnés et de
3393
exaltation de la vie vers la mort (mais la vie et
la
mort changent de signe dans le langage des passionnés et des mystique
3394
vie vers la mort (mais la vie et la mort changent
de
signe dans le langage des passionnés et des mystiques) ; il est impér
3395
rt (mais la vie et la mort changent de signe dans
le
langage des passionnés et des mystiques) ; il est impérialisme et aba
3396
es) ; il est impérialisme et abandon du moi (avec
la
même sincérité, dans le même geste) ; il est intensité mais déprimant
3397
e et abandon du moi (avec la même sincérité, dans
le
même geste) ; il est intensité mais déprimante, ascèse mais luxurieus
3398
fi mais masochiste ; il est discours sans fin sur
l’
indicible. (Le Tristan de Wagner illustre bien tout cela.) Mais c’est
3399
iste ; il est discours sans fin sur l’indicible. (
Le
Tristan de Wagner illustre bien tout cela.) Mais c’est la forme du my
3400
an de Wagner illustre bien tout cela.) Mais c’est
la
forme du mythe qui provoque ce contenu et qui l’amène au jour de l’ex
3401
la forme du mythe qui provoque ce contenu et qui
l’
amène au jour de l’existence, comme les règles d’un jeu suffisent à pr
3402
he qui provoque ce contenu et qui l’amène au jour
de
l’existence, comme les règles d’un jeu suffisent à provoquer une arde
3403
qui provoque ce contenu et qui l’amène au jour de
l’
existence, comme les règles d’un jeu suffisent à provoquer une ardeur
3404
tenu et qui l’amène au jour de l’existence, comme
les
règles d’un jeu suffisent à provoquer une ardeur insensée à propos de
3405
l’amène au jour de l’existence, comme les règles
d’
un jeu suffisent à provoquer une ardeur insensée à propos de bouts de
3406
à provoquer une ardeur insensée à propos de bouts
de
bois. Cette forme, cette structure agissent encore sur nous, même qua
3407
gissent encore sur nous, même quand nous ignorons
les
origines du mythe et ne soupçonnons rien de sa finalité. Au regard de
3408
rons les origines du mythe et ne soupçonnons rien
de
sa finalité. Au regard de la Société, le mythe de la passion n’est qu
3409
ne soupçonnons rien de sa finalité. Au regard de
la
Société, le mythe de la passion n’est que révolte et fuite. Il ne peu
3410
ons rien de sa finalité. Au regard de la Société,
le
mythe de la passion n’est que révolte et fuite. Il ne peut fomenter q
3411
de sa finalité. Au regard de la Société, le mythe
de
la passion n’est que révolte et fuite. Il ne peut fomenter que l’indi
3412
sa finalité. Au regard de la Société, le mythe de
la
passion n’est que révolte et fuite. Il ne peut fomenter que l’individ
3413
est que révolte et fuite. Il ne peut fomenter que
l’
individu égoïste et profanateur, au sein même du monde féodal qui est
3414
profanateur, au sein même du monde féodal qui est
le
monde des « fidélités ». Tristan pris de passion viole tous les inter
3415
qui est le monde des « fidélités ». Tristan pris
de
passion viole tous les interdits moraux, sociaux et religieux ; Iseut
3416
« fidélités ». Tristan pris de passion viole tous
les
interdits moraux, sociaux et religieux ; Iseut trahit tous ses sermen
3417
; Iseut trahit tous ses serments sacrés, et dans
la
scène de l’ordalie par le fer rouge, en arrive à duper Dieu lui-même.
3418
trahit tous ses serments sacrés, et dans la scène
de
l’ordalie par le fer rouge, en arrive à duper Dieu lui-même. De fait,
3419
hit tous ses serments sacrés, et dans la scène de
l’
ordalie par le fer rouge, en arrive à duper Dieu lui-même. De fait, le
3420
erments sacrés, et dans la scène de l’ordalie par
le
fer rouge, en arrive à duper Dieu lui-même. De fait, le xiie siècle,
3421
ar le fer rouge, en arrive à duper Dieu lui-même.
De
fait, le xiie siècle, où la passion « naquit » avec la poésie des tr
3422
rouge, en arrive à duper Dieu lui-même. De fait,
le
xiie siècle, où la passion « naquit » avec la poésie des troubadours
3423
duper Dieu lui-même. De fait, le xiie siècle, où
la
passion « naquit » avec la poésie des troubadours, voit un premier re
3424
t, le xiie siècle, où la passion « naquit » avec
la
poésie des troubadours, voit un premier retour de l’individualisme da
3425
la poésie des troubadours, voit un premier retour
de
l’individualisme dans l’Occident christianisé. Il prédit la Renaissan
3426
poésie des troubadours, voit un premier retour de
l’
individualisme dans l’Occident christianisé. Il prédit la Renaissance
3427
, voit un premier retour de l’individualisme dans
l’
Occident christianisé. Il prédit la Renaissance aux sons mélancoliques
3428
idualisme dans l’Occident christianisé. Il prédit
la
Renaissance aux sons mélancoliques du luth inventé par Manès. Et cett
3429
iques du luth inventé par Manès. Et cette musique
de
gnose n’a cessé d’inquiéter le cœur sauvage de l’homme enfermé dans l
3430
té par Manès. Et cette musique de gnose n’a cessé
d’
inquiéter le cœur sauvage de l’homme enfermé dans les liens d’un maria
3431
. Et cette musique de gnose n’a cessé d’inquiéter
le
cœur sauvage de l’homme enfermé dans les liens d’un mariage de raison
3432
ue de gnose n’a cessé d’inquiéter le cœur sauvage
de
l’homme enfermé dans les liens d’un mariage de raison avec l’orthodox
3433
de gnose n’a cessé d’inquiéter le cœur sauvage de
l’
homme enfermé dans les liens d’un mariage de raison avec l’orthodoxie.
3434
inquiéter le cœur sauvage de l’homme enfermé dans
les
liens d’un mariage de raison avec l’orthodoxie. Quant au mariage lui-
3435
le cœur sauvage de l’homme enfermé dans les liens
d’
un mariage de raison avec l’orthodoxie. Quant au mariage lui-même, civ
3436
ge de l’homme enfermé dans les liens d’un mariage
de
raison avec l’orthodoxie. Quant au mariage lui-même, civil et religie
3437
nfermé dans les liens d’un mariage de raison avec
l’
orthodoxie. Quant au mariage lui-même, civil et religieux, forme perso
3438
te des rapports des deux sexes, puisqu’il suppose
l’
union au sein de la distinction, il est normal que toutes les hérésies
3439
deux sexes, puisqu’il suppose l’union au sein de
la
distinction, il est normal que toutes les hérésies du xiie siècle le
3440
sein de la distinction, il est normal que toutes
les
hérésies du xiie siècle le condamnent. Elles allèguent les abus, mai
3441
st normal que toutes les hérésies du xiie siècle
le
condamnent. Elles allèguent les abus, mais en réalité, c’est à l’usag
3442
es du xiie siècle le condamnent. Elles allèguent
les
abus, mais en réalité, c’est à l’usage même qu’elles en ont. Elles lu
3443
lles allèguent les abus, mais en réalité, c’est à
l’
usage même qu’elles en ont. Elles lui substituent le serment conclu co
3444
usage même qu’elles en ont. Elles lui substituent
le
serment conclu contre cette vie au nom de la seule passion. Ici paraî
3445
uent le serment conclu contre cette vie au nom de
la
seule passion. Ici paraît la forme religieuse du phénomène et de son
3446
cette vie au nom de la seule passion. Ici paraît
la
forme religieuse du phénomène et de son mythe. On voit l’homme et la
3447
n. Ici paraît la forme religieuse du phénomène et
de
son mythe. On voit l’homme et la femme entrer dans la passion comme i
3448
religieuse du phénomène et de son mythe. On voit
l’
homme et la femme entrer dans la passion comme ils entreraient en reli
3449
du phénomène et de son mythe. On voit l’homme et
la
femme entrer dans la passion comme ils entreraient en religion. Le pr
3450
on mythe. On voit l’homme et la femme entrer dans
la
passion comme ils entreraient en religion. Le premier regard et le pr
3451
et le premier aveu correspondent aux « touches »
de
l’Esprit, l’étreinte des corps ouvre la Voie mystique, et l’abandon t
3452
le premier aveu correspondent aux « touches » de
l’
Esprit, l’étreinte des corps ouvre la Voie mystique, et l’abandon tota
3453
r aveu correspondent aux « touches » de l’Esprit,
l’
étreinte des corps ouvre la Voie mystique, et l’abandon total à la pas
3454
touches » de l’Esprit, l’étreinte des corps ouvre
la
Voie mystique, et l’abandon total à la passion est décrit comme une c
3455
, l’étreinte des corps ouvre la Voie mystique, et
l’
abandon total à la passion est décrit comme une conversion : Alors la
3456
orps ouvre la Voie mystique, et l’abandon total à
la
passion est décrit comme une conversion : Alors la vraie Minne, la f
3457
passion est décrit comme une conversion : Alors
la
vraie Minne, la fougueuse déesse, le pénétra de ses ardeurs. Et son c
3458
rit comme une conversion : Alors la vraie Minne,
la
fougueuse déesse, le pénétra de ses ardeurs. Et son cœur brûlant lui
3459
ion : Alors la vraie Minne, la fougueuse déesse,
le
pénétra de ses ardeurs. Et son cœur brûlant lui révéla la source des
3460
s la vraie Minne, la fougueuse déesse, le pénétra
de
ses ardeurs. Et son cœur brûlant lui révéla la source des peines dont
3461
ra de ses ardeurs. Et son cœur brûlant lui révéla
la
source des peines dont il souffrait. Alors commença pour lui une autr
3462
n autre homme35... Cette « vie nouvelle » — dans
le
monde comme n’étant pas du monde — n’est pas donnée à l’homme pour so
3463
e comme n’étant pas du monde — n’est pas donnée à
l’
homme pour son plaisir : elle le saisit comme une grâce exigeante, et
3464
’est pas donnée à l’homme pour son plaisir : elle
le
saisit comme une grâce exigeante, et le revêt d’une vocation. L’indiv
3465
ir : elle le saisit comme une grâce exigeante, et
le
revêt d’une vocation. L’individu arraché du commun par un souverain c
3466
le saisit comme une grâce exigeante, et le revêt
d’
une vocation. L’individu arraché du commun par un souverain caprice de
3467
une grâce exigeante, et le revêt d’une vocation.
L’
individu arraché du commun par un souverain caprice de la Minne, aussi
3468
dividu arraché du commun par un souverain caprice
de
la Minne, aussitôt ne s’appartient plus. À peine libéré, le voilà con
3469
idu arraché du commun par un souverain caprice de
la
Minne, aussitôt ne s’appartient plus. À peine libéré, le voilà consac
3470
e, aussitôt ne s’appartient plus. À peine libéré,
le
voilà consacré. Minne l’a distingué, mais c’est pour qu’il la serve.
3471
nt plus. À peine libéré, le voilà consacré. Minne
l’
a distingué, mais c’est pour qu’il la serve. Écoutons-la chanter par l
3472
sacré. Minne l’a distingué, mais c’est pour qu’il
la
serve. Écoutons-la chanter par la voix déchaînée de sa prêtresse et m
3473
stingué, mais c’est pour qu’il la serve. Écoutons-
la
chanter par la voix déchaînée de sa prêtresse et magicienne Isolde :
3474
’est pour qu’il la serve. Écoutons-la chanter par
la
voix déchaînée de sa prêtresse et magicienne Isolde : « Élu par moi,
3475
serve. Écoutons-la chanter par la voix déchaînée
de
sa prêtresse et magicienne Isolde : « Élu par moi, perdu par moi ! »
3476
solde : « Élu par moi, perdu par moi ! » Vocation
de
souffrance et de fidélité jusqu’à la mort divinisante, mais un seul ê
3477
moi, perdu par moi ! » Vocation de souffrance et
de
fidélité jusqu’à la mort divinisante, mais un seul être a pris la pla
3478
! » Vocation de souffrance et de fidélité jusqu’à
la
mort divinisante, mais un seul être a pris la place de tous, et du mo
3479
u’à la mort divinisante, mais un seul être a pris
la
place de tous, et du monde, et de Dieu lui-même. Tout ici rappelle la
3480
rt divinisante, mais un seul être a pris la place
de
tous, et du monde, et de Dieu lui-même. Tout ici rappelle la personne
3481
eul être a pris la place de tous, et du monde, et
de
Dieu lui-même. Tout ici rappelle la personne, imite sa forme et repro
3482
du monde, et de Dieu lui-même. Tout ici rappelle
la
personne, imite sa forme et reproduit son paradoxe, bien qu’en un ref
3483
’en un reflet inversé. Cet amour déifié n’est pas
le
Dieu d’Amour. Il n’élit pas un homme pour le sauver, mais pour l’exal
3484
pas le Dieu d’Amour. Il n’élit pas un homme pour
le
sauver, mais pour l’exalter vers sa perte. Il ne lui donne pas un pro
3485
Il n’élit pas un homme pour le sauver, mais pour
l’
exalter vers sa perte. Il ne lui donne pas un prochain, mais un objet
3486
e. Il ne lui donne pas un prochain, mais un objet
de
fascination mortelle. Cependant il l’élit, l’isole et le relie, le tr
3487
is un objet de fascination mortelle. Cependant il
l’
élit, l’isole et le relie, le transporte au-delà de toute morale profa
3488
jet de fascination mortelle. Cependant il l’élit,
l’
isole et le relie, le transporte au-delà de toute morale profane et lu
3489
ination mortelle. Cependant il l’élit, l’isole et
le
relie, le transporte au-delà de toute morale profane et lui dit à son
3490
rtelle. Cependant il l’élit, l’isole et le relie,
le
transporte au-delà de toute morale profane et lui dit à son tour comm
3491
’élit, l’isole et le relie, le transporte au-delà
de
toute morale profane et lui dit à son tour comme Augustin à celui que
3492
on tour comme Augustin à celui que sa foi délivre
de
la loi : ama et fac quod vis ! La passion de Tristan ne pouvait se dé
3493
tour comme Augustin à celui que sa foi délivre de
la
loi : ama et fac quod vis ! La passion de Tristan ne pouvait se décla
3494
sa foi délivre de la loi : ama et fac quod vis !
La
passion de Tristan ne pouvait se déclarer dans sa grandeur tragique e
3495
ivre de la loi : ama et fac quod vis ! La passion
de
Tristan ne pouvait se déclarer dans sa grandeur tragique et obsédante
3496
qu’au sein d’un monde qui avait appris à croire à
la
valeur irremplaçable d’un seul être. « Je pensais à toi dans mon agon
3497
i avait appris à croire à la valeur irremplaçable
d’
un seul être. « Je pensais à toi dans mon agonie. J’ai versé telles go
3498
à toi dans mon agonie. J’ai versé telles gouttes
de
sang pour toi », dit au croyant le Jésus de Pascal. La passion ne pou
3499
telles gouttes de sang pour toi », dit au croyant
le
Jésus de Pascal. La passion ne pouvait donc apparaître que dans le mo
3500
ng pour toi », dit au croyant le Jésus de Pascal.
La
passion ne pouvait donc apparaître que dans le monde où cette croyanc
3501
l. La passion ne pouvait donc apparaître que dans
le
monde où cette croyance à l’être unique faisait partie de la religion
3502
apparaître que dans le monde où cette croyance à
l’
être unique faisait partie de la religion de tous. Son élan fou, qui m
3503
où cette croyance à l’être unique faisait partie
de
la religion de tous. Son élan fou, qui mime le saut de la foi, ne jet
3504
cette croyance à l’être unique faisait partie de
la
religion de tous. Son élan fou, qui mime le saut de la foi, ne jette
3505
nce à l’être unique faisait partie de la religion
de
tous. Son élan fou, qui mime le saut de la foi, ne jette pas l’homme
3506
ie de la religion de tous. Son élan fou, qui mime
le
saut de la foi, ne jette pas l’homme dans son salut vivant ni dans un
3507
religion de tous. Son élan fou, qui mime le saut
de
la foi, ne jette pas l’homme dans son salut vivant ni dans un martyre
3508
ligion de tous. Son élan fou, qui mime le saut de
la
foi, ne jette pas l’homme dans son salut vivant ni dans un martyre sa
3509
lan fou, qui mime le saut de la foi, ne jette pas
l’
homme dans son salut vivant ni dans un martyre salutaire, mais dans la
3510
ut vivant ni dans un martyre salutaire, mais dans
la
catastrophe de la mort des amants. « Viens, douce mort », chante l’âm
3511
ns un martyre salutaire, mais dans la catastrophe
de
la mort des amants. « Viens, douce mort », chante l’âme apaisée au pl
3512
un martyre salutaire, mais dans la catastrophe de
la
mort des amants. « Viens, douce mort », chante l’âme apaisée au plus
3513
la mort des amants. « Viens, douce mort », chante
l’
âme apaisée au plus pur des chorals de Bach. La « Joie suprême » d’Iso
3514
t », chante l’âme apaisée au plus pur des chorals
de
Bach. La « Joie suprême » d’Isolde agonisante n’est qu’un dernier déf
3515
te l’âme apaisée au plus pur des chorals de Bach.
La
« Joie suprême » d’Isolde agonisante n’est qu’un dernier défi au Sole
3516
plus pur des chorals de Bach. La « Joie suprême »
d’
Isolde agonisante n’est qu’un dernier défi au Soleil disparu derrière
3517
est qu’un dernier défi au Soleil disparu derrière
l’
horizon jaune de la mer d’Occident. C’est le cri de l’âme « exilée »,
3518
r défi au Soleil disparu derrière l’horizon jaune
de
la mer d’Occident. C’est le cri de l’âme « exilée », qui ne s’arrache
3519
éfi au Soleil disparu derrière l’horizon jaune de
la
mer d’Occident. C’est le cri de l’âme « exilée », qui ne s’arrache à
3520
Soleil disparu derrière l’horizon jaune de la mer
d’
Occident. C’est le cri de l’âme « exilée », qui ne s’arrache à la mati
3521
rière l’horizon jaune de la mer d’Occident. C’est
le
cri de l’âme « exilée », qui ne s’arrache à la matière et à la chair
3522
’horizon jaune de la mer d’Occident. C’est le cri
de
l’âme « exilée », qui ne s’arrache à la matière et à la chair que pou
3523
rizon jaune de la mer d’Occident. C’est le cri de
l’
âme « exilée », qui ne s’arrache à la matière et à la chair que pour s
3524
st le cri de l’âme « exilée », qui ne s’arrache à
la
matière et à la chair que pour sombrer. Mais alors la passion ne sera
3525
me « exilée », qui ne s’arrache à la matière et à
la
chair que pour sombrer. Mais alors la passion ne serait-elle pas l’éc
3526
atière et à la chair que pour sombrer. Mais alors
la
passion ne serait-elle pas l’échec de l’Aventure occidentale, échec f
3527
sombrer. Mais alors la passion ne serait-elle pas
l’
échec de l’Aventure occidentale, échec fatal dès que l’âme se refuse à
3528
Mais alors la passion ne serait-elle pas l’échec
de
l’Aventure occidentale, échec fatal dès que l’âme se refuse à la tota
3529
is alors la passion ne serait-elle pas l’échec de
l’
Aventure occidentale, échec fatal dès que l’âme se refuse à la totale
3530
ec de l’Aventure occidentale, échec fatal dès que
l’
âme se refuse à la totale incarnation, à l’abaissement dans le monde f
3531
ccidentale, échec fatal dès que l’âme se refuse à
la
totale incarnation, à l’abaissement dans le monde fini, lieu de notre
3532
ès que l’âme se refuse à la totale incarnation, à
l’
abaissement dans le monde fini, lieu de notre expérience salutaire ? C
3533
use à la totale incarnation, à l’abaissement dans
le
monde fini, lieu de notre expérience salutaire ? Certes, mais il faut
3534
rnation, à l’abaissement dans le monde fini, lieu
de
notre expérience salutaire ? Certes, mais il faut voir qu’un tel éche
3535
l soit causé par un refus des options principales
de
l’Occident. Il ne ramène pas l’âme à l’Orient symbolique, comme par u
3536
oit causé par un refus des options principales de
l’
Occident. Il ne ramène pas l’âme à l’Orient symbolique, comme par une
3537
tions principales de l’Occident. Il ne ramène pas
l’
âme à l’Orient symbolique, comme par une double négation, car l’Orient
3538
incipales de l’Occident. Il ne ramène pas l’âme à
l’
Orient symbolique, comme par une double négation, car l’Orient ne conn
3539
nt symbolique, comme par une double négation, car
l’
Orient ne connaît pas ce tragique absolu qui naît de l’acte irréversib
3540
Orient ne connaît pas ce tragique absolu qui naît
de
l’acte irréversible, engageant sans retour la personne. Et pourtant,
3541
ent ne connaît pas ce tragique absolu qui naît de
l’
acte irréversible, engageant sans retour la personne. Et pourtant, la
3542
aît de l’acte irréversible, engageant sans retour
la
personne. Et pourtant, la passion réinvente un des profonds secrets d
3543
, engageant sans retour la personne. Et pourtant,
la
passion réinvente un des profonds secrets de l’évasion spirituelle im
3544
ant, la passion réinvente un des profonds secrets
de
l’évasion spirituelle imaginée par l’Inde et le bouddhisme. Dans son
3545
, la passion réinvente un des profonds secrets de
l’
évasion spirituelle imaginée par l’Inde et le bouddhisme. Dans son ref
3546
nds secrets de l’évasion spirituelle imaginée par
l’
Inde et le bouddhisme. Dans son refus de la chair fragile et provisoir
3547
s de l’évasion spirituelle imaginée par l’Inde et
le
bouddhisme. Dans son refus de la chair fragile et provisoire, et du t
3548
ginée par l’Inde et le bouddhisme. Dans son refus
de
la chair fragile et provisoire, et du temps décisif de cette vie dans
3549
ée par l’Inde et le bouddhisme. Dans son refus de
la
chair fragile et provisoire, et du temps décisif de cette vie dans la
3550
chair fragile et provisoire, et du temps décisif
de
cette vie dans la chair, dans son angélisme essentiel, la passion ne
3551
provisoire, et du temps décisif de cette vie dans
la
chair, dans son angélisme essentiel, la passion ne peut rêver d’autre
3552
vie dans la chair, dans son angélisme essentiel,
la
passion ne peut rêver d’autre horizon d’espoir que celui de la métemp
3553
son angélisme essentiel, la passion ne peut rêver
d’
autre horizon d’espoir que celui de la métempsycose. « Notre engagemen
3554
sentiel, la passion ne peut rêver d’autre horizon
d’
espoir que celui de la métempsycose. « Notre engagement n’était pas pr
3555
ne peut rêver d’autre horizon d’espoir que celui
de
la métempsycose. « Notre engagement n’était pas pris pour cette vie »
3556
peut rêver d’autre horizon d’espoir que celui de
la
métempsycose. « Notre engagement n’était pas pris pour cette vie », d
3557
it pas pris pour cette vie », dit Novalis parlant
de
sa fiancée perdue. Sur la tombe de Tristan et d’Iseut, deux plantes e
3558
», dit Novalis parlant de sa fiancée perdue. Sur
la
tombe de Tristan et d’Iseut, deux plantes en une nuit s’élèvent et s’
3559
ovalis parlant de sa fiancée perdue. Sur la tombe
de
Tristan et d’Iseut, deux plantes en une nuit s’élèvent et s’enlacent.
3560
de sa fiancée perdue. Sur la tombe de Tristan et
d’
Iseut, deux plantes en une nuit s’élèvent et s’enlacent. Et ce symbole
3561
it s’élèvent et s’enlacent. Et ce symbole discret
de
la transmigration noue ses racines aux profondeurs de la passion. Il
3562
s’élèvent et s’enlacent. Et ce symbole discret de
la
transmigration noue ses racines aux profondeurs de la passion. Il fle
3563
a transmigration noue ses racines aux profondeurs
de
la passion. Il fleurit sur l’abîme qui sépare l’Orient magique de l’O
3564
ransmigration noue ses racines aux profondeurs de
la
passion. Il fleurit sur l’abîme qui sépare l’Orient magique de l’Occi
3565
nes aux profondeurs de la passion. Il fleurit sur
l’
abîme qui sépare l’Orient magique de l’Occident tragique, et cet abîme
3566
de la passion. Il fleurit sur l’abîme qui sépare
l’
Orient magique de l’Occident tragique, et cet abîme n’est autre que le
3567
l fleurit sur l’abîme qui sépare l’Orient magique
de
l’Occident tragique, et cet abîme n’est autre que le vertige de l’âme
3568
leurit sur l’abîme qui sépare l’Orient magique de
l’
Occident tragique, et cet abîme n’est autre que le vertige de l’âme en
3569
l’Occident tragique, et cet abîme n’est autre que
le
vertige de l’âme en proie au refus manichéen de l’Incarnation. La
3570
tragique, et cet abîme n’est autre que le vertige
de
l’âme en proie au refus manichéen de l’Incarnation. La Révolution,
3571
gique, et cet abîme n’est autre que le vertige de
l’
âme en proie au refus manichéen de l’Incarnation. La Révolution, ou
3572
e le vertige de l’âme en proie au refus manichéen
de
l’Incarnation. La Révolution, ou la passion socialisée Quand le
3573
e vertige de l’âme en proie au refus manichéen de
l’
Incarnation. La Révolution, ou la passion socialisée Quand le ca
3574
en proie au refus manichéen de l’Incarnation.
La
Révolution, ou la passion socialisée Quand le catastrophisme passi
3575
manichéen de l’Incarnation. La Révolution, ou
la
passion socialisée Quand le catastrophisme passionnel se répand da
3576
La Révolution, ou la passion socialisée Quand
le
catastrophisme passionnel se répand dans le corps social, il prend le
3577
Quand le catastrophisme passionnel se répand dans
le
corps social, il prend le nom de Révolution. L’idée et la réalité de
3578
ssionnel se répand dans le corps social, il prend
le
nom de Révolution. L’idée et la réalité de ce phénomène, je l’ai dit,
3579
l se répand dans le corps social, il prend le nom
de
Révolution. L’idée et la réalité de ce phénomène, je l’ai dit, sont i
3580
s le corps social, il prend le nom de Révolution.
L’
idée et la réalité de ce phénomène, je l’ai dit, sont inconnues dans t
3581
social, il prend le nom de Révolution. L’idée et
la
réalité de ce phénomène, je l’ai dit, sont inconnues dans tout l’Orie
3582
prend le nom de Révolution. L’idée et la réalité
de
ce phénomène, je l’ai dit, sont inconnues dans tout l’Orient, qu’il s
3583
olution. L’idée et la réalité de ce phénomène, je
l’
ai dit, sont inconnues dans tout l’Orient, qu’il s’agisse des empires
3584
phénomène, je l’ai dit, sont inconnues dans tout
l’
Orient, qu’il s’agisse des empires aryens ou dravidiens, khmers ou mon
3585
avidiens, khmers ou mongols, chinois ou japonais.
L’
idée ne peut apparaître aux yeux d’un Asiatique indemne d’influences o
3586
s ou japonais. L’idée ne peut apparaître aux yeux
d’
un Asiatique indemne d’influences occidentales, que sous l’aspect d’un
3587
e peut apparaître aux yeux d’un Asiatique indemne
d’
influences occidentales, que sous l’aspect d’une indécence profonde, d
3588
tique indemne d’influences occidentales, que sous
l’
aspect d’une indécence profonde, d’une blessure à l’ordre cosmique, d’
3589
emne d’influences occidentales, que sous l’aspect
d’
une indécence profonde, d’une blessure à l’ordre cosmique, d’un crime
3590
ales, que sous l’aspect d’une indécence profonde,
d’
une blessure à l’ordre cosmique, d’un crime absurde. Quant à la réalit
3591
aspect d’une indécence profonde, d’une blessure à
l’
ordre cosmique, d’un crime absurde. Quant à la réalité, l’Oriental a c
3592
ence profonde, d’une blessure à l’ordre cosmique,
d’
un crime absurde. Quant à la réalité, l’Oriental a connu les grands bo
3593
e à l’ordre cosmique, d’un crime absurde. Quant à
la
réalité, l’Oriental a connu les grands bouleversements d’empires et l
3594
cosmique, d’un crime absurde. Quant à la réalité,
l’
Oriental a connu les grands bouleversements d’empires et les révoltes.
3595
e absurde. Quant à la réalité, l’Oriental a connu
les
grands bouleversements d’empires et les révoltes. Pourtant, que le Gr
3596
té, l’Oriental a connu les grands bouleversements
d’
empires et les révoltes. Pourtant, que le Grand Khan balaye la Chine d
3597
l a connu les grands bouleversements d’empires et
les
révoltes. Pourtant, que le Grand Khan balaye la Chine des Song, puis
3598
rsements d’empires et les révoltes. Pourtant, que
le
Grand Khan balaye la Chine des Song, puis que les Ming chassent les M
3599
les révoltes. Pourtant, que le Grand Khan balaye
la
Chine des Song, puis que les Ming chassent les Mongols, qu’un Chandra
3600
le Grand Khan balaye la Chine des Song, puis que
les
Ming chassent les Mongols, qu’un Chandragupta usurpe le trône, qu’un
3601
aye la Chine des Song, puis que les Ming chassent
les
Mongols, qu’un Chandragupta usurpe le trône, qu’un Mahmud envahisse l
3602
g chassent les Mongols, qu’un Chandragupta usurpe
le
trône, qu’un Mahmud envahisse les royaumes des Rajputs et que ceux-ci
3603
ndragupta usurpe le trône, qu’un Mahmud envahisse
les
royaumes des Rajputs et que ceux-ci se soulèvent contre lui, il ne s’
3604
e soulèvent contre lui, il ne s’agit en aucun cas
de
révolution, car la subversion vient de l’extérieur, ou vise un pouvoi
3605
lui, il ne s’agit en aucun cas de révolution, car
la
subversion vient de l’extérieur, ou vise un pouvoir étranger. La noti
3606
cun cas de révolution, car la subversion vient de
l’
extérieur, ou vise un pouvoir étranger. La notion propre de révolution
3607
ient de l’extérieur, ou vise un pouvoir étranger.
La
notion propre de révolution, impliquant un changement soudain, un ren
3608
ur, ou vise un pouvoir étranger. La notion propre
de
révolution, impliquant un changement soudain, un renouvellement par l
3609
uant un changement soudain, un renouvellement par
l’
intérieur de toutes choses et de l’Ordre lui-même, cette notion a la m
3610
gement soudain, un renouvellement par l’intérieur
de
toutes choses et de l’Ordre lui-même, cette notion a la même extensio
3611
enouvellement par l’intérieur de toutes choses et
de
l’Ordre lui-même, cette notion a la même extension dans l’espace et l
3612
uvellement par l’intérieur de toutes choses et de
l’
Ordre lui-même, cette notion a la même extension dans l’espace et le t
3613
tes choses et de l’Ordre lui-même, cette notion a
la
même extension dans l’espace et le temps que le « monde christianisé
3614
e lui-même, cette notion a la même extension dans
l’
espace et le temps que le « monde christianisé ». S’il n’y a pas le so
3615
cette notion a la même extension dans l’espace et
le
temps que le « monde christianisé ». S’il n’y a pas le socialisme en
3616
a la même extension dans l’espace et le temps que
le
« monde christianisé ». S’il n’y a pas le socialisme en Asie, écrivai
3617
mps que le « monde christianisé ». S’il n’y a pas
le
socialisme en Asie, écrivait en 1930 Henri de Man, cela tient à l’abs
3618
Asie, écrivait en 1930 Henri de Man, cela tient à
l’
absence du christianisme. Dès ce moment, d’ailleurs, un Japonais fonda
3619
e. Dès ce moment, d’ailleurs, un Japonais fondait
le
mouvement syndicaliste dans son pays : mais c’était le chrétien Kagaw
3620
uvement syndicaliste dans son pays : mais c’était
le
chrétien Kagawa. Depuis lors, nous avons assisté à l’extension du com
3621
hrétien Kagawa. Depuis lors, nous avons assisté à
l’
extension du communisme dans l’Asie. Mais prenons l’Inde : les premier
3622
us avons assisté à l’extension du communisme dans
l’
Asie. Mais prenons l’Inde : les premiers touchés par l’idéologie marxi
3623
extension du communisme dans l’Asie. Mais prenons
l’
Inde : les premiers touchés par l’idéologie marxiste ont été les intel
3624
e. Mais prenons l’Inde : les premiers touchés par
l’
idéologie marxiste ont été les intellectuels éduqués en Angleterre et
3625
premiers touchés par l’idéologie marxiste ont été
les
intellectuels éduqués en Angleterre et les populations très anciennem
3626
nt été les intellectuels éduqués en Angleterre et
les
populations très anciennement christianisées de la côte du Malabar. P
3627
les populations très anciennement christianisées
de
la côte du Malabar. Prenons la Chine : le père de sa révolution fut l
3628
s populations très anciennement christianisées de
la
côte du Malabar. Prenons la Chine : le père de sa révolution fut le c
3629
ent christianisées de la côte du Malabar. Prenons
la
Chine : le père de sa révolution fut le converti Sun Yat-sen, protest
3630
anisées de la côte du Malabar. Prenons la Chine :
le
père de sa révolution fut le converti Sun Yat-sen, protestant fanatiq
3631
de la côte du Malabar. Prenons la Chine : le père
de
sa révolution fut le converti Sun Yat-sen, protestant fanatique à ses
3632
. Prenons la Chine : le père de sa révolution fut
le
converti Sun Yat-sen, protestant fanatique à ses débuts… Tout porte à
3633
nt fanatique à ses débuts… Tout porte à rattacher
le
phénomène de la révolution à quelque qualité ou défaut spécifique de
3634
à ses débuts… Tout porte à rattacher le phénomène
de
la révolution à quelque qualité ou défaut spécifique de l’Occident, o
3635
es débuts… Tout porte à rattacher le phénomène de
la
révolution à quelque qualité ou défaut spécifique de l’Occident, ou d
3636
révolution à quelque qualité ou défaut spécifique
de
l’Occident, ou de sa religion. De fait, le christianisme nous offre l
3637
olution à quelque qualité ou défaut spécifique de
l’
Occident, ou de sa religion. De fait, le christianisme nous offre le t
3638
ue qualité ou défaut spécifique de l’Occident, ou
de
sa religion. De fait, le christianisme nous offre le type même du cha
3639
faut spécifique de l’Occident, ou de sa religion.
De
fait, le christianisme nous offre le type même du changement brusque
3640
ifique de l’Occident, ou de sa religion. De fait,
le
christianisme nous offre le type même du changement brusque et radica
3641
sa religion. De fait, le christianisme nous offre
le
type même du changement brusque et radical, mais survenant de l’intér
3642
du changement brusque et radical, mais survenant
de
l’intérieur : la conversion, l’éblouissement du chemin de Damas où Sa
3643
changement brusque et radical, mais survenant de
l’
intérieur : la conversion, l’éblouissement du chemin de Damas où Saul
3644
usque et radical, mais survenant de l’intérieur :
la
conversion, l’éblouissement du chemin de Damas où Saul de Tarse devie
3645
l, mais survenant de l’intérieur : la conversion,
l’
éblouissement du chemin de Damas où Saul de Tarse devient l’apôtre Pau
3646
érieur : la conversion, l’éblouissement du chemin
de
Damas où Saul de Tarse devient l’apôtre Paul. Révolution et conversio
3647
ement du chemin de Damas où Saul de Tarse devient
l’
apôtre Paul. Révolution et conversion ont le même sens : c’est se reto
3648
vient l’apôtre Paul. Révolution et conversion ont
le
même sens : c’est se retourner complètement. Dans les deux cas, se pr
3649
même sens : c’est se retourner complètement. Dans
les
deux cas, se produit une crise brusque et rapide, un processus de mor
3650
produit une crise brusque et rapide, un processus
de
mort et renaissance, qui revêt la violence d’une catharsis : « Les ch
3651
e, un processus de mort et renaissance, qui revêt
la
violence d’une catharsis : « Les choses vieilles sont passées, dit sa
3652
sus de mort et renaissance, qui revêt la violence
d’
une catharsis : « Les choses vieilles sont passées, dit saint Paul ; v
3653
ssance, qui revêt la violence d’une catharsis : «
Les
choses vieilles sont passées, dit saint Paul ; voici, toutes choses s
3654
oici, toutes choses sont devenues nouvelles. » Et
les
chefs de nos révolutions promettent des « choses nouvelles » par un b
3655
es choses sont devenues nouvelles. » Et les chefs
de
nos révolutions promettent des « choses nouvelles » par un brusque av
3656
choses nouvelles » par un brusque avènement. Dans
les
deux cas, la subversion de l’ordre ancien s’opère par un double mouve
3657
es » par un brusque avènement. Dans les deux cas,
la
subversion de l’ordre ancien s’opère par un double mouvement : le rej
3658
usque avènement. Dans les deux cas, la subversion
de
l’ordre ancien s’opère par un double mouvement : le rejet violent des
3659
ue avènement. Dans les deux cas, la subversion de
l’
ordre ancien s’opère par un double mouvement : le rejet violent des «
3660
l’ordre ancien s’opère par un double mouvement :
le
rejet violent des « choses vieilles », l’institution d’un ordre neuf.
3661
ement : le rejet violent des « choses vieilles »,
l’
institution d’un ordre neuf. Le converti rejette la Loi, morte pour lu
3662
et violent des « choses vieilles », l’institution
d’
un ordre neuf. Le converti rejette la Loi, morte pour lui — c’est le m
3663
choses vieilles », l’institution d’un ordre neuf.
Le
converti rejette la Loi, morte pour lui — c’est le moment anarchisant
3664
’institution d’un ordre neuf. Le converti rejette
la
Loi, morte pour lui — c’est le moment anarchisant — mais aussitôt la
3665
e converti rejette la Loi, morte pour lui — c’est
le
moment anarchisant — mais aussitôt la Foi l’engage dans l’obéissance
3666
lui — c’est le moment anarchisant — mais aussitôt
la
Foi l’engage dans l’obéissance de l’Église — et c’est le moment insti
3667
’est le moment anarchisant — mais aussitôt la Foi
l’
engage dans l’obéissance de l’Église — et c’est le moment instituant,
3668
anarchisant — mais aussitôt la Foi l’engage dans
l’
obéissance de l’Église — et c’est le moment instituant, communautaire.
3669
— mais aussitôt la Foi l’engage dans l’obéissance
de
l’Église — et c’est le moment instituant, communautaire. L’irruption
3670
ais aussitôt la Foi l’engage dans l’obéissance de
l’
Église — et c’est le moment instituant, communautaire. L’irruption de
3671
l’engage dans l’obéissance de l’Église — et c’est
le
moment instituant, communautaire. L’irruption de la foi dans une vie
3672
e — et c’est le moment instituant, communautaire.
L’
irruption de la foi dans une vie figure donc le modèle spirituel de to
3673
le moment instituant, communautaire. L’irruption
de
la foi dans une vie figure donc le modèle spirituel de toute révoluti
3674
moment instituant, communautaire. L’irruption de
la
foi dans une vie figure donc le modèle spirituel de toute révolution
3675
e. L’irruption de la foi dans une vie figure donc
le
modèle spirituel de toute révolution occidentale. Mais il y a plus. L
3676
foi dans une vie figure donc le modèle spirituel
de
toute révolution occidentale. Mais il y a plus. Le christianisme appo
3677
e toute révolution occidentale. Mais il y a plus.
Le
christianisme apporte au monde les valeurs qui animeront plus tard l’
3678
is il y a plus. Le christianisme apporte au monde
les
valeurs qui animeront plus tard l’idéal révolutionnaire (lequel va le
3679
orte au monde les valeurs qui animeront plus tard
l’
idéal révolutionnaire (lequel va les changer en revendications) : l’ex
3680
ront plus tard l’idéal révolutionnaire (lequel va
les
changer en revendications) : l’exigence d’une justice universelle et
3681
naire (lequel va les changer en revendications) :
l’
exigence d’une justice universelle et non plus relative à la caste ou
3682
el va les changer en revendications) : l’exigence
d’
une justice universelle et non plus relative à la caste ou à la classe
3683
d’une justice universelle et non plus relative à
la
caste ou à la classe ; l’exigence de la liberté pour tout homme, quel
3684
universelle et non plus relative à la caste ou à
la
classe ; l’exigence de la liberté pour tout homme, quel que soit son
3685
et non plus relative à la caste ou à la classe ;
l’
exigence de la liberté pour tout homme, quel que soit son rang ; le co
3686
s relative à la caste ou à la classe ; l’exigence
de
la liberté pour tout homme, quel que soit son rang ; le conflit de ce
3687
elative à la caste ou à la classe ; l’exigence de
la
liberté pour tout homme, quel que soit son rang ; le conflit de ces d
3688
liberté pour tout homme, quel que soit son rang ;
le
conflit de ces deux exigences, qui est la source à la fois de l’insta
3689
r tout homme, quel que soit son rang ; le conflit
de
ces deux exigences, qui est la source à la fois de l’instabilité de n
3690
rang ; le conflit de ces deux exigences, qui est
la
source à la fois de l’instabilité de nos régimes politiques et sociau
3691
e ces deux exigences, qui est la source à la fois
de
l’instabilité de nos régimes politiques et sociaux et d’une recherche
3692
es deux exigences, qui est la source à la fois de
l’
instabilité de nos régimes politiques et sociaux et d’une recherche pe
3693
ces, qui est la source à la fois de l’instabilité
de
nos régimes politiques et sociaux et d’une recherche perpétuelle du v
3694
stabilité de nos régimes politiques et sociaux et
d’
une recherche perpétuelle du vrai civisme, inconnue dans les sociétés
3695
herche perpétuelle du vrai civisme, inconnue dans
les
sociétés closes et sacrées ; enfin, l’idée de la mission reçue ou voc
3696
nnue dans les sociétés closes et sacrées ; enfin,
l’
idée de la mission reçue ou vocation, transcendante par rapport à la m
3697
ns les sociétés closes et sacrées ; enfin, l’idée
de
la mission reçue ou vocation, transcendante par rapport à la morale c
3698
les sociétés closes et sacrées ; enfin, l’idée de
la
mission reçue ou vocation, transcendante par rapport à la morale comm
3699
on reçue ou vocation, transcendante par rapport à
la
morale commune et aux « intérêts de l’État ». Ainsi, le type du révol
3700
par rapport à la morale commune et aux « intérêts
de
l’État ». Ainsi, le type du révolutionnaire européen se détache sur l
3701
rapport à la morale commune et aux « intérêts de
l’
État ». Ainsi, le type du révolutionnaire européen se détache sur le f
3702
ale commune et aux « intérêts de l’État ». Ainsi,
le
type du révolutionnaire européen se détache sur le fond d’une foi qui
3703
e type du révolutionnaire européen se détache sur
le
fond d’une foi qui tient la liberté et l’action prophétique pour plus
3704
u révolutionnaire européen se détache sur le fond
d’
une foi qui tient la liberté et l’action prophétique pour plus vraies
3705
ropéen se détache sur le fond d’une foi qui tient
la
liberté et l’action prophétique pour plus vraies que l’Ordre du Monde
3706
che sur le fond d’une foi qui tient la liberté et
l’
action prophétique pour plus vraies que l’Ordre du Monde et l’obéissan
3707
erté et l’action prophétique pour plus vraies que
l’
Ordre du Monde et l’obéissance aux lois sacrées. Enfin, l’apparition d
3708
phétique pour plus vraies que l’Ordre du Monde et
l’
obéissance aux lois sacrées. Enfin, l’apparition du Christ et le triom
3709
du Monde et l’obéissance aux lois sacrées. Enfin,
l’
apparition du Christ et le triomphe de l’Église en Occident ont provoq
3710
ux lois sacrées. Enfin, l’apparition du Christ et
le
triomphe de l’Église en Occident ont provoqué dans l’évolution occide
3711
ées. Enfin, l’apparition du Christ et le triomphe
de
l’Église en Occident ont provoqué dans l’évolution occidentale une di
3712
. Enfin, l’apparition du Christ et le triomphe de
l’
Église en Occident ont provoqué dans l’évolution occidentale une disco
3713
riomphe de l’Église en Occident ont provoqué dans
l’
évolution occidentale une discontinuité, un traumatisme exemplaire : o
3714
isme exemplaire : on dit « avant J.-C. » et c’est
l’
Antiquité, « après J.-C. » et c’est une ère nouvelle, comptée à neuf.
3715
à neuf. Toutes nos révolutions s’en souviendront.
L’
Orient n’a pas connu pareille coupure des temps, — cette coupure de l’
3716
connu pareille coupure des temps, — cette coupure
de
l’histoire en deux, qui a fait l’Histoire. L’Asie du Sud a duré jusqu
3717
nu pareille coupure des temps, — cette coupure de
l’
histoire en deux, qui a fait l’Histoire. L’Asie du Sud a duré jusqu’à
3718
— cette coupure de l’histoire en deux, qui a fait
l’
Histoire. L’Asie du Sud a duré jusqu’à nous dans la continuité vivante
3719
ure de l’histoire en deux, qui a fait l’Histoire.
L’
Asie du Sud a duré jusqu’à nous dans la continuité vivante de ses pass
3720
’Histoire. L’Asie du Sud a duré jusqu’à nous dans
la
continuité vivante de ses passés, dont nul n’est aboli ni privé de se
3721
ud a duré jusqu’à nous dans la continuité vivante
de
ses passés, dont nul n’est aboli ni privé de ses temples. Elle évoque
3722
ante de ses passés, dont nul n’est aboli ni privé
de
ses temples. Elle évoque l’idée d’une Europe où vivraient encore sous
3723
n’est aboli ni privé de ses temples. Elle évoque
l’
idée d’une Europe où vivraient encore sous nos yeux, dans nos villes e
3724
aboli ni privé de ses temples. Elle évoque l’idée
d’
une Europe où vivraient encore sous nos yeux, dans nos villes et dans
3725
doles et leurs fidèles, Zeus, Aphrodite et Diane,
les
mystères d’Éleusis, la Grande Déesse, les cultes initiatiques, l’Odin
3726
s fidèles, Zeus, Aphrodite et Diane, les mystères
d’
Éleusis, la Grande Déesse, les cultes initiatiques, l’Odin des Scandin
3727
Zeus, Aphrodite et Diane, les mystères d’Éleusis,
la
Grande Déesse, les cultes initiatiques, l’Odin des Scandinaves et le
3728
Diane, les mystères d’Éleusis, la Grande Déesse,
les
cultes initiatiques, l’Odin des Scandinaves et le Dispater des Celtes
3729
eusis, la Grande Déesse, les cultes initiatiques,
l’
Odin des Scandinaves et le Dispater des Celtes, les courants de pensée
3730
es cultes initiatiques, l’Odin des Scandinaves et
le
Dispater des Celtes, les courants de pensées judaïques et arabes, ira
3731
l’Odin des Scandinaves et le Dispater des Celtes,
les
courants de pensées judaïques et arabes, iraniens et manichéens, et v
3732
andinaves et le Dispater des Celtes, les courants
de
pensées judaïques et arabes, iraniens et manichéens, et vingt écoles
3733
mauté, ni succession, ni exclusives. En revanche,
la
scission nette qu’opéra le christianisme dès son établissement offici
3734
clusives. En revanche, la scission nette qu’opéra
le
christianisme dès son établissement officiel dans l’Empire a créé pou
3735
christianisme dès son établissement officiel dans
l’
Empire a créé pour l’Europe un précédent qui ne cesse de hanter son hi
3736
établissement officiel dans l’Empire a créé pour
l’
Europe un précédent qui ne cesse de hanter son histoire. Conversion, v
3737
re a créé pour l’Europe un précédent qui ne cesse
de
hanter son histoire. Conversion, valeurs « subversives », discontinui
3738
onstatation n’explique pas tout. Et par exemple :
le
passage de la conversion à la révolution, c’est-à-dire du modèle spir
3739
n’explique pas tout. Et par exemple : le passage
de
la conversion à la révolution, c’est-à-dire du modèle spirituel au ph
3740
explique pas tout. Et par exemple : le passage de
la
conversion à la révolution, c’est-à-dire du modèle spirituel au phéno
3741
t. Et par exemple : le passage de la conversion à
la
révolution, c’est-à-dire du modèle spirituel au phénomène politique e
3742
conduits en « révolutionnaires » au sens moderne
de
l’expression. Certes, l’Église, organisant les groupes de convertis c
3743
nduits en « révolutionnaires » au sens moderne de
l’
expression. Certes, l’Église, organisant les groupes de convertis créa
3744
naires » au sens moderne de l’expression. Certes,
l’
Église, organisant les groupes de convertis créait un type nouveau de
3745
rne de l’expression. Certes, l’Église, organisant
les
groupes de convertis créait un type nouveau de relations entre les ho
3746
ression. Certes, l’Église, organisant les groupes
de
convertis créait un type nouveau de relations entre les hommes. Elle
3747
t les groupes de convertis créait un type nouveau
de
relations entre les hommes. Elle instituait un nouvel ordre qui bient
3748
nvertis créait un type nouveau de relations entre
les
hommes. Elle instituait un nouvel ordre qui bientôt prendrait la relè
3749
instituait un nouvel ordre qui bientôt prendrait
la
relève de l’Empire défaillant. Mais les premiers chrétiens sont resté
3750
t un nouvel ordre qui bientôt prendrait la relève
de
l’Empire défaillant. Mais les premiers chrétiens sont restés « confor
3751
n nouvel ordre qui bientôt prendrait la relève de
l’
Empire défaillant. Mais les premiers chrétiens sont restés « conformis
3752
formistes » à l’égard des pouvoirs établis. On ne
les
voit pas s’en prendre au régime impérial ni à l’institution de l’escl
3753
les voit pas s’en prendre au régime impérial ni à
l’
institution de l’esclavage, par exemple36, lesquels ne seront pas abol
3754
’en prendre au régime impérial ni à l’institution
de
l’esclavage, par exemple36, lesquels ne seront pas abolis pour des ra
3755
prendre au régime impérial ni à l’institution de
l’
esclavage, par exemple36, lesquels ne seront pas abolis pour des raiso
3756
r cas, techniques dans l’autre. Enfin, là même où
le
christianisme a prouvé sa puissance de subversion, l’on s’avise d’une
3757
là même où le christianisme a prouvé sa puissance
de
subversion, l’on s’avise d’une contradiction flagrante entre la « rév
3758
hristianisme a prouvé sa puissance de subversion,
l’
on s’avise d’une contradiction flagrante entre la « révolution chrétie
3759
a prouvé sa puissance de subversion, l’on s’avise
d’
une contradiction flagrante entre la « révolution chrétienne » des pre
3760
l’on s’avise d’une contradiction flagrante entre
la
« révolution chrétienne » des premiers siècles et les autres révoluti
3761
« révolution chrétienne » des premiers siècles et
les
autres révolutions qui ont versé dans son ombre « un sang impur ». L’
3762
s qui ont versé dans son ombre « un sang impur ».
L’
Église, en effet, se fondait sur la réalité des hommes transformés par
3763
sang impur ». L’Église, en effet, se fondait sur
la
réalité des hommes transformés par la foi. Elle n’avait pas pour but
3764
fondait sur la réalité des hommes transformés par
la
foi. Elle n’avait pas pour but de convertir la société, mais d’unir e
3765
transformés par la foi. Elle n’avait pas pour but
de
convertir la société, mais d’unir en un corps les convertis. Et c’est
3766
ar la foi. Elle n’avait pas pour but de convertir
la
société, mais d’unir en un corps les convertis. Et c’est accessoireme
3767
’avait pas pour but de convertir la société, mais
d’
unir en un corps les convertis. Et c’est accessoirement qu’elle a pu c
3768
de convertir la société, mais d’unir en un corps
les
convertis. Et c’est accessoirement qu’elle a pu contribuer à modifier
3769
iales décidément incompatibles avec sa conception
de
l’homme37. Nos révolutions tentent l’inverse : partant de l’utopie d’
3770
es décidément incompatibles avec sa conception de
l’
homme37. Nos révolutions tentent l’inverse : partant de l’utopie d’un
3771
conception de l’homme37. Nos révolutions tentent
l’
inverse : partant de l’utopie d’un ordre théorique qu’il faut imposer
3772
me37. Nos révolutions tentent l’inverse : partant
de
l’utopie d’un ordre théorique qu’il faut imposer par la force, elles
3773
7. Nos révolutions tentent l’inverse : partant de
l’
utopie d’un ordre théorique qu’il faut imposer par la force, elles s’i
3774
volutions tentent l’inverse : partant de l’utopie
d’
un ordre théorique qu’il faut imposer par la force, elles s’imaginent
3775
topie d’un ordre théorique qu’il faut imposer par
la
force, elles s’imaginent qu’il en résultera nécessairement un « homme
3776
« homme nouveau » plus libre ou plus heureux. Si
l’
on veut rendre compte à la fois de ces coïncidences et de ces contradi
3777
lus heureux. Si l’on veut rendre compte à la fois
de
ces coïncidences et de ces contradictions, il faut remonter à notre d
3778
ut rendre compte à la fois de ces coïncidences et
de
ces contradictions, il faut remonter à notre dialectique de la person
3779
tradictions, il faut remonter à notre dialectique
de
la personne. Ce n’est pas la personne qui se détache d’abord du corps
3780
dictions, il faut remonter à notre dialectique de
la
personne. Ce n’est pas la personne qui se détache d’abord du corps ma
3781
à notre dialectique de la personne. Ce n’est pas
la
personne qui se détache d’abord du corps magique de la tribu, mais c’
3782
personne qui se détache d’abord du corps magique
de
la tribu, mais c’est l’individu profanateur. Celui-ci fonde une cité
3783
rsonne qui se détache d’abord du corps magique de
la
tribu, mais c’est l’individu profanateur. Celui-ci fonde une cité don
3784
d’abord du corps magique de la tribu, mais c’est
l’
individu profanateur. Celui-ci fonde une cité dont il édicte les lois
3785
ofanateur. Celui-ci fonde une cité dont il édicte
les
lois et les contrats. Mais lorsque la tricherie civique et politique
3786
elui-ci fonde une cité dont il édicte les lois et
les
contrats. Mais lorsque la tricherie civique et politique en vient à d
3787
il édicte les lois et les contrats. Mais lorsque
la
tricherie civique et politique en vient à dominer dans la cité, et qu
3788
erie civique et politique en vient à dominer dans
la
cité, et que l’individu ne se sent plus encadré ni relié, le vide soc
3789
politique en vient à dominer dans la cité, et que
l’
individu ne se sent plus encadré ni relié, le vide social appelle un o
3790
que l’individu ne se sent plus encadré ni relié,
le
vide social appelle un ordre autoritaire. Ici peut naître la révoluti
3791
ial appelle un ordre autoritaire. Ici peut naître
la
révolution. Deux formules d’ordre sont en effet concevables à ce mome
3792
ire. Ici peut naître la révolution. Deux formules
d’
ordre sont en effet concevables à ce moment. Il y a l’Église et sa fra
3793
dre sont en effet concevables à ce moment. Il y a
l’
Église et sa fraternité fondamentale dans l’amour du prochain et du mê
3794
l y a l’Église et sa fraternité fondamentale dans
l’
amour du prochain et du même Père. Il y a le Parti (mouvement, club, o
3795
dans l’amour du prochain et du même Père. Il y a
le
Parti (mouvement, club, ou faction) et sa camaraderie conditionnelle3
3796
faction) et sa camaraderie conditionnelle38 dans
la
lutte contre l’ordre établi. L’Église est obéissance au Libérateur ét
3797
camaraderie conditionnelle38 dans la lutte contre
l’
ordre établi. L’Église est obéissance au Libérateur éternel, mort pour
3798
itionnelle38 dans la lutte contre l’ordre établi.
L’
Église est obéissance au Libérateur éternel, mort pour nous mais prése
3799
érateur éternel, mort pour nous mais présent dans
la
foi, cette « ferme assurance des choses qu’on ne voit point ». Le Par
3800
ferme assurance des choses qu’on ne voit point ».
Le
Parti au contraire est aux ordres d’un chef dont la présence visible
3801
oit point ». Le Parti au contraire est aux ordres
d’
un chef dont la présence visible et matérielle est confirmée sur tous
3802
Parti au contraire est aux ordres d’un chef dont
la
présence visible et matérielle est confirmée sur tous les murs ; il r
3803
ence visible et matérielle est confirmée sur tous
les
murs ; il réclame lui aussi la foi des militants dans un monde idéal
3804
onfirmée sur tous les murs ; il réclame lui aussi
la
foi des militants dans un monde idéal et futur, mais cette foi n’est
3805
déal et futur, mais cette foi n’est gagée que sur
le
sacrifice et la mort de ses adversaires. On entre dans l’Église parce
3806
ais cette foi n’est gagée que sur le sacrifice et
la
mort de ses adversaires. On entre dans l’Église parce qu’on est conve
3807
e foi n’est gagée que sur le sacrifice et la mort
de
ses adversaires. On entre dans l’Église parce qu’on est converti, don
3808
fice et la mort de ses adversaires. On entre dans
l’
Église parce qu’on est converti, donc changé ; mais on entre dans le P
3809
on est converti, donc changé ; mais on entre dans
le
Parti pour changer le monde d’abord et non d’abord soi-même. Il s’agi
3810
changé ; mais on entre dans le Parti pour changer
le
monde d’abord et non d’abord soi-même. Il s’agit donc, dans le cas du
3811
ord et non d’abord soi-même. Il s’agit donc, dans
le
cas du révolutionnaire, d’une conversion non pas de l’être mais du fa
3812
. Il s’agit donc, dans le cas du révolutionnaire,
d’
une conversion non pas de l’être mais du faire ; et de plus, déléguée
3813
cas du révolutionnaire, d’une conversion non pas
de
l’être mais du faire ; et de plus, déléguée à l’action collective. L’
3814
s du révolutionnaire, d’une conversion non pas de
l’
être mais du faire ; et de plus, déléguée à l’action collective. L’ind
3815
de l’être mais du faire ; et de plus, déléguée à
l’
action collective. L’individu imite le saut de la conversion, mais au
3816
ire ; et de plus, déléguée à l’action collective.
L’
individu imite le saut de la conversion, mais au lieu de se retrouver
3817
déléguée à l’action collective. L’individu imite
le
saut de la conversion, mais au lieu de se retrouver une personne enga
3818
e à l’action collective. L’individu imite le saut
de
la conversion, mais au lieu de se retrouver une personne engagée, il
3819
l’action collective. L’individu imite le saut de
la
conversion, mais au lieu de se retrouver une personne engagée, il est
3820
se retrouver une personne engagée, il est devenu
le
soldat politique embrigadé. Que le Parti révolutionnaire soit une exa
3821
il est devenu le soldat politique embrigadé. Que
le
Parti révolutionnaire soit une exacte parodie (consciente ou non) de
3822
naire soit une exacte parodie (consciente ou non)
de
l’Église chrétienne, voilà ce que notre temps ne peut plus mettre en
3823
re soit une exacte parodie (consciente ou non) de
l’
Église chrétienne, voilà ce que notre temps ne peut plus mettre en dou
3824
leur Inquisition, plus efficace que l’autre dans
l’
épuration de l’hérésie jusqu’aux derniers replis du cervelet. Saint-Ju
3825
ition, plus efficace que l’autre dans l’épuration
de
l’hérésie jusqu’aux derniers replis du cervelet. Saint-Just était un
3826
on, plus efficace que l’autre dans l’épuration de
l’
hérésie jusqu’aux derniers replis du cervelet. Saint-Just était un enf
3827
de chœur, comparé à ces Philanthropes, sinon par
l’
intention, du moins par le succès. Il n’a pas disposé des mêmes téléco
3828
hilanthropes, sinon par l’intention, du moins par
le
succès. Il n’a pas disposé des mêmes télécommandes, et ses missi domi
3829
ci n’allaient qu’à cheval. Mais sa Terreur valait
les
purges communistes, et son « cléricalisme » fut sans tache. Toutefois
3830
t son « cléricalisme » fut sans tache. Toutefois,
les
églises politiques ne copient de l’Église que ce qu’elle a de moins c
3831
che. Toutefois, les églises politiques ne copient
de
l’Église que ce qu’elle a de moins chrétien. Aucun des traits communs
3832
. Toutefois, les églises politiques ne copient de
l’
Église que ce qu’elle a de moins chrétien. Aucun des traits communs qu
3833
olitiques ne copient de l’Église que ce qu’elle a
de
moins chrétien. Aucun des traits communs qu’on vient d’énumérer n’est
3834
ns chrétien. Aucun des traits communs qu’on vient
d’
énumérer n’est proprement évangélique. C’est l’ambition théocratique,
3835
nt d’énumérer n’est proprement évangélique. C’est
l’
ambition théocratique, non l’Agapè, qui hante les doctrinaires de la r
3836
t évangélique. C’est l’ambition théocratique, non
l’
Agapè, qui hante les doctrinaires de la révolution, et les conduit au
3837
t l’ambition théocratique, non l’Agapè, qui hante
les
doctrinaires de la révolution, et les conduit au césaropapisme. Ambit
3838
cratique, non l’Agapè, qui hante les doctrinaires
de
la révolution, et les conduit au césaropapisme. Ambition bridée dans
3839
tique, non l’Agapè, qui hante les doctrinaires de
la
révolution, et les conduit au césaropapisme. Ambition bridée dans l’É
3840
, qui hante les doctrinaires de la révolution, et
les
conduit au césaropapisme. Ambition bridée dans l’Église par sa vocati
3841
es conduit au césaropapisme. Ambition bridée dans
l’
Église par sa vocation transcendante et par le recours direct de l’âme
3842
ans l’Église par sa vocation transcendante et par
le
recours direct de l’âme à Dieu. Mais qui peut en appeler des arrêts d
3843
a vocation transcendante et par le recours direct
de
l’âme à Dieu. Mais qui peut en appeler des arrêts d’un Parti qui inca
3844
ocation transcendante et par le recours direct de
l’
âme à Dieu. Mais qui peut en appeler des arrêts d’un Parti qui incarne
3845
l’âme à Dieu. Mais qui peut en appeler des arrêts
d’
un Parti qui incarne la Révolution ? Il n’y a rien au-dessus de lui39.
3846
peut en appeler des arrêts d’un Parti qui incarne
la
Révolution ? Il n’y a rien au-dessus de lui39. Il n’y a pas de Juge p
3847
i incarne la Révolution ? Il n’y a rien au-dessus
de
lui39. Il n’y a pas de Juge pour ses crimes. Et dès lors qu’il se sai
3848
? Il n’y a rien au-dessus de lui39. Il n’y a pas
de
Juge pour ses crimes. Et dès lors qu’il se sait illégitime dans sa pr
3849
égner au nom de tous contre une moitié du peuple,
le
Parti vit dans l’obsession des « ennemis de la liberté », appelant ai
3850
us contre une moitié du peuple, le Parti vit dans
l’
obsession des « ennemis de la liberté », appelant ainsi ceux qui diffè
3851
uple, le Parti vit dans l’obsession des « ennemis
de
la liberté », appelant ainsi ceux qui diffèrent et pourraient donc de
3852
e, le Parti vit dans l’obsession des « ennemis de
la
liberté », appelant ainsi ceux qui diffèrent et pourraient donc deven
3853
i diffèrent et pourraient donc devenir ses juges.
D’
où la Terreur inévitable qu’il exerce, étant lui-même terrorisé. D’où
3854
fèrent et pourraient donc devenir ses juges. D’où
la
Terreur inévitable qu’il exerce, étant lui-même terrorisé. D’où le fa
3855
névitable qu’il exerce, étant lui-même terrorisé.
D’
où le fait nécessaire et non accidentel — en dépit de l’hypocrisie des
3856
able qu’il exerce, étant lui-même terrorisé. D’où
le
fait nécessaire et non accidentel — en dépit de l’hypocrisie des hist
3857
e fait nécessaire et non accidentel — en dépit de
l’
hypocrisie des historiographes partisans — que la Révolution, mythe li
3858
l’hypocrisie des historiographes partisans — que
la
Révolution, mythe libertaire, est une réalité close et lugubre, une p
3859
e, est une réalité close et lugubre, une psychose
de
persécution, la paranoïa de l’Occident. Qui voudrait condamner l’élan
3860
té close et lugubre, une psychose de persécution,
la
paranoïa de l’Occident. Qui voudrait condamner l’élan communautaire g
3861
lugubre, une psychose de persécution, la paranoïa
de
l’Occident. Qui voudrait condamner l’élan communautaire générateur de
3862
ubre, une psychose de persécution, la paranoïa de
l’
Occident. Qui voudrait condamner l’élan communautaire générateur de no
3863
la paranoïa de l’Occident. Qui voudrait condamner
l’
élan communautaire générateur de nos révolutions jugerait dans l’irrée
3864
oudrait condamner l’élan communautaire générateur
de
nos révolutions jugerait dans l’irréel, j’ai dit pourquoi. Mais ceux
3865
taire générateur de nos révolutions jugerait dans
l’
irréel, j’ai dit pourquoi. Mais ceux qui croient encore que ces révolu
3866
ces révolutions auraient « objectivement » servi
la
liberté, ne font preuve que d’une belle ignorance de l’histoire. Les
3867
ectivement » servi la liberté, ne font preuve que
d’
une belle ignorance de l’histoire. Les grandes révolutions européennes
3868
liberté, ne font preuve que d’une belle ignorance
de
l’histoire. Les grandes révolutions européennes n’ont jamais renversé
3869
erté, ne font preuve que d’une belle ignorance de
l’
histoire. Les grandes révolutions européennes n’ont jamais renversé au
3870
t preuve que d’une belle ignorance de l’histoire.
Les
grandes révolutions européennes n’ont jamais renversé aucun tyran. Au
3871
é aucun tyran. Au contraire, elles en ont établi,
de
très grands et de très sanglants : Napoléon, Hitler, Mussolini, Stali
3872
contraire, elles en ont établi, de très grands et
de
très sanglants : Napoléon, Hitler, Mussolini, Staline. Ces tyrans n’o
3873
ni, Staline. Ces tyrans n’ont été abattus que par
la
guerre ou par la mort. Et la plupart furent les bénéficiaires, non le
3874
tyrans n’ont été abattus que par la guerre ou par
la
mort. Et la plupart furent les bénéficiaires, non les victimes, de no
3875
ar la guerre ou par la mort. Et la plupart furent
les
bénéficiaires, non les victimes, de nos révolutions « libératrices ».
3876
mort. Et la plupart furent les bénéficiaires, non
les
victimes, de nos révolutions « libératrices ». Celles-ci n’ont triomp
3877
upart furent les bénéficiaires, non les victimes,
de
nos révolutions « libératrices ». Celles-ci n’ont triomphé que de rég
3878
ns « libératrices ». Celles-ci n’ont triomphé que
de
régimes séniles, et dont la « tyrannie », si on la compare à celle de
3879
ci n’ont triomphé que de régimes séniles, et dont
la
« tyrannie », si on la compare à celle des disciplines d’État qui leu
3880
e régimes séniles, et dont la « tyrannie », si on
la
compare à celle des disciplines d’État qui leur ont succédé, fut main
3881
annie », si on la compare à celle des disciplines
d’
État qui leur ont succédé, fut mainte fois baptisée « douceur de vivre
3882
r ont succédé, fut mainte fois baptisée « douceur
de
vivre » non seulement par ses survivants mais par les fils de ses bou
3883
vivre » non seulement par ses survivants mais par
les
fils de ses bourreaux. Ici les snobs intellectuels de l’Occident — la
3884
on seulement par ses survivants mais par les fils
de
ses bourreaux. Ici les snobs intellectuels de l’Occident — la jeuness
3885
urvivants mais par les fils de ses bourreaux. Ici
les
snobs intellectuels de l’Occident — la jeunesse d’hier — jettent les
3886
ils de ses bourreaux. Ici les snobs intellectuels
de
l’Occident — la jeunesse d’hier — jettent les hauts cris de la vertu
3887
de ses bourreaux. Ici les snobs intellectuels de
l’
Occident — la jeunesse d’hier — jettent les hauts cris de la vertu ble
3888
eaux. Ici les snobs intellectuels de l’Occident —
la
jeunesse d’hier — jettent les hauts cris de la vertu blessée. J’attaq
3889
s snobs intellectuels de l’Occident — la jeunesse
d’
hier — jettent les hauts cris de la vertu blessée. J’attaque en fait l
3890
uels de l’Occident — la jeunesse d’hier — jettent
les
hauts cris de la vertu blessée. J’attaque en fait leur religion. Non
3891
ent — la jeunesse d’hier — jettent les hauts cris
de
la vertu blessée. J’attaque en fait leur religion. Non pas comme un p
3892
— la jeunesse d’hier — jettent les hauts cris de
la
vertu blessée. J’attaque en fait leur religion. Non pas comme un part
3893
e, mais comme une erreur pathétique. Ils rêvaient
d’
une communauté, sans oser la vouloir vraiment, faisant leurs dieux de
3894
hétique. Ils rêvaient d’une communauté, sans oser
la
vouloir vraiment, faisant leurs dieux de ceux qui en dictaient les fo
3895
ans oser la vouloir vraiment, faisant leurs dieux
de
ceux qui en dictaient les formules dans les termes sadiques et hautai
3896
ent, faisant leurs dieux de ceux qui en dictaient
les
formules dans les termes sadiques et hautains qui ont toujours exalté
3897
dieux de ceux qui en dictaient les formules dans
les
termes sadiques et hautains qui ont toujours exalté les masochistes.
3898
rmes sadiques et hautains qui ont toujours exalté
les
masochistes. L’éloquence crispée d’un Saint-Just40 était leur idée de
3899
hautains qui ont toujours exalté les masochistes.
L’
éloquence crispée d’un Saint-Just40 était leur idée de la « pureté »,
3900
jours exalté les masochistes. L’éloquence crispée
d’
un Saint-Just40 était leur idée de la « pureté », les sentences brutal
3901
oquence crispée d’un Saint-Just40 était leur idée
de
la « pureté », les sentences brutales d’un Lénine leur idée de la rig
3902
ence crispée d’un Saint-Just40 était leur idée de
la
« pureté », les sentences brutales d’un Lénine leur idée de la rigueu
3903
un Saint-Just40 était leur idée de la « pureté »,
les
sentences brutales d’un Lénine leur idée de la rigueur efficace. Un c
3904
eur idée de la « pureté », les sentences brutales
d’
un Lénine leur idée de la rigueur efficace. Un certain extrémisme litt
3905
é », les sentences brutales d’un Lénine leur idée
de
la rigueur efficace. Un certain extrémisme littéraire leur a longtemp
3906
, les sentences brutales d’un Lénine leur idée de
la
rigueur efficace. Un certain extrémisme littéraire leur a longtemps t
3907
lieu de spiritualité, et ses prestiges sont loin
d’
être épuisés. La guillotine et les camps soviétiques font partie de la
3908
alité, et ses prestiges sont loin d’être épuisés.
La
guillotine et les camps soviétiques font partie de la bonne conscienc
3909
stiges sont loin d’être épuisés. La guillotine et
les
camps soviétiques font partie de la bonne conscience des sectateurs d
3910
a guillotine et les camps soviétiques font partie
de
la bonne conscience des sectateurs du Mythe de la Révolution. « Il fa
3911
uillotine et les camps soviétiques font partie de
la
bonne conscience des sectateurs du Mythe de la Révolution. « Il faut
3912
ie de la bonne conscience des sectateurs du Mythe
de
la Révolution. « Il faut ce qu’il faut ! », disent-ils d’un air de du
3913
de la bonne conscience des sectateurs du Mythe de
la
Révolution. « Il faut ce qu’il faut ! », disent-ils d’un air de dure
3914
volution. « Il faut ce qu’il faut ! », disent-ils
d’
un air de dure sagesse. Il leur faut cela, sans doute. Mais pour quell
3915
« Il faut ce qu’il faut ! », disent-ils d’un air
de
dure sagesse. Il leur faut cela, sans doute. Mais pour quelles fins a
3916
ouables ? Rappelons-nous qu’il « fallait » ouvrir
d’
un coup de poignard d’obsidienne la poitrine des jeunes gens aztèques,
3917
Rappelons-nous qu’il « fallait » ouvrir d’un coup
de
poignard d’obsidienne la poitrine des jeunes gens aztèques, en arrach
3918
us qu’il « fallait » ouvrir d’un coup de poignard
d’
obsidienne la poitrine des jeunes gens aztèques, en arracher le cœur e
3919
llait » ouvrir d’un coup de poignard d’obsidienne
la
poitrine des jeunes gens aztèques, en arracher le cœur encore tout pa
3920
la poitrine des jeunes gens aztèques, en arracher
le
cœur encore tout palpitant et l’offrir au dieu, — pour qu’il pleuve.
3921
ues, en arracher le cœur encore tout palpitant et
l’
offrir au dieu, — pour qu’il pleuve. En vérité, le sacré n’a cure des
3922
l’offrir au dieu, — pour qu’il pleuve. En vérité,
le
sacré n’a cure des résultats : il trouve sa preuve dans le sang. Mais
3923
n’a cure des résultats : il trouve sa preuve dans
le
sang. Mais si, profanant le mythe et ses tabous, nous estimons froide
3924
trouve sa preuve dans le sang. Mais si, profanant
le
mythe et ses tabous, nous estimons froidement ses résultats, force no
3925
estimons froidement ses résultats, force nous est
de
constater que les révolutions européennes, sans aucune exception nota
3926
nt ses résultats, force nous est de constater que
les
révolutions européennes, sans aucune exception notable, ont abouti à
3927
aucune exception notable, ont abouti à renforcer
la
tyrannie soit d’un homme, soit d’une classe, et toujours de l’État. A
3928
notable, ont abouti à renforcer la tyrannie soit
d’
un homme, soit d’une classe, et toujours de l’État. Adoptant les valeu
3929
uti à renforcer la tyrannie soit d’un homme, soit
d’
une classe, et toujours de l’État. Adoptant les valeurs de la Passion
3930
e soit d’un homme, soit d’une classe, et toujours
de
l’État. Adoptant les valeurs de la Passion — « La liberté ou la mort
3931
oit d’un homme, soit d’une classe, et toujours de
l’
État. Adoptant les valeurs de la Passion — « La liberté ou la mort ! »
3932
oit d’une classe, et toujours de l’État. Adoptant
les
valeurs de la Passion — « La liberté ou la mort ! » s’écriaient les j
3933
asse, et toujours de l’État. Adoptant les valeurs
de
la Passion — « La liberté ou la mort ! » s’écriaient les jacobins, et
3934
e, et toujours de l’État. Adoptant les valeurs de
la
Passion — « La liberté ou la mort ! » s’écriaient les jacobins, et la
3935
de l’État. Adoptant les valeurs de la Passion — «
La
liberté ou la mort ! » s’écriaient les jacobins, et la mort était là,
3936
ptant les valeurs de la Passion — « La liberté ou
la
mort ! » s’écriaient les jacobins, et la mort était là, celle des aut
3937
Passion — « La liberté ou la mort ! » s’écriaient
les
jacobins, et la mort était là, celle des autres d’abord, mais la Libe
3938
berté ou la mort ! » s’écriaient les jacobins, et
la
mort était là, celle des autres d’abord, mais la Liberté se voilait —
3939
la mort était là, celle des autres d’abord, mais
la
Liberté se voilait — laissant ensuite se perdre dans les bureaux de l
3940
erté se voilait — laissant ensuite se perdre dans
les
bureaux de l’État l’élan premier vers la communauté, les révolutions
3941
ait — laissant ensuite se perdre dans les bureaux
de
l’État l’élan premier vers la communauté, les révolutions de l’Europe
3942
— laissant ensuite se perdre dans les bureaux de
l’
État l’élan premier vers la communauté, les révolutions de l’Europe on
3943
sant ensuite se perdre dans les bureaux de l’État
l’
élan premier vers la communauté, les révolutions de l’Europe ont fomen
3944
re dans les bureaux de l’État l’élan premier vers
la
communauté, les révolutions de l’Europe ont fomenté le nationalisme,
3945
eaux de l’État l’élan premier vers la communauté,
les
révolutions de l’Europe ont fomenté le nationalisme, cette troisième
3946
’élan premier vers la communauté, les révolutions
de
l’Europe ont fomenté le nationalisme, cette troisième et peut-être mo
3947
an premier vers la communauté, les révolutions de
l’
Europe ont fomenté le nationalisme, cette troisième et peut-être morte
3948
mmunauté, les révolutions de l’Europe ont fomenté
le
nationalisme, cette troisième et peut-être mortelle frénésie religieu
3949
oisième et peut-être mortelle frénésie religieuse
de
l’Occident. La Nation, ou la vocation socialisée Goethe, assist
3950
ième et peut-être mortelle frénésie religieuse de
l’
Occident. La Nation, ou la vocation socialisée Goethe, assistant
3951
re mortelle frénésie religieuse de l’Occident.
La
Nation, ou la vocation socialisée Goethe, assistant à la bataille
3952
énésie religieuse de l’Occident. La Nation, ou
la
vocation socialisée Goethe, assistant à la bataille de Valmy, s’éc
3953
ou la vocation socialisée Goethe, assistant à
la
bataille de Valmy, s’écriait : « De ce lieu, de ce jour, on datera l’
3954
ion socialisée Goethe, assistant à la bataille
de
Valmy, s’écriait : « De ce lieu, de ce jour, on datera l’ère nouvelle
3955
, assistant à la bataille de Valmy, s’écriait : «
De
ce lieu, de ce jour, on datera l’ère nouvelle. » C’est en effet au cr
3956
à la bataille de Valmy, s’écriait : « De ce lieu,
de
ce jour, on datera l’ère nouvelle. » C’est en effet au cri de « Vive
3957
, s’écriait : « De ce lieu, de ce jour, on datera
l’
ère nouvelle. » C’est en effet au cri de « Vive la Nation », clamé sur
3958
on datera l’ère nouvelle. » C’est en effet au cri
de
« Vive la Nation », clamé sur tout le front des troupes, que les Fran
3959
l’ère nouvelle. » C’est en effet au cri de « Vive
la
Nation », clamé sur tout le front des troupes, que les Français duren
3960
ffet au cri de « Vive la Nation », clamé sur tout
le
front des troupes, que les Français durent la victoire. Remarquons qu
3961
ation », clamé sur tout le front des troupes, que
les
Français durent la victoire. Remarquons que ce cri, à ce moment-là, n
3962
out le front des troupes, que les Français durent
la
victoire. Remarquons que ce cri, à ce moment-là, ne signifie point Vi
3963
ue ce cri, à ce moment-là, ne signifie point Vive
la
France ! — pas davantage que « les Soviets partout ! » ne signifiera
3964
ifie point Vive la France ! — pas davantage que «
les
Soviets partout ! » ne signifiera sous Lénine : Vive la Russie ! Il p
3965
iets partout ! » ne signifiera sous Lénine : Vive
la
Russie ! Il proclame un nouveau mythe. Il est comme une invocation à
3966
comme une invocation à un dieu nouveau, une sorte
de
Gott mit uns aussitôt exaucé, puisque par ce seul cri la bataille ser
3967
mit uns aussitôt exaucé, puisque par ce seul cri
la
bataille sera gagnée. La nation à l’état naissant, comme nous la trou
3968
puisque par ce seul cri la bataille sera gagnée.
La
nation à l’état naissant, comme nous la trouvons à Valmy, c’est donc
3969
ce seul cri la bataille sera gagnée. La nation à
l’
état naissant, comme nous la trouvons à Valmy, c’est donc un idéal, un
3970
a gagnée. La nation à l’état naissant, comme nous
la
trouvons à Valmy, c’est donc un idéal, une idéologie, le principe d’u
3971
vons à Valmy, c’est donc un idéal, une idéologie,
le
principe d’une nouvelle communauté non de naissance, mais d’avenir et
3972
, c’est donc un idéal, une idéologie, le principe
d’
une nouvelle communauté non de naissance, mais d’avenir et de volonté.
3973
ologie, le principe d’une nouvelle communauté non
de
naissance, mais d’avenir et de volonté. Toutefois, cette idéologie n’
3974
d’une nouvelle communauté non de naissance, mais
d’
avenir et de volonté. Toutefois, cette idéologie n’est pas le fait du
3975
lle communauté non de naissance, mais d’avenir et
de
volonté. Toutefois, cette idéologie n’est pas le fait du peuple entie
3976
de volonté. Toutefois, cette idéologie n’est pas
le
fait du peuple entier, mais d’un parti ; et ce parti agit par le moye
3977
déologie n’est pas le fait du peuple entier, mais
d’
un parti ; et ce parti agit par le moyen de l’État. À l’intérieur du p
3978
le entier, mais d’un parti ; et ce parti agit par
le
moyen de l’État. À l’intérieur du pays, la première tâche de l’État s
3979
, mais d’un parti ; et ce parti agit par le moyen
de
l’État. À l’intérieur du pays, la première tâche de l’État sera d’écr
3980
ais d’un parti ; et ce parti agit par le moyen de
l’
État. À l’intérieur du pays, la première tâche de l’État sera d’écrase
3981
arti ; et ce parti agit par le moyen de l’État. À
l’
intérieur du pays, la première tâche de l’État sera d’écraser les oppo
3982
l’État. À l’intérieur du pays, la première tâche
de
l’État sera d’écraser les opposants, car la nation est religion et le
3983
État. À l’intérieur du pays, la première tâche de
l’
État sera d’écraser les opposants, car la nation est religion et les r
3984
térieur du pays, la première tâche de l’État sera
d’
écraser les opposants, car la nation est religion et les religions, en
3985
pays, la première tâche de l’État sera d’écraser
les
opposants, car la nation est religion et les religions, en Occident,
3986
tâche de l’État sera d’écraser les opposants, car
la
nation est religion et les religions, en Occident, ne transigent pas,
3987
aser les opposants, car la nation est religion et
les
religions, en Occident, ne transigent pas, du moins depuis l’appariti
3988
, en Occident, ne transigent pas, du moins depuis
l’
apparition du christianisme. L’État se voit donc contraint de renforce
3989
s, du moins depuis l’apparition du christianisme.
L’
État se voit donc contraint de renforcer la police, de centraliser tou
3990
n du christianisme. L’État se voit donc contraint
de
renforcer la police, de centraliser tous les éléments du pouvoir, et
3991
nisme. L’État se voit donc contraint de renforcer
la
police, de centraliser tous les éléments du pouvoir, et de transforme
3992
at se voit donc contraint de renforcer la police,
de
centraliser tous les éléments du pouvoir, et de transformer la justic
3993
raint de renforcer la police, de centraliser tous
les
éléments du pouvoir, et de transformer la justice en instrument de l’
3994
, de centraliser tous les éléments du pouvoir, et
de
transformer la justice en instrument de l’idéologie, le tout au nom d
3995
r tous les éléments du pouvoir, et de transformer
la
justice en instrument de l’idéologie, le tout au nom de la Nation. Ma
3996
uvoir, et de transformer la justice en instrument
de
l’idéologie, le tout au nom de la Nation. Mais si, à l’intérieur, l’i
3997
ir, et de transformer la justice en instrument de
l’
idéologie, le tout au nom de la Nation. Mais si, à l’intérieur, l’idée
3998
nsformer la justice en instrument de l’idéologie,
le
tout au nom de la Nation. Mais si, à l’intérieur, l’idée de nation de
3999
e en instrument de l’idéologie, le tout au nom de
la
Nation. Mais si, à l’intérieur, l’idée de nation devient entre les ma
4000
déologie, le tout au nom de la Nation. Mais si, à
l’
intérieur, l’idée de nation devient entre les mains de l’État un instr
4001
tout au nom de la Nation. Mais si, à l’intérieur,
l’
idée de nation devient entre les mains de l’État un instrument d’oppre
4002
nom de la Nation. Mais si, à l’intérieur, l’idée
de
nation devient entre les mains de l’État un instrument d’oppression e
4003
si, à l’intérieur, l’idée de nation devient entre
les
mains de l’État un instrument d’oppression et de guerre civile larvée
4004
térieur, l’idée de nation devient entre les mains
de
l’État un instrument d’oppression et de guerre civile larvée, à l’ext
4005
ieur, l’idée de nation devient entre les mains de
l’
État un instrument d’oppression et de guerre civile larvée, à l’extéri
4006
n devient entre les mains de l’État un instrument
d’
oppression et de guerre civile larvée, à l’extérieur elle va devenir u
4007
les mains de l’État un instrument d’oppression et
de
guerre civile larvée, à l’extérieur elle va devenir un instrument de
4008
rument d’oppression et de guerre civile larvée, à
l’
extérieur elle va devenir un instrument de guerre déclarée. Pourquoi l
4009
rvée, à l’extérieur elle va devenir un instrument
de
guerre déclarée. Pourquoi la nation doit-elle faire la guerre ? Tout
4010
evenir un instrument de guerre déclarée. Pourquoi
la
nation doit-elle faire la guerre ? Tout d’abord, parce que les « nati
4011
erre déclarée. Pourquoi la nation doit-elle faire
la
guerre ? Tout d’abord, parce que les « nations divisées en elles-même
4012
it-elle faire la guerre ? Tout d’abord, parce que
les
« nations divisées en elles-mêmes conquièrent par la guerre au-dehors
4013
« nations divisées en elles-mêmes conquièrent par
la
guerre au-dehors la stabilité au-dedans », comme le dira Hegel. Ensui
4014
n elles-mêmes conquièrent par la guerre au-dehors
la
stabilité au-dedans », comme le dira Hegel. Ensuite, parce que la col
4015
guerre au-dehors la stabilité au-dedans », comme
le
dira Hegel. Ensuite, parce que la collusion de l’État centralisé et d
4016
dedans », comme le dira Hegel. Ensuite, parce que
la
collusion de l’État centralisé et de la nation missionnaire produit c
4017
me le dira Hegel. Ensuite, parce que la collusion
de
l’État centralisé et de la nation missionnaire produit comme résultan
4018
le dira Hegel. Ensuite, parce que la collusion de
l’
État centralisé et de la nation missionnaire produit comme résultante
4019
e, parce que la collusion de l’État centralisé et
de
la nation missionnaire produit comme résultante fatale l’impérialisme
4020
parce que la collusion de l’État centralisé et de
la
nation missionnaire produit comme résultante fatale l’impérialisme :
4021
tion missionnaire produit comme résultante fatale
l’
impérialisme : et voici la France napoléonienne. L’idéologie de la nat
4022
comme résultante fatale l’impérialisme : et voici
la
France napoléonienne. L’idéologie de la nation est par essence conqué
4023
’impérialisme : et voici la France napoléonienne.
L’
idéologie de la nation est par essence conquérante : elle veut apporte
4024
e : et voici la France napoléonienne. L’idéologie
de
la nation est par essence conquérante : elle veut apporter la Liberté
4025
et voici la France napoléonienne. L’idéologie de
la
nation est par essence conquérante : elle veut apporter la Liberté au
4026
est par essence conquérante : elle veut apporter
la
Liberté aux autres peuples, sous la contrainte des baïonnettes. Mais
4027
veut apporter la Liberté aux autres peuples, sous
la
contrainte des baïonnettes. Mais voici que la guerre nationale, menée
4028
ous la contrainte des baïonnettes. Mais voici que
la
guerre nationale, menée par les soldats « libérateurs » de la Révolut
4029
es. Mais voici que la guerre nationale, menée par
les
soldats « libérateurs » de la Révolution et de l’Empire, loin de fair
4030
nationale, menée par les soldats « libérateurs »
de
la Révolution et de l’Empire, loin de faire triompher dans toute l’Eu
4031
tionale, menée par les soldats « libérateurs » de
la
Révolution et de l’Empire, loin de faire triompher dans toute l’Europ
4032
r les soldats « libérateurs » de la Révolution et
de
l’Empire, loin de faire triompher dans toute l’Europe l’idéologie uni
4033
es soldats « libérateurs » de la Révolution et de
l’
Empire, loin de faire triompher dans toute l’Europe l’idéologie unitai
4034
t de l’Empire, loin de faire triompher dans toute
l’
Europe l’idéologie unitaire des jacobins, va susciter des nationalisme
4035
pire, loin de faire triompher dans toute l’Europe
l’
idéologie unitaire des jacobins, va susciter des nationalismes rivaux.
4036
susciter des nationalismes rivaux. Et c’est dans
le
pays qui aura subi le plus durement l’agression napoléonienne, c’est
4037
ismes rivaux. Et c’est dans le pays qui aura subi
le
plus durement l’agression napoléonienne, c’est en Prusse, que la phil
4038
c’est dans le pays qui aura subi le plus durement
l’
agression napoléonienne, c’est en Prusse, que la philosophie du nation
4039
t l’agression napoléonienne, c’est en Prusse, que
la
philosophie du nationalisme va se constituer. Hegel est la contrepart
4040
ophie du nationalisme va se constituer. Hegel est
la
contrepartie réflexive de Napoléon. Hegel se représente la nation com
4041
e constituer. Hegel est la contrepartie réflexive
de
Napoléon. Hegel se représente la nation comme une croisade pour l’idé
4042
partie réflexive de Napoléon. Hegel se représente
la
nation comme une croisade pour l’idée. « Ce ne sont pas les détermina
4043
l se représente la nation comme une croisade pour
l’
idée. « Ce ne sont pas les déterminations naturelles de la nation qui
4044
comme une croisade pour l’idée. « Ce ne sont pas
les
déterminations naturelles de la nation qui lui donnent son caractère,
4045
e. « Ce ne sont pas les déterminations naturelles
de
la nation qui lui donnent son caractère, mais c’est son esprit nation
4046
« Ce ne sont pas les déterminations naturelles de
la
nation qui lui donnent son caractère, mais c’est son esprit national.
4047
ture.) Cet esprit national est « un individu dans
la
marche de l’Histoire. » Il se fait par sa propre activité, s’épanouit
4048
esprit national est « un individu dans la marche
de
l’Histoire. » Il se fait par sa propre activité, s’épanouit, atteint
4049
prit national est « un individu dans la marche de
l’
Histoire. » Il se fait par sa propre activité, s’épanouit, atteint sa
4050
atteint sa pleine vigueur en s’opposant (donc par
la
guerre), puis fatalement décline et meurt. « Chaque peuple mûrit un f
4051
cette fin atteinte, il n’a plus rien à faire dans
le
monde. » Et encore : « À chaque époque domine le peuple qui incarne l
4052
le monde. » Et encore : « À chaque époque domine
le
peuple qui incarne le plus haut concept de l’Esprit. » Voici donc les
4053
: « À chaque époque domine le peuple qui incarne
le
plus haut concept de l’Esprit. » Voici donc les peuples élevés à la d
4054
domine le peuple qui incarne le plus haut concept
de
l’Esprit. » Voici donc les peuples élevés à la dignité d’intentions p
4055
ine le peuple qui incarne le plus haut concept de
l’
Esprit. » Voici donc les peuples élevés à la dignité d’intentions part
4056
ne le plus haut concept de l’Esprit. » Voici donc
les
peuples élevés à la dignité d’intentions particulières de l’Esprit mo
4057
pt de l’Esprit. » Voici donc les peuples élevés à
la
dignité d’intentions particulières de l’Esprit mondial, mais en même
4058
rit. » Voici donc les peuples élevés à la dignité
d’
intentions particulières de l’Esprit mondial, mais en même temps les v
4059
es élevés à la dignité d’intentions particulières
de
l’Esprit mondial, mais en même temps les voici privés, sous peine de
4060
élevés à la dignité d’intentions particulières de
l’
Esprit mondial, mais en même temps les voici privés, sous peine de « n
4061
iculières de l’Esprit mondial, mais en même temps
les
voici privés, sous peine de « nullité politique » de la permission de
4062
voici privés, sous peine de « nullité politique »
de
la permission de vivre en paix, de « végéter », précise Hegel, dans l
4063
ci privés, sous peine de « nullité politique » de
la
permission de vivre en paix, de « végéter », précise Hegel, dans le b
4064
s peine de « nullité politique » de la permission
de
vivre en paix, de « végéter », précise Hegel, dans le bonheur et sans
4065
té politique » de la permission de vivre en paix,
de
« végéter », précise Hegel, dans le bonheur et sans histoire. Nous as
4066
ivre en paix, de « végéter », précise Hegel, dans
le
bonheur et sans histoire. Nous assistons au transfert décisif de l’id
4067
ans histoire. Nous assistons au transfert décisif
de
l’idée de vocation, passant des personnes aux nations. ⁂ Mais cet Ét
4068
histoire. Nous assistons au transfert décisif de
l’
idée de vocation, passant des personnes aux nations. ⁂ Mais cet État-
4069
re. Nous assistons au transfert décisif de l’idée
de
vocation, passant des personnes aux nations. ⁂ Mais cet État-nation,
4070
x nations. ⁂ Mais cet État-nation, une fois doué
de
toute la personnalité dont il tend à priver les hommes réels, comment
4071
. ⁂ Mais cet État-nation, une fois doué de toute
la
personnalité dont il tend à priver les hommes réels, comment va-t-il
4072
ué de toute la personnalité dont il tend à priver
les
hommes réels, comment va-t-il se comporter dans le monde ? L’idéal pr
4073
s hommes réels, comment va-t-il se comporter dans
le
monde ? L’idéal primitif de la nation, confisqué par l’État français,
4074
els, comment va-t-il se comporter dans le monde ?
L’
idéal primitif de la nation, confisqué par l’État français, a conduit
4075
-il se comporter dans le monde ? L’idéal primitif
de
la nation, confisqué par l’État français, a conduit à des guerres d’a
4076
se comporter dans le monde ? L’idéal primitif de
la
nation, confisqué par l’État français, a conduit à des guerres d’agre
4077
de ? L’idéal primitif de la nation, confisqué par
l’
État français, a conduit à des guerres d’agression. Celles-ci ont fait
4078
squé par l’État français, a conduit à des guerres
d’
agression. Celles-ci ont fait surgir d’autres nationalismes, qui vont
4079
s nationalismes, qui vont revendiquer à leur tour
le
droit de dominer l’époque. À cette fin, chacun prétendra qu’il incarn
4080
lismes, qui vont revendiquer à leur tour le droit
de
dominer l’époque. À cette fin, chacun prétendra qu’il incarne « le pl
4081
vont revendiquer à leur tour le droit de dominer
l’
époque. À cette fin, chacun prétendra qu’il incarne « le plus haut con
4082
ue. À cette fin, chacun prétendra qu’il incarne «
le
plus haut concept de l’Esprit ». Pour la France, ce seront les « immo
4083
un prétendra qu’il incarne « le plus haut concept
de
l’Esprit ». Pour la France, ce seront les « immortels principes ». Po
4084
prétendra qu’il incarne « le plus haut concept de
l’
Esprit ». Pour la France, ce seront les « immortels principes ». Pour
4085
ncarne « le plus haut concept de l’Esprit ». Pour
la
France, ce seront les « immortels principes ». Pour la Prusse, l’idée
4086
concept de l’Esprit ». Pour la France, ce seront
les
« immortels principes ». Pour la Prusse, l’idée de l’État. Pour l’Ang
4087
ance, ce seront les « immortels principes ». Pour
la
Prusse, l’idée de l’État. Pour l’Angleterre, la maîtrise des mers. Po
4088
ront les « immortels principes ». Pour la Prusse,
l’
idée de l’État. Pour l’Angleterre, la maîtrise des mers. Pour la Russi
4089
s « immortels principes ». Pour la Prusse, l’idée
de
l’État. Pour l’Angleterre, la maîtrise des mers. Pour la Russie, un m
4090
immortels principes ». Pour la Prusse, l’idée de
l’
État. Pour l’Angleterre, la maîtrise des mers. Pour la Russie, un mess
4091
incipes ». Pour la Prusse, l’idée de l’État. Pour
l’
Angleterre, la maîtrise des mers. Pour la Russie, un messianisme despo
4092
r la Prusse, l’idée de l’État. Pour l’Angleterre,
la
maîtrise des mers. Pour la Russie, un messianisme despotique. Les pet
4093
at. Pour l’Angleterre, la maîtrise des mers. Pour
la
Russie, un messianisme despotique. Les petits pays se borneront à inv
4094
mers. Pour la Russie, un messianisme despotique.
Les
petits pays se borneront à invoquer leurs traditions, leur folklore,
4095
langue : c’est ainsi qu’on a vu dans notre siècle
la
Norvège, la Turquie, l’Irlande et Israël restaurer artificiellement u
4096
st ainsi qu’on a vu dans notre siècle la Norvège,
la
Turquie, l’Irlande et Israël restaurer artificiellement une « langue
4097
on a vu dans notre siècle la Norvège, la Turquie,
l’
Irlande et Israël restaurer artificiellement une « langue nationale »,
4098
ou synthétique, afin de mieux prouver leur raison
d’
être. Nationalisme de reflet, d’imitation, parfois plus proche du vrai
4099
de mieux prouver leur raison d’être. Nationalisme
de
reflet, d’imitation, parfois plus proche du vrai patriotisme, mais to
4100
ouver leur raison d’être. Nationalisme de reflet,
d’
imitation, parfois plus proche du vrai patriotisme, mais tout aussi ja
4101
même hargneux que celui des grands voisins. Aucun
de
ces « concepts de l’Esprit » ne parvenant à s’imposer, aucune nation
4102
celui des grands voisins. Aucun de ces « concepts
de
l’Esprit » ne parvenant à s’imposer, aucune nation ne dominera longte
4103
ui des grands voisins. Aucun de ces « concepts de
l’
Esprit » ne parvenant à s’imposer, aucune nation ne dominera longtemps
4104
on ne dominera longtemps, mais aucune n’en tirera
la
conclusion, une fois vaincue, « qu’elle n’a plus rien à faire au mond
4105
ire au monde ». Chacune se dira « souveraine », à
l’
imitation des rois absolus qui n’avaient de comptes à rendre qu’à Dieu
4106
e », à l’imitation des rois absolus qui n’avaient
de
comptes à rendre qu’à Dieu seul — mais il n’y a plus de Dieu au-dessu
4107
ptes à rendre qu’à Dieu seul — mais il n’y a plus
de
Dieu au-dessus des nations. Le droit divin se traduit donc par le dro
4108
mais il n’y a plus de Dieu au-dessus des nations.
Le
droit divin se traduit donc par le droit de l’État le plus fort. Celu
4109
s des nations. Le droit divin se traduit donc par
le
droit de l’État le plus fort. Celui-ci ne connaît plus d’autres oblig
4110
ions. Le droit divin se traduit donc par le droit
de
l’État le plus fort. Celui-ci ne connaît plus d’autres obligations qu
4111
s. Le droit divin se traduit donc par le droit de
l’
État le plus fort. Celui-ci ne connaît plus d’autres obligations que l
4112
roit divin se traduit donc par le droit de l’État
le
plus fort. Celui-ci ne connaît plus d’autres obligations que les cont
4113
Celui-ci ne connaît plus d’autres obligations que
les
contrats passés avec ses concurrents, alliances ou traités de commerc
4114
passés avec ses concurrents, alliances ou traités
de
commerce révoqués dès qu’ils ne payent plus. C’est ainsi qu’une demi-
4115
ne payent plus. C’est ainsi qu’une demi-douzaine
d’
États gangsters, follement susceptibles, dépourvus de tout scrupule co
4116
tats gangsters, follement susceptibles, dépourvus
de
tout scrupule communautaire, main dans la poche, prêts à tirer, vont
4117
pourvus de tout scrupule communautaire, main dans
la
poche, prêts à tirer, vont essayer de faire la loi en Europe. On parl
4118
, main dans la poche, prêts à tirer, vont essayer
de
faire la loi en Europe. On parlera beaucoup de « concert des nations
4119
ns la poche, prêts à tirer, vont essayer de faire
la
loi en Europe. On parlera beaucoup de « concert des nations », et de
4120
n parlera beaucoup de « concert des nations », et
de
« droit international », mais il est clair que ces États-nations-Indi
4121
leur « absolue souveraineté ». Pendant cent ans,
l’
Europe qui se croit rationnelle vivra sur cette absurdité fondamentale
4122
triompher pendant un siècle et plus ? En singeant
la
religion et son enseignement, en devenant elle-même une source de sac
4123
on enseignement, en devenant elle-même une source
de
sacré. L’Aigle, les Trois Couleurs et le Petit Chapeau jouent au débu
4124
ement, en devenant elle-même une source de sacré.
L’
Aigle, les Trois Couleurs et le Petit Chapeau jouent au début le rôle
4125
devenant elle-même une source de sacré. L’Aigle,
les
Trois Couleurs et le Petit Chapeau jouent au début le rôle du labarum
4126
e source de sacré. L’Aigle, les Trois Couleurs et
le
Petit Chapeau jouent au début le rôle du labarum, du crucifix et de l
4127
rois Couleurs et le Petit Chapeau jouent au début
le
rôle du labarum, du crucifix et de la mitre. Les cérémonies viendront
4128
ouent au début le rôle du labarum, du crucifix et
de
la mitre. Les cérémonies viendront plus tard, avec les monuments aux
4129
nt au début le rôle du labarum, du crucifix et de
la
mitre. Les cérémonies viendront plus tard, avec les monuments aux Mor
4130
t le rôle du labarum, du crucifix et de la mitre.
Les
cérémonies viendront plus tard, avec les monuments aux Morts et le cu
4131
a mitre. Les cérémonies viendront plus tard, avec
les
monuments aux Morts et le culte du Soldat inconnu. Pour la piété et l
4132
ndront plus tard, avec les monuments aux Morts et
le
culte du Soldat inconnu. Pour la piété et la morale nouvelle, les poè
4133
nts aux Morts et le culte du Soldat inconnu. Pour
la
piété et la morale nouvelle, les poètes populaires et l’instruction p
4134
s et le culte du Soldat inconnu. Pour la piété et
la
morale nouvelle, les poètes populaires et l’instruction publique obli
4135
dat inconnu. Pour la piété et la morale nouvelle,
les
poètes populaires et l’instruction publique obligatoire se chargeront
4136
é et la morale nouvelle, les poètes populaires et
l’
instruction publique obligatoire se chargeront d’en rédiger les hymnes
4137
l’instruction publique obligatoire se chargeront
d’
en rédiger les hymnes et le catéchisme. Cette religion nationale, que
4138
n publique obligatoire se chargeront d’en rédiger
les
hymnes et le catéchisme. Cette religion nationale, que l’on a comparé
4139
igatoire se chargeront d’en rédiger les hymnes et
le
catéchisme. Cette religion nationale, que l’on a comparée très justem
4140
s et le catéchisme. Cette religion nationale, que
l’
on a comparée très justement au shintoïsme, n’attaquera même pas le ch
4141
rès justement au shintoïsme, n’attaquera même pas
le
christianisme, elle se contentera de l’annexer dans les occasions déc
4142
era même pas le christianisme, elle se contentera
de
l’annexer dans les occasions décisives. Certes, l’esprit national est
4143
même pas le christianisme, elle se contentera de
l’
annexer dans les occasions décisives. Certes, l’esprit national est un
4144
ristianisme, elle se contentera de l’annexer dans
les
occasions décisives. Certes, l’esprit national est un dieu bien réel,
4145
e l’annexer dans les occasions décisives. Certes,
l’
esprit national est un dieu bien réel, et que l’on croit vraiment, pui
4146
, l’esprit national est un dieu bien réel, et que
l’
on croit vraiment, puisqu’il peut exiger le sacrifice de la vie même d
4147
et que l’on croit vraiment, puisqu’il peut exiger
le
sacrifice de la vie même des citoyens. Mais que nous offre-t-il en éc
4148
roit vraiment, puisqu’il peut exiger le sacrifice
de
la vie même des citoyens. Mais que nous offre-t-il en échange de nos
4149
t vraiment, puisqu’il peut exiger le sacrifice de
la
vie même des citoyens. Mais que nous offre-t-il en échange de nos vie
4150
des citoyens. Mais que nous offre-t-il en échange
de
nos vies ? Une certaine communion vague et puissante, qui permet à l’
4151
rtaine communion vague et puissante, qui permet à
l’
individu de dépasser son horizon restreint, de s’affranchir de ses sou
4152
union vague et puissante, qui permet à l’individu
de
dépasser son horizon restreint, de s’affranchir de ses soucis privés
4153
t à l’individu de dépasser son horizon restreint,
de
s’affranchir de ses soucis privés (en temps de guerre), de se sentir
4154
e dépasser son horizon restreint, de s’affranchir
de
ses soucis privés (en temps de guerre), de se sentir comme transporté
4155
t, de s’affranchir de ses soucis privés (en temps
de
guerre), de se sentir comme transporté dans une espèce de transcendan
4156
anchir de ses soucis privés (en temps de guerre),
de
se sentir comme transporté dans une espèce de transcendance. À vrai d
4157
e), de se sentir comme transporté dans une espèce
de
transcendance. À vrai dire, il s’agit encore d’un égoïsme, mais telle
4158
e de transcendance. À vrai dire, il s’agit encore
d’
un égoïsme, mais tellement élargi qu’il en devient vertu. On l’enseign
4159
mais tellement élargi qu’il en devient vertu. On
l’
enseigne dans les écoles sous le nom de « patriotisme ». Il est admis
4160
élargi qu’il en devient vertu. On l’enseigne dans
les
écoles sous le nom de « patriotisme ». Il est admis que tout orgueil,
4161
devient vertu. On l’enseigne dans les écoles sous
le
nom de « patriotisme ». Il est admis que tout orgueil, toute vanité,
4162
vertu. On l’enseigne dans les écoles sous le nom
de
« patriotisme ». Il est admis que tout orgueil, toute vanité, et jusq
4163
t orgueil, toute vanité, et jusqu’aux vantardises
les
plus stupides deviennent licites et honorables, dès qu’on les met au
4164
pides deviennent licites et honorables, dès qu’on
les
met au compte de la nation où l’on a pris la peine de naître. Ce que
4165
icites et honorables, dès qu’on les met au compte
de
la nation où l’on a pris la peine de naître. Ce que nul n’oserait dir
4166
tes et honorables, dès qu’on les met au compte de
la
nation où l’on a pris la peine de naître. Ce que nul n’oserait dire d
4167
bles, dès qu’on les met au compte de la nation où
l’
on a pris la peine de naître. Ce que nul n’oserait dire de son moi, il
4168
’on les met au compte de la nation où l’on a pris
la
peine de naître. Ce que nul n’oserait dire de son moi, il a le devoir
4169
et au compte de la nation où l’on a pris la peine
de
naître. Ce que nul n’oserait dire de son moi, il a le devoir sacré de
4170
ris la peine de naître. Ce que nul n’oserait dire
de
son moi, il a le devoir sacré de le dire de son nous. Pourtant, cette
4171
aître. Ce que nul n’oserait dire de son moi, il a
le
devoir sacré de le dire de son nous. Pourtant, cette religion demeure
4172
l n’oserait dire de son moi, il a le devoir sacré
de
le dire de son nous. Pourtant, cette religion demeure bien incapable
4173
’oserait dire de son moi, il a le devoir sacré de
le
dire de son nous. Pourtant, cette religion demeure bien incapable d’a
4174
dire de son moi, il a le devoir sacré de le dire
de
son nous. Pourtant, cette religion demeure bien incapable d’animer l’
4175
. Pourtant, cette religion demeure bien incapable
d’
animer l’existence tout entière de l’homme. « L’orgueil national est l
4176
t, cette religion demeure bien incapable d’animer
l’
existence tout entière de l’homme. « L’orgueil national est loin de la
4177
bien incapable d’animer l’existence tout entière
de
l’homme. « L’orgueil national est loin de la vie quotidienne », remar
4178
en incapable d’animer l’existence tout entière de
l’
homme. « L’orgueil national est loin de la vie quotidienne », remarque
4179
e d’animer l’existence tout entière de l’homme. «
L’
orgueil national est loin de la vie quotidienne », remarque Simone Wei
4180
ière de l’homme. « L’orgueil national est loin de
la
vie quotidienne », remarque Simone Weil. La nation est un dieu lointa
4181
in de la vie quotidienne », remarque Simone Weil.
La
nation est un dieu lointain, qui demande beaucoup plus qu’il ne donne
4182
beaucoup plus qu’il ne donne, infiniment plus, à
l’
absurde. Principe de haine plus que d’amour, la nation revendique des
4183
ne donne, infiniment plus, à l’absurde. Principe
de
haine plus que d’amour, la nation revendique des absolus dont il est
4184
ent plus, à l’absurde. Principe de haine plus que
d’
amour, la nation revendique des absolus dont il est manifeste qu’elle
4185
à l’absurde. Principe de haine plus que d’amour,
la
nation revendique des absolus dont il est manifeste qu’elle est spiri
4186
ement indigne et matériellement incapable : celui
de
la souveraineté sans limites, par exemple, qui est un des attributs d
4187
nt indigne et matériellement incapable : celui de
la
souveraineté sans limites, par exemple, qui est un des attributs de D
4188
ns limites, par exemple, qui est un des attributs
de
Dieu ; ou celui de l’éternité, au mépris de toute vraisemblance. La «
4189
mple, qui est un des attributs de Dieu ; ou celui
de
l’éternité, au mépris de toute vraisemblance. La « France éternelle »
4190
e, qui est un des attributs de Dieu ; ou celui de
l’
éternité, au mépris de toute vraisemblance. La « France éternelle », «
4191
ibuts de Dieu ; ou celui de l’éternité, au mépris
de
toute vraisemblance. La « France éternelle », « l’Allemagne immortell
4192
de l’éternité, au mépris de toute vraisemblance.
La
« France éternelle », « l’Allemagne immortelle » sont des expressions
4193
e toute vraisemblance. La « France éternelle », «
l’
Allemagne immortelle » sont des expressions courantes en temps de guer
4194
ortelle » sont des expressions courantes en temps
de
guerre. Cette rhétorique émeut des millions d’hommes, qui en oublient
4195
ps de guerre. Cette rhétorique émeut des millions
d’
hommes, qui en oublient du même coup leurs rudiments d’histoire. J’ai
4196
mes, qui en oublient du même coup leurs rudiments
d’
histoire. J’ai dit que la frénésie pseudo-religieuse du nationalisme p
4197
ême coup leurs rudiments d’histoire. J’ai dit que
la
frénésie pseudo-religieuse du nationalisme pouvait être mortelle à l’
4198
eligieuse du nationalisme pouvait être mortelle à
l’
Occident, et je vois deux raisons considérables pour le craindre. La p
4199
ident, et je vois deux raisons considérables pour
le
craindre. La première, c’est que les contradictions essentielles entr
4200
dérables pour le craindre. La première, c’est que
les
contradictions essentielles entre la souveraineté absolue et la paix,
4201
, c’est que les contradictions essentielles entre
la
souveraineté absolue et la paix, entre l’État-nation et la liberté, e
4202
ons essentielles entre la souveraineté absolue et
la
paix, entre l’État-nation et la liberté, entre le sacré national et l
4203
s entre la souveraineté absolue et la paix, entre
l’
État-nation et la liberté, entre le sacré national et la foi chrétienn
4204
aineté absolue et la paix, entre l’État-nation et
la
liberté, entre le sacré national et la foi chrétienne, etc., contradi
4205
la paix, entre l’État-nation et la liberté, entre
le
sacré national et la foi chrétienne, etc., contradictions qui ont écl
4206
-nation et la liberté, entre le sacré national et
la
foi chrétienne, etc., contradictions qui ont éclaté dès 1914, affaibl
4207
ont éclaté dès 1914, affaiblissent non seulement
l’
Europe démoralisée par les guerres, mais aussi l’Occident tout entier.
4208
aiblissent non seulement l’Europe démoralisée par
les
guerres, mais aussi l’Occident tout entier. L’absence d’unité europée
4209
l’Europe démoralisée par les guerres, mais aussi
l’
Occident tout entier. L’absence d’unité européenne, en effet, déséquil
4210
r les guerres, mais aussi l’Occident tout entier.
L’
absence d’unité européenne, en effet, déséquilibre le groupement atlan
4211
res, mais aussi l’Occident tout entier. L’absence
d’
unité européenne, en effet, déséquilibre le groupement atlantique et m
4212
bsence d’unité européenne, en effet, déséquilibre
le
groupement atlantique et menace de livrer la moitié du monde à l’hégé
4213
, déséquilibre le groupement atlantique et menace
de
livrer la moitié du monde à l’hégémonie des États-Unis. Ceux-ci n’ont
4214
ibre le groupement atlantique et menace de livrer
la
moitié du monde à l’hégémonie des États-Unis. Ceux-ci n’ont pas souha
4215
lantique et menace de livrer la moitié du monde à
l’
hégémonie des États-Unis. Ceux-ci n’ont pas souhaité cette responsabil
4216
cette responsabilité, et ne sont pas équipés pour
l’
exercer : c’est par là qu’ils différent profondément de Rome, devant c
4217
rcer : c’est par là qu’ils différent profondément
de
Rome, devant cette Grèce agrandie que figure assez bien l’Europe. Une
4218
devant cette Grèce agrandie que figure assez bien
l’
Europe. Une Europe américanisée gagnerait en stabilité, mais perdrait
4219
méricanisée gagnerait en stabilité, mais perdrait
le
sens profond de son Aventure. Chacun le sent et le redoute obscurémen
4220
erait en stabilité, mais perdrait le sens profond
de
son Aventure. Chacun le sent et le redoute obscurément. Si l’on me de
4221
perdrait le sens profond de son Aventure. Chacun
le
sent et le redoute obscurément. Si l’on me demande pourquoi, je répon
4222
e sens profond de son Aventure. Chacun le sent et
le
redoute obscurément. Si l’on me demande pourquoi, je répondrai par ce
4223
ure. Chacun le sent et le redoute obscurément. Si
l’
on me demande pourquoi, je répondrai par cette phrase qui est la parab
4224
e pourquoi, je répondrai par cette phrase qui est
la
parabole biologique d’une vérité fondamentale de l’esprit : « Toute p
4225
i par cette phrase qui est la parabole biologique
d’
une vérité fondamentale de l’esprit : « Toute plante qui souffre a ten
4226
la parabole biologique d’une vérité fondamentale
de
l’esprit : « Toute plante qui souffre a tendance à produire fleurs et
4227
parabole biologique d’une vérité fondamentale de
l’
esprit : « Toute plante qui souffre a tendance à produire fleurs et fr
4228
ance à produire fleurs et fruits41 » (Un peu plus
de
souffrance et elle se dessécherait ; plus du tout, son feuillage et s
4229
lage et sa tige embelliraient, mais aux dépens de
la
saveur des fruits.) À cette même crainte se rattache celle de voir s’
4230
s fruits.) À cette même crainte se rattache celle
de
voir s’évanouir, avec l’Europe, la meilleure chance d’un vrai dialogu
4231
rainte se rattache celle de voir s’évanouir, avec
l’
Europe, la meilleure chance d’un vrai dialogue illuminant entre l’Occi
4232
rattache celle de voir s’évanouir, avec l’Europe,
la
meilleure chance d’un vrai dialogue illuminant entre l’Occident et l’
4233
ir s’évanouir, avec l’Europe, la meilleure chance
d’
un vrai dialogue illuminant entre l’Occident et l’Orient. Or voici jus
4234
lleure chance d’un vrai dialogue illuminant entre
l’
Occident et l’Orient. Or voici justement ma seconde raison : c’est que
4235
d’un vrai dialogue illuminant entre l’Occident et
l’
Orient. Or voici justement ma seconde raison : c’est que l’Asie tout e
4236
Or voici justement ma seconde raison : c’est que
l’
Asie tout entière est menacée de « prendre » notre fièvre nationaliste
4237
aison : c’est que l’Asie tout entière est menacée
de
« prendre » notre fièvre nationaliste. Certains pays en font une cris
4238
tres cèdent au virus méthodiquement disséminé par
les
propagandistes de Moscou. C’est ainsi que nous voyons la Chine s’occi
4239
s méthodiquement disséminé par les propagandistes
de
Moscou. C’est ainsi que nous voyons la Chine s’occidentaliser dans le
4240
agandistes de Moscou. C’est ainsi que nous voyons
la
Chine s’occidentaliser dans le pire sens du terme, au lendemain d’une
4241
si que nous voyons la Chine s’occidentaliser dans
le
pire sens du terme, au lendemain d’une révolution certes réelle mais
4242
ntaliser dans le pire sens du terme, au lendemain
d’
une révolution certes réelle mais importée. Il en va du nationalisme o
4243
en va du nationalisme occidental « attrapé » par
les
peuples de l’Orient comme de notre rhume de cerveau, souvent mortel a
4244
tionalisme occidental « attrapé » par les peuples
de
l’Orient comme de notre rhume de cerveau, souvent mortel aux Polynési
4245
nalisme occidental « attrapé » par les peuples de
l’
Orient comme de notre rhume de cerveau, souvent mortel aux Polynésiens
4246
tal « attrapé » par les peuples de l’Orient comme
de
notre rhume de cerveau, souvent mortel aux Polynésiens. Le nationalis
4247
par les peuples de l’Orient comme de notre rhume
de
cerveau, souvent mortel aux Polynésiens. Le nationalisme en Europe s’
4248
rhume de cerveau, souvent mortel aux Polynésiens.
Le
nationalisme en Europe s’est trouvé partiellement neutralisé par la d
4249
Europe s’est trouvé partiellement neutralisé par
la
durable résistance des groupes locaux et des diverses internationales
4250
ales politiques et professionnelles. Ces réflexes
de
défense du corps social ne s’exerçant pas en Orient, la maladie natio
4251
ense du corps social ne s’exerçant pas en Orient,
la
maladie nationaliste peut y prendre demain une virulence inouïe. Tout
4252
tre notre Occident, au moment même où il commence
d’
entrevoir l’étendue de sa propre folie et d’en chercher la cure qu’il
4253
cident, au moment même où il commence d’entrevoir
l’
étendue de sa propre folie et d’en chercher la cure qu’il peut seul in
4254
moment même où il commence d’entrevoir l’étendue
de
sa propre folie et d’en chercher la cure qu’il peut seul inventer.
4255
mence d’entrevoir l’étendue de sa propre folie et
d’
en chercher la cure qu’il peut seul inventer. La révolte contre la
4256
oir l’étendue de sa propre folie et d’en chercher
la
cure qu’il peut seul inventer. La révolte contre la liberté Pas
4257
’en chercher la cure qu’il peut seul inventer.
La
révolte contre la liberté Passion, Révolution, Nation : ces trois
4258
re qu’il peut seul inventer. La révolte contre
la
liberté Passion, Révolution, Nation : ces trois maladies spécifiqu
4259
ion, Nation : ces trois maladies spécifiques sont
les
« signes particuliers » de la fiche de l’Europe au dossier de l’Histo
4260
dies spécifiques sont les « signes particuliers »
de
la fiche de l’Europe au dossier de l’Histoire. Mais ce ne sont pas se
4261
s spécifiques sont les « signes particuliers » de
la
fiche de l’Europe au dossier de l’Histoire. Mais ce ne sont pas seule
4262
ques sont les « signes particuliers » de la fiche
de
l’Europe au dossier de l’Histoire. Mais ce ne sont pas seulement des
4263
s sont les « signes particuliers » de la fiche de
l’
Europe au dossier de l’Histoire. Mais ce ne sont pas seulement des mal
4264
particuliers » de la fiche de l’Europe au dossier
de
l’Histoire. Mais ce ne sont pas seulement des maladies fiévreuses, ce
4265
ticuliers » de la fiche de l’Europe au dossier de
l’
Histoire. Mais ce ne sont pas seulement des maladies fiévreuses, ce so
4266
nt aussi des hérésies ; vérités dévoyées, isolées
de
l’ensemble où elles se composaient dans une tension commune vers la r
4267
aussi des hérésies ; vérités dévoyées, isolées de
l’
ensemble où elles se composaient dans une tension commune vers la réso
4268
lles se composaient dans une tension commune vers
la
résolution toujours fuyante. Toutes les trois sont le résultat d’une
4269
mmune vers la résolution toujours fuyante. Toutes
les
trois sont le résultat d’une transposition abusive de réalités spirit
4270
ésolution toujours fuyante. Toutes les trois sont
le
résultat d’une transposition abusive de réalités spirituelles soit su
4271
ujours fuyante. Toutes les trois sont le résultat
d’
une transposition abusive de réalités spirituelles soit sur l’individu
4272
rois sont le résultat d’une transposition abusive
de
réalités spirituelles soit sur l’individu, soit sur la société. Toute
4273
osition abusive de réalités spirituelles soit sur
l’
individu, soit sur la société. Toutes les trois sont mortelles et liée
4274
alités spirituelles soit sur l’individu, soit sur
la
société. Toutes les trois sont mortelles et liées à la mort par une c
4275
soit sur l’individu, soit sur la société. Toutes
les
trois sont mortelles et liées à la mort par une complicité originelle
4276
ciété. Toutes les trois sont mortelles et liées à
la
mort par une complicité originelle. Nous le savons, ou du moins le pr
4277
ées à la mort par une complicité originelle. Nous
le
savons, ou du moins le pressentons. Mais nous reculons aussi devant l
4278
omplicité originelle. Nous le savons, ou du moins
le
pressentons. Mais nous reculons aussi devant l’imagination de leur gu
4279
s le pressentons. Mais nous reculons aussi devant
l’
imagination de leur guérison soudaine d’un coup de baguette magique. C
4280
ns. Mais nous reculons aussi devant l’imagination
de
leur guérison soudaine d’un coup de baguette magique. Couper ces fièv
4281
si devant l’imagination de leur guérison soudaine
d’
un coup de baguette magique. Couper ces fièvres aurait un effet dévast
4282
l’imagination de leur guérison soudaine d’un coup
de
baguette magique. Couper ces fièvres aurait un effet dévastant : ne s
4283
un effet dévastant : ne serait-ce pas nous vider
d’
une affectivité qui est devenue la saveur et le sens mêmes de la vie p
4284
pas nous vider d’une affectivité qui est devenue
la
saveur et le sens mêmes de la vie pour des millions de nos contempora
4285
er d’une affectivité qui est devenue la saveur et
le
sens mêmes de la vie pour des millions de nos contemporains, et des m
4286
tivité qui est devenue la saveur et le sens mêmes
de
la vie pour des millions de nos contemporains, et des meilleurs ? Ell
4287
ité qui est devenue la saveur et le sens mêmes de
la
vie pour des millions de nos contemporains, et des meilleurs ? Elles
4288
veur et le sens mêmes de la vie pour des millions
de
nos contemporains, et des meilleurs ? Elles menacent notre paix, et p
4289
leurs ? Elles menacent notre paix, et plus encore
l’
existence même de l’Occident. Et pourtant l’Occident sans elles appara
4290
acent notre paix, et plus encore l’existence même
de
l’Occident. Et pourtant l’Occident sans elles apparaît presque inconc
4291
nt notre paix, et plus encore l’existence même de
l’
Occident. Et pourtant l’Occident sans elles apparaît presque inconceva
4292
ncore l’existence même de l’Occident. Et pourtant
l’
Occident sans elles apparaît presque inconcevable. C’est qu’elles tien
4293
inconcevable. C’est qu’elles tiennent aux motifs
les
plus profonds de notre situation dans l’Histoire ; à la genèse de tou
4294
st qu’elles tiennent aux motifs les plus profonds
de
notre situation dans l’Histoire ; à la genèse de toute notre Aventure
4295
motifs les plus profonds de notre situation dans
l’
Histoire ; à la genèse de toute notre Aventure. Elles sont les longues
4296
s profonds de notre situation dans l’Histoire ; à
la
genèse de toute notre Aventure. Elles sont les longues erreurs insépa
4297
de notre situation dans l’Histoire ; à la genèse
de
toute notre Aventure. Elles sont les longues erreurs inséparables de
4298
; à la genèse de toute notre Aventure. Elles sont
les
longues erreurs inséparables de la périlleuse Odyssée dans laquelle n
4299
ture. Elles sont les longues erreurs inséparables
de
la périlleuse Odyssée dans laquelle nous sommes nés embarqués. Un der
4300
e. Elles sont les longues erreurs inséparables de
la
périlleuse Odyssée dans laquelle nous sommes nés embarqués. Un dernie
4301
s nés embarqués. Un dernier trait commun à toutes
les
trois achèvera de mettre en lumière leur relation congénitale au chri
4302
dernier trait commun à toutes les trois achèvera
de
mettre en lumière leur relation congénitale au christianisme. Elles r
4303
e au christianisme. Elles ressuscitent parmi nous
le
sacré, c’est-à-dire cet instinct religieux que la foi véritable trans
4304
le sacré, c’est-à-dire cet instinct religieux que
la
foi véritable transcende. Elles mesurent la dérive de l’homme occiden
4305
x que la foi véritable transcende. Elles mesurent
la
dérive de l’homme occidental quand il cesse de marcher à l’étoile. El
4306
oi véritable transcende. Elles mesurent la dérive
de
l’homme occidental quand il cesse de marcher à l’étoile. Elles illust
4307
véritable transcende. Elles mesurent la dérive de
l’
homme occidental quand il cesse de marcher à l’étoile. Elles illustren
4308
nt la dérive de l’homme occidental quand il cesse
de
marcher à l’étoile. Elles illustrent trois formes d’une seule et même
4309
de l’homme occidental quand il cesse de marcher à
l’
étoile. Elles illustrent trois formes d’une seule et même révolte cont
4310
marcher à l’étoile. Elles illustrent trois formes
d’
une seule et même révolte contre le But dernier de l’Aventure, qui ne
4311
t trois formes d’une seule et même révolte contre
le
But dernier de l’Aventure, qui ne peut jamais être saisi que par la f
4312
d’une seule et même révolte contre le But dernier
de
l’Aventure, qui ne peut jamais être saisi que par la foi. Le christia
4313
ne seule et même révolte contre le But dernier de
l’
Aventure, qui ne peut jamais être saisi que par la foi. Le christianis
4314
l’Aventure, qui ne peut jamais être saisi que par
la
foi. Le christianisme se distingue de la plupart des autres religions
4315
re, qui ne peut jamais être saisi que par la foi.
Le
christianisme se distingue de la plupart des autres religions par ce
4316
isi que par la foi. Le christianisme se distingue
de
la plupart des autres religions par ce fait qu’il semble impossible à
4317
par ce fait qu’il semble impossible à ses fidèles
de
satisfaire pleinement ses exigences. Voilà ce qui a mis en marche l’O
4318
ement ses exigences. Voilà ce qui a mis en marche
l’
Occident et allumé sa soif inextinguible. Mais quand l’homme en vient
4319
ident et allumé sa soif inextinguible. Mais quand
l’
homme en vient à sentir qu’il ne pourra jamais atteindre au but final
4320
au but final s’il n’accepte pas en même temps que
la
Grâce subvienne à sa débilité et qu’ainsi le salut soit donné par Die
4321
que la Grâce subvienne à sa débilité et qu’ainsi
le
salut soit donné par Dieu seul, il se jette vers des buts plus procha
4322
s. Mouvement essentiellement intempestif, — niant
le
temps, l’attente, les conditions données et substituant impatiemment
4323
nt essentiellement intempestif, — niant le temps,
l’
attente, les conditions données et substituant impatiemment à l’objet
4324
llement intempestif, — niant le temps, l’attente,
les
conditions données et substituant impatiemment à l’objet de son espér
4325
conditions données et substituant impatiemment à
l’
objet de son espérance celui d’une immédiate jouissance. La même ardeu
4326
ons données et substituant impatiemment à l’objet
de
son espérance celui d’une immédiate jouissance. La même ardeur l’anim
4327
ant impatiemment à l’objet de son espérance celui
d’
une immédiate jouissance. La même ardeur l’anime, le même élan de foi,
4328
e son espérance celui d’une immédiate jouissance.
La
même ardeur l’anime, le même élan de foi, mais il croit voir soudain
4329
celui d’une immédiate jouissance. La même ardeur
l’
anime, le même élan de foi, mais il croit voir soudain le but tout pro
4330
une immédiate jouissance. La même ardeur l’anime,
le
même élan de foi, mais il croit voir soudain le but tout proche : il
4331
jouissance. La même ardeur l’anime, le même élan
de
foi, mais il croit voir soudain le but tout proche : il le touche de
4332
, le même élan de foi, mais il croit voir soudain
le
but tout proche : il le touche de ses mains, il l’embrasse, et il cro
4333
ais il croit voir soudain le but tout proche : il
le
touche de ses mains, il l’embrasse, et il croit embrasser l’Absolu, p
4334
it voir soudain le but tout proche : il le touche
de
ses mains, il l’embrasse, et il croit embrasser l’Absolu, parce que s
4335
e but tout proche : il le touche de ses mains, il
l’
embrasse, et il croit embrasser l’Absolu, parce que sa soif n’attendai
4336
e ses mains, il l’embrasse, et il croit embrasser
l’
Absolu, parce que sa soif n’attendait rien de moins. Mais semblable au
4337
sser l’Absolu, parce que sa soif n’attendait rien
de
moins. Mais semblable aux amants tragiques de la légende, avec ce phi
4338
ien de moins. Mais semblable aux amants tragiques
de
la légende, avec ce philtre enthousiasmant qui annule le Temps, il a
4339
de moins. Mais semblable aux amants tragiques de
la
légende, avec ce philtre enthousiasmant qui annule le Temps, il a « b
4340
égende, avec ce philtre enthousiasmant qui annule
le
Temps, il a « bu sa destruction et sa mort ». Sacraliser des buts qui
4341
et sa mort ». Sacraliser des buts qui ne sont pas
le
But, c’est la formule de la révolte occidentale. Révolte contre l’Égl
4342
Sacraliser des buts qui ne sont pas le But, c’est
la
formule de la révolte occidentale. Révolte contre l’Église, qui avait
4343
des buts qui ne sont pas le But, c’est la formule
de
la révolte occidentale. Révolte contre l’Église, qui avait offert le
4344
buts qui ne sont pas le But, c’est la formule de
la
révolte occidentale. Révolte contre l’Église, qui avait offert le typ
4345
formule de la révolte occidentale. Révolte contre
l’
Église, qui avait offert le type d’une société d’amour et de fraternit
4346
entale. Révolte contre l’Église, qui avait offert
le
type d’une société d’amour et de fraternité, mais n’a pas pu l’actual
4347
Révolte contre l’Église, qui avait offert le type
d’
une société d’amour et de fraternité, mais n’a pas pu l’actualiser — c
4348
l’Église, qui avait offert le type d’une société
d’
amour et de fraternité, mais n’a pas pu l’actualiser — c’est le Scanda
4349
qui avait offert le type d’une société d’amour et
de
fraternité, mais n’a pas pu l’actualiser — c’est le Scandale. Il en r
4350
société d’amour et de fraternité, mais n’a pas pu
l’
actualiser — c’est le Scandale. Il en reste cette soif d’une vraie com
4351
fraternité, mais n’a pas pu l’actualiser — c’est
le
Scandale. Il en reste cette soif d’une vraie communauté qui déclenche
4352
liser — c’est le Scandale. Il en reste cette soif
d’
une vraie communauté qui déclenche les révolutions et qui entretient l
4353
e cette soif d’une vraie communauté qui déclenche
les
révolutions et qui entretient le culte de l’idole nationale. Révolte
4354
é qui déclenche les révolutions et qui entretient
le
culte de l’idole nationale. Révolte contre l’Amour de Dieu et du proc
4355
lenche les révolutions et qui entretient le culte
de
l’idole nationale. Révolte contre l’Amour de Dieu et du prochain, qui
4356
che les révolutions et qui entretient le culte de
l’
idole nationale. Révolte contre l’Amour de Dieu et du prochain, qui ét
4357
ent le culte de l’idole nationale. Révolte contre
l’
Amour de Dieu et du prochain, qui était le commandement remplaçant tou
4358
ulte de l’idole nationale. Révolte contre l’Amour
de
Dieu et du prochain, qui était le commandement remplaçant toute la Lo
4359
contre l’Amour de Dieu et du prochain, qui était
le
commandement remplaçant toute la Loi, et l’on voudrait mais on ne peu
4360
chain, qui était le commandement remplaçant toute
la
Loi, et l’on voudrait mais on ne peut pas s’y conformer ; pourtant le
4361
était le commandement remplaçant toute la Loi, et
l’
on voudrait mais on ne peut pas s’y conformer ; pourtant le besoin sub
4362
rait mais on ne peut pas s’y conformer ; pourtant
le
besoin subsiste de se donner sans réserve, d’aimer dans la totalité d
4363
t pas s’y conformer ; pourtant le besoin subsiste
de
se donner sans réserve, d’aimer dans la totalité de l’être, jusqu’au
4364
ant le besoin subsiste de se donner sans réserve,
d’
aimer dans la totalité de l’être, jusqu’au sacrifice éperdu. Alors je
4365
subsiste de se donner sans réserve, d’aimer dans
la
totalité de l’être, jusqu’au sacrifice éperdu. Alors je ferai d’Iseut
4366
se donner sans réserve, d’aimer dans la totalité
de
l’être, jusqu’au sacrifice éperdu. Alors je ferai d’Iseut l’absolu du
4367
donner sans réserve, d’aimer dans la totalité de
l’
être, jusqu’au sacrifice éperdu. Alors je ferai d’Iseut l’absolu du dé
4368
l’être, jusqu’au sacrifice éperdu. Alors je ferai
d’
Iseut l’absolu du désir, et elle le sera tant qu’un obstacle réel ou n
4369
jusqu’au sacrifice éperdu. Alors je ferai d’Iseut
l’
absolu du désir, et elle le sera tant qu’un obstacle réel ou non entre
4370
Alors je ferai d’Iseut l’absolu du désir, et elle
le
sera tant qu’un obstacle réel ou non entre elle et moi, même embrassé
4371
non entre elle et moi, même embrassés, empêchera
l’
Absolu d’échouer dans la durée. Devant l’impossible défi, l’homme dit
4372
e elle et moi, même embrassés, empêchera l’Absolu
d’
échouer dans la durée. Devant l’impossible défi, l’homme dit : c’est t
4373
même embrassés, empêchera l’Absolu d’échouer dans
la
durée. Devant l’impossible défi, l’homme dit : c’est trop pour moi, m
4374
mpêchera l’Absolu d’échouer dans la durée. Devant
l’
impossible défi, l’homme dit : c’est trop pour moi, mais je ne saurais
4375
’échouer dans la durée. Devant l’impossible défi,
l’
homme dit : c’est trop pour moi, mais je ne saurais plus vivre et ress
4376
u qui doit être trop faible pour me contraindre à
l’
obéissance et à l’amour. La révolte ne se lève jamais contre la force
4377
op faible pour me contraindre à l’obéissance et à
l’
amour. La révolte ne se lève jamais contre la force à son zénith. Mais
4378
pour me contraindre à l’obéissance et à l’amour.
La
révolte ne se lève jamais contre la force à son zénith. Mais, d’un po
4379
et à l’amour. La révolte ne se lève jamais contre
la
force à son zénith. Mais, d’un pouvoir qu’on tient pour affaibli, tou
4380
e lève jamais contre la force à son zénith. Mais,
d’
un pouvoir qu’on tient pour affaibli, toute exigence est ressentie com
4381
s ». Ainsi toutes nos révoltes imitent, même sans
le
savoir, le dépit de l’amour qui dresse contre le Père les enfants qu’
4382
toutes nos révoltes imitent, même sans le savoir,
le
dépit de l’amour qui dresse contre le Père les enfants qu’il n’a pas
4383
s révoltes imitent, même sans le savoir, le dépit
de
l’amour qui dresse contre le Père les enfants qu’il n’a pas contraint
4384
évoltes imitent, même sans le savoir, le dépit de
l’
amour qui dresse contre le Père les enfants qu’il n’a pas contraints à
4385
le savoir, le dépit de l’amour qui dresse contre
le
Père les enfants qu’il n’a pas contraints à la vertu. Le Dieu du chri
4386
ir, le dépit de l’amour qui dresse contre le Père
les
enfants qu’il n’a pas contraints à la vertu. Le Dieu du christianisme
4387
re le Père les enfants qu’il n’a pas contraints à
la
vertu. Le Dieu du christianisme a laissé l’homme libre de pécher ou d
4388
les enfants qu’il n’a pas contraints à la vertu.
Le
Dieu du christianisme a laissé l’homme libre de pécher ou de croire a
4389
nts à la vertu. Le Dieu du christianisme a laissé
l’
homme libre de pécher ou de croire au pardon. L’homme se révolte alors
4390
. Le Dieu du christianisme a laissé l’homme libre
de
pécher ou de croire au pardon. L’homme se révolte alors contre cette
4391
christianisme a laissé l’homme libre de pécher ou
de
croire au pardon. L’homme se révolte alors contre cette liberté radic
4392
é l’homme libre de pécher ou de croire au pardon.
L’
homme se révolte alors contre cette liberté radicale et vertigineuse,
4393
nos esprits mesurait ce qu’on appelle bien à tort
la
« dé-christianisation de l’Occident ». On voit maintenant qu’il n’en
4394
u’on appelle bien à tort la « dé-christianisation
de
l’Occident ». On voit maintenant qu’il n’en est rien. L’Occident comm
4395
n appelle bien à tort la « dé-christianisation de
l’
Occident ». On voit maintenant qu’il n’en est rien. L’Occident comme e
4396
cident ». On voit maintenant qu’il n’en est rien.
L’
Occident comme ensemble historique n’a jamais été converti, et il ne s
4397
torique n’a jamais été converti, et il ne saurait
l’
être, en vérité, du seul fait qu’il n’est pas une personne. Mais le fe
4398
, du seul fait qu’il n’est pas une personne. Mais
le
ferment du christianisme originel, son exigence de l’absolu réalisé d
4399
e ferment du christianisme originel, son exigence
de
l’absolu réalisé dans cette vie limitée, dans ce temps qui nous fuit,
4400
erment du christianisme originel, son exigence de
l’
absolu réalisé dans cette vie limitée, dans ce temps qui nous fuit, da
4401
s cette chair impérieuse et débile, n’a pas cessé
de
travailler les âmes depuis vingt siècles. Nos « erreurs » font partie
4402
impérieuse et débile, n’a pas cessé de travailler
les
âmes depuis vingt siècles. Nos « erreurs » font partie de la Quête, e
4403
depuis vingt siècles. Nos « erreurs » font partie
de
la Quête, en ce sens qu’elles procèdent de son élan et le propagent e
4404
uis vingt siècles. Nos « erreurs » font partie de
la
Quête, en ce sens qu’elles procèdent de son élan et le propagent en d
4405
partie de la Quête, en ce sens qu’elles procèdent
de
son élan et le propagent en des régions nouvelles de l’âme, même lors
4406
ête, en ce sens qu’elles procèdent de son élan et
le
propagent en des régions nouvelles de l’âme, même lorsqu’elles en oub
4407
son élan et le propagent en des régions nouvelles
de
l’âme, même lorsqu’elles en oublient le vrai but et l’enjeu. Ainsi le
4408
élan et le propagent en des régions nouvelles de
l’
âme, même lorsqu’elles en oublient le vrai but et l’enjeu. Ainsi les h
4409
nouvelles de l’âme, même lorsqu’elles en oublient
le
vrai but et l’enjeu. Ainsi les hérésies jaillissent de la vraie foi,
4410
âme, même lorsqu’elles en oublient le vrai but et
l’
enjeu. Ainsi les hérésies jaillissent de la vraie foi, et s’en écarten
4411
u’elles en oublient le vrai but et l’enjeu. Ainsi
les
hérésies jaillissent de la vraie foi, et s’en écartent, mais dissémin
4412
ai but et l’enjeu. Ainsi les hérésies jaillissent
de
la vraie foi, et s’en écartent, mais disséminent dans des millions d’
4413
but et l’enjeu. Ainsi les hérésies jaillissent de
la
vraie foi, et s’en écartent, mais disséminent dans des millions d’esp
4414
s’en écartent, mais disséminent dans des millions
d’
esprits inatteints par l’orthodoxie certaines formes mentales, certain
4415
minent dans des millions d’esprits inatteints par
l’
orthodoxie certaines formes mentales, certains modes d’expression, cer
4416
hodoxie certaines formes mentales, certains modes
d’
expression, certains types d’expérience spirituelle que la foi seule a
4417
ales, certains modes d’expression, certains types
d’
expérience spirituelle que la foi seule a pu créer, et qui l’attendron
4418
sion, certains types d’expérience spirituelle que
la
foi seule a pu créer, et qui l’attendront désormais de toute la force
4419
e spirituelle que la foi seule a pu créer, et qui
l’
attendront désormais de toute la force d’une inconsciente nostalgie. E
4420
i seule a pu créer, et qui l’attendront désormais
de
toute la force d’une inconsciente nostalgie. Et c’est pourquoi notre
4421
pu créer, et qui l’attendront désormais de toute
la
force d’une inconsciente nostalgie. Et c’est pourquoi notre psyché oc
4422
, et qui l’attendront désormais de toute la force
d’
une inconsciente nostalgie. Et c’est pourquoi notre psyché occidentale
4423
psyché occidentale, ayant subi durant des siècles
les
atteintes toujours plus pénétrantes de la passion individuelle et col
4424
s siècles les atteintes toujours plus pénétrantes
de
la passion individuelle et collective, pourrait bien se révéler à l’a
4425
iècles les atteintes toujours plus pénétrantes de
la
passion individuelle et collective, pourrait bien se révéler à l’anal
4426
iduelle et collective, pourrait bien se révéler à
l’
analyse intime comme plus et mieux « christianisée » dans ses structur
4427
« christianisée » dans ses structures qu’elle ne
l’
était avant le xiie siècle. D’où l’on ne saurait conclure, en poussan
4428
ée » dans ses structures qu’elle ne l’était avant
le
xiie siècle. D’où l’on ne saurait conclure, en poussant à l’absurde,
4429
uctures qu’elle ne l’était avant le xiie siècle.
D’
où l’on ne saurait conclure, en poussant à l’absurde, que l’incroyant
4430
es qu’elle ne l’était avant le xiie siècle. D’où
l’
on ne saurait conclure, en poussant à l’absurde, que l’incroyant moder
4431
cle. D’où l’on ne saurait conclure, en poussant à
l’
absurde, que l’incroyant moderne est plus « chrétien » que ne pouvait
4432
ne saurait conclure, en poussant à l’absurde, que
l’
incroyant moderne est plus « chrétien » que ne pouvait l’être un paroi
4433
yant moderne est plus « chrétien » que ne pouvait
l’
être un paroissien naïf du Moyen Âge, mais seulement que la dialectiqu
4434
paroissien naïf du Moyen Âge, mais seulement que
la
dialectique formelle de la personne est plus profondément active qu’o
4435
n Âge, mais seulement que la dialectique formelle
de
la personne est plus profondément active qu’on ne le pensait naguère
4436
ge, mais seulement que la dialectique formelle de
la
personne est plus profondément active qu’on ne le pensait naguère dan
4437
la personne est plus profondément active qu’on ne
le
pensait naguère dans l’âme de nos contemporains même incroyants, et n
4438
fondément active qu’on ne le pensait naguère dans
l’
âme de nos contemporains même incroyants, et ne cesse de s’étendre à d
4439
ent active qu’on ne le pensait naguère dans l’âme
de
nos contemporains même incroyants, et ne cesse de s’étendre à des rég
4440
de nos contemporains même incroyants, et ne cesse
de
s’étendre à des régions nouvelles de notre existence profane. 34.
4441
et ne cesse de s’étendre à des régions nouvelles
de
notre existence profane. 34. Cf. L’Amour et l’Occident , 1939. Un
4442
nouvelles de notre existence profane. 34. Cf.
L’
Amour et l’Occident , 1939. Une version révisée de cet ouvrage a paru
4443
e notre existence profane. 34. Cf. L’Amour et
l’
Occident , 1939. Une version révisée de cet ouvrage a paru en 1956. 3
4444
L’Amour et l’Occident , 1939. Une version révisée
de
cet ouvrage a paru en 1956. 35. Tristan, de Gottfried de Strasbourg
4445
sée de cet ouvrage a paru en 1956. 35. Tristan,
de
Gottfried de Strasbourg. 36. Bien qu’ils vident l’un et l’autre de l
4446
rasbourg. 36. Bien qu’ils vident l’un et l’autre
de
leur contenu sacré en refusant de rendre un culte à César et en épous
4447
l’un et l’autre de leur contenu sacré en refusant
de
rendre un culte à César et en épousant des esclaves. 37. On pourrait
4448
des esclaves. 37. On pourrait même soutenir que
le
christianisme n’a été subversif qu’en dépit des prétentions de l’Égli
4449
sme n’a été subversif qu’en dépit des prétentions
de
l’Église à imposer un ordre permanent, une immobilité sacrée, à l’ori
4450
n’a été subversif qu’en dépit des prétentions de
l’
Église à imposer un ordre permanent, une immobilité sacrée, à l’orient
4451
oser un ordre permanent, une immobilité sacrée, à
l’
orientale. Karl Jaspers le souligne avec raison : « L’Empire de Byzanc
4452
ne immobilité sacrée, à l’orientale. Karl Jaspers
le
souligne avec raison : « L’Empire de Byzance était un état plus ou mo
4453
ientale. Karl Jaspers le souligne avec raison : «
L’
Empire de Byzance était un état plus ou moins théocratique. En Occiden
4454
Karl Jaspers le souligne avec raison : « L’Empire
de
Byzance était un état plus ou moins théocratique. En Occident, il en
4455
atique. En Occident, il en allait tout autrement.
L’
Église y avait élevé les mêmes prétentions. Mais comme celles-ci n’éta
4456
en allait tout autrement. L’Église y avait élevé
les
mêmes prétentions. Mais comme celles-ci n’étaient pas admises, elle d
4457
oppant sur le plan spirituel, elle fut un facteur
de
liberté contre les abus du pouvoir temporel. Ainsi le christianisme a
4458
spirituel, elle fut un facteur de liberté contre
les
abus du pouvoir temporel. Ainsi le christianisme a-t-il été jusqu’à e
4459
iberté contre les abus du pouvoir temporel. Ainsi
le
christianisme a-t-il été jusqu’à encourager les aspirations libérales
4460
si le christianisme a-t-il été jusqu’à encourager
les
aspirations libérales des adversaires de l’Église. » (Origine et sens
4461
ourager les aspirations libérales des adversaires
de
l’Église. » (Origine et sens de l’Histoire, p. 79.) 38. Tout homme e
4462
ager les aspirations libérales des adversaires de
l’
Église. » (Origine et sens de l’Histoire, p. 79.) 38. Tout homme est
4463
s des adversaires de l’Église. » (Origine et sens
de
l’Histoire, p. 79.) 38. Tout homme est mon frère, quoi qu’il fasse o
4464
es adversaires de l’Église. » (Origine et sens de
l’
Histoire, p. 79.) 38. Tout homme est mon frère, quoi qu’il fasse ou p
4465
étien. Tout camarade peut à chaque instant cesser
de
l’être, si je suis communiste. 39. Les chefs soviétiques font récrir
4466
en. Tout camarade peut à chaque instant cesser de
l’
être, si je suis communiste. 39. Les chefs soviétiques font récrire M
4467
ant cesser de l’être, si je suis communiste. 39.
Les
chefs soviétiques font récrire Marx lui-même, craignant de laisser su
4468
soviétiques font récrire Marx lui-même, craignant
de
laisser subsister quelque instance supérieure au Parti, fût-elle huma
4469
x plus grands, dans leur culte, — en plein époque
de
la psychanalyse ! Les auteurs qu’ils admirent le savent, et se garden
4470
lus grands, dans leur culte, — en plein époque de
la
psychanalyse ! Les auteurs qu’ils admirent le savent, et se gardent b
4471
eur culte, — en plein époque de la psychanalyse !
Les
auteurs qu’ils admirent le savent, et se gardent bien de toucher à l’
4472
de la psychanalyse ! Les auteurs qu’ils admirent
le
savent, et se gardent bien de toucher à l’idole, même s’ils n’y croie
4473
urs qu’ils admirent le savent, et se gardent bien
de
toucher à l’idole, même s’ils n’y croient plus. « Ne mêlons pas, fût-
4474
mirent le savent, et se gardent bien de toucher à
l’
idole, même s’ils n’y croient plus. « Ne mêlons pas, fût-ce une second
4475
roient plus. « Ne mêlons pas, fût-ce une seconde,
la
personne grandiose de Saint-Just, au triste Marat… », écrit l’un d’eu
4476
ns pas, fût-ce une seconde, la personne grandiose
de
Saint-Just, au triste Marat… », écrit l’un d’eux. L’incroyance, même
4477
ose de Saint-Just, au triste Marat… », écrit l’un
d’
eux. L’incroyance, même la plus sereine, a besoin du prestige lié au n
4478
Saint-Just, au triste Marat… », écrit l’un d’eux.
L’
incroyance, même la plus sereine, a besoin du prestige lié au nom de S
4479
te Marat… », écrit l’un d’eux. L’incroyance, même
la
plus sereine, a besoin du prestige lié au nom de Saint. 41. Bullet
4480
du prestige lié au nom de Saint. 41. Bulletin
de
la Société d’horticulture de France, janvier 1955.
4481
prestige lié au nom de Saint. 41. Bulletin de
la
Société d’horticulture de France, janvier 1955.
4482
ié au nom de Saint. 41. Bulletin de la Société
d’
horticulture de France, janvier 1955.
4483
int. 41. Bulletin de la Société d’horticulture
de
France, janvier 1955.
4484
Chapitre VL’expérience du temps historique
L’
Occident découvre le temps De la Genèse mosaïque jusqu’aux débuts d
4485
ience du temps historique L’Occident découvre
le
temps De la Genèse mosaïque jusqu’aux débuts du siècle dernier, le
4486
ps historique L’Occident découvre le temps
De
la Genèse mosaïque jusqu’aux débuts du siècle dernier, les Occidentau
4487
historique L’Occident découvre le temps De
la
Genèse mosaïque jusqu’aux débuts du siècle dernier, les Occidentaux n
4488
nèse mosaïque jusqu’aux débuts du siècle dernier,
les
Occidentaux n’ont presque pas varié quant à la date de naissance de l
4489
, les Occidentaux n’ont presque pas varié quant à
la
date de naissance de l’humanité. Un professeur de Cambridge, au xviie
4490
cidentaux n’ont presque pas varié quant à la date
de
naissance de l’humanité. Un professeur de Cambridge, au xviie siècle
4491
nt presque pas varié quant à la date de naissance
de
l’humanité. Un professeur de Cambridge, au xviie siècle, crut pouvoi
4492
presque pas varié quant à la date de naissance de
l’
humanité. Un professeur de Cambridge, au xviie siècle, crut pouvoir l
4493
la date de naissance de l’humanité. Un professeur
de
Cambridge, au xviie siècle, crut pouvoir la préciser : l’homme avait
4494
seur de Cambridge, au xviie siècle, crut pouvoir
la
préciser : l’homme avait été créé en 4004 avant J.-C., le 23 octobre,
4495
dge, au xviie siècle, crut pouvoir la préciser :
l’
homme avait été créé en 4004 avant J.-C., le 23 octobre, à 9 heures du
4496
ser : l’homme avait été créé en 4004 avant J.-C.,
le
23 octobre, à 9 heures du matin. Les professeurs d’Oxford tenaient po
4497
avant J.-C., le 23 octobre, à 9 heures du matin.
Les
professeurs d’Oxford tenaient pour le 23 mars, même heure et même ann
4498
23 octobre, à 9 heures du matin. Les professeurs
d’
Oxford tenaient pour le 23 mars, même heure et même année. Buffon écri
4499
du matin. Les professeurs d’Oxford tenaient pour
le
23 mars, même heure et même année. Buffon écrit un peu plus tard : «
4500
e année. Buffon écrit un peu plus tard : « Depuis
la
fin des ouvrages de Dieu, c’est-à-dire depuis la création de l’homme,
4501
t un peu plus tard : « Depuis la fin des ouvrages
de
Dieu, c’est-à-dire depuis la création de l’homme, il ne s’est écoulé
4502
la fin des ouvrages de Dieu, c’est-à-dire depuis
la
création de l’homme, il ne s’est écoulé que six ou huit-mille ans. »
4503
ouvrages de Dieu, c’est-à-dire depuis la création
de
l’homme, il ne s’est écoulé que six ou huit-mille ans. » Cuvier parta
4504
rages de Dieu, c’est-à-dire depuis la création de
l’
homme, il ne s’est écoulé que six ou huit-mille ans. » Cuvier partage
4505
helling suit encore en plein xixe siècle, et que
les
catéchismes ne cesseront d’enseigner à des générations dont notre enf
4506
xixe siècle, et que les catéchismes ne cesseront
d’
enseigner à des générations dont notre enfance a connu les derniers re
4507
gner à des générations dont notre enfance a connu
les
derniers représentants. Cependant, vers 1950, nul ne peut plus douter
4508
Cependant, vers 1950, nul ne peut plus douter que
l’
homme existe depuis environ cent-mille ans. Aux toutes dernières nouve
4509
eux ? — c’est au moins 600 000 qu’il conviendrait
d’
admettre. Centupler brusquement l’âge de l’humanité peut paraître une
4510
il conviendrait d’admettre. Centupler brusquement
l’
âge de l’humanité peut paraître une révolution considérable. Mais ce n
4511
viendrait d’admettre. Centupler brusquement l’âge
de
l’humanité peut paraître une révolution considérable. Mais ce n’est g
4512
ndrait d’admettre. Centupler brusquement l’âge de
l’
humanité peut paraître une révolution considérable. Mais ce n’est guèr
4513
sidérable. Mais ce n’est guère qu’un détail dénué
d’
intérêt pour peu que l’on considère les dimensions du temps décrites p
4514
t guère qu’un détail dénué d’intérêt pour peu que
l’
on considère les dimensions du temps décrites par les anciennes cosmol
4515
étail dénué d’intérêt pour peu que l’on considère
les
dimensions du temps décrites par les anciennes cosmologies de l’Orien
4516
on considère les dimensions du temps décrites par
les
anciennes cosmologies de l’Orient. Pour l’Inde, l’unité de temps — le
4517
s du temps décrites par les anciennes cosmologies
de
l’Orient. Pour l’Inde, l’unité de temps — le Kalpa ou Jour de Brahma
4518
u temps décrites par les anciennes cosmologies de
l’
Orient. Pour l’Inde, l’unité de temps — le Kalpa ou Jour de Brahma — e
4519
s par les anciennes cosmologies de l’Orient. Pour
l’
Inde, l’unité de temps — le Kalpa ou Jour de Brahma — est de quatre-mi
4520
s anciennes cosmologies de l’Orient. Pour l’Inde,
l’
unité de temps — le Kalpa ou Jour de Brahma — est de quatre-milliards-
4521
nes cosmologies de l’Orient. Pour l’Inde, l’unité
de
temps — le Kalpa ou Jour de Brahma — est de quatre-milliards-trois-ce
4522
gies de l’Orient. Pour l’Inde, l’unité de temps —
le
Kalpa ou Jour de Brahma — est de quatre-milliards-trois-cent-vingt-mi
4523
Pour l’Inde, l’unité de temps — le Kalpa ou Jour
de
Brahma — est de quatre-milliards-trois-cent-vingt-millions d’années s
4524
unité de temps — le Kalpa ou Jour de Brahma — est
de
quatre-milliards-trois-cent-vingt-millions d’années solaires. Or la v
4525
est de quatre-milliards-trois-cent-vingt-millions
d’
années solaires. Or la vie d’un Brahma est de 108 « années », dont cha
4526
s-trois-cent-vingt-millions d’années solaires. Or
la
vie d’un Brahma est de 108 « années », dont chaque jour et chaque nui
4527
-cent-vingt-millions d’années solaires. Or la vie
d’
un Brahma est de 108 « années », dont chaque jour et chaque nuit repré
4528
ions d’années solaires. Or la vie d’un Brahma est
de
108 « années », dont chaque jour et chaque nuit représentent un Kalpa
4529
e nuit représentent un Kalpa. Après 249 milliards
d’
années, le Brahma meurt, l’univers retourne au grand Chaos pour une du
4530
résentent un Kalpa. Après 249 milliards d’années,
le
Brahma meurt, l’univers retourne au grand Chaos pour une durée égale,
4531
a. Après 249 milliards d’années, le Brahma meurt,
l’
univers retourne au grand Chaos pour une durée égale, puis un autre Br
4532
autre Brahma inaugure une ère nouvelle, et ainsi
de
suite à l’infini. Quant au temps de notre humanité : chaque jour de B
4533
ma inaugure une ère nouvelle, et ainsi de suite à
l’
infini. Quant au temps de notre humanité : chaque jour de Brahma se di
4534
i. Quant au temps de notre humanité : chaque jour
de
Brahma se divise en mille éons de 4 320 000 ans chacun, et chaque éon
4535
é : chaque jour de Brahma se divise en mille éons
de
4 320 000 ans chacun, et chaque éon se subdivise en quatre âges de du
4536
chacun, et chaque éon se subdivise en quatre âges
de
durées décroissantes. Nous vivons aujourd’hui dans le sixième milléna
4537
ous vivons aujourd’hui dans le sixième millénaire
d’
un quatrième âge, ou Kaliyuga, lequel a commencé à minuit précise, le
4538
ou Kaliyuga, lequel a commencé à minuit précise,
le
18 février 3102 avant J.-C. et doit se terminer dans 426 943 ans par
4539
nt J.-C. et doit se terminer dans 426 943 ans par
la
destruction du monde et sa reconstruction, qui sera l’œuvre de Kalki,
4540
struction du monde et sa reconstruction, qui sera
l’
œuvre de Kalki, dernier avatar de Vishnu. En regard des ordres de gran
4541
n du monde et sa reconstruction, qui sera l’œuvre
de
Kalki, dernier avatar de Vishnu. En regard des ordres de grandeur, si
4542
uction, qui sera l’œuvre de Kalki, dernier avatar
de
Vishnu. En regard des ordres de grandeur, si prodigieusement différen
4543
i, dernier avatar de Vishnu. En regard des ordres
de
grandeur, si prodigieusement différents, attribués par les grandes re
4544
eur, si prodigieusement différents, attribués par
les
grandes religions de l’Orient et de l’Occident au temps cosmique comm
4545
t différents, attribués par les grandes religions
de
l’Orient et de l’Occident au temps cosmique comme au temps des humain
4546
ifférents, attribués par les grandes religions de
l’
Orient et de l’Occident au temps cosmique comme au temps des humains,
4547
ttribués par les grandes religions de l’Orient et
de
l’Occident au temps cosmique comme au temps des humains, plaçons main
4548
ibués par les grandes religions de l’Orient et de
l’
Occident au temps cosmique comme au temps des humains, plaçons mainten
4549
des humains, plaçons maintenant ce double fait :
le
sens de l’Histoire est caractéristique de l’Occident, et il y tourne
4550
ains, plaçons maintenant ce double fait : le sens
de
l’Histoire est caractéristique de l’Occident, et il y tourne même à l
4551
s, plaçons maintenant ce double fait : le sens de
l’
Histoire est caractéristique de l’Occident, et il y tourne même à l’ob
4552
fait : le sens de l’Histoire est caractéristique
de
l’Occident, et il y tourne même à l’obsession si l’on en juge par not
4553
it : le sens de l’Histoire est caractéristique de
l’
Occident, et il y tourne même à l’obsession si l’on en juge par notre
4554
actéristique de l’Occident, et il y tourne même à
l’
obsession si l’on en juge par notre siècle, tandis qu’il a toujours ma
4555
l’Occident, et il y tourne même à l’obsession si
l’
on en juge par notre siècle, tandis qu’il a toujours manqué aux Orient
4556
aient subi notre influence42. Toute réflexion sur
l’
Aventure occidentale se doit d’affronter ce contraste, et d’essayer de
4557
oute réflexion sur l’Aventure occidentale se doit
d’
affronter ce contraste, et d’essayer de l’interpréter. Et en particuli
4558
occidentale se doit d’affronter ce contraste, et
d’
essayer de l’interpréter. Et en particulier, toute théorie de l’Histoi
4559
le se doit d’affronter ce contraste, et d’essayer
de
l’interpréter. Et en particulier, toute théorie de l’Histoire qui nég
4560
se doit d’affronter ce contraste, et d’essayer de
l’
interpréter. Et en particulier, toute théorie de l’Histoire qui néglig
4561
e l’interpréter. Et en particulier, toute théorie
de
l’Histoire qui négligerait d’en rendre compte ou s’en révélerait inca
4562
’interpréter. Et en particulier, toute théorie de
l’
Histoire qui négligerait d’en rendre compte ou s’en révélerait incapab
4563
lier, toute théorie de l’Histoire qui négligerait
d’
en rendre compte ou s’en révélerait incapable apparaîtrait inadéquate
4564
déquate à son objet. On verra mieux pourquoi, par
la
suite de ce chapitre. Co-naissance de l’histoire et de la personne
4565
son objet. On verra mieux pourquoi, par la suite
de
ce chapitre. Co-naissance de l’histoire et de la personne Un fa
4566
uoi, par la suite de ce chapitre. Co-naissance
de
l’histoire et de la personne Un fait n’est historique, au sens exa
4567
, par la suite de ce chapitre. Co-naissance de
l’
histoire et de la personne Un fait n’est historique, au sens exact
4568
de ce chapitre. Co-naissance de l’histoire et
de
la personne Un fait n’est historique, au sens exact du terme, qu’e
4569
ce chapitre. Co-naissance de l’histoire et de
la
personne Un fait n’est historique, au sens exact du terme, qu’en v
4570
n unicité. S’il pouvait se répéter, revenir comme
les
saisons, il n’appartiendrait pas à l’Histoire, mais au Mythe. De même
4571
enir comme les saisons, il n’appartiendrait pas à
l’
Histoire, mais au Mythe. De même l’individu ne devient une personne qu
4572
iendrait pas à l’Histoire, mais au Mythe. De même
l’
individu ne devient une personne que par l’unicité que lui confère sa
4573
e même l’individu ne devient une personne que par
l’
unicité que lui confère sa vocation, autrement il est vu comme une rép
4574
, autrement il est vu comme une répétition, grain
de
poussière isolé d’un univers absurde relevant de la pure statistique,
4575
vu comme une répétition, grain de poussière isolé
d’
un univers absurde relevant de la pure statistique, ou cellule transit
4576
de poussière isolé d’un univers absurde relevant
de
la pure statistique, ou cellule transitoire d’un corps magique sans f
4577
poussière isolé d’un univers absurde relevant de
la
pure statistique, ou cellule transitoire d’un corps magique sans fin.
4578
nt de la pure statistique, ou cellule transitoire
d’
un corps magique sans fin. Combien d’individus sont-ils donc nés et mo
4579
transitoire d’un corps magique sans fin. Combien
d’
individus sont-ils donc nés et morts depuis qu’il y a des hommes sur c
4580
un démographe génial pouvait nous dire demain que
la
réponse est « de l’ordre de 300 milliards », nous en serions moins ét
4581
ial pouvait nous dire demain que la réponse est «
de
l’ordre de 300 milliards », nous en serions moins étourdis que gênés.
4582
pouvait nous dire demain que la réponse est « de
l’
ordre de 300 milliards », nous en serions moins étourdis que gênés. Ma
4583
nous dire demain que la réponse est « de l’ordre
de
300 milliards », nous en serions moins étourdis que gênés. Mais d’où
4584
», nous en serions moins étourdis que gênés. Mais
d’
où viendrait notre malaise ? Comment ne pas voir qu’il serait intimeme
4585
s voir qu’il serait intimement lié, chez ceux qui
l’
éprouveraient, au sens de la personne ? Presque toutes les cultures et
4586
ement lié, chez ceux qui l’éprouveraient, au sens
de
la personne ? Presque toutes les cultures et civilisations que nous a
4587
nt lié, chez ceux qui l’éprouveraient, au sens de
la
personne ? Presque toutes les cultures et civilisations que nous avon
4588
veraient, au sens de la personne ? Presque toutes
les
cultures et civilisations que nous avons exhumées du passé de la Terr
4589
et civilisations que nous avons exhumées du passé
de
la Terre ou qui survivent dans notre siècle, ont enseigné des théorie
4590
civilisations que nous avons exhumées du passé de
la
Terre ou qui survivent dans notre siècle, ont enseigné des théories d
4591
écrivent un temps cyclique. Elles croient aussi à
la
métempsycose, à l’astrologie et aux castes. Tout cela se tient et se
4592
yclique. Elles croient aussi à la métempsycose, à
l’
astrologie et aux castes. Tout cela se tient et se relie, tout cela es
4593
premier du terme43 — et ne laisse aucune place à
l’
Histoire, ni davantage à la personne. Seule la religion juive fait exc
4594
laisse aucune place à l’Histoire, ni davantage à
la
personne. Seule la religion juive fait exception dans le monde antiqu
4595
e à l’Histoire, ni davantage à la personne. Seule
la
religion juive fait exception dans le monde antique. Ses Prophètes on
4596
onne. Seule la religion juive fait exception dans
le
monde antique. Ses Prophètes ont cru que Jahvé intervenait par de lib
4597
. Ses Prophètes ont cru que Jahvé intervenait par
de
libres actions dans l’existence terrestre du peuple élu : dès lors, c
4598
que Jahvé intervenait par de libres actions dans
l’
existence terrestre du peuple élu : dès lors, celle-ci ne dépendait pl
4599
ès lors, celle-ci ne dépendait plus des astres ni
d’
un cours calculable des temps, mais d’une intention personnelle, inscr
4600
s astres ni d’un cours calculable des temps, mais
d’
une intention personnelle, inscrutable et pourtant manifestée par une
4601
inscrutable et pourtant manifestée par une suite
d’
événements révélateurs. L’Incarnation du Christ vint accomplir cette v
4602
anifestée par une suite d’événements révélateurs.
L’
Incarnation du Christ vint accomplir cette vocation unique du peuple d
4603
st vint accomplir cette vocation unique du peuple
d’
Israël. Et certes, l’Évangile ignore absolument toute espèce de doctri
4604
te vocation unique du peuple d’Israël. Et certes,
l’
Évangile ignore absolument toute espèce de doctrine de l’Histoire : il
4605
certes, l’Évangile ignore absolument toute espèce
de
doctrine de l’Histoire : il annonce la Résurrection, qui est victoire
4606
angile ignore absolument toute espèce de doctrine
de
l’Histoire : il annonce la Résurrection, qui est victoire sur le Temp
4607
ile ignore absolument toute espèce de doctrine de
l’
Histoire : il annonce la Résurrection, qui est victoire sur le Temps c
4608
ute espèce de doctrine de l’Histoire : il annonce
la
Résurrection, qui est victoire sur le Temps comme sur la mort. Mais c
4609
il annonce la Résurrection, qui est victoire sur
le
Temps comme sur la mort. Mais c’est bien à partir de là que les homme
4610
rrection, qui est victoire sur le Temps comme sur
la
mort. Mais c’est bien à partir de là que les hommes touchés par le me
4611
e sur la mort. Mais c’est bien à partir de là que
les
hommes touchés par le message évangélique ont découvert le temps irré
4612
st bien à partir de là que les hommes touchés par
le
message évangélique ont découvert le temps irréversible de l’Histoire
4613
touchés par le message évangélique ont découvert
le
temps irréversible de l’Histoire, et qu’ils ont osé l’accepter. La pr
4614
e évangélique ont découvert le temps irréversible
de
l’Histoire, et qu’ils ont osé l’accepter. La prédication paulinienne,
4615
vangélique ont découvert le temps irréversible de
l’
Histoire, et qu’ils ont osé l’accepter. La prédication paulinienne, av
4616
mps irréversible de l’Histoire, et qu’ils ont osé
l’
accepter. La prédication paulinienne, avec son insistance extraordinai
4617
ible de l’Histoire, et qu’ils ont osé l’accepter.
La
prédication paulinienne, avec son insistance extraordinaire sur l’uni
4618
ulinienne, avec son insistance extraordinaire sur
l’
unicité absolue de l’Incarnation salvatrice, et cet « une fois pour to
4619
n insistance extraordinaire sur l’unicité absolue
de
l’Incarnation salvatrice, et cet « une fois pour toutes » qui sert de
4620
nsistance extraordinaire sur l’unicité absolue de
l’
Incarnation salvatrice, et cet « une fois pour toutes » qui sert de le
4621
vatrice, et cet « une fois pour toutes » qui sert
de
leitmotiv à l’Épître « aux Hébreux » précisément, voilà qui brise la
4622
« une fois pour toutes » qui sert de leitmotiv à
l’
Épître « aux Hébreux » précisément, voilà qui brise la croyance unanim
4623
ître « aux Hébreux » précisément, voilà qui brise
la
croyance unanime aux retours éternels du temps cyclique. Dans le prol
4624
nime aux retours éternels du temps cyclique. Dans
le
prolongement du temps dramatique des Prophètes s’ouvre alors le temps
4625
t du temps dramatique des Prophètes s’ouvre alors
le
temps du salut : temps de l’attente active, de l’espérance patiente,
4626
Prophètes s’ouvre alors le temps du salut : temps
de
l’attente active, de l’espérance patiente, et de la foi dans un retou
4627
phètes s’ouvre alors le temps du salut : temps de
l’
attente active, de l’espérance patiente, et de la foi dans un retour u
4628
rs le temps du salut : temps de l’attente active,
de
l’espérance patiente, et de la foi dans un retour unique du Christ gl
4629
le temps du salut : temps de l’attente active, de
l’
espérance patiente, et de la foi dans un retour unique du Christ glori
4630
de l’attente active, de l’espérance patiente, et
de
la foi dans un retour unique du Christ glorieux. Et dans ce temps nou
4631
l’attente active, de l’espérance patiente, et de
la
foi dans un retour unique du Christ glorieux. Et dans ce temps nouvea
4632
que du Christ glorieux. Et dans ce temps nouveau,
le
rôle de chaque personne devient unique et décisif, comme l’était sous
4633
hrist glorieux. Et dans ce temps nouveau, le rôle
de
chaque personne devient unique et décisif, comme l’était sous l’Ancie
4634
chaque personne devient unique et décisif, comme
l’
était sous l’Ancienne Alliance le rôle collectif d’Israël. Le dialogue
4635
nne devient unique et décisif, comme l’était sous
l’
Ancienne Alliance le rôle collectif d’Israël. Le dialogue de Personne
4636
t décisif, comme l’était sous l’Ancienne Alliance
le
rôle collectif d’Israël. Le dialogue de Personne à personne entre le
4637
’était sous l’Ancienne Alliance le rôle collectif
d’
Israël. Le dialogue de Personne à personne entre le Dieu qui appelle e
4638
s l’Ancienne Alliance le rôle collectif d’Israël.
Le
dialogue de Personne à personne entre le Dieu qui appelle et l’âme qu
4639
Alliance le rôle collectif d’Israël. Le dialogue
de
Personne à personne entre le Dieu qui appelle et l’âme qui répond, li
4640
’Israël. Le dialogue de Personne à personne entre
le
Dieu qui appelle et l’âme qui répond, libère celle-ci des décrets uni
4641
Personne à personne entre le Dieu qui appelle et
l’
âme qui répond, libère celle-ci des décrets uniformes de la morale et
4642
qui répond, libère celle-ci des décrets uniformes
de
la morale et de la tradition sacrée, comme aussi des caprices du hasa
4643
répond, libère celle-ci des décrets uniformes de
la
morale et de la tradition sacrée, comme aussi des caprices du hasard
4644
re celle-ci des décrets uniformes de la morale et
de
la tradition sacrée, comme aussi des caprices du hasard insensé, comm
4645
celle-ci des décrets uniformes de la morale et de
la
tradition sacrée, comme aussi des caprices du hasard insensé, comme e
4646
aussi des caprices du hasard insensé, comme enfin
de
la roue du karma et du vertige de la métempsycose, qui réduisaient to
4647
si des caprices du hasard insensé, comme enfin de
la
roue du karma et du vertige de la métempsycose, qui réduisaient toute
4648
sé, comme enfin de la roue du karma et du vertige
de
la métempsycose, qui réduisaient toute vie dans le temps et la chair
4649
comme enfin de la roue du karma et du vertige de
la
métempsycose, qui réduisaient toute vie dans le temps et la chair à l
4650
e la métempsycose, qui réduisaient toute vie dans
le
temps et la chair à l’insignifiance anonyme d’un passage éphémère dan
4651
ycose, qui réduisaient toute vie dans le temps et
la
chair à l’insignifiance anonyme d’un passage éphémère dans l’Illusion
4652
réduisaient toute vie dans le temps et la chair à
l’
insignifiance anonyme d’un passage éphémère dans l’Illusion. Ainsi l’H
4653
ns le temps et la chair à l’insignifiance anonyme
d’
un passage éphémère dans l’Illusion. Ainsi l’Histoire, conscience nouv
4654
’insignifiance anonyme d’un passage éphémère dans
l’
Illusion. Ainsi l’Histoire, conscience nouvelle du temps des hommes, e
4655
nyme d’un passage éphémère dans l’Illusion. Ainsi
l’
Histoire, conscience nouvelle du temps des hommes, est née de la même
4656
conscience nouvelle du temps des hommes, est née
de
la même rupture des grands rythmes cosmiques et des fatalités astrolo
4657
nscience nouvelle du temps des hommes, est née de
la
même rupture des grands rythmes cosmiques et des fatalités astrologiq
4658
hmes cosmiques et des fatalités astrologiques, et
de
la même victoire sur les étoiles et sur la mort, qui libère et suscit
4659
s cosmiques et des fatalités astrologiques, et de
la
même victoire sur les étoiles et sur la mort, qui libère et suscite l
4660
talités astrologiques, et de la même victoire sur
les
étoiles et sur la mort, qui libère et suscite la personne. Ce n’est p
4661
es, et de la même victoire sur les étoiles et sur
la
mort, qui libère et suscite la personne. Ce n’est pas un hasard, si l
4662
les étoiles et sur la mort, qui libère et suscite
la
personne. Ce n’est pas un hasard, si le premier auteur d’une philosop
4663
nne. Ce n’est pas un hasard, si le premier auteur
d’
une philosophie de l’Histoire — la Civitas Dei — fut aussi le premier
4664
un hasard, si le premier auteur d’une philosophie
de
l’Histoire — la Civitas Dei — fut aussi le premier auteur d’une biogr
4665
hasard, si le premier auteur d’une philosophie de
l’
Histoire — la Civitas Dei — fut aussi le premier auteur d’une biograph
4666
premier auteur d’une philosophie de l’Histoire —
la
Civitas Dei — fut aussi le premier auteur d’une biographie de sa pers
4667
re — la Civitas Dei — fut aussi le premier auteur
d’
une biographie de sa personne : les Confessions. Du mythe à l’histo
4668
ei — fut aussi le premier auteur d’une biographie
de
sa personne : les Confessions. Du mythe à l’histoire Mais il re
4669
premier auteur d’une biographie de sa personne :
les
Confessions. Du mythe à l’histoire Mais il reste à mieux voir c
4670
e de sa personne : les Confessions. Du mythe à
l’
histoire Mais il reste à mieux voir comment l’homme, délivré des «
4671
l’histoire Mais il reste à mieux voir comment
l’
homme, délivré des « religions » par la foi, trouve alors le courage e
4672
ir comment l’homme, délivré des « religions » par
la
foi, trouve alors le courage exceptionnel d’accepter le temps et l’Hi
4673
élivré des « religions » par la foi, trouve alors
le
courage exceptionnel d’accepter le temps et l’Histoire. Si toutes les
4674
par la foi, trouve alors le courage exceptionnel
d’
accepter le temps et l’Histoire. Si toutes les religions traditionnell
4675
, trouve alors le courage exceptionnel d’accepter
le
temps et l’Histoire. Si toutes les religions traditionnelles ont déve
4676
rs le courage exceptionnel d’accepter le temps et
l’
Histoire. Si toutes les religions traditionnelles ont développé des my
4677
nnel d’accepter le temps et l’Histoire. Si toutes
les
religions traditionnelles ont développé des mythes du temps cyclique
4678
les ont développé des mythes du temps cyclique et
de
l’éternel retour, c’est parce que l’homme a peur du temps. Voilà le f
4679
ont développé des mythes du temps cyclique et de
l’
éternel retour, c’est parce que l’homme a peur du temps. Voilà le fait
4680
cyclique et de l’éternel retour, c’est parce que
l’
homme a peur du temps. Voilà le fait fondamental. Car le temps est lié
4681
r, c’est parce que l’homme a peur du temps. Voilà
le
fait fondamental. Car le temps est lié à la mort comme à la perte des
4682
e a peur du temps. Voilà le fait fondamental. Car
le
temps est lié à la mort comme à la perte des paradis — Eden, âge d’or
4683
Voilà le fait fondamental. Car le temps est lié à
la
mort comme à la perte des paradis — Eden, âge d’or, enfance — vécus o
4684
ndamental. Car le temps est lié à la mort comme à
la
perte des paradis — Eden, âge d’or, enfance — vécus ou imaginaires. E
4685
la mort comme à la perte des paradis — Eden, âge
d’
or, enfance — vécus ou imaginaires. Et il est lié à la menace toujours
4686
, enfance — vécus ou imaginaires. Et il est lié à
la
menace toujours instante des catastrophes imprévisibles et arbitraire
4687
t arbitraires, des désastres privés et publics et
de
leur injustice d’autant plus scandaleuse qu’elle apparaît « sans préc
4688
désastres privés et publics et de leur injustice
d’
autant plus scandaleuse qu’elle apparaît « sans précédent », vraiment
4689
ns précédent », vraiment nouvelle, et donc dénuée
de
sens. Contre le malheur et son absurdité, l’homme n’a d’autre recours
4690
vraiment nouvelle, et donc dénuée de sens. Contre
le
malheur et son absurdité, l’homme n’a d’autre recours que d’attribuer
4691
nuée de sens. Contre le malheur et son absurdité,
l’
homme n’a d’autre recours que d’attribuer un sens à ce qu’il subit san
4692
. Contre le malheur et son absurdité, l’homme n’a
d’
autre recours que d’attribuer un sens à ce qu’il subit sans l’avoir «
4693
et son absurdité, l’homme n’a d’autre recours que
d’
attribuer un sens à ce qu’il subit sans l’avoir « mérité ». Au scandal
4694
urs que d’attribuer un sens à ce qu’il subit sans
l’
avoir « mérité ». Au scandale des souffrances et de la mort, il ne rép
4695
’avoir « mérité ». Au scandale des souffrances et
de
la mort, il ne répondra point par une révolte vaine, pure démence à s
4696
oir « mérité ». Au scandale des souffrances et de
la
mort, il ne répondra point par une révolte vaine, pure démence à ses
4697
nt par une révolte vaine, pure démence à ses yeux
de
Grec ou d’Oriental, mais par le rêve immense des religions, transform
4698
révolte vaine, pure démence à ses yeux de Grec ou
d’
Oriental, mais par le rêve immense des religions, transformant le réel
4699
émence à ses yeux de Grec ou d’Oriental, mais par
le
rêve immense des religions, transformant le réel insensé en un poème
4700
s par le rêve immense des religions, transformant
le
réel insensé en un poème de morts et de résurrections dominées par de
4701
ligions, transformant le réel insensé en un poème
de
morts et de résurrections dominées par des rythmes et par des archéty
4702
nsformant le réel insensé en un poème de morts et
de
résurrections dominées par des rythmes et par des archétypes qui s’ac
4703
hmes et par des archétypes qui s’accordent à ceux
de
l’âme. Ainsi le rêve universel du Temps cyclique et du retour sans fi
4704
s et par des archétypes qui s’accordent à ceux de
l’
âme. Ainsi le rêve universel du Temps cyclique et du retour sans fin d
4705
archétypes qui s’accordent à ceux de l’âme. Ainsi
le
rêve universel du Temps cyclique et du retour sans fin de toutes les
4706
universel du Temps cyclique et du retour sans fin
de
toutes les situations dévalorise le temps vécu de la souffrance. Ce
4707
du Temps cyclique et du retour sans fin de toutes
les
situations dévalorise le temps vécu de la souffrance. Ce n’est plus
4708
tour sans fin de toutes les situations dévalorise
le
temps vécu de la souffrance. Ce n’est plus la souffrance qui est vai
4709
de toutes les situations dévalorise le temps vécu
de
la souffrance. Ce n’est plus la souffrance qui est vaine, dès lors q
4710
toutes les situations dévalorise le temps vécu de
la
souffrance. Ce n’est plus la souffrance qui est vaine, dès lors qu’e
4711
se le temps vécu de la souffrance. Ce n’est plus
la
souffrance qui est vaine, dès lors qu’elle prend un sens exemplaire d
4712
e, dès lors qu’elle prend un sens exemplaire dans
le
Mythe, mais c’est le temps lui-même qui perd sa réalité, puisqu’il n’
4713
rend un sens exemplaire dans le Mythe, mais c’est
le
temps lui-même qui perd sa réalité, puisqu’il n’apporte plus d’absolu
4714
ême qui perd sa réalité, puisqu’il n’apporte plus
d’
absolue nouveauté, ni par conséquent de scandale. (L’homme d’aujourd’h
4715
porte plus d’absolue nouveauté, ni par conséquent
de
scandale. (L’homme d’aujourd’hui, qui croit qu’il ne croit plus à rie
4716
bsolue nouveauté, ni par conséquent de scandale. (
L’
homme d’aujourd’hui, qui croit qu’il ne croit plus à rien, mime encore
4717
ouveauté, ni par conséquent de scandale. (L’homme
d’
aujourd’hui, qui croit qu’il ne croit plus à rien, mime encore ce mouv
4718
il ne croit plus à rien, mime encore ce mouvement
de
la sagesse mythique, quand il dit pour se rassurer que « l’histoire s
4719
ne croit plus à rien, mime encore ce mouvement de
la
sagesse mythique, quand il dit pour se rassurer que « l’histoire se r
4720
sse mythique, quand il dit pour se rassurer que «
l’
histoire se répète », ou plus familièrement : « Plus ça change, plus c
4721
plus familièrement : « Plus ça change, plus c’est
la
même chose. ») L’irruption dans ce monde des religions antiques du me
4722
: « Plus ça change, plus c’est la même chose. »)
L’
irruption dans ce monde des religions antiques du message de l’Incarna
4723
n dans ce monde des religions antiques du message
de
l’Incarnation figure donc le Scandale absolu, la nouveauté totale, pr
4724
ans ce monde des religions antiques du message de
l’
Incarnation figure donc le Scandale absolu, la nouveauté totale, propr
4725
antiques du message de l’Incarnation figure donc
le
Scandale absolu, la nouveauté totale, proprement impensable. Et c’est
4726
de l’Incarnation figure donc le Scandale absolu,
la
nouveauté totale, proprement impensable. Et c’est bien dans ces terme
4727
ble. Et c’est bien dans ces termes que saint Paul
la
présente. Que Dieu se soit manifesté comme une Personne ; par un gest
4728
par lui ; « une fois pour toutes » — voici ruiné
d’
un coup tout l’édifice mythique des protections de l’âme contre le tem
4729
e fois pour toutes » — voici ruiné d’un coup tout
l’
édifice mythique des protections de l’âme contre le temps de l’Histoir
4730
d’un coup tout l’édifice mythique des protections
de
l’âme contre le temps de l’Histoire. Il s’agit d’un vrai fait, non pl
4731
n coup tout l’édifice mythique des protections de
l’
âme contre le temps de l’Histoire. Il s’agit d’un vrai fait, non plus
4732
’édifice mythique des protections de l’âme contre
le
temps de l’Histoire. Il s’agit d’un vrai fait, non plus d’un avatar n
4733
mythique des protections de l’âme contre le temps
de
l’Histoire. Il s’agit d’un vrai fait, non plus d’un avatar ni de l’ép
4734
hique des protections de l’âme contre le temps de
l’
Histoire. Il s’agit d’un vrai fait, non plus d’un avatar ni de l’épiph
4735
de l’âme contre le temps de l’Histoire. Il s’agit
d’
un vrai fait, non plus d’un avatar ni de l’épiphanie d’un archétype. C
4736
de l’Histoire. Il s’agit d’un vrai fait, non plus
d’
un avatar ni de l’épiphanie d’un archétype. Cette rupture du Cercle co
4737
Il s’agit d’un vrai fait, non plus d’un avatar ni
de
l’épiphanie d’un archétype. Cette rupture du Cercle cosmique livre l’
4738
s’agit d’un vrai fait, non plus d’un avatar ni de
l’
épiphanie d’un archétype. Cette rupture du Cercle cosmique livre l’hom
4739
vrai fait, non plus d’un avatar ni de l’épiphanie
d’
un archétype. Cette rupture du Cercle cosmique livre l’homme à l’impré
4740
archétype. Cette rupture du Cercle cosmique livre
l’
homme à l’imprévisible, c’est-à-dire à la grâce de Dieu, mais aussi à
4741
Cette rupture du Cercle cosmique livre l’homme à
l’
imprévisible, c’est-à-dire à la grâce de Dieu, mais aussi à la liberté
4742
ue livre l’homme à l’imprévisible, c’est-à-dire à
la
grâce de Dieu, mais aussi à la liberté ; il devient responsable de so
4743
l’homme à l’imprévisible, c’est-à-dire à la grâce
de
Dieu, mais aussi à la liberté ; il devient responsable de son temps s
4744
le, c’est-à-dire à la grâce de Dieu, mais aussi à
la
liberté ; il devient responsable de son temps sur la Terre. Ce serait
4745
mais aussi à la liberté ; il devient responsable
de
son temps sur la Terre. Ce serait intolérable si la Révélation n’appo
4746
liberté ; il devient responsable de son temps sur
la
Terre. Ce serait intolérable si la Révélation n’apportait en même tem
4747
son temps sur la Terre. Ce serait intolérable si
la
Révélation n’apportait en même temps la certitude que le temps a été
4748
érable si la Révélation n’apportait en même temps
la
certitude que le temps a été vaincu au matin de Pâques, que l’homme n
4749
lation n’apportait en même temps la certitude que
le
temps a été vaincu au matin de Pâques, que l’homme ne lui appartient
4750
s la certitude que le temps a été vaincu au matin
de
Pâques, que l’homme ne lui appartient que par la chair (étant au mond
4751
que le temps a été vaincu au matin de Pâques, que
l’
homme ne lui appartient que par la chair (étant au monde mais non du m
4752
de Pâques, que l’homme ne lui appartient que par
la
chair (étant au monde mais non du monde) et qu’un terme est promis à
4753
de mais non du monde) et qu’un terme est promis à
l’
Histoire, encore que nul n’en sache « le jour ni l’heure ». Seule donc
4754
promis à l’Histoire, encore que nul n’en sache «
le
jour ni l’heure ». Seule donc la négation réalisée du temps permet d’
4755
’Histoire, encore que nul n’en sache « le jour ni
l’
heure ». Seule donc la négation réalisée du temps permet d’assumer le
4756
nul n’en sache « le jour ni l’heure ». Seule donc
la
négation réalisée du temps permet d’assumer le temps dans sa réalité.
4757
. Seule donc la négation réalisée du temps permet
d’
assumer le temps dans sa réalité. Sans la Résurrection, l’homme n’aura
4758
nc la négation réalisée du temps permet d’assumer
le
temps dans sa réalité. Sans la Résurrection, l’homme n’aurait pas la
4759
s permet d’assumer le temps dans sa réalité. Sans
la
Résurrection, l’homme n’aurait pas la preuve d’une existence qui écha
4760
r le temps dans sa réalité. Sans la Résurrection,
l’
homme n’aurait pas la preuve d’une existence qui échappe au temps et à
4761
alité. Sans la Résurrection, l’homme n’aurait pas
la
preuve d’une existence qui échappe au temps et à la mort. « Si le Chr
4762
s la Résurrection, l’homme n’aurait pas la preuve
d’
une existence qui échappe au temps et à la mort. « Si le Christ n’est
4763
preuve d’une existence qui échappe au temps et à
la
mort. « Si le Christ n’est pas ressuscité, votre foi est vaine et vou
4764
existence qui échappe au temps et à la mort. « Si
le
Christ n’est pas ressuscité, votre foi est vaine et vous êtes encore
4765
échés. » Mais cette preuve n’est valable que pour
la
foi parfaite, et ce recours au Transcendant, non plus au Mythe, contr
4766
ecours au Transcendant, non plus au Mythe, contre
la
dictature du temps, n’est effectif que pour celui qui croit « que Die
4767
« que Dieu peut tout à tout instant », ainsi que
l’
écrit Kierkegaard. Or la foi n’est jamais parfaite, et dans l’homme co
4768
tout instant », ainsi que l’écrit Kierkegaard. Or
la
foi n’est jamais parfaite, et dans l’homme converti persiste « le vie
4769
kegaard. Or la foi n’est jamais parfaite, et dans
l’
homme converti persiste « le vieil homme ». Son mouvement naturel sera
4770
ais parfaite, et dans l’homme converti persiste «
le
vieil homme ». Son mouvement naturel sera de chercher et d’inventer c
4771
te « le vieil homme ». Son mouvement naturel sera
de
chercher et d’inventer contre le temps d’autres défenses. Il essaiera
4772
omme ». Son mouvement naturel sera de chercher et
d’
inventer contre le temps d’autres défenses. Il essaiera d’abord de myt
4773
ent naturel sera de chercher et d’inventer contre
le
temps d’autres défenses. Il essaiera d’abord de mythifier le Christ e
4774
e le temps d’autres défenses. Il essaiera d’abord
de
mythifier le Christ en niant sa parfaite humanité : c’est l’intention
4775
autres défenses. Il essaiera d’abord de mythifier
le
Christ en niant sa parfaite humanité : c’est l’intention commune à to
4776
r le Christ en niant sa parfaite humanité : c’est
l’
intention commune à toutes les hérésies gnostiques, manichéistes ou do
4777
ite humanité : c’est l’intention commune à toutes
les
hérésies gnostiques, manichéistes ou docétistes. Plus tard, au Moyen
4778
ichéistes ou docétistes. Plus tard, au Moyen Âge,
la
théorie des cycles et des rythmes cosmiques de l’Histoire sera repris
4779
e, la théorie des cycles et des rythmes cosmiques
de
l’Histoire sera reprise — contre l’esprit des Pères — par les plus gr
4780
la théorie des cycles et des rythmes cosmiques de
l’
Histoire sera reprise — contre l’esprit des Pères — par les plus grand
4781
mes cosmiques de l’Histoire sera reprise — contre
l’
esprit des Pères — par les plus grands docteurs occidentaux, tant orth
4782
re sera reprise — contre l’esprit des Pères — par
les
plus grands docteurs occidentaux, tant orthodoxes que semi-hérétiques
4783
Grand, Thomas d’Aquin, Dante, Roger Bacon et tous
les
astrologues, qui vont devenir avec Kepler les astronomes. La concepti
4784
ous les astrologues, qui vont devenir avec Kepler
les
astronomes. La conception linéaire du temps et du progrès continu de
4785
ues, qui vont devenir avec Kepler les astronomes.
La
conception linéaire du temps et du progrès continu de l’Histoire n’es
4786
onception linéaire du temps et du progrès continu
de
l’Histoire n’est guère soutenue que par un Joachim de Flore, dont les
4787
eption linéaire du temps et du progrès continu de
l’
Histoire n’est guère soutenue que par un Joachim de Flore, dont les éc
4788
guère soutenue que par un Joachim de Flore, dont
les
écrits sont condamnés ou falsifiés. Dans la conscience populaire médi
4789
dont les écrits sont condamnés ou falsifiés. Dans
la
conscience populaire médiévale, comme aujourd’hui encore dans les mas
4790
opulaire médiévale, comme aujourd’hui encore dans
les
masses paysannes, l’idée d’une évolution imprévisible et progressive
4791
mme aujourd’hui encore dans les masses paysannes,
l’
idée d’une évolution imprévisible et progressive est généralement élim
4792
ourd’hui encore dans les masses paysannes, l’idée
d’
une évolution imprévisible et progressive est généralement éliminée pa
4793
es, ressenti comme semblable à celui des saisons,
de
la végétation ou des étoiles. Et peut-être faut-il rattacher à cette
4794
ressenti comme semblable à celui des saisons, de
la
végétation ou des étoiles. Et peut-être faut-il rattacher à cette mêm
4795
faut-il rattacher à cette même tendance naturelle
la
propension croissante du Moyen Âge à substituer la tradition, l’allég
4796
a propension croissante du Moyen Âge à substituer
la
tradition, l’allégorie mystique et la légende aux faits dont seules l
4797
roissante du Moyen Âge à substituer la tradition,
l’
allégorie mystique et la légende aux faits dont seules les Écritures,
4798
substituer la tradition, l’allégorie mystique et
la
légende aux faits dont seules les Écritures, fort peu lues en ce temp
4799
orie mystique et la légende aux faits dont seules
les
Écritures, fort peu lues en ce temps, attestent l’historicité44. Tout
4800
s Écritures, fort peu lues en ce temps, attestent
l’
historicité44. Tout ceci nous confirme dans la vue que le Moyen Âge, l
4801
ent l’historicité44. Tout ceci nous confirme dans
la
vue que le Moyen Âge, loin de représenter je ne sais quel « âge d’or
4802
ricité44. Tout ceci nous confirme dans la vue que
le
Moyen Âge, loin de représenter je ne sais quel « âge d’or du christia
4803
en Âge, loin de représenter je ne sais quel « âge
d’
or du christianisme » — comme on l’a ressassé depuis les romantiques —
4804
ais quel « âge d’or du christianisme » — comme on
l’
a ressassé depuis les romantiques — fut bien plutôt dans son ensemble
4805
du christianisme » — comme on l’a ressassé depuis
les
romantiques — fut bien plutôt dans son ensemble une longue réaction d
4806
bien plutôt dans son ensemble une longue réaction
de
défense contre le ferment de révolution introduit dans le monde par l
4807
on ensemble une longue réaction de défense contre
le
ferment de révolution introduit dans le monde par l’Évangile. (J’ai d
4808
une longue réaction de défense contre le ferment
de
révolution introduit dans le monde par l’Évangile. (J’ai dit plus hau
4809
se contre le ferment de révolution introduit dans
le
monde par l’Évangile. (J’ai dit plus haut que le Moyen Âge fut la pér
4810
ferment de révolution introduit dans le monde par
l’
Évangile. (J’ai dit plus haut que le Moyen Âge fut la période « orient
4811
le monde par l’Évangile. (J’ai dit plus haut que
le
Moyen Âge fut la période « orientale » de l’Europe.) Touchée en premi
4812
vangile. (J’ai dit plus haut que le Moyen Âge fut
la
période « orientale » de l’Europe.) Touchée en premier lieu par le me
4813
aut que le Moyen Âge fut la période « orientale »
de
l’Europe.) Touchée en premier lieu par le message chrétien, l’humanit
4814
que le Moyen Âge fut la période « orientale » de
l’
Europe.) Touchée en premier lieu par le message chrétien, l’humanité o
4815
ntale » de l’Europe.) Touchée en premier lieu par
le
message chrétien, l’humanité occidentale a dû trouver les moyens de l
4816
Touchée en premier lieu par le message chrétien,
l’
humanité occidentale a dû trouver les moyens de l’accepter progressive
4817
age chrétien, l’humanité occidentale a dû trouver
les
moyens de l’accepter progressivement et d’y adapter ses conceptions.
4818
n, l’humanité occidentale a dû trouver les moyens
de
l’accepter progressivement et d’y adapter ses conceptions. Pour les p
4819
l’humanité occidentale a dû trouver les moyens de
l’
accepter progressivement et d’y adapter ses conceptions. Pour les prem
4820
ouver les moyens de l’accepter progressivement et
d’
y adapter ses conceptions. Pour les premiers chrétiens, ce qui rend su
4821
r les premiers chrétiens, ce qui rend supportable
l’
idée d’un temps vidé de rythmes et de mythes, c’est la croyance à la F
4822
remiers chrétiens, ce qui rend supportable l’idée
d’
un temps vidé de rythmes et de mythes, c’est la croyance à la Fin immi
4823
s, ce qui rend supportable l’idée d’un temps vidé
de
rythmes et de mythes, c’est la croyance à la Fin imminente : encore «
4824
supportable l’idée d’un temps vidé de rythmes et
de
mythes, c’est la croyance à la Fin imminente : encore « un peu de tem
4825
ée d’un temps vidé de rythmes et de mythes, c’est
la
croyance à la Fin imminente : encore « un peu de temps » et le Christ
4826
vidé de rythmes et de mythes, c’est la croyance à
la
Fin imminente : encore « un peu de temps » et le Christ reviendra. Ma
4827
la Fin imminente : encore « un peu de temps » et
le
Christ reviendra. Mais Rome s’écroule, l’Église s’installe, et les Ba
4828
ps » et le Christ reviendra. Mais Rome s’écroule,
l’
Église s’installe, et les Barbares se convertissent. Il va falloir tro
4829
dra. Mais Rome s’écroule, l’Église s’installe, et
les
Barbares se convertissent. Il va falloir trouver les moyens de penser
4830
Barbares se convertissent. Il va falloir trouver
les
moyens de penser cette durée non prévue, désormais indéniable. Saint
4831
e convertissent. Il va falloir trouver les moyens
de
penser cette durée non prévue, désormais indéniable. Saint Augustin
4832
vue, désormais indéniable. Saint Augustin résout
le
paradoxe en un dualisme à peine voilé : il y a l’Histoire de Dieu et
4833
le paradoxe en un dualisme à peine voilé : il y a
l’
Histoire de Dieu et celle des hommes, et si la première intervient dan
4834
en un dualisme à peine voilé : il y a l’Histoire
de
Dieu et celle des hommes, et si la première intervient dans la second
4835
des actes libres, elle n’y détermine pas une loi
d’
évolution. Le Moyen Âge ira beaucoup plus loin, non pas dans le sens d
4836
bres, elle n’y détermine pas une loi d’évolution.
Le
Moyen Âge ira beaucoup plus loin, non pas dans le sens du risque, mai
4837
Le Moyen Âge ira beaucoup plus loin, non pas dans
le
sens du risque, mais dans celui des normes. C’est une vision réduite
4838
i des normes. C’est une vision réduite et limitée
de
l’Histoire qui lui permet de rendre un rythme à sa durée. L’apparitio
4839
es normes. C’est une vision réduite et limitée de
l’
Histoire qui lui permet de rendre un rythme à sa durée. L’apparition d
4840
n réduite et limitée de l’Histoire qui lui permet
de
rendre un rythme à sa durée. L’apparition du Christ ne marque plus po
4841
re qui lui permet de rendre un rythme à sa durée.
L’
apparition du Christ ne marque plus pour lui le commencement du temps
4842
e. L’apparition du Christ ne marque plus pour lui
le
commencement du temps de la Fin, mais le « milieu des temps », symbol
4843
ne marque plus pour lui le commencement du temps
de
la Fin, mais le « milieu des temps », symbole archétypique. Les temps
4844
marque plus pour lui le commencement du temps de
la
Fin, mais le « milieu des temps », symbole archétypique. Les temps so
4845
pour lui le commencement du temps de la Fin, mais
le
« milieu des temps », symbole archétypique. Les temps sont rétrécis à
4846
is le « milieu des temps », symbole archétypique.
Les
temps sont rétrécis à quelques millénaires dont la chronologie rester
4847
s temps sont rétrécis à quelques millénaires dont
la
chronologie restera symbolique jusqu’aux abords de la Renaissance. Et
4848
a chronologie restera symbolique jusqu’aux abords
de
la Renaissance. Et dès lors elle ira se précisant, mais dans le même
4849
hronologie restera symbolique jusqu’aux abords de
la
Renaissance. Et dès lors elle ira se précisant, mais dans le même cad
4850
nce. Et dès lors elle ira se précisant, mais dans
le
même cadre indiscuté (d’où les excès qu’on signalait plus haut). Elle
4851
se précisant, mais dans le même cadre indiscuté (
d’
où les excès qu’on signalait plus haut). Elle ne sera vraiment bouleve
4852
récisant, mais dans le même cadre indiscuté (d’où
les
excès qu’on signalait plus haut). Elle ne sera vraiment bouleversée q
4853
. Elle ne sera vraiment bouleversée qu’aux débuts
de
notre xxe siècle. Relevons ici que la chronologie vertigineuse des H
4854
aux débuts de notre xxe siècle. Relevons ici que
la
chronologie vertigineuse des Hindous ne s’appliquait qu’aux cycles du
4855
Hindous ne s’appliquait qu’aux cycles du cosmos :
les
événements de l’Histoire s’y trouvent tellement noyés que personne n’
4856
pliquait qu’aux cycles du cosmos : les événements
de
l’Histoire s’y trouvent tellement noyés que personne n’a le souci de
4857
quait qu’aux cycles du cosmos : les événements de
l’
Histoire s’y trouvent tellement noyés que personne n’a le souci de les
4858
ire s’y trouvent tellement noyés que personne n’a
le
souci de les dater. C’est un mouvement exactement contraire qui s’est
4859
rouvent tellement noyés que personne n’a le souci
de
les dater. C’est un mouvement exactement contraire qui s’est produit
4860
vent tellement noyés que personne n’a le souci de
les
dater. C’est un mouvement exactement contraire qui s’est produit dans
4861
ement exactement contraire qui s’est produit dans
l’
Occident moderne, où à l’inverse de ce qui s’était passé durant l’inte
4862
e qui s’est produit dans l’Occident moderne, où à
l’
inverse de ce qui s’était passé durant l’intermède médiéval, l’état ci
4863
t produit dans l’Occident moderne, où à l’inverse
de
ce qui s’était passé durant l’intermède médiéval, l’état civil des ho
4864
ne, où à l’inverse de ce qui s’était passé durant
l’
intermède médiéval, l’état civil des hommes et des actions humaines n’
4865
ce qui s’était passé durant l’intermède médiéval,
l’
état civil des hommes et des actions humaines n’a cessé de se préciser
4866
ivil des hommes et des actions humaines n’a cessé
de
se préciser, tandis que la Fin et le Commencement des temps ne cessai
4867
ons humaines n’a cessé de se préciser, tandis que
la
Fin et le Commencement des temps ne cessaient de s’éloigner dans le v
4868
es n’a cessé de se préciser, tandis que la Fin et
le
Commencement des temps ne cessaient de s’éloigner dans le vague et l’
4869
la Fin et le Commencement des temps ne cessaient
de
s’éloigner dans le vague et l’infini. Or le Credo prend soin de préci
4870
ncement des temps ne cessaient de s’éloigner dans
le
vague et l’infini. Or le Credo prend soin de préciser la date de la P
4871
temps ne cessaient de s’éloigner dans le vague et
l’
infini. Or le Credo prend soin de préciser la date de la Passion uniqu
4872
aient de s’éloigner dans le vague et l’infini. Or
le
Credo prend soin de préciser la date de la Passion unique « sous Ponc
4873
dans le vague et l’infini. Or le Credo prend soin
de
préciser la date de la Passion unique « sous Ponce Pilate », mais il
4874
e et l’infini. Or le Credo prend soin de préciser
la
date de la Passion unique « sous Ponce Pilate », mais il se tait sur
4875
nfini. Or le Credo prend soin de préciser la date
de
la Passion unique « sous Ponce Pilate », mais il se tait sur celle du
4876
ni. Or le Credo prend soin de préciser la date de
la
Passion unique « sous Ponce Pilate », mais il se tait sur celle du ju
4877
elle du jugement dernier, « car nous ne savons ni
le
jour ni l’heure ». Et c’est pourquoi le progrès de la vision historiq
4878
ement dernier, « car nous ne savons ni le jour ni
l’
heure ». Et c’est pourquoi le progrès de la vision historique, loin de
4879
savons ni le jour ni l’heure ». Et c’est pourquoi
le
progrès de la vision historique, loin de séculariser le christianisme
4880
e jour ni l’heure ». Et c’est pourquoi le progrès
de
la vision historique, loin de séculariser le christianisme, comme bea
4881
our ni l’heure ». Et c’est pourquoi le progrès de
la
vision historique, loin de séculariser le christianisme, comme beauco
4882
grès de la vision historique, loin de séculariser
le
christianisme, comme beaucoup le craignent, s’y conforme de plus en p
4883
n de séculariser le christianisme, comme beaucoup
le
craignent, s’y conforme de plus en plus, à mesure qu’il l’éloigne du
4884
ent, s’y conforme de plus en plus, à mesure qu’il
l’
éloigne du mythe. Il n’en reste pas moins que l’extension soudaine des
4885
l l’éloigne du mythe. Il n’en reste pas moins que
l’
extension soudaine des dimensions de l’Histoire, telle qu’elle vient d
4886
pas moins que l’extension soudaine des dimensions
de
l’Histoire, telle qu’elle vient de se produire au xxe siècle, provoq
4887
moins que l’extension soudaine des dimensions de
l’
Histoire, telle qu’elle vient de se produire au xxe siècle, provoque
4888
duire au xxe siècle, provoque une crise profonde
de
la relation intime et proprement congénitale entre l’Histoire et la p
4889
re au xxe siècle, provoque une crise profonde de
la
relation intime et proprement congénitale entre l’Histoire et la pers
4890
a relation intime et proprement congénitale entre
l’
Histoire et la personne humaine. Ceci pose un problème encore neuf.
4891
ime et proprement congénitale entre l’Histoire et
la
personne humaine. Ceci pose un problème encore neuf. Être ou non d
4892
pose un problème encore neuf. Être ou non dans
l’
histoire Tout d’un coup (dans l’espace d’une quarantaine d’années)
4893
core neuf. Être ou non dans l’histoire Tout
d’
un coup (dans l’espace d’une quarantaine d’années) il se révèle que no
4894
re ou non dans l’histoire Tout d’un coup (dans
l’
espace d’une quarantaine d’années) il se révèle que notre humanité n’a
4895
dans l’histoire Tout d’un coup (dans l’espace
d’
une quarantaine d’années) il se révèle que notre humanité n’a pas derr
4896
Tout d’un coup (dans l’espace d’une quarantaine
d’
années) il se révèle que notre humanité n’a pas derrière elle 6000 ans
4897
elle 6000 ans, mais probablement 600 000. Et que
la
Terre avec ses quelque trois ou quatre milliards d’années, aurait déj
4898
Terre avec ses quelque trois ou quatre milliards
d’
années, aurait déjà vécu presque un « jour de Brahma » dans le cosmos
4899
ards d’années, aurait déjà vécu presque un « jour
de
Brahma » dans le cosmos actuel. Je dis « cosmos actuel », car de nomb
4900
rait déjà vécu presque un « jour de Brahma » dans
le
cosmos actuel. Je dis « cosmos actuel », car de nombreux savants nous
4901
s le cosmos actuel. Je dis « cosmos actuel », car
de
nombreux savants nous parlent déjà d’un mouvement de diastole et de s
4902
tuel », car de nombreux savants nous parlent déjà
d’
un mouvement de diastole et de systole de l’Univers, qui se répéterait
4903
nombreux savants nous parlent déjà d’un mouvement
de
diastole et de systole de l’Univers, qui se répéterait à l’infini : n
4904
s nous parlent déjà d’un mouvement de diastole et
de
systole de l’Univers, qui se répéterait à l’infini : nous serions dan
4905
ent déjà d’un mouvement de diastole et de systole
de
l’Univers, qui se répéterait à l’infini : nous serions dans une phase
4906
déjà d’un mouvement de diastole et de systole de
l’
Univers, qui se répéterait à l’infini : nous serions dans une phase d’
4907
e et de systole de l’Univers, qui se répéterait à
l’
infini : nous serions dans une phase d’expansion. La cosmologie des Hi
4908
péterait à l’infini : nous serions dans une phase
d’
expansion. La cosmologie des Hindous paraît alors moins éloignée de la
4909
infini : nous serions dans une phase d’expansion.
La
cosmologie des Hindous paraît alors moins éloignée de la vérité que c
4910
osmologie des Hindous paraît alors moins éloignée
de
la vérité que celle du Moyen Âge « chrétien ». Il en résulte une suit
4911
ologie des Hindous paraît alors moins éloignée de
la
vérité que celle du Moyen Âge « chrétien ». Il en résulte une suite d
4912
u Moyen Âge « chrétien ». Il en résulte une suite
de
conséquences qui jouent en fait — mais je ne pense pas en droit — con
4913
en fait — mais je ne pense pas en droit — contre
l’
idée occidentale de l’homme. L’importance apparente des collectivités
4914
ne pense pas en droit — contre l’idée occidentale
de
l’homme. L’importance apparente des collectivités, des civilisations
4915
pense pas en droit — contre l’idée occidentale de
l’
homme. L’importance apparente des collectivités, des civilisations, d
4916
en droit — contre l’idée occidentale de l’homme.
L’
importance apparente des collectivités, des civilisations, des période
4917
, elles demeurent seules visibles et concevables.
L’
individu, en revanche, disparaît et s’annule. La même raison veut que
4918
. L’individu, en revanche, disparaît et s’annule.
La
même raison veut que les « lois de l’Histoire », nécessairement dédui
4919
e, disparaît et s’annule. La même raison veut que
les
« lois de l’Histoire », nécessairement déduites d’ensembles étendus,
4920
t et s’annule. La même raison veut que les « lois
de
l’Histoire », nécessairement déduites d’ensembles étendus, négligent
4921
t s’annule. La même raison veut que les « lois de
l’
Histoire », nécessairement déduites d’ensembles étendus, négligent l’a
4922
s « lois de l’Histoire », nécessairement déduites
d’
ensembles étendus, négligent l’action de la personne et nous inclinent
4923
sairement déduites d’ensembles étendus, négligent
l’
action de la personne et nous inclinent à douter de sa réalité. Le « r
4924
déduites d’ensembles étendus, négligent l’action
de
la personne et nous inclinent à douter de sa réalité. Le « réel histo
4925
duites d’ensembles étendus, négligent l’action de
la
personne et nous inclinent à douter de sa réalité. Le « réel historiq
4926
’action de la personne et nous inclinent à douter
de
sa réalité. Le « réel historique », ainsi configuré, devient aussi di
4927
ersonne et nous inclinent à douter de sa réalité.
Le
« réel historique », ainsi configuré, devient aussi distant de l’homm
4928
torique », ainsi configuré, devient aussi distant
de
l’homme concret que Brahma d’un paria sans voie. Et l’Histoire dans l
4929
ique », ainsi configuré, devient aussi distant de
l’
homme concret que Brahma d’un paria sans voie. Et l’Histoire dans l’es
4930
vient aussi distant de l’homme concret que Brahma
d’
un paria sans voie. Et l’Histoire dans l’esprit de nos contemporains p
4931
homme concret que Brahma d’un paria sans voie. Et
l’
Histoire dans l’esprit de nos contemporains prend la place de la Provi
4932
e Brahma d’un paria sans voie. Et l’Histoire dans
l’
esprit de nos contemporains prend la place de la Providence, bien qu’e
4933
d’un paria sans voie. Et l’Histoire dans l’esprit
de
nos contemporains prend la place de la Providence, bien qu’elle n’en
4934
Histoire dans l’esprit de nos contemporains prend
la
place de la Providence, bien qu’elle n’en revête ni la justice ni la
4935
dans l’esprit de nos contemporains prend la place
de
la Providence, bien qu’elle n’en revête ni la justice ni la bonté. Bo
4936
s l’esprit de nos contemporains prend la place de
la
Providence, bien qu’elle n’en revête ni la justice ni la bonté. Bossu
4937
ace de la Providence, bien qu’elle n’en revête ni
la
justice ni la bonté. Bossuet, dans l’Abrégé de l’Histoire de France,
4938
idence, bien qu’elle n’en revête ni la justice ni
la
bonté. Bossuet, dans l’Abrégé de l’Histoire de France, nous parle déj
4939
n revête ni la justice ni la bonté. Bossuet, dans
l’
Abrégé de l’Histoire de France, nous parle déjà d’une Histoire « maîtr
4940
ni la justice ni la bonté. Bossuet, dans l’Abrégé
de
l’Histoire de France, nous parle déjà d’une Histoire « maîtresse de l
4941
la justice ni la bonté. Bossuet, dans l’Abrégé de
l’
Histoire de France, nous parle déjà d’une Histoire « maîtresse de la v
4942
ni la bonté. Bossuet, dans l’Abrégé de l’Histoire
de
France, nous parle déjà d’une Histoire « maîtresse de la vie humaine
4943
l’Abrégé de l’Histoire de France, nous parle déjà
d’
une Histoire « maîtresse de la vie humaine et de la politique ». Il s’
4944
rance, nous parle déjà d’une Histoire « maîtresse
de
la vie humaine et de la politique ». Il s’agit de préparer le Dauphin
4945
ce, nous parle déjà d’une Histoire « maîtresse de
la
vie humaine et de la politique ». Il s’agit de préparer le Dauphin, s
4946
à d’une Histoire « maîtresse de la vie humaine et
de
la politique ». Il s’agit de préparer le Dauphin, son élève, à sa fut
4947
’une Histoire « maîtresse de la vie humaine et de
la
politique ». Il s’agit de préparer le Dauphin, son élève, à sa future
4948
de la vie humaine et de la politique ». Il s’agit
de
préparer le Dauphin, son élève, à sa future tâche de roi. Cette Histo
4949
maine et de la politique ». Il s’agit de préparer
le
Dauphin, son élève, à sa future tâche de roi. Cette Histoire pourvoye
4950
préparer le Dauphin, son élève, à sa future tâche
de
roi. Cette Histoire pourvoyeuse d’exemples et de leçons n’a d’autre a
4951
a future tâche de roi. Cette Histoire pourvoyeuse
d’
exemples et de leçons n’a d’autre autorité que celle d’un précepteur.
4952
de roi. Cette Histoire pourvoyeuse d’exemples et
de
leçons n’a d’autre autorité que celle d’un précepteur. Ses « lois » n
4953
Histoire pourvoyeuse d’exemples et de leçons n’a
d’
autre autorité que celle d’un précepteur. Ses « lois » ne sont encore
4954
mples et de leçons n’a d’autre autorité que celle
d’
un précepteur. Ses « lois » ne sont encore que celles de la morale, et
4955
récepteur. Ses « lois » ne sont encore que celles
de
la morale, et sa réalité celle d’un discours. Mais l’Histoire aujourd
4956
epteur. Ses « lois » ne sont encore que celles de
la
morale, et sa réalité celle d’un discours. Mais l’Histoire aujourd’hu
4957
core que celles de la morale, et sa réalité celle
d’
un discours. Mais l’Histoire aujourd’hui n’est plus un conte, elle se
4958
a morale, et sa réalité celle d’un discours. Mais
l’
Histoire aujourd’hui n’est plus un conte, elle se distingue absolument
4959
n’est plus un conte, elle se distingue absolument
de
son récit. Elle ne concerne plus le passé, ni ses « leçons », qu’on p
4960
ue absolument de son récit. Elle ne concerne plus
le
passé, ni ses « leçons », qu’on pourrait aussi bien ignorer. Elle est
4961
t aussi bien ignorer. Elle est tout autre chose :
le
devenir présent. Elle est plus vraie que nous, qui ne faisons que l’h
4962
Elle est plus vraie que nous, qui ne faisons que
l’
habiter pour un atome de temps insignifiant. Elle est devenue le cours
4963
nous, qui ne faisons que l’habiter pour un atome
de
temps insignifiant. Elle est devenue le cours de la réalité, où ce qu
4964
un atome de temps insignifiant. Elle est devenue
le
cours de la réalité, où ce qu’il y a de plus réel, c’est le cours mêm
4965
de temps insignifiant. Elle est devenue le cours
de
la réalité, où ce qu’il y a de plus réel, c’est le cours même. Et com
4966
temps insignifiant. Elle est devenue le cours de
la
réalité, où ce qu’il y a de plus réel, c’est le cours même. Et comme
4967
e la réalité, où ce qu’il y a de plus réel, c’est
le
cours même. Et comme ce mouvement pur « doit » être dépourvu d’origin
4968
Et comme ce mouvement pur « doit » être dépourvu
d’
origine et de but connaissable, on ne peut savoir son sens, mais seule
4969
mouvement pur « doit » être dépourvu d’origine et
de
but connaissable, on ne peut savoir son sens, mais seulement l’épouse
4970
sable, on ne peut savoir son sens, mais seulement
l’
épouser, et l’on ne peut le penser qu’en s’y abandonnant. Ce qui se pl
4971
eut savoir son sens, mais seulement l’épouser, et
l’
on ne peut le penser qu’en s’y abandonnant. Ce qui se place dans le se
4972
n sens, mais seulement l’épouser, et l’on ne peut
le
penser qu’en s’y abandonnant. Ce qui se place dans le sens de l’Histo
4973
enser qu’en s’y abandonnant. Ce qui se place dans
le
sens de l’Histoire en reçoit l’attribut d’exister. Ce qui résiste au
4974
’en s’y abandonnant. Ce qui se place dans le sens
de
l’Histoire en reçoit l’attribut d’exister. Ce qui résiste au sens est
4975
s’y abandonnant. Ce qui se place dans le sens de
l’
Histoire en reçoit l’attribut d’exister. Ce qui résiste au sens est «
4976
qui se place dans le sens de l’Histoire en reçoit
l’
attribut d’exister. Ce qui résiste au sens est « mystification » aux y
4977
e dans le sens de l’Histoire en reçoit l’attribut
d’
exister. Ce qui résiste au sens est « mystification » aux yeux des thé
4978
En présence d’une doctrine politique ou sociale,
de
l’action d’un pays ou de l’option d’un homme, il n’est donc plus ques
4979
présence d’une doctrine politique ou sociale, de
l’
action d’un pays ou de l’option d’un homme, il n’est donc plus questio
4980
d’une doctrine politique ou sociale, de l’action
d’
un pays ou de l’option d’un homme, il n’est donc plus question de dema
4981
ne politique ou sociale, de l’action d’un pays ou
de
l’option d’un homme, il n’est donc plus question de demander si c’est
4982
politique ou sociale, de l’action d’un pays ou de
l’
option d’un homme, il n’est donc plus question de demander si c’est «
4983
ou sociale, de l’action d’un pays ou de l’option
d’
un homme, il n’est donc plus question de demander si c’est « vrai ». C
4984
l’option d’un homme, il n’est donc plus question
de
demander si c’est « vrai ». C’est « dans le sens de l’Histoire », ou
4985
stion de demander si c’est « vrai ». C’est « dans
le
sens de l’Histoire », ou ce n’est rien qui vaille… Suis-je dans l’His
4986
demander si c’est « vrai ». C’est « dans le sens
de
l’Histoire », ou ce n’est rien qui vaille… Suis-je dans l’Histoire ?
4987
mander si c’est « vrai ». C’est « dans le sens de
l’
Histoire », ou ce n’est rien qui vaille… Suis-je dans l’Histoire ? es-
4988
oire », ou ce n’est rien qui vaille… Suis-je dans
l’
Histoire ? es-tu dans l’Histoire ? sont-ils dans l’Histoire ? ainsi co
4989
qui vaille… Suis-je dans l’Histoire ? es-tu dans
l’
Histoire ? sont-ils dans l’Histoire ? ainsi conjugue une bonne partie
4990
’Histoire ? es-tu dans l’Histoire ? sont-ils dans
l’
Histoire ? ainsi conjugue une bonne partie de l’intelligentsia occiden
4991
dans l’Histoire ? ainsi conjugue une bonne partie
de
l’intelligentsia occidentale du xxe siècle45. Comme il est clair qu
4992
s l’Histoire ? ainsi conjugue une bonne partie de
l’
intelligentsia occidentale du xxe siècle45. Comme il est clair qu’on
4993
omme il est clair qu’on ne peut pas « être » dans
l’
Histoire rédigée par des historiens, on voit qu’il s’agit d’autre chos
4994
rédigée par des historiens, on voit qu’il s’agit
d’
autre chose : non de mémoire mais d’attitude actuelle, et non d’une di
4995
toriens, on voit qu’il s’agit d’autre chose : non
de
mémoire mais d’attitude actuelle, et non d’une discipline de l’intell
4996
qu’il s’agit d’autre chose : non de mémoire mais
d’
attitude actuelle, et non d’une discipline de l’intellect mais bien d’
4997
: non de mémoire mais d’attitude actuelle, et non
d’
une discipline de l’intellect mais bien d’une conception de l’Existenc
4998
mais d’attitude actuelle, et non d’une discipline
de
l’intellect mais bien d’une conception de l’Existence. Cette Histoire
4999
s d’attitude actuelle, et non d’une discipline de
l’
intellect mais bien d’une conception de l’Existence. Cette Histoire ab
5000
et non d’une discipline de l’intellect mais bien
d’
une conception de l’Existence. Cette Histoire absolutisée, qui n’est p
5001
cipline de l’intellect mais bien d’une conception
de
l’Existence. Cette Histoire absolutisée, qui n’est plus connaissance
5002
line de l’intellect mais bien d’une conception de
l’
Existence. Cette Histoire absolutisée, qui n’est plus connaissance des
5003
ui lui cèdent et ceux qui lui résistent — peut-on
la
distinguer encore du temps lui-même ? N’est-elle pas simplement une m
5004
lui-même ? N’est-elle pas simplement une manière
de
le penser qui le ferme à toute transcendance, et qui du même coup nou
5005
i-même ? N’est-elle pas simplement une manière de
le
penser qui le ferme à toute transcendance, et qui du même coup nous e
5006
-elle pas simplement une manière de le penser qui
le
ferme à toute transcendance, et qui du même coup nous enferme et nous
5007
e n’étant pas du monde », disait saint Paul. Mais
l’
Histoire absolue veut que l’homme tout entier soit uniquement du monde
5008
sait saint Paul. Mais l’Histoire absolue veut que
l’
homme tout entier soit uniquement du monde : elle le coupe de l’Esprit
5009
homme tout entier soit uniquement du monde : elle
le
coupe de l’Esprit. Ce faisant, elle nie la personne, car la personne
5010
t entier soit uniquement du monde : elle le coupe
de
l’Esprit. Ce faisant, elle nie la personne, car la personne se fonde
5011
ntier soit uniquement du monde : elle le coupe de
l’
Esprit. Ce faisant, elle nie la personne, car la personne se fonde dan
5012
: elle le coupe de l’Esprit. Ce faisant, elle nie
la
personne, car la personne se fonde dans ce qui juge le temps, le détr
5013
e l’Esprit. Ce faisant, elle nie la personne, car
la
personne se fonde dans ce qui juge le temps, le détruit et le renouve
5014
rsonne, car la personne se fonde dans ce qui juge
le
temps, le détruit et le renouvelle. Et si l’on rêve d’un monde coupé
5015
r la personne se fonde dans ce qui juge le temps,
le
détruit et le renouvelle. Et si l’on rêve d’un monde coupé du transce
5016
se fonde dans ce qui juge le temps, le détruit et
le
renouvelle. Et si l’on rêve d’un monde coupé du transcendant, on évac
5017
juge le temps, le détruit et le renouvelle. Et si
l’
on rêve d’un monde coupé du transcendant, on évacue du même mouvement
5018
mps, le détruit et le renouvelle. Et si l’on rêve
d’
un monde coupé du transcendant, on évacue du même mouvement désespéré
5019
e du même mouvement désespéré toute justification
de
l’action personnelle. Rien d’étonnant si l’homme, dès qu’il croit cet
5020
u même mouvement désespéré toute justification de
l’
action personnelle. Rien d’étonnant si l’homme, dès qu’il croit cette
5021
toute justification de l’action personnelle. Rien
d’
étonnant si l’homme, dès qu’il croit cette Histoire, se découvre impui
5022
ation de l’action personnelle. Rien d’étonnant si
l’
homme, dès qu’il croit cette Histoire, se découvre impuissant devant e
5023
n’est plus répandu que ce sentiment anxieux dans
l’
intelligentsia comme dans les masses modernes, et c’est sur lui que le
5024
entiment anxieux dans l’intelligentsia comme dans
les
masses modernes, et c’est sur lui que les dictatures totalitaires fon
5025
me dans les masses modernes, et c’est sur lui que
les
dictatures totalitaires fondent leur pouvoir. Le droit d’opposition s
5026
les dictatures totalitaires fondent leur pouvoir.
Le
droit d’opposition se justifiait, en effet, par la seule conviction q
5027
tures totalitaires fondent leur pouvoir. Le droit
d’
opposition se justifiait, en effet, par la seule conviction que la voc
5028
e droit d’opposition se justifiait, en effet, par
la
seule conviction que la vocation d’un homme peut être plus vraie que
5029
justifiait, en effet, par la seule conviction que
la
vocation d’un homme peut être plus vraie que la règle — d’où les mart
5030
en effet, par la seule conviction que la vocation
d’
un homme peut être plus vraie que la règle — d’où les martyrs des prem
5031
e la vocation d’un homme peut être plus vraie que
la
règle — d’où les martyrs des premiers temps du christianisme. Si au c
5032
on d’un homme peut être plus vraie que la règle —
d’
où les martyrs des premiers temps du christianisme. Si au contraire le
5033
un homme peut être plus vraie que la règle — d’où
les
martyrs des premiers temps du christianisme. Si au contraire le « sen
5034
premiers temps du christianisme. Si au contraire
le
« sens » appartient à l’Histoire, et l’Histoire au César du moment, l
5035
ianisme. Si au contraire le « sens » appartient à
l’
Histoire, et l’Histoire au César du moment, la police politique du Cés
5036
contraire le « sens » appartient à l’Histoire, et
l’
Histoire au César du moment, la police politique du César détient seul
5037
t à l’Histoire, et l’Histoire au César du moment,
la
police politique du César détient seule le vrai sens de nos vies. Nul
5038
oment, la police politique du César détient seule
le
vrai sens de nos vies. Nul scrupule de conscience ou sursaut de belle
5039
ice politique du César détient seule le vrai sens
de
nos vies. Nul scrupule de conscience ou sursaut de belle âme ne saura
5040
ient seule le vrai sens de nos vies. Nul scrupule
de
conscience ou sursaut de belle âme ne saurait écarter cette conséquen
5041
e nos vies. Nul scrupule de conscience ou sursaut
de
belle âme ne saurait écarter cette conséquence, sans doute pénible, m
5042
conséquence, sans doute pénible, mais normale.
Le
refus moderne du temps Cette description rapide d’une attitude nou
5043
efus moderne du temps Cette description rapide
d’
une attitude nouvelle et d’un état de conscience profondément typique
5044
tte description rapide d’une attitude nouvelle et
d’
un état de conscience profondément typique de l’Occident au xxe siècl
5045
ption rapide d’une attitude nouvelle et d’un état
de
conscience profondément typique de l’Occident au xxe siècle, me semb
5046
e et d’un état de conscience profondément typique
de
l’Occident au xxe siècle, me semble incontestable en tant que diagno
5047
t d’un état de conscience profondément typique de
l’
Occident au xxe siècle, me semble incontestable en tant que diagnosti
5048
ncontestable en tant que diagnostic. Mais comment
la
situer dans l’ensemble de l’Aventure occidentale ? Est-elle le signe
5049
tant que diagnostic. Mais comment la situer dans
l’
ensemble de l’Aventure occidentale ? Est-elle le signe annonciateur d’
5050
iagnostic. Mais comment la situer dans l’ensemble
de
l’Aventure occidentale ? Est-elle le signe annonciateur d’une fin lug
5051
nostic. Mais comment la situer dans l’ensemble de
l’
Aventure occidentale ? Est-elle le signe annonciateur d’une fin lugubr
5052
s l’ensemble de l’Aventure occidentale ? Est-elle
le
signe annonciateur d’une fin lugubre, ou seulement d’une crise de cro
5053
ture occidentale ? Est-elle le signe annonciateur
d’
une fin lugubre, ou seulement d’une crise de croissance ? On a vu que
5054
igne annonciateur d’une fin lugubre, ou seulement
d’
une crise de croissance ? On a vu que la croyance à l’Histoire absolue
5055
ateur d’une fin lugubre, ou seulement d’une crise
de
croissance ? On a vu que la croyance à l’Histoire absolue, ce produit
5056
seulement d’une crise de croissance ? On a vu que
la
croyance à l’Histoire absolue, ce produit de remplacement de la Provi
5057
e crise de croissance ? On a vu que la croyance à
l’
Histoire absolue, ce produit de remplacement de la Providence, a pour
5058
que la croyance à l’Histoire absolue, ce produit
de
remplacement de la Providence, a pour effet normal d’éliminer la croy
5059
à l’Histoire absolue, ce produit de remplacement
de
la Providence, a pour effet normal d’éliminer la croyance à l’action
5060
l’Histoire absolue, ce produit de remplacement de
la
Providence, a pour effet normal d’éliminer la croyance à l’action per
5061
emplacement de la Providence, a pour effet normal
d’
éliminer la croyance à l’action personnelle. La personne est agent de
5062
de la Providence, a pour effet normal d’éliminer
la
croyance à l’action personnelle. La personne est agent de liberté. Ce
5063
nce, a pour effet normal d’éliminer la croyance à
l’
action personnelle. La personne est agent de liberté. Cette Histoire n
5064
al d’éliminer la croyance à l’action personnelle.
La
personne est agent de liberté. Cette Histoire nous conduit au fatalis
5065
nce à l’action personnelle. La personne est agent
de
liberté. Cette Histoire nous conduit au fatalisme. Comment l’Histoire
5066
Cette Histoire nous conduit au fatalisme. Comment
l’
Histoire et la personne ont-elles pu devenir exclusives l’une de l’aut
5067
nous conduit au fatalisme. Comment l’Histoire et
la
personne ont-elles pu devenir exclusives l’une de l’autre, alors qu’e
5068
la personne ont-elles pu devenir exclusives l’une
de
l’autre, alors qu’elles sont nées en même temps d’un même acte libéra
5069
e l’autre, alors qu’elles sont nées en même temps
d’
un même acte libérateur ? Mais d’abord, est-il sûr que la croyance mod
5070
me acte libérateur ? Mais d’abord, est-il sûr que
la
croyance moderne à l’Histoire comme devenir tout-puissant soit le dév
5071
ais d’abord, est-il sûr que la croyance moderne à
l’
Histoire comme devenir tout-puissant soit le développement normal et l
5072
rne à l’Histoire comme devenir tout-puissant soit
le
développement normal et la suite obligée de l’attitude chrétienne dev
5073
nir tout-puissant soit le développement normal et
la
suite obligée de l’attitude chrétienne devant le temps ? Notre époque
5074
soit le développement normal et la suite obligée
de
l’attitude chrétienne devant le temps ? Notre époque aurait-elle simp
5075
it le développement normal et la suite obligée de
l’
attitude chrétienne devant le temps ? Notre époque aurait-elle simplem
5076
la suite obligée de l’attitude chrétienne devant
le
temps ? Notre époque aurait-elle simplement l’esprit « plus historiqu
5077
nt le temps ? Notre époque aurait-elle simplement
l’
esprit « plus historique » que toutes les précédentes ? Oui, s’il s’ag
5078
implement l’esprit « plus historique » que toutes
les
précédentes ? Oui, s’il s’agit du goût de connaître le passé, plus ré
5079
toutes les précédentes ? Oui, s’il s’agit du goût
de
connaître le passé, plus répandu que jamais dans le grand public : To
5080
écédentes ? Oui, s’il s’agit du goût de connaître
le
passé, plus répandu que jamais dans le grand public : Toynbee est bes
5081
connaître le passé, plus répandu que jamais dans
le
grand public : Toynbee est best-seller, les revues et la presse nous
5082
s dans le grand public : Toynbee est best-seller,
les
revues et la presse nous parlent de Sumer, du paléolithique, des Maya
5083
d public : Toynbee est best-seller, les revues et
la
presse nous parlent de Sumer, du paléolithique, des Mayas ou du vase
5084
best-seller, les revues et la presse nous parlent
de
Sumer, du paléolithique, des Mayas ou du vase de Vix, les mémoires fo
5085
de Sumer, du paléolithique, des Mayas ou du vase
de
Vix, les mémoires font fureur, les biographies s’arrachent, et beauco
5086
r, du paléolithique, des Mayas ou du vase de Vix,
les
mémoires font fureur, les biographies s’arrachent, et beaucoup n’atte
5087
ayas ou du vase de Vix, les mémoires font fureur,
les
biographies s’arrachent, et beaucoup n’attendent pas la cinquantaine
5088
graphies s’arrachent, et beaucoup n’attendent pas
la
cinquantaine pour se mettre au passé dans un livre. Mais la réponse e
5089
taine pour se mettre au passé dans un livre. Mais
la
réponse est non s’il s’agit de cette Histoire dans le « sens » de laq
5090
ans un livre. Mais la réponse est non s’il s’agit
de
cette Histoire dans le « sens » de laquelle on nous dit qu’il faut «
5091
éponse est non s’il s’agit de cette Histoire dans
le
« sens » de laquelle on nous dit qu’il faut « être » de toute nécessi
5092
on s’il s’agit de cette Histoire dans le « sens »
de
laquelle on nous dit qu’il faut « être » de toute nécessité, sous pei
5093
ens » de laquelle on nous dit qu’il faut « être »
de
toute nécessité, sous peine de n’être pas. Celle-ci marque un recul d
5094
ne de n’être pas. Celle-ci marque un recul devant
le
risque du temps. La conscience de l’Histoire est née de l’acceptation
5095
lle-ci marque un recul devant le risque du temps.
La
conscience de l’Histoire est née de l’acceptation d’un temps radicale
5096
un recul devant le risque du temps. La conscience
de
l’Histoire est née de l’acceptation d’un temps radicalement imprévisi
5097
recul devant le risque du temps. La conscience de
l’
Histoire est née de l’acceptation d’un temps radicalement imprévisible
5098
que du temps. La conscience de l’Histoire est née
de
l’acceptation d’un temps radicalement imprévisible. Et sa fin seule é
5099
du temps. La conscience de l’Histoire est née de
l’
acceptation d’un temps radicalement imprévisible. Et sa fin seule étai
5100
conscience de l’Histoire est née de l’acceptation
d’
un temps radicalement imprévisible. Et sa fin seule était certaine et
5101
et serait bonne. Mais encore fallait-il croire à
l’
Apocalypse. D’ici là, nul soutien que la foi. À ce risque du temps, le
5102
croire à l’Apocalypse. D’ici là, nul soutien que
la
foi. À ce risque du temps, le Moyen Âge résiste par un retour aux con
5103
là, nul soutien que la foi. À ce risque du temps,
le
Moyen Âge résiste par un retour aux conceptions cycliques et par une
5104
r une nette limitation des dimensions du passé et
de
l’avenir : cette espèce de congélation du temps a pour effet d’élimin
5105
ne nette limitation des dimensions du passé et de
l’
avenir : cette espèce de congélation du temps a pour effet d’éliminer
5106
dimensions du passé et de l’avenir : cette espèce
de
congélation du temps a pour effet d’éliminer le devenir. Mais la Rena
5107
cette espèce de congélation du temps a pour effet
d’
éliminer le devenir. Mais la Renaissance et les siècles suivants décou
5108
e de congélation du temps a pour effet d’éliminer
le
devenir. Mais la Renaissance et les siècles suivants découvrent l’inf
5109
du temps a pour effet d’éliminer le devenir. Mais
la
Renaissance et les siècles suivants découvrent l’infini et le réintro
5110
fet d’éliminer le devenir. Mais la Renaissance et
les
siècles suivants découvrent l’infini et le réintroduisent dans l’imag
5111
la Renaissance et les siècles suivants découvrent
l’
infini et le réintroduisent dans l’imagination et la spéculation, puis
5112
ce et les siècles suivants découvrent l’infini et
le
réintroduisent dans l’imagination et la spéculation, puis dans le cal
5113
nts découvrent l’infini et le réintroduisent dans
l’
imagination et la spéculation, puis dans le calcul mathématique. On ne
5114
infini et le réintroduisent dans l’imagination et
la
spéculation, puis dans le calcul mathématique. On ne peut plus limite
5115
t dans l’imagination et la spéculation, puis dans
le
calcul mathématique. On ne peut plus limiter l’espace ni le temps, et
5116
s le calcul mathématique. On ne peut plus limiter
l’
espace ni le temps, et lorsqu’au xxe siècle ils se dilatent soudain a
5117
mathématique. On ne peut plus limiter l’espace ni
le
temps, et lorsqu’au xxe siècle ils se dilatent soudain au-delà de to
5118
qu’au xxe siècle ils se dilatent soudain au-delà
de
tout ce que notre esprit peut se figurer, l’idée d’évolution balaie n
5119
delà de tout ce que notre esprit peut se figurer,
l’
idée d’évolution balaie nos repères et nous emporte sans espoir à l’av
5120
tout ce que notre esprit peut se figurer, l’idée
d’
évolution balaie nos repères et nous emporte sans espoir à l’aventure.
5121
balaie nos repères et nous emporte sans espoir à
l’
aventure. Devant le risque béant, soudain total, l’homme qui n’a pas d
5122
et nous emporte sans espoir à l’aventure. Devant
le
risque béant, soudain total, l’homme qui n’a pas de foi cède au verti
5123
’aventure. Devant le risque béant, soudain total,
l’
homme qui n’a pas de foi cède au vertige. Sa dernière résistance à l’a
5124
risque béant, soudain total, l’homme qui n’a pas
de
foi cède au vertige. Sa dernière résistance à l’angoisse du temps se
5125
de foi cède au vertige. Sa dernière résistance à
l’
angoisse du temps se manifeste alors par la manière dont il décide d’i
5126
ance à l’angoisse du temps se manifeste alors par
la
manière dont il décide d’identifier au devenir l’être et la vérité el
5127
se manifeste alors par la manière dont il décide
d’
identifier au devenir l’être et la vérité elle-même. Solution masochis
5128
la manière dont il décide d’identifier au devenir
l’
être et la vérité elle-même. Solution masochiste, pour un Occidental.
5129
dont il décide d’identifier au devenir l’être et
la
vérité elle-même. Solution masochiste, pour un Occidental. L’individu
5130
le-même. Solution masochiste, pour un Occidental.
L’
individu trouve le défi trop lourd. Dans un cosmos qui se calcule en c
5131
masochiste, pour un Occidental. L’individu trouve
le
défi trop lourd. Dans un cosmos qui se calcule en centaines de millio
5132
lourd. Dans un cosmos qui se calcule en centaines
de
millions d’années-lumière, dans cette durée qui va vers l’infini, et
5133
un cosmos qui se calcule en centaines de millions
d’
années-lumière, dans cette durée qui va vers l’infini, et dans une soc
5134
ns d’années-lumière, dans cette durée qui va vers
l’
infini, et dans une société où la technique, les « lois » économiques,
5135
urée qui va vers l’infini, et dans une société où
la
technique, les « lois » économiques, la puissance de l’État, les mouv
5136
rs l’infini, et dans une société où la technique,
les
« lois » économiques, la puissance de l’État, les mouvements de masse
5137
ociété où la technique, les « lois » économiques,
la
puissance de l’État, les mouvements de masse, etc., échappent à ses p
5138
technique, les « lois » économiques, la puissance
de
l’État, les mouvements de masse, etc., échappent à ses prises et l’en
5139
hnique, les « lois » économiques, la puissance de
l’
État, les mouvements de masse, etc., échappent à ses prises et l’enser
5140
les « lois » économiques, la puissance de l’État,
les
mouvements de masse, etc., échappent à ses prises et l’enserrent, — «
5141
onomiques, la puissance de l’État, les mouvements
de
masse, etc., échappent à ses prises et l’enserrent, — « il ne se retr
5142
vements de masse, etc., échappent à ses prises et
l’
enserrent, — « il ne se retrouve plus » et démissionne. Que l’Histoire
5143
— « il ne se retrouve plus » et démissionne. Que
l’
Histoire décide à ma place, de toute façon je n’y puis rien. Que le di
5144
et démissionne. Que l’Histoire décide à ma place,
de
toute façon je n’y puis rien. Que le dictateur ou le Parti décrètent
5145
à ma place, de toute façon je n’y puis rien. Que
le
dictateur ou le Parti décrètent le vrai sens de ma vie, de toute faço
5146
toute façon je n’y puis rien. Que le dictateur ou
le
Parti décrètent le vrai sens de ma vie, de toute façon je ne pourrais
5147
puis rien. Que le dictateur ou le Parti décrètent
le
vrai sens de ma vie, de toute façon je ne pourrais plus le distinguer
5148
e le dictateur ou le Parti décrètent le vrai sens
de
ma vie, de toute façon je ne pourrais plus le distinguer. Je ne suis
5149
eur ou le Parti décrètent le vrai sens de ma vie,
de
toute façon je ne pourrais plus le distinguer. Je ne suis plus respon
5150
ens de ma vie, de toute façon je ne pourrais plus
le
distinguer. Je ne suis plus responsable, mais c’est l’Évolution, et j
5151
stinguer. Je ne suis plus responsable, mais c’est
l’
Évolution, et je n’ai plus d’autre choix que de m’en dire l’agent. Cet
5152
ponsable, mais c’est l’Évolution, et je n’ai plus
d’
autre choix que de m’en dire l’agent. Cet abandon de l’être entier à l
5153
st l’Évolution, et je n’ai plus d’autre choix que
de
m’en dire l’agent. Cet abandon de l’être entier à la Maya, sans plus
5154
n, et je n’ai plus d’autre choix que de m’en dire
l’
agent. Cet abandon de l’être entier à la Maya, sans plus rêver la déli
5155
autre choix que de m’en dire l’agent. Cet abandon
de
l’être entier à la Maya, sans plus rêver la délivrance du nirvana, ce
5156
re choix que de m’en dire l’agent. Cet abandon de
l’
être entier à la Maya, sans plus rêver la délivrance du nirvana, cet e
5157
m’en dire l’agent. Cet abandon de l’être entier à
la
Maya, sans plus rêver la délivrance du nirvana, cet enlisement dans l
5158
andon de l’être entier à la Maya, sans plus rêver
la
délivrance du nirvana, cet enlisement dans la forme du monde, sans es
5159
ver la délivrance du nirvana, cet enlisement dans
la
forme du monde, sans espoir de salut individuel46 — je pressens qu’il
5160
et enlisement dans la forme du monde, sans espoir
de
salut individuel46 — je pressens qu’ils trahissent un dépit amoureux
5161
au moins autant qu’un fléchissement réel du sens
de
la personne et de la liberté. Ce n’est pas qu’on n’aime plus être soi
5162
moins autant qu’un fléchissement réel du sens de
la
personne et de la liberté. Ce n’est pas qu’on n’aime plus être soi li
5163
u’un fléchissement réel du sens de la personne et
de
la liberté. Ce n’est pas qu’on n’aime plus être soi librement, ni vra
5164
n fléchissement réel du sens de la personne et de
la
liberté. Ce n’est pas qu’on n’aime plus être soi librement, ni vraime
5165
plus être soi librement, ni vraiment qu’on renie
la
personne : mais on ne croit plus, on n’ose plus croire qu’elle puisse
5166
n sadisme. Dans cette abjecte humiliation du moi,
l’
orgueil fou trouve un alibi. L’Évolution fatale est en réalité celle q
5167
umiliation du moi, l’orgueil fou trouve un alibi.
L’
Évolution fatale est en réalité celle que l’on voudrait imposer. Les c
5168
libi. L’Évolution fatale est en réalité celle que
l’
on voudrait imposer. Les communistes affirment qu’ils sont les instrum
5169
e est en réalité celle que l’on voudrait imposer.
Les
communistes affirment qu’ils sont les instruments du sens inévitable
5170
it imposer. Les communistes affirment qu’ils sont
les
instruments du sens inévitable de l’Histoire, légitimant la mort de m
5171
nt qu’ils sont les instruments du sens inévitable
de
l’Histoire, légitimant la mort de millions de koulaks qui vivaient pa
5172
qu’ils sont les instruments du sens inévitable de
l’
Histoire, légitimant la mort de millions de koulaks qui vivaient par h
5173
ents du sens inévitable de l’Histoire, légitimant
la
mort de millions de koulaks qui vivaient par hasard en travers. Mais
5174
sens inévitable de l’Histoire, légitimant la mort
de
millions de koulaks qui vivaient par hasard en travers. Mais les « lo
5175
ble de l’Histoire, légitimant la mort de millions
de
koulaks qui vivaient par hasard en travers. Mais les « lois » révélée
5176
koulaks qui vivaient par hasard en travers. Mais
les
« lois » révélées par Karl Marx n’ont jamais prévu rien de tel ; elle
5177
» révélées par Karl Marx n’ont jamais prévu rien
de
tel ; elles permettent simplement au dictateur d’accréditer son utopi
5178
de tel ; elles permettent simplement au dictateur
d’
accréditer son utopie. Si le sang de ses propres martyrs fut la semenc
5179
mplement au dictateur d’accréditer son utopie. Si
le
sang de ses propres martyrs fut la semence de l’Église, c’est le sang
5180
au dictateur d’accréditer son utopie. Si le sang
de
ses propres martyrs fut la semence de l’Église, c’est le sang des « p
5181
son utopie. Si le sang de ses propres martyrs fut
la
semence de l’Église, c’est le sang des « païens », le sang des autres
5182
Si le sang de ses propres martyrs fut la semence
de
l’Église, c’est le sang des « païens », le sang des autres, qui cimen
5183
le sang de ses propres martyrs fut la semence de
l’
Église, c’est le sang des « païens », le sang des autres, qui cimente
5184
propres martyrs fut la semence de l’Église, c’est
le
sang des « païens », le sang des autres, qui cimente l’édifice de l’U
5185
emence de l’Église, c’est le sang des « païens »,
le
sang des autres, qui cimente l’édifice de l’Usine soviétique, et donn
5186
g des « païens », le sang des autres, qui cimente
l’
édifice de l’Usine soviétique, et donne la preuve démente de la réalit
5187
ïens », le sang des autres, qui cimente l’édifice
de
l’Usine soviétique, et donne la preuve démente de la réalité des utop
5188
s », le sang des autres, qui cimente l’édifice de
l’
Usine soviétique, et donne la preuve démente de la réalité des utopies
5189
cimente l’édifice de l’Usine soviétique, et donne
la
preuve démente de la réalité des utopies au nom desquelles on l’a ver
5190
de l’Usine soviétique, et donne la preuve démente
de
la réalité des utopies au nom desquelles on l’a versé. Mais d’où vien
5191
l’Usine soviétique, et donne la preuve démente de
la
réalité des utopies au nom desquelles on l’a versé. Mais d’où vient c
5192
te de la réalité des utopies au nom desquelles on
l’
a versé. Mais d’où vient cette fureur d’anticiper l’avenir jusqu’à l’h
5193
des utopies au nom desquelles on l’a versé. Mais
d’
où vient cette fureur d’anticiper l’avenir jusqu’à l’hypothéquer sur d
5194
uelles on l’a versé. Mais d’où vient cette fureur
d’
anticiper l’avenir jusqu’à l’hypothéquer sur des millions de crimes ?
5195
a versé. Mais d’où vient cette fureur d’anticiper
l’
avenir jusqu’à l’hypothéquer sur des millions de crimes ? Elle vient d
5196
ù vient cette fureur d’anticiper l’avenir jusqu’à
l’
hypothéquer sur des millions de crimes ? Elle vient de notre angoisse
5197
r l’avenir jusqu’à l’hypothéquer sur des millions
de
crimes ? Elle vient de notre angoisse devant le temps. Anticiper l’av
5198
s de crimes ? Elle vient de notre angoisse devant
le
temps. Anticiper l’avenir, c’est tenter de se convaincre que le temps
5199
ient de notre angoisse devant le temps. Anticiper
l’
avenir, c’est tenter de se convaincre que le temps ne va pas apporter
5200
devant le temps. Anticiper l’avenir, c’est tenter
de
se convaincre que le temps ne va pas apporter la négation de ce que j
5201
ciper l’avenir, c’est tenter de se convaincre que
le
temps ne va pas apporter la négation de ce que je suis, de ce que j’a
5202
de se convaincre que le temps ne va pas apporter
la
négation de ce que je suis, de ce que j’attends, de mes croyances ou
5203
incre que le temps ne va pas apporter la négation
de
ce que je suis, de ce que j’attends, de mes croyances ou de mon incro
5204
ne va pas apporter la négation de ce que je suis,
de
ce que j’attends, de mes croyances ou de mon incroyance, ou même de c
5205
négation de ce que je suis, de ce que j’attends,
de
mes croyances ou de mon incroyance, ou même de ces raisons de désespé
5206
je suis, de ce que j’attends, de mes croyances ou
de
mon incroyance, ou même de ces raisons de désespérer auxquelles je ti
5207
s, de mes croyances ou de mon incroyance, ou même
de
ces raisons de désespérer auxquelles je tiens contre le monde et cont
5208
nces ou de mon incroyance, ou même de ces raisons
de
désespérer auxquelles je tiens contre le monde et contre Dieu — la né
5209
raisons de désespérer auxquelles je tiens contre
le
monde et contre Dieu — la négation de moi-même et du sens de ma vie.
5210
quelles je tiens contre le monde et contre Dieu —
la
négation de moi-même et du sens de ma vie. Anticiper l’avenir, c’est
5211
iens contre le monde et contre Dieu — la négation
de
moi-même et du sens de ma vie. Anticiper l’avenir, c’est le dernier r
5212
contre Dieu — la négation de moi-même et du sens
de
ma vie. Anticiper l’avenir, c’est le dernier refus de l’aventure du t
5213
ation de moi-même et du sens de ma vie. Anticiper
l’
avenir, c’est le dernier refus de l’aventure du temps — la fuite dans
5214
a vie. Anticiper l’avenir, c’est le dernier refus
de
l’aventure du temps — la fuite dans l’utopie. Utopies pessimistes, da
5215
ie. Anticiper l’avenir, c’est le dernier refus de
l’
aventure du temps — la fuite dans l’utopie. Utopies pessimistes, dans
5216
, c’est le dernier refus de l’aventure du temps —
la
fuite dans l’utopie. Utopies pessimistes, dans les démocraties : Orwe
5217
nier refus de l’aventure du temps — la fuite dans
l’
utopie. Utopies pessimistes, dans les démocraties : Orwell prévoit l’i
5218
la fuite dans l’utopie. Utopies pessimistes, dans
les
démocraties : Orwell prévoit l’instauration prochaine du contrôle des
5219
essimistes, dans les démocraties : Orwell prévoit
l’
instauration prochaine du contrôle des pensées par le Pouvoir. Utopies
5220
nstauration prochaine du contrôle des pensées par
le
Pouvoir. Utopies optimistes chez les totalitaires : ce sont les mêmes
5221
s pensées par le Pouvoir. Utopies optimistes chez
les
totalitaires : ce sont les mêmes, mais ils s’en félicitent. Et les un
5222
topies optimistes chez les totalitaires : ce sont
les
mêmes, mais ils s’en félicitent. Et les unes comme les autres, redout
5223
: ce sont les mêmes, mais ils s’en félicitent. Et
les
unes comme les autres, redoutées ou voulues, ne se confondent pas seu
5224
êmes, mais ils s’en félicitent. Et les unes comme
les
autres, redoutées ou voulues, ne se confondent pas seulement dans leu
5225
confondent pas seulement dans leur vision précise
d’
un avenir donné pour fatal, mais dans une seule et même démission de l
5226
pour fatal, mais dans une seule et même démission
de
la personne, qui désespère de ses pouvoirs d’innovation et de toute e
5227
r fatal, mais dans une seule et même démission de
la
personne, qui désespère de ses pouvoirs d’innovation et de toute espè
5228
e et même démission de la personne, qui désespère
de
ses pouvoirs d’innovation et de toute espèce de recours au transcenda
5229
ion de la personne, qui désespère de ses pouvoirs
d’
innovation et de toute espèce de recours au transcendant libérateur. E
5230
ne, qui désespère de ses pouvoirs d’innovation et
de
toute espèce de recours au transcendant libérateur. Engendrer l’utopi
5231
e de ses pouvoirs d’innovation et de toute espèce
de
recours au transcendant libérateur. Engendrer l’utopie est un mouveme
5232
de recours au transcendant libérateur. Engendrer
l’
utopie est un mouvement de l’âme, sans doute inséparable de l’historic
5233
t libérateur. Engendrer l’utopie est un mouvement
de
l’âme, sans doute inséparable de l’historicité initiée par le christi
5234
ibérateur. Engendrer l’utopie est un mouvement de
l’
âme, sans doute inséparable de l’historicité initiée par le christiani
5235
est un mouvement de l’âme, sans doute inséparable
de
l’historicité initiée par le christianisme : il suffit que la foi fai
5236
un mouvement de l’âme, sans doute inséparable de
l’
historicité initiée par le christianisme : il suffit que la foi faibli
5237
ns doute inséparable de l’historicité initiée par
le
christianisme : il suffit que la foi faiblisse, ou que le défi du tem
5238
cité initiée par le christianisme : il suffit que
la
foi faiblisse, ou que le défi du temps paraisse insurmontable. L’utop
5239
tianisme : il suffit que la foi faiblisse, ou que
le
défi du temps paraisse insurmontable. L’utopie est recul devant le te
5240
, ou que le défi du temps paraisse insurmontable.
L’
utopie est recul devant le temps ouvert, elle refuse d’affronter cette
5241
paraisse insurmontable. L’utopie est recul devant
le
temps ouvert, elle refuse d’affronter cette situation béante qui fut
5242
pie est recul devant le temps ouvert, elle refuse
d’
affronter cette situation béante qui fut celle des premiers chrétiens,
5243
mais elle en reste tributaire — et c’est pourquoi
l’
Orient ne produit pas d’utopies. Concevoir une utopie et agir d’après
5244
taire — et c’est pourquoi l’Orient ne produit pas
d’
utopies. Concevoir une utopie et agir d’après elle, massacrer pour hât
5245
est projeter notre angoisse en avant, pour tenter
d’
asservir l’imprévu. Bien souvent la recherche historique projette nos
5246
r notre angoisse en avant, pour tenter d’asservir
l’
imprévu. Bien souvent la recherche historique projette nos désirs en a
5247
t, pour tenter d’asservir l’imprévu. Bien souvent
la
recherche historique projette nos désirs en arrière, mais les « leçon
5248
e historique projette nos désirs en arrière, mais
les
« leçons du passé » ont rarement justifié d’autres délits que ceux de
5249
» ont rarement justifié d’autres délits que ceux
de
la routine. L’Histoire-devenir, qui est une conjuration du temps, exi
5250
ont rarement justifié d’autres délits que ceux de
la
routine. L’Histoire-devenir, qui est une conjuration du temps, exige
5251
justifié d’autres délits que ceux de la routine.
L’
Histoire-devenir, qui est une conjuration du temps, exige des sacrific
5252
glants bien plus massifs que n’en rêvèrent jamais
les
prêtres emplumés du grand dieu Huitzilopochtli. Dilemme La cris
5253
umés du grand dieu Huitzilopochtli. Dilemme
La
crise de notre sens du temps pose un dilemme. L’Occident succombant a
5254
rand dieu Huitzilopochtli. Dilemme La crise
de
notre sens du temps pose un dilemme. L’Occident succombant au Devenir
5255
La crise de notre sens du temps pose un dilemme.
L’
Occident succombant au Devenir déifié va-t-il se mettre hors d’état de
5256
ccombant au Devenir déifié va-t-il se mettre hors
d’
état de faire l’histoire ? Ou, surmontant le vertige cosmique et tempo
5257
t au Devenir déifié va-t-il se mettre hors d’état
de
faire l’histoire ? Ou, surmontant le vertige cosmique et temporel où
5258
nir déifié va-t-il se mettre hors d’état de faire
l’
histoire ? Ou, surmontant le vertige cosmique et temporel où l’a plong
5259
hors d’état de faire l’histoire ? Ou, surmontant
le
vertige cosmique et temporel où l’a plongé sa science par une mutatio
5260
Ou, surmontant le vertige cosmique et temporel où
l’
a plongé sa science par une mutation brusque, saura-t-il en tirer une
5261
-il en tirer une liberté nouvelle ? Je céderais à
la
tentation que j’ai décrite, si j’essayais d’anticiper sur nos lendema
5262
is à la tentation que j’ai décrite, si j’essayais
d’
anticiper sur nos lendemains, et ceux-ci ne seront point marqués par n
5263
ême exactes, mais par nos choix fondamentaux. Car
la
question n’est pas de savoir « ce qui arrivera », mais de savoir dès
5264
nos choix fondamentaux. Car la question n’est pas
de
savoir « ce qui arrivera », mais de savoir dès maintenant ce que nous
5265
ion n’est pas de savoir « ce qui arrivera », mais
de
savoir dès maintenant ce que nous sommes disposés à laisser arriver o
5266
s disposés à laisser arriver ou à faire arriver ;
la
question n’est pas de supputer le sens probable d’un devenir fatal, p
5267
rriver ou à faire arriver ; la question n’est pas
de
supputer le sens probable d’un devenir fatal, pour nous « ajuster » à
5268
faire arriver ; la question n’est pas de supputer
le
sens probable d’un devenir fatal, pour nous « ajuster » à ses « lois
5269
a question n’est pas de supputer le sens probable
d’
un devenir fatal, pour nous « ajuster » à ses « lois », mais au contra
5270
ous « ajuster » à ses « lois », mais au contraire
d’
affronter le temps au nom d’un sens qui ne peut s’originer qu’en la pe
5271
r » à ses « lois », mais au contraire d’affronter
le
temps au nom d’un sens qui ne peut s’originer qu’en la personne. Bref
5272
mps au nom d’un sens qui ne peut s’originer qu’en
la
personne. Bref, la question n’est pas de deviner l’Histoire, mais de
5273
s qui ne peut s’originer qu’en la personne. Bref,
la
question n’est pas de deviner l’Histoire, mais de la faire. Seules no
5274
er qu’en la personne. Bref, la question n’est pas
de
deviner l’Histoire, mais de la faire. Seules nos options présentes pr
5275
personne. Bref, la question n’est pas de deviner
l’
Histoire, mais de la faire. Seules nos options présentes préparent un
5276
la question n’est pas de deviner l’Histoire, mais
de
la faire. Seules nos options présentes préparent un sens, ménagent d’
5277
question n’est pas de deviner l’Histoire, mais de
la
faire. Seules nos options présentes préparent un sens, ménagent d’ava
5278
nos options présentes préparent un sens, ménagent
d’
avance une signification aux surprises du temps qui vient à nous. Et c
5279
vient à nous. Et ces options n’agiront point par
la
violence de prises de position calculées dans l’abstrait47, mais par
5280
s. Et ces options n’agiront point par la violence
de
prises de position calculées dans l’abstrait47, mais par cette sorte
5281
options n’agiront point par la violence de prises
de
position calculées dans l’abstrait47, mais par cette sorte de fascina
5282
la violence de prises de position calculées dans
l’
abstrait47, mais par cette sorte de fascination qu’exerce sur l’avenir
5283
calculées dans l’abstrait47, mais par cette sorte
de
fascination qu’exerce sur l’avenir encore intact, foisonnant d’imprév
5284
mais par cette sorte de fascination qu’exerce sur
l’
avenir encore intact, foisonnant d’imprévus réalisables, l’attente réa
5285
qu’exerce sur l’avenir encore intact, foisonnant
d’
imprévus réalisables, l’attente réalisante d’une ferme vocation. Dans
5286
encore intact, foisonnant d’imprévus réalisables,
l’
attente réalisante d’une ferme vocation. Dans un ouvrage de Mircea Eli
5287
nant d’imprévus réalisables, l’attente réalisante
d’
une ferme vocation. Dans un ouvrage de Mircea Eliade auquel les pages
5288
réalisante d’une ferme vocation. Dans un ouvrage
de
Mircea Eliade auquel les pages qui précèdent doivent beaucoup48, l’op
5289
vocation. Dans un ouvrage de Mircea Eliade auquel
les
pages qui précèdent doivent beaucoup48, l’option centrale de l’âme oc
5290
uquel les pages qui précèdent doivent beaucoup48,
l’
option centrale de l’âme occidentale est décrite en des termes si luci
5291
i précèdent doivent beaucoup48, l’option centrale
de
l’âme occidentale est décrite en des termes si lucides à mon sens, qu
5292
récèdent doivent beaucoup48, l’option centrale de
l’
âme occidentale est décrite en des termes si lucides à mon sens, que j
5293
en des termes si lucides à mon sens, que je veux
les
citer en guise de résumé et de conclusion de ce chapitre : L’horizo
5294
sens, que je veux les citer en guise de résumé et
de
conclusion de ce chapitre : L’horizon des archétypes et de la répét
5295
eux les citer en guise de résumé et de conclusion
de
ce chapitre : L’horizon des archétypes et de la répétition ne peut
5296
ise de résumé et de conclusion de ce chapitre :
L’
horizon des archétypes et de la répétition ne peut être dépassé impuné
5297
on de ce chapitre : L’horizon des archétypes et
de
la répétition ne peut être dépassé impunément que si l’on adhère à un
5298
de ce chapitre : L’horizon des archétypes et de
la
répétition ne peut être dépassé impunément que si l’on adhère à une p
5299
répétition ne peut être dépassé impunément que si
l’
on adhère à une philosophie de la liberté qui n’exclut pas Dieu… Le ch
5300
é impunément que si l’on adhère à une philosophie
de
la liberté qui n’exclut pas Dieu… Le christianisme est la « religion
5301
mpunément que si l’on adhère à une philosophie de
la
liberté qui n’exclut pas Dieu… Le christianisme est la « religion » d
5302
philosophie de la liberté qui n’exclut pas Dieu…
Le
christianisme est la « religion » de l’homme moderne et de l’homme hi
5303
berté qui n’exclut pas Dieu… Le christianisme est
la
« religion » de l’homme moderne et de l’homme historique, de celui qu
5304
ut pas Dieu… Le christianisme est la « religion »
de
l’homme moderne et de l’homme historique, de celui qui a découvert si
5305
pas Dieu… Le christianisme est la « religion » de
l’
homme moderne et de l’homme historique, de celui qui a découvert simul
5306
ianisme est la « religion » de l’homme moderne et
de
l’homme historique, de celui qui a découvert simultanément la liberté
5307
isme est la « religion » de l’homme moderne et de
l’
homme historique, de celui qui a découvert simultanément la liberté pe
5308
on » de l’homme moderne et de l’homme historique,
de
celui qui a découvert simultanément la liberté personnelle et le temp
5309
istorique, de celui qui a découvert simultanément
la
liberté personnelle et le temps continu (au lieu du temps cyclique).
5310
découvert simultanément la liberté personnelle et
le
temps continu (au lieu du temps cyclique). Il est même intéressant de
5311
lieu du temps cyclique). Il est même intéressant
de
noter que l’existence de Dieu s’imposait avec une bien plus grande ur
5312
s cyclique). Il est même intéressant de noter que
l’
existence de Dieu s’imposait avec une bien plus grande urgence à l’hom
5313
Il est même intéressant de noter que l’existence
de
Dieu s’imposait avec une bien plus grande urgence à l’homme moderne,
5314
eu s’imposait avec une bien plus grande urgence à
l’
homme moderne, pour qui l’histoire existe comme telle et non comme rép
5315
n plus grande urgence à l’homme moderne, pour qui
l’
histoire existe comme telle et non comme répétition, qu’à l’homme des
5316
existe comme telle et non comme répétition, qu’à
l’
homme des cultures archaïques et traditionnelles, qui pour se défendre
5317
chaïques et traditionnelles, qui pour se défendre
de
la terreur de l’histoire, disposait de tous les mythes, rites et comp
5318
ïques et traditionnelles, qui pour se défendre de
la
terreur de l’histoire, disposait de tous les mythes, rites et comport
5319
aditionnelles, qui pour se défendre de la terreur
de
l’histoire, disposait de tous les mythes, rites et comportements (sac
5320
tionnelles, qui pour se défendre de la terreur de
l’
histoire, disposait de tous les mythes, rites et comportements (sacrés
5321
e défendre de la terreur de l’histoire, disposait
de
tous les mythes, rites et comportements (sacrés)… Depuis l’“invention
5322
re de la terreur de l’histoire, disposait de tous
les
mythes, rites et comportements (sacrés)… Depuis l’“invention” de la f
5323
s mythes, rites et comportements (sacrés)… Depuis
l’
“invention” de la foi au sens judéo-chrétien du mot (= pour Dieu tout
5324
s et comportements (sacrés)… Depuis l’“invention”
de
la foi au sens judéo-chrétien du mot (= pour Dieu tout est possible),
5325
t comportements (sacrés)… Depuis l’“invention” de
la
foi au sens judéo-chrétien du mot (= pour Dieu tout est possible), l’
5326
-chrétien du mot (= pour Dieu tout est possible),
l’
homme détaché de l’horizon des archétypes et de la répétition ne peut
5327
(= pour Dieu tout est possible), l’homme détaché
de
l’horizon des archétypes et de la répétition ne peut plus désormais s
5328
pour Dieu tout est possible), l’homme détaché de
l’
horizon des archétypes et de la répétition ne peut plus désormais se d
5329
), l’homme détaché de l’horizon des archétypes et
de
la répétition ne peut plus désormais se défendre contre cette terreur
5330
l’homme détaché de l’horizon des archétypes et de
la
répétition ne peut plus désormais se défendre contre cette terreur qu
5331
ésormais se défendre contre cette terreur que par
l’
idée de Dieu. En effet, c’est seulement en présupposant l’existence de
5332
s se défendre contre cette terreur que par l’idée
de
Dieu. En effet, c’est seulement en présupposant l’existence de Dieu q
5333
e Dieu. En effet, c’est seulement en présupposant
l’
existence de Dieu qu’il conquiert d’une part la liberté (qui lui accor
5334
ffet, c’est seulement en présupposant l’existence
de
Dieu qu’il conquiert d’une part la liberté (qui lui accorde l’autonom
5335
nt l’existence de Dieu qu’il conquiert d’une part
la
liberté (qui lui accorde l’autonomie dans un Univers régi par des loi
5336
conquiert d’une part la liberté (qui lui accorde
l’
autonomie dans un Univers régi par des lois ou, en d’autres termes, l’
5337
Univers régi par des lois ou, en d’autres termes,
l’
“inauguration” d’un mode d’être nouveau et unique dans l’Univers), et
5338
des lois ou, en d’autres termes, l’“inauguration”
d’
un mode d’être nouveau et unique dans l’Univers), et d’autre part la c
5339
u, en d’autres termes, l’“inauguration” d’un mode
d’
être nouveau et unique dans l’Univers), et d’autre part la certitude q
5340
guration” d’un mode d’être nouveau et unique dans
l’
Univers), et d’autre part la certitude que les tragédies historiques o
5341
ouveau et unique dans l’Univers), et d’autre part
la
certitude que les tragédies historiques ont une signification transhi
5342
dans l’Univers), et d’autre part la certitude que
les
tragédies historiques ont une signification transhistorique, même si
5343
ignification n’est pas toujours transparente pour
l’
actuelle condition humaine. Toute autre situation de l’homme moderne,
5344
actuelle condition humaine. Toute autre situation
de
l’homme moderne, à la limite, conduit au désespoir. 42. La premiè
5345
uelle condition humaine. Toute autre situation de
l’
homme moderne, à la limite, conduit au désespoir. 42. La première
5346
aine. Toute autre situation de l’homme moderne, à
la
limite, conduit au désespoir. 42. La première société d’histoire
5347
conduit au désespoir. 42. La première société
d’
histoire connue en orient fut fondée au xixe siècle par un Anglais, S
5348
xixe siècle par un Anglais, Sir William Jones :
la
Société asiatique du Bengale. Et ce n’est guère que depuis la fin du
5349
siatique du Bengale. Et ce n’est guère que depuis
la
fin du xixe siècle qu’une science historique s’est constituée en Ind
5350
storique s’est constituée en Inde. 43. Religio,
de
religare, lier ensemble. 44. La nouveauté — le fait sans précédent a
5351
. 43. Religio, de religare, lier ensemble. 44.
La
nouveauté — le fait sans précédent archétypique — est la terreur de t
5352
, de religare, lier ensemble. 44. La nouveauté —
le
fait sans précédent archétypique — est la terreur de tous les moyens
5353
eauté — le fait sans précédent archétypique — est
la
terreur de tous les moyens âges. Quand elle survient, quand on se voi
5354
fait sans précédent archétypique — est la terreur
de
tous les moyens âges. Quand elle survient, quand on se voit contraint
5355
s précédent archétypique — est la terreur de tous
les
moyens âges. Quand elle survient, quand on se voit contraint d’innove
5356
. Quand elle survient, quand on se voit contraint
d’
innover pour sauver sa peau ou pour vaincre, on s’empresse d’en appele
5357
our sauver sa peau ou pour vaincre, on s’empresse
d’
en appeler à la coutume, et l’on prétend « renouveler la tradition ».
5358
eau ou pour vaincre, on s’empresse d’en appeler à
la
coutume, et l’on prétend « renouveler la tradition ». Il suffit qu’un
5359
ncre, on s’empresse d’en appeler à la coutume, et
l’
on prétend « renouveler la tradition ». Il suffit qu’une charte, une c
5360
ppeler à la coutume, et l’on prétend « renouveler
la
tradition ». Il suffit qu’une charte, une coutume, un usage ait 25 ou
5361
usage ait 25 ou 30 ans, au Moyen Âge, pour qu’on
l’
invoque sous le nom de « tradition ». 45. Une querelle très typique à
5362
u 30 ans, au Moyen Âge, pour qu’on l’invoque sous
le
nom de « tradition ». 45. Une querelle très typique à cet égard mit
5363
s, au Moyen Âge, pour qu’on l’invoque sous le nom
de
« tradition ». 45. Une querelle très typique à cet égard mit aux pri
5364
ns français connus. Le premier accusait le second
de
« n’être pas dans l’Histoire », le second tentait de prouver qu’il y
5365
e premier accusait le second de « n’être pas dans
l’
Histoire », le second tentait de prouver qu’il y était bel et bien, av
5366
« n’être pas dans l’Histoire », le second tentait
de
prouver qu’il y était bel et bien, avec certaines réserves. Et l’on p
5367
y était bel et bien, avec certaines réserves. Et
l’
on parlait beaucoup de Hegel et de Marx, de dignité humaine et d’effic
5368
es réserves. Et l’on parlait beaucoup de Hegel et
de
Marx, de dignité humaine et d’efficacité. Pendant ce temps, Jean Monn
5369
es. Et l’on parlait beaucoup de Hegel et de Marx,
de
dignité humaine et d’efficacité. Pendant ce temps, Jean Monnet créait
5370
aucoup de Hegel et de Marx, de dignité humaine et
d’
efficacité. Pendant ce temps, Jean Monnet créait à Luxembourg la Haute
5371
Luxembourg la Haute Autorité du plan Schuman, et
l’
Europe tentait de s’unir. Mais nos deux écrivains, fermement convaincu
5372
ute Autorité du plan Schuman, et l’Europe tentait
de
s’unir. Mais nos deux écrivains, fermement convaincus qu’il fallait «
5373
s, fermement convaincus qu’il fallait « être dans
l’
Histoire », laissaient passer l’histoire en train de se faire, et ne m
5374
llait « être dans l’Histoire », laissaient passer
l’
histoire en train de se faire, et ne mentionnaient même pas la seule o
5375
n train de se faire, et ne mentionnaient même pas
la
seule option réelle dans laquelle « existait » politiquement l’époque
5376
n réelle dans laquelle « existait » politiquement
l’
époque : l’Europe unie ou le triomphe des Soviets. Fallait-il être ave
5377
ns laquelle « existait » politiquement l’époque :
l’
Europe unie ou le triomphe des Soviets. Fallait-il être avec les commu
5378
stait » politiquement l’époque : l’Europe unie ou
le
triomphe des Soviets. Fallait-il être avec les communistes ou non ? C
5379
ou le triomphe des Soviets. Fallait-il être avec
les
communistes ou non ? C’était le vrai fond de leur débat. Cependant qu
5380
ait-il être avec les communistes ou non ? C’était
le
vrai fond de leur débat. Cependant que les Soviets axaient leur polit
5381
vec les communistes ou non ? C’était le vrai fond
de
leur débat. Cependant que les Soviets axaient leur politique sur l’Eu
5382
C’était le vrai fond de leur débat. Cependant que
les
Soviets axaient leur politique sur l’Europe qu’ils voulaient empêcher
5383
endant que les Soviets axaient leur politique sur
l’
Europe qu’ils voulaient empêcher de s’unir, et sur l’Asie dont Lénine
5384
politique sur l’Europe qu’ils voulaient empêcher
de
s’unir, et sur l’Asie dont Lénine aurait dit : c’est le plus court ch
5385
urope qu’ils voulaient empêcher de s’unir, et sur
l’
Asie dont Lénine aurait dit : c’est le plus court chemin vers l’Europe
5386
nir, et sur l’Asie dont Lénine aurait dit : c’est
le
plus court chemin vers l’Europe. Le moralisme abstrait mais péremptoi
5387
nine aurait dit : c’est le plus court chemin vers
l’
Europe. Le moralisme abstrait mais péremptoire qui anime ce genre de d
5388
t dit : c’est le plus court chemin vers l’Europe.
Le
moralisme abstrait mais péremptoire qui anime ce genre de discussions
5389
isme abstrait mais péremptoire qui anime ce genre
de
discussions en France, se réclame volontiers de Saint-Just, complaisa
5390
e de discussions en France, se réclame volontiers
de
Saint-Just, complaisamment traité « d’archange de la Terreur ». L’exe
5391
volontiers de Saint-Just, complaisamment traité «
d’
archange de la Terreur ». L’exemple de Saint-Just illustre tragiquemen
5392
de Saint-Just, complaisamment traité « d’archange
de
la Terreur ». L’exemple de Saint-Just illustre tragiquement la situat
5393
Saint-Just, complaisamment traité « d’archange de
la
Terreur ». L’exemple de Saint-Just illustre tragiquement la situation
5394
mplaisamment traité « d’archange de la Terreur ».
L’
exemple de Saint-Just illustre tragiquement la situation plutôt comiqu
5395
nt traité « d’archange de la Terreur ». L’exemple
de
Saint-Just illustre tragiquement la situation plutôt comique que je v
5396
». L’exemple de Saint-Just illustre tragiquement
la
situation plutôt comique que je viens de rappeler : « Saint-Just disa
5397
ppeler : « Saint-Just disait aux applaudissements
de
tous que le monde était vide depuis les Romains : Washington vivait p
5398
aint-Just disait aux applaudissements de tous que
le
monde était vide depuis les Romains : Washington vivait pourtant, et
5399
dissements de tous que le monde était vide depuis
les
Romains : Washington vivait pourtant, et Clive avait abattu dans les
5400
ngton vivait pourtant, et Clive avait abattu dans
les
Indes l’empire d’Aurengzeb et de Bâber. » (Emmanuel Berl, Histoire de
5401
it pourtant, et Clive avait abattu dans les Indes
l’
empire d’Aurengzeb et de Bâber. » (Emmanuel Berl, Histoire de l’Europe
5402
nt, et Clive avait abattu dans les Indes l’empire
d’
Aurengzeb et de Bâber. » (Emmanuel Berl, Histoire de l’Europe.) 46. I
5403
ait abattu dans les Indes l’empire d’Aurengzeb et
de
Bâber. » (Emmanuel Berl, Histoire de l’Europe.) 46. Il faut alors, d
5404
Aurengzeb et de Bâber. » (Emmanuel Berl, Histoire
de
l’Europe.) 46. Il faut alors, de toute nécessité, que le succès temp
5405
engzeb et de Bâber. » (Emmanuel Berl, Histoire de
l’
Europe.) 46. Il faut alors, de toute nécessité, que le succès tempore
5406
Berl, Histoire de l’Europe.) 46. Il faut alors,
de
toute nécessité, que le succès temporel prenne la place du salut et q
5407
ope.) 46. Il faut alors, de toute nécessité, que
le
succès temporel prenne la place du salut et qu’il tienne lieu de but
5408
de toute nécessité, que le succès temporel prenne
la
place du salut et qu’il tienne lieu de but suprême. Succès individuel
5409
el ou collectif d’ailleurs ; mais le premier sent
la
tricherie. 47. Lits de Procuste des utopies toujours trop pauvres, o
5410
rs ; mais le premier sent la tricherie. 47. Lits
de
Procuste des utopies toujours trop pauvres, ou de ces plans qui prévo
5411
de Procuste des utopies toujours trop pauvres, ou
de
ces plans qui prévoient tout sauf l’essentiel humain, parce qu’on les
5412
pauvres, ou de ces plans qui prévoient tout sauf
l’
essentiel humain, parce qu’on les a conçus non comme des directives, m
5413
évoient tout sauf l’essentiel humain, parce qu’on
les
a conçus non comme des directives, mais comme des cadres rassurants ;
5414
es directives, mais comme des cadres rassurants ;
d’
autant plus rassurants qu’ils sont rigides, mais de là vient préciséme
5415
’autant plus rassurants qu’ils sont rigides, mais
de
là vient précisément leur malfaisance. 48. Le Mythe de l’éternel re
5416
s de là vient précisément leur malfaisance. 48.
Le
Mythe de l’éternel retour, Paris, 1949.
5417
ient précisément leur malfaisance. 48. Le Mythe
de
l’éternel retour, Paris, 1949.
5418
t précisément leur malfaisance. 48. Le Mythe de
l’
éternel retour, Paris, 1949.
5419
Chapitre VIL’expérience
de
l’espace D’un cosmos qui n’a plus de centre Parmi les plus anc
5420
Chapitre VIL’expérience de
l’
espace D’un cosmos qui n’a plus de centre Parmi les plus ancien
5421
Chapitre VIL’expérience de l’espace
D’
un cosmos qui n’a plus de centre Parmi les plus anciennes mappemond
5422
périence de l’espace D’un cosmos qui n’a plus
de
centre Parmi les plus anciennes mappemondes dessinées en Europe et
5423
e D’un cosmos qui n’a plus de centre Parmi
les
plus anciennes mappemondes dessinées en Europe et qui subsistent de n
5424
mappemondes dessinées en Europe et qui subsistent
de
nos jours, celle d’Ebstorf (fin du xiiie siècle) et celle de Richard
5425
s en Europe et qui subsistent de nos jours, celle
d’
Ebstorf (fin du xiiie siècle) et celle de Richard de Haldingham (vers
5426
, celle d’Ebstorf (fin du xiiie siècle) et celle
de
Richard de Haldingham (vers 1300) placent en leur centre exact Jérusa
5427
ers 1300) placent en leur centre exact Jérusalem.
La
Méditerranée et ses environs — l’Europe à gauche, l’Afrique à droite
5428
xact Jérusalem. La Méditerranée et ses environs —
l’
Europe à gauche, l’Afrique à droite — occupent un peu plus de la moiti
5429
Méditerranée et ses environs — l’Europe à gauche,
l’
Afrique à droite — occupent un peu plus de la moitié inférieure de la
5430
gauche, l’Afrique à droite — occupent un peu plus
de
la moitié inférieure de la carte. L’Asie, presque réduite au Proche-O
5431
che, l’Afrique à droite — occupent un peu plus de
la
moitié inférieure de la carte. L’Asie, presque réduite au Proche-Orie
5432
te — occupent un peu plus de la moitié inférieure
de
la carte. L’Asie, presque réduite au Proche-Orient, occupe le reste d
5433
— occupent un peu plus de la moitié inférieure de
la
carte. L’Asie, presque réduite au Proche-Orient, occupe le reste de l
5434
un peu plus de la moitié inférieure de la carte.
L’
Asie, presque réduite au Proche-Orient, occupe le reste de la moitié s
5435
L’Asie, presque réduite au Proche-Orient, occupe
le
reste de la moitié supérieure. Point d’océans. En 1450, la « Mappemon
5436
presque réduite au Proche-Orient, occupe le reste
de
la moitié supérieure. Point d’océans. En 1450, la « Mappemonde catala
5437
sque réduite au Proche-Orient, occupe le reste de
la
moitié supérieure. Point d’océans. En 1450, la « Mappemonde catalane
5438
t, occupe le reste de la moitié supérieure. Point
d’
océans. En 1450, la « Mappemonde catalane » de Modène place au milieu
5439
de la moitié supérieure. Point d’océans. En 1450,
la
« Mappemonde catalane » de Modène place au milieu une Méditerranée en
5440
int d’océans. En 1450, la « Mappemonde catalane »
de
Modène place au milieu une Méditerranée encombrée d’îles, mais la ram
5441
Modène place au milieu une Méditerranée encombrée
d’
îles, mais la ramène à sa forme réelle, et dilate les trois continents
5442
au milieu une Méditerranée encombrée d’îles, mais
la
ramène à sa forme réelle, et dilate les trois continents jusqu’à la m
5443
îles, mais la ramène à sa forme réelle, et dilate
les
trois continents jusqu’à la moitié environ de leurs vraies dimensions
5444
me réelle, et dilate les trois continents jusqu’à
la
moitié environ de leurs vraies dimensions. Cent ans plus tard, la map
5445
te les trois continents jusqu’à la moitié environ
de
leurs vraies dimensions. Cent ans plus tard, la mappemonde de Tramezz
5446
n de leurs vraies dimensions. Cent ans plus tard,
la
mappemonde de Tramezzino indique les cinq continents et les océans. E
5447
ies dimensions. Cent ans plus tard, la mappemonde
de
Tramezzino indique les cinq continents et les océans. Enfin, en 1597,
5448
ns plus tard, la mappemonde de Tramezzino indique
les
cinq continents et les océans. Enfin, en 1597, la carte figurant dans
5449
onde de Tramezzino indique les cinq continents et
les
océans. Enfin, en 1597, la carte figurant dans la Universale descritt
5450
es cinq continents et les océans. Enfin, en 1597,
la
carte figurant dans la Universale descrittione di tutto il monde, de
5451
es océans. Enfin, en 1597, la carte figurant dans
la
Universale descrittione di tutto il monde, de Giuseppe Rosaccio, donn
5452
ans la Universale descrittione di tutto il monde,
de
Giuseppe Rosaccio, donne les justes proportions et contours des terre
5453
ne di tutto il monde, de Giuseppe Rosaccio, donne
les
justes proportions et contours des terres et mers telles que nous les
5454
ns et contours des terres et mers telles que nous
les
connaissons. Deux révolutions considérables se sont donc produites en
5455
bles se sont donc produites en trois siècles dans
l’
image de la Terre que les Occidentaux se formaient à partir de leur mé
5456
sont donc produites en trois siècles dans l’image
de
la Terre que les Occidentaux se formaient à partir de leur métaphysiq
5457
t donc produites en trois siècles dans l’image de
la
Terre que les Occidentaux se formaient à partir de leur métaphysique
5458
tes en trois siècles dans l’image de la Terre que
les
Occidentaux se formaient à partir de leur métaphysique et leur idée d
5459
es observations. La première révolution substitue
l’
Europe méditerranéenne au symbole de Jérusalem comme centre du monde ;
5460
ion substitue l’Europe méditerranéenne au symbole
de
Jérusalem comme centre du monde ; et la seconde supprime toute appare
5461
du monde ; et la seconde supprime toute apparence
de
centre, soit religieux, soit géographique. Un peu plus tard, les prem
5462
tte Terre elle-même, dont Magellan vient de faire
le
tour. Il faudra quelque quatre-cents ans pour que l’Europe digère ces
5463
tour. Il faudra quelque quatre-cents ans pour que
l’
Europe digère ces découvertes. Et personne ne peut dire à quel moment
5464
couvertes. Et personne ne peut dire à quel moment
la
Chine et l’Inde les ont connues par nous : ces civilisations rêvaient
5465
t personne ne peut dire à quel moment la Chine et
l’
Inde les ont connues par nous : ces civilisations rêvaient certainemen
5466
nne ne peut dire à quel moment la Chine et l’Inde
les
ont connues par nous : ces civilisations rêvaient certainement d’autr
5467
s essentielles peut-être, mais différentes. Toute
la
Terre aujourd’hui découverte (à très peu de régions près, bien cernée
5468
verte (à très peu de régions près, bien cernées),
l’
homme s’y sent à l’étroit et se met aussitôt à calculer l’exploration
5469
e régions près, bien cernées), l’homme s’y sent à
l’
étroit et se met aussitôt à calculer l’exploration possible d’autres p
5470
s’y sent à l’étroit et se met aussitôt à calculer
l’
exploration possible d’autres planètes, cousines germaines à x années-
5471
nt notre galaxie n’occupe qu’un coin perdu, comme
le
sont tous les autres : car le centre est partout et nulle part, dans
5472
xie n’occupe qu’un coin perdu, comme le sont tous
les
autres : car le centre est partout et nulle part, dans l’espace inima
5473
n coin perdu, comme le sont tous les autres : car
le
centre est partout et nulle part, dans l’espace inimaginable défini p
5474
s : car le centre est partout et nulle part, dans
l’
espace inimaginable défini par l’astrophysique. La découverte et la re
5475
nulle part, dans l’espace inimaginable défini par
l’
astrophysique. La découverte et la relative acceptation du temps linéa
5476
l’espace inimaginable défini par l’astrophysique.
La
découverte et la relative acceptation du temps linéaire (et non plus
5477
able défini par l’astrophysique. La découverte et
la
relative acceptation du temps linéaire (et non plus cyclique) de l’Hi
5478
eptation du temps linéaire (et non plus cyclique)
de
l’Histoire se trouvent liées, en Occident, à la découverte et à l’acc
5479
ation du temps linéaire (et non plus cyclique) de
l’
Histoire se trouvent liées, en Occident, à la découverte et à l’accept
5480
) de l’Histoire se trouvent liées, en Occident, à
la
découverte et à l’acceptation de l’Espace, et cela par paliers brusqu
5481
trouvent liées, en Occident, à la découverte et à
l’
acceptation de l’Espace, et cela par paliers brusques dans quelques es
5482
, en Occident, à la découverte et à l’acceptation
de
l’Espace, et cela par paliers brusques dans quelques esprits, d’une m
5483
n Occident, à la découverte et à l’acceptation de
l’
Espace, et cela par paliers brusques dans quelques esprits, d’une mani
5484
cela par paliers brusques dans quelques esprits,
d’
une manière lente et progressive dans l’âme collective. La première dé
5485
esprits, d’une manière lente et progressive dans
l’
âme collective. La première découverte a précédé la seconde de plusieu
5486
tive. La première découverte a précédé la seconde
de
plusieurs siècles, mais elle en a bénéficié en retour, l’exploration
5487
eurs siècles, mais elle en a bénéficié en retour,
l’
exploration de l’espace terrestre nous ayant révélé récemment des civi
5488
mais elle en a bénéficié en retour, l’exploration
de
l’espace terrestre nous ayant révélé récemment des civilisations d’un
5489
s elle en a bénéficié en retour, l’exploration de
l’
espace terrestre nous ayant révélé récemment des civilisations d’une a
5490
tre nous ayant révélé récemment des civilisations
d’
une antiquité insoupçonnée, et l’exploration de l’espace cosmique nous
5491
es civilisations d’une antiquité insoupçonnée, et
l’
exploration de l’espace cosmique nous habituant à des mesures de temps
5492
ns d’une antiquité insoupçonnée, et l’exploration
de
l’espace cosmique nous habituant à des mesures de temps d’un type nou
5493
d’une antiquité insoupçonnée, et l’exploration de
l’
espace cosmique nous habituant à des mesures de temps d’un type nouvea
5494
de l’espace cosmique nous habituant à des mesures
de
temps d’un type nouveau. Et finalement, la conception d’un espace-tem
5495
ce cosmique nous habituant à des mesures de temps
d’
un type nouveau. Et finalement, la conception d’un espace-temps, au xx
5496
esures de temps d’un type nouveau. Et finalement,
la
conception d’un espace-temps, au xxe siècle, vient confondre les deu
5497
s d’un type nouveau. Et finalement, la conception
d’
un espace-temps, au xxe siècle, vient confondre les deux mouvements d
5498
’un espace-temps, au xxe siècle, vient confondre
les
deux mouvements dans un même mode d’appréhension de l’univers par not
5499
t confondre les deux mouvements dans un même mode
d’
appréhension de l’univers par notre esprit. La terre, une découvert
5500
deux mouvements dans un même mode d’appréhension
de
l’univers par notre esprit. La terre, une découverte européenne
5501
ux mouvements dans un même mode d’appréhension de
l’
univers par notre esprit. La terre, une découverte européenne Il
5502
d’appréhension de l’univers par notre esprit.
La
terre, une découverte européenne Il est facile de constater que l’
5503
terre, une découverte européenne Il est facile
de
constater que l’exploration systématique de l’espace terrestre et cos
5504
erte européenne Il est facile de constater que
l’
exploration systématique de l’espace terrestre et cosmique fut entrepr
5505
acile de constater que l’exploration systématique
de
l’espace terrestre et cosmique fut entreprise par les Européens, et p
5506
le de constater que l’exploration systématique de
l’
espace terrestre et cosmique fut entreprise par les Européens, et par
5507
l’espace terrestre et cosmique fut entreprise par
les
Européens, et par eux seuls, et qu’elle devint, dès le xvie siècle,
5508
ropéens, et par eux seuls, et qu’elle devint, dès
le
xvie siècle, l’un des aspects les plus frappants de l’Aventure occid
5509
lle devint, dès le xvie siècle, l’un des aspects
les
plus frappants de l’Aventure occidentale. Mais il paraît moins simple
5510
xvie siècle, l’un des aspects les plus frappants
de
l’Aventure occidentale. Mais il paraît moins simple d’expliquer ce gr
5511
e siècle, l’un des aspects les plus frappants de
l’
Aventure occidentale. Mais il paraît moins simple d’expliquer ce grand
5512
Aventure occidentale. Mais il paraît moins simple
d’
expliquer ce grand fait, et de le rattacher d’une manière convaincante
5513
paraît moins simple d’expliquer ce grand fait, et
de
le rattacher d’une manière convaincante à tel ou tel des traits origi
5514
aît moins simple d’expliquer ce grand fait, et de
le
rattacher d’une manière convaincante à tel ou tel des traits originau
5515
ple d’expliquer ce grand fait, et de le rattacher
d’
une manière convaincante à tel ou tel des traits originaux de la psych
5516
re convaincante à tel ou tel des traits originaux
de
la psyché européenne. Essayons de cerner la question. Pourquoi les Ch
5517
convaincante à tel ou tel des traits originaux de
la
psyché européenne. Essayons de cerner la question. Pourquoi les Chino
5518
raits originaux de la psyché européenne. Essayons
de
cerner la question. Pourquoi les Chinois, les Indiens, les Africains,
5519
inaux de la psyché européenne. Essayons de cerner
la
question. Pourquoi les Chinois, les Indiens, les Africains, et les Az
5520
opéenne. Essayons de cerner la question. Pourquoi
les
Chinois, les Indiens, les Africains, et les Aztèques n’ont-ils pas eu
5521
yons de cerner la question. Pourquoi les Chinois,
les
Indiens, les Africains, et les Aztèques n’ont-ils pas eu l’idée d’all
5522
r la question. Pourquoi les Chinois, les Indiens,
les
Africains, et les Aztèques n’ont-ils pas eu l’idée d’aller regarder c
5523
rquoi les Chinois, les Indiens, les Africains, et
les
Aztèques n’ont-ils pas eu l’idée d’aller regarder ce qui existait au-
5524
, les Africains, et les Aztèques n’ont-ils pas eu
l’
idée d’aller regarder ce qui existait au-delà de leur monde ? Si l’on
5525
fricains, et les Aztèques n’ont-ils pas eu l’idée
d’
aller regarder ce qui existait au-delà de leur monde ? Si l’on répond
5526
u l’idée d’aller regarder ce qui existait au-delà
de
leur monde ? Si l’on répond qu’ils n’en avaient pas les moyens, pourq
5527
garder ce qui existait au-delà de leur monde ? Si
l’
on répond qu’ils n’en avaient pas les moyens, pourquoi les Européens s
5528
ur monde ? Si l’on répond qu’ils n’en avaient pas
les
moyens, pourquoi les Européens seuls ont-ils réussi à se les procurer
5529
pond qu’ils n’en avaient pas les moyens, pourquoi
les
Européens seuls ont-ils réussi à se les procurer ? Si l’on constate,
5530
pourquoi les Européens seuls ont-ils réussi à se
les
procurer ? Si l’on constate, au contraire, que d’autres peuples que l
5531
péens seuls ont-ils réussi à se les procurer ? Si
l’
on constate, au contraire, que d’autres peuples que les Européens poss
5532
constate, au contraire, que d’autres peuples que
les
Européens possédaient ces moyens depuis longtemps, pourquoi n’en ont-
5533
pourquoi n’en ont-ils fait qu’un usage régional ?
Les
Dravidiens avaient dominé la mer du Bengale, conquis et dépassé l’Ind
5534
un usage régional ? Les Dravidiens avaient dominé
la
mer du Bengale, conquis et dépassé l’Indochine. Les Hindous étaient e
5535
ient dominé la mer du Bengale, conquis et dépassé
l’
Indochine. Les Hindous étaient en relation avec l’Afrique grâce aux na
5536
a mer du Bengale, conquis et dépassé l’Indochine.
Les
Hindous étaient en relation avec l’Afrique grâce aux navigateurs arab
5537
l’Indochine. Les Hindous étaient en relation avec
l’
Afrique grâce aux navigateurs arabes, et avec la Chine grâce aux navig
5538
c l’Afrique grâce aux navigateurs arabes, et avec
la
Chine grâce aux navigateurs javanais. D’énormes jonques chinoises, ca
5539
et avec la Chine grâce aux navigateurs javanais.
D’
énormes jonques chinoises, capables de transporter 1300 marins, soldat
5540
s javanais. D’énormes jonques chinoises, capables
de
transporter 1300 marins, soldats et passagers, assuraient au xive si
5541
soldats et passagers, assuraient au xive siècle
les
communications entre Calicut et la Chine ; elles avaient même poussé
5542
xive siècle les communications entre Calicut et
la
Chine ; elles avaient même poussé jusqu’au golfe Persique. Mais ce so
5543
même poussé jusqu’au golfe Persique. Mais ce sont
les
Portugais qui, au xvie siècle, venant de très loin et allant bien au
5544
e sont les Portugais qui, au xvie siècle, venant
de
très loin et allant bien au-delà, ont accaparé au passage tout ce tra
5545
ont accaparé au passage tout ce trafic maritime.
La
flotte arabe était très supérieure à celle des Ibériques au xve sièc
5546
éussi les premiers tours du monde. Il serait vain
de
chercher à toutes les civilisations non européennes un commun dénomin
5547
urs du monde. Il serait vain de chercher à toutes
les
civilisations non européennes un commun dénominateur expliquant cette
5548
un dénominateur expliquant cette carence relative
de
leur curiosité. On aura plus vite fait de scruter les raisons de l’av
5549
elative de leur curiosité. On aura plus vite fait
de
scruter les raisons de l’avidité unique dont l’Occident fit preuve. L
5550
leur curiosité. On aura plus vite fait de scruter
les
raisons de l’avidité unique dont l’Occident fit preuve. Les raisons «
5551
té. On aura plus vite fait de scruter les raisons
de
l’avidité unique dont l’Occident fit preuve. Les raisons « matérielle
5552
On aura plus vite fait de scruter les raisons de
l’
avidité unique dont l’Occident fit preuve. Les raisons « matérielles »
5553
t de scruter les raisons de l’avidité unique dont
l’
Occident fit preuve. Les raisons « matérielles » chères au siècle pass
5554
s de l’avidité unique dont l’Occident fit preuve.
Les
raisons « matérielles » chères au siècle passé, raisons géographiques
5555
géographiques, démographiques ou techniques, sont
de
toutes les moins convaincantes : certaines vaudraient autant ou plus
5556
ues, démographiques ou techniques, sont de toutes
les
moins convaincantes : certaines vaudraient autant ou plus pour le Jap
5557
cantes : certaines vaudraient autant ou plus pour
le
Japon, et d’autres pour l’islam ou l’Insulinde. Les raisons tirées d
5558
nt autant ou plus pour le Japon, et d’autres pour
l’
islam ou l’Insulinde. Les raisons tirées du caractère des divers peup
5559
u plus pour le Japon, et d’autres pour l’islam ou
l’
Insulinde. Les raisons tirées du caractère des divers peuples dont le
5560
Japon, et d’autres pour l’islam ou l’Insulinde.
Les
raisons tirées du caractère des divers peuples dont les traditions al
5561
isons tirées du caractère des divers peuples dont
les
traditions alimentent l’Occident, paraissent plus séduisantes. Curieu
5562
des divers peuples dont les traditions alimentent
l’
Occident, paraissent plus séduisantes. Curieux et téméraires, les Grec
5563
raissent plus séduisantes. Curieux et téméraires,
les
Grecs nous ont légué le mythe des Argonautes et l’Odyssée. Dans la qu
5564
. Curieux et téméraires, les Grecs nous ont légué
le
mythe des Argonautes et l’Odyssée. Dans la quête de la Toison d’or co
5565
s Grecs nous ont légué le mythe des Argonautes et
l’
Odyssée. Dans la quête de la Toison d’or comme dans l’aventure d’Ulyss
5566
légué le mythe des Argonautes et l’Odyssée. Dans
la
quête de la Toison d’or comme dans l’aventure d’Ulysse, les motifs du
5567
mythe des Argonautes et l’Odyssée. Dans la quête
de
la Toison d’or comme dans l’aventure d’Ulysse, les motifs du salut et
5568
the des Argonautes et l’Odyssée. Dans la quête de
la
Toison d’or comme dans l’aventure d’Ulysse, les motifs du salut et de
5569
gonautes et l’Odyssée. Dans la quête de la Toison
d’
or comme dans l’aventure d’Ulysse, les motifs du salut et de la volont
5570
yssée. Dans la quête de la Toison d’or comme dans
l’
aventure d’Ulysse, les motifs du salut et de la volonté de puissance,
5571
la quête de la Toison d’or comme dans l’aventure
d’
Ulysse, les motifs du salut et de la volonté de puissance, de l’or mys
5572
de la Toison d’or comme dans l’aventure d’Ulysse,
les
motifs du salut et de la volonté de puissance, de l’or mystique et de
5573
dans l’aventure d’Ulysse, les motifs du salut et
de
la volonté de puissance, de l’or mystique et de l’or commercial, de l
5574
ns l’aventure d’Ulysse, les motifs du salut et de
la
volonté de puissance, de l’or mystique et de l’or commercial, de la c
5575
re d’Ulysse, les motifs du salut et de la volonté
de
puissance, de l’or mystique et de l’or commercial, de la conquête et
5576
es motifs du salut et de la volonté de puissance,
de
l’or mystique et de l’or commercial, de la conquête et de la connaiss
5577
motifs du salut et de la volonté de puissance, de
l’
or mystique et de l’or commercial, de la conquête et de la connaissanc
5578
t de la volonté de puissance, de l’or mystique et
de
l’or commercial, de la conquête et de la connaissance, se mêlent déjà
5579
e la volonté de puissance, de l’or mystique et de
l’
or commercial, de la conquête et de la connaissance, se mêlent déjà co
5580
uissance, de l’or mystique et de l’or commercial,
de
la conquête et de la connaissance, se mêlent déjà comme ils le feront
5581
sance, de l’or mystique et de l’or commercial, de
la
conquête et de la connaissance, se mêlent déjà comme ils le feront pl
5582
mystique et de l’or commercial, de la conquête et
de
la connaissance, se mêlent déjà comme ils le feront plus tard dans la
5583
tique et de l’or commercial, de la conquête et de
la
connaissance, se mêlent déjà comme ils le feront plus tard dans la ge
5584
e et de la connaissance, se mêlent déjà comme ils
le
feront plus tard dans la genèse de l’équipée vers l’ouest. Il se peut
5585
se mêlent déjà comme ils le feront plus tard dans
la
genèse de l’équipée vers l’ouest. Il se peut également que les Hébreu
5586
déjà comme ils le feront plus tard dans la genèse
de
l’équipée vers l’ouest. Il se peut également que les Hébreux — Palest
5587
à comme ils le feront plus tard dans la genèse de
l’
équipée vers l’ouest. Il se peut également que les Hébreux — Palestini
5588
feront plus tard dans la genèse de l’équipée vers
l’
ouest. Il se peut également que les Hébreux — Palestiniens et Phénicie
5589
l’équipée vers l’ouest. Il se peut également que
les
Hébreux — Palestiniens et Phéniciens — nous aient transmis leur inqui
5590
ansmis leur inquiétude vagabonde et quelque chose
de
cet esprit d’exode dont on ne sait s’il procède davantage de leurs tr
5591
quiétude vagabonde et quelque chose de cet esprit
d’
exode dont on ne sait s’il procède davantage de leurs tribulations ou
5592
it d’exode dont on ne sait s’il procède davantage
de
leurs tribulations ou de leur foi. Quant aux Romains, nous tenons d’e
5593
t s’il procède davantage de leurs tribulations ou
de
leur foi. Quant aux Romains, nous tenons d’eux, sans nul doute, cette
5594
ns ou de leur foi. Quant aux Romains, nous tenons
d’
eux, sans nul doute, cette volonté d’étendre au monde entier nos lois,
5595
nous tenons d’eux, sans nul doute, cette volonté
d’
étendre au monde entier nos lois, et d’occuper les lieux que nous déco
5596
te volonté d’étendre au monde entier nos lois, et
d’
occuper les lieux que nous découvrons, loin de nous y conduire en hôte
5597
d’étendre au monde entier nos lois, et d’occuper
les
lieux que nous découvrons, loin de nous y conduire en hôtes de passag
5598
nous découvrons, loin de nous y conduire en hôtes
de
passage respectueux de coutumes différentes des nôtres : cette passio
5599
e nous y conduire en hôtes de passage respectueux
de
coutumes différentes des nôtres : cette passion colonisatrice a pu so
5600
ôtres : cette passion colonisatrice a pu soutenir
la
passion « grecque » ou « judaïque » d’une quête pour l’amour de la Qu
5601
u soutenir la passion « grecque » ou « judaïque »
d’
une quête pour l’amour de la Quête. Les raisons historiques enfin sont
5602
sion « grecque » ou « judaïque » d’une quête pour
l’
amour de la Quête. Les raisons historiques enfin sont bien connues : l
5603
recque » ou « judaïque » d’une quête pour l’amour
de
la Quête. Les raisons historiques enfin sont bien connues : la princi
5604
que » ou « judaïque » d’une quête pour l’amour de
la
Quête. Les raisons historiques enfin sont bien connues : la principal
5605
judaïque » d’une quête pour l’amour de la Quête.
Les
raisons historiques enfin sont bien connues : la principale fut le ba
5606
Les raisons historiques enfin sont bien connues :
la
principale fut le barrage massif établi par l’islam entre l’Asie et n
5607
iques enfin sont bien connues : la principale fut
le
barrage massif établi par l’islam entre l’Asie et nous, forçant nos é
5608
: la principale fut le barrage massif établi par
l’
islam entre l’Asie et nous, forçant nos énergies à se tourner ailleurs
5609
le fut le barrage massif établi par l’islam entre
l’
Asie et nous, forçant nos énergies à se tourner ailleurs, vers le sud
5610
forçant nos énergies à se tourner ailleurs, vers
le
sud africain d’abord, puis soudain vers l’Ouest inconnu, pour aller r
5611
, vers le sud africain d’abord, puis soudain vers
l’
Ouest inconnu, pour aller rejoindre à tout prix l’objet d’une nostalgi
5612
l’Ouest inconnu, pour aller rejoindre à tout prix
l’
objet d’une nostalgie d’ailleurs fort ambigu, et qu’on nommait alors «
5613
inconnu, pour aller rejoindre à tout prix l’objet
d’
une nostalgie d’ailleurs fort ambigu, et qu’on nommait alors « les Ind
5614
d’ailleurs fort ambigu, et qu’on nommait alors «
les
Indes ». Mais ce même défi de l’islam n’a pas poussé les peuples de l
5615
on nommait alors « les Indes ». Mais ce même défi
de
l’islam n’a pas poussé les peuples de l’Asie à rechercher le contact
5616
nommait alors « les Indes ». Mais ce même défi de
l’
islam n’a pas poussé les peuples de l’Asie à rechercher le contact ave
5617
es ». Mais ce même défi de l’islam n’a pas poussé
les
peuples de l’Asie à rechercher le contact avec l’Europe… Les raisons
5618
e même défi de l’islam n’a pas poussé les peuples
de
l’Asie à rechercher le contact avec l’Europe… Les raisons historiques
5619
ême défi de l’islam n’a pas poussé les peuples de
l’
Asie à rechercher le contact avec l’Europe… Les raisons historiques so
5620
n’a pas poussé les peuples de l’Asie à rechercher
le
contact avec l’Europe… Les raisons historiques sont donc insuffisante
5621
es peuples de l’Asie à rechercher le contact avec
l’
Europe… Les raisons historiques sont donc insuffisantes. Restent les r
5622
de l’Asie à rechercher le contact avec l’Europe…
Les
raisons historiques sont donc insuffisantes. Restent les raisons reli
5623
sons historiques sont donc insuffisantes. Restent
les
raisons religieuses. Il y a la foi d’abord et son premier modèle : Ab
5624
fisantes. Restent les raisons religieuses. Il y a
la
foi d’abord et son premier modèle : Abraham partit « sans savoir où i
5625
à une vocation aussi obscure qu’impérieuse. Mais
de
cette foi découle une vocation missionnaire : « Allez et évangélisez
5626
tion missionnaire : « Allez et évangélisez toutes
les
nations. » Or les chrétiens comprirent très vite que l’expression « t
5627
: « Allez et évangélisez toutes les nations. » Or
les
chrétiens comprirent très vite que l’expression « toutes les nations
5628
ions. » Or les chrétiens comprirent très vite que
l’
expression « toutes les nations » désignait autre chose et davantage q
5629
ns comprirent très vite que l’expression « toutes
les
nations » désignait autre chose et davantage que le Totus orbis terra
5630
nations » désignait autre chose et davantage que
le
Totus orbis terrarum jadis civilisé par l’hellénisme. Dès le iiie si
5631
ge que le Totus orbis terrarum jadis civilisé par
l’
hellénisme. Dès le iiie siècle, la côte indienne du Malabar reçoit de
5632
bis terrarum jadis civilisé par l’hellénisme. Dès
le
iiie siècle, la côte indienne du Malabar reçoit des missionnaires ch
5633
s civilisé par l’hellénisme. Dès le iiie siècle,
la
côte indienne du Malabar reçoit des missionnaires chrétiens : les voy
5634
e du Malabar reçoit des missionnaires chrétiens :
les
voyages de Thomas l’Apôtre (en 52) puis de Mar-Thomas sont peut-être
5635
reçoit des missionnaires chrétiens : les voyages
de
Thomas l’Apôtre (en 52) puis de Mar-Thomas sont peut-être une légende
5636
ens : les voyages de Thomas l’Apôtre (en 52) puis
de
Mar-Thomas sont peut-être une légende, mais l’Église jacobite est une
5637
is de Mar-Thomas sont peut-être une légende, mais
l’
Église jacobite est une réalité, perpétuée jusqu’à nos jours. Au vie
5638
Byzance les premiers vers à soie du fabuleux pays
de
« Serinda », quelque part en Extrême-Orient. Dès la première moitié d
5639
e-Orient. Dès la première moitié du viie siècle,
la
Chine des Tang est évangélisée par des pèlerins nestoriens ; elle se
5640
isée par des pèlerins nestoriens ; elle se couvre
d’
églises et d’évêchés, lointains précurseurs de ceux avec lesquels l’en
5641
pèlerins nestoriens ; elle se couvre d’églises et
d’
évêchés, lointains précurseurs de ceux avec lesquels l’envoyé du pape
5642
vre d’églises et d’évêchés, lointains précurseurs
de
ceux avec lesquels l’envoyé du pape auprès du Grand Khan de Karakorum
5643
chés, lointains précurseurs de ceux avec lesquels
l’
envoyé du pape auprès du Grand Khan de Karakorum, le moine Jean du Pla
5644
ec lesquels l’envoyé du pape auprès du Grand Khan
de
Karakorum, le moine Jean du Plan Carpin, essaiera de nouer des relati
5645
envoyé du pape auprès du Grand Khan de Karakorum,
le
moine Jean du Plan Carpin, essaiera de nouer des relations en 1245. E
5646
Karakorum, le moine Jean du Plan Carpin, essaiera
de
nouer des relations en 1245. Et quant à l’Amérique précolombienne, le
5647
saiera de nouer des relations en 1245. Et quant à
l’
Amérique précolombienne, les présomptions sont fortes en faveur de la
5648
ns en 1245. Et quant à l’Amérique précolombienne,
les
présomptions sont fortes en faveur de la thèse qui veut que des chrét
5649
bienne, les présomptions sont fortes en faveur de
la
thèse qui veut que des chrétiens nordiques et irlandais aient apporté
5650
an, du Mexique et du Pérou, et cela peut-être dès
le
xe siècle, s’il faut en croire les vieilles chroniques de l’Islande.
5651
peut-être dès le xe siècle, s’il faut en croire
les
vieilles chroniques de l’Islande. Comment expliquer autrement l’accue
5652
ècle, s’il faut en croire les vieilles chroniques
de
l’Islande. Comment expliquer autrement l’accueil fait aux conquistado
5653
e, s’il faut en croire les vieilles chroniques de
l’
Islande. Comment expliquer autrement l’accueil fait aux conquistadores
5654
oniques de l’Islande. Comment expliquer autrement
l’
accueil fait aux conquistadores ? L’empereur aztèque reçoit Cortés com
5655
uer autrement l’accueil fait aux conquistadores ?
L’
empereur aztèque reçoit Cortés comme l’avatar du dieu Quetzalcoatl : c
5656
stadores ? L’empereur aztèque reçoit Cortés comme
l’
avatar du dieu Quetzalcoatl : c’est que ce dieu, selon la légende sacr
5657
r du dieu Quetzalcoatl : c’est que ce dieu, selon
la
légende sacrée, avait peau blanche et barbe blonde, venait de l’Est p
5658
ée, avait peau blanche et barbe blonde, venait de
l’
Est porteur d’une bonne nouvelle dont le symbole était la croix, et pr
5659
blanche et barbe blonde, venait de l’Est porteur
d’
une bonne nouvelle dont le symbole était la croix, et prédisait « que
5660
venait de l’Est porteur d’une bonne nouvelle dont
le
symbole était la croix, et prédisait « que des hommes blancs semblabl
5661
orteur d’une bonne nouvelle dont le symbole était
la
croix, et prédisait « que des hommes blancs semblables à lui viendrai
5662
eur d’une bonne nouvelle dont le symbole était la
croix
, et prédisait « que des hommes blancs semblables à lui viendraient un
5663
ommes blancs semblables à lui viendraient un jour
de
l’Est, par la mer » et régneraient alors sur le Mexique49. Pour des r
5664
es blancs semblables à lui viendraient un jour de
l’
Est, par la mer » et régneraient alors sur le Mexique49. Pour des rais
5665
emblables à lui viendraient un jour de l’Est, par
la
mer » et régneraient alors sur le Mexique49. Pour des raisons tout an
5666
r de l’Est, par la mer » et régneraient alors sur
le
Mexique49. Pour des raisons tout analogues, l’Inca du Pérou se soumet
5667
ur le Mexique49. Pour des raisons tout analogues,
l’
Inca du Pérou se soumet à Pizarro, croyant reconnaître en lui le dieu
5668
u se soumet à Pizarro, croyant reconnaître en lui
le
dieu Viracocha, dont la légende voulait aussi qu’il ait été porteur d
5669
royant reconnaître en lui le dieu Viracocha, dont
la
légende voulait aussi qu’il ait été porteur de croix et qu’il ait bap
5670
nt la légende voulait aussi qu’il ait été porteur
de
croix et qu’il ait baptisé par aspersion… La vraie mission aurait don
5671
la légende voulait aussi qu’il ait été porteur de
croix
et qu’il ait baptisé par aspersion… La vraie mission aurait donc préc
5672
teur de croix et qu’il ait baptisé par aspersion…
La
vraie mission aurait donc précédé de plusieurs siècles, là encore, le
5673
r aspersion… La vraie mission aurait donc précédé
de
plusieurs siècles, là encore, les conquêtes militaires et commerciale
5674
ait donc précédé de plusieurs siècles, là encore,
les
conquêtes militaires et commerciales entreprises par les rois d’Europ
5675
quêtes militaires et commerciales entreprises par
les
rois d’Europe « au nom du Christ »… Tous ces motifs éclairent diverse
5676
litaires et commerciales entreprises par les rois
d’
Europe « au nom du Christ »… Tous ces motifs éclairent diversement les
5677
u Christ »… Tous ces motifs éclairent diversement
les
arrière-plans d’un fait irréfutable : c’est l’Europe seule qui a déco
5678
es motifs éclairent diversement les arrière-plans
d’
un fait irréfutable : c’est l’Europe seule qui a découvert la Terre en
5679
t les arrière-plans d’un fait irréfutable : c’est
l’
Europe seule qui a découvert la Terre entière, et jamais aucun autre p
5680
rréfutable : c’est l’Europe seule qui a découvert
la
Terre entière, et jamais aucun autre peuple, pendant la période histo
5681
re entière, et jamais aucun autre peuple, pendant
la
période historique, n’est venu « découvrir » l’Europe. Mais comment e
5682
t la période historique, n’est venu « découvrir »
l’
Europe. Mais comment expliquer ce phénomène unique à partir de ces « c
5683
s » variées ? Un exemple précis va nous permettre
de
surprendre à l’état naissant le passage des options fondamentales de
5684
exemple précis va nous permettre de surprendre à
l’
état naissant le passage des options fondamentales de l’homme à son ac
5685
va nous permettre de surprendre à l’état naissant
le
passage des options fondamentales de l’homme à son action concrète da
5686
tat naissant le passage des options fondamentales
de
l’homme à son action concrète dans l’histoire : c’est l’aventure absu
5687
naissant le passage des options fondamentales de
l’
homme à son action concrète dans l’histoire : c’est l’aventure absurde
5688
ndamentales de l’homme à son action concrète dans
l’
histoire : c’est l’aventure absurde et magnifique du parangon des « dé
5689
mme à son action concrète dans l’histoire : c’est
l’
aventure absurde et magnifique du parangon des « découvreurs », Christ
5690
rangon des « découvreurs », Christophe Colomb.
Le
rêve occidental Les facteurs religieux et civilisateurs dont la co
5691
rs », Christophe Colomb. Le rêve occidental
Les
facteurs religieux et civilisateurs dont la combinaison fit l’Occiden
5692
l Les facteurs religieux et civilisateurs dont
la
combinaison fit l’Occident : la Grèce, le judaïsme, Rome et la foi ch
5693
eligieux et civilisateurs dont la combinaison fit
l’
Occident : la Grèce, le judaïsme, Rome et la foi chrétienne, les voici
5694
ivilisateurs dont la combinaison fit l’Occident :
la
Grèce, le judaïsme, Rome et la foi chrétienne, les voici revenus à l’
5695
rs dont la combinaison fit l’Occident : la Grèce,
le
judaïsme, Rome et la foi chrétienne, les voici revenus à l’œuvre en u
5696
n fit l’Occident : la Grèce, le judaïsme, Rome et
la
foi chrétienne, les voici revenus à l’œuvre en un seul homme, dans ce
5697
la Grèce, le judaïsme, Rome et la foi chrétienne,
les
voici revenus à l’œuvre en un seul homme, dans cet Ulysse au cœur chr
5698
e, Rome et la foi chrétienne, les voici revenus à
l’
œuvre en un seul homme, dans cet Ulysse au cœur chrétien, d’origine ju
5699
un seul homme, dans cet Ulysse au cœur chrétien,
d’
origine juive, qui sera fondateur d’Empire. Et son vrai nom est Cristó
5700
œur chrétien, d’origine juive, qui sera fondateur
d’
Empire. Et son vrai nom est Cristóbal Colón50. Son vrai nom selon l’ét
5701
rai nom est Cristóbal Colón50. Son vrai nom selon
l’
état civil, sinon de Gênes où il est né, mais de la Castille qui le fe
5702
l Colón50. Son vrai nom selon l’état civil, sinon
de
Gênes où il est né, mais de la Castille qui le fera vice-roi des Inde
5703
n l’état civil, sinon de Gênes où il est né, mais
de
la Castille qui le fera vice-roi des Indes, Grand amiral de la mer Oc
5704
’état civil, sinon de Gênes où il est né, mais de
la
Castille qui le fera vice-roi des Indes, Grand amiral de la mer Océan
5705
on de Gênes où il est né, mais de la Castille qui
le
fera vice-roi des Indes, Grand amiral de la mer Océane. Et surtout, s
5706
ille qui le fera vice-roi des Indes, Grand amiral
de
la mer Océane. Et surtout, son vrai nom selon sa vocation. Car ainsi
5707
e qui le fera vice-roi des Indes, Grand amiral de
la
mer Océane. Et surtout, son vrai nom selon sa vocation. Car ainsi que
5708
ut, son vrai nom selon sa vocation. Car ainsi que
l’
écrit son premier biographe, l’évêque Bartolomé de las Casas, « cet ho
5709
ion. Car ainsi que l’écrit son premier biographe,
l’
évêque Bartolomé de las Casas, « cet homme illustre voulut s’appeler C
5710
l’écrit son premier biographe, l’évêque Bartolomé
de
las Casas, « cet homme illustre voulut s’appeler Colón… mû par la vol
5711
cet homme illustre voulut s’appeler Colón… mû par
la
volonté divine qui l’avait choisi pour réaliser ce que son nom et son
5712
lut s’appeler Colón… mû par la volonté divine qui
l’
avait choisi pour réaliser ce que son nom et son prénom signifiaient.
5713
aliser ce que son nom et son prénom signifiaient.
La
Providence veut que les personnes qu’Elle désigne pour servir reçoive
5714
t son prénom signifiaient. La Providence veut que
les
personnes qu’Elle désigne pour servir reçoivent des noms et prénoms e
5715
rvir reçoivent des noms et prénoms en accord avec
la
tâche qui leur est confiée… Il reçut donc comme prénom Cristóbal, c’e
5716
est-à-dire Christum ferens, qui veut dire porteur
de
Jésus-Christ, et c’est ainsi qu’il signa souvent ; car en vérité il f
5717
ouvent ; car en vérité il fut le premier à ouvrir
les
portes de l’Océan pour y faire passer notre Sauveur Jésus-Christ vers
5718
r en vérité il fut le premier à ouvrir les portes
de
l’Océan pour y faire passer notre Sauveur Jésus-Christ vers ces pays
5719
n vérité il fut le premier à ouvrir les portes de
l’
Océan pour y faire passer notre Sauveur Jésus-Christ vers ces pays et
5720
upleur, nom qui convient à celui grâce à qui tant
d’
âmes, par la prédication de l’Évangile, sont allées repeupler la cité
5721
qui convient à celui grâce à qui tant d’âmes, par
la
prédication de l’Évangile, sont allées repeupler la cité glorieuse du
5722
celui grâce à qui tant d’âmes, par la prédication
de
l’Évangile, sont allées repeupler la cité glorieuse du ciel. Il lui c
5723
ui grâce à qui tant d’âmes, par la prédication de
l’
Évangile, sont allées repeupler la cité glorieuse du ciel. Il lui conv
5724
prédication de l’Évangile, sont allées repeupler
la
cité glorieuse du ciel. Il lui convient aussi pour autant qu’il fut l
5725
utant qu’il fut le premier à faire venir des gens
d’
Espagne (quoique pas ceux qu’il eût fallu) pour fonder des colonies ou
5726
se et chrétienne. » N’a-t-on pas assez répété que
l’
évangélisation des nations découvertes n’avait été pour l’Occident que
5727
lisation des nations découvertes n’avait été pour
l’
Occident que le « prétexte » à conquérir les Amériques ? La vie du déc
5728
tions découvertes n’avait été pour l’Occident que
le
« prétexte » à conquérir les Amériques ? La vie du découvreur démontr
5729
é pour l’Occident que le « prétexte » à conquérir
les
Amériques ? La vie du découvreur démontre le contraire : de même que
5730
t que le « prétexte » à conquérir les Amériques ?
La
vie du découvreur démontre le contraire : de même que dans son nom Cr
5731
rir les Amériques ? La vie du découvreur démontre
le
contraire : de même que dans son nom Cristóbal précède Colón, la pass
5732
de même que dans son nom Cristóbal précède Colón,
la
passion de la croisade et de la mission chrétienne ont précédé et seu
5733
dans son nom Cristóbal précède Colón, la passion
de
la croisade et de la mission chrétienne ont précédé et seules permis
5734
ns son nom Cristóbal précède Colón, la passion de
la
croisade et de la mission chrétienne ont précédé et seules permis l’e
5735
tóbal précède Colón, la passion de la croisade et
de
la mission chrétienne ont précédé et seules permis l’expédition qui d
5736
al précède Colón, la passion de la croisade et de
la
mission chrétienne ont précédé et seules permis l’expédition qui deva
5737
a mission chrétienne ont précédé et seules permis
l’
expédition qui devait aboutir à la conquête. Des rêves fous, nourris d
5738
t seules permis l’expédition qui devait aboutir à
la
conquête. Des rêves fous, nourris d’erreurs et d’hypothèses extravaga
5739
it aboutir à la conquête. Des rêves fous, nourris
d’
erreurs et d’hypothèses extravagantes, c’était tout ce que Colón offra
5740
la conquête. Des rêves fous, nourris d’erreurs et
d’
hypothèses extravagantes, c’était tout ce que Colón offrait aux prince
5741
es, c’était tout ce que Colón offrait aux princes
d’
Europe ; et les rois catholiques de Castille-Aragon furent enfin conva
5742
ut ce que Colón offrait aux princes d’Europe ; et
les
rois catholiques de Castille-Aragon furent enfin convaincus par son d
5743
it aux princes d’Europe ; et les rois catholiques
de
Castille-Aragon furent enfin convaincus par son délire mystique, mais
5744
incus par son délire mystique, mais non point par
l’
idée de fonder un Empire. En effet, l’objectif de Colón n’était pas de
5745
ar son délire mystique, mais non point par l’idée
de
fonder un Empire. En effet, l’objectif de Colón n’était pas de conqué
5746
n point par l’idée de fonder un Empire. En effet,
l’
objectif de Colón n’était pas de conquérir une Amérique dont il n’a ja
5747
l’idée de fonder un Empire. En effet, l’objectif
de
Colón n’était pas de conquérir une Amérique dont il n’a jamais cru qu
5748
Empire. En effet, l’objectif de Colón n’était pas
de
conquérir une Amérique dont il n’a jamais cru qu’elle existât, mais d
5749
ique dont il n’a jamais cru qu’elle existât, mais
de
trouver une route vers l’Inde et le Cathay qu’il croyait assez proche
5750
u qu’elle existât, mais de trouver une route vers
l’
Inde et le Cathay qu’il croyait assez proches à l’Ouest, de convertir
5751
existât, mais de trouver une route vers l’Inde et
le
Cathay qu’il croyait assez proches à l’Ouest, de convertir leur princ
5752
l’Inde et le Cathay qu’il croyait assez proches à
l’
Ouest, de convertir leur prince, qu’il croyait être le Grand Khan, et
5753
le Cathay qu’il croyait assez proches à l’Ouest,
de
convertir leur prince, qu’il croyait être le Grand Khan, et de rappor
5754
est, de convertir leur prince, qu’il croyait être
le
Grand Khan, et de rapporter assez d’or pour payer une nouvelle croisa
5755
leur prince, qu’il croyait être le Grand Khan, et
de
rapporter assez d’or pour payer une nouvelle croisade, et ainsi déliv
5756
croyait être le Grand Khan, et de rapporter assez
d’
or pour payer une nouvelle croisade, et ainsi délivrer Jérusalem. Ces
5757
euls en cause dans son projet mégalomane, ni dans
l’
esprit de Ferdinand et d’Isabelle ; mais étant seuls vraiment communs
5758
ause dans son projet mégalomane, ni dans l’esprit
de
Ferdinand et d’Isabelle ; mais étant seuls vraiment communs aux deux
5759
ojet mégalomane, ni dans l’esprit de Ferdinand et
d’
Isabelle ; mais étant seuls vraiment communs aux deux parties, ils fur
5760
i, et par là même, seuls décisifs : « Car c’était
la
fin et le commencement de l’entreprise, qu’elle dût conduire au dével
5761
là même, seuls décisifs : « Car c’était la fin et
le
commencement de l’entreprise, qu’elle dût conduire au développement e
5762
écisifs : « Car c’était la fin et le commencement
de
l’entreprise, qu’elle dût conduire au développement et à la gloire de
5763
sifs : « Car c’était la fin et le commencement de
l’
entreprise, qu’elle dût conduire au développement et à la gloire de la
5764
prise, qu’elle dût conduire au développement et à
la
gloire de la religion chrétienne », comme il l’écrit dans son journal
5765
elle dût conduire au développement et à la gloire
de
la religion chrétienne », comme il l’écrit dans son journal du 27 nov
5766
e dût conduire au développement et à la gloire de
la
religion chrétienne », comme il l’écrit dans son journal du 27 novemb
5767
à la gloire de la religion chrétienne », comme il
l’
écrit dans son journal du 27 novembre 1492, ayant atteint les Bahamas
5768
ns son journal du 27 novembre 1492, ayant atteint
les
Bahamas et se croyant près de la Chine. Tous les ressorts de l’Aventu
5769
, ayant atteint les Bahamas et se croyant près de
la
Chine. Tous les ressorts de l’Aventure occidentale, nous les voyons s
5770
les Bahamas et se croyant près de la Chine. Tous
les
ressorts de l’Aventure occidentale, nous les voyons se tendre dans ce
5771
et se croyant près de la Chine. Tous les ressorts
de
l’Aventure occidentale, nous les voyons se tendre dans cette vie exem
5772
se croyant près de la Chine. Tous les ressorts de
l’
Aventure occidentale, nous les voyons se tendre dans cette vie exempla
5773
Tous les ressorts de l’Aventure occidentale, nous
les
voyons se tendre dans cette vie exemplaire, durant les seize années d
5774
oyons se tendre dans cette vie exemplaire, durant
les
seize années de dures humiliations qui séparent le naufrage devant Li
5775
ans cette vie exemplaire, durant les seize années
de
dures humiliations qui séparent le naufrage devant Lisbonne du départ
5776
s seize années de dures humiliations qui séparent
le
naufrage devant Lisbonne du départ des petites caravelles au matin de
5777
isbonne du départ des petites caravelles au matin
de
Palos de Moguer. Toutes les ambiguïtés de nos motifs profonds et de n
5778
es caravelles au matin de Palos de Moguer. Toutes
les
ambiguïtés de nos motifs profonds et de nos fins humaines sont là. Il
5779
u matin de Palos de Moguer. Toutes les ambiguïtés
de
nos motifs profonds et de nos fins humaines sont là. Il y a certes la
5780
. Toutes les ambiguïtés de nos motifs profonds et
de
nos fins humaines sont là. Il y a certes la foi d’Abraham : Colón l’e
5781
ds et de nos fins humaines sont là. Il y a certes
la
foi d’Abraham : Colón l’exalte en un passage sublime de sa lettre aux
5782
e nos fins humaines sont là. Il y a certes la foi
d’
Abraham : Colón l’exalte en un passage sublime de sa lettre aux Altess
5783
s sont là. Il y a certes la foi d’Abraham : Colón
l’
exalte en un passage sublime de sa lettre aux Altesses, datée « des In
5784
d’Abraham : Colón l’exalte en un passage sublime
de
sa lettre aux Altesses, datée « des Indes, en l’île de la Jamaïque, l
5785
de sa lettre aux Altesses, datée « des Indes, en
l’
île de la Jamaïque, le 7 juillet 1503 ». Se voyant en péril extrême, s
5786
sses, datée « des Indes, en l’île de la Jamaïque,
le
7 juillet 1503 ». Se voyant en péril extrême, seul sur le pont, d’un
5787
llet 1503 ». Se voyant en péril extrême, seul sur
le
pont, d’un bateau rongé de vers et menacé par les Indiens, il appelle
5788
». Se voyant en péril extrême, seul sur le pont,
d’
un bateau rongé de vers et menacé par les Indiens, il appelle ses comp
5789
éril extrême, seul sur le pont, d’un bateau rongé
de
vers et menacé par les Indiens, il appelle ses compagnons restés dans
5790
le pont, d’un bateau rongé de vers et menacé par
les
Indiens, il appelle ses compagnons restés dans l’île : … moi, très s
5791
es Indiens, il appelle ses compagnons restés dans
l’
île : … moi, très seul à l’extérieur, sur une côte aussi sauvage, ave
5792
ompagnons restés dans l’île : … moi, très seul à
l’
extérieur, sur une côte aussi sauvage, avec une si forte fièvre, dans
5793
une si forte fièvre, dans cet état ; tout espoir
d’
en réchapper étant mort ; […] d’une voix effrayée, pleurant et en gran
5794
tat ; tout espoir d’en réchapper étant mort ; […]
d’
une voix effrayée, pleurant et en grande hâte, j’ai appelé les maîtres
5795
effrayée, pleurant et en grande hâte, j’ai appelé
les
maîtres de guerre de Vos Altesses, aux quatre vents, au secours ; mai
5796
eurant et en grande hâte, j’ai appelé les maîtres
de
guerre de Vos Altesses, aux quatre vents, au secours ; mais ils ne m’
5797
en grande hâte, j’ai appelé les maîtres de guerre
de
Vos Altesses, aux quatre vents, au secours ; mais ils ne m’ont pas ré
5798
h, sot, homme lent à croire et à servir ton Dieu,
le
Dieu de tous ! Qu’a-t-il fait de plus pour Moïse et pour David Son Se
5799
homme lent à croire et à servir ton Dieu, le Dieu
de
tous ! Qu’a-t-il fait de plus pour Moïse et pour David Son Serviteur
5800
epuis ta naissance, Il a toujours pris grand soin
de
toi. Quand Il t’a vu d’un âge qui Le satisfaisait, Il a donné à ton n
5801
toujours pris grand soin de toi. Quand Il t’a vu
d’
un âge qui Le satisfaisait, Il a donné à ton nom un retentissement mer
5802
s grand soin de toi. Quand Il t’a vu d’un âge qui
Le
satisfaisait, Il a donné à ton nom un retentissement merveilleux sur
5803
donné à ton nom un retentissement merveilleux sur
la
Terre. Les Indes, qui sont une partie du monde si riche, Il te les a
5804
n nom un retentissement merveilleux sur la Terre.
Les
Indes, qui sont une partie du monde si riche, Il te les a données com
5805
des, qui sont une partie du monde si riche, Il te
les
a données comme tiennes ; tu les as données à qui tu voulais et Il t’
5806
si riche, Il te les a données comme tiennes ; tu
les
as données à qui tu voulais et Il t’a donné pouvoir d’en faire ainsi.
5807
données à qui tu voulais et Il t’a donné pouvoir
d’
en faire ainsi. Des entraves de la mer Océane, qui étaient nouées avec
5808
t’a donné pouvoir d’en faire ainsi. Des entraves
de
la mer Océane, qui étaient nouées avec de si fortes chaînes, Il t’a d
5809
a donné pouvoir d’en faire ainsi. Des entraves de
la
mer Océane, qui étaient nouées avec de si fortes chaînes, Il t’a donn
5810
ntraves de la mer Océane, qui étaient nouées avec
de
si fortes chaînes, Il t’a donné les clés ; et tu as été obéi en de no
5811
nt nouées avec de si fortes chaînes, Il t’a donné
les
clés ; et tu as été obéi en de nombreuses terres et tu as acquis gran
5812
nes, Il t’a donné les clés ; et tu as été obéi en
de
nombreuses terres et tu as acquis grand honneur et renom parmi les ch
5813
rres et tu as acquis grand honneur et renom parmi
les
chrétiens ! Qu’a-t-il fait de plus pour le peuple d’Israël quand Il l
5814
parmi les chrétiens ! Qu’a-t-il fait de plus pour
le
peuple d’Israël quand Il l’a conduit hors d’Égypte ? Ou pour David qu
5815
chrétiens ! Qu’a-t-il fait de plus pour le peuple
d’
Israël quand Il l’a conduit hors d’Égypte ? Ou pour David que de la co
5816
-il fait de plus pour le peuple d’Israël quand Il
l’
a conduit hors d’Égypte ? Ou pour David que de la condition de berger
5817
pour le peuple d’Israël quand Il l’a conduit hors
d’
Égypte ? Ou pour David que de la condition de berger Il a élevé au ran
5818
Il l’a conduit hors d’Égypte ? Ou pour David que
de
la condition de berger Il a élevé au rang de roi de Judée ? Tourne to
5819
l’a conduit hors d’Égypte ? Ou pour David que de
la
condition de berger Il a élevé au rang de roi de Judée ? Tourne ton v
5820
hors d’Égypte ? Ou pour David que de la condition
de
berger Il a élevé au rang de roi de Judée ? Tourne ton visage vers Lu
5821
que de la condition de berger Il a élevé au rang
de
roi de Judée ? Tourne ton visage vers Lui et connais enfin ton erreur
5822
i est infinie : ton âge ne sera pas un obstacle à
de
grandes choses : Il a de nombreux et très grands châteaux. Abraham av
5823
e sera pas un obstacle à de grandes choses : Il a
de
nombreux et très grands châteaux. Abraham avait plus de cent ans quan
5824
breux et très grands châteaux. Abraham avait plus
de
cent ans quand il engendra Isaac, et Sarah était-elle une jeune fille
5825
onds, qui t’a affligé tant et si souvent, Dieu ou
le
monde ? Les privilèges et les promesses que Dieu accorde, Il ne les r
5826
’a affligé tant et si souvent, Dieu ou le monde ?
Les
privilèges et les promesses que Dieu accorde, Il ne les rompt pas, et
5827
si souvent, Dieu ou le monde ? Les privilèges et
les
promesses que Dieu accorde, Il ne les rompt pas, et Il ne dit pas non
5828
ivilèges et les promesses que Dieu accorde, Il ne
les
rompt pas, et Il ne dit pas non plus, après qu’Il a reçu le service,
5829
as, et Il ne dit pas non plus, après qu’Il a reçu
le
service, que Son intention était différente et que cela devait être c
5830
était différente et que cela devait être compris
d’
une autre façon, et Il ne donne pas non plus le martyre à quiconque, p
5831
is d’une autre façon, et Il ne donne pas non plus
le
martyre à quiconque, pour prêter de la couleur à la force pure : Il s
5832
pas non plus le martyre à quiconque, pour prêter
de
la couleur à la force pure : Il s’en tient à la lettre ; tout ce qu’I
5833
s non plus le martyre à quiconque, pour prêter de
la
couleur à la force pure : Il s’en tient à la lettre ; tout ce qu’Il p
5834
martyre à quiconque, pour prêter de la couleur à
la
force pure : Il s’en tient à la lettre ; tout ce qu’Il promet, Il le
5835
r de la couleur à la force pure : Il s’en tient à
la
lettre ; tout ce qu’Il promet, Il le tient et au-delà : est-ce coutum
5836
s’en tient à la lettre ; tout ce qu’Il promet, Il
le
tient et au-delà : est-ce coutumier ? J’ai dit ce que ton Créateur a
5837
t pour tous. À présent, Il va te récompenser pour
l’
angoisse et les dangers que tu as éprouvés au service des autres. J’en
5838
présent, Il va te récompenser pour l’angoisse et
les
dangers que tu as éprouvés au service des autres. J’entendais tout da
5839
is tout dans un demi-sommeil, mais je n’avais pas
de
réponse à des paroles si véridiques, sauf de pleurer pour mes erreurs
5840
pas de réponse à des paroles si véridiques, sauf
de
pleurer pour mes erreurs. Celui, quel qu’il fût, qui parlait, termina
5841
du marbre et ne sont pas sans cause. Il y a donc
la
foi. Mais est-elle pure ? Sans elle, il ne serait pas ce qu’il est de
5842
mais n’a-t-il pas suivi d’autres appels obscurs ?
L’
ambition personnelle, presque démente, qui a failli faire manquer tout
5843
presque démente, qui a failli faire manquer toute
l’
entreprise, le désir d’une gloire inouïe qui vengerait ses frères humi
5844
e, qui a failli faire manquer toute l’entreprise,
le
désir d’une gloire inouïe qui vengerait ses frères humiliés51, la soi
5845
failli faire manquer toute l’entreprise, le désir
d’
une gloire inouïe qui vengerait ses frères humiliés51, la soif d’un In
5846
loire inouïe qui vengerait ses frères humiliés51,
la
soif d’un Inconnu dont les merveilles absurdes ne seront peut-être pa
5847
ouïe qui vengerait ses frères humiliés51, la soif
d’
un Inconnu dont les merveilles absurdes ne seront peut-être pas toutes
5848
ses frères humiliés51, la soif d’un Inconnu dont
les
merveilles absurdes ne seront peut-être pas toutes catholiques, les c
5849
urdes ne seront peut-être pas toutes catholiques,
les
complaisances passionnées qu’éveille l’idée de l’or même au cœur d’un
5850
oliques, les complaisances passionnées qu’éveille
l’
idée de l’or même au cœur d’un Croisé… Il est bon de partir sans savoi
5851
, les complaisances passionnées qu’éveille l’idée
de
l’or même au cœur d’un Croisé… Il est bon de partir sans savoir où l’
5852
es complaisances passionnées qu’éveille l’idée de
l’
or même au cœur d’un Croisé… Il est bon de partir sans savoir où l’on
5853
assionnées qu’éveille l’idée de l’or même au cœur
d’
un Croisé… Il est bon de partir sans savoir où l’on va, mauvais de rêv
5854
idée de l’or même au cœur d’un Croisé… Il est bon
de
partir sans savoir où l’on va, mauvais de rêver des voies qu’on appel
5855
d’un Croisé… Il est bon de partir sans savoir où
l’
on va, mauvais de rêver des voies qu’on appellera divines : fabulation
5856
est bon de partir sans savoir où l’on va, mauvais
de
rêver des voies qu’on appellera divines : fabulation du cœur de l’hom
5857
oies qu’on appellera divines : fabulation du cœur
de
l’homme, irrépressible, mais qui peut lui faire prendre pour la voix
5858
s qu’on appellera divines : fabulation du cœur de
l’
homme, irrépressible, mais qui peut lui faire prendre pour la voix de
5859
répressible, mais qui peut lui faire prendre pour
la
voix de la foi l’injonction d’un désir innommé. Qui peut juger ? Tout
5860
ble, mais qui peut lui faire prendre pour la voix
de
la foi l’injonction d’un désir innommé. Qui peut juger ? Toute aventu
5861
, mais qui peut lui faire prendre pour la voix de
la
foi l’injonction d’un désir innommé. Qui peut juger ? Toute aventure
5862
qui peut lui faire prendre pour la voix de la foi
l’
injonction d’un désir innommé. Qui peut juger ? Toute aventure humaine
5863
faire prendre pour la voix de la foi l’injonction
d’
un désir innommé. Qui peut juger ? Toute aventure humaine est aussi un
5864
ute aventure humaine est aussi une erreur ; celle
de
Colón ne fut pas moins prodigieuse que le succès qui en résulta. Sa s
5865
; celle de Colón ne fut pas moins prodigieuse que
le
succès qui en résulta. Sa science de cosmographe est un complexe d’er
5866
digieuse que le succès qui en résulta. Sa science
de
cosmographe est un complexe d’erreurs — comme le début de toutes nos
5867
ésulta. Sa science de cosmographe est un complexe
d’
erreurs — comme le début de toutes nos sciences sans exception. Dans s
5868
de cosmographe est un complexe d’erreurs — comme
le
début de toutes nos sciences sans exception. Dans ses calculs de la d
5869
graphe est un complexe d’erreurs — comme le début
de
toutes nos sciences sans exception. Dans ses calculs de la distance p
5870
tes nos sciences sans exception. Dans ses calculs
de
la distance par mer qui sépare l’Asie de l’Europe, il se trompe simpl
5871
nos sciences sans exception. Dans ses calculs de
la
distance par mer qui sépare l’Asie de l’Europe, il se trompe simpleme
5872
ans ses calculs de la distance par mer qui sépare
l’
Asie de l’Europe, il se trompe simplement d’un océan, le Pacifique. Tr
5873
épare l’Asie de l’Europe, il se trompe simplement
d’
un océan, le Pacifique. Trouvant la Jamaïque, il se croit au Cathay. I
5874
de l’Europe, il se trompe simplement d’un océan,
le
Pacifique. Trouvant la Jamaïque, il se croit au Cathay. Il se trompe
5875
mpe simplement d’un océan, le Pacifique. Trouvant
la
Jamaïque, il se croit au Cathay. Il se trompe également d’un quart su
5876
ue, il se croit au Cathay. Il se trompe également
d’
un quart sur la longueur d’un degré, et n’en compte que 78 pour la dis
5877
au Cathay. Il se trompe également d’un quart sur
la
longueur d’un degré, et n’en compte que 78 pour la distance entre Lis
5878
Il se trompe également d’un quart sur la longueur
d’
un degré, et n’en compte que 78 pour la distance entre Lisbonne et l’I
5879
a longueur d’un degré, et n’en compte que 78 pour
la
distance entre Lisbonne et l’Inde. Il tire ses « preuves » de l’Imago
5880
compte que 78 pour la distance entre Lisbonne et
l’
Inde. Il tire ses « preuves » de l’Imago Mundi de Pierre d’Ailly, qui
5881
entre Lisbonne et l’Inde. Il tire ses « preuves »
de
l’Imago Mundi de Pierre d’Ailly, qui met encore Jérusalem, lieu de la
5882
re Lisbonne et l’Inde. Il tire ses « preuves » de
l’
Imago Mundi de Pierre d’Ailly, qui met encore Jérusalem, lieu de la Ré
5883
de Pierre d’Ailly, qui met encore Jérusalem, lieu
de
la Rédemption, « au milieu de la Terre » ; et du livre apocryphe d’Es
5884
Pierre d’Ailly, qui met encore Jérusalem, lieu de
la
Rédemption, « au milieu de la Terre » ; et du livre apocryphe d’Esdra
5885
Jérusalem, lieu de la Rédemption, « au milieu de
la
Terre » ; et du livre apocryphe d’Esdras, où il est dit que les mers
5886
« au milieu de la Terre » ; et du livre apocryphe
d’
Esdras, où il est dit que les mers n’occupent que la septième partie d
5887
et du livre apocryphe d’Esdras, où il est dit que
les
mers n’occupent que la septième partie de la Terre ; et d’un mémoire
5888
it que les mers n’occupent que la septième partie
de
la Terre ; et d’un mémoire secret du Florentin Toscanelli, lequel con
5889
que les mers n’occupent que la septième partie de
la
Terre ; et d’un mémoire secret du Florentin Toscanelli, lequel confir
5890
’occupent que la septième partie de la Terre ; et
d’
un mémoire secret du Florentin Toscanelli, lequel confirme ces croyanc
5891
ces preuves ne sont telles, à ses yeux, que dans
la
mesure où elles concordent avec son rêve et le font apparaître access
5892
ns la mesure où elles concordent avec son rêve et
le
font apparaître accessible. Cette accumulation d’erreurs d’ordres div
5893
le font apparaître accessible. Cette accumulation
d’
erreurs d’ordres divers situant l’Inde où se trouve l’Amérique, lui pe
5894
paraître accessible. Cette accumulation d’erreurs
d’
ordres divers situant l’Inde où se trouve l’Amérique, lui permet de pr
5895
te accumulation d’erreurs d’ordres divers situant
l’
Inde où se trouve l’Amérique, lui permet de prévoir une terre là où, e
5896
reurs d’ordres divers situant l’Inde où se trouve
l’
Amérique, lui permet de prévoir une terre là où, effectivement, il doi
5897
ituant l’Inde où se trouve l’Amérique, lui permet
de
prévoir une terre là où, effectivement, il doit en trouver une ! Du r
5898
ffectivement, il doit en trouver une ! Du rêve et
de
la foi souvent indiscernables, par l’erreur à une vérité, mais différ
5899
ctivement, il doit en trouver une ! Du rêve et de
la
foi souvent indiscernables, par l’erreur à une vérité, mais différent
5900
Du rêve et de la foi souvent indiscernables, par
l’
erreur à une vérité, mais différente de celle qu’il attendait, tel fut
5901
ables, par l’erreur à une vérité, mais différente
de
celle qu’il attendait, tel fut le périple de Colon, cette parabole vi
5902
mais différente de celle qu’il attendait, tel fut
le
périple de Colon, cette parabole vivante, ambiguë et grandiose, de to
5903
ente de celle qu’il attendait, tel fut le périple
de
Colon, cette parabole vivante, ambiguë et grandiose, de toute la rech
5904
on, cette parabole vivante, ambiguë et grandiose,
de
toute la recherche occidentale. Les tenants attardés d’un certain his
5905
parabole vivante, ambiguë et grandiose, de toute
la
recherche occidentale. Les tenants attardés d’un certain historisme e
5906
et grandiose, de toute la recherche occidentale.
Les
tenants attardés d’un certain historisme et de la superstition du « f
5907
te la recherche occidentale. Les tenants attardés
d’
un certain historisme et de la superstition du « fait concret », ceux
5908
. Les tenants attardés d’un certain historisme et
de
la superstition du « fait concret », ceux qui croient encore, sincère
5909
es tenants attardés d’un certain historisme et de
la
superstition du « fait concret », ceux qui croient encore, sincèremen
5910
cret », ceux qui croient encore, sincèrement, que
le
vrai motif d’un acte est toujours le plus bas52, ceux-là « ramènent »
5911
ui croient encore, sincèrement, que le vrai motif
d’
un acte est toujours le plus bas52, ceux-là « ramènent » toute l’entre
5912
èrement, que le vrai motif d’un acte est toujours
le
plus bas52, ceux-là « ramènent » toute l’entreprise des Indes à l’obs
5913
oujours le plus bas52, ceux-là « ramènent » toute
l’
entreprise des Indes à l’obsession de l’or et de la conquête. Mais ces
5914
ux-là « ramènent » toute l’entreprise des Indes à
l’
obsession de l’or et de la conquête. Mais ces motifs sont trop univers
5915
nent » toute l’entreprise des Indes à l’obsession
de
l’or et de la conquête. Mais ces motifs sont trop universels pour exp
5916
t » toute l’entreprise des Indes à l’obsession de
l’
or et de la conquête. Mais ces motifs sont trop universels pour expliq
5917
e l’entreprise des Indes à l’obsession de l’or et
de
la conquête. Mais ces motifs sont trop universels pour expliquer la D
5918
’entreprise des Indes à l’obsession de l’or et de
la
conquête. Mais ces motifs sont trop universels pour expliquer la Déco
5919
is ces motifs sont trop universels pour expliquer
la
Découverte européenne. L’amiral de la mer Océane était certes obsédé
5920
iversels pour expliquer la Découverte européenne.
L’
amiral de la mer Océane était certes obsédé par l’Or. Pourtant l’or ét
5921
pour expliquer la Découverte européenne. L’amiral
de
la mer Océane était certes obsédé par l’Or. Pourtant l’or était loin
5922
r expliquer la Découverte européenne. L’amiral de
la
mer Océane était certes obsédé par l’Or. Pourtant l’or était loin de
5923
L’amiral de la mer Océane était certes obsédé par
l’
Or. Pourtant l’or était loin de signifier à ses yeux ce qu’il peut sig
5924
mer Océane était certes obsédé par l’Or. Pourtant
l’
or était loin de signifier à ses yeux ce qu’il peut signifier aux yeux
5925
qu’il peut signifier aux yeux de ses détracteurs.
L’
or était tout d’abord un symbole, comme pour l’alchimie médiévale : «
5926
s. L’or était tout d’abord un symbole, comme pour
l’
alchimie médiévale : « Il est fort excellent », nous dit Colon, et « c
5927
fort excellent », nous dit Colon, et « celui qui
le
possède fait tout ce qu’il veut dans ce monde et peut même élever des
5928
et peut même élever des âmes jusqu’au Paradis ».
L’
or était ensuite un moyen de libérer Jérusalem. Enfin, Colón s’imagina
5929
s jusqu’au Paradis ». L’or était ensuite un moyen
de
libérer Jérusalem. Enfin, Colón s’imaginait qu’en promettant de ramen
5930
usalem. Enfin, Colón s’imaginait qu’en promettant
de
ramener des Indes des monceaux de métal précieux, il obtiendrait l’ap
5931
u’en promettant de ramener des Indes des monceaux
de
métal précieux, il obtiendrait l’appui des souverains espagnols : en
5932
es des monceaux de métal précieux, il obtiendrait
l’
appui des souverains espagnols : en quoi il se trompait, car l’appui q
5933
ouverains espagnols : en quoi il se trompait, car
l’
appui qu’il reçut fut accordé pour des motifs bien différents. Et quan
5934
cordé pour des motifs bien différents. Et quant à
l’
esprit de conquête, il est vrai que le départ de Colón suit de peu l’a
5935
r des motifs bien différents. Et quant à l’esprit
de
conquête, il est vrai que le départ de Colón suit de peu l’achèvement
5936
Et quant à l’esprit de conquête, il est vrai que
le
départ de Colón suit de peu l’achèvement de la Reconquista et semble
5937
à l’esprit de conquête, il est vrai que le départ
de
Colón suit de peu l’achèvement de la Reconquista et semble prolonger
5938
conquête, il est vrai que le départ de Colón suit
de
peu l’achèvement de la Reconquista et semble prolonger cet élan victo
5939
e, il est vrai que le départ de Colón suit de peu
l’
achèvement de la Reconquista et semble prolonger cet élan victorieux :
5940
i que le départ de Colón suit de peu l’achèvement
de
la Reconquista et semble prolonger cet élan victorieux : mais sans Co
5941
ue le départ de Colón suit de peu l’achèvement de
la
Reconquista et semble prolonger cet élan victorieux : mais sans Colon
5942
prolonger cet élan victorieux : mais sans Colon,
l’
énergie castillane se portait normalement vers l’Afrique. C’est l’élan
5943
l’énergie castillane se portait normalement vers
l’
Afrique. C’est l’élan de la foi dans le délire d’un rêve qui pouvait s
5944
lane se portait normalement vers l’Afrique. C’est
l’
élan de la foi dans le délire d’un rêve qui pouvait seul forcer les po
5945
portait normalement vers l’Afrique. C’est l’élan
de
la foi dans le délire d’un rêve qui pouvait seul forcer les portes oc
5946
rtait normalement vers l’Afrique. C’est l’élan de
la
foi dans le délire d’un rêve qui pouvait seul forcer les portes océan
5947
ement vers l’Afrique. C’est l’élan de la foi dans
le
délire d’un rêve qui pouvait seul forcer les portes océanes, et nous
5948
l’Afrique. C’est l’élan de la foi dans le délire
d’
un rêve qui pouvait seul forcer les portes océanes, et nous ouvrir le
5949
dans le délire d’un rêve qui pouvait seul forcer
les
portes océanes, et nous ouvrir le Nouveau Monde. Le centre du mond
5950
it seul forcer les portes océanes, et nous ouvrir
le
Nouveau Monde. Le centre du monde est dans l’homme Jamais Colón
5951
rtes océanes, et nous ouvrir le Nouveau Monde.
Le
centre du monde est dans l’homme Jamais Colón n’a su ce qu’il avai
5952
le Nouveau Monde. Le centre du monde est dans
l’
homme Jamais Colón n’a su ce qu’il avait trouvé, et que c’était un
5953
pas son nom. Il n’a connu que son mouvement vers
l’
inconnu. Mais la trouvaille importe peu, c’est le mouvement qui dure e
5954
n’a connu que son mouvement vers l’inconnu. Mais
la
trouvaille importe peu, c’est le mouvement qui dure en nous et qui ne
5955
l’inconnu. Mais la trouvaille importe peu, c’est
le
mouvement qui dure en nous et qui ne cesse de rendre nouveau le monde
5956
est le mouvement qui dure en nous et qui ne cesse
de
rendre nouveau le monde que nous ne cessons de découvrir. Sommes-nous
5957
ui dure en nous et qui ne cesse de rendre nouveau
le
monde que nous ne cessons de découvrir. Sommes-nous vraiment conscien
5958
se de rendre nouveau le monde que nous ne cessons
de
découvrir. Sommes-nous vraiment conscients, à notre tour, de la natur
5959
r. Sommes-nous vraiment conscients, à notre tour,
de
la nature et de la portée de nos découvertes ? Que signifie le mythe
5960
Sommes-nous vraiment conscients, à notre tour, de
la
nature et de la portée de nos découvertes ? Que signifie le mythe amé
5961
raiment conscients, à notre tour, de la nature et
de
la portée de nos découvertes ? Que signifie le mythe américain dans c
5962
ment conscients, à notre tour, de la nature et de
la
portée de nos découvertes ? Que signifie le mythe américain dans cett
5963
ients, à notre tour, de la nature et de la portée
de
nos découvertes ? Que signifie le mythe américain dans cette recherch
5964
et de la portée de nos découvertes ? Que signifie
le
mythe américain dans cette recherche indéfinie qui nous transforme ?
5965
s cette recherche indéfinie qui nous transforme ?
Le
produit brut de l’entreprise des Espagnols fut l’or, aussitôt lié à l
5966
e indéfinie qui nous transforme ? Le produit brut
de
l’entreprise des Espagnols fut l’or, aussitôt lié à l’esclavage. Et p
5967
ndéfinie qui nous transforme ? Le produit brut de
l’
entreprise des Espagnols fut l’or, aussitôt lié à l’esclavage. Et pour
5968
Le produit brut de l’entreprise des Espagnols fut
l’
or, aussitôt lié à l’esclavage. Et pour ceux qui n’aiment pas l’Amériq
5969
entreprise des Espagnols fut l’or, aussitôt lié à
l’
esclavage. Et pour ceux qui n’aiment pas l’Amérique, de nos jours, USA
5970
lié à l’esclavage. Et pour ceux qui n’aiment pas
l’
Amérique, de nos jours, USA signifie dollar et travail parcellaire à l
5971
lavage. Et pour ceux qui n’aiment pas l’Amérique,
de
nos jours, USA signifie dollar et travail parcellaire à la chaîne. C’
5972
urs, USA signifie dollar et travail parcellaire à
la
chaîne. C’est l’un des aspects de l’aventure ; et voici l’autre — l’a
5973
l parcellaire à la chaîne. C’est l’un des aspects
de
l’aventure ; et voici l’autre — l’autre série des conséquences imprév
5974
arcellaire à la chaîne. C’est l’un des aspects de
l’
aventure ; et voici l’autre — l’autre série des conséquences imprévisi
5975
rie des conséquences imprévisibles déclenchée par
la
découverte : « Il fallait qu’une ère commence où l’homme explorerait
5976
découverte : « Il fallait qu’une ère commence où
l’
homme explorerait la surface de la planète, puis sonderait ses profond
5977
allait qu’une ère commence où l’homme explorerait
la
surface de la planète, puis sonderait ses profondeurs, puis les profo
5978
ne ère commence où l’homme explorerait la surface
de
la planète, puis sonderait ses profondeurs, puis les profondeurs de l
5979
ère commence où l’homme explorerait la surface de
la
planète, puis sonderait ses profondeurs, puis les profondeurs de l’es
5980
la planète, puis sonderait ses profondeurs, puis
les
profondeurs de l’espace infini et de cet autre infini qui est dans le
5981
s sonderait ses profondeurs, puis les profondeurs
de
l’espace infini et de cet autre infini qui est dans le microcosme. Il
5982
onderait ses profondeurs, puis les profondeurs de
l’
espace infini et de cet autre infini qui est dans le microcosme. Il fa
5983
deurs, puis les profondeurs de l’espace infini et
de
cet autre infini qui est dans le microcosme. Il fallait que l’homme d
5984
espace infini et de cet autre infini qui est dans
le
microcosme. Il fallait que l’homme découvre l’homme, pour mieux se co
5985
infini qui est dans le microcosme. Il fallait que
l’
homme découvre l’homme, pour mieux se connaître ; que les Cannibales c
5986
ns le microcosme. Il fallait que l’homme découvre
l’
homme, pour mieux se connaître ; que les Cannibales créent Caliban dan
5987
e découvre l’homme, pour mieux se connaître ; que
les
Cannibales créent Caliban dans le génie de Shakespeare ; que le Nouve
5988
onnaître ; que les Cannibales créent Caliban dans
le
génie de Shakespeare ; que le Nouveau Monde fasse surgir le Novum Org
5989
; que les Cannibales créent Caliban dans le génie
de
Shakespeare ; que le Nouveau Monde fasse surgir le Novum Organum dans
5990
créent Caliban dans le génie de Shakespeare ; que
le
Nouveau Monde fasse surgir le Novum Organum dans le génie de Bacon ;
5991
e Shakespeare ; que le Nouveau Monde fasse surgir
le
Novum Organum dans le génie de Bacon ; que les Arcadiens nus de Guana
5992
Nouveau Monde fasse surgir le Novum Organum dans
le
génie de Bacon ; que les Arcadiens nus de Guanahani excitent l’imagin
5993
Monde fasse surgir le Novum Organum dans le génie
de
Bacon ; que les Arcadiens nus de Guanahani excitent l’imagination de
5994
gir le Novum Organum dans le génie de Bacon ; que
les
Arcadiens nus de Guanahani excitent l’imagination de Rousseau et lui
5995
um dans le génie de Bacon ; que les Arcadiens nus
de
Guanahani excitent l’imagination de Rousseau et lui fassent chanter l
5996
con ; que les Arcadiens nus de Guanahani excitent
l’
imagination de Rousseau et lui fassent chanter les mérites de l’homme
5997
Arcadiens nus de Guanahani excitent l’imagination
de
Rousseau et lui fassent chanter les mérites de l’homme naturel et pré
5998
l’imagination de Rousseau et lui fassent chanter
les
mérites de l’homme naturel et préparer la Révolution française, les d
5999
on de Rousseau et lui fassent chanter les mérites
de
l’homme naturel et préparer la Révolution française, les droits de l’
6000
de Rousseau et lui fassent chanter les mérites de
l’
homme naturel et préparer la Révolution française, les droits de l’hom
6001
hanter les mérites de l’homme naturel et préparer
la
Révolution française, les droits de l’homme et l’évangile de Karl Mar
6002
omme naturel et préparer la Révolution française,
les
droits de l’homme et l’évangile de Karl Marx53. » Étonnant contrepoin
6003
la Révolution française, les droits de l’homme et
l’
évangile de Karl Marx53. » Étonnant contrepoint de la nature et de la
6004
on française, les droits de l’homme et l’évangile
de
Karl Marx53. » Étonnant contrepoint de la nature et de la contrainte
6005
l’évangile de Karl Marx53. » Étonnant contrepoint
de
la nature et de la contrainte humaine ou mécanique — de la découverte
6006
vangile de Karl Marx53. » Étonnant contrepoint de
la
nature et de la contrainte humaine ou mécanique — de la découverte de
6007
rl Marx53. » Étonnant contrepoint de la nature et
de
la contrainte humaine ou mécanique — de la découverte des Autres et d
6008
Marx53. » Étonnant contrepoint de la nature et de
la
contrainte humaine ou mécanique — de la découverte des Autres et de l
6009
nature et de la contrainte humaine ou mécanique —
de
la découverte des Autres et de l’invention d’un homme nouveau ! Tout
6010
ure et de la contrainte humaine ou mécanique — de
la
découverte des Autres et de l’invention d’un homme nouveau ! Tout cel
6011
ine ou mécanique — de la découverte des Autres et
de
l’invention d’un homme nouveau ! Tout cela, bien sûr, reste ambigu, c
6012
ou mécanique — de la découverte des Autres et de
l’
invention d’un homme nouveau ! Tout cela, bien sûr, reste ambigu, comm
6013
e — de la découverte des Autres et de l’invention
d’
un homme nouveau ! Tout cela, bien sûr, reste ambigu, comme l’idée mêm
6014
ouveau ! Tout cela, bien sûr, reste ambigu, comme
l’
idée même du Progrès. Si Caliban ne fait pas un bon esclave, fera-t-il
6015
ait pas un bon esclave, fera-t-il un bon militant
de
la production stakhanoviste ? La liberté serait-elle devenue plus gra
6016
pas un bon esclave, fera-t-il un bon militant de
la
production stakhanoviste ? La liberté serait-elle devenue plus grande
6017
un bon militant de la production stakhanoviste ?
La
liberté serait-elle devenue plus grande en allant de Rousseau vers Ma
6018
liberté serait-elle devenue plus grande en allant
de
Rousseau vers Marx ? Aurait-elle vraiment diminué des origines jusqu’
6019
inué des origines jusqu’à Rousseau ? En ouvrant «
l’
Inde », Colón nous révélait le passé des sauvages et peut-être un Âge
6020
seau ? En ouvrant « l’Inde », Colón nous révélait
le
passé des sauvages et peut-être un Âge d’or, mais il ouvrait aussi l’
6021
évélait le passé des sauvages et peut-être un Âge
d’
or, mais il ouvrait aussi l’avenir des libertés et peut-être leur Utop
6022
s et peut-être un Âge d’or, mais il ouvrait aussi
l’
avenir des libertés et peut-être leur Utopie. Et de même, l’Amérique r
6023
es libertés et peut-être leur Utopie. Et de même,
l’
Amérique reste à la fois, pour nous, le symbole du capitalisme et celu
6024
t de même, l’Amérique reste à la fois, pour nous,
le
symbole du capitalisme et celui du Progrès tel que l’imaginèrent le x
6025
ymbole du capitalisme et celui du Progrès tel que
l’
imaginèrent le xviiie et xixe siècles : la marche irrésistible vers
6026
talisme et celui du Progrès tel que l’imaginèrent
le
xviiie et xixe siècles : la marche irrésistible vers la Science et
6027
l que l’imaginèrent le xviiie et xixe siècles :
la
marche irrésistible vers la Science et vers les mythes de la Démocrat
6028
e et xixe siècles : la marche irrésistible vers
la
Science et vers les mythes de la Démocratie. Ainsi l’espace ouvert aj
6029
: la marche irrésistible vers la Science et vers
les
mythes de la Démocratie. Ainsi l’espace ouvert ajoute aux âges de l’h
6030
e irrésistible vers la Science et vers les mythes
de
la Démocratie. Ainsi l’espace ouvert ajoute aux âges de l’homme, comm
6031
rrésistible vers la Science et vers les mythes de
la
Démocratie. Ainsi l’espace ouvert ajoute aux âges de l’homme, comme l
6032
cience et vers les mythes de la Démocratie. Ainsi
l’
espace ouvert ajoute aux âges de l’homme, comme la mesure du temps cal
6033
Démocratie. Ainsi l’espace ouvert ajoute aux âges
de
l’homme, comme la mesure du temps calculée sur les astres a permis la
6034
ocratie. Ainsi l’espace ouvert ajoute aux âges de
l’
homme, comme la mesure du temps calculée sur les astres a permis la na
6035
l’espace ouvert ajoute aux âges de l’homme, comme
la
mesure du temps calculée sur les astres a permis la navigation transo
6036
de l’homme, comme la mesure du temps calculée sur
les
astres a permis la navigation transocéane54. L’expérience de l’espace
6037
mesure du temps calculée sur les astres a permis
la
navigation transocéane54. L’expérience de l’espace et celle du temps
6038
les astres a permis la navigation transocéane54.
L’
expérience de l’espace et celle du temps convergent. L’astronome a gui
6039
permis la navigation transocéane54. L’expérience
de
l’espace et celle du temps convergent. L’astronome a guidé l’explorat
6040
rmis la navigation transocéane54. L’expérience de
l’
espace et celle du temps convergent. L’astronome a guidé l’explorateur
6041
érience de l’espace et celle du temps convergent.
L’
astronome a guidé l’explorateur du globe, les terres nouvelles ont rév
6042
et celle du temps convergent. L’astronome a guidé
l’
explorateur du globe, les terres nouvelles ont révélé de larges pans d
6043
gent. L’astronome a guidé l’explorateur du globe,
les
terres nouvelles ont révélé de larges pans de l’histoire enfouie de t
6044
orateur du globe, les terres nouvelles ont révélé
de
larges pans de l’histoire enfouie de toutes les races, et celle-ci no
6045
e, les terres nouvelles ont révélé de larges pans
de
l’histoire enfouie de toutes les races, et celle-ci nous ramène enfin
6046
les terres nouvelles ont révélé de larges pans de
l’
histoire enfouie de toutes les races, et celle-ci nous ramène enfin à
6047
s ont révélé de larges pans de l’histoire enfouie
de
toutes les races, et celle-ci nous ramène enfin à la découverte de l’
6048
lé de larges pans de l’histoire enfouie de toutes
les
races, et celle-ci nous ramène enfin à la découverte de l’homme. Ces
6049
toutes les races, et celle-ci nous ramène enfin à
la
découverte de l’homme. Ces enchaînements lointains rattachent l’ethno
6050
es, et celle-ci nous ramène enfin à la découverte
de
l’homme. Ces enchaînements lointains rattachent l’ethnographie et l’a
6051
et celle-ci nous ramène enfin à la découverte de
l’
homme. Ces enchaînements lointains rattachent l’ethnographie et l’anth
6052
e l’homme. Ces enchaînements lointains rattachent
l’
ethnographie et l’anthropologie, nées dans ce siècle, aux sources même
6053
haînements lointains rattachent l’ethnographie et
l’
anthropologie, nées dans ce siècle, aux sources mêmes de l’Occident. O
6054
ropologie, nées dans ce siècle, aux sources mêmes
de
l’Occident. On voit maintenant pourquoi l’Europe et l’Amérique sont d
6055
ologie, nées dans ce siècle, aux sources mêmes de
l’
Occident. On voit maintenant pourquoi l’Europe et l’Amérique sont deve
6056
mêmes de l’Occident. On voit maintenant pourquoi
l’
Europe et l’Amérique sont devenues le Musée du monde. Leurs collection
6057
Occident. On voit maintenant pourquoi l’Europe et
l’
Amérique sont devenues le Musée du monde. Leurs collections, leurs bib
6058
ant pourquoi l’Europe et l’Amérique sont devenues
le
Musée du monde. Leurs collections, leurs bibliothèques, leurs microfi
6059
recomposent lentement, illustrent et enregistrent
la
mémoire de l’humanité. Et l’ensemble des fouilles qu’elles conduisent
6060
lentement, illustrent et enregistrent la mémoire
de
l’humanité. Et l’ensemble des fouilles qu’elles conduisent sur toutes
6061
ntement, illustrent et enregistrent la mémoire de
l’
humanité. Et l’ensemble des fouilles qu’elles conduisent sur toutes le
6062
rent et enregistrent la mémoire de l’humanité. Et
l’
ensemble des fouilles qu’elles conduisent sur toutes les parties de la
6063
emble des fouilles qu’elles conduisent sur toutes
les
parties de la Terre, évoque l’effort persévérant d’un être immense qu
6064
uilles qu’elles conduisent sur toutes les parties
de
la Terre, évoque l’effort persévérant d’un être immense qui essaie de
6065
les qu’elles conduisent sur toutes les parties de
la
Terre, évoque l’effort persévérant d’un être immense qui essaie de se
6066
uisent sur toutes les parties de la Terre, évoque
l’
effort persévérant d’un être immense qui essaie de se remémorer son ex
6067
parties de la Terre, évoque l’effort persévérant
d’
un être immense qui essaie de se remémorer son existence. Pourtant, ri
6068
l’effort persévérant d’un être immense qui essaie
de
se remémorer son existence. Pourtant, rien ne serait plus faux que d’
6069
existence. Pourtant, rien ne serait plus faux que
d’
en inférer je ne sais quel vieillissement de l’Occident. Restituer le
6070
x que d’en inférer je ne sais quel vieillissement
de
l’Occident. Restituer le néolithique n’est pas « se tourner vers le p
6071
ue d’en inférer je ne sais quel vieillissement de
l’
Occident. Restituer le néolithique n’est pas « se tourner vers le pass
6072
sais quel vieillissement de l’Occident. Restituer
le
néolithique n’est pas « se tourner vers le passé », car il s’agit enc
6073
tituer le néolithique n’est pas « se tourner vers
le
passé », car il s’agit encore d’exploration. Ce n’est pas fuir le pré
6074
se tourner vers le passé », car il s’agit encore
d’
exploration. Ce n’est pas fuir le présent mais le remettre en question
6075
il s’agit encore d’exploration. Ce n’est pas fuir
le
présent mais le remettre en question, et cette vaillance est juvénile
6076
d’exploration. Ce n’est pas fuir le présent mais
le
remettre en question, et cette vaillance est juvénile. Car un même mo
6077
tte vaillance est juvénile. Car un même mouvement
de
l’esprit nous porte à fouiller les déserts ou la jungle du Yucatan, à
6078
vaillance est juvénile. Car un même mouvement de
l’
esprit nous porte à fouiller les déserts ou la jungle du Yucatan, à co
6079
même mouvement de l’esprit nous porte à fouiller
les
déserts ou la jungle du Yucatan, à construire la lentille de Palomar,
6080
de l’esprit nous porte à fouiller les déserts ou
la
jungle du Yucatan, à construire la lentille de Palomar, et à surprend
6081
les déserts ou la jungle du Yucatan, à construire
la
lentille de Palomar, et à surprendre le comportement d’un méson dans
6082
ou la jungle du Yucatan, à construire la lentille
de
Palomar, et à surprendre le comportement d’un méson dans le noyau ato
6083
onstruire la lentille de Palomar, et à surprendre
le
comportement d’un méson dans le noyau atomique. Un même mouvement de
6084
tille de Palomar, et à surprendre le comportement
d’
un méson dans le noyau atomique. Un même mouvement de la connaissance
6085
, et à surprendre le comportement d’un méson dans
le
noyau atomique. Un même mouvement de la connaissance exploratrice act
6086
n méson dans le noyau atomique. Un même mouvement
de
la connaissance exploratrice actualise ces réalités. Qu’il s’applique
6087
éson dans le noyau atomique. Un même mouvement de
la
connaissance exploratrice actualise ces réalités. Qu’il s’applique au
6088
alités. Qu’il s’applique au passé, au cosmos ou à
l’
atome, nous le ressentons identiquement comme un progrès. Mais si l’on
6089
s’applique au passé, au cosmos ou à l’atome, nous
le
ressentons identiquement comme un progrès. Mais si l’on nous demandai
6090
essentons identiquement comme un progrès. Mais si
l’
on nous demandait vers quoi tend l’Aventure, aurions-nous mieux à dire
6091
ogrès. Mais si l’on nous demandait vers quoi tend
l’
Aventure, aurions-nous mieux à dire que : « l’Inde et le Cathay » ? To
6092
end l’Aventure, aurions-nous mieux à dire que : «
l’
Inde et le Cathay » ? Tout homme de peu de foi se rassure par un systè
6093
ture, aurions-nous mieux à dire que : « l’Inde et
le
Cathay » ? Tout homme de peu de foi se rassure par un système, ou fai
6094
à dire que : « l’Inde et le Cathay » ? Tout homme
de
peu de foi se rassure par un système, ou fait un Plan. Mais projeter
6095
ystème, ou fait un Plan. Mais projeter devant soi
l’
utopie calculée, c’est refermer l’avenir et le stériliser, c’est tente
6096
eter devant soi l’utopie calculée, c’est refermer
l’
avenir et le stériliser, c’est tenter d’interdire les possibles qui ne
6097
soi l’utopie calculée, c’est refermer l’avenir et
le
stériliser, c’est tenter d’interdire les possibles qui ne seraient pa
6098
refermer l’avenir et le stériliser, c’est tenter
d’
interdire les possibles qui ne seraient pas déjà dans le plan qu’on pr
6099
avenir et le stériliser, c’est tenter d’interdire
les
possibles qui ne seraient pas déjà dans le plan qu’on projette, c’est
6100
rdire les possibles qui ne seraient pas déjà dans
le
plan qu’on projette, c’est ainsi condamner le futur à n’être rien de
6101
ans le plan qu’on projette, c’est ainsi condamner
le
futur à n’être rien de plus que le passé, où l’aujourd’hui tombera ce
6102
insi condamner le futur à n’être rien de plus que
le
passé, où l’aujourd’hui tombera ce soir. Celui qui tient « les Indes
6103
r le futur à n’être rien de plus que le passé, où
l’
aujourd’hui tombera ce soir. Celui qui tient « les Indes et le Cathay
6104
l’aujourd’hui tombera ce soir. Celui qui tient «
les
Indes et le Cathay » pour le vrai but de sa recherche, sa chance n’es
6105
i tombera ce soir. Celui qui tient « les Indes et
le
Cathay » pour le vrai but de sa recherche, sa chance n’est plus que d
6106
. Celui qui tient « les Indes et le Cathay » pour
le
vrai but de sa recherche, sa chance n’est plus que dans l’erreur ou d
6107
tient « les Indes et le Cathay » pour le vrai but
de
sa recherche, sa chance n’est plus que dans l’erreur ou dans l’échec.
6108
ut de sa recherche, sa chance n’est plus que dans
l’
erreur ou dans l’échec. Quant à l’homme de la foi, nous le trouvons e
6109
e, sa chance n’est plus que dans l’erreur ou dans
l’
échec. Quant à l’homme de la foi, nous le trouvons en marche comme Ab
6110
plus que dans l’erreur ou dans l’échec. Quant à
l’
homme de la foi, nous le trouvons en marche comme Abraham qui partit s
6111
e dans l’erreur ou dans l’échec. Quant à l’homme
de
la foi, nous le trouvons en marche comme Abraham qui partit sans savo
6112
ans l’erreur ou dans l’échec. Quant à l’homme de
la
foi, nous le trouvons en marche comme Abraham qui partit sans savoir
6113
ou dans l’échec. Quant à l’homme de la foi, nous
le
trouvons en marche comme Abraham qui partit sans savoir où il allait.
6114
partit sans savoir où il allait. S’il nous parle
d’
une Inde aux cités pavées d’or, sachons qu’il pense à délivrer Jérusal
6115
lait. S’il nous parle d’une Inde aux cités pavées
d’
or, sachons qu’il pense à délivrer Jérusalem, qui est pour lui le cent
6116
u’il pense à délivrer Jérusalem, qui est pour lui
le
centre du monde et l’Ithaque de son Odyssée : la patrie du salut, au-
6117
Jérusalem, qui est pour lui le centre du monde et
l’
Ithaque de son Odyssée : la patrie du salut, au-delà du temps. 49.
6118
qui est pour lui le centre du monde et l’Ithaque
de
son Odyssée : la patrie du salut, au-delà du temps. 49. Chronique
6119
le centre du monde et l’Ithaque de son Odyssée :
la
patrie du salut, au-delà du temps. 49. Chronique de Juan de Torque
6120
trie du salut, au-delà du temps. 49. Chronique
de
Juan de Torquemada, l’un des compagnons de Cortés. 50. L’origine jui
6121
onique de Juan de Torquemada, l’un des compagnons
de
Cortés. 50. L’origine juive de Colón, supposée puis admise par plusi
6122
e Torquemada, l’un des compagnons de Cortés. 50.
L’
origine juive de Colón, supposée puis admise par plusieurs, me paraît
6123
un des compagnons de Cortés. 50. L’origine juive
de
Colón, supposée puis admise par plusieurs, me paraît fortement établi
6124
se par plusieurs, me paraît fortement établie par
le
bel ouvrage de Salvador de Madariaga, Christopher Colombus. Les varia
6125
s, me paraît fortement établie par le bel ouvrage
de
Salvador de Madariaga, Christopher Colombus. Les variations du nom :
6126
e de Salvador de Madariaga, Christopher Colombus.
Les
variations du nom : Colombo, Colomo, Colom, Colón, y sont étudiées et
6127
est à ce livre que j’emprunte mes citations. 51.
L’
exode des Juifs chassés d’Espagne eut lieu le 2 août, et Colón s’embar
6128
nte mes citations. 51. L’exode des Juifs chassés
d’
Espagne eut lieu le 2 août, et Colón s’embarque à Palos le lendemain !
6129
51. L’exode des Juifs chassés d’Espagne eut lieu
le
2 août, et Colón s’embarque à Palos le lendemain ! 52. À supposer qu
6130
e eut lieu le 2 août, et Colón s’embarque à Palos
le
lendemain ! 52. À supposer que la navigation interplanétaire, qui n’
6131
barque à Palos le lendemain ! 52. À supposer que
la
navigation interplanétaire, qui n’est encore qu’un rêve pour cette gé
6132
s descendants nous attribueront-ils ? Tout dépend
de
ce que nous trouverons éventuellement sur les planètes : on dira que
6133
pend de ce que nous trouverons éventuellement sur
les
planètes : on dira que nous étions partis à cause de cela ! 53. Salv
6134
53. Salvador de Madariaga, op. cit., p. 481. 54.
La
Junte des mathématiciens organisée à Sagrès par le prince Henri le Na
6135
a Junte des mathématiciens organisée à Sagrès par
le
prince Henri le Navigateur, et les Éphémérides de Nuremberg, ont joué
6136
ée à Sagrès par le prince Henri le Navigateur, et
les
Éphémérides de Nuremberg, ont joué un rôle décisif dans la préparatio
6137
le prince Henri le Navigateur, et les Éphémérides
de
Nuremberg, ont joué un rôle décisif dans la préparation des voyages p
6138
rides de Nuremberg, ont joué un rôle décisif dans
la
préparation des voyages portugais.
6139
Chapitre VIIL’exploration
de
la matière De Nicée à la bombe atomique Que les options fondam
6140
Chapitre VIIL’exploration de
la
matière De Nicée à la bombe atomique Que les options fondament
6141
Chapitre VIIL’exploration de la matière
De
Nicée à la bombe atomique Que les options fondamentales décidées a
6142
tre VIIL’exploration de la matière De Nicée à
la
bombe atomique Que les options fondamentales décidées au concile d
6143
a matière De Nicée à la bombe atomique Que
les
options fondamentales décidées au concile de Nicée aient aussi décidé
6144
Que les options fondamentales décidées au concile
de
Nicée aient aussi décidé du genre de science que produirait l’Europe
6145
s au concile de Nicée aient aussi décidé du genre
de
science que produirait l’Europe christianisée, voilà qui paraît indén
6146
t aussi décidé du genre de science que produirait
l’
Europe christianisée, voilà qui paraît indéniable, et c’est le contrai
6147
istianisée, voilà qui paraît indéniable, et c’est
le
contraire qui aurait de quoi surprendre. Comment pourrait-on rendre c
6148
raît indéniable, et c’est le contraire qui aurait
de
quoi surprendre. Comment pourrait-on rendre compte du fait certain qu
6149
ent pourrait-on rendre compte du fait certain que
la
Science est liée à l’Occident, si l’on partait encore du vieux confli
6150
compte du fait certain que la Science est liée à
l’
Occident, si l’on partait encore du vieux conflit entre la science et
6151
certain que la Science est liée à l’Occident, si
l’
on partait encore du vieux conflit entre la science et la religion, te
6152
nt, si l’on partait encore du vieux conflit entre
la
science et la religion, tel qu’il a dominé le xixe siècle ? Cette op
6153
rtait encore du vieux conflit entre la science et
la
religion, tel qu’il a dominé le xixe siècle ? Cette opposition même
6154
tre la science et la religion, tel qu’il a dominé
le
xixe siècle ? Cette opposition même eût-elle pu se produire en dehor
6155
e en dehors d’une civilisation qui a su valoriser
la
matière et le corps, objets de la science, en même temps que la liber
6156
une civilisation qui a su valoriser la matière et
le
corps, objets de la science, en même temps que la liberté, sujet de c
6157
qui a su valoriser la matière et le corps, objets
de
la science, en même temps que la liberté, sujet de conflits ? N’est-e
6158
a su valoriser la matière et le corps, objets de
la
science, en même temps que la liberté, sujet de conflits ? N’est-elle
6159
le corps, objets de la science, en même temps que
la
liberté, sujet de conflits ? N’est-elle pas englobée par ce qu’elle v
6160
e la science, en même temps que la liberté, sujet
de
conflits ? N’est-elle pas englobée par ce qu’elle veut nier ? La seul
6161
’est-elle pas englobée par ce qu’elle veut nier ?
La
seule question sérieuse reste alors de savoir de quelle manière la sc
6162
eut nier ? La seule question sérieuse reste alors
de
savoir de quelle manière la science, agissant dans nos vies, procède
6163
La seule question sérieuse reste alors de savoir
de
quelle manière la science, agissant dans nos vies, procède des option
6164
sérieuse reste alors de savoir de quelle manière
la
science, agissant dans nos vies, procède des options de Nicée. Le rap
6165
ence, agissant dans nos vies, procède des options
de
Nicée. Le rapport est-il positif, dialectique, ou purement négatif ?
6166
sant dans nos vies, procède des options de Nicée.
Le
rapport est-il positif, dialectique, ou purement négatif ? Les aspec
6167
t-il positif, dialectique, ou purement négatif ?
Les
aspects négatifs ont été soulignés par deux siècles de polémiques auj
6168
pects négatifs ont été soulignés par deux siècles
de
polémiques aujourd’hui déprimées et stériles. Il est temps de renouve
6169
s aujourd’hui déprimées et stériles. Il est temps
de
renouveler la question et de rappeler les aspects positifs : ceux-ci
6170
déprimées et stériles. Il est temps de renouveler
la
question et de rappeler les aspects positifs : ceux-ci sont à la fois
6171
ériles. Il est temps de renouveler la question et
de
rappeler les aspects positifs : ceux-ci sont à la fois plus « nouveau
6172
st temps de renouveler la question et de rappeler
les
aspects positifs : ceux-ci sont à la fois plus « nouveaux » (voire ch
6173
la fois plus « nouveaux » (voire choquants) pour
les
esprits encore mal nettoyés des routines d’un passé récent, et plus f
6174
pour les esprits encore mal nettoyés des routines
d’
un passé récent, et plus féconds pour introduire une discussion des as
6175
e discussion des aspects proprement dialectiques.
La
doctrine de l’Incarnation, précisée à l’extrême par les Pères grecs,
6176
des aspects proprement dialectiques. La doctrine
de
l’Incarnation, précisée à l’extrême par les Pères grecs, et maintenue
6177
s aspects proprement dialectiques. La doctrine de
l’
Incarnation, précisée à l’extrême par les Pères grecs, et maintenue pa
6178
ctiques. La doctrine de l’Incarnation, précisée à
l’
extrême par les Pères grecs, et maintenue par des soins jaloux au plus
6179
ctrine de l’Incarnation, précisée à l’extrême par
les
Pères grecs, et maintenue par des soins jaloux au plus haut point du
6180
ux au plus haut point du paradoxe, a créé un type
de
pensée en tension, ou mieux par tensions, qui sera jusqu’à nous la ma
6181
ion, ou mieux par tensions, qui sera jusqu’à nous
la
marque et le ressort de l’esprit de recherche occidental, en contrast
6182
par tensions, qui sera jusqu’à nous la marque et
le
ressort de l’esprit de recherche occidental, en contraste avec le mon
6183
ns, qui sera jusqu’à nous la marque et le ressort
de
l’esprit de recherche occidental, en contraste avec le monisme des ul
6184
qui sera jusqu’à nous la marque et le ressort de
l’
esprit de recherche occidental, en contraste avec le monisme des ultim
6185
jusqu’à nous la marque et le ressort de l’esprit
de
recherche occidental, en contraste avec le monisme des ultimes sagess
6186
esprit de recherche occidental, en contraste avec
le
monisme des ultimes sagesses orientales. Cette même doctrine, implici
6187
ctrine, implicitement, confère au monde manifesté
de
la matière et de la chair — c’est-à-dire aux futurs objets de nos sci
6188
ine, implicitement, confère au monde manifesté de
la
matière et de la chair — c’est-à-dire aux futurs objets de nos scienc
6189
ment, confère au monde manifesté de la matière et
de
la chair — c’est-à-dire aux futurs objets de nos sciences physiques e
6190
t, confère au monde manifesté de la matière et de
la
chair — c’est-à-dire aux futurs objets de nos sciences physiques et n
6191
e et de la chair — c’est-à-dire aux futurs objets
de
nos sciences physiques et naturelles — une dignité et une réalité que
6192
es et naturelles — une dignité et une réalité que
l’
Orient leur dénie par principe. Enfin, nous avons vu que la foi met un
6193
leur dénie par principe. Enfin, nous avons vu que
la
foi met un terme à la magie, aux mythes, aux religions naturelles, qu
6194
e. Enfin, nous avons vu que la foi met un terme à
la
magie, aux mythes, aux religions naturelles, qui tenaient lieu de sci
6195
ques. Ces structures et ces attitudes spécifiques
de
la pensée chrétienne ne pouvaient pas manquer de conditionner une cer
6196
s. Ces structures et ces attitudes spécifiques de
la
pensée chrétienne ne pouvaient pas manquer de conditionner une certai
6197
de la pensée chrétienne ne pouvaient pas manquer
de
conditionner une certaine approche du réel. Formées et formulées par
6198
rtaine approche du réel. Formées et formulées par
la
théologie d’où procèdent nos philosophies, elles ont déterminé dans u
6199
he du réel. Formées et formulées par la théologie
d’
où procèdent nos philosophies, elles ont déterminé dans une large mesu
6200
ophies, elles ont déterminé dans une large mesure
la
problématique de nos sciences. a) La pensée par tensions. — Le dogme
6201
déterminé dans une large mesure la problématique
de
nos sciences. a) La pensée par tensions. — Le dogme du Dieu-homme fut
6202
large mesure la problématique de nos sciences. a)
La
pensée par tensions. — Le dogme du Dieu-homme fut le problème crucial
6203
que de nos sciences. a) La pensée par tensions. —
Le
dogme du Dieu-homme fut le problème crucial de la spéculation des Pèr
6204
pensée par tensions. — Le dogme du Dieu-homme fut
le
problème crucial de la spéculation des Pères et de leurs conciles. Il
6205
— Le dogme du Dieu-homme fut le problème crucial
de
la spéculation des Pères et de leurs conciles. Il fut aussi le modèle
6206
Le dogme du Dieu-homme fut le problème crucial de
la
spéculation des Pères et de leurs conciles. Il fut aussi le modèle su
6207
e problème crucial de la spéculation des Pères et
de
leurs conciles. Il fut aussi le modèle suprême de la polarité impensa
6208
tion des Pères et de leurs conciles. Il fut aussi
le
modèle suprême de la polarité impensable mais vraie, qui exige, dès q
6209
de leurs conciles. Il fut aussi le modèle suprême
de
la polarité impensable mais vraie, qui exige, dès qu’on l’admet, une
6210
leurs conciles. Il fut aussi le modèle suprême de
la
polarité impensable mais vraie, qui exige, dès qu’on l’admet, une réf
6211
arité impensable mais vraie, qui exige, dès qu’on
l’
admet, une réforme profonde de nos catégories intellectuelles. Si Jésu
6212
ui exige, dès qu’on l’admet, une réforme profonde
de
nos catégories intellectuelles. Si Jésus-Christ est à la foi « vrai D
6213
catégories intellectuelles. Si Jésus-Christ est à
la
foi « vrai Dieu » et « vrai homme » en une seule et même Personne, et
6214
vraiment distincte et vraiment reliée au sein de
la
Trinité, il en résulte pour l’esprit croyant l’obligation de « penser
6215
reliée au sein de la Trinité, il en résulte pour
l’
esprit croyant l’obligation de « penser ensemble » des termes vraiment
6216
e la Trinité, il en résulte pour l’esprit croyant
l’
obligation de « penser ensemble » des termes vraiment opposés mais en
6217
il en résulte pour l’esprit croyant l’obligation
de
« penser ensemble » des termes vraiment opposés mais en même temps vr
6218
ps vraiment valables. On ne saurait donc chercher
la
solution ni dans la réduction de l’un des termes, ni dans une alterna
6219
. On ne saurait donc chercher la solution ni dans
la
réduction de l’un des termes, ni dans une alternance du type diastole
6220
it donc chercher la solution ni dans la réduction
de
l’un des termes, ni dans une alternance du type diastole-systole, qui
6221
rnance du type diastole-systole, qui dissocierait
la
personne. Il s’agit bel et bien de vivre leur tension. Et c’est ainsi
6222
i dissocierait la personne. Il s’agit bel et bien
de
vivre leur tension. Et c’est ainsi qu’à tous les degrés, de proche en
6223
n de vivre leur tension. Et c’est ainsi qu’à tous
les
degrés, de proche en proche, sur tous les plans de notre pensée occid
6224
eur tension. Et c’est ainsi qu’à tous les degrés,
de
proche en proche, sur tous les plans de notre pensée occidentale, le
6225
’à tous les degrés, de proche en proche, sur tous
les
plans de notre pensée occidentale, le « scandale » des réalités contr
6226
s degrés, de proche en proche, sur tous les plans
de
notre pensée occidentale, le « scandale » des réalités contradictoire
6227
, sur tous les plans de notre pensée occidentale,
le
« scandale » des réalités contradictoires s’est propagé ou transposé
6228
contradictoires s’est propagé ou transposé : dès
l’
instant qu’il était accepté au sommet, il devenait difficile de le ref
6229
il était accepté au sommet, il devenait difficile
de
le refuser en droit dans les domaines subordonnés. Mais la transposit
6230
était accepté au sommet, il devenait difficile de
le
refuser en droit dans les domaines subordonnés. Mais la transposition
6231
il devenait difficile de le refuser en droit dans
les
domaines subordonnés. Mais la transposition n’a pas toujours été légi
6232
user en droit dans les domaines subordonnés. Mais
la
transposition n’a pas toujours été légitime : il s’en faut de beaucou
6233
tion n’a pas toujours été légitime : il s’en faut
de
beaucoup. Au couple d’opposés vrai Dieu-vrai homme correspondent d’un
6234
té légitime : il s’en faut de beaucoup. Au couple
d’
opposés vrai Dieu-vrai homme correspondent d’une manière immédiate, te
6235
uple d’opposés vrai Dieu-vrai homme correspondent
d’
une manière immédiate, terme à terme, la transcendance et l’immanence
6236
espondent d’une manière immédiate, terme à terme,
la
transcendance et l’immanence dans le langage des philosophes, la voca
6237
ère immédiate, terme à terme, la transcendance et
l’
immanence dans le langage des philosophes, la vocation et l’individu d
6238
rme à terme, la transcendance et l’immanence dans
le
langage des philosophes, la vocation et l’individu dans l’anthropolog
6239
e et l’immanence dans le langage des philosophes,
la
vocation et l’individu dans l’anthropologie chrétienne, enfin la foi
6240
e dans le langage des philosophes, la vocation et
l’
individu dans l’anthropologie chrétienne, enfin la foi et la religion
6241
e des philosophes, la vocation et l’individu dans
l’
anthropologie chrétienne, enfin la foi et la religion naturelle. Mais
6242
l’individu dans l’anthropologie chrétienne, enfin
la
foi et la religion naturelle. Mais qu’en est-il des autres couples d’
6243
dans l’anthropologie chrétienne, enfin la foi et
la
religion naturelle. Mais qu’en est-il des autres couples d’opposés qu
6244
n naturelle. Mais qu’en est-il des autres couples
d’
opposés qui se sont multipliés dans notre histoire ? La plupart metten
6245
maines, de même nature, qui ne se rapportent plus
de
près ni de loin, aux deux termes originaux. S’il est vrai que l’oppos
6246
même nature, qui ne se rapportent plus de près ni
de
loin, aux deux termes originaux. S’il est vrai que l’opposition entre
6247
oin, aux deux termes originaux. S’il est vrai que
l’
opposition entre l’Église et l’Empire (guelfes et gibelins) reflète en
6248
s originaux. S’il est vrai que l’opposition entre
l’
Église et l’Empire (guelfes et gibelins) reflète encore celle du divin
6249
S’il est vrai que l’opposition entre l’Église et
l’
Empire (guelfes et gibelins) reflète encore celle du divin et de l’hum
6250
fes et gibelins) reflète encore celle du divin et
de
l’humain (au prix des équivoques et des abus que l’on sait) il n’en v
6251
et gibelins) reflète encore celle du divin et de
l’
humain (au prix des équivoques et des abus que l’on sait) il n’en va p
6252
l’humain (au prix des équivoques et des abus que
l’
on sait) il n’en va plus de même des couples gauche et droite, liberté
6253
tion et stabilité, individu et société, etc. dans
le
domaine politique et social. Et pourtant, ces polarités reproduisent
6254
t social. Et pourtant, ces polarités reproduisent
le
même type de tension nécessaire (les deux termes sont vrais, contradi
6255
pourtant, ces polarités reproduisent le même type
de
tension nécessaire (les deux termes sont vrais, contradictoires, mais
6256
reproduisent le même type de tension nécessaire (
les
deux termes sont vrais, contradictoires, mais essentiels) que la théo
6257
sont vrais, contradictoires, mais essentiels) que
la
théologie avait élaboré en partant de la Révélation. Elles procèdent
6258
ntiels) que la théologie avait élaboré en partant
de
la Révélation. Elles procèdent d’une commune origine, dont le grand m
6259
els) que la théologie avait élaboré en partant de
la
Révélation. Elles procèdent d’une commune origine, dont le grand modè
6260
boré en partant de la Révélation. Elles procèdent
d’
une commune origine, dont le grand modèle historique fut montré comme
6261
tion. Elles procèdent d’une commune origine, dont
le
grand modèle historique fut montré comme objet de la foi par les Père
6262
le grand modèle historique fut montré comme objet
de
la foi par les Pères du concile de Nicée, mais devint par la suite un
6263
grand modèle historique fut montré comme objet de
la
foi par les Pères du concile de Nicée, mais devint par la suite une «
6264
e historique fut montré comme objet de la foi par
les
Pères du concile de Nicée, mais devint par la suite une « manière de
6265
ré comme objet de la foi par les Pères du concile
de
Nicée, mais devint par la suite une « manière de penser », un archéty
6266
ar les Pères du concile de Nicée, mais devint par
la
suite une « manière de penser », un archétype mental de l’Occident. J
6267
de Nicée, mais devint par la suite une « manière
de
penser », un archétype mental de l’Occident. Je ne dis pas que ce pas
6268
te une « manière de penser », un archétype mental
de
l’Occident. Je ne dis pas que ce passage de la christologie à la psyc
6269
une « manière de penser », un archétype mental de
l’
Occident. Je ne dis pas que ce passage de la christologie à la psychol
6270
ental de l’Occident. Je ne dis pas que ce passage
de
la christologie à la psychologie soit légitime — ni les théologiens n
6271
al de l’Occident. Je ne dis pas que ce passage de
la
christologie à la psychologie soit légitime — ni les théologiens ni l
6272
Je ne dis pas que ce passage de la christologie à
la
psychologie soit légitime — ni les théologiens ni les savants ne devr
6273
christologie à la psychologie soit légitime — ni
les
théologiens ni les savants ne devraient l’accepter comme tel — mais j
6274
psychologie soit légitime — ni les théologiens ni
les
savants ne devraient l’accepter comme tel — mais je constate primo qu
6275
— ni les théologiens ni les savants ne devraient
l’
accepter comme tel — mais je constate primo qu’il a eu lieu, et secund
6276
rimo qu’il a eu lieu, et secundo qu’il appartient
de
fait à la définition de l’Occident. Or ce type de pensée se manifeste
6277
a eu lieu, et secundo qu’il appartient de fait à
la
définition de l’Occident. Or ce type de pensée se manifeste aux étape
6278
secundo qu’il appartient de fait à la définition
de
l’Occident. Or ce type de pensée se manifeste aux étapes décisives de
6279
cundo qu’il appartient de fait à la définition de
l’
Occident. Or ce type de pensée se manifeste aux étapes décisives de no
6280
de fait à la définition de l’Occident. Or ce type
de
pensée se manifeste aux étapes décisives de notre science. Certes, on
6281
type de pensée se manifeste aux étapes décisives
de
notre science. Certes, on ne peut dire que le modèle théologique ait
6282
ves de notre science. Certes, on ne peut dire que
le
modèle théologique ait précédé la découverte des antinomies du réel :
6283
e peut dire que le modèle théologique ait précédé
la
découverte des antinomies du réel : le conflit qui opposa les éléates
6284
it précédé la découverte des antinomies du réel :
le
conflit qui opposa les éléates et les tenants de Pythagore remonte au
6285
te des antinomies du réel : le conflit qui opposa
les
éléates et les tenants de Pythagore remonte au ve siècle avant notre
6286
es du réel : le conflit qui opposa les éléates et
les
tenants de Pythagore remonte au ve siècle avant notre ère. Mais entr
6287
le conflit qui opposa les éléates et les tenants
de
Pythagore remonte au ve siècle avant notre ère. Mais entre Parménide
6288
arménide et Pythagore, c’est-à-dire entre l’un et
le
multiple, ou entre Démocrite et Aristote — l’atomisme et le continu —
6289
et le multiple, ou entre Démocrite et Aristote —
l’
atomisme et le continu — la tension à vrai dire « n’existe » pas. Il s
6290
e, ou entre Démocrite et Aristote — l’atomisme et
le
continu — la tension à vrai dire « n’existe » pas. Il s’agit simpleme
6291
émocrite et Aristote — l’atomisme et le continu —
la
tension à vrai dire « n’existe » pas. Il s’agit simplement de l’antag
6292
vrai dire « n’existe » pas. Il s’agit simplement
de
l’antagonisme de deux écoles isolées et hostiles, totalement exclusiv
6293
ai dire « n’existe » pas. Il s’agit simplement de
l’
antagonisme de deux écoles isolées et hostiles, totalement exclusives
6294
iste » pas. Il s’agit simplement de l’antagonisme
de
deux écoles isolées et hostiles, totalement exclusives l’une de l’aut
6295
isolées et hostiles, totalement exclusives l’une
de
l’autre. Seule l’Europe — et de plus en plus à mesure qu’on se rappro
6296
es, totalement exclusives l’une de l’autre. Seule
l’
Europe — et de plus en plus à mesure qu’on se rapproche du xxe siècle
6297
se rapproche du xxe siècle — a osé ce mouvement
de
l’esprit qui assume les incompatibles. La passion de la synthèse, res
6298
rapproche du xxe siècle — a osé ce mouvement de
l’
esprit qui assume les incompatibles. La passion de la synthèse, ressor
6299
iècle — a osé ce mouvement de l’esprit qui assume
les
incompatibles. La passion de la synthèse, ressort de nos recherches e
6300
uvement de l’esprit qui assume les incompatibles.
La
passion de la synthèse, ressort de nos recherches et de tout l’effort
6301
l’esprit qui assume les incompatibles. La passion
de
la synthèse, ressort de nos recherches et de tout l’effort scientifiq
6302
sprit qui assume les incompatibles. La passion de
la
synthèse, ressort de nos recherches et de tout l’effort scientifique,
6303
incompatibles. La passion de la synthèse, ressort
de
nos recherches et de tout l’effort scientifique, naît et renaît sans
6304
sion de la synthèse, ressort de nos recherches et
de
tout l’effort scientifique, naît et renaît sans fin ni cesse de cette
6305
la synthèse, ressort de nos recherches et de tout
l’
effort scientifique, naît et renaît sans fin ni cesse de cette tension
6306
rt scientifique, naît et renaît sans fin ni cesse
de
cette tension. S’il est vrai que le secret de la synthèse est de « co
6307
fin ni cesse de cette tension. S’il est vrai que
le
secret de la synthèse est de « comprendre » les incompatibles, cela n
6308
sse de cette tension. S’il est vrai que le secret
de
la synthèse est de « comprendre » les incompatibles, cela ne peut se
6309
de cette tension. S’il est vrai que le secret de
la
synthèse est de « comprendre » les incompatibles, cela ne peut se pro
6310
n. S’il est vrai que le secret de la synthèse est
de
« comprendre » les incompatibles, cela ne peut se produire que dans u
6311
ue le secret de la synthèse est de « comprendre »
les
incompatibles, cela ne peut se produire que dans un seul esprit. Auss
6312
uire que dans un seul esprit. Aussi longtemps que
les
aspects contradictoires sont vus séparément par des esprits divers, i
6313
séparément par des esprits divers, il n’y a, dans
l’
ensemble d’une culture, qu’oscillations et alternances sans progrès, m
6314
par des esprits divers, il n’y a, dans l’ensemble
d’
une culture, qu’oscillations et alternances sans progrès, monismes séq
6315
onismes séquestrés, scepticismes stériles. Ce fut
le
cas de l’Antiquité. Ou bien l’on pose, comme les sagesses d’Orient, l
6316
séquestrés, scepticismes stériles. Ce fut le cas
de
l’Antiquité. Ou bien l’on pose, comme les sagesses d’Orient, l’identi
6317
questrés, scepticismes stériles. Ce fut le cas de
l’
Antiquité. Ou bien l’on pose, comme les sagesses d’Orient, l’identité
6318
s stériles. Ce fut le cas de l’Antiquité. Ou bien
l’
on pose, comme les sagesses d’Orient, l’identité des contraires appare
6319
t le cas de l’Antiquité. Ou bien l’on pose, comme
les
sagesses d’Orient, l’identité des contraires apparents : tout est dan
6320
’Antiquité. Ou bien l’on pose, comme les sagesses
d’
Orient, l’identité des contraires apparents : tout est dans tout, bien
6321
. Ou bien l’on pose, comme les sagesses d’Orient,
l’
identité des contraires apparents : tout est dans tout, bien sûr, mais
6322
es apparents : tout est dans tout, bien sûr, mais
la
science n’a pas lieu. Or, la physique actuelle est caractérisée par l
6323
tout, bien sûr, mais la science n’a pas lieu. Or,
la
physique actuelle est caractérisée par la reconnaissance de ses incom
6324
eu. Or, la physique actuelle est caractérisée par
la
reconnaissance de ses incompatibles : le problème onde ou corpuscule
6325
e actuelle est caractérisée par la reconnaissance
de
ses incompatibles : le problème onde ou corpuscule en est l’exemple l
6326
isée par la reconnaissance de ses incompatibles :
le
problème onde ou corpuscule en est l’exemple le plus pur55. Certes, i
6327
mpatibles : le problème onde ou corpuscule en est
l’
exemple le plus pur55. Certes, il s’agit de phénomènes de même nature,
6328
: le problème onde ou corpuscule en est l’exemple
le
plus pur55. Certes, il s’agit de phénomènes de même nature, et dont l
6329
en est l’exemple le plus pur55. Certes, il s’agit
de
phénomènes de même nature, et dont l’opposition ne résulte peut-être
6330
, il s’agit de phénomènes de même nature, et dont
l’
opposition ne résulte peut-être que des méthodes d’analyse employées.
6331
’opposition ne résulte peut-être que des méthodes
d’
analyse employées. Mais la forme du problème est typique ; elle évoque
6332
t-être que des méthodes d’analyse employées. Mais
la
forme du problème est typique ; elle évoque une analogie dont les sav
6333
blème est typique ; elle évoque une analogie dont
les
savants, sans doute, ont perdu la conscience, mais que les théologien
6334
analogie dont les savants, sans doute, ont perdu
la
conscience, mais que les théologiens ne peuvent manquer d’observer. C
6335
ts, sans doute, ont perdu la conscience, mais que
les
théologiens ne peuvent manquer d’observer. Cette lumière qui consiste
6336
ence, mais que les théologiens ne peuvent manquer
d’
observer. Cette lumière qui consiste à la fois en « vraies ondes » et
6337
vrais corpuscules », n’a-t-elle pas donné lieu à
d’
infinis débats dans lesquels on pourrait retrouver — et ce jeu n’est p
6338
retrouver — et ce jeu n’est peut-être pas vain —
l’
équivalent des hérésies les plus connues, dualistes ou monophysites, a
6339
st peut-être pas vain — l’équivalent des hérésies
les
plus connues, dualistes ou monophysites, arianistes ou docétistes, l’
6340
listes ou monophysites, arianistes ou docétistes,
l’
orthodoxie étant alors représentée par MM. Einstein et de Broglie, non
6341
doxie étant alors représentée par MM. Einstein et
de
Broglie, non moins acharnés qu’Athanase à trouver une synthèse « cath
6342
… Une démonstration analogue à celle que je viens
d’
esquisser en partant de la christologie pourrait être faite à partir d
6343
logue à celle que je viens d’esquisser en partant
de
la christologie pourrait être faite à partir de la doctrine trinitair
6344
ue à celle que je viens d’esquisser en partant de
la
christologie pourrait être faite à partir de la doctrine trinitaire.
6345
e la christologie pourrait être faite à partir de
la
doctrine trinitaire. De Nicée à saint Augustin, puis à Anselme de Can
6346
it être faite à partir de la doctrine trinitaire.
De
Nicée à saint Augustin, puis à Anselme de Canterbury, à Thomas d’Aqui
6347
nt procèdent Marx et ses disciples, jusqu’à nous,
la
doctrine trinitaire n’a cessé de propager dans les domaines de plus e
6348
s, jusqu’à nous, la doctrine trinitaire n’a cessé
de
propager dans les domaines de plus en plus « humains » un type de dia
6349
la doctrine trinitaire n’a cessé de propager dans
les
domaines de plus en plus « humains » un type de dialectique à trois t
6350
les domaines de plus en plus « humains » un type
de
dialectique à trois termes qui, finalement détaché de son objet primi
6351
ialectique à trois termes qui, finalement détaché
de
son objet primitif, est devenu une forme de notre esprit56. b) La va
6352
taché de son objet primitif, est devenu une forme
de
notre esprit56. b) La valorisation du monde manifesté. — Par son par
6353
itif, est devenu une forme de notre esprit56. b)
La
valorisation du monde manifesté. — Par son paradoxe essentiel, la chr
6354
du monde manifesté. — Par son paradoxe essentiel,
la
christologie de Nicée n’a pas seulement conditionné de nouvelles form
6355
té. — Par son paradoxe essentiel, la christologie
de
Nicée n’a pas seulement conditionné de nouvelles formes de pensée, ma
6356
ristologie de Nicée n’a pas seulement conditionné
de
nouvelles formes de pensée, mais elle a prédéterminé, circonscrit et
6357
n’a pas seulement conditionné de nouvelles formes
de
pensée, mais elle a prédéterminé, circonscrit et valorisé le champ mê
6358
mais elle a prédéterminé, circonscrit et valorisé
le
champ même des recherches à venir. Comment nier la réalité de la mati
6359
e champ même des recherches à venir. Comment nier
la
réalité de la matière et de notre chair, quand Dieu lui-même a choisi
6360
e des recherches à venir. Comment nier la réalité
de
la matière et de notre chair, quand Dieu lui-même a choisi de se mani
6361
es recherches à venir. Comment nier la réalité de
la
matière et de notre chair, quand Dieu lui-même a choisi de se manifes
6362
à venir. Comment nier la réalité de la matière et
de
notre chair, quand Dieu lui-même a choisi de se manifester en elles ?
6363
e et de notre chair, quand Dieu lui-même a choisi
de
se manifester en elles ? Il est bien vrai que le but dernier de l’hom
6364
de se manifester en elles ? Il est bien vrai que
le
but dernier de l’homme est de connaître Dieu, mais Dieu lui-même s’es
6365
er en elles ? Il est bien vrai que le but dernier
de
l’homme est de connaître Dieu, mais Dieu lui-même s’est rendu connais
6366
en elles ? Il est bien vrai que le but dernier de
l’
homme est de connaître Dieu, mais Dieu lui-même s’est rendu connaissab
6367
l est bien vrai que le but dernier de l’homme est
de
connaître Dieu, mais Dieu lui-même s’est rendu connaissable dans la c
6368
mais Dieu lui-même s’est rendu connaissable dans
la
chair. Et il est vrai aussi que « l’Esprit seul vivifie, la chair ne
6369
issable dans la chair. Et il est vrai aussi que «
l’
Esprit seul vivifie, la chair ne sert de rien », mais pourtant c’est b
6370
Et il est vrai aussi que « l’Esprit seul vivifie,
la
chair ne sert de rien », mais pourtant c’est bien dans cette vie, dan
6371
ssi que « l’Esprit seul vivifie, la chair ne sert
de
rien », mais pourtant c’est bien dans cette vie, dans cette existence
6372
vie, dans cette existence toute charnelle 57 que
l’
homme doit se convertir ; c’est « ici-bas », sans évasion possible, qu
6373
c’est « ici-bas », sans évasion possible, qu’est
le
lieu de son obéissance. Et il est vrai enfin que « la chair n’hériter
6374
ici-bas », sans évasion possible, qu’est le lieu
de
son obéissance. Et il est vrai enfin que « la chair n’héritera pas du
6375
ieu de son obéissance. Et il est vrai enfin que «
la
chair n’héritera pas du Royaume des cieux », et qu’elle est aujourd’h
6376
aume des cieux », et qu’elle est aujourd’hui sous
le
règne de la Loi, donc du péché et de la mort, mais le Credo n’en affi
6377
cieux », et qu’elle est aujourd’hui sous le règne
de
la Loi, donc du péché et de la mort, mais le Credo n’en affirme pas m
6378
ux », et qu’elle est aujourd’hui sous le règne de
la
Loi, donc du péché et de la mort, mais le Credo n’en affirme pas moin
6379
urd’hui sous le règne de la Loi, donc du péché et
de
la mort, mais le Credo n’en affirme pas moins sa délivrance finale et
6380
’hui sous le règne de la Loi, donc du péché et de
la
mort, mais le Credo n’en affirme pas moins sa délivrance finale et sa
6381
ègne de la Loi, donc du péché et de la mort, mais
le
Credo n’en affirme pas moins sa délivrance finale et sa résurrection.
6382
cette insistance des évangiles et des épîtres sur
la
réalité mortelle de la chair, et sur toutes ses contradictions, ce te
6383
évangiles et des épîtres sur la réalité mortelle
de
la chair, et sur toutes ses contradictions, ce terme même d’In-carnat
6384
angiles et des épîtres sur la réalité mortelle de
la
chair, et sur toutes ses contradictions, ce terme même d’In-carnation
6385
, et sur toutes ses contradictions, ce terme même
d’
In-carnation et le mouvement descendant qu’il évoque, tout contribue à
6386
s contradictions, ce terme même d’In-carnation et
le
mouvement descendant qu’il évoque, tout contribue à concentrer l’atte
6387
cendant qu’il évoque, tout contribue à concentrer
l’
attention vitale du croyant sur la réalité, déchue mais consistante, d
6388
ue à concentrer l’attention vitale du croyant sur
la
réalité, déchue mais consistante, de « l’ici-bas ». Il y a plus : dan
6389
croyant sur la réalité, déchue mais consistante,
de
« l’ici-bas ». Il y a plus : dans sa lettre aux Romains, saint Paul r
6390
ant sur la réalité, déchue mais consistante, de «
l’
ici-bas ». Il y a plus : dans sa lettre aux Romains, saint Paul révèle
6391
ns sa lettre aux Romains, saint Paul révèle que «
la
création tout entière soupire et souffre les douleurs de l’enfantemen
6392
que « la création tout entière soupire et souffre
les
douleurs de l’enfantement » et qu’elle attend « dans un ardent désir
6393
tion tout entière soupire et souffre les douleurs
de
l’enfantement » et qu’elle attend « dans un ardent désir la révélatio
6394
n tout entière soupire et souffre les douleurs de
l’
enfantement » et qu’elle attend « dans un ardent désir la révélation d
6395
tement » et qu’elle attend « dans un ardent désir
la
révélation des fils de Dieu… avec l’espérance qu’elle aussi sera affr
6396
end « dans un ardent désir la révélation des fils
de
Dieu… avec l’espérance qu’elle aussi sera affranchie de la servitude
6397
ardent désir la révélation des fils de Dieu… avec
l’
espérance qu’elle aussi sera affranchie de la servitude de la corrupti
6398
u… avec l’espérance qu’elle aussi sera affranchie
de
la servitude de la corruption, pour avoir part à la liberté et à la g
6399
avec l’espérance qu’elle aussi sera affranchie de
la
servitude de la corruption, pour avoir part à la liberté et à la gloi
6400
nce qu’elle aussi sera affranchie de la servitude
de
la corruption, pour avoir part à la liberté et à la gloire des enfant
6401
qu’elle aussi sera affranchie de la servitude de
la
corruption, pour avoir part à la liberté et à la gloire des enfants d
6402
la servitude de la corruption, pour avoir part à
la
liberté et à la gloire des enfants de Dieu. » Voici donc l’homme char
6403
la corruption, pour avoir part à la liberté et à
la
gloire des enfants de Dieu. » Voici donc l’homme chargé d’une mission
6404
voir part à la liberté et à la gloire des enfants
de
Dieu. » Voici donc l’homme chargé d’une mission cosmique, armé par el
6405
et à la gloire des enfants de Dieu. » Voici donc
l’
homme chargé d’une mission cosmique, armé par elle pour affronter un m
6406
des enfants de Dieu. » Voici donc l’homme chargé
d’
une mission cosmique, armé par elle pour affronter un monde dont la ré
6407
mique, armé par elle pour affronter un monde dont
la
réalité est attestée par Dieu, et qui attend son salut de l’homme sau
6408
té est attestée par Dieu, et qui attend son salut
de
l’homme sauvé. Il est très important que Kepler ait écrit : « Les œuv
6409
est attestée par Dieu, et qui attend son salut de
l’
homme sauvé. Il est très important que Kepler ait écrit : « Les œuvres
6410
é. Il est très important que Kepler ait écrit : «
Les
œuvres de Dieu sont dignes d’être contemplées. » Ne voir là qu’une ph
6411
rès important que Kepler ait écrit : « Les œuvres
de
Dieu sont dignes d’être contemplées. » Ne voir là qu’une phrase édifi
6412
pler ait écrit : « Les œuvres de Dieu sont dignes
d’
être contemplées. » Ne voir là qu’une phrase édifiante interdirait de
6413
» Ne voir là qu’une phrase édifiante interdirait
de
comprendre le motif primordial de notre science occidentale, et la ra
6414
qu’une phrase édifiante interdirait de comprendre
le
motif primordial de notre science occidentale, et la raison pourquoi
6415
nte interdirait de comprendre le motif primordial
de
notre science occidentale, et la raison pourquoi Descartes estime qu’
6416
motif primordial de notre science occidentale, et
la
raison pourquoi Descartes estime qu’un athée ne pourrait pas faire de
6417
escartes estime qu’un athée ne pourrait pas faire
de
physique. Certes, beaucoup d’athées ont été physiciens, mais le mouve
6418
pourrait pas faire de physique. Certes, beaucoup
d’
athées ont été physiciens, mais le mouvement créateur de la science —
6419
ertes, beaucoup d’athées ont été physiciens, mais
le
mouvement créateur de la science — comme il est avéré par l’histoire
6420
es ont été physiciens, mais le mouvement créateur
de
la science — comme il est avéré par l’histoire des génies — procède d
6421
ont été physiciens, mais le mouvement créateur de
la
science — comme il est avéré par l’histoire des génies — procède d’un
6422
t créateur de la science — comme il est avéré par
l’
histoire des génies — procède d’une confiance intuitive dans l’accord
6423
il est avéré par l’histoire des génies — procède
d’
une confiance intuitive dans l’accord de l’homme et du monde — accord
6424
s génies — procède d’une confiance intuitive dans
l’
accord de l’homme et du monde — accord réalisé une fois en Jésus-Chris
6425
— procède d’une confiance intuitive dans l’accord
de
l’homme et du monde — accord réalisé une fois en Jésus-Christ, et pro
6426
rocède d’une confiance intuitive dans l’accord de
l’
homme et du monde — accord réalisé une fois en Jésus-Christ, et promis
6427
ne fois en Jésus-Christ, et promis au croyant par
la
Résurrection. Dès lors le témoignage de nos sens n’est pas vain : il
6428
t promis au croyant par la Résurrection. Dès lors
le
témoignage de nos sens n’est pas vain : il est certes affecté d’erreu
6429
oyant par la Résurrection. Dès lors le témoignage
de
nos sens n’est pas vain : il est certes affecté d’erreur par le péché
6430
e nos sens n’est pas vain : il est certes affecté
d’
erreur par le péché, mais il peut être corrigé par l’expérience, corri
6431
est pas vain : il est certes affecté d’erreur par
le
péché, mais il peut être corrigé par l’expérience, corrigeant à son t
6432
rreur par le péché, mais il peut être corrigé par
l’
expérience, corrigeant à son tour les rêveries de la raison ; la paren
6433
e corrigé par l’expérience, corrigeant à son tour
les
rêveries de la raison ; la parenté entre notre œil et la lumière, quo
6434
l’expérience, corrigeant à son tour les rêveries
de
la raison ; la parenté entre notre œil et la lumière, quoique mystéri
6435
expérience, corrigeant à son tour les rêveries de
la
raison ; la parenté entre notre œil et la lumière, quoique mystérieus
6436
corrigeant à son tour les rêveries de la raison ;
la
parenté entre notre œil et la lumière, quoique mystérieuse, n’est plu
6437
ries de la raison ; la parenté entre notre œil et
la
lumière, quoique mystérieuse, n’est plus une illusion ; et le cosmos
6438
quoique mystérieuse, n’est plus une illusion ; et
le
cosmos n’est pas une fantasmagorie privée de cohérence, d’ordre et de
6439
; et le cosmos n’est pas une fantasmagorie privée
de
cohérence, d’ordre et de sens, mais il attend de nous, dans une profo
6440
n’est pas une fantasmagorie privée de cohérence,
d’
ordre et de sens, mais il attend de nous, dans une profonde complicité
6441
une fantasmagorie privée de cohérence, d’ordre et
de
sens, mais il attend de nous, dans une profonde complicité de l’espér
6442
de cohérence, d’ordre et de sens, mais il attend
de
nous, dans une profonde complicité de l’espérance, d’être à son tour
6443
s il attend de nous, dans une profonde complicité
de
l’espérance, d’être à son tour interprété et révélé… Celui qui estime
6444
l attend de nous, dans une profonde complicité de
l’
espérance, d’être à son tour interprété et révélé… Celui qui estime vr
6445
ous, dans une profonde complicité de l’espérance,
d’
être à son tour interprété et révélé… Celui qui estime vraiment que le
6446
terprété et révélé… Celui qui estime vraiment que
le
monde est absurde, on sent qu’il peut en faire de la littérature, mai
6447
le monde est absurde, on sent qu’il peut en faire
de
la littérature, mais non de la science. Einstein confirmera l’intuiti
6448
monde est absurde, on sent qu’il peut en faire de
la
littérature, mais non de la science. Einstein confirmera l’intuition
6449
t qu’il peut en faire de la littérature, mais non
de
la science. Einstein confirmera l’intuition de Descartes, qui fut aus
6450
u’il peut en faire de la littérature, mais non de
la
science. Einstein confirmera l’intuition de Descartes, qui fut aussi
6451
ture, mais non de la science. Einstein confirmera
l’
intuition de Descartes, qui fut aussi celle de Newton et de Kepler58.
6452
on de la science. Einstein confirmera l’intuition
de
Descartes, qui fut aussi celle de Newton et de Kepler58. c) Les vertu
6453
era l’intuition de Descartes, qui fut aussi celle
de
Newton et de Kepler58. c) Les vertus scientifiques. — La non-absurdit
6454
on de Descartes, qui fut aussi celle de Newton et
de
Kepler58. c) Les vertus scientifiques. — La non-absurdité et la réali
6455
qui fut aussi celle de Newton et de Kepler58. c)
Les
vertus scientifiques. — La non-absurdité et la réalité du monde manif
6456
on et de Kepler58. c) Les vertus scientifiques. —
La
non-absurdité et la réalité du monde manifesté ne suffiraient pas enc
6457
) Les vertus scientifiques. — La non-absurdité et
la
réalité du monde manifesté ne suffiraient pas encore pour permettre l
6458
anifesté ne suffiraient pas encore pour permettre
la
science. Les Grecs croyaient à l’ordonnance cosmique, mais ils n’en r
6459
suffiraient pas encore pour permettre la science.
Les
Grecs croyaient à l’ordonnance cosmique, mais ils n’en retenaient pou
6460
pour permettre la science. Les Grecs croyaient à
l’
ordonnance cosmique, mais ils n’en retenaient pour vraie que la Beauté
6461
cosmique, mais ils n’en retenaient pour vraie que
la
Beauté. L’objet de la science ne peut vraiment devenir la totalité du
6462
ais ils n’en retenaient pour vraie que la Beauté.
L’
objet de la science ne peut vraiment devenir la totalité du réel que d
6463
n’en retenaient pour vraie que la Beauté. L’objet
de
la science ne peut vraiment devenir la totalité du réel que dans un m
6464
n retenaient pour vraie que la Beauté. L’objet de
la
science ne peut vraiment devenir la totalité du réel que dans un mond
6465
é. L’objet de la science ne peut vraiment devenir
la
totalité du réel que dans un monde créé par Dieu. Là, toute chose, be
6466
ssante et valable : « Dieu est aussi présent dans
l’
intestin d’un pou », déclare Luther — inaugurant ainsi la poésie moder
6467
alable : « Dieu est aussi présent dans l’intestin
d’
un pou », déclare Luther — inaugurant ainsi la poésie moderne, sœur de
6468
tin d’un pou », déclare Luther — inaugurant ainsi
la
poésie moderne, sœur des sciences. Les « adversaires » du Christ ont
6469
urant ainsi la poésie moderne, sœur des sciences.
Les
« adversaires » du Christ ont souvent mieux compris que ses « défense
6470
ent mieux compris que ses « défenseurs » attitrés
les
vraies implications du christianisme. C’est ainsi que Nietzsche, le p
6471
est ainsi que Nietzsche, le premier, a su décrire
la
différence fondamentale qui sépare la science grecque de notre scienc
6472
su décrire la différence fondamentale qui sépare
la
science grecque de notre science moderne, laquelle ne pouvait naître,
6473
érence fondamentale qui sépare la science grecque
de
notre science moderne, laquelle ne pouvait naître, selon lui, que dan
6474
lui, que dans un monde christianisé. Suivons ici
l’
exégèse magistrale qu’a donnée de la pensée nietzschéenne Karl Jaspers
6475
sé. Suivons ici l’exégèse magistrale qu’a donnée
de
la pensée nietzschéenne Karl Jaspers59 : Si les Grecs, qui fondèrent
6476
Suivons ici l’exégèse magistrale qu’a donnée de
la
pensée nietzschéenne Karl Jaspers59 : Si les Grecs, qui fondèrent la
6477
e de la pensée nietzschéenne Karl Jaspers59 : Si
les
Grecs, qui fondèrent la science, ont pourtant ignoré la science unive
6478
nne Karl Jaspers59 : Si les Grecs, qui fondèrent
la
science, ont pourtant ignoré la science universelle proprement dite,
6479
cs, qui fondèrent la science, ont pourtant ignoré
la
science universelle proprement dite, c’est que les mobiles spirituels
6480
la science universelle proprement dite, c’est que
les
mobiles spirituels et les impulsions morales nécessaires leur ont man
6481
prement dite, c’est que les mobiles spirituels et
les
impulsions morales nécessaires leur ont manqué. Au contraire, le chré
6482
orales nécessaires leur ont manqué. Au contraire,
le
chrétien a été capable de faire avancer cette science, grâce à son ch
6483
t manqué. Au contraire, le chrétien a été capable
de
faire avancer cette science, grâce à son christianisme et ensuite con
6484
rmes objectives que celui-ci a pu revêtir… Devant
l’
immensité de l’expérience possible, le Grec s’en tient à des images co
6485
ves que celui-ci a pu revêtir… Devant l’immensité
de
l’expérience possible, le Grec s’en tient à des images cosmiques ferm
6486
que celui-ci a pu revêtir… Devant l’immensité de
l’
expérience possible, le Grec s’en tient à des images cosmiques fermées
6487
tir… Devant l’immensité de l’expérience possible,
le
Grec s’en tient à des images cosmiques fermées, à la beauté du cosmos
6488
Grec s’en tient à des images cosmiques fermées, à
la
beauté du cosmos tel qu’il le conçoit, à la transparence logique de l
6489
osmiques fermées, à la beauté du cosmos tel qu’il
le
conçoit, à la transparence logique de la totalité posée par l’esprit…
6490
es, à la beauté du cosmos tel qu’il le conçoit, à
la
transparence logique de la totalité posée par l’esprit… Et il ne s’ag
6491
s tel qu’il le conçoit, à la transparence logique
de
la totalité posée par l’esprit… Et il ne s’agit pas là seulement d’Ar
6492
el qu’il le conçoit, à la transparence logique de
la
totalité posée par l’esprit… Et il ne s’agit pas là seulement d’Arist
6493
la transparence logique de la totalité posée par
l’
esprit… Et il ne s’agit pas là seulement d’Aristote et de Démocrite ;
6494
ée par l’esprit… Et il ne s’agit pas là seulement
d’
Aristote et de Démocrite ; Thomas aussi, et même Descartes cèdent à ce
6495
t… Et il ne s’agit pas là seulement d’Aristote et
de
Démocrite ; Thomas aussi, et même Descartes cèdent à cette impulsion
6496
ut prix établir une forme close, paralysant ainsi
la
science. Entièrement différente est l’impulsion moderne, qui veut que
6497
sant ainsi la science. Entièrement différente est
l’
impulsion moderne, qui veut que l’on reste ouvert sans réserve au tout
6498
différente est l’impulsion moderne, qui veut que
l’
on reste ouvert sans réserve au tout de la réalité créée. La connaissa
6499
i veut que l’on reste ouvert sans réserve au tout
de
la réalité créée. La connaissance, alors, vise précisément, dans le r
6500
eut que l’on reste ouvert sans réserve au tout de
la
réalité créée. La connaissance, alors, vise précisément, dans le réel
6501
ouvert sans réserve au tout de la réalité créée.
La
connaissance, alors, vise précisément, dans le réel, ce qui ne cadre
6502
e. La connaissance, alors, vise précisément, dans
le
réel, ce qui ne cadre pas avec les ordonnances et les lois établies p
6503
écisément, dans le réel, ce qui ne cadre pas avec
les
ordonnances et les lois établies précédemment. La pensée logique elle
6504
réel, ce qui ne cadre pas avec les ordonnances et
les
lois établies précédemment. La pensée logique elle-même éprouve le be
6505
es ordonnances et les lois établies précédemment.
La
pensée logique elle-même éprouve le besoin de se mettre sans cesse en
6506
précédemment. La pensée logique elle-même éprouve
le
besoin de se mettre sans cesse en échec, non pas en vue d’une abdicat
6507
nt. La pensée logique elle-même éprouve le besoin
de
se mettre sans cesse en échec, non pas en vue d’une abdication, mais
6508
de se mettre sans cesse en échec, non pas en vue
d’
une abdication, mais au contraire pour se retrouver ensuite élargie, e
6509
e élargie, enrichie, et poursuivre ce processus à
l’
infini sans être comblée jamais. La science moderne est née d’une rati
6510
ce processus à l’infini sans être comblée jamais.
La
science moderne est née d’une rationalité qui, loin de se refermer su
6511
s être comblée jamais. La science moderne est née
d’
une rationalité qui, loin de se refermer sur elle-même, reste ouverte
6512
oin de se refermer sur elle-même, reste ouverte à
l’
irrationnel et réussit même à y pénétrer en s’y subordonnant. D’où vi
6513
t réussit même à y pénétrer en s’y subordonnant.
D’
où vient cette exigence proprement insatiable, à la fois inquiète et s
6514
proprement insatiable, à la fois inquiète et sûre
d’
elle-même, et d’où vient le courage qu’elle suppose ? De la foi, qui e
6515
iable, à la fois inquiète et sûre d’elle-même, et
d’
où vient le courage qu’elle suppose ? De la foi, qui est confiance en
6516
fois inquiète et sûre d’elle-même, et d’où vient
le
courage qu’elle suppose ? De la foi, qui est confiance en Dieu. Car «
6517
-même, et d’où vient le courage qu’elle suppose ?
De
la foi, qui est confiance en Dieu. Car « Si Dieu est le créateur du m
6518
me, et d’où vient le courage qu’elle suppose ? De
la
foi, qui est confiance en Dieu. Car « Si Dieu est le créateur du mond
6519
foi, qui est confiance en Dieu. Car « Si Dieu est
le
créateur du monde, il est désormais responsable de ce qu’est le monde
6520
e créateur du monde, il est désormais responsable
de
ce qu’est le monde et de ce qui s’y passe ». Il y a donc un sens, et
6521
monde, il est désormais responsable de ce qu’est
le
monde et de ce qui s’y passe ». Il y a donc un sens, et il vaut la pe
6522
st désormais responsable de ce qu’est le monde et
de
ce qui s’y passe ». Il y a donc un sens, et il vaut la peine de le ch
6523
qui s’y passe ». Il y a donc un sens, et il vaut
la
peine de le chercher — advienne que pourra ! Voilà pour la confiance.
6524
passe ». Il y a donc un sens, et il vaut la peine
de
le chercher — advienne que pourra ! Voilà pour la confiance. Et quant
6525
se ». Il y a donc un sens, et il vaut la peine de
le
chercher — advienne que pourra ! Voilà pour la confiance. Et quant à
6526
de le chercher — advienne que pourra ! Voilà pour
la
confiance. Et quant à l’exigence : Ce problème de la théodicée, de l
6527
que pourra ! Voilà pour la confiance. Et quant à
l’
exigence : Ce problème de la théodicée, de la justification de Dieu…
6528
a confiance. Et quant à l’exigence : Ce problème
de
la théodicée, de la justification de Dieu… provoque alors un effort p
6529
onfiance. Et quant à l’exigence : Ce problème de
la
théodicée, de la justification de Dieu… provoque alors un effort pass
6530
uant à l’exigence : Ce problème de la théodicée,
de
la justification de Dieu… provoque alors un effort passionné pour att
6531
t à l’exigence : Ce problème de la théodicée, de
la
justification de Dieu… provoque alors un effort passionné pour attein
6532
Ce problème de la théodicée, de la justification
de
Dieu… provoque alors un effort passionné pour atteindre la vraie réal
6533
provoque alors un effort passionné pour atteindre
la
vraie réalité divine, en pleine connaissance de la réalité du monde.
6534
e la vraie réalité divine, en pleine connaissance
de
la réalité du monde. Ce Dieu qui exige la vérité absolue ne veut pas
6535
a vraie réalité divine, en pleine connaissance de
la
réalité du monde. Ce Dieu qui exige la vérité absolue ne veut pas qu’
6536
issance de la réalité du monde. Ce Dieu qui exige
la
vérité absolue ne veut pas qu’on le saisisse à l’aide d’illusions. Il
6537
ieu qui exige la vérité absolue ne veut pas qu’on
le
saisisse à l’aide d’illusions. Il rejette les théologiens qui tentent
6538
la vérité absolue ne veut pas qu’on le saisisse à
l’
aide d’illusions. Il rejette les théologiens qui tentent de consoler e
6539
té absolue ne veut pas qu’on le saisisse à l’aide
d’
illusions. Il rejette les théologiens qui tentent de consoler et de ré
6540
u’on le saisisse à l’aide d’illusions. Il rejette
les
théologiens qui tentent de consoler et de réconforter Job par des pen
6541
illusions. Il rejette les théologiens qui tentent
de
consoler et de réconforter Job par des pensées spécieuses. Il exige d
6542
ejette les théologiens qui tentent de consoler et
de
réconforter Job par des pensées spécieuses. Il exige de l’homme un sa
6543
onforter Job par des pensées spécieuses. Il exige
de
l’homme un savoir qui cependant paraît sans cesse se tourner en réqui
6544
orter Job par des pensées spécieuses. Il exige de
l’
homme un savoir qui cependant paraît sans cesse se tourner en réquisit
6545
cesse se tourner en réquisitoire contre lui-même.
La
passion de la science, à la fois universelle et incorruptible, naît d
6546
urner en réquisitoire contre lui-même. La passion
de
la science, à la fois universelle et incorruptible, naît de cette ten
6547
er en réquisitoire contre lui-même. La passion de
la
science, à la fois universelle et incorruptible, naît de cette tensio
6548
nce, à la fois universelle et incorruptible, naît
de
cette tension, de cette lutte avec l’idée de Dieu jusque dans la conn
6549
verselle et incorruptible, naît de cette tension,
de
cette lutte avec l’idée de Dieu jusque dans la connaissance du réel,
6550
tible, naît de cette tension, de cette lutte avec
l’
idée de Dieu jusque dans la connaissance du réel, qui pourtant vient d
6551
naît de cette tension, de cette lutte avec l’idée
de
Dieu jusque dans la connaissance du réel, qui pourtant vient de Dieu.
6552
n, de cette lutte avec l’idée de Dieu jusque dans
la
connaissance du réel, qui pourtant vient de Dieu. […] Dieu n’est pas
6553
l, qui pourtant vient de Dieu. […] Dieu n’est pas
l’
objet d’une foi véritable s’il ne peut pas supporter d’être mis en que
6554
ourtant vient de Dieu. […] Dieu n’est pas l’objet
d’
une foi véritable s’il ne peut pas supporter d’être mis en question pa
6555
et d’une foi véritable s’il ne peut pas supporter
d’
être mis en question par les faits ; et toute quête de Dieu se rend en
6556
ne peut pas supporter d’être mis en question par
les
faits ; et toute quête de Dieu se rend en même temps la tâche plus ar
6557
re mis en question par les faits ; et toute quête
de
Dieu se rend en même temps la tâche plus ardue en refusant les approc
6558
ts ; et toute quête de Dieu se rend en même temps
la
tâche plus ardue en refusant les approches illusoires. De même, toute
6559
end en même temps la tâche plus ardue en refusant
les
approches illusoires. De même, toute recherche scientifique authentiq
6560
toute recherche scientifique authentique veut que
le
chercheur lutte contre ses propres souhaits, ses propres prévisions.
6561
visions. C’est un trait particulier du savant que
de
tenir pour suspecte toute pensée qui d’avance le satisfait et le conv
6562
avant que de tenir pour suspecte toute pensée qui
d’
avance le satisfait et le convainc. Ainsi, c’est dans la mesure où le
6563
de tenir pour suspecte toute pensée qui d’avance
le
satisfait et le convainc. Ainsi, c’est dans la mesure où le christia
6564
uspecte toute pensée qui d’avance le satisfait et
le
convainc. Ainsi, c’est dans la mesure où le christianisme a signifié
6565
e le satisfait et le convainc. Ainsi, c’est dans
la
mesure où le christianisme a signifié la fin des religions et des mag
6566
t et le convainc. Ainsi, c’est dans la mesure où
le
christianisme a signifié la fin des religions et des magies, nées de
6567
est dans la mesure où le christianisme a signifié
la
fin des religions et des magies, nées de la peur, qu’il a permis le d
6568
signifié la fin des religions et des magies, nées
de
la peur, qu’il a permis le développement de la Science, recherche « i
6569
nifié la fin des religions et des magies, nées de
la
peur, qu’il a permis le développement de la Science, recherche « impi
6570
ns et des magies, nées de la peur, qu’il a permis
le
développement de la Science, recherche « impitoyable » de la vérité.
6571
nées de la peur, qu’il a permis le développement
de
la Science, recherche « impitoyable » de la vérité. Car la vérité, po
6572
es de la peur, qu’il a permis le développement de
la
Science, recherche « impitoyable » de la vérité. Car la vérité, pour
6573
oppement de la Science, recherche « impitoyable »
de
la vérité. Car la vérité, pour la foi, ne peut être que celle de Dieu
6574
ement de la Science, recherche « impitoyable » de
la
vérité. Car la vérité, pour la foi, ne peut être que celle de Dieu, m
6575
ence, recherche « impitoyable » de la vérité. Car
la
vérité, pour la foi, ne peut être que celle de Dieu, même quand elle
6576
« impitoyable » de la vérité. Car la vérité, pour
la
foi, ne peut être que celle de Dieu, même quand elle semble nuire au
6577
ar la vérité, pour la foi, ne peut être que celle
de
Dieu, même quand elle semble nuire au groupe, à la tribu, à leurs loi
6578
e Dieu, même quand elle semble nuire au groupe, à
la
tribu, à leurs lois et coutumes sacrées, que l’on prend pour l’Ordre
6579
à la tribu, à leurs lois et coutumes sacrées, que
l’
on prend pour l’Ordre et le Bien. L’eppur de Galilée me paraît plus «
6580
urs lois et coutumes sacrées, que l’on prend pour
l’
Ordre et le Bien. L’eppur de Galilée me paraît plus « chrétien » que l
6581
coutumes sacrées, que l’on prend pour l’Ordre et
le
Bien. L’eppur de Galilée me paraît plus « chrétien » que l’indignatio
6582
sacrées, que l’on prend pour l’Ordre et le Bien.
L’
eppur de Galilée me paraît plus « chrétien » que l’indignation de ses
6583
, que l’on prend pour l’Ordre et le Bien. L’eppur
de
Galilée me paraît plus « chrétien » que l’indignation de ses juges.
6584
’eppur de Galilée me paraît plus « chrétien » que
l’
indignation de ses juges. L’hérésie du matérialisme Comparé aux
6585
lée me paraît plus « chrétien » que l’indignation
de
ses juges. L’hérésie du matérialisme Comparé aux religions de l
6586
s « chrétien » que l’indignation de ses juges.
L’
hérésie du matérialisme Comparé aux religions de l’Orient, le chris
6587
’hérésie du matérialisme Comparé aux religions
de
l’Orient, le christianisme pourrait être qualifié de matérialisme, en
6588
résie du matérialisme Comparé aux religions de
l’
Orient, le christianisme pourrait être qualifié de matérialisme, en ta
6589
atérialisme Comparé aux religions de l’Orient,
le
christianisme pourrait être qualifié de matérialisme, en tant que son
6590
l’Orient, le christianisme pourrait être qualifié
de
matérialisme, en tant que son dogme central postule la réalité du cor
6591
térialisme, en tant que son dogme central postule
la
réalité du corps et de la matière. On vient de voir, au surplus, comm
6592
son dogme central postule la réalité du corps et
de
la matière. On vient de voir, au surplus, comment la science est liée
6593
n dogme central postule la réalité du corps et de
la
matière. On vient de voir, au surplus, comment la science est liée à
6594
la matière. On vient de voir, au surplus, comment
la
science est liée à l’attitude et à la dialectique fondamentales du ch
6595
e voir, au surplus, comment la science est liée à
l’
attitude et à la dialectique fondamentales du christianisme. C’est pou
6596
us, comment la science est liée à l’attitude et à
la
dialectique fondamentales du christianisme. C’est pourtant le matéria
6597
ue fondamentales du christianisme. C’est pourtant
le
matérialisme, comme position métaphysique, qui devait faire éclater e
6598
métaphysique, qui devait faire éclater en Europe
le
conflit de la science et de la religion. Ponctuée d’éclats sporadique
6599
ue, qui devait faire éclater en Europe le conflit
de
la science et de la religion. Ponctuée d’éclats sporadiques, la lutte
6600
qui devait faire éclater en Europe le conflit de
la
science et de la religion. Ponctuée d’éclats sporadiques, la lutte co
6601
ire éclater en Europe le conflit de la science et
de
la religion. Ponctuée d’éclats sporadiques, la lutte couvait depuis l
6602
éclater en Europe le conflit de la science et de
la
religion. Ponctuée d’éclats sporadiques, la lutte couvait depuis long
6603
conflit de la science et de la religion. Ponctuée
d’
éclats sporadiques, la lutte couvait depuis longtemps ; avec les encyc
6604
et de la religion. Ponctuée d’éclats sporadiques,
la
lutte couvait depuis longtemps ; avec les encyclopédistes elle se déc
6605
adiques, la lutte couvait depuis longtemps ; avec
les
encyclopédistes elle se déclare, et jusqu’aux débuts de notre siècle,
6606
yclopédistes elle se déclare, et jusqu’aux débuts
de
notre siècle, la majorité des savants tiendra pour l’attitude matéria
6607
se déclare, et jusqu’aux débuts de notre siècle,
la
majorité des savants tiendra pour l’attitude matérialiste contre l’en
6608
otre siècle, la majorité des savants tiendra pour
l’
attitude matérialiste contre l’ensemble des croyants. Finalement, le m
6609
vants tiendra pour l’attitude matérialiste contre
l’
ensemble des croyants. Finalement, le matérialisme devenu système géné
6610
liste contre l’ensemble des croyants. Finalement,
le
matérialisme devenu système général de pensée, sera décrété doctrine
6611
inalement, le matérialisme devenu système général
de
pensée, sera décrété doctrine d’État par l’URSS. Mais tandis que dans
6612
système général de pensée, sera décrété doctrine
d’
État par l’URSS. Mais tandis que dans ce pays, l’hérésie s’organise en
6613
néral de pensée, sera décrété doctrine d’État par
l’
URSS. Mais tandis que dans ce pays, l’hérésie s’organise en Église, le
6614
d’État par l’URSS. Mais tandis que dans ce pays,
l’
hérésie s’organise en Église, le déclin de son prestige en Occident es
6615
que dans ce pays, l’hérésie s’organise en Église,
le
déclin de son prestige en Occident est précisément amorcé par la défe
6616
e pays, l’hérésie s’organise en Église, le déclin
de
son prestige en Occident est précisément amorcé par la défection des
6617
n prestige en Occident est précisément amorcé par
la
défection des savants. Il est remarquable que le christianisme ait ét
6618
la défection des savants. Il est remarquable que
le
christianisme ait été menacé d’abord par une hérésie toute contraire
6619
ntraire : je veux parler du docétisme, qui tenait
le
corps du Christ pour une simple apparence, et l’Esprit pour la seule
6620
le corps du Christ pour une simple apparence, et
l’
Esprit pour la seule et vraie réalité. La plupart des grandes hérésies
6621
hrist pour une simple apparence, et l’Esprit pour
la
seule et vraie réalité. La plupart des grandes hérésies des premiers
6622
nettement spiritualistes, ce qui indique bien que
l’
orthodoxie chrétienne était ressentie comme trop matérialiste, dans un
6623
p matérialiste, dans un monde encore tout pénétré
de
conceptions du type oriental. C’est la rupture avec cet « Orient »-là
6624
ut pénétré de conceptions du type oriental. C’est
la
rupture avec cet « Orient »-là, consécutive à la Renaissance, et cons
6625
la rupture avec cet « Orient »-là, consécutive à
la
Renaissance, et consommée dès l’aube de l’ère technique, qui a donné
6626
à, consécutive à la Renaissance, et consommée dès
l’
aube de l’ère technique, qui a donné libre cours à l’extrémisme occide
6627
écutive à la Renaissance, et consommée dès l’aube
de
l’ère technique, qui a donné libre cours à l’extrémisme occidental qu
6628
tive à la Renaissance, et consommée dès l’aube de
l’
ère technique, qui a donné libre cours à l’extrémisme occidental que f
6629
ube de l’ère technique, qui a donné libre cours à
l’
extrémisme occidental que fut le matérialisme sous ses formes diverses
6630
nné libre cours à l’extrémisme occidental que fut
le
matérialisme sous ses formes diverses : mécaniste, moniste, ou « dial
6631
e, moniste, ou « dialectique ». Qu’il s’agisse-là
d’
une hérésie au sens précis60 c’est bien ce que j’ai tenté plus haut de
6632
s précis60 c’est bien ce que j’ai tenté plus haut
de
mettre en lumière par d’insistants rappels à la christologie, forme p
6633
que j’ai tenté plus haut de mettre en lumière par
d’
insistants rappels à la christologie, forme première de paradoxe vivan
6634
t de mettre en lumière par d’insistants rappels à
la
christologie, forme première de paradoxe vivant dont le spiritualisme
6635
istants rappels à la christologie, forme première
de
paradoxe vivant dont le spiritualisme, puis le matérialisme, sont deu
6636
istologie, forme première de paradoxe vivant dont
le
spiritualisme, puis le matérialisme, sont deux manières de s’évader,
6637
re de paradoxe vivant dont le spiritualisme, puis
le
matérialisme, sont deux manières de s’évader, l’une par en haut et l’
6638
ualisme, puis le matérialisme, sont deux manières
de
s’évader, l’une par en haut et l’autre par en bas. Malgré ses prétent
6639
t et l’autre par en bas. Malgré ses prétentions à
l’
objectivité, le matérialisme est demeuré, du moins chez ses théoricien
6640
r en bas. Malgré ses prétentions à l’objectivité,
le
matérialisme est demeuré, du moins chez ses théoriciens, un point de
6641
t de vue typiquement polémique, consistant à nier
l’
Esprit même qui avait permis de valoriser chair et matière. Il se voul
6642
consistant à nier l’Esprit même qui avait permis
de
valoriser chair et matière. Il se voulait moniste, mais né d’un Occid
6643
chair et matière. Il se voulait moniste, mais né
d’
un Occident profondément marqué au signe de la croix, il ne pouvait êt
6644
ne de la croix, il ne pouvait être senti que sous
la
forme d’un manichéisme inversé, comme on le voit par l’exemple de Mar
6645
croix, il ne pouvait être senti que sous la forme
d’
un manichéisme inversé, comme on le voit par l’exemple de Marx. Pourta
6646
sous la forme d’un manichéisme inversé, comme on
le
voit par l’exemple de Marx. Pourtant, chez les savants qui acceptèren
6647
me d’un manichéisme inversé, comme on le voit par
l’
exemple de Marx. Pourtant, chez les savants qui acceptèrent son credo,
6648
nichéisme inversé, comme on le voit par l’exemple
de
Marx. Pourtant, chez les savants qui acceptèrent son credo, il semble
6649
on le voit par l’exemple de Marx. Pourtant, chez
les
savants qui acceptèrent son credo, il semble bien que l’élément polém
6650
nts qui acceptèrent son credo, il semble bien que
l’
élément polémique ait été moins déterminant que l’espèce de fascinatio
6651
l’élément polémique ait été moins déterminant que
l’
espèce de fascination qu’exerçaient les progrès accélérés de l’explora
6652
polémique ait été moins déterminant que l’espèce
de
fascination qu’exerçaient les progrès accélérés de l’exploration de l
6653
rminant que l’espèce de fascination qu’exerçaient
les
progrès accélérés de l’exploration de la matière. Spirituellement ana
6654
e fascination qu’exerçaient les progrès accélérés
de
l’exploration de la matière. Spirituellement analphabètes pour la plu
6655
ascination qu’exerçaient les progrès accélérés de
l’
exploration de la matière. Spirituellement analphabètes pour la plupar
6656
exerçaient les progrès accélérés de l’exploration
de
la matière. Spirituellement analphabètes pour la plupart61, les homme
6657
rçaient les progrès accélérés de l’exploration de
la
matière. Spirituellement analphabètes pour la plupart61, les hommes d
6658
de la matière. Spirituellement analphabètes pour
la
plupart61, les hommes de science du xixe siècle durent se sentir d’a
6659
. Spirituellement analphabètes pour la plupart61,
les
hommes de science du xixe siècle durent se sentir d’autant plus libr
6660
lement analphabètes pour la plupart61, les hommes
de
science du xixe siècle durent se sentir d’autant plus libres de s’en
6661
ommes de science du xixe siècle durent se sentir
d’
autant plus libres de s’enfoncer dans la matière et son étude, qu’ils
6662
ixe siècle durent se sentir d’autant plus libres
de
s’enfoncer dans la matière et son étude, qu’ils se posaient moins de
6663
se sentir d’autant plus libres de s’enfoncer dans
la
matière et son étude, qu’ils se posaient moins de questions quant aux
6664
la matière et son étude, qu’ils se posaient moins
de
questions quant aux motifs et aux effets de leurs recherches. Peut-êt
6665
moins de questions quant aux motifs et aux effets
de
leurs recherches. Peut-être fallut-il, en ce moment de l’histoire et
6666
urs recherches. Peut-être fallut-il, en ce moment
de
l’histoire et de l’Aventure occidentale, cette grande poussée aveugle
6667
recherches. Peut-être fallut-il, en ce moment de
l’
histoire et de l’Aventure occidentale, cette grande poussée aveugle, c
6668
eut-être fallut-il, en ce moment de l’histoire et
de
l’Aventure occidentale, cette grande poussée aveugle, cet enfoncement
6669
-être fallut-il, en ce moment de l’histoire et de
l’
Aventure occidentale, cette grande poussée aveugle, cet enfoncement de
6670
le, cette grande poussée aveugle, cet enfoncement
de
taupe dans une galerie où le Soleil ne parvient plus — et l’on finit
6671
gle, cet enfoncement de taupe dans une galerie où
le
Soleil ne parvient plus — et l’on finit par l’oublier ou le nier — pe
6672
ns une galerie où le Soleil ne parvient plus — et
l’
on finit par l’oublier ou le nier — peut-être fallut-il ce dernier sac
6673
où le Soleil ne parvient plus — et l’on finit par
l’
oublier ou le nier — peut-être fallut-il ce dernier sacrifice, cette l
6674
ne parvient plus — et l’on finit par l’oublier ou
le
nier — peut-être fallut-il ce dernier sacrifice, cette longue intermi
6675
cette longue intermittence du spirituel, pour que
le
fond de la matière fût percé et qu’une nouvelle lumière encore diffus
6676
ngue intermittence du spirituel, pour que le fond
de
la matière fût percé et qu’une nouvelle lumière encore diffuse, appar
6677
e intermittence du spirituel, pour que le fond de
la
matière fût percé et qu’une nouvelle lumière encore diffuse, apparût
6678
t qu’une nouvelle lumière encore diffuse, apparût
de
l’autre côté, comme au terme d’une aride ascension s’ouvrit aux yeux
6679
diffuse, apparût de l’autre côté, comme au terme
d’
une aride ascension s’ouvrit aux yeux de Balboa l’autre Océan ? Oporte
6680
de Balboa l’autre Océan ? Oportet haereses esse !
La
percée commença vers 1900. Un demi-siècle plus tard, Schrödinger écri
6681
n demi-siècle plus tard, Schrödinger écrivait : «
Le
physicien d’aujourd’hui, à l’intérieur du domaine propre de sa recher
6682
plus tard, Schrödinger écrivait : « Le physicien
d’
aujourd’hui, à l’intérieur du domaine propre de sa recherche, ne peut
6683
dinger écrivait : « Le physicien d’aujourd’hui, à
l’
intérieur du domaine propre de sa recherche, ne peut plus établir une
6684
en d’aujourd’hui, à l’intérieur du domaine propre
de
sa recherche, ne peut plus établir une distinction sensée entre la ma
6685
ne peut plus établir une distinction sensée entre
la
matière et quelque autre chose. » Et ce n’est pas seulement entre la
6686
ue autre chose. » Et ce n’est pas seulement entre
la
matière et « autre chose », ou entre l’énergie et quelque « ondulatio
6687
ent entre la matière et « autre chose », ou entre
l’
énergie et quelque « ondulation » d’on ne sait quoi, que la frontière
6688
e », ou entre l’énergie et quelque « ondulation »
d’
on ne sait quoi, que la frontière intelligible s’est évanouie ; mais c
6689
et quelque « ondulation » d’on ne sait quoi, que
la
frontière intelligible s’est évanouie ; mais c’est aussi entre le viv
6690
elligible s’est évanouie ; mais c’est aussi entre
le
vivant et l’inerte, entre le soma et la psyché, peut-être enfin entre
6691
st évanouie ; mais c’est aussi entre le vivant et
l’
inerte, entre le soma et la psyché, peut-être enfin entre les mythes d
6692
is c’est aussi entre le vivant et l’inerte, entre
le
soma et la psyché, peut-être enfin entre les mythes de l’âme et les c
6693
ssi entre le vivant et l’inerte, entre le soma et
la
psyché, peut-être enfin entre les mythes de l’âme et les cosmogonies
6694
entre le soma et la psyché, peut-être enfin entre
les
mythes de l’âme et les cosmogonies que nous croyons observer ou calcu
6695
ma et la psyché, peut-être enfin entre les mythes
de
l’âme et les cosmogonies que nous croyons observer ou calculer… Nous
6696
et la psyché, peut-être enfin entre les mythes de
l’
âme et les cosmogonies que nous croyons observer ou calculer… Nous ver
6697
ché, peut-être enfin entre les mythes de l’âme et
les
cosmogonies que nous croyons observer ou calculer… Nous verrons tout
6698
croyons observer ou calculer… Nous verrons tout à
l’
heure que cela n’affecte en rien la dialectique transcendance-immanenc
6699
verrons tout à l’heure que cela n’affecte en rien
la
dialectique transcendance-immanence, et n’apporte aucun argument en f
6700
e, et n’apporte aucun argument en faveur du Credo
de
Nicée ! Mais il faut voir tout de suite que cela ruine à jamais les c
6701
l faut voir tout de suite que cela ruine à jamais
les
certitudes de la pensée matérialiste. Celles-ci se fondaient sur l’id
6702
t de suite que cela ruine à jamais les certitudes
de
la pensée matérialiste. Celles-ci se fondaient sur l’idée fixe que la
6703
e suite que cela ruine à jamais les certitudes de
la
pensée matérialiste. Celles-ci se fondaient sur l’idée fixe que la pr
6704
a pensée matérialiste. Celles-ci se fondaient sur
l’
idée fixe que la preuve de réalité dans tous les cas et dans tous les
6705
liste. Celles-ci se fondaient sur l’idée fixe que
la
preuve de réalité dans tous les cas et dans tous les domaines, est fo
6706
les-ci se fondaient sur l’idée fixe que la preuve
de
réalité dans tous les cas et dans tous les domaines, est fournie par
6707
ur l’idée fixe que la preuve de réalité dans tous
les
cas et dans tous les domaines, est fournie par les seules expériences
6708
preuve de réalité dans tous les cas et dans tous
les
domaines, est fournie par les seules expériences qu’on peut reproduir
6709
es cas et dans tous les domaines, est fournie par
les
seules expériences qu’on peut reproduire à volonté, toutes choses éta
6710
choses étant d’ailleurs matériellement égales62.
L’
expression de « preuve matérielle » devint courante : elle signifiait
6711
d’ailleurs matériellement égales62. L’expression
de
« preuve matérielle » devint courante : elle signifiait l’évidence ab
6712
ve matérielle » devint courante : elle signifiait
l’
évidence absolue, mettant fin à toute discussion. La science était cen
6713
évidence absolue, mettant fin à toute discussion.
La
science était censée garantir ce point de vue, au nom duquel on pouva
6714
, au nom duquel on pouvait écarter toute espèce «
d’
hypothèse mystique ». Mais pendant que se vulgarisait dans les couches
6715
mystique ». Mais pendant que se vulgarisait dans
les
couches les plus étendues de la population occidentale ce « gros bon
6716
Mais pendant que se vulgarisait dans les couches
les
plus étendues de la population occidentale ce « gros bon sens matéria
6717
se vulgarisait dans les couches les plus étendues
de
la population occidentale ce « gros bon sens matérialiste », fondé su
6718
vulgarisait dans les couches les plus étendues de
la
population occidentale ce « gros bon sens matérialiste », fondé sur u
6719
érialiste », fondé sur un respect quasi religieux
de
la Science, la science réelle allait ailleurs. Elle retirait à la mat
6720
aliste », fondé sur un respect quasi religieux de
la
Science, la science réelle allait ailleurs. Elle retirait à la matièr
6721
ndé sur un respect quasi religieux de la Science,
la
science réelle allait ailleurs. Elle retirait à la matière, l’une apr
6722
a science réelle allait ailleurs. Elle retirait à
la
matière, l’une après l’autre, ses qualités classiques de vraie matièr
6723
ère, l’une après l’autre, ses qualités classiques
de
vraie matière : le plein, la consistance, l’immutabilité et l’impénét
6724
autre, ses qualités classiques de vraie matière :
le
plein, la consistance, l’immutabilité et l’impénétrabilité. Fondement
6725
qualités classiques de vraie matière : le plein,
la
consistance, l’immutabilité et l’impénétrabilité. Fondement premier e
6726
ques de vraie matière : le plein, la consistance,
l’
immutabilité et l’impénétrabilité. Fondement premier et refuge ultime
6727
ère : le plein, la consistance, l’immutabilité et
l’
impénétrabilité. Fondement premier et refuge ultime de l’idée de matér
6728
pénétrabilité. Fondement premier et refuge ultime
de
l’idée de matérialité, l’atome se résolvait en une sorte de vide anim
6729
étrabilité. Fondement premier et refuge ultime de
l’
idée de matérialité, l’atome se résolvait en une sorte de vide animé d
6730
ité. Fondement premier et refuge ultime de l’idée
de
matérialité, l’atome se résolvait en une sorte de vide animé d’on ne
6731
remier et refuge ultime de l’idée de matérialité,
l’
atome se résolvait en une sorte de vide animé d’on ne savait trop quoi
6732
de matérialité, l’atome se résolvait en une sorte
de
vide animé d’on ne savait trop quoi, sauf que « cela » restait calcul
6733
, l’atome se résolvait en une sorte de vide animé
d’
on ne savait trop quoi, sauf que « cela » restait calculable. « Une fi
6734
la » restait calculable. « Une figure passagère à
l’
intérieur d’un champ ondulatoire, mais dont la forme et la complexité
6735
calculable. « Une figure passagère à l’intérieur
d’
un champ ondulatoire, mais dont la forme et la complexité structurelle
6736
e à l’intérieur d’un champ ondulatoire, mais dont
la
forme et la complexité structurelle sont si clairement définies par l
6737
eur d’un champ ondulatoire, mais dont la forme et
la
complexité structurelle sont si clairement définies par les lois des
6738
xité structurelle sont si clairement définies par
les
lois des ondes, que beaucoup de choses se passent comme si elles étai
6739
substantiels et durables63. » Voilà ce qui reste
de
la matière aux yeux de la science d’aujourd’hui. Si la base du matéri
6740
bstantiels et durables63. » Voilà ce qui reste de
la
matière aux yeux de la science d’aujourd’hui. Si la base du matériali
6741
3. » Voilà ce qui reste de la matière aux yeux de
la
science d’aujourd’hui. Si la base du matérialisme était moins la mati
6742
ce qui reste de la matière aux yeux de la science
d’
aujourd’hui. Si la base du matérialisme était moins la matière classiq
6743
matière aux yeux de la science d’aujourd’hui. Si
la
base du matérialisme était moins la matière classique que la négation
6744
jourd’hui. Si la base du matérialisme était moins
la
matière classique que la négation de l’Esprit, il n’en reste pas moin
6745
matérialisme était moins la matière classique que
la
négation de l’Esprit, il n’en reste pas moins que ses arguments scien
6746
était moins la matière classique que la négation
de
l’Esprit, il n’en reste pas moins que ses arguments scientifiques se
6747
ait moins la matière classique que la négation de
l’
Esprit, il n’en reste pas moins que ses arguments scientifiques se son
6748
ses arguments scientifiques se sont évanouis avec
les
caractères classiques de la matière ; car celle-ci a revêtu préciséme
6749
s se sont évanouis avec les caractères classiques
de
la matière ; car celle-ci a revêtu précisément les attributs que les
6750
e sont évanouis avec les caractères classiques de
la
matière ; car celle-ci a revêtu précisément les attributs que les mat
6751
de la matière ; car celle-ci a revêtu précisément
les
attributs que les matérialistes pensaient être ceux de l’Esprit : l’u
6752
r celle-ci a revêtu précisément les attributs que
les
matérialistes pensaient être ceux de l’Esprit : l’ubiquité, l’invisib
6753
tributs que les matérialistes pensaient être ceux
de
l’Esprit : l’ubiquité, l’invisibilité, une certaine indétermination —
6754
buts que les matérialistes pensaient être ceux de
l’
Esprit : l’ubiquité, l’invisibilité, une certaine indétermination — en
6755
s matérialistes pensaient être ceux de l’Esprit :
l’
ubiquité, l’invisibilité, une certaine indétermination — enfin l’immat
6756
tes pensaient être ceux de l’Esprit : l’ubiquité,
l’
invisibilité, une certaine indétermination — enfin l’immatérialité ! I
6757
nvisibilité, une certaine indétermination — enfin
l’
immatérialité ! Il en résulte que le matérialisme vulgarisé, survivant
6758
ation — enfin l’immatérialité ! Il en résulte que
le
matérialisme vulgarisé, survivant à ce qui fut sa base, n’est plus gu
6759
des garanties par une science périmée, tout comme
les
rites des primitifs continuent des gestes sacrés dont le secret sembl
6760
s des primitifs continuent des gestes sacrés dont
le
secret semble perdu, ou comme certaines de nos propres coutumes, à no
6761
s dont le secret semble perdu, ou comme certaines
de
nos propres coutumes, à notre insu, remontent aux temps de l’animisme
6762
opres coutumes, à notre insu, remontent aux temps
de
l’animisme. En revanche, les spiritualistes n’ont pas lieu de pavoise
6763
es coutumes, à notre insu, remontent aux temps de
l’
animisme. En revanche, les spiritualistes n’ont pas lieu de pavoiser,
6764
, remontent aux temps de l’animisme. En revanche,
les
spiritualistes n’ont pas lieu de pavoiser, car, pour les mêmes raison
6765
e. En revanche, les spiritualistes n’ont pas lieu
de
pavoiser, car, pour les mêmes raisons, leur idée de l’esprit paraît f
6766
ritualistes n’ont pas lieu de pavoiser, car, pour
les
mêmes raisons, leur idée de l’esprit paraît fort compromise. Si le ma
6767
pavoiser, car, pour les mêmes raisons, leur idée
de
l’esprit paraît fort compromise. Si le matérialiste est à bon droit g
6768
voiser, car, pour les mêmes raisons, leur idée de
l’
esprit paraît fort compromise. Si le matérialiste est à bon droit gêné
6769
leur idée de l’esprit paraît fort compromise. Si
le
matérialiste est à bon droit gêné par le fait que la science subtilis
6770
mise. Si le matérialiste est à bon droit gêné par
le
fait que la science subtilise sa matière, que dira le spiritualiste e
6771
matérialiste est à bon droit gêné par le fait que
la
science subtilise sa matière, que dira le spiritualiste en voyant cet
6772
ait que la science subtilise sa matière, que dira
le
spiritualiste en voyant cette même science envahir son domaine ? Cert
6773
on domaine ? Certains philosophes, se fondant sur
le
principe d’indétermination de Heisenberg, ont cru pouvoir en déduire
6774
Certains philosophes, se fondant sur le principe
d’
indétermination de Heisenberg, ont cru pouvoir en déduire qu’il y avai
6775
hes, se fondant sur le principe d’indétermination
de
Heisenberg, ont cru pouvoir en déduire qu’il y avait de la liberté ju
6776
senberg, ont cru pouvoir en déduire qu’il y avait
de
la liberté jusque dans la matière : mais n’était-ce pas admettre du m
6777
berg, ont cru pouvoir en déduire qu’il y avait de
la
liberté jusque dans la matière : mais n’était-ce pas admettre du même
6778
n déduire qu’il y avait de la liberté jusque dans
la
matière : mais n’était-ce pas admettre du même coup qu’il y aurait au
6779
ce pas admettre du même coup qu’il y aurait aussi
de
la détermination jusque dans l’esprit ? Que la frontière s’efface ent
6780
pas admettre du même coup qu’il y aurait aussi de
la
détermination jusque dans l’esprit ? Que la frontière s’efface entre
6781
il y aurait aussi de la détermination jusque dans
l’
esprit ? Que la frontière s’efface entre la matière et l’énergie, puis
6782
si de la détermination jusque dans l’esprit ? Que
la
frontière s’efface entre la matière et l’énergie, puis entre l’énergi
6783
e dans l’esprit ? Que la frontière s’efface entre
la
matière et l’énergie, puis entre l’énergie et quelque chose qui n’est
6784
t ? Que la frontière s’efface entre la matière et
l’
énergie, puis entre l’énergie et quelque chose qui n’est plus exprimab
6785
’efface entre la matière et l’énergie, puis entre
l’
énergie et quelque chose qui n’est plus exprimable qu’en formules math
6786
ématiques, et qui semble, par suite, appartenir à
la
pensée et à ses lois, voilà qui tendrait à prouver l’existence d’une
6787
ensée et à ses lois, voilà qui tendrait à prouver
l’
existence d’une continuité entre la matière brute et la pensée la plus
6788
es lois, voilà qui tendrait à prouver l’existence
d’
une continuité entre la matière brute et la pensée la plus abstraite.
6789
rait à prouver l’existence d’une continuité entre
la
matière brute et la pensée la plus abstraite. Il faudrait alors disso
6790
stence d’une continuité entre la matière brute et
la
pensée la plus abstraite. Il faudrait alors dissocier bien plus radic
6791
ne continuité entre la matière brute et la pensée
la
plus abstraite. Il faudrait alors dissocier bien plus radicalement qu
6792
t alors dissocier bien plus radicalement qu’on ne
le
fait d’ordinaire la pensée humaine et l’Esprit (mind and Spirit). Et
6793
dissocier bien plus radicalement qu’on ne le fait
d’
ordinaire la pensée humaine et l’Esprit (mind and Spirit). Et ceci ram
6794
en plus radicalement qu’on ne le fait d’ordinaire
la
pensée humaine et l’Esprit (mind and Spirit). Et ceci ramènerait la p
6795
qu’on ne le fait d’ordinaire la pensée humaine et
l’
Esprit (mind and Spirit). Et ceci ramènerait la pensée sous le règne d
6796
et l’Esprit (mind and Spirit). Et ceci ramènerait
la
pensée sous le règne de la Loi, c’est-à-dire dans la « chair », telle
6797
nd and Spirit). Et ceci ramènerait la pensée sous
le
règne de la Loi, c’est-à-dire dans la « chair », telle que le définis
6798
irit). Et ceci ramènerait la pensée sous le règne
de
la Loi, c’est-à-dire dans la « chair », telle que le définissent sain
6799
t). Et ceci ramènerait la pensée sous le règne de
la
Loi, c’est-à-dire dans la « chair », telle que le définissent saint P
6800
pensée sous le règne de la Loi, c’est-à-dire dans
la
« chair », telle que le définissent saint Paul et l’Évangile. De l
6801
la Loi, c’est-à-dire dans la « chair », telle que
le
définissent saint Paul et l’Évangile. De la science à la théologie
6802
« chair », telle que le définissent saint Paul et
l’
Évangile. De la science à la théologie La question se ramène à s
6803
e que le définissent saint Paul et l’Évangile.
De
la science à la théologie La question se ramène à savoir qui décid
6804
ue le définissent saint Paul et l’Évangile. De
la
science à la théologie La question se ramène à savoir qui décide,
6805
sent saint Paul et l’Évangile. De la science à
la
théologie La question se ramène à savoir qui décide, et qui détien
6806
et l’Évangile. De la science à la théologie
La
question se ramène à savoir qui décide, et qui détient la preuve de l
6807
ion se ramène à savoir qui décide, et qui détient
la
preuve de la réalité. L’Occidental moyen se figure qu’au Moyen Âge le
6808
ène à savoir qui décide, et qui détient la preuve
de
la réalité. L’Occidental moyen se figure qu’au Moyen Âge le sens géné
6809
à savoir qui décide, et qui détient la preuve de
la
réalité. L’Occidental moyen se figure qu’au Moyen Âge le sens général
6810
i décide, et qui détient la preuve de la réalité.
L’
Occidental moyen se figure qu’au Moyen Âge le sens général de la vie d
6811
ité. L’Occidental moyen se figure qu’au Moyen Âge
le
sens général de la vie dépendait de la théologie, dont, depuis la Ren
6812
l moyen se figure qu’au Moyen Âge le sens général
de
la vie dépendait de la théologie, dont, depuis la Renaissance, la sci
6813
oyen se figure qu’au Moyen Âge le sens général de
la
vie dépendait de la théologie, dont, depuis la Renaissance, la scienc
6814
’au Moyen Âge le sens général de la vie dépendait
de
la théologie, dont, depuis la Renaissance, la science et la raison on
6815
Moyen Âge le sens général de la vie dépendait de
la
théologie, dont, depuis la Renaissance, la science et la raison ont u
6816
de la vie dépendait de la théologie, dont, depuis
la
Renaissance, la science et la raison ont une fois pour toutes pris la
6817
ait de la théologie, dont, depuis la Renaissance,
la
science et la raison ont une fois pour toutes pris la place. Ce chang
6818
logie, dont, depuis la Renaissance, la science et
la
raison ont une fois pour toutes pris la place. Ce changement représen
6819
cience et la raison ont une fois pour toutes pris
la
place. Ce changement représente à ses yeux un indiscutable progrès. Q
6820
rès. Quand on lui demande pourquoi, il répond que
la
science libère l’individu de la tyrannie jadis exercée par les prêtre
6821
demande pourquoi, il répond que la science libère
l’
individu de la tyrannie jadis exercée par les prêtres. On lui a dit qu
6822
rquoi, il répond que la science libère l’individu
de
la tyrannie jadis exercée par les prêtres. On lui a dit que chacun, d
6823
oi, il répond que la science libère l’individu de
la
tyrannie jadis exercée par les prêtres. On lui a dit que chacun, déso
6824
ibère l’individu de la tyrannie jadis exercée par
les
prêtres. On lui a dit que chacun, désormais, peut fonder son jugement
6825
n jugement sur des faits qui sont « démontrés par
la
science », au lieu que le médiéval se voyait obligé de « croire aveug
6826
ui sont « démontrés par la science », au lieu que
le
médiéval se voyait obligé de « croire aveuglément » ce que lui imposa
6827
ience », au lieu que le médiéval se voyait obligé
de
« croire aveuglément » ce que lui imposaient des autorités usurpées e
6828
des autorités usurpées et d’ailleurs fondées dans
l’
erreur. Mais comme cet homme moyen serait fort incapable de vérifier l
6829
Mais comme cet homme moyen serait fort incapable
de
vérifier les faits affirmés par la science, cela revient à dire qu’il
6830
cet homme moyen serait fort incapable de vérifier
les
faits affirmés par la science, cela revient à dire qu’il a choisi de
6831
fort incapable de vérifier les faits affirmés par
la
science, cela revient à dire qu’il a choisi de « croire » — non moins
6832
ar la science, cela revient à dire qu’il a choisi
de
« croire » — non moins aveuglément que le médiéval64 — la science de
6833
choisi de « croire » — non moins aveuglément que
le
médiéval64 — la science de la matière, au lieu de celle de l’esprit.
6834
ire » — non moins aveuglément que le médiéval64 —
la
science de la matière, au lieu de celle de l’esprit. Ce choix n’est d
6835
moins aveuglément que le médiéval64 — la science
de
la matière, au lieu de celle de l’esprit. Ce choix n’est donc pas sci
6836
ins aveuglément que le médiéval64 — la science de
la
matière, au lieu de celle de l’esprit. Ce choix n’est donc pas scient
6837
al64 — la science de la matière, au lieu de celle
de
l’esprit. Ce choix n’est donc pas scientifique, mais proprement théol
6838
4 — la science de la matière, au lieu de celle de
l’
esprit. Ce choix n’est donc pas scientifique, mais proprement théologi
6839
scientifique, mais proprement théologique : c’est
l’
hérésie que j’ai décrite. Qu’en est-il du choix des savants ? Beaucoup
6840
ayant été conduits par leurs travaux bien au-delà
de
la superstition matérialiste, constatent que les frontières s’effacen
6841
nt été conduits par leurs travaux bien au-delà de
la
superstition matérialiste, constatent que les frontières s’effacent e
6842
à de la superstition matérialiste, constatent que
les
frontières s’effacent entre le « fond » de la matière et la pensée. I
6843
e, constatent que les frontières s’effacent entre
le
« fond » de la matière et la pensée. Ils en déduisent tout un système
6844
t que les frontières s’effacent entre le « fond »
de
la matière et la pensée. Ils en déduisent tout un système du monde qu
6845
ue les frontières s’effacent entre le « fond » de
la
matière et la pensée. Ils en déduisent tout un système du monde qu’il
6846
res s’effacent entre le « fond » de la matière et
la
pensée. Ils en déduisent tout un système du monde qu’ils qualifient d
6847
uisent tout un système du monde qu’ils qualifient
de
panthéiste. Car si le cosmos est vraiment l’infini à la fois dans le
6848
du monde qu’ils qualifient de panthéiste. Car si
le
cosmos est vraiment l’infini à la fois dans le temps et dans l’espace
6849
ient de panthéiste. Car si le cosmos est vraiment
l’
infini à la fois dans le temps et dans l’espace — comme l’ont cru les
6850
si le cosmos est vraiment l’infini à la fois dans
le
temps et dans l’espace — comme l’ont cru les atomistes grecs, puis Ni
6851
vraiment l’infini à la fois dans le temps et dans
l’
espace — comme l’ont cru les atomistes grecs, puis Nicolas de Cuse et
6852
à la fois dans le temps et dans l’espace — comme
l’
ont cru les atomistes grecs, puis Nicolas de Cuse et Giordano Bruno, e
6853
dans le temps et dans l’espace — comme l’ont cru
les
atomistes grecs, puis Nicolas de Cuse et Giordano Bruno, et comme l’a
6854
puis Nicolas de Cuse et Giordano Bruno, et comme
l’
affirment aujourd’hui plusieurs astronomes en renom — ou si le cosmos
6855
aujourd’hui plusieurs astronomes en renom — ou si
le
cosmos est pratiquement fini, mais cependant illimité, comme le pense
6856
pratiquement fini, mais cependant illimité, comme
le
pense curieusement Einstein, il en résulte que ce cosmos revêt certai
6857
ésulte que ce cosmos revêt certains des attributs
de
Dieu. Le divin prend alors les noms les plus bizarres : il est tantôt
6858
e ce cosmos revêt certains des attributs de Dieu.
Le
divin prend alors les noms les plus bizarres : il est tantôt la forme
6859
tains des attributs de Dieu. Le divin prend alors
les
noms les plus bizarres : il est tantôt la forme archétypique organisa
6860
attributs de Dieu. Le divin prend alors les noms
les
plus bizarres : il est tantôt la forme archétypique organisant les on
6861
alors les noms les plus bizarres : il est tantôt
la
forme archétypique organisant les ondes créatrices de la matière, tan
6862
: il est tantôt la forme archétypique organisant
les
ondes créatrices de la matière, tantôt le « superdispersive field » o
6863
orme archétypique organisant les ondes créatrices
de
la matière, tantôt le « superdispersive field » ou « sub-ether » dans
6864
e archétypique organisant les ondes créatrices de
la
matière, tantôt le « superdispersive field » ou « sub-ether » dans le
6865
nisant les ondes créatrices de la matière, tantôt
le
« superdispersive field » ou « sub-ether » dans lequel des informatio
6866
« sub-ether » dans lequel des informations venant
de
tous les points de l’Univers se transmettraient « à la vitesse de la
6867
her » dans lequel des informations venant de tous
les
points de l’Univers se transmettraient « à la vitesse de la pensée »,
6868
lequel des informations venant de tous les points
de
l’Univers se transmettraient « à la vitesse de la pensée », c’est-à-d
6869
uel des informations venant de tous les points de
l’
Univers se transmettraient « à la vitesse de la pensée », c’est-à-dire
6870
us les points de l’Univers se transmettraient « à
la
vitesse de la pensée », c’est-à-dire sans nulle perte de temps65. Mai
6871
ts de l’Univers se transmettraient « à la vitesse
de
la pensée », c’est-à-dire sans nulle perte de temps65. Mais là encore
6872
de l’Univers se transmettraient « à la vitesse de
la
pensée », c’est-à-dire sans nulle perte de temps65. Mais là encore, l
6873
sse de la pensée », c’est-à-dire sans nulle perte
de
temps65. Mais là encore, le choix théologique reste aussi apparent qu
6874
dire sans nulle perte de temps65. Mais là encore,
le
choix théologique reste aussi apparent qu’il est inévitable. Et il op
6875
qu’il est inévitable. Et il opère en général sur
d’
assez grossières confusions : celle du temps infini et de l’Éternité,
6876
grossières confusions : celle du temps infini et
de
l’Éternité, celle de l’immatériel et de l’Esprit, celle enfin de l’im
6877
ossières confusions : celle du temps infini et de
l’
Éternité, celle de l’immatériel et de l’Esprit, celle enfin de l’imman
6878
s : celle du temps infini et de l’Éternité, celle
de
l’immatériel et de l’Esprit, celle enfin de l’immanence et de la tran
6879
celle du temps infini et de l’Éternité, celle de
l’
immatériel et de l’Esprit, celle enfin de l’immanence et de la transce
6880
infini et de l’Éternité, celle de l’immatériel et
de
l’Esprit, celle enfin de l’immanence et de la transcendance, dès l’in
6881
ini et de l’Éternité, celle de l’immatériel et de
l’
Esprit, celle enfin de l’immanence et de la transcendance, dès l’insta
6882
celle de l’immatériel et de l’Esprit, celle enfin
de
l’immanence et de la transcendance, dès l’instant que la première est
6883
le de l’immatériel et de l’Esprit, celle enfin de
l’
immanence et de la transcendance, dès l’instant que la première est co
6884
iel et de l’Esprit, celle enfin de l’immanence et
de
la transcendance, dès l’instant que la première est conçue comme le s
6885
et de l’Esprit, celle enfin de l’immanence et de
la
transcendance, dès l’instant que la première est conçue comme le syst
6886
enfin de l’immanence et de la transcendance, dès
l’
instant que la première est conçue comme le système total des lois d’u
6887
e, dès l’instant que la première est conçue comme
le
système total des lois d’un Univers par ailleurs inimaginable. (D’où
6888
emière est conçue comme le système total des lois
d’
un Univers par ailleurs inimaginable. (D’où la tentation naturelle de
6889
des lois d’un Univers par ailleurs inimaginable. (
D’
où la tentation naturelle de l’assimiler au divin.) Au stade présent d
6890
ois d’un Univers par ailleurs inimaginable. (D’où
la
tentation naturelle de l’assimiler au divin.) Au stade présent de l’A
6891
lleurs inimaginable. (D’où la tentation naturelle
de
l’assimiler au divin.) Au stade présent de l’Aventure occidentale, do
6892
urs inimaginable. (D’où la tentation naturelle de
l’
assimiler au divin.) Au stade présent de l’Aventure occidentale, dont
6893
urelle de l’assimiler au divin.) Au stade présent
de
l’Aventure occidentale, dont la science est la pointe extrême en notr
6894
lle de l’assimiler au divin.) Au stade présent de
l’
Aventure occidentale, dont la science est la pointe extrême en notre s
6895
Au stade présent de l’Aventure occidentale, dont
la
science est la pointe extrême en notre siècle, notre image du monde s
6896
nt de l’Aventure occidentale, dont la science est
la
pointe extrême en notre siècle, notre image du monde s’évanouit. Elle
6897
omme elle avait déjà échappé à nos sens. Dépassée
la
matière, qui était pourtant devenue l’objet principal de la science,
6898
. Dépassée la matière, qui était pourtant devenue
l’
objet principal de la science, nous butons contre le mystère que cette
6899
ère, qui était pourtant devenue l’objet principal
de
la science, nous butons contre le mystère que cette science avait cru
6900
, qui était pourtant devenue l’objet principal de
la
science, nous butons contre le mystère que cette science avait cru po
6901
objet principal de la science, nous butons contre
le
mystère que cette science avait cru pouvoir éliminer. Le Cosmos tout
6902
ère que cette science avait cru pouvoir éliminer.
Le
Cosmos tout entier se résout en un voile tissé d’ondes animant le Vid
6903
Le Cosmos tout entier se résout en un voile tissé
d’
ondes animant le Vide. 99 % de la matière cosmique consiste en hydrogè
6904
ntier se résout en un voile tissé d’ondes animant
le
Vide. 99 % de la matière cosmique consiste en hydrogène et en hélium
6905
t en un voile tissé d’ondes animant le Vide. 99 %
de
la matière cosmique consiste en hydrogène et en hélium produit à part
6906
n un voile tissé d’ondes animant le Vide. 99 % de
la
matière cosmique consiste en hydrogène et en hélium produit à partir
6907
ste en hydrogène et en hélium produit à partir de
l’
hydrogène. Le noyau de l’hydrogène est un proton. Cet ultime substrat
6908
ène et en hélium produit à partir de l’hydrogène.
Le
noyau de l’hydrogène est un proton. Cet ultime substrat de l’Univers
6909
hélium produit à partir de l’hydrogène. Le noyau
de
l’hydrogène est un proton. Cet ultime substrat de l’Univers physique
6910
lium produit à partir de l’hydrogène. Le noyau de
l’
hydrogène est un proton. Cet ultime substrat de l’Univers physique est
6911
de l’hydrogène est un proton. Cet ultime substrat
de
l’Univers physique est un « nœud d’énergie » qui se produit dans un «
6912
l’hydrogène est un proton. Cet ultime substrat de
l’
Univers physique est un « nœud d’énergie » qui se produit dans un « ch
6913
time substrat de l’Univers physique est un « nœud
d’
énergie » qui se produit dans un « champ » au sein duquel agissent on
6914
agissent on ne sait quels archétypes formateurs…
Le
monde phénoménal n’est plus qu’une apparence flottant sur l’océan san
6915
énoménal n’est plus qu’une apparence flottant sur
l’
océan sans rivages et sans fond de l’immatérielle Énergie. Voici donc
6916
ce flottant sur l’océan sans rivages et sans fond
de
l’immatérielle Énergie. Voici donc retrouvée la Maya des hindous, au
6917
flottant sur l’océan sans rivages et sans fond de
l’
immatérielle Énergie. Voici donc retrouvée la Maya des hindous, au ter
6918
d de l’immatérielle Énergie. Voici donc retrouvée
la
Maya des hindous, au terme d’un voyage dont l’impulsion première avai
6919
oici donc retrouvée la Maya des hindous, au terme
d’
un voyage dont l’impulsion première avait pris pour tremplin la très f
6920
ée la Maya des hindous, au terme d’un voyage dont
l’
impulsion première avait pris pour tremplin la très ferme croyance en
6921
ont l’impulsion première avait pris pour tremplin
la
très ferme croyance en la réalité de la matière ! Mais derrière ce vo
6922
vait pris pour tremplin la très ferme croyance en
la
réalité de la matière ! Mais derrière ce voile, qu’y a-t-il ? Cette q
6923
our tremplin la très ferme croyance en la réalité
de
la matière ! Mais derrière ce voile, qu’y a-t-il ? Cette question n’a
6924
tremplin la très ferme croyance en la réalité de
la
matière ! Mais derrière ce voile, qu’y a-t-il ? Cette question n’a pa
6925
re ce voile, qu’y a-t-il ? Cette question n’a pas
de
sens, nous dit-on. Dans l’Univers d’Einstein (illimité-fini) vous iri
6926
Cette question n’a pas de sens, nous dit-on. Dans
l’
Univers d’Einstein (illimité-fini) vous iriez aussi loin et longtemps
6927
tion n’a pas de sens, nous dit-on. Dans l’Univers
d’
Einstein (illimité-fini) vous iriez aussi loin et longtemps que vous v
6928
devant vous, pour revenir au même point. Essayez
de
penser cela, et vous verrez bientôt que la question d’un au-delà ne s
6929
ssayez de penser cela, et vous verrez bientôt que
la
question d’un au-delà ne se pose plus. Dans l’univers en expansion de
6930
nser cela, et vous verrez bientôt que la question
d’
un au-delà ne se pose plus. Dans l’univers en expansion de l’abbé Lema
6931
ue la question d’un au-delà ne se pose plus. Dans
l’
univers en expansion de l’abbé Lemaître et de Gamow, né d’une explosio
6932
delà ne se pose plus. Dans l’univers en expansion
de
l’abbé Lemaître et de Gamow, né d’une explosion primitive, et qui rev
6933
à ne se pose plus. Dans l’univers en expansion de
l’
abbé Lemaître et de Gamow, né d’une explosion primitive, et qui revien
6934
Dans l’univers en expansion de l’abbé Lemaître et
de
Gamow, né d’une explosion primitive, et qui reviendra peut-être à son
6935
s en expansion de l’abbé Lemaître et de Gamow, né
d’
une explosion primitive, et qui reviendra peut-être à son point initia
6936
, vous n’irez pas plus loin ni plus longtemps que
la
plus extrême galaxie. Mais dans quoi tout cela se meut-il ? Il est vr
6937
dans quoi tout cela se meut-il ? Il est vrai que
la
question n’a pas de sens : rien « au monde » ne peut y répondre ; mai
6938
se meut-il ? Il est vrai que la question n’a pas
de
sens : rien « au monde » ne peut y répondre ; mais aussi, elle dépass
6939
e » ne peut y répondre ; mais aussi, elle dépasse
le
monde : rien en lui ne peut m’empêcher, ni moi-même, de me la poser.
6940
de : rien en lui ne peut m’empêcher, ni moi-même,
de
me la poser. C’est ainsi que notre esprit sans relâche vient buter co
6941
ien en lui ne peut m’empêcher, ni moi-même, de me
la
poser. C’est ainsi que notre esprit sans relâche vient buter contre l
6942
que notre esprit sans relâche vient buter contre
la
transcendance. Si le matérialisme immatérialisé de notre période eins
6943
s relâche vient buter contre la transcendance. Si
le
matérialisme immatérialisé de notre période einsteinienne revient à c
6944
a transcendance. Si le matérialisme immatérialisé
de
notre période einsteinienne revient à constater que la Maya est tout,
6945
tre période einsteinienne revient à constater que
la
Maya est tout, et qu’il est fou de penser à n’importe quoi d’autre, c
6946
constater que la Maya est tout, et qu’il est fou
de
penser à n’importe quoi d’autre, c’est qu’alors il est fou de penser
6947
tout, et qu’il est fou de penser à n’importe quoi
d’
autre, c’est qu’alors il est fou de penser Dieu, mais aussi de penser
6948
n’importe quoi d’autre, c’est qu’alors il est fou
de
penser Dieu, mais aussi de penser Liberté. Le refus qu’on oppose à ma
6949
st qu’alors il est fou de penser Dieu, mais aussi
de
penser Liberté. Le refus qu’on oppose à ma question dernière dissimul
6950
fou de penser Dieu, mais aussi de penser Liberté.
Le
refus qu’on oppose à ma question dernière dissimule un refus d’être m
6951
oppose à ma question dernière dissimule un refus
d’
être mis en question par autre chose que le monde et la mathématique.
6952
refus d’être mis en question par autre chose que
le
monde et la mathématique. Tout s’explique et s’implique dans le cosmo
6953
e mis en question par autre chose que le monde et
la
mathématique. Tout s’explique et s’implique dans le cosmos des scienc
6954
mathématique. Tout s’explique et s’implique dans
le
cosmos des sciences, et l’invisible même s’y convertit sans cesse en
6955
que et s’implique dans le cosmos des sciences, et
l’
invisible même s’y convertit sans cesse en matière composée d’énergie
6956
même s’y convertit sans cesse en matière composée
d’
énergie qui retourne sans cesse au non-manifesté66. À ce cycle infini,
6957
sans cesse au non-manifesté66. À ce cycle infini,
l’
homme oppose sa Question. Nulle réponse, nul refus de répondre, et nul
6958
omme oppose sa Question. Nulle réponse, nul refus
de
répondre, et nulle interdiction d’interroger, n’auront jamais raison
6959
nse, nul refus de répondre, et nulle interdiction
d’
interroger, n’auront jamais raison de cette Question : elle nous juge
6960
interdiction d’interroger, n’auront jamais raison
de
cette Question : elle nous juge et pose nos limites, qui sont celles
6961
es du savoir humain, mais elle pose en même temps
l’
existence de l’idée d’un Ailleurs absolu, d’un totaliter aliter. Et ri
6962
humain, mais elle pose en même temps l’existence
de
l’idée d’un Ailleurs absolu, d’un totaliter aliter. Et rien ne peut f
6963
main, mais elle pose en même temps l’existence de
l’
idée d’un Ailleurs absolu, d’un totaliter aliter. Et rien ne peut fair
6964
ais elle pose en même temps l’existence de l’idée
d’
un Ailleurs absolu, d’un totaliter aliter. Et rien ne peut faire qu’un
6965
temps l’existence de l’idée d’un Ailleurs absolu,
d’
un totaliter aliter. Et rien ne peut faire qu’une telle idée provienne
6966
Et rien ne peut faire qu’une telle idée provienne
d’
un monde suffisant et fermé sur soi. Cette « voie négative » de la sci
6967
ffisant et fermé sur soi. Cette « voie négative »
de
la science nous conduit à l’Inconnaissable. C’est le nom de l’absence
6968
sant et fermé sur soi. Cette « voie négative » de
la
science nous conduit à l’Inconnaissable. C’est le nom de l’absence de
6969
te « voie négative » de la science nous conduit à
l’
Inconnaissable. C’est le nom de l’absence de Dieu pour l’homme. L’infi
6970
la science nous conduit à l’Inconnaissable. C’est
le
nom de l’absence de Dieu pour l’homme. L’infini et l’omniprésence, l’
6971
nce nous conduit à l’Inconnaissable. C’est le nom
de
l’absence de Dieu pour l’homme. L’infini et l’omniprésence, l’ordre e
6972
nous conduit à l’Inconnaissable. C’est le nom de
l’
absence de Dieu pour l’homme. L’infini et l’omniprésence, l’ordre et s
6973
uit à l’Inconnaissable. C’est le nom de l’absence
de
Dieu pour l’homme. L’infini et l’omniprésence, l’ordre et son princip
6974
naissable. C’est le nom de l’absence de Dieu pour
l’
homme. L’infini et l’omniprésence, l’ordre et son principe immuable, l
6975
. C’est le nom de l’absence de Dieu pour l’homme.
L’
infini et l’omniprésence, l’ordre et son principe immuable, la prescie
6976
om de l’absence de Dieu pour l’homme. L’infini et
l’
omniprésence, l’ordre et son principe immuable, la prescience et la to
6977
de Dieu pour l’homme. L’infini et l’omniprésence,
l’
ordre et son principe immuable, la prescience et la totalité, ces attr
6978
l’omniprésence, l’ordre et son principe immuable,
la
prescience et la totalité, ces attributs majeurs que les grandes reli
6979
’ordre et son principe immuable, la prescience et
la
totalité, ces attributs majeurs que les grandes religions avaient con
6980
science et la totalité, ces attributs majeurs que
les
grandes religions avaient conçus comme ceux du Dieu suprême, la physi
6981
igions avaient conçus comme ceux du Dieu suprême,
la
physique et la mathématique peuvent les transférer au Cosmos. Mais le
6982
conçus comme ceux du Dieu suprême, la physique et
la
mathématique peuvent les transférer au Cosmos. Mais le Dieu que prien
6983
u suprême, la physique et la mathématique peuvent
les
transférer au Cosmos. Mais le Dieu que prient les chrétiens est celui
6984
thématique peuvent les transférer au Cosmos. Mais
le
Dieu que prient les chrétiens est celui qui s’est fait connaître par
6985
les transférer au Cosmos. Mais le Dieu que prient
les
chrétiens est celui qui s’est fait connaître par cela justement que l
6986
i qui s’est fait connaître par cela justement que
la
science ne connaît pas, et ne pourra jamais ni intégrer, ni réfuter c
6987
ni intégrer, ni réfuter comme illusoire. Et c’est
la
seule définition de Dieu donnée par sa révélation en Jésus-Christ : «
6988
ter comme illusoire. Et c’est la seule définition
de
Dieu donnée par sa révélation en Jésus-Christ : « Dieu est Amour. » (
6989
ation en Jésus-Christ : « Dieu est Amour. » (Dans
le
contexte ardu que l’on vient d’explorer, le mot prend un sens insolit
6990
: « Dieu est Amour. » (Dans le contexte ardu que
l’
on vient d’explorer, le mot prend un sens insolite : puisse-t-il s’en
6991
st Amour. » (Dans le contexte ardu que l’on vient
d’
explorer, le mot prend un sens insolite : puisse-t-il s’en trouver pur
6992
(Dans le contexte ardu que l’on vient d’explorer,
le
mot prend un sens insolite : puisse-t-il s’en trouver purifié de ses
6993
sens insolite : puisse-t-il s’en trouver purifié
de
ses associations pieuses et sentimentales.) 55. Je ne veux parler
6994
sentimentales.) 55. Je ne veux parler ici que
d’
incompatibles réels. Certains incompatibles aujourd’hui reconnus ne so
6995
i reconnus ne sont peut-être qu’apparents : ainsi
le
fait que la masse combinée des neutrons et des protons composant le n
6996
e sont peut-être qu’apparents : ainsi le fait que
la
masse combinée des neutrons et des protons composant le noyau atomiqu
6997
se combinée des neutrons et des protons composant
le
noyau atomique est toujours inférieure à la masse totale de ce noyau
6998
osant le noyau atomique est toujours inférieure à
la
masse totale de ce noyau (le défaut de masse étant représenté, croit-
6999
tomique est toujours inférieure à la masse totale
de
ce noyau (le défaut de masse étant représenté, croit-on, par l’énergi
7000
oujours inférieure à la masse totale de ce noyau (
le
défaut de masse étant représenté, croit-on, par l’énergie de liaison
7001
férieure à la masse totale de ce noyau (le défaut
de
masse étant représenté, croit-on, par l’énergie de liaison des partic
7002
e défaut de masse étant représenté, croit-on, par
l’
énergie de liaison des particules). D’autres incompatibles ne tiennent
7003
e masse étant représenté, croit-on, par l’énergie
de
liaison des particules). D’autres incompatibles ne tiennent peut-être
7004
D’autres incompatibles ne tiennent peut-être qu’à
l’
insuffisance provisoire de nos mesures : ainsi le fait que l’âge de la
7005
tiennent peut-être qu’à l’insuffisance provisoire
de
nos mesures : ainsi le fait que l’âge de la Terre et du Soleil (3-4 m
7006
l’insuffisance provisoire de nos mesures : ainsi
le
fait que l’âge de la Terre et du Soleil (3-4 milliards d’années) appa
7007
nce provisoire de nos mesures : ainsi le fait que
l’
âge de la Terre et du Soleil (3-4 milliards d’années) apparaît supérie
7008
ovisoire de nos mesures : ainsi le fait que l’âge
de
la Terre et du Soleil (3-4 milliards d’années) apparaît supérieur à l
7009
soire de nos mesures : ainsi le fait que l’âge de
la
Terre et du Soleil (3-4 milliards d’années) apparaît supérieur à l’âg
7010
que l’âge de la Terre et du Soleil (3-4 milliards
d’
années) apparaît supérieur à l’âge de l’Univers, que les calculs les p
7011
eil (3-4 milliards d’années) apparaît supérieur à
l’
âge de l’Univers, que les calculs les plus exacts, opérés sur les gala
7012
-4 milliards d’années) apparaît supérieur à l’âge
de
l’Univers, que les calculs les plus exacts, opérés sur les galaxies l
7013
milliards d’années) apparaît supérieur à l’âge de
l’
Univers, que les calculs les plus exacts, opérés sur les galaxies loin
7014
ées) apparaît supérieur à l’âge de l’Univers, que
les
calculs les plus exacts, opérés sur les galaxies lointaines fixent à
7015
t supérieur à l’âge de l’Univers, que les calculs
les
plus exacts, opérés sur les galaxies lointaines fixent à 2 milliards
7016
vers, que les calculs les plus exacts, opérés sur
les
galaxies lointaines fixent à 2 milliards d’années au plus. 56. Voir
7017
sur les galaxies lointaines fixent à 2 milliards
d’
années au plus. 56. Voir là-dessus la critique décisive de Karl Barth
7018
2 milliards d’années au plus. 56. Voir là-dessus
la
critique décisive de Karl Barth dans sa Dogmatik, tome I, i, chap. ii
7019
au plus. 56. Voir là-dessus la critique décisive
de
Karl Barth dans sa Dogmatik, tome I, i, chap. ii, § 3 : Vestigium Tri
7020
je citerai ces quelques lignes : « Qu’il suffise
de
mentionner ici la triade de Schelling : Sujet, Objet, Sujet-Objet, et
7021
elques lignes : « Qu’il suffise de mentionner ici
la
triade de Schelling : Sujet, Objet, Sujet-Objet, et celle de Hegel :
7022
nes : « Qu’il suffise de mentionner ici la triade
de
Schelling : Sujet, Objet, Sujet-Objet, et celle de Hegel : l’en-soi d
7023
e Schelling : Sujet, Objet, Sujet-Objet, et celle
de
Hegel : l’en-soi de l’esprit subjectif (thèse), le pour-soi de l’espr
7024
: Sujet, Objet, Sujet-Objet, et celle de Hegel :
l’
en-soi de l’esprit subjectif (thèse), le pour-soi de l’esprit objectif
7025
Objet, Sujet-Objet, et celle de Hegel : l’en-soi
de
l’esprit subjectif (thèse), le pour-soi de l’esprit objectif (antithè
7026
jet, Sujet-Objet, et celle de Hegel : l’en-soi de
l’
esprit subjectif (thèse), le pour-soi de l’esprit objectif (antithèse)
7027
e Hegel : l’en-soi de l’esprit subjectif (thèse),
le
pour-soi de l’esprit objectif (antithèse), et l’en-soi et pour soi (A
7028
en-soi de l’esprit subjectif (thèse), le pour-soi
de
l’esprit objectif (antithèse), et l’en-soi et pour soi (An und für si
7029
soi de l’esprit subjectif (thèse), le pour-soi de
l’
esprit objectif (antithèse), et l’en-soi et pour soi (An und für sich)
7030
le pour-soi de l’esprit objectif (antithèse), et
l’
en-soi et pour soi (An und für sich) de l’esprit absolu (synthèse). On
7031
thèse), et l’en-soi et pour soi (An und für sich)
de
l’esprit absolu (synthèse). On peut affirmer sans nulle crainte que c
7032
se), et l’en-soi et pour soi (An und für sich) de
l’
esprit absolu (synthèse). On peut affirmer sans nulle crainte que ces
7033
rmer sans nulle crainte que ces produits extrêmes
de
la philosophie idéaliste seraient demeurés impensables sur tout autre
7034
r sans nulle crainte que ces produits extrêmes de
la
philosophie idéaliste seraient demeurés impensables sur tout autre ar
7035
impensables sur tout autre arrière-plan que celui
de
la dogmatique chrétienne, car ils ne représentent en réalité que des
7036
ensables sur tout autre arrière-plan que celui de
la
dogmatique chrétienne, car ils ne représentent en réalité que des var
7037
ils ne représentent en réalité que des variantes
de
l’argument trinitaire d’Augustin. » Concluons sommairement : la doctr
7038
s ne représentent en réalité que des variantes de
l’
argument trinitaire d’Augustin. » Concluons sommairement : la doctrine
7039
éalité que des variantes de l’argument trinitaire
d’
Augustin. » Concluons sommairement : la doctrine trinitaire fournit à
7040
trinitaire d’Augustin. » Concluons sommairement :
la
doctrine trinitaire fournit à notre esprit le moyen de penser la synt
7041
t : la doctrine trinitaire fournit à notre esprit
le
moyen de penser la synthèse dont la christologie éveille l’attente et
7042
ctrine trinitaire fournit à notre esprit le moyen
de
penser la synthèse dont la christologie éveille l’attente et l’exigen
7043
nitaire fournit à notre esprit le moyen de penser
la
synthèse dont la christologie éveille l’attente et l’exigence dans l’
7044
notre esprit le moyen de penser la synthèse dont
la
christologie éveille l’attente et l’exigence dans l’homme naturel. 5
7045
e penser la synthèse dont la christologie éveille
l’
attente et l’exigence dans l’homme naturel. 57. Rappelons que « la ch
7046
ynthèse dont la christologie éveille l’attente et
l’
exigence dans l’homme naturel. 57. Rappelons que « la chair » selon s
7047
christologie éveille l’attente et l’exigence dans
l’
homme naturel. 57. Rappelons que « la chair » selon saint Paul n’est
7048
igence dans l’homme naturel. 57. Rappelons que «
la
chair » selon saint Paul n’est pas seulement le corps physique, mais
7049
« la chair » selon saint Paul n’est pas seulement
le
corps physique, mais l’homme naturel tout entier, le complexe indisso
7050
Paul n’est pas seulement le corps physique, mais
l’
homme naturel tout entier, le complexe indissociable corps-intellect-â
7051
corps physique, mais l’homme naturel tout entier,
le
complexe indissociable corps-intellect-âme volitive et affective. L’e
7052
ciable corps-intellect-âme volitive et affective.
L’
erreur moderne est générale à ce sujet : elle en vient souvent à l’exc
7053
est générale à ce sujet : elle en vient souvent à
l’
excès d’identifier la chair avec la seule sexualité ! 58. « Je ne pui
7054
rale à ce sujet : elle en vient souvent à l’excès
d’
identifier la chair avec la seule sexualité ! 58. « Je ne puis croire
7055
et : elle en vient souvent à l’excès d’identifier
la
chair avec la seule sexualité ! 58. « Je ne puis croire que Dieu jou
7056
ient souvent à l’excès d’identifier la chair avec
la
seule sexualité ! 58. « Je ne puis croire que Dieu joue aux dés avec
7057
8. « Je ne puis croire que Dieu joue aux dés avec
le
monde », disait Einstein peu de temps avant sa mort. 59. Karl Jasper
7058
nd das Christentum. 60. Hérésie : choix exclusif
d’
une opinion isolée de ses complémentaires et poussée jusqu’à l’absolu.
7059
60. Hérésie : choix exclusif d’une opinion isolée
de
ses complémentaires et poussée jusqu’à l’absolu. Une doctrine ne peut
7060
isolée de ses complémentaires et poussée jusqu’à
l’
absolu. Une doctrine ne peut être qualifiée d’hérétique que si elle a
7061
u’à l’absolu. Une doctrine ne peut être qualifiée
d’
hérétique que si elle a pris son point de départ dans le complexe orth
7062
ualifiée d’hérétique que si elle a pris son point
de
départ dans le complexe orthodoxe, et s’est développée contre lui. 6
7063
tique que si elle a pris son point de départ dans
le
complexe orthodoxe, et s’est développée contre lui. 61. L’homme de s
7064
e orthodoxe, et s’est développée contre lui. 61.
L’
homme de science moyen du xixe siècle est moins hostile qu’indifféren
7065
oxe, et s’est développée contre lui. 61. L’homme
de
science moyen du xixe siècle est moins hostile qu’indifférent au chr
7066
encore être tributaire. Est-ce bien sa faute ? Et
la
théologie du temps — je pense surtout à celle des pays protestants, l
7067
— je pense surtout à celle des pays protestants,
les
plus féconds, alors, du point de vue scientifique — aurait-elle grand
7068
jamais été plus éloignée des grandes affirmations
de
Nicée. Elle fait de l’histoire, et court après la science… 62. Ce qu
7069
gnée des grandes affirmations de Nicée. Elle fait
de
l’histoire, et court après la science… 62. Ce qui équivaut à dire qu
7070
e des grandes affirmations de Nicée. Elle fait de
l’
histoire, et court après la science… 62. Ce qui équivaut à dire que l
7071
de Nicée. Elle fait de l’histoire, et court après
la
science… 62. Ce qui équivaut à dire que l’état spirituel, le projet
7072
après la science… 62. Ce qui équivaut à dire que
l’
état spirituel, le projet subjectif, le motif personnel, le but dernie
7073
62. Ce qui équivaut à dire que l’état spirituel,
le
projet subjectif, le motif personnel, le but dernier, etc., étaient c
7074
à dire que l’état spirituel, le projet subjectif,
le
motif personnel, le but dernier, etc., étaient considérés, au mieux,
7075
irituel, le projet subjectif, le motif personnel,
le
but dernier, etc., étaient considérés, au mieux, comme facteurs nuls.
7076
r adopte une attitude docétiste. 64. En un sens,
la
superstition scientifique est plus aveugle que celle qu’on reprochait
7077
ugle que celle qu’on reprochait au Moyen Âge. Car
les
vérités théologiques d’alors étaient plus à la portée du croyant moye
7078
ochait au Moyen Âge. Car les vérités théologiques
d’
alors étaient plus à la portée du croyant moyen que les théories de la
7079
r les vérités théologiques d’alors étaient plus à
la
portée du croyant moyen que les théories de la mécanique ondulatoire
7080
ors étaient plus à la portée du croyant moyen que
les
théories de la mécanique ondulatoire ou de la physique des quantas ne
7081
lus à la portée du croyant moyen que les théories
de
la mécanique ondulatoire ou de la physique des quantas ne le sont du
7082
à la portée du croyant moyen que les théories de
la
mécanique ondulatoire ou de la physique des quantas ne le sont du mod
7083
n que les théories de la mécanique ondulatoire ou
de
la physique des quantas ne le sont du moderne qui ne croit qu’à la Sc
7084
ue les théories de la mécanique ondulatoire ou de
la
physique des quantas ne le sont du moderne qui ne croit qu’à la Scien
7085
ique ondulatoire ou de la physique des quantas ne
le
sont du moderne qui ne croit qu’à la Science. 65. Cf. O. L. Reiser,
7086
s quantas ne le sont du moderne qui ne croit qu’à
la
Science. 65. Cf. O. L. Reiser, « The Field theory of Matter in a pan
7087
54. 66. J’anticipe à dessein sur un succès total
de
la science actuelle et de son orientation. Cette dernière peut change
7088
66. J’anticipe à dessein sur un succès total de
la
science actuelle et de son orientation. Cette dernière peut changer :
7089
ein sur un succès total de la science actuelle et
de
son orientation. Cette dernière peut changer : elle changera donc un
7090
itre VIIIL’aventure technique Angoisse devant
le
monde technique La première traversée de l’Atlantique par Lindberg
7091
evant le monde technique La première traversée
de
l’Atlantique par Lindbergh avait exalté l’Occident : elle nous apport
7092
nt le monde technique La première traversée de
l’
Atlantique par Lindbergh avait exalté l’Occident : elle nous apportait
7093
versée de l’Atlantique par Lindbergh avait exalté
l’
Occident : elle nous apportait un héros, sur une machine encore insuff
7094
t un héros, sur une machine encore insuffisante —
d’
où la gloire. La première traversée de l’Atlantique par un bombardier
7095
héros, sur une machine encore insuffisante — d’où
la
gloire. La première traversée de l’Atlantique par un bombardier sans
7096
uffisante — d’où la gloire. La première traversée
de
l’Atlantique par un bombardier sans pilote, réussie 25 ans plus tard,
7097
isante — d’où la gloire. La première traversée de
l’
Atlantique par un bombardier sans pilote, réussie 25 ans plus tard, ap
7098
mmes par une délégation prolongée mais souveraine
de
leurs pouvoirs sur la matière et la Nature. Elle passa presque inaper
7099
n prolongée mais souveraine de leurs pouvoirs sur
la
matière et la Nature. Elle passa presque inaperçue. Qu’a-t-elle chang
7100
is souveraine de leurs pouvoirs sur la matière et
la
Nature. Elle passa presque inaperçue. Qu’a-t-elle changé aux habitude
7101
esque inaperçue. Qu’a-t-elle changé aux habitudes
de
vie des peuples et des individus ? Si peu que rien. On voit très bien
7102
ndividus ? Si peu que rien. On voit très bien que
l’
introduction de la charrue chez les Mayas eût modifié du tout leur civ
7103
eu que rien. On voit très bien que l’introduction
de
la charrue chez les Mayas eût modifié du tout leur civilisation, empê
7104
que rien. On voit très bien que l’introduction de
la
charrue chez les Mayas eût modifié du tout leur civilisation, empêché
7105
t très bien que l’introduction de la charrue chez
les
Mayas eût modifié du tout leur civilisation, empêché leur exode au Yu
7106
é aussi radicalement notre habitat, nos mœurs, et
la
continuité de nos caractères nationaux. La question qui se pose est a
7107
lement notre habitat, nos mœurs, et la continuité
de
nos caractères nationaux. La question qui se pose est alors de savoir
7108
rs, et la continuité de nos caractères nationaux.
La
question qui se pose est alors de savoir si l’Occident qui pense n’a
7109
ères nationaux. La question qui se pose est alors
de
savoir si l’Occident qui pense n’a pas pris l’habitude, depuis une ci
7110
x. La question qui se pose est alors de savoir si
l’
Occident qui pense n’a pas pris l’habitude, depuis une cinquantaine d’
7111
rs de savoir si l’Occident qui pense n’a pas pris
l’
habitude, depuis une cinquantaine d’années, d’exagérer sans mesure ni
7112
n’a pas pris l’habitude, depuis une cinquantaine
d’
années, d’exagérer sans mesure ni vérifications l’importance et le dan
7113
ris l’habitude, depuis une cinquantaine d’années,
d’
exagérer sans mesure ni vérifications l’importance et le danger de la
7114
d’années, d’exagérer sans mesure ni vérifications
l’
importance et le danger de la technique, et ses effets sur la personne
7115
érer sans mesure ni vérifications l’importance et
le
danger de la technique, et ses effets sur la personne humaine. Ces di
7116
mesure ni vérifications l’importance et le danger
de
la technique, et ses effets sur la personne humaine. Ces diatribes ce
7117
ure ni vérifications l’importance et le danger de
la
technique, et ses effets sur la personne humaine. Ces diatribes cent
7118
e et le danger de la technique, et ses effets sur
la
personne humaine. Ces diatribes cent fois répétées contre la « mise e
7119
humaine. Ces diatribes cent fois répétées contre
la
« mise en esclavage de l’homme par la machine » ne trahissent-elles p
7120
cent fois répétées contre la « mise en esclavage
de
l’homme par la machine » ne trahissent-elles pas plus d’angoisse deva
7121
nt fois répétées contre la « mise en esclavage de
l’
homme par la machine » ne trahissent-elles pas plus d’angoisse devant
7122
tées contre la « mise en esclavage de l’homme par
la
machine » ne trahissent-elles pas plus d’angoisse devant la liberté v
7123
mme par la machine » ne trahissent-elles pas plus
d’
angoisse devant la liberté vertigineuse de l’homme que devant les limi
7124
» ne trahissent-elles pas plus d’angoisse devant
la
liberté vertigineuse de l’homme que devant les limitations que la mac
7125
as plus d’angoisse devant la liberté vertigineuse
de
l’homme que devant les limitations que la machine lui ferait subir ?
7126
plus d’angoisse devant la liberté vertigineuse de
l’
homme que devant les limitations que la machine lui ferait subir ? Rés
7127
ant la liberté vertigineuse de l’homme que devant
les
limitations que la machine lui ferait subir ? Résultent-elles vraimen
7128
gineuse de l’homme que devant les limitations que
la
machine lui ferait subir ? Résultent-elles vraiment d’observations pr
7129
chine lui ferait subir ? Résultent-elles vraiment
d’
observations précises sur les répercussions humaines, de la technique
7130
ultent-elles vraiment d’observations précises sur
les
répercussions humaines, de la technique ? Long cri d’angoisse devant
7131
rvations précises sur les répercussions humaines,
de
la technique ? Long cri d’angoisse devant le monde moderne livré aux
7132
tions précises sur les répercussions humaines, de
la
technique ? Long cri d’angoisse devant le monde moderne livré aux loi
7133
épercussions humaines, de la technique ? Long cri
d’
angoisse devant le monde moderne livré aux lois inexorables des machin
7134
nes, de la technique ? Long cri d’angoisse devant
le
monde moderne livré aux lois inexorables des machines : tous les pens
7135
ne livré aux lois inexorables des machines : tous
les
penseurs du siècle, avec une sombre ardeur, l’ont modulé l’un après l
7136
s les penseurs du siècle, avec une sombre ardeur,
l’
ont modulé l’un après l’autre, et toutes les revues et toute la presse
7137
rdeur, l’ont modulé l’un après l’autre, et toutes
les
revues et toute la presse du monde entier l’ont amplifié, grâce aux m
7138
l’un après l’autre, et toutes les revues et toute
la
presse du monde entier l’ont amplifié, grâce aux machines dont elles
7139
tes les revues et toute la presse du monde entier
l’
ont amplifié, grâce aux machines dont elles disposent67. On demande «
7140
ont elles disposent67. On demande « un supplément
d’
âme », selon la métaphore indéfendable (mais facile à citer) de Bergso
7141
sent67. On demande « un supplément d’âme », selon
la
métaphore indéfendable (mais facile à citer) de Bergson. On dénonce l
7142
n la métaphore indéfendable (mais facile à citer)
de
Bergson. On dénonce la « dépersonnalisation » de l’homme qui serait l
7143
able (mais facile à citer) de Bergson. On dénonce
la
« dépersonnalisation » de l’homme qui serait liée à la production en
7144
de Bergson. On dénonce la « dépersonnalisation »
de
l’homme qui serait liée à la production en série. On prédit le règne
7145
Bergson. On dénonce la « dépersonnalisation » de
l’
homme qui serait liée à la production en série. On prédit le règne des
7146
dépersonnalisation » de l’homme qui serait liée à
la
production en série. On prédit le règne des robots. On va jusqu’à l’e
7147
i serait liée à la production en série. On prédit
le
règne des robots. On va jusqu’à l’excès — devenu courant — d’opposer
7148
rie. On prédit le règne des robots. On va jusqu’à
l’
excès — devenu courant — d’opposer la Bombe H à l’idée du progrès, voi
7149
robots. On va jusqu’à l’excès — devenu courant —
d’
opposer la Bombe H à l’idée du progrès, voire à la recherche scientifi
7150
n va jusqu’à l’excès — devenu courant — d’opposer
la
Bombe H à l’idée du progrès, voire à la recherche scientifique en gén
7151
l’excès — devenu courant — d’opposer la Bombe H à
l’
idée du progrès, voire à la recherche scientifique en général : c’est
7152
d’opposer la Bombe H à l’idée du progrès, voire à
la
recherche scientifique en général : c’est maudire l’électricité à cau
7153
recherche scientifique en général : c’est maudire
l’
électricité à cause de la chaise électrique, mais n’importe, la cause
7154
général : c’est maudire l’électricité à cause de
la
chaise électrique, mais n’importe, la cause est noble et l’angoisse q
7155
à cause de la chaise électrique, mais n’importe,
la
cause est noble et l’angoisse qu’on traduit, réelle et populaire. Der
7156
électrique, mais n’importe, la cause est noble et
l’
angoisse qu’on traduit, réelle et populaire. Derrière cette campagne u
7157
cette campagne unanime, distinguons deux espèces
de
motifs allégués. On proteste au nom de l’Esprit (spirit) ou tout simp
7158
espèces de motifs allégués. On proteste au nom de
l’
Esprit (spirit) ou tout simplement de l’esprit (mind), contre les forc
7159
te au nom de l’Esprit (spirit) ou tout simplement
de
l’esprit (mind), contre les forces impersonnelles qui nient l’homme e
7160
au nom de l’Esprit (spirit) ou tout simplement de
l’
esprit (mind), contre les forces impersonnelles qui nient l’homme et s
7161
it) ou tout simplement de l’esprit (mind), contre
les
forces impersonnelles qui nient l’homme et sa dignité, et qui menacen
7162
mind), contre les forces impersonnelles qui nient
l’
homme et sa dignité, et qui menacent de stériliser ses facultés les pl
7163
qui nient l’homme et sa dignité, et qui menacent
de
stériliser ses facultés les plus humaines : jugement, choix, goût de
7164
gnité, et qui menacent de stériliser ses facultés
les
plus humaines : jugement, choix, goût de différer, fantaisie, besoin
7165
acultés les plus humaines : jugement, choix, goût
de
différer, fantaisie, besoin d’imprévu, sérénité, loisir, maîtrise de
7166
ement, choix, goût de différer, fantaisie, besoin
d’
imprévu, sérénité, loisir, maîtrise de soi, individualité et liberté…
7167
sie, besoin d’imprévu, sérénité, loisir, maîtrise
de
soi, individualité et liberté… On proteste au nom de la Nature, de se
7168
, individualité et liberté… On proteste au nom de
la
Nature, de ses « rythmes majestueux », ou du « contact avec la terre
7169
lité et liberté… On proteste au nom de la Nature,
de
ses « rythmes majestueux », ou du « contact avec la terre », contre u
7170
ses « rythmes majestueux », ou du « contact avec
la
terre », contre un monde qui devient artificiel et laid, uniforme et
7171
haletant et minuté, coupé des cycles naturels et
de
la poésie des Géorgiques. Ou bien encore on puise aux deux sources à
7172
letant et minuté, coupé des cycles naturels et de
la
poésie des Géorgiques. Ou bien encore on puise aux deux sources à la
7173
e dans une alliance imprévue, mais lyrique. Avant
d’
analyser les deux groupes de motifs, une remarque générale s’impose :
7174
alliance imprévue, mais lyrique. Avant d’analyser
les
deux groupes de motifs, une remarque générale s’impose : quoique unan
7175
, mais lyrique. Avant d’analyser les deux groupes
de
motifs, une remarque générale s’impose : quoique unanime parmi nos sa
7176
réaction reste impuissante. Elle a parfois privé
les
savants de subventions, mais n’a pas retardé sérieusement l’essor des
7177
ste impuissante. Elle a parfois privé les savants
de
subventions, mais n’a pas retardé sérieusement l’essor des recherches
7178
de subventions, mais n’a pas retardé sérieusement
l’
essor des recherches techniques. « L’envahissement de nos vies par les
7179
sérieusement l’essor des recherches techniques. «
L’
envahissement de nos vies par les machines » est freiné par le prix de
7180
ssor des recherches techniques. « L’envahissement
de
nos vies par les machines » est freiné par le prix des appareils, non
7181
hes techniques. « L’envahissement de nos vies par
les
machines » est freiné par le prix des appareils, non par la plainte d
7182
ent de nos vies par les machines » est freiné par
le
prix des appareils, non par la plainte des écrivains. Il y a beau tem
7183
s » est freiné par le prix des appareils, non par
la
plainte des écrivains. Il y a beau temps que les ouvriers ont renoncé
7184
r la plainte des écrivains. Il y a beau temps que
les
ouvriers ont renoncé à briser les machines, et les bourgeois s’en son
7185
beau temps que les ouvriers ont renoncé à briser
les
machines, et les bourgeois s’en sont toujours gardé. Et quant à ceux
7186
es ouvriers ont renoncé à briser les machines, et
les
bourgeois s’en sont toujours gardé. Et quant à ceux qui ont décidé de
7187
nt toujours gardé. Et quant à ceux qui ont décidé
de
« sortir du monde » et de se remettre à tisser leurs vêtements, etc.,
7188
t à ceux qui ont décidé de « sortir du monde » et
de
se remettre à tisser leurs vêtements, etc., il n’est rien sorti de du
7189
tisser leurs vêtements, etc., il n’est rien sorti
de
durable de leurs petites communautés de retraite. Cependant, l’attitu
7190
s vêtements, etc., il n’est rien sorti de durable
de
leurs petites communautés de retraite. Cependant, l’attitude de révol
7191
ien sorti de durable de leurs petites communautés
de
retraite. Cependant, l’attitude de révolte impuissante contre le trai
7192
leurs petites communautés de retraite. Cependant,
l’
attitude de révolte impuissante contre le train du monde moderne, faut
7193
es communautés de retraite. Cependant, l’attitude
de
révolte impuissante contre le train du monde moderne, faute de change
7194
pendant, l’attitude de révolte impuissante contre
le
train du monde moderne, faute de changer ce monde modifie ceux qui le
7195
derne, faute de changer ce monde modifie ceux qui
le
jugent : elle augmente l’insécurité et le pessimisme des masses ; ell
7196
monde modifie ceux qui le jugent : elle augmente
l’
insécurité et le pessimisme des masses ; elle aggrave la séparation en
7197
eux qui le jugent : elle augmente l’insécurité et
le
pessimisme des masses ; elle aggrave la séparation entre les élites e
7198
curité et le pessimisme des masses ; elle aggrave
la
séparation entre les élites et l’action ; elle contribue de la sorte
7199
sme des masses ; elle aggrave la séparation entre
les
élites et l’action ; elle contribue de la sorte à entretenir la « cri
7200
; elle aggrave la séparation entre les élites et
l’
action ; elle contribue de la sorte à entretenir la « crise » qui est
7201
ion entre les élites et l’action ; elle contribue
de
la sorte à entretenir la « crise » qui est le thème préféré de nos me
7202
entre les élites et l’action ; elle contribue de
la
sorte à entretenir la « crise » qui est le thème préféré de nos meill
7203
’action ; elle contribue de la sorte à entretenir
la
« crise » qui est le thème préféré de nos meilleurs esprits. Et pourt
7204
bue de la sorte à entretenir la « crise » qui est
le
thème préféré de nos meilleurs esprits. Et pourtant, bien qu’elle res
7205
entretenir la « crise » qui est le thème préféré
de
nos meilleurs esprits. Et pourtant, bien qu’elle reste impuissante, e
7206
puissante, et bien qu’elle se contente en général
d’
arguments pathétiques mais peu sûrs, cette angoisse devant l’ère des m
7207
pathétiques mais peu sûrs, cette angoisse devant
l’
ère des machines et de la Bombe n’en est pas moins révélatrice de notr
7208
sûrs, cette angoisse devant l’ère des machines et
de
la Bombe n’en est pas moins révélatrice de notre condition occidental
7209
s, cette angoisse devant l’ère des machines et de
la
Bombe n’en est pas moins révélatrice de notre condition occidentale.
7210
nes et de la Bombe n’en est pas moins révélatrice
de
notre condition occidentale. Il s’agit, une fois de plus, de savoir s
7211
ndition occidentale. Il s’agit, une fois de plus,
de
savoir si elle signale une impasse ou une crise de croissance, l’éche
7212
e savoir si elle signale une impasse ou une crise
de
croissance, l’échec de l’Aventure ou un risque nouveau. L’aventure
7213
e signale une impasse ou une crise de croissance,
l’
échec de l’Aventure ou un risque nouveau. L’aventure technique : sa
7214
e une impasse ou une crise de croissance, l’échec
de
l’Aventure ou un risque nouveau. L’aventure technique : sa préhist
7215
ne impasse ou une crise de croissance, l’échec de
l’
Aventure ou un risque nouveau. L’aventure technique : sa préhistoir
7216
e, l’échec de l’Aventure ou un risque nouveau.
L’
aventure technique : sa préhistoire La préhistoire de la technique
7217
veau. L’aventure technique : sa préhistoire
La
préhistoire de la technique va des débuts de l’humanité à la fin du x
7218
ture technique : sa préhistoire La préhistoire
de
la technique va des débuts de l’humanité à la fin du xviiie siècle.
7219
e technique : sa préhistoire La préhistoire de
la
technique va des débuts de l’humanité à la fin du xviiie siècle. L’h
7220
e La préhistoire de la technique va des débuts
de
l’humanité à la fin du xviiie siècle. L’histoire de la technique com
7221
La préhistoire de la technique va des débuts de
l’
humanité à la fin du xviiie siècle. L’histoire de la technique comme
7222
ire de la technique va des débuts de l’humanité à
la
fin du xviiie siècle. L’histoire de la technique comme entité distin
7223
débuts de l’humanité à la fin du xviiie siècle.
L’
histoire de la technique comme entité distincte ne commence guère qu’a
7224
l’humanité à la fin du xviiie siècle. L’histoire
de
la technique comme entité distincte ne commence guère qu’avec le sièc
7225
umanité à la fin du xviiie siècle. L’histoire de
la
technique comme entité distincte ne commence guère qu’avec le siècle
7226
comme entité distincte ne commence guère qu’avec
le
siècle des machines, de la chimie et de l’électricité, pour s’épanoui
7227
ne commence guère qu’avec le siècle des machines,
de
la chimie et de l’électricité, pour s’épanouir au siècle de l’électro
7228
commence guère qu’avec le siècle des machines, de
la
chimie et de l’électricité, pour s’épanouir au siècle de l’électroniq
7229
e qu’avec le siècle des machines, de la chimie et
de
l’électricité, pour s’épanouir au siècle de l’électronique et de l’én
7230
u’avec le siècle des machines, de la chimie et de
l’
électricité, pour s’épanouir au siècle de l’électronique et de l’énerg
7231
ie et de l’électricité, pour s’épanouir au siècle
de
l’électronique et de l’énergie nucléaire et solaire. Jusqu’alors et à
7232
et de l’électricité, pour s’épanouir au siècle de
l’
électronique et de l’énergie nucléaire et solaire. Jusqu’alors et à ce
7233
é, pour s’épanouir au siècle de l’électronique et
de
l’énergie nucléaire et solaire. Jusqu’alors et à cet égard, c’est à p
7234
pour s’épanouir au siècle de l’électronique et de
l’
énergie nucléaire et solaire. Jusqu’alors et à cet égard, c’est à pein
7235
ire. Jusqu’alors et à cet égard, c’est à peine si
l’
Orient se distingue de l’Occident. Les jonques chinoises sont supérieu
7236
cet égard, c’est à peine si l’Orient se distingue
de
l’Occident. Les jonques chinoises sont supérieures aux caravelles de
7237
égard, c’est à peine si l’Orient se distingue de
l’
Occident. Les jonques chinoises sont supérieures aux caravelles de Col
7238
t à peine si l’Orient se distingue de l’Occident.
Les
jonques chinoises sont supérieures aux caravelles de Colomb, l’archit
7239
jonques chinoises sont supérieures aux caravelles
de
Colomb, l’architecture hindoue ne le cède pas à la nôtre, les industr
7240
noises sont supérieures aux caravelles de Colomb,
l’
architecture hindoue ne le cède pas à la nôtre, les industries artisan
7241
x caravelles de Colomb, l’architecture hindoue ne
le
cède pas à la nôtre, les industries artisanales du textile, du papier
7242
e Colomb, l’architecture hindoue ne le cède pas à
la
nôtre, les industries artisanales du textile, du papier, de l’imprime
7243
l’architecture hindoue ne le cède pas à la nôtre,
les
industries artisanales du textile, du papier, de l’imprimerie, d’abor
7244
les industries artisanales du textile, du papier,
de
l’imprimerie, d’abord en retard chez nous jusqu’à la Renaissance, ne
7245
industries artisanales du textile, du papier, de
l’
imprimerie, d’abord en retard chez nous jusqu’à la Renaissance, ne dép
7246
l’imprimerie, d’abord en retard chez nous jusqu’à
la
Renaissance, ne dépassent guère celles de l’Asie jusqu’à l’invention
7247
jusqu’à la Renaissance, ne dépassent guère celles
de
l’Asie jusqu’à l’invention des machines. Vers 1800, tout va changer t
7248
qu’à la Renaissance, ne dépassent guère celles de
l’
Asie jusqu’à l’invention des machines. Vers 1800, tout va changer très
7249
ance, ne dépassent guère celles de l’Asie jusqu’à
l’
invention des machines. Vers 1800, tout va changer très brusquement. M
7250
uement. Mais remontons au paléolithique. Pourquoi
l’
homme fabrique-t-il des outils ? Autant de réponses que de conceptions
7251
ourquoi l’homme fabrique-t-il des outils ? Autant
de
réponses que de conceptions de l’homme. Les uns décrivent l’homo fabe
7252
fabrique-t-il des outils ? Autant de réponses que
de
conceptions de l’homme. Les uns décrivent l’homo faber comme répondan
7253
es outils ? Autant de réponses que de conceptions
de
l’homme. Les uns décrivent l’homo faber comme répondant au défi de la
7254
outils ? Autant de réponses que de conceptions de
l’
homme. Les uns décrivent l’homo faber comme répondant au défi de la Na
7255
Autant de réponses que de conceptions de l’homme.
Les
uns décrivent l’homo faber comme répondant au défi de la Nature : il
7256
que de conceptions de l’homme. Les uns décrivent
l’
homo faber comme répondant au défi de la Nature : il se défend à l’aid
7257
ns décrivent l’homo faber comme répondant au défi
de
la Nature : il se défend à l’aide d’objets plus durs prolongeant l’ac
7258
décrivent l’homo faber comme répondant au défi de
la
Nature : il se défend à l’aide d’objets plus durs prolongeant l’actio
7259
e répondant au défi de la Nature : il se défend à
l’
aide d’objets plus durs prolongeant l’action de ses mains et les décis
7260
dant au défi de la Nature : il se défend à l’aide
d’
objets plus durs prolongeant l’action de ses mains et les décisions de
7261
se défend à l’aide d’objets plus durs prolongeant
l’
action de ses mains et les décisions de sa pensée. D’autres prétendent
7262
à l’aide d’objets plus durs prolongeant l’action
de
ses mains et les décisions de sa pensée. D’autres prétendent que l’ho
7263
ts plus durs prolongeant l’action de ses mains et
les
décisions de sa pensée. D’autres prétendent que l’homme n’était pouss
7264
rolongeant l’action de ses mains et les décisions
de
sa pensée. D’autres prétendent que l’homme n’était poussé que par l’e
7265
s décisions de sa pensée. D’autres prétendent que
l’
homme n’était poussé que par l’envie d’améliorer son sort ou d’amasser
7266
res prétendent que l’homme n’était poussé que par
l’
envie d’améliorer son sort ou d’amasser plus de nourriture et de riche
7267
endent que l’homme n’était poussé que par l’envie
d’
améliorer son sort ou d’amasser plus de nourriture et de richesses : c
7268
it poussé que par l’envie d’améliorer son sort ou
d’
amasser plus de nourriture et de richesses : cette théorie « économiqu
7269
ar l’envie d’améliorer son sort ou d’amasser plus
de
nourriture et de richesses : cette théorie « économique » ou utilitai
7270
iorer son sort ou d’amasser plus de nourriture et
de
richesses : cette théorie « économique » ou utilitaire suppose un typ
7271
orie « économique » ou utilitaire suppose un type
d’
homme peu connu ou ignoré jusqu’au xixe siècle : le type d’homme qui
7272
homme peu connu ou ignoré jusqu’au xixe siècle :
le
type d’homme qui précisément rédigea nos manuels scolaires, et qui n’
7273
u connu ou ignoré jusqu’au xixe siècle : le type
d’
homme qui précisément rédigea nos manuels scolaires, et qui n’a jamais
7274
es, et qui n’a jamais rien inventé68. Finalement,
de
Nietzsche à Spengler, en passant par Scheler et Schubart, on nous a r
7275
eler et Schubart, on nous a représenté une espèce
d’
homme de proie qui se jette sur la Nature pour la soumettre à sa « vol
7276
Schubart, on nous a représenté une espèce d’homme
de
proie qui se jette sur la Nature pour la soumettre à sa « volonté de
7277
enté une espèce d’homme de proie qui se jette sur
la
Nature pour la soumettre à sa « volonté de puissance ». On invoque Pr
7278
d’homme de proie qui se jette sur la Nature pour
la
soumettre à sa « volonté de puissance ». On invoque Prométhée, mais c
7279
te sur la Nature pour la soumettre à sa « volonté
de
puissance ». On invoque Prométhée, mais c’est la seule figure qui per
7280
de puissance ». On invoque Prométhée, mais c’est
la
seule figure qui permette d’illustrer cette théorie tragique, refléta
7281
rométhée, mais c’est la seule figure qui permette
d’
illustrer cette théorie tragique, reflétant le goût du temps plus que
7282
tte d’illustrer cette théorie tragique, reflétant
le
goût du temps plus que la réalité. L’homme primitif — qui vit encore
7283
rie tragique, reflétant le goût du temps plus que
la
réalité. L’homme primitif — qui vit encore en chacun de nous — a-t-il
7284
, reflétant le goût du temps plus que la réalité.
L’
homme primitif — qui vit encore en chacun de nous — a-t-il vraiment rê
7285
lité. L’homme primitif — qui vit encore en chacun
de
nous — a-t-il vraiment rêvé de dominer la Nature ? Il est baigné par
7286
t encore en chacun de nous — a-t-il vraiment rêvé
de
dominer la Nature ? Il est baigné par elle et il y participe. Comment
7287
chacun de nous — a-t-il vraiment rêvé de dominer
la
Nature ? Il est baigné par elle et il y participe. Comment pourrait-e
7288
t il y participe. Comment pourrait-elle menacer «
le
libre développement de sa personnalité » ? Certes, elle l’oblige à pe
7289
nt pourrait-elle menacer « le libre développement
de
sa personnalité » ? Certes, elle l’oblige à peiner très durement dans
7290
développement de sa personnalité » ? Certes, elle
l’
oblige à peiner très durement dans nos climats occidentaux, pour se no
7291
du froid, des inondations, des sécheresses. Elle
le
tue, mais c’est d’elle qu’il vit. Tout cela est accepté comme allant
7292
dations, des sécheresses. Elle le tue, mais c’est
d’
elle qu’il vit. Tout cela est accepté comme allant de soi, comme « nat
7293
lle qu’il vit. Tout cela est accepté comme allant
de
soi, comme « naturel » précisément. Quand l’esprit de l’homme entre e
7294
lant de soi, comme « naturel » précisément. Quand
l’
esprit de l’homme entre en jeu, ce n’est pas pour attaquer cette Natur
7295
oi, comme « naturel » précisément. Quand l’esprit
de
l’homme entre en jeu, ce n’est pas pour attaquer cette Nature animée
7296
comme « naturel » précisément. Quand l’esprit de
l’
homme entre en jeu, ce n’est pas pour attaquer cette Nature animée d’i
7297
u, ce n’est pas pour attaquer cette Nature animée
d’
intentions qui sont loin d’être toutes malveillantes : c’est pour négo
7298
er cette Nature animée d’intentions qui sont loin
d’
être toutes malveillantes : c’est pour négocier avec elle, pour traite
7299
ter avec ses démons69. Bien plus qu’une « volonté
de
puissance » qui serait une relation de force à sens unique, inimagina
7300
« volonté de puissance » qui serait une relation
de
force à sens unique, inimaginable à ce stade, sentons là le besoin de
7301
sens unique, inimaginable à ce stade, sentons là
le
besoin de jouer, mais au sens fort du mot, qui est un sens religieux.
7302
ue, inimaginable à ce stade, sentons là le besoin
de
jouer, mais au sens fort du mot, qui est un sens religieux. La civili
7303
s au sens fort du mot, qui est un sens religieux.
La
civilisation apparaît en même temps que les outils, les armes et les
7304
gieux. La civilisation apparaît en même temps que
les
outils, les armes et les pots, les vêtements et les maisons, toutes c
7305
vilisation apparaît en même temps que les outils,
les
armes et les pots, les vêtements et les maisons, toutes choses un peu
7306
paraît en même temps que les outils, les armes et
les
pots, les vêtements et les maisons, toutes choses un peu plus fortes
7307
même temps que les outils, les armes et les pots,
les
vêtements et les maisons, toutes choses un peu plus fortes ou plus so
7308
s outils, les armes et les pots, les vêtements et
les
maisons, toutes choses un peu plus fortes ou plus solides que l’homme
7309
tes choses un peu plus fortes ou plus solides que
l’
homme, et qui le mettent en mesure de jouer sa partie en compensant le
7310
u plus fortes ou plus solides que l’homme, et qui
le
mettent en mesure de jouer sa partie en compensant les faiblesses qui
7311
solides que l’homme, et qui le mettent en mesure
de
jouer sa partie en compensant les faiblesses qui le distinguent. Mais
7312
ettent en mesure de jouer sa partie en compensant
les
faiblesses qui le distinguent. Mais « l’utilité » de ces objets n’épu
7313
jouer sa partie en compensant les faiblesses qui
le
distinguent. Mais « l’utilité » de ces objets n’épuise nullement l’in
7314
pensant les faiblesses qui le distinguent. Mais «
l’
utilité » de ces objets n’épuise nullement l’intention qui les crée, e
7315
faiblesses qui le distinguent. Mais « l’utilité »
de
ces objets n’épuise nullement l’intention qui les crée, et même, le p
7316
is « l’utilité » de ces objets n’épuise nullement
l’
intention qui les crée, et même, le plus souvent, n’en rend pas compte
7317
de ces objets n’épuise nullement l’intention qui
les
crée, et même, le plus souvent, n’en rend pas compte : tout est magie
7318
uise nullement l’intention qui les crée, et même,
le
plus souvent, n’en rend pas compte : tout est magie à l’origine, tout
7319
souvent, n’en rend pas compte : tout est magie à
l’
origine, tout est dialogue avec les forces naturelles qu’il faut sédui
7320
out est magie à l’origine, tout est dialogue avec
les
forces naturelles qu’il faut séduire tout en leur obéissant. D’où « l
7321
relles qu’il faut séduire tout en leur obéissant.
D’
où « l’inadaptation » que notre esprit rationnel croit découvrir dans
7322
qu’il faut séduire tout en leur obéissant. D’où «
l’
inadaptation » que notre esprit rationnel croit découvrir dans ce qu’i
7323
ce qu’il prend par erreur pour « technique » chez
les
peuples anciens. L’histoire des inventions n’est pas celle de « besoi
7324
reur pour « technique » chez les peuples anciens.
L’
histoire des inventions n’est pas celle de « besoins » qui auraient ex
7325
nciens. L’histoire des inventions n’est pas celle
de
« besoins » qui auraient existé avant elles. Sa logique n’est pas cel
7326
nt existé avant elles. Sa logique n’est pas celle
de
l’utile, mais du jeu70. Or qui dit jeu dit règles fixes. Ce qu’il s’a
7327
existé avant elles. Sa logique n’est pas celle de
l’
utile, mais du jeu70. Or qui dit jeu dit règles fixes. Ce qu’il s’agit
7328
Or qui dit jeu dit règles fixes. Ce qu’il s’agit
de
maintenir avec un soin jaloux, c’est le système des conventions sacré
7329
il s’agit de maintenir avec un soin jaloux, c’est
le
système des conventions sacrées entre l’homme et les forces naturelle
7330
x, c’est le système des conventions sacrées entre
l’
homme et les forces naturelles. Ce n’est donc pas des « lois » de la N
7331
système des conventions sacrées entre l’homme et
les
forces naturelles. Ce n’est donc pas des « lois » de la Nature qu’on
7332
forces naturelles. Ce n’est donc pas des « lois »
de
la Nature qu’on a peur, mais au contraire de l’imprévu des phénomènes
7333
ces naturelles. Ce n’est donc pas des « lois » de
la
Nature qu’on a peur, mais au contraire de l’imprévu des phénomènes. L
7334
» de la Nature qu’on a peur, mais au contraire de
l’
imprévu des phénomènes. Loin d’essayer de se libérer de ces « lois »,
7335
is au contraire de l’imprévu des phénomènes. Loin
d’
essayer de se libérer de ces « lois », on espère bien que les saisons,
7336
raire de l’imprévu des phénomènes. Loin d’essayer
de
se libérer de ces « lois », on espère bien que les saisons, le soleil
7337
révu des phénomènes. Loin d’essayer de se libérer
de
ces « lois », on espère bien que les saisons, le soleil et la pluie,
7338
de se libérer de ces « lois », on espère bien que
les
saisons, le soleil et la pluie, les puissances fécondantes, vont cont
7339
de ces « lois », on espère bien que les saisons,
le
soleil et la pluie, les puissances fécondantes, vont continuer à « jo
7340
s », on espère bien que les saisons, le soleil et
la
pluie, les puissances fécondantes, vont continuer à « jouer le jeu »
7341
père bien que les saisons, le soleil et la pluie,
les
puissances fécondantes, vont continuer à « jouer le jeu » selon les r
7342
puissances fécondantes, vont continuer à « jouer
le
jeu » selon les règles. Ainsi l’humanité dans ses rites religieux « j
7343
ondantes, vont continuer à « jouer le jeu » selon
les
règles. Ainsi l’humanité dans ses rites religieux « joue » l’ordre na
7344
tinuer à « jouer le jeu » selon les règles. Ainsi
l’
humanité dans ses rites religieux « joue » l’ordre naturel pour qu’il
7345
insi l’humanité dans ses rites religieux « joue »
l’
ordre naturel pour qu’il se perpétue. Les notions de magie, de mythe,
7346
« joue » l’ordre naturel pour qu’il se perpétue.
Les
notions de magie, de mythe, de liturgie, l’idéal alchimique et le pan
7347
ordre naturel pour qu’il se perpétue. Les notions
de
magie, de mythe, de liturgie, l’idéal alchimique et le panthéisme act
7348
rel pour qu’il se perpétue. Les notions de magie,
de
mythe, de liturgie, l’idéal alchimique et le panthéisme actif de la R
7349
u’il se perpétue. Les notions de magie, de mythe,
de
liturgie, l’idéal alchimique et le panthéisme actif de la Renaissance
7350
tue. Les notions de magie, de mythe, de liturgie,
l’
idéal alchimique et le panthéisme actif de la Renaissance, d’une maniè
7351
gie, de mythe, de liturgie, l’idéal alchimique et
le
panthéisme actif de la Renaissance, d’une manière générale, les motif
7352
turgie, l’idéal alchimique et le panthéisme actif
de
la Renaissance, d’une manière générale, les motifs religieux, apparai
7353
gie, l’idéal alchimique et le panthéisme actif de
la
Renaissance, d’une manière générale, les motifs religieux, apparaisse
7354
himique et le panthéisme actif de la Renaissance,
d’
une manière générale, les motifs religieux, apparaissent beaucoup plus
7355
actif de la Renaissance, d’une manière générale,
les
motifs religieux, apparaissent beaucoup plus féconds que les motifs d
7356
religieux, apparaissent beaucoup plus féconds que
les
motifs d’utilité ou de puissance pour expliquer le pourquoi et le but
7357
apparaissent beaucoup plus féconds que les motifs
d’
utilité ou de puissance pour expliquer le pourquoi et le but réel de l
7358
beaucoup plus féconds que les motifs d’utilité ou
de
puissance pour expliquer le pourquoi et le but réel de l’énorme major
7359
s motifs d’utilité ou de puissance pour expliquer
le
pourquoi et le but réel de l’énorme majorité des inventions, jusqu’à
7360
ité ou de puissance pour expliquer le pourquoi et
le
but réel de l’énorme majorité des inventions, jusqu’à notre ère. L’ho
7361
issance pour expliquer le pourquoi et le but réel
de
l’énorme majorité des inventions, jusqu’à notre ère. L’homme crée des
7362
ance pour expliquer le pourquoi et le but réel de
l’
énorme majorité des inventions, jusqu’à notre ère. L’homme crée des ou
7363
norme majorité des inventions, jusqu’à notre ère.
L’
homme crée des outils parce qu’il joue avec les démons cachés dans le
7364
re. L’homme crée des outils parce qu’il joue avec
les
démons cachés dans le feu ou la pierre, dans l’eau courante ou l’anim
7365
tils parce qu’il joue avec les démons cachés dans
le
feu ou la pierre, dans l’eau courante ou l’animal, et plus tard dans
7366
qu’il joue avec les démons cachés dans le feu ou
la
pierre, dans l’eau courante ou l’animal, et plus tard dans ses songes
7367
les démons cachés dans le feu ou la pierre, dans
l’
eau courante ou l’animal, et plus tard dans ses songes ou ses rêves év
7368
dans le feu ou la pierre, dans l’eau courante ou
l’
animal, et plus tard dans ses songes ou ses rêves éveillés. C’est du r
7369
s ses songes ou ses rêves éveillés. C’est du rêve
de
voler qu’est né l’avion ; et du rêve de partir au hasard sur les rout
7370
rêves éveillés. C’est du rêve de voler qu’est né
l’
avion ; et du rêve de partir au hasard sur les routes qu’est née l’aut
7371
t du rêve de voler qu’est né l’avion ; et du rêve
de
partir au hasard sur les routes qu’est née l’auto71. L’histoire des i
7372
t né l’avion ; et du rêve de partir au hasard sur
les
routes qu’est née l’auto71. L’histoire des inventions non faites, ou
7373
êve de partir au hasard sur les routes qu’est née
l’
auto71. L’histoire des inventions non faites, ou non « utilisées » à n
7374
tir au hasard sur les routes qu’est née l’auto71.
L’
histoire des inventions non faites, ou non « utilisées » à notre idée,
7375
idée, conduirait aux mêmes conclusions. Pourquoi
les
Mayas ne labouraient-ils pas leurs terres ? Pourquoi les Aztèques n’u
7376
as ne labouraient-ils pas leurs terres ? Pourquoi
les
Aztèques n’utilisèrent-ils la roue que pour faire des jouets ? Et pou
7377
terres ? Pourquoi les Aztèques n’utilisèrent-ils
la
roue que pour faire des jouets ? Et pourquoi l’or fut-il pur ornement
7378
s la roue que pour faire des jouets ? Et pourquoi
l’
or fut-il pur ornement, jamais monnaie, chez tant de peuples ? À cause
7379
ie, chez tant de peuples ? À cause de leur magie,
de
leurs rêves différents, et des règles particulières de leur jeu avec
7380
urs rêves différents, et des règles particulières
de
leur jeu avec la Nature. Jusqu’ici, la Nature demeure l’Objet de l’ho
7381
nts, et des règles particulières de leur jeu avec
la
Nature. Jusqu’ici, la Nature demeure l’Objet de l’homme, son vis-à-vi
7382
ticulières de leur jeu avec la Nature. Jusqu’ici,
la
Nature demeure l’Objet de l’homme, son vis-à-vis et son miroir. Il ne
7383
jeu avec la Nature. Jusqu’ici, la Nature demeure
l’
Objet de l’homme, son vis-à-vis et son miroir. Il ne sait pas encore q
7384
c la Nature. Jusqu’ici, la Nature demeure l’Objet
de
l’homme, son vis-à-vis et son miroir. Il ne sait pas encore qu’il n’y
7385
a Nature. Jusqu’ici, la Nature demeure l’Objet de
l’
homme, son vis-à-vis et son miroir. Il ne sait pas encore qu’il n’y vo
7386
pas encore qu’il n’y voit que ses songes, et que
les
âmes des choses sont les reflets de son âme. Plongé dans la Nature, i
7387
t que ses songes, et que les âmes des choses sont
les
reflets de son âme. Plongé dans la Nature, il la sent la plus forte ;
7388
nges, et que les âmes des choses sont les reflets
de
son âme. Plongé dans la Nature, il la sent la plus forte ; et parce q
7389
s choses sont les reflets de son âme. Plongé dans
la
Nature, il la sent la plus forte ; et parce qu’il y projette les ango
7390
les reflets de son âme. Plongé dans la Nature, il
la
sent la plus forte ; et parce qu’il y projette les angoisses de son c
7391
ets de son âme. Plongé dans la Nature, il la sent
la
plus forte ; et parce qu’il y projette les angoisses de son cœur, il
7392
la sent la plus forte ; et parce qu’il y projette
les
angoisses de son cœur, il finira par voir en elle le Mal lui-même. Su
7393
s forte ; et parce qu’il y projette les angoisses
de
son cœur, il finira par voir en elle le Mal lui-même. Suivons ce proc
7394
angoisses de son cœur, il finira par voir en elle
le
Mal lui-même. Suivons ce procès. Lorsque l’ensemble des rites, des cr
7395
elle le Mal lui-même. Suivons ce procès. Lorsque
l’
ensemble des rites, des croyances codifiées, des instruments d’une civ
7396
s rites, des croyances codifiées, des instruments
d’
une civilisation naissante permettent à l’homme de mettre une sorte de
7397
ruments d’une civilisation naissante permettent à
l’
homme de mettre une sorte de distance entre la Nature et sa vie — cett
7398
d’une civilisation naissante permettent à l’homme
de
mettre une sorte de distance entre la Nature et sa vie — cette distan
7399
aissante permettent à l’homme de mettre une sorte
de
distance entre la Nature et sa vie — cette distance est le « milieu »
7400
t à l’homme de mettre une sorte de distance entre
la
Nature et sa vie — cette distance est le « milieu » dans lequel il ex
7401
ce entre la Nature et sa vie — cette distance est
le
« milieu » dans lequel il existe —, l’esprit conçoit un Bien distinct
7402
stance est le « milieu » dans lequel il existe —,
l’
esprit conçoit un Bien distinct de la Nature, et qu’elle seule semble
7403
el il existe —, l’esprit conçoit un Bien distinct
de
la Nature, et qu’elle seule semble rendre inaccessible. Il conçoit la
7404
il existe —, l’esprit conçoit un Bien distinct de
la
Nature, et qu’elle seule semble rendre inaccessible. Il conçoit la ve
7405
elle seule semble rendre inaccessible. Il conçoit
la
vertu et la santé parfaites, la puissance, l’abondance assurée, la li
7406
emble rendre inaccessible. Il conçoit la vertu et
la
santé parfaites, la puissance, l’abondance assurée, la liberté de cir
7407
sible. Il conçoit la vertu et la santé parfaites,
la
puissance, l’abondance assurée, la liberté de circuler au loin, ou au
7408
oit la vertu et la santé parfaites, la puissance,
l’
abondance assurée, la liberté de circuler au loin, ou au contraire cel
7409
nté parfaites, la puissance, l’abondance assurée,
la
liberté de circuler au loin, ou au contraire celle de s’enraciner en
7410
es, la puissance, l’abondance assurée, la liberté
de
circuler au loin, ou au contraire celle de s’enraciner en dépit des c
7411
iberté de circuler au loin, ou au contraire celle
de
s’enraciner en dépit des changements naturels, la faculté de réaliser
7412
de s’enraciner en dépit des changements naturels,
la
faculté de réaliser ses rêves, de voler, d’échapper aux saisons (le P
7413
ner en dépit des changements naturels, la faculté
de
réaliser ses rêves, de voler, d’échapper aux saisons (le Paradis conç
7414
ments naturels, la faculté de réaliser ses rêves,
de
voler, d’échapper aux saisons (le Paradis conçu comme Printemps perpé
7415
rels, la faculté de réaliser ses rêves, de voler,
d’
échapper aux saisons (le Paradis conçu comme Printemps perpétuel), de
7416
iser ses rêves, de voler, d’échapper aux saisons (
le
Paradis conçu comme Printemps perpétuel), de dominer son corps, de ne
7417
ons (le Paradis conçu comme Printemps perpétuel),
de
dominer son corps, de ne pas mourir… Ce qui s’oppose et résiste à ce
7418
comme Printemps perpétuel), de dominer son corps,
de
ne pas mourir… Ce qui s’oppose et résiste à ce Bien, ce sont alors le
7419
qui s’oppose et résiste à ce Bien, ce sont alors
les
servitudes de la Nature, la nécessité animale de tuer pour survivre,
7420
t résiste à ce Bien, ce sont alors les servitudes
de
la Nature, la nécessité animale de tuer pour survivre, la maladie, le
7421
ésiste à ce Bien, ce sont alors les servitudes de
la
Nature, la nécessité animale de tuer pour survivre, la maladie, les i
7422
Bien, ce sont alors les servitudes de la Nature,
la
nécessité animale de tuer pour survivre, la maladie, les instincts ty
7423
les servitudes de la Nature, la nécessité animale
de
tuer pour survivre, la maladie, les instincts tyranniques, la mort. B
7424
ture, la nécessité animale de tuer pour survivre,
la
maladie, les instincts tyranniques, la mort. Bientôt, les plus spirit
7425
essité animale de tuer pour survivre, la maladie,
les
instincts tyranniques, la mort. Bientôt, les plus spirituels d’entre
7426
survivre, la maladie, les instincts tyranniques,
la
mort. Bientôt, les plus spirituels d’entre les hommes concevront Dieu
7427
die, les instincts tyranniques, la mort. Bientôt,
les
plus spirituels d’entre les hommes concevront Dieu comme semblable à
7428
es, la mort. Bientôt, les plus spirituels d’entre
les
hommes concevront Dieu comme semblable à leur Bien : il sera bon, jus
7429
sa toute-puissance n’étant mise en échec que par
le
principe démoniaque, assimilé dès lors à la Nature. Le Dieu du Bien n
7430
e par le principe démoniaque, assimilé dès lors à
la
Nature. Le Dieu du Bien ne peut être auteur du Mal. La Nature est don
7431
incipe démoniaque, assimilé dès lors à la Nature.
Le
Dieu du Bien ne peut être auteur du Mal. La Nature est donc l’œuvre d
7432
ture. Le Dieu du Bien ne peut être auteur du Mal.
La
Nature est donc l’œuvre d’un Autre. On a reconnu cette attitude manic
7433
en ne peut être auteur du Mal. La Nature est donc
l’
œuvre d’un Autre. On a reconnu cette attitude manichéenne qui accompag
7434
ut être auteur du Mal. La Nature est donc l’œuvre
d’
un Autre. On a reconnu cette attitude manichéenne qui accompagne régul
7435
attitude manichéenne qui accompagne régulièrement
l’
ascension des religions du Dieu Bon, et qui leur oppose en sourdine un
7436
me épuré », c’est-à-dire en fait un dualisme. Car
l’
homme est conçu désormais comme une âme enfermée dans un corps. Il ne
7437
ibre et vraiment bon que s’il parvient à s’évader
de
la chair, de la matière et de la vie naturelle, règne et création du
7438
e et vraiment bon que s’il parvient à s’évader de
la
chair, de la matière et de la vie naturelle, règne et création du Dém
7439
ent bon que s’il parvient à s’évader de la chair,
de
la matière et de la vie naturelle, règne et création du Démiurge. D’o
7440
bon que s’il parvient à s’évader de la chair, de
la
matière et de la vie naturelle, règne et création du Démiurge. D’où l
7441
parvient à s’évader de la chair, de la matière et
de
la vie naturelle, règne et création du Démiurge. D’où l’ascétisme, le
7442
vient à s’évader de la chair, de la matière et de
la
vie naturelle, règne et création du Démiurge. D’où l’ascétisme, le mo
7443
la vie naturelle, règne et création du Démiurge.
D’
où l’ascétisme, le monachisme, l’angélisme, qui méprisant matière, cha
7444
ie naturelle, règne et création du Démiurge. D’où
l’
ascétisme, le monachisme, l’angélisme, qui méprisant matière, chair et
7445
règne et création du Démiurge. D’où l’ascétisme,
le
monachisme, l’angélisme, qui méprisant matière, chair et Nature, ne p
7446
ion du Démiurge. D’où l’ascétisme, le monachisme,
l’
angélisme, qui méprisant matière, chair et Nature, ne peuvent conduire
7447
atière, chair et Nature, ne peuvent conduire qu’à
la
condamnation et à l’abandon de toute espèce d’effort technique. Deva
7448
re, ne peuvent conduire qu’à la condamnation et à
l’
abandon de toute espèce d’effort technique. Devant cette même Nature
7449
vent conduire qu’à la condamnation et à l’abandon
de
toute espèce d’effort technique. Devant cette même Nature désormais
7450
’à la condamnation et à l’abandon de toute espèce
d’
effort technique. Devant cette même Nature désormais réprouvée par l’
7451
Devant cette même Nature désormais réprouvée par
l’
hostilité des plus « purs », les hommes moins spirituels pourront se d
7452
mais réprouvée par l’hostilité des plus « purs »,
les
hommes moins spirituels pourront se donner licence d’exercer leurs ar
7453
ommes moins spirituels pourront se donner licence
d’
exercer leurs arts et leurs ruses. Ils se serviront d’elle comme d’un
7454
ercer leurs arts et leurs ruses. Ils se serviront
d’
elle comme d’un objet sans âme, dont il faut découvrir le mode d’emplo
7455
rts et leurs ruses. Ils se serviront d’elle comme
d’
un objet sans âme, dont il faut découvrir le mode d’emploi. Cette seco
7456
comme d’un objet sans âme, dont il faut découvrir
le
mode d’emploi. Cette seconde attitude, contrecoup de la première, ser
7457
un objet sans âme, dont il faut découvrir le mode
d’
emploi. Cette seconde attitude, contrecoup de la première, servira la
7458
mode d’emploi. Cette seconde attitude, contrecoup
de
la première, servira la technique moderne, en ôtant beaucoup de scrup
7459
onde attitude, contrecoup de la première, servira
la
technique moderne, en ôtant beaucoup de scrupules à ses agents et usa
7460
beaucoup de scrupules à ses agents et usagers.
L’
aventure technique : son histoire Redescendons maintenant au présen
7461
on histoire Redescendons maintenant au présent
de
notre siècle. Toute magie expulsée de la Nature, la technique est en
7462
au présent de notre siècle. Toute magie expulsée
de
la Nature, la technique est en train de la domestiquer, pour la premi
7463
présent de notre siècle. Toute magie expulsée de
la
Nature, la technique est en train de la domestiquer, pour la première
7464
notre siècle. Toute magie expulsée de la Nature,
la
technique est en train de la domestiquer, pour la première fois dans
7465
pulsée de la Nature, la technique est en train de
la
domestiquer, pour la première fois dans l’Histoire. Déjà, l’homme dis
7466
ain de la domestiquer, pour la première fois dans
l’
Histoire. Déjà, l’homme dispose des moyens de maîtriser plusieurs des
7467
uer, pour la première fois dans l’Histoire. Déjà,
l’
homme dispose des moyens de maîtriser plusieurs des aspects de « l’inh
7468
dans l’Histoire. Déjà, l’homme dispose des moyens
de
maîtriser plusieurs des aspects de « l’inhumanité » de la Nature. Il
7469
ose des moyens de maîtriser plusieurs des aspects
de
« l’inhumanité » de la Nature. Il peut virtuellement dominer la famin
7470
es moyens de maîtriser plusieurs des aspects de «
l’
inhumanité » de la Nature. Il peut virtuellement dominer la famine (ma
7471
îtriser plusieurs des aspects de « l’inhumanité »
de
la Nature. Il peut virtuellement dominer la famine (machines agricole
7472
iser plusieurs des aspects de « l’inhumanité » de
la
Nature. Il peut virtuellement dominer la famine (machines agricoles,
7473
ité » de la Nature. Il peut virtuellement dominer
la
famine (machines agricoles, engrais, aliments synthétiques, chlorella
7474
liments synthétiques, chlorella, photosynthèse) ;
la
température (chauffage, réfrigérateur, climatisation, vêtement ration
7475
frigérateur, climatisation, vêtement rationnel) ;
la
sécheresse (irrigation des déserts, pluie artificielle) ; les épidémi
7476
se (irrigation des déserts, pluie artificielle) ;
les
épidémies et un très grand nombre de maladies (antibiotiques, vaccina
7477
ficielle) ; les épidémies et un très grand nombre
de
maladies (antibiotiques, vaccinations, asepsie, énergie nucléaire, hy
7478
nucléaire, hygiène préventive, psychothérapie) ;
la
distance et les délais temporels (transports rapides, télécommunicati
7479
iène préventive, psychothérapie) ; la distance et
les
délais temporels (transports rapides, télécommunications). L’homme n’
7480
mporels (transports rapides, télécommunications).
L’
homme n’est pas encore, il s’en faut, au terme parfait de l’entreprise
7481
n’est pas encore, il s’en faut, au terme parfait
de
l’entreprise, mais il a déjà le droit de le rêver accessible. (Les in
7482
est pas encore, il s’en faut, au terme parfait de
l’
entreprise, mais il a déjà le droit de le rêver accessible. (Les inond
7483
au terme parfait de l’entreprise, mais il a déjà
le
droit de le rêver accessible. (Les inondations, les typhons, les trem
7484
parfait de l’entreprise, mais il a déjà le droit
de
le rêver accessible. (Les inondations, les typhons, les tremblements
7485
rfait de l’entreprise, mais il a déjà le droit de
le
rêver accessible. (Les inondations, les typhons, les tremblements de
7486
mais il a déjà le droit de le rêver accessible. (
Les
inondations, les typhons, les tremblements de terre restent libres ;
7487
e droit de le rêver accessible. (Les inondations,
les
typhons, les tremblements de terre restent libres ; mais les plus gra
7488
rêver accessible. (Les inondations, les typhons,
les
tremblements de terre restent libres ; mais les plus grands fauves, l
7489
. (Les inondations, les typhons, les tremblements
de
terre restent libres ; mais les plus grands fauves, la vermine et que
7490
, les tremblements de terre restent libres ; mais
les
plus grands fauves, la vermine et quelques insectes sont vaincus.) D’
7491
rre restent libres ; mais les plus grands fauves,
la
vermine et quelques insectes sont vaincus.) D’autre part, nous nous d
7492
sont vaincus.) D’autre part, nous nous découvrons
les
tout premiers contemporains de la machine. Inventée par le siècle der
7493
s nous découvrons les tout premiers contemporains
de
la machine. Inventée par le siècle dernier, elle n’a pas affecté nota
7494
ous découvrons les tout premiers contemporains de
la
machine. Inventée par le siècle dernier, elle n’a pas affecté notable
7495
remiers contemporains de la machine. Inventée par
le
siècle dernier, elle n’a pas affecté notablement la vie quotidienne d
7496
siècle dernier, elle n’a pas affecté notablement
la
vie quotidienne du grand nombre jusqu’à la Première Guerre mondiale.
7497
a Première Guerre mondiale. Une proportion infime
de
nos populations eut l’occasion, durant ce laps de temps, d’emprunter
7498
ale. Une proportion infime de nos populations eut
l’
occasion, durant ce laps de temps, d’emprunter le chemin de fer, par e
7499
de nos populations eut l’occasion, durant ce laps
de
temps, d’emprunter le chemin de fer, par exemple, et tous les trains
7500
ulations eut l’occasion, durant ce laps de temps,
d’
emprunter le chemin de fer, par exemple, et tous les trains de 1830 à
7501
l’occasion, durant ce laps de temps, d’emprunter
le
chemin de fer, par exemple, et tous les trains de 1830 à 1900 ont san
7502
’emprunter le chemin de fer, par exemple, et tous
les
trains de 1830 à 1900 ont sans doute transporté moins de voyageurs qu
7503
le chemin de fer, par exemple, et tous les trains
de
1830 à 1900 ont sans doute transporté moins de voyageurs que ne le fo
7504
ns de 1830 à 1900 ont sans doute transporté moins
de
voyageurs que ne le font nos avions en une seule année. L’auto, le ta
7505
t sans doute transporté moins de voyageurs que ne
le
font nos avions en une seule année. L’auto, le tank, l’avion et le mé
7506
urs que ne le font nos avions en une seule année.
L’
auto, le tank, l’avion et le métro, les machines agricoles et ménagère
7507
ne le font nos avions en une seule année. L’auto,
le
tank, l’avion et le métro, les machines agricoles et ménagères, l’éle
7508
t nos avions en une seule année. L’auto, le tank,
l’
avion et le métro, les machines agricoles et ménagères, l’électricité
7509
s en une seule année. L’auto, le tank, l’avion et
le
métro, les machines agricoles et ménagères, l’électricité domestique,
7510
eule année. L’auto, le tank, l’avion et le métro,
les
machines agricoles et ménagères, l’électricité domestique, le télépho
7511
et le métro, les machines agricoles et ménagères,
l’
électricité domestique, le téléphone et la radio, n’ont fait leur entr
7512
agricoles et ménagères, l’électricité domestique,
le
téléphone et la radio, n’ont fait leur entrée dans nos vies que penda
7513
agères, l’électricité domestique, le téléphone et
la
radio, n’ont fait leur entrée dans nos vies que pendant le premier ti
7514
entrée dans nos vies que pendant le premier tiers
de
ce siècle. Tels sont bien les faits, dans l’ensemble. Mais il serait
7515
ant le premier tiers de ce siècle. Tels sont bien
les
faits, dans l’ensemble. Mais il serait faux de penser que les peuples
7516
iers de ce siècle. Tels sont bien les faits, dans
l’
ensemble. Mais il serait faux de penser que les peuples d’Occident aie
7517
n les faits, dans l’ensemble. Mais il serait faux
de
penser que les peuples d’Occident aient jamais cherché et voulu ce qu
7518
ans l’ensemble. Mais il serait faux de penser que
les
peuples d’Occident aient jamais cherché et voulu ce qu’ils reçoivent
7519
le. Mais il serait faux de penser que les peuples
d’
Occident aient jamais cherché et voulu ce qu’ils reçoivent aujourd’hui
7520
aujourd’hui comme leur dû. Que veulent en général
les
hommes occidentaux ? La santé, un meilleur salaire, une meilleure pro
7521
. Que veulent en général les hommes occidentaux ?
La
santé, un meilleur salaire, une meilleure protection contre l’imprévi
7522
meilleur salaire, une meilleure protection contre
l’
imprévisible, voir du pays, cultiver librement tel petit délire person
7523
tel petit délire personnel… (Et non pas « dominer
la
Nature » !) À la rencontre de ces vœux modestes, voici les dons inouï
7524
personnel… (Et non pas « dominer la Nature » !) À
la
rencontre de ces vœux modestes, voici les dons inouïs de la technique
7525
t non pas « dominer la Nature » !) À la rencontre
de
ces vœux modestes, voici les dons inouïs de la technique. Et certains
7526
e » !) À la rencontre de ces vœux modestes, voici
les
dons inouïs de la technique. Et certains comblent nos désirs secrets,
7527
ontre de ces vœux modestes, voici les dons inouïs
de
la technique. Et certains comblent nos désirs secrets, mais beaucoup
7528
re de ces vœux modestes, voici les dons inouïs de
la
technique. Et certains comblent nos désirs secrets, mais beaucoup ne
7529
sirs secrets, mais beaucoup ne répondent à rien :
la
technique qui les donne doit les faire accepter et créer leur besoin
7530
s beaucoup ne répondent à rien : la technique qui
les
donne doit les faire accepter et créer leur besoin dans la masse. Sur
7531
épondent à rien : la technique qui les donne doit
les
faire accepter et créer leur besoin dans la masse. Sur la base de ces
7532
doit les faire accepter et créer leur besoin dans
la
masse. Sur la base de ces jouets pour grandes personnes72, l’économie
7533
accepter et créer leur besoin dans la masse. Sur
la
base de ces jouets pour grandes personnes72, l’économie sérieuse et s
7534
r et créer leur besoin dans la masse. Sur la base
de
ces jouets pour grandes personnes72, l’économie sérieuse et scientifi
7535
r la base de ces jouets pour grandes personnes72,
l’
économie sérieuse et scientifique échafaude par la suite le système de
7536
l’économie sérieuse et scientifique échafaude par
la
suite le système de ses « lois ». Elle prétend « satisfaire » des bes
7537
e sérieuse et scientifique échafaude par la suite
le
système de ses « lois ». Elle prétend « satisfaire » des besoins que
7538
et scientifique échafaude par la suite le système
de
ses « lois ». Elle prétend « satisfaire » des besoins que personne n’
7539
personne n’éprouvait du tout. On n’a pas inventé
l’
auto parce que l’homme en avait besoin, mais c’est l’inverse ! Cependa
7540
vait du tout. On n’a pas inventé l’auto parce que
l’
homme en avait besoin, mais c’est l’inverse ! Cependant, l’existence d
7541
uto parce que l’homme en avait besoin, mais c’est
l’
inverse ! Cependant, l’existence d’innombrables usines, marques, salon
7542
n avait besoin, mais c’est l’inverse ! Cependant,
l’
existence d’innombrables usines, marques, salons, dividendes et record
7543
in, mais c’est l’inverse ! Cependant, l’existence
d’
innombrables usines, marques, salons, dividendes et records, donne une
7544
idendes et records, donne une telle consistance à
l’
industrie de l’auto, qu’on oublie qu’elle est née d’un fantasme (au se
7545
ecords, donne une telle consistance à l’industrie
de
l’auto, qu’on oublie qu’elle est née d’un fantasme (au sens précis de
7546
rds, donne une telle consistance à l’industrie de
l’
auto, qu’on oublie qu’elle est née d’un fantasme (au sens précis de la
7547
industrie de l’auto, qu’on oublie qu’elle est née
d’
un fantasme (au sens précis de la psychanalyse). D’où vient donc la te
7548
lie qu’elle est née d’un fantasme (au sens précis
de
la psychanalyse). D’où vient donc la technique, si ce n’est pas de no
7549
qu’elle est née d’un fantasme (au sens précis de
la
psychanalyse). D’où vient donc la technique, si ce n’est pas de nos b
7550
’un fantasme (au sens précis de la psychanalyse).
D’
où vient donc la technique, si ce n’est pas de nos besoins matériels e
7551
sens précis de la psychanalyse). D’où vient donc
la
technique, si ce n’est pas de nos besoins matériels et utilitaires, q
7552
e). D’où vient donc la technique, si ce n’est pas
de
nos besoins matériels et utilitaires, qui n’entrent en jeu qu’après c
7553
utilitaires, qui n’entrent en jeu qu’après coup ?
Le
problème revient à savoir comment et pourquoi la technique a pris un
7554
Le problème revient à savoir comment et pourquoi
la
technique a pris un brusque essor à tel moment donné de l’Aventure oc
7555
hnique a pris un brusque essor à tel moment donné
de
l’Aventure occidentale. Il serait vain de chercher le pourquoi de la
7556
que a pris un brusque essor à tel moment donné de
l’
Aventure occidentale. Il serait vain de chercher le pourquoi de la pas
7557
t donné de l’Aventure occidentale. Il serait vain
de
chercher le pourquoi de la passion d’inventer, qui est d’ordre poétiq
7558
’Aventure occidentale. Il serait vain de chercher
le
pourquoi de la passion d’inventer, qui est d’ordre poétique (au sens
7559
cidentale. Il serait vain de chercher le pourquoi
de
la passion d’inventer, qui est d’ordre poétique (au sens premier du t
7560
entale. Il serait vain de chercher le pourquoi de
la
passion d’inventer, qui est d’ordre poétique (au sens premier du term
7561
serait vain de chercher le pourquoi de la passion
d’
inventer, qui est d’ordre poétique (au sens premier du terme) et qui e
7562
her le pourquoi de la passion d’inventer, qui est
d’
ordre poétique (au sens premier du terme) et qui est de l’homme en gén
7563
re poétique (au sens premier du terme) et qui est
de
l’homme en général. Mais quelque chose d’unique se produisit en Europ
7564
poétique (au sens premier du terme) et qui est de
l’
homme en général. Mais quelque chose d’unique se produisit en Europe a
7565
qui est de l’homme en général. Mais quelque chose
d’
unique se produisit en Europe aux débuts de notre ère technique : la r
7566
chose d’unique se produisit en Europe aux débuts
de
notre ère technique : la rencontre de la science, enfin constituée su
7567
sit en Europe aux débuts de notre ère technique :
la
rencontre de la science, enfin constituée sur des bases autonomes et
7568
aux débuts de notre ère technique : la rencontre
de
la science, enfin constituée sur des bases autonomes et précises, et
7569
x débuts de notre ère technique : la rencontre de
la
science, enfin constituée sur des bases autonomes et précises, et du
7570
mes et précises, et du rêve alchimique chassé par
la
chimie du domaine de la recherche pure, et se tournant alors vers les
7571
u rêve alchimique chassé par la chimie du domaine
de
la recherche pure, et se tournant alors vers les applications. Et cel
7572
êve alchimique chassé par la chimie du domaine de
la
recherche pure, et se tournant alors vers les applications. Et cela,
7573
e de la recherche pure, et se tournant alors vers
les
applications. Et cela, dans un climat social et politique devenu très
7574
ue devenu très favorable aux entreprises brutales
de
ceux que l’on baptise « capitaines d’industries » et qui s’inspirent
7575
ès favorable aux entreprises brutales de ceux que
l’
on baptise « capitaines d’industries » et qui s’inspirent et s’autoris
7576
es brutales de ceux que l’on baptise « capitaines
d’
industries » et qui s’inspirent et s’autorisent des précédents de la R
7577
et qui s’inspirent et s’autorisent des précédents
de
la Révolution et de l’Empire. Trois forces, donc, dont deux sont créa
7578
qui s’inspirent et s’autorisent des précédents de
la
Révolution et de l’Empire. Trois forces, donc, dont deux sont créatri
7579
t s’autorisent des précédents de la Révolution et
de
l’Empire. Trois forces, donc, dont deux sont créatrices, et la troisi
7580
’autorisent des précédents de la Révolution et de
l’
Empire. Trois forces, donc, dont deux sont créatrices, et la troisième
7581
t créatrices, et la troisième instrumentale. Pour
la
science, la chose va de soi : mathématiques, physique, chimie sont à
7582
, et la troisième instrumentale. Pour la science,
la
chose va de soi : mathématiques, physique, chimie sont à l’origine im
7583
a de soi : mathématiques, physique, chimie sont à
l’
origine immédiate des inventions majeures de la technique. Mais elles
7584
ont à l’origine immédiate des inventions majeures
de
la technique. Mais elles n’y conduisent pas organiquement. Pour passe
7585
à l’origine immédiate des inventions majeures de
la
technique. Mais elles n’y conduisent pas organiquement. Pour passer d
7586
les n’y conduisent pas organiquement. Pour passer
de
la volonté de connaissance désintéressée à l’idée d’appliquer certain
7587
n’y conduisent pas organiquement. Pour passer de
la
volonté de connaissance désintéressée à l’idée d’appliquer certains d
7588
sent pas organiquement. Pour passer de la volonté
de
connaissance désintéressée à l’idée d’appliquer certains de ses résul
7589
ser de la volonté de connaissance désintéressée à
l’
idée d’appliquer certains de ses résultats, il fallait d’autres hommes
7590
la volonté de connaissance désintéressée à l’idée
d’
appliquer certains de ses résultats, il fallait d’autres hommes que le
7591
sance désintéressée à l’idée d’appliquer certains
de
ses résultats, il fallait d’autres hommes que les meilleurs savants,
7592
de ses résultats, il fallait d’autres hommes que
les
meilleurs savants, et surtout une autre visée que celle qui orientait
7593
entait leurs travaux. Nous savons aujourd’hui que
le
rêve des alchimistes n’était pas de faire de l’or pour s’enrichir, ma
7594
jourd’hui que le rêve des alchimistes n’était pas
de
faire de l’or pour s’enrichir, mais bien d’opérer le grand œuvre d’un
7595
que le rêve des alchimistes n’était pas de faire
de
l’or pour s’enrichir, mais bien d’opérer le grand œuvre d’une transfi
7596
e le rêve des alchimistes n’était pas de faire de
l’
or pour s’enrichir, mais bien d’opérer le grand œuvre d’une transfigur
7597
t pas de faire de l’or pour s’enrichir, mais bien
d’
opérer le grand œuvre d’une transfiguration de la matière par l’homme,
7598
faire de l’or pour s’enrichir, mais bien d’opérer
le
grand œuvre d’une transfiguration de la matière par l’homme, lui-même
7599
our s’enrichir, mais bien d’opérer le grand œuvre
d’
une transfiguration de la matière par l’homme, lui-même démiurge délég
7600
ien d’opérer le grand œuvre d’une transfiguration
de
la matière par l’homme, lui-même démiurge délégué par Dieu73. La fili
7601
d’opérer le grand œuvre d’une transfiguration de
la
matière par l’homme, lui-même démiurge délégué par Dieu73. La filiati
7602
and œuvre d’une transfiguration de la matière par
l’
homme, lui-même démiurge délégué par Dieu73. La filiation des alchimis
7603
ar l’homme, lui-même démiurge délégué par Dieu73.
La
filiation des alchimistes aux chimistes paraît moins importante, du p
7604
himistes paraît moins importante, du point de vue
de
la technique, que celle des alchimistes aux piétistes allemands, et d
7605
istes paraît moins importante, du point de vue de
la
technique, que celle des alchimistes aux piétistes allemands, et de c
7606
celle des alchimistes aux piétistes allemands, et
de
ces derniers aux fondateurs de nombreuses industries modernes. Léonar
7607
stes allemands, et de ces derniers aux fondateurs
de
nombreuses industries modernes. Léonard Euler, piétiste de Bâle, ne f
7608
uses industries modernes. Léonard Euler, piétiste
de
Bâle, ne fut pas seulement le plus grand mathématicien de son siècle,
7609
ard Euler, piétiste de Bâle, ne fut pas seulement
le
plus grand mathématicien de son siècle, mais l’inventeur de la turbin
7610
ne fut pas seulement le plus grand mathématicien
de
son siècle, mais l’inventeur de la turbine. Volonté de connaissance
7611
t le plus grand mathématicien de son siècle, mais
l’
inventeur de la turbine. Volonté de connaissance contemplative, volon
7612
and mathématicien de son siècle, mais l’inventeur
de
la turbine. Volonté de connaissance contemplative, volonté de connai
7613
mathématicien de son siècle, mais l’inventeur de
la
turbine. Volonté de connaissance contemplative, volonté de connaissa
7614
siècle, mais l’inventeur de la turbine. Volonté
de
connaissance contemplative, volonté de connaissance transformante (pa
7615
. Volonté de connaissance contemplative, volonté
de
connaissance transformante (par la transmutation de la matière et des
7616
ative, volonté de connaissance transformante (par
la
transmutation de la matière et des âmes) : ces deux sources de l’esso
7617
connaissance transformante (par la transmutation
de
la matière et des âmes) : ces deux sources de l’essor technique confl
7618
nnaissance transformante (par la transmutation de
la
matière et des âmes) : ces deux sources de l’essor technique confluen
7619
ion de la matière et des âmes) : ces deux sources
de
l’essor technique confluent dans le grand mythe de l’ère moderne : le
7620
de la matière et des âmes) : ces deux sources de
l’
essor technique confluent dans le grand mythe de l’ère moderne : le Fa
7621
deux sources de l’essor technique confluent dans
le
grand mythe de l’ère moderne : le Faust de Goethe est d’abord alchimi
7622
e l’essor technique confluent dans le grand mythe
de
l’ère moderne : le Faust de Goethe est d’abord alchimiste, mais il te
7623
’essor technique confluent dans le grand mythe de
l’
ère moderne : le Faust de Goethe est d’abord alchimiste, mais il termi
7624
confluent dans le grand mythe de l’ère moderne :
le
Faust de Goethe est d’abord alchimiste, mais il termine son aventure
7625
il termine son aventure humaine (conditionnée par
les
trois dominantes du savoir pur, de la puissance et du salut) dans le
7626
ditionnée par les trois dominantes du savoir pur,
de
la puissance et du salut) dans le rôle d’un ingénieur créant un pays
7627
ionnée par les trois dominantes du savoir pur, de
la
puissance et du salut) dans le rôle d’un ingénieur créant un pays neu
7628
du savoir pur, de la puissance et du salut) dans
le
rôle d’un ingénieur créant un pays neuf74. Que l’avidité naturelle, l
7629
ir pur, de la puissance et du salut) dans le rôle
d’
un ingénieur créant un pays neuf74. Que l’avidité naturelle, la soif d
7630
le rôle d’un ingénieur créant un pays neuf74. Que
l’
avidité naturelle, la soif du gain sous sa forme moderne que l’on deva
7631
r créant un pays neuf74. Que l’avidité naturelle,
la
soif du gain sous sa forme moderne que l’on devait dénommer capitalis
7632
urelle, la soif du gain sous sa forme moderne que
l’
on devait dénommer capitalisme, se soit emparé de ces données, le cont
7633
l’on devait dénommer capitalisme, se soit emparé
de
ces données, le contraire eût été surprenant. Mais le capitalisme n’a
7634
ommer capitalisme, se soit emparé de ces données,
le
contraire eût été surprenant. Mais le capitalisme n’a rien créé : il
7635
es données, le contraire eût été surprenant. Mais
le
capitalisme n’a rien créé : il a financé le « Progrès » — sans bénéfi
7636
Mais le capitalisme n’a rien créé : il a financé
le
« Progrès » — sans bénéfice pour ses auteurs — au détriment de ses ou
7637
s — au détriment de ses ouvriers. C’est ainsi que
les
applications de la science à la vie sociale, favorisées par une mysti
7638
de ses ouvriers. C’est ainsi que les applications
de
la science à la vie sociale, favorisées par une mystique qui tendait
7639
ses ouvriers. C’est ainsi que les applications de
la
science à la vie sociale, favorisées par une mystique qui tendait au
7640
C’est ainsi que les applications de la science à
la
vie sociale, favorisées par une mystique qui tendait au salut conjoin
7641
stique qui tendait au salut conjoint du cosmos et
de
l’âme humaine, brusquement changent de signe et tournent au fléau en
7642
que qui tendait au salut conjoint du cosmos et de
l’
âme humaine, brusquement changent de signe et tournent au fléau en cré
7643
cosmos et de l’âme humaine, brusquement changent
de
signe et tournent au fléau en créant le prolétariat, lorsque l’ambiti
7644
changent de signe et tournent au fléau en créant
le
prolétariat, lorsque l’ambition déchaînée des Napoléon de l’industrie
7645
urnent au fléau en créant le prolétariat, lorsque
l’
ambition déchaînée des Napoléon de l’industrie s’en empare sans plus d
7646
tariat, lorsque l’ambition déchaînée des Napoléon
de
l’industrie s’en empare sans plus de scrupules. Le paradoxe profond d
7647
iat, lorsque l’ambition déchaînée des Napoléon de
l’
industrie s’en empare sans plus de scrupules. Le paradoxe profond de l
7648
e l’industrie s’en empare sans plus de scrupules.
Le
paradoxe profond de l’ère technique naît du fait que ses dons n’étaie
7649
mpare sans plus de scrupules. Le paradoxe profond
de
l’ère technique naît du fait que ses dons n’étaient pas attendus. Pri
7650
re sans plus de scrupules. Le paradoxe profond de
l’
ère technique naît du fait que ses dons n’étaient pas attendus. Prise
7651
u fait que ses dons n’étaient pas attendus. Prise
de
court par un phénomène qui l’étonnait merveilleusement, et dont elle
7652
pas attendus. Prise de court par un phénomène qui
l’
étonnait merveilleusement, et dont elle ne pouvait mesurer l’ampleur p
7653
merveilleusement, et dont elle ne pouvait mesurer
l’
ampleur prochaine, la société occidentale du xixe siècle s’est double
7654
dont elle ne pouvait mesurer l’ampleur prochaine,
la
société occidentale du xixe siècle s’est doublement trompée sur les
7655
tale du xixe siècle s’est doublement trompée sur
les
fins de la technique et la manière de s’en servir. Elle n’a pas su pr
7656
ixe siècle s’est doublement trompée sur les fins
de
la technique et la manière de s’en servir. Elle n’a pas su prévoir l’
7657
siècle s’est doublement trompée sur les fins de
la
technique et la manière de s’en servir. Elle n’a pas su prévoir l’eff
7658
oublement trompée sur les fins de la technique et
la
manière de s’en servir. Elle n’a pas su prévoir l’effroyable rançon q
7659
rompée sur les fins de la technique et la manière
de
s’en servir. Elle n’a pas su prévoir l’effroyable rançon qu’elle aura
7660
a manière de s’en servir. Elle n’a pas su prévoir
l’
effroyable rançon qu’elle aurait à payer fatalement pour le développem
7661
ble rançon qu’elle aurait à payer fatalement pour
le
développement anarchique du machinisme : l’appât de bénéfices énormes
7662
pour le développement anarchique du machinisme :
l’
appât de bénéfices énormes et rapides, et la tentation de la puissance
7663
développement anarchique du machinisme : l’appât
de
bénéfices énormes et rapides, et la tentation de la puissance (non su
7664
sme : l’appât de bénéfices énormes et rapides, et
la
tentation de la puissance (non sur la Nature mais sur l’homme) l’ont
7665
de bénéfices énormes et rapides, et la tentation
de
la puissance (non sur la Nature mais sur l’homme) l’ont aveuglée quan
7666
bénéfices énormes et rapides, et la tentation de
la
puissance (non sur la Nature mais sur l’homme) l’ont aveuglée quant a
7667
rapides, et la tentation de la puissance (non sur
la
Nature mais sur l’homme) l’ont aveuglée quant aux moyens. Et quant au
7668
ation de la puissance (non sur la Nature mais sur
l’
homme) l’ont aveuglée quant aux moyens. Et quant aux fins : la techniq
7669
la puissance (non sur la Nature mais sur l’homme)
l’
ont aveuglée quant aux moyens. Et quant aux fins : la technique devait
7670
nt aveuglée quant aux moyens. Et quant aux fins :
la
technique devait contribuer à libérer l’homme du travail, c’est-à-dir
7671
x fins : la technique devait contribuer à libérer
l’
homme du travail, c’est-à-dire de la peine requise par les besoins de
7672
ribuer à libérer l’homme du travail, c’est-à-dire
de
la peine requise par les besoins de sa subsistance ; elle tendait à l
7673
uer à libérer l’homme du travail, c’est-à-dire de
la
peine requise par les besoins de sa subsistance ; elle tendait à le l
7674
du travail, c’est-à-dire de la peine requise par
les
besoins de sa subsistance ; elle tendait à le libérer pour d’autres t
7675
c’est-à-dire de la peine requise par les besoins
de
sa subsistance ; elle tendait à le libérer pour d’autres tâches, non
7676
ar les besoins de sa subsistance ; elle tendait à
le
libérer pour d’autres tâches, non pas à augmenter son travail et sa p
7677
à augmenter son travail et sa peine, à seule fin
d’
augmenter ses besoins naturels et de leur en ajouter d’artificiels. Ce
7678
, à seule fin d’augmenter ses besoins naturels et
de
leur en ajouter d’artificiels. Ces erreurs monstrueuses, au départ, o
7679
menter ses besoins naturels et de leur en ajouter
d’
artificiels. Ces erreurs monstrueuses, au départ, ont été lourdement p
7680
ueuses, au départ, ont été lourdement payées — et
le
sont encore — par le prolétariat industriel, qui a subi tous les « fr
7681
t été lourdement payées — et le sont encore — par
le
prolétariat industriel, qui a subi tous les « frais humains » de l’op
7682
— par le prolétariat industriel, qui a subi tous
les
« frais humains » de l’opération dès ses débuts75. Pour ceux qui en o
7683
industriel, qui a subi tous les « frais humains »
de
l’opération dès ses débuts75. Pour ceux qui en ont tiré bénéfice maté
7684
ustriel, qui a subi tous les « frais humains » de
l’
opération dès ses débuts75. Pour ceux qui en ont tiré bénéfice matérie
7685
Pour ceux qui en ont tiré bénéfice matériel, ils
l’
ont payé d’un prix moins visible et tangible — et j’allais dire : plus
7686
qui en ont tiré bénéfice matériel, ils l’ont payé
d’
un prix moins visible et tangible — et j’allais dire : plus grand enco
7687
s dire : plus grand encore, mais on ne mesure pas
les
valeurs spirituelles, ni ce que l’homme perd en les tuant en lui. His
7688
ne mesure pas les valeurs spirituelles, ni ce que
l’
homme perd en les tuant en lui. Historiquement, le paradoxe éclate si
7689
s valeurs spirituelles, ni ce que l’homme perd en
les
tuant en lui. Historiquement, le paradoxe éclate si l’on compare les
7690
l’homme perd en les tuant en lui. Historiquement,
le
paradoxe éclate si l’on compare les réalités et les états d’esprit co
7691
ant en lui. Historiquement, le paradoxe éclate si
l’
on compare les réalités et les états d’esprit correspondants, aux xixe
7692
istoriquement, le paradoxe éclate si l’on compare
les
réalités et les états d’esprit correspondants, aux xixe et xxe sièc
7693
e paradoxe éclate si l’on compare les réalités et
les
états d’esprit correspondants, aux xixe et xxe siècles. Au xixe si
7694
éclate si l’on compare les réalités et les états
d’
esprit correspondants, aux xixe et xxe siècles. Au xixe siècle, l’e
7695
ants, aux xixe et xxe siècles. Au xixe siècle,
l’
essor technique crée dans le peuple une misère inhumaine, mais dans la
7696
les. Au xixe siècle, l’essor technique crée dans
le
peuple une misère inhumaine, mais dans la grande majorité des élites
7697
ée dans le peuple une misère inhumaine, mais dans
la
grande majorité des élites bourgeoises un optimisme débordant. Au xxe
7698
ses un optimisme débordant. Au xxe siècle, c’est
l’
inverse : les masses ont accepté le progrès technique et en font un ar
7699
isme débordant. Au xxe siècle, c’est l’inverse :
les
masses ont accepté le progrès technique et en font un article de foi,
7700
siècle, c’est l’inverse : les masses ont accepté
le
progrès technique et en font un article de foi, tandis que les élites
7701
ccepté le progrès technique et en font un article
de
foi, tandis que les élites le considèrent avec un croissant pessimism
7702
echnique et en font un article de foi, tandis que
les
élites le considèrent avec un croissant pessimisme. Ce décalage est s
7703
en font un article de foi, tandis que les élites
le
considèrent avec un croissant pessimisme. Ce décalage est significati
7704
w Ure, dans sa Philosophy of Manufactures célèbre
les
usines « qui surpassent en nombre, en valeur, en utilité et en nobles
7705
valeur, en utilité et en noblesse architecturale
les
célèbres monuments des despotismes asiatiques, égyptien et romain ».
7706
tien et romain ». Mais dès 1846, Michelet annonce
la
réaction pessimiste : « Quelle humiliation de voir, en face de la mac
7707
nce la réaction pessimiste : « Quelle humiliation
de
voir, en face de la machine, l’homme tombé si bas ! Le cœur se serre
7708
imiste : « Quelle humiliation de voir, en face de
la
machine, l’homme tombé si bas ! Le cœur se serre quand on parcourt ce
7709
uelle humiliation de voir, en face de la machine,
l’
homme tombé si bas ! Le cœur se serre quand on parcourt ces maisons fé
7710
ir, en face de la machine, l’homme tombé si bas !
Le
cœur se serre quand on parcourt ces maisons fées où le fer et le cuiv
7711
ur se serre quand on parcourt ces maisons fées où
le
fer et le cuivre, éblouissants, polis, semblent aller d’eux-mêmes, on
7712
e quand on parcourt ces maisons fées où le fer et
le
cuivre, éblouissants, polis, semblent aller d’eux-mêmes, ont l’air de
7713
et le cuivre, éblouissants, polis, semblent aller
d’
eux-mêmes, ont l’air de penser, de vouloir, tandis que l’homme, faible
7714
nts, polis, semblent aller d’eux-mêmes, ont l’air
de
penser, de vouloir, tandis que l’homme, faible et pâle, est l’humble
7715
semblent aller d’eux-mêmes, ont l’air de penser,
de
vouloir, tandis que l’homme, faible et pâle, est l’humble serviteur d
7716
êmes, ont l’air de penser, de vouloir, tandis que
l’
homme, faible et pâle, est l’humble serviteur de ces géants d’acier… J
7717
vouloir, tandis que l’homme, faible et pâle, est
l’
humble serviteur de ces géants d’acier… J’admirais tristement ; il m’é
7718
e l’homme, faible et pâle, est l’humble serviteur
de
ces géants d’acier… J’admirais tristement ; il m’était impossible de
7719
ble et pâle, est l’humble serviteur de ces géants
d’
acier… J’admirais tristement ; il m’était impossible de ne pas voir en
7720
er… J’admirais tristement ; il m’était impossible
de
ne pas voir en même temps ces pitoyables visages d’hommes, ces jeunes
7721
ne pas voir en même temps ces pitoyables visages
d’
hommes, ces jeunes filles fanées, ces enfants tordus et bouffis. » La
7722
s filles fanées, ces enfants tordus et bouffis. »
La
bourgeoisie européenne ignorait cela, au xixe siècle, comme sous Hit
7723
a, au xixe siècle, comme sous Hitler elle ignora
les
camps. Pourtant, le nombre des prolétaires qui ont crevé de misère au
7724
omme sous Hitler elle ignora les camps. Pourtant,
le
nombre des prolétaires qui ont crevé de misère autour de leurs usines
7725
Pourtant, le nombre des prolétaires qui ont crevé
de
misère autour de leurs usines pendant tout le siècle dernier, dépasse
7726
evé de misère autour de leurs usines pendant tout
le
siècle dernier, dépasse sans doute celui des tués des camps nazis, si
7727
i des tués des camps nazis, sinon celui des morts
de
Kolyma et autres lieux de rééducation. Au xxe siècle, la situation s
7728
, sinon celui des morts de Kolyma et autres lieux
de
rééducation. Au xxe siècle, la situation s’est retournée. Les ouvrie
7729
a et autres lieux de rééducation. Au xxe siècle,
la
situation s’est retournée. Les ouvriers américains et scandinaves ont
7730
on. Au xxe siècle, la situation s’est retournée.
Les
ouvriers américains et scandinaves ont chez eux les produits de leur
7731
s ouvriers américains et scandinaves ont chez eux
les
produits de leur travail : autos, radios, frigidaires et conserves ;
7732
éricains et scandinaves ont chez eux les produits
de
leur travail : autos, radios, frigidaires et conserves ; et le cinéma
7733
il : autos, radios, frigidaires et conserves ; et
le
cinéma au coin de la rue. Ils ont retrouvé la Nature, pendant le week
7734
, frigidaires et conserves ; et le cinéma au coin
de
la rue. Ils ont retrouvé la Nature, pendant le week-end ou les vacanc
7735
rigidaires et conserves ; et le cinéma au coin de
la
rue. Ils ont retrouvé la Nature, pendant le week-end ou les vacances
7736
et le cinéma au coin de la rue. Ils ont retrouvé
la
Nature, pendant le week-end ou les vacances payées. De plus, ils pens
7737
in de la rue. Ils ont retrouvé la Nature, pendant
le
week-end ou les vacances payées. De plus, ils pensent que le « mouvem
7738
ls ont retrouvé la Nature, pendant le week-end ou
les
vacances payées. De plus, ils pensent que le « mouvement irrésistible
7739
ou les vacances payées. De plus, ils pensent que
le
« mouvement irrésistible de l’Histoire » leur est de plus en plus fav
7740
plus, ils pensent que le « mouvement irrésistible
de
l’Histoire » leur est de plus en plus favorable. Cependant que les bo
7741
s, ils pensent que le « mouvement irrésistible de
l’
Histoire » leur est de plus en plus favorable. Cependant que les bourg
7742
leur est de plus en plus favorable. Cependant que
les
bourgeois cultivés, atteints avec cent ans de retard par la conscienc
7743
ue les bourgeois cultivés, atteints avec cent ans
de
retard par la conscience des « crimes sociaux » de leur classe, influ
7744
is cultivés, atteints avec cent ans de retard par
la
conscience des « crimes sociaux » de leur classe, influencés par la l
7745
e retard par la conscience des « crimes sociaux »
de
leur classe, influencés par la lecture de leurs meilleurs penseurs et
7746
« crimes sociaux » de leur classe, influencés par
la
lecture de leurs meilleurs penseurs et de mille chroniqueurs, épouvan
7747
ciaux » de leur classe, influencés par la lecture
de
leurs meilleurs penseurs et de mille chroniqueurs, épouvantés enfin p
7748
cés par la lecture de leurs meilleurs penseurs et
de
mille chroniqueurs, épouvantés enfin par la Bombe H, prennent du « pr
7749
rs et de mille chroniqueurs, épouvantés enfin par
la
Bombe H, prennent du « progrès technique » une vue lugubre. Nous avon
7750
s assisté, depuis cinquante ans, au développement
d’
une attitude qui rappelle le manichéisme, encore que les valeurs se tr
7751
ans, au développement d’une attitude qui rappelle
le
manichéisme, encore que les valeurs se trouvent inversées : ce n’est
7752
attitude qui rappelle le manichéisme, encore que
les
valeurs se trouvent inversées : ce n’est plus la Nature qui représent
7753
les valeurs se trouvent inversées : ce n’est plus
la
Nature qui représente le Mal, mais c’est l’œuvre de l’homme, l’implac
7754
nversées : ce n’est plus la Nature qui représente
le
Mal, mais c’est l’œuvre de l’homme, l’implacable Technique, personnif
7755
plus la Nature qui représente le Mal, mais c’est
l’
œuvre de l’homme, l’implacable Technique, personnifiée et mythifiée, q
7756
Nature qui représente le Mal, mais c’est l’œuvre
de
l’homme, l’implacable Technique, personnifiée et mythifiée, qui nous
7757
ture qui représente le Mal, mais c’est l’œuvre de
l’
homme, l’implacable Technique, personnifiée et mythifiée, qui nous dom
7758
représente le Mal, mais c’est l’œuvre de l’homme,
l’
implacable Technique, personnifiée et mythifiée, qui nous domine et no
7759
nous « déshumanise ». Cette projection du Mal sur
la
machine trahit un fléchissement de la vie spirituelle. C’est battre l
7760
ion du Mal sur la machine trahit un fléchissement
de
la vie spirituelle. C’est battre la table à laquelle on s’est heurté.
7761
du Mal sur la machine trahit un fléchissement de
la
vie spirituelle. C’est battre la table à laquelle on s’est heurté. Ma
7762
fléchissement de la vie spirituelle. C’est battre
la
table à laquelle on s’est heurté. Mais c’est aussi cacher ses doutes
7763
utes intimes derrière une opportune « fatalité ».
Les
machines sont plus fortes que nous, c’est entendu (le marteau est plu
7764
achines sont plus fortes que nous, c’est entendu (
le
marteau est plus dur que la main, les murs de la maison plus résistan
7765
nous, c’est entendu (le marteau est plus dur que
la
main, les murs de la maison plus résistants que nos corps). Mais si v
7766
est entendu (le marteau est plus dur que la main,
les
murs de la maison plus résistants que nos corps). Mais si vous ne pri
7767
du (le marteau est plus dur que la main, les murs
de
la maison plus résistants que nos corps). Mais si vous ne priez plus,
7768
(le marteau est plus dur que la main, les murs de
la
maison plus résistants que nos corps). Mais si vous ne priez plus, ce
7769
ce n’est tout de même pas leur faute. Retour à
l’
axe Au contraire du bouddhisme et du manichéisme, l’orthodoxie chré
7770
Au contraire du bouddhisme et du manichéisme,
l’
orthodoxie chrétienne ne condamne pas le monde manifesté de la Nature.
7771
ichéisme, l’orthodoxie chrétienne ne condamne pas
le
monde manifesté de la Nature. La doctrine de l’Incarnation, qui est s
7772
xie chrétienne ne condamne pas le monde manifesté
de
la Nature. La doctrine de l’Incarnation, qui est son fondement toujou
7773
chrétienne ne condamne pas le monde manifesté de
la
Nature. La doctrine de l’Incarnation, qui est son fondement toujours
7774
ne condamne pas le monde manifesté de la Nature.
La
doctrine de l’Incarnation, qui est son fondement toujours actuel, le
7775
pas le monde manifesté de la Nature. La doctrine
de
l’Incarnation, qui est son fondement toujours actuel, le lui interdir
7776
s le monde manifesté de la Nature. La doctrine de
l’
Incarnation, qui est son fondement toujours actuel, le lui interdirait
7777
carnation, qui est son fondement toujours actuel,
le
lui interdirait à elle seule. La Nature doit être sauvée, par le moye
7778
toujours actuel, le lui interdirait à elle seule.
La
Nature doit être sauvée, par le moyen de l’homme sauvé, ayant été sou
7779
ait à elle seule. La Nature doit être sauvée, par
le
moyen de l’homme sauvé, ayant été soumise à la corruption non de son
7780
e seule. La Nature doit être sauvée, par le moyen
de
l’homme sauvé, ayant été soumise à la corruption non de son gré, mais
7781
eule. La Nature doit être sauvée, par le moyen de
l’
homme sauvé, ayant été soumise à la corruption non de son gré, mais à
7782
ar le moyen de l’homme sauvé, ayant été soumise à
la
corruption non de son gré, mais à cause du péché76. Il s’ensuit que l
7783
omme sauvé, ayant été soumise à la corruption non
de
son gré, mais à cause du péché76. Il s’ensuit que l’effort de l’homme
7784
son gré, mais à cause du péché76. Il s’ensuit que
l’
effort de l’homme pour la soumettre aux volontés humaines sera bon, s’
7785
mais à cause du péché76. Il s’ensuit que l’effort
de
l’homme pour la soumettre aux volontés humaines sera bon, s’il fait p
7786
s à cause du péché76. Il s’ensuit que l’effort de
l’
homme pour la soumettre aux volontés humaines sera bon, s’il fait part
7787
péché76. Il s’ensuit que l’effort de l’homme pour
la
soumettre aux volontés humaines sera bon, s’il fait partie de l’effor
7788
aux volontés humaines sera bon, s’il fait partie
de
l’effort divin dans l’homme ; très mauvais, s’il procède de notre org
7789
x volontés humaines sera bon, s’il fait partie de
l’
effort divin dans l’homme ; très mauvais, s’il procède de notre orguei
7790
sera bon, s’il fait partie de l’effort divin dans
l’
homme ; très mauvais, s’il procède de notre orgueil. Le mal n’est pas
7791
t divin dans l’homme ; très mauvais, s’il procède
de
notre orgueil. Le mal n’est pas dans les choses mais dans l’homme. Il
7792
me ; très mauvais, s’il procède de notre orgueil.
Le
mal n’est pas dans les choses mais dans l’homme. Il est lié à notre l
7793
l procède de notre orgueil. Le mal n’est pas dans
les
choses mais dans l’homme. Il est lié à notre liberté. Il tient à notr
7794
gueil. Le mal n’est pas dans les choses mais dans
l’
homme. Il est lié à notre liberté. Il tient à notre condition, comme l
7795
notre liberté. Il tient à notre condition, comme
l’
envers tient à l’endroit. Il est dans notre esprit, n’existe pas aille
7796
l tient à notre condition, comme l’envers tient à
l’
endroit. Il est dans notre esprit, n’existe pas ailleurs, et c’est là
7797
it, n’existe pas ailleurs, et c’est là qu’il faut
le
combattre. Comment imaginer, dès lors, que la technique, créée par l’
7798
aut le combattre. Comment imaginer, dès lors, que
la
technique, créée par l’homme, puisse acquérir une existence indépenda
7799
t imaginer, dès lors, que la technique, créée par
l’
homme, puisse acquérir une existence indépendante ? Son mal provient d
7800
rir une existence indépendante ? Son mal provient
de
notre faute, et son bien fait partie de l’effort vers le salut. Cesso
7801
provient de notre faute, et son bien fait partie
de
l’effort vers le salut. Cessons donc de projeter le mal qui est en no
7802
ovient de notre faute, et son bien fait partie de
l’
effort vers le salut. Cessons donc de projeter le mal qui est en nous
7803
e faute, et son bien fait partie de l’effort vers
le
salut. Cessons donc de projeter le mal qui est en nous sur les choses
7804
it partie de l’effort vers le salut. Cessons donc
de
projeter le mal qui est en nous sur les choses, machines ou Nature, d
7805
l’effort vers le salut. Cessons donc de projeter
le
mal qui est en nous sur les choses, machines ou Nature, douées d’inte
7806
ssons donc de projeter le mal qui est en nous sur
les
choses, machines ou Nature, douées d’intentions autonomes. Cette déma
7807
n nous sur les choses, machines ou Nature, douées
d’
intentions autonomes. Cette démarche magique ne doit plus nous tromper
7808
Cette démarche magique ne doit plus nous tromper.
Les
penseurs d’aujourd’hui qui adoptent cependant à l’égard du progrès te
7809
e magique ne doit plus nous tromper. Les penseurs
d’
aujourd’hui qui adoptent cependant à l’égard du progrès technique la p
7810
adoptent cependant à l’égard du progrès technique
la
position néo-manichéenne, obéissent en cela à deux motivations qu’il
7811
béissent en cela à deux motivations qu’il importe
de
distinguer. 1° L’idée chrétienne que le mal est dans l’homme, et que
7812
deux motivations qu’il importe de distinguer. 1°
L’
idée chrétienne que le mal est dans l’homme, et que la Nature est inno
7813
l importe de distinguer. 1° L’idée chrétienne que
le
mal est dans l’homme, et que la Nature est innocente, leur fait crain
7814
tinguer. 1° L’idée chrétienne que le mal est dans
l’
homme, et que la Nature est innocente, leur fait craindre que la techn
7815
ée chrétienne que le mal est dans l’homme, et que
la
Nature est innocente, leur fait craindre que la technique augmente la
7816
e la Nature est innocente, leur fait craindre que
la
technique augmente la capacité humaine de faire du mal plutôt que du
7817
nte, leur fait craindre que la technique augmente
la
capacité humaine de faire du mal plutôt que du bien, tout en séparant
7818
dre que la technique augmente la capacité humaine
de
faire du mal plutôt que du bien, tout en séparant l’homme des rythmes
7819
faire du mal plutôt que du bien, tout en séparant
l’
homme des rythmes naturels, considérés sous leur seul aspect régulateu
7820
isme naturaliste, l’un et l’autre unilatéraux. 2°
L’
idée du Mal est projetée à nouveau non plus sur la Nature mais bien su
7821
L’idée du Mal est projetée à nouveau non plus sur
la
Nature mais bien sur la Technique personnifiée et sur ses produits, c
7822
ée à nouveau non plus sur la Nature mais bien sur
la
Technique personnifiée et sur ses produits, comme la Bombe, dès lors
7823
Technique personnifiée et sur ses produits, comme
la
Bombe, dès lors douée d’une sorte d’intrinsèque capacité de nuire à l
7824
sur ses produits, comme la Bombe, dès lors douée
d’
une sorte d’intrinsèque capacité de nuire à l’homme. Retour à la magie
7825
duits, comme la Bombe, dès lors douée d’une sorte
d’
intrinsèque capacité de nuire à l’homme. Retour à la magie77. Cette do
7826
dès lors douée d’une sorte d’intrinsèque capacité
de
nuire à l’homme. Retour à la magie77. Cette double confusion me paraî
7827
uée d’une sorte d’intrinsèque capacité de nuire à
l’
homme. Retour à la magie77. Cette double confusion me paraît rendre co
7828
intrinsèque capacité de nuire à l’homme. Retour à
la
magie77. Cette double confusion me paraît rendre compte des erreurs l
7829
ble confusion me paraît rendre compte des erreurs
les
plus manifestes commises par les « antimodernes » que j’ai dits. Err
7830
mpte des erreurs les plus manifestes commises par
les
« antimodernes » que j’ai dits. Erreur sur la Bombe. J’écrivais au l
7831
r les « antimodernes » que j’ai dits. Erreur sur
la
Bombe. J’écrivais au lendemain d’Hiroshima : « La Bombe n’est pas dan
7832
ts. Erreur sur la Bombe. J’écrivais au lendemain
d’
Hiroshima : « La Bombe n’est pas dangereuse du tout. C’est un objet. C
7833
la Bombe. J’écrivais au lendemain d’Hiroshima : «
La
Bombe n’est pas dangereuse du tout. C’est un objet. Ce qui est horrib
7834
n objet. Ce qui est horriblement dangereux, c’est
l’
homme. C’est lui qui a fait la Bombe et qui se prépare à l’employer. L
7835
nt dangereux, c’est l’homme. C’est lui qui a fait
la
Bombe et qui se prépare à l’employer. Le contrôle de la Bombe est une
7836
C’est lui qui a fait la Bombe et qui se prépare à
l’
employer. Le contrôle de la Bombe est une absurdité. On nomme des Comi
7837
i a fait la Bombe et qui se prépare à l’employer.
Le
contrôle de la Bombe est une absurdité. On nomme des Comités pour la
7838
Bombe et qui se prépare à l’employer. Le contrôle
de
la Bombe est une absurdité. On nomme des Comités pour la retenir ! C’
7839
be et qui se prépare à l’employer. Le contrôle de
la
Bombe est une absurdité. On nomme des Comités pour la retenir ! C’est
7840
ombe est une absurdité. On nomme des Comités pour
la
retenir ! C’est comme si tout d’un coup on se jetait sur une chaise p
7841
des Comités pour la retenir ! C’est comme si tout
d’
un coup on se jetait sur une chaise pour l’empêcher d’aller casser les
7842
i tout d’un coup on se jetait sur une chaise pour
l’
empêcher d’aller casser les vases de Chine. Si on laisse la Bombe tran
7843
coup on se jetait sur une chaise pour l’empêcher
d’
aller casser les vases de Chine. Si on laisse la Bombe tranquille, ell
7844
ait sur une chaise pour l’empêcher d’aller casser
les
vases de Chine. Si on laisse la Bombe tranquille, elle ne fera rien,
7845
e chaise pour l’empêcher d’aller casser les vases
de
Chine. Si on laisse la Bombe tranquille, elle ne fera rien, c’est cla
7846
r d’aller casser les vases de Chine. Si on laisse
la
Bombe tranquille, elle ne fera rien, c’est clair. Elle se tiendra coi
7847
te dans sa caisse. Qu’on ne nous raconte donc pas
d’
histoires. Ce qu’il nous faut, c’est un contrôle de l’homme78. » Erre
7848
’histoires. Ce qu’il nous faut, c’est un contrôle
de
l’homme78. » Erreur sur le téléphone. L’esclavage du téléphone est u
7849
stoires. Ce qu’il nous faut, c’est un contrôle de
l’
homme78. » Erreur sur le téléphone. L’esclavage du téléphone est un d
7850
ut, c’est un contrôle de l’homme78. » Erreur sur
le
téléphone. L’esclavage du téléphone est un des clichés de l’époque. M
7851
ontrôle de l’homme78. » Erreur sur le téléphone.
L’
esclavage du téléphone est un des clichés de l’époque. Mais le télépho
7852
hone. L’esclavage du téléphone est un des clichés
de
l’époque. Mais le téléphone, simple appareil, n’a jamais rien fait pa
7853
e. L’esclavage du téléphone est un des clichés de
l’
époque. Mais le téléphone, simple appareil, n’a jamais rien fait par l
7854
du téléphone est un des clichés de l’époque. Mais
le
téléphone, simple appareil, n’a jamais rien fait par lui-même, et c’e
7855
et c’est toujours quelqu’un qui vous appelle par
le
moyen de ce porte-voix. Si vous courez répondre, agacé par le bruit,
7856
toujours quelqu’un qui vous appelle par le moyen
de
ce porte-voix. Si vous courez répondre, agacé par le bruit, c’est que
7857
ce porte-voix. Si vous courez répondre, agacé par
le
bruit, c’est que vous vous attendez à quelque chose que vous ne désir
7858
ésirez pas manquer. Vous n’êtes donc esclaves que
de
vous-même. Erreur sur la belle voiture. Cet homme, dit-on, est un es
7859
’êtes donc esclaves que de vous-même. Erreur sur
la
belle voiture. Cet homme, dit-on, est un esclave de sa voiture. Voyez
7860
belle voiture. Cet homme, dit-on, est un esclave
de
sa voiture. Voyez les soins dont il l’entoure ! Il voyage à cause d’e
7861
omme, dit-on, est un esclave de sa voiture. Voyez
les
soins dont il l’entoure ! Il voyage à cause d’elle, il se ruine pour
7862
un esclave de sa voiture. Voyez les soins dont il
l’
entoure ! Il voyage à cause d’elle, il se ruine pour elle, un beau jou
7863
z les soins dont il l’entoure ! Il voyage à cause
d’
elle, il se ruine pour elle, un beau jour à cause d’elle il se tuera !
7864
elle, il se ruine pour elle, un beau jour à cause
d’
elle il se tuera ! Cependant, tel autre en fait autant pour la femme q
7865
tuera ! Cependant, tel autre en fait autant pour
la
femme qu’il désire, ou pour une œuvre d’art, ou pour sa drogue. Tyran
7866
rt, ou pour sa drogue. Tyrannie des passions, non
de
la technique en soi. Erreur sur la standardisation du travail. On no
7867
ou pour sa drogue. Tyrannie des passions, non de
la
technique en soi. Erreur sur la standardisation du travail. On nous
7868
passions, non de la technique en soi. Erreur sur
la
standardisation du travail. On nous répète à droite autant qu’à gauch
7869
l. On nous répète à droite autant qu’à gauche que
le
travail à la chaîne déshumanise, et que nous vivons dans le monde san
7870
pète à droite autant qu’à gauche que le travail à
la
chaîne déshumanise, et que nous vivons dans le monde sans âme de l’un
7871
à la chaîne déshumanise, et que nous vivons dans
le
monde sans âme de l’uniformité et de la série. Il faut bien voir que
7872
manise, et que nous vivons dans le monde sans âme
de
l’uniformité et de la série. Il faut bien voir que cela concerne en f
7873
ise, et que nous vivons dans le monde sans âme de
l’
uniformité et de la série. Il faut bien voir que cela concerne en fait
7874
vivons dans le monde sans âme de l’uniformité et
de
la série. Il faut bien voir que cela concerne en fait les ouvriers «
7875
vons dans le monde sans âme de l’uniformité et de
la
série. Il faut bien voir que cela concerne en fait les ouvriers « tay
7876
érie. Il faut bien voir que cela concerne en fait
les
ouvriers « taylorisés », — moins nombreux aujourd’hui que les prisonn
7877
« taylorisés », — moins nombreux aujourd’hui que
les
prisonniers des camps dans les nations soumises au communisme, mais l
7878
ux aujourd’hui que les prisonniers des camps dans
les
nations soumises au communisme, mais le crime serait le même s’il n’y
7879
mps dans les nations soumises au communisme, mais
le
crime serait le même s’il n’y en avait qu’un seul. Voilà le sérieux d
7880
ions soumises au communisme, mais le crime serait
le
même s’il n’y en avait qu’un seul. Voilà le sérieux de la chose : il
7881
erait le même s’il n’y en avait qu’un seul. Voilà
le
sérieux de la chose : il ne consiste pas dans le sentiment de faire p
7882
me s’il n’y en avait qu’un seul. Voilà le sérieux
de
la chose : il ne consiste pas dans le sentiment de faire partie d’un
7883
s’il n’y en avait qu’un seul. Voilà le sérieux de
la
chose : il ne consiste pas dans le sentiment de faire partie d’un « m
7884
le sérieux de la chose : il ne consiste pas dans
le
sentiment de faire partie d’un « monde sans âme », mais dans le fait
7885
e la chose : il ne consiste pas dans le sentiment
de
faire partie d’un « monde sans âme », mais dans le fait que des homme
7886
ne consiste pas dans le sentiment de faire partie
d’
un « monde sans âme », mais dans le fait que des hommes ne sont plus q
7887
e faire partie d’un « monde sans âme », mais dans
le
fait que des hommes ne sont plus que les « compléments vivants d’un m
7888
mais dans le fait que des hommes ne sont plus que
les
« compléments vivants d’un mécanisme mort ». Or, ce n’est pas ce méca
7889
hommes ne sont plus que les « compléments vivants
d’
un mécanisme mort ». Or, ce n’est pas ce mécanisme mort qui peut en êt
7890
e mort qui peut en être responsable. Ce n’est pas
la
machine qui rend un homme esclave : ce sont certains comportements qu
7891
ains comportements que d’autres hommes imposent à
l’
ouvrier, moins pour lui rendre aisé le maniement de sa machine que pou
7892
imposent à l’ouvrier, moins pour lui rendre aisé
le
maniement de sa machine que pour mieux l’adapter au rythme de celle-c
7893
’ouvrier, moins pour lui rendre aisé le maniement
de
sa machine que pour mieux l’adapter au rythme de celle-ci, en vue d’u
7894
re aisé le maniement de sa machine que pour mieux
l’
adapter au rythme de celle-ci, en vue d’un rendement calculé. C’est al
7895
de sa machine que pour mieux l’adapter au rythme
de
celle-ci, en vue d’un rendement calculé. C’est alors du rendement que
7896
our mieux l’adapter au rythme de celle-ci, en vue
d’
un rendement calculé. C’est alors du rendement que l’homme est esclave
7897
n rendement calculé. C’est alors du rendement que
l’
homme est esclave, quel que soit le régime qui l’exige, capitaliste ou
7898
rendement que l’homme est esclave, quel que soit
le
régime qui l’exige, capitaliste ou communiste. Taylor a conçu l’ouvri
7899
l’homme est esclave, quel que soit le régime qui
l’
exige, capitaliste ou communiste. Taylor a conçu l’ouvrier comme une m
7900
’exige, capitaliste ou communiste. Taylor a conçu
l’
ouvrier comme une machine humaine entièrement calculable. C’est son sy
7901
ne entièrement calculable. C’est son système, non
la
machine, qui asservit l’homme. Mais Taylor a créé ce système selon le
7902
. C’est son système, non la machine, qui asservit
l’
homme. Mais Taylor a créé ce système selon les conceptions matérialist
7903
rvit l’homme. Mais Taylor a créé ce système selon
les
conceptions matérialistes de l’homme, issues du siècle des Lumières.
7904
éé ce système selon les conceptions matérialistes
de
l’homme, issues du siècle des Lumières. Incriminez ces conceptions, n
7905
ce système selon les conceptions matérialistes de
l’
homme, issues du siècle des Lumières. Incriminez ces conceptions, non
7906
cle des Lumières. Incriminez ces conceptions, non
la
technique. Erreur sur les inventions. « L’homme volant » de Vinci de
7907
ez ces conceptions, non la technique. Erreur sur
les
inventions. « L’homme volant » de Vinci devait semer de la neige sur
7908
, non la technique. Erreur sur les inventions. «
L’
homme volant » de Vinci devait semer de la neige sur les villes accabl
7909
e. Erreur sur les inventions. « L’homme volant »
de
Vinci devait semer de la neige sur les villes accablées par l’été ; l
7910
entions. « L’homme volant » de Vinci devait semer
de
la neige sur les villes accablées par l’été ; l’avion bombarde nos ci
7911
ions. « L’homme volant » de Vinci devait semer de
la
neige sur les villes accablées par l’été ; l’avion bombarde nos cités
7912
me volant » de Vinci devait semer de la neige sur
les
villes accablées par l’été ; l’avion bombarde nos cités. Les découver
7913
it semer de la neige sur les villes accablées par
l’
été ; l’avion bombarde nos cités. Les découvertes géniales d’Einstein
7914
de la neige sur les villes accablées par l’été ;
l’
avion bombarde nos cités. Les découvertes géniales d’Einstein aboutiss
7915
accablées par l’été ; l’avion bombarde nos cités.
Les
découvertes géniales d’Einstein aboutissent à la Bombe atomique. Malé
7916
vion bombarde nos cités. Les découvertes géniales
d’
Einstein aboutissent à la Bombe atomique. Malédiction sur l’invention
7917
Les découvertes géniales d’Einstein aboutissent à
la
Bombe atomique. Malédiction sur l’invention ! Mais que veut-on dire ?
7918
aboutissent à la Bombe atomique. Malédiction sur
l’
invention ! Mais que veut-on dire ? Imagine-t-on quelque invention qui
7919
invention qui ne pourrait être utilisée que pour
le
bien ? Je dis que ce serait une invention du diable : elle priverait
7920
e serait une invention du diable : elle priverait
l’
homme de sa liberté, voulue par Dieu. Le vrai problème La grande
7921
une invention du diable : elle priverait l’homme
de
sa liberté, voulue par Dieu. Le vrai problème La grande plainte
7922
verait l’homme de sa liberté, voulue par Dieu.
Le
vrai problème La grande plainte du xxe siècle contre la technique
7923
liberté, voulue par Dieu. Le vrai problème
La
grande plainte du xxe siècle contre la technique eût été justifiée,
7924
oblème La grande plainte du xxe siècle contre
la
technique eût été justifiée, cent ans plus tôt, contre l’usine ignobl
7925
ique eût été justifiée, cent ans plus tôt, contre
l’
usine ignoble où l’ouvrier pouvait dire par la bouche d’un poète de l’
7926
iée, cent ans plus tôt, contre l’usine ignoble où
l’
ouvrier pouvait dire par la bouche d’un poète de l’époque : L’air de
7927
tre l’usine ignoble où l’ouvrier pouvait dire par
la
bouche d’un poète de l’époque : L’air de nos ateliers nous ronge le
7928
e ignoble où l’ouvrier pouvait dire par la bouche
d’
un poète de l’époque : L’air de nos ateliers nous ronge les poumons,
7929
ù l’ouvrier pouvait dire par la bouche d’un poète
de
l’époque : L’air de nos ateliers nous ronge les poumons, Et nous
7930
’ouvrier pouvait dire par la bouche d’un poète de
l’
époque : L’air de nos ateliers nous ronge les poumons, Et nous mou
7931
ait dire par la bouche d’un poète de l’époque :
L’
air de nos ateliers nous ronge les poumons, Et nous mourons les yeux
7932
re par la bouche d’un poète de l’époque : L’air
de
nos ateliers nous ronge les poumons, Et nous mourons les yeux tourn
7933
de l’époque : L’air de nos ateliers nous ronge
les
poumons, Et nous mourons les yeux tournés vers les campagnes.79 A
7934
teliers nous ronge les poumons, Et nous mourons
les
yeux tournés vers les campagnes.79 Aujourd’hui, le progrès de la te
7935
poumons, Et nous mourons les yeux tournés vers
les
campagnes.79 Aujourd’hui, le progrès de la technique rend la campag
7936
yeux tournés vers les campagnes.79 Aujourd’hui,
le
progrès de la technique rend la campagne aux citadins, ouvriers et bo
7937
s vers les campagnes.79 Aujourd’hui, le progrès
de
la technique rend la campagne aux citadins, ouvriers et bourgeois mêl
7938
ers les campagnes.79 Aujourd’hui, le progrès de
la
technique rend la campagne aux citadins, ouvriers et bourgeois mêlés.
7939
79 Aujourd’hui, le progrès de la technique rend
la
campagne aux citadins, ouvriers et bourgeois mêlés. La technique a pl
7940
mpagne aux citadins, ouvriers et bourgeois mêlés.
La
technique a plus fait pour rapprocher les hommes de la nature que les
7941
s mêlés. La technique a plus fait pour rapprocher
les
hommes de la nature que les théories naturistes, maudissant la techni
7942
technique a plus fait pour rapprocher les hommes
de
la nature que les théories naturistes, maudissant la technique. La je
7943
chnique a plus fait pour rapprocher les hommes de
la
nature que les théories naturistes, maudissant la technique. La jeune
7944
fait pour rapprocher les hommes de la nature que
les
théories naturistes, maudissant la technique. La jeunesse d’aujourd’h
7945
la nature que les théories naturistes, maudissant
la
technique. La jeunesse d’aujourd’hui vit aussi nue que les Polynésien
7946
les théories naturistes, maudissant la technique.
La
jeunesse d’aujourd’hui vit aussi nue que les Polynésiens de Gauguin.
7947
naturistes, maudissant la technique. La jeunesse
d’
aujourd’hui vit aussi nue que les Polynésiens de Gauguin. C’est le Moy
7948
ique. La jeunesse d’aujourd’hui vit aussi nue que
les
Polynésiens de Gauguin. C’est le Moyen Âge qui était loin de la Natur
7949
e d’aujourd’hui vit aussi nue que les Polynésiens
de
Gauguin. C’est le Moyen Âge qui était loin de la Nature : il la craig
7950
t aussi nue que les Polynésiens de Gauguin. C’est
le
Moyen Âge qui était loin de la Nature : il la craignait80. L’âge clas
7951
de Gauguin. C’est le Moyen Âge qui était loin de
la
Nature : il la craignait80. L’âge classique la jugeait malséante. Le
7952
est le Moyen Âge qui était loin de la Nature : il
la
craignait80. L’âge classique la jugeait malséante. Le romantisme la c
7953
qui était loin de la Nature : il la craignait80.
L’
âge classique la jugeait malséante. Le romantisme la contemplait avec
7954
de la Nature : il la craignait80. L’âge classique
la
jugeait malséante. Le romantisme la contemplait avec âme, mais ne s’y
7955
raignait80. L’âge classique la jugeait malséante.
Le
romantisme la contemplait avec âme, mais ne s’y baignait pas physique
7956
âge classique la jugeait malséante. Le romantisme
la
contemplait avec âme, mais ne s’y baignait pas physiquement. Le goût
7957
avec âme, mais ne s’y baignait pas physiquement.
Le
goût de s’étaler au soleil sur les plages est contemporain de l’auto.
7958
e, mais ne s’y baignait pas physiquement. Le goût
de
s’étaler au soleil sur les plages est contemporain de l’auto. La tech
7959
s physiquement. Le goût de s’étaler au soleil sur
les
plages est contemporain de l’auto. La technique naissante a créé le p
7960
’étaler au soleil sur les plages est contemporain
de
l’auto. La technique naissante a créé le prolétariat industriel, mais
7961
aler au soleil sur les plages est contemporain de
l’
auto. La technique naissante a créé le prolétariat industriel, mais c’
7962
soleil sur les plages est contemporain de l’auto.
La
technique naissante a créé le prolétariat industriel, mais c’est elle
7963
emporain de l’auto. La technique naissante a créé
le
prolétariat industriel, mais c’est elle seule qui peut le sauver de s
7964
tariat industriel, mais c’est elle seule qui peut
le
sauver de sa condition et du décor hideux de son existence. Ce n’est
7965
ustriel, mais c’est elle seule qui peut le sauver
de
sa condition et du décor hideux de son existence. Ce n’est pas la sco
7966
peut le sauver de sa condition et du décor hideux
de
son existence. Ce n’est pas la scolastique qui a supprimé l’instituti
7967
et du décor hideux de son existence. Ce n’est pas
la
scolastique qui a supprimé l’institution de l’esclavage en Europe, ma
7968
tence. Ce n’est pas la scolastique qui a supprimé
l’
institution de l’esclavage en Europe, mais l’amélioration des techniqu
7969
t pas la scolastique qui a supprimé l’institution
de
l’esclavage en Europe, mais l’amélioration des techniques agricoles (
7970
as la scolastique qui a supprimé l’institution de
l’
esclavage en Europe, mais l’amélioration des techniques agricoles (cel
7971
rimé l’institution de l’esclavage en Europe, mais
l’
amélioration des techniques agricoles (celle en particulier de l’attel
7972
on des techniques agricoles (celle en particulier
de
l’attelage des chevaux au moyen d’un licol rigide). Ce ne sont pas no
7973
des techniques agricoles (celle en particulier de
l’
attelage des chevaux au moyen d’un licol rigide). Ce ne sont pas nos p
7974
en particulier de l’attelage des chevaux au moyen
d’
un licol rigide). Ce ne sont pas nos protestations contre le travail à
7975
rigide). Ce ne sont pas nos protestations contre
le
travail à la chaîne qui libéreront le prolétariat, mais le remplaceme
7976
ne sont pas nos protestations contre le travail à
la
chaîne qui libéreront le prolétariat, mais le remplacement des travai
7977
ions contre le travail à la chaîne qui libéreront
le
prolétariat, mais le remplacement des travailleurs serviles par des r
7978
l à la chaîne qui libéreront le prolétariat, mais
le
remplacement des travailleurs serviles par des robots. L’usine sans o
7979
acement des travailleurs serviles par des robots.
L’
usine sans ouvriers, réalité prochaine, est la solution du problème de
7980
ts. L’usine sans ouvriers, réalité prochaine, est
la
solution du problème de « l’ouvrier esclave de la machine ». Mais le
7981
s, réalité prochaine, est la solution du problème
de
« l’ouvrier esclave de la machine ». Mais les faux problèmes écartés
7982
alité prochaine, est la solution du problème de «
l’
ouvrier esclave de la machine ». Mais les faux problèmes écartés — et
7983
st la solution du problème de « l’ouvrier esclave
de
la machine ». Mais les faux problèmes écartés — et la classe ouvrièr
7984
la solution du problème de « l’ouvrier esclave de
la
machine ». Mais les faux problèmes écartés — et la classe ouvrière l
7985
ème de « l’ouvrier esclave de la machine ». Mais
les
faux problèmes écartés — et la classe ouvrière libérée, non par les c
7986
machine ». Mais les faux problèmes écartés — et
la
classe ouvrière libérée, non par les communistes, mais bien par la te
7987
écartés — et la classe ouvrière libérée, non par
les
communistes, mais bien par la technique — deux grands problèmes des p
7988
e libérée, non par les communistes, mais bien par
la
technique — deux grands problèmes des plus réels vont se poser à l’hu
7989
x grands problèmes des plus réels vont se poser à
l’
humanité de l’Occident. Un danger : la technocratie. Une promesse effa
7990
oblèmes des plus réels vont se poser à l’humanité
de
l’Occident. Un danger : la technocratie. Une promesse effarante : le
7991
èmes des plus réels vont se poser à l’humanité de
l’
Occident. Un danger : la technocratie. Une promesse effarante : le loi
7992
se poser à l’humanité de l’Occident. Un danger :
la
technocratie. Une promesse effarante : le loisir. La technocratie. L
7993
anger : la technocratie. Une promesse effarante :
le
loisir. La technocratie. L’homme qui cesse de sentir et de vouloir l
7994
echnocratie. Une promesse effarante : le loisir.
La
technocratie. L’homme qui cesse de sentir et de vouloir les buts dern
7995
promesse effarante : le loisir. La technocratie.
L’
homme qui cesse de sentir et de vouloir les buts derniers de son exist
7996
: le loisir. La technocratie. L’homme qui cesse
de
sentir et de vouloir les buts derniers de son existence, se met fatal
7997
La technocratie. L’homme qui cesse de sentir et
de
vouloir les buts derniers de son existence, se met fatalement à parle
7998
cratie. L’homme qui cesse de sentir et de vouloir
les
buts derniers de son existence, se met fatalement à parler des « exig
7999
i cesse de sentir et de vouloir les buts derniers
de
son existence, se met fatalement à parler des « exigences de la techn
8000
tence, se met fatalement à parler des « exigences
de
la technique ». C’est alors seulement que la technique devient un dan
8001
ce, se met fatalement à parler des « exigences de
la
technique ». C’est alors seulement que la technique devient un danger
8002
nces de la technique ». C’est alors seulement que
la
technique devient un danger véritable ; non pas elle, il est vrai, ma
8003
anger véritable ; non pas elle, il est vrai, mais
l’
homme qui parle ainsi. Ernst Jünger a bien vu que la technique tend al
8004
homme qui parle ainsi. Ernst Jünger a bien vu que
la
technique tend alors vers une morale nihiliste, sa maxime étant celle
8005
vers une morale nihiliste, sa maxime étant celle
d’
une action « sans pourquoi ni vers quoi »81, sans cause ni but. On ret
8006
vers quoi »81, sans cause ni but. On retrouve ici
l’
obsession du mouvement pour le mouvement même qui définit la politique
8007
ut. On retrouve ici l’obsession du mouvement pour
le
mouvement même qui définit la politique des jacobins et des totalitai
8008
n du mouvement pour le mouvement même qui définit
la
politique des jacobins et des totalitaires de toute couleur. Il s’agi
8009
nit la politique des jacobins et des totalitaires
de
toute couleur. Il s’agit pratiquement de se maintenir au pouvoir, ou
8010
litaires de toute couleur. Il s’agit pratiquement
de
se maintenir au pouvoir, ou de contrôler le marché, sans plus se lais
8011
’agit pratiquement de se maintenir au pouvoir, ou
de
contrôler le marché, sans plus se laisser guider par la finalité ince
8012
ement de se maintenir au pouvoir, ou de contrôler
le
marché, sans plus se laisser guider par la finalité incertaine et sus
8013
trôler le marché, sans plus se laisser guider par
la
finalité incertaine et suspecte des souhaits humains. Ce vertige de l
8014
aine et suspecte des souhaits humains. Ce vertige
de
l’action naît d’une fatigue mentale ; et cet oubli des buts derniers
8015
e et suspecte des souhaits humains. Ce vertige de
l’
action naît d’une fatigue mentale ; et cet oubli des buts derniers n’e
8016
des souhaits humains. Ce vertige de l’action naît
d’
une fatigue mentale ; et cet oubli des buts derniers n’est qu’un immen
8017
lapsus révélateur : il trahit une angoisse devant
les
perspectives vertigineuses du loisir, qui poseraient d’une manière im
8018
spectives vertigineuses du loisir, qui poseraient
d’
une manière immédiate et concrète la grande question des fins dernière
8019
ui poseraient d’une manière immédiate et concrète
la
grande question des fins dernières de notre existence ici-bas. La tec
8020
et concrète la grande question des fins dernières
de
notre existence ici-bas. La technique, répudiant le rêve des alchimis
8021
on des fins dernières de notre existence ici-bas.
La
technique, répudiant le rêve des alchimistes, se réduit aux motifs pr
8022
notre existence ici-bas. La technique, répudiant
le
rêve des alchimistes, se réduit aux motifs prochains du profit, du co
8023
uit aux motifs prochains du profit, du confort et
de
la force militaire. Privée d’objectifs à long terme, elle ne peut plu
8024
aux motifs prochains du profit, du confort et de
la
force militaire. Privée d’objectifs à long terme, elle ne peut plus r
8025
ofit, du confort et de la force militaire. Privée
d’
objectifs à long terme, elle ne peut plus relever que de la morale cou
8026
ctifs à long terme, elle ne peut plus relever que
de
la morale courante, de ses règles abstraites ou coutumières. Mais la
8027
fs à long terme, elle ne peut plus relever que de
la
morale courante, de ses règles abstraites ou coutumières. Mais la mor
8028
e ne peut plus relever que de la morale courante,
de
ses règles abstraites ou coutumières. Mais la morale individuelle res
8029
te, de ses règles abstraites ou coutumières. Mais
la
morale individuelle reste sans prises sur un phénomène qui évolue au
8030
ène qui évolue au niveau des besoins collectifs :
le
profit dépend toujours plus de l’économie nationale, le confort de la
8031
soins collectifs : le profit dépend toujours plus
de
l’économie nationale, le confort de la statistique (niveau de vie moy
8032
ns collectifs : le profit dépend toujours plus de
l’
économie nationale, le confort de la statistique (niveau de vie moyen
8033
fit dépend toujours plus de l’économie nationale,
le
confort de la statistique (niveau de vie moyen d’une nation), et les
8034
toujours plus de l’économie nationale, le confort
de
la statistique (niveau de vie moyen d’une nation), et les « nécessité
8035
jours plus de l’économie nationale, le confort de
la
statistique (niveau de vie moyen d’une nation), et les « nécessités d
8036
le confort de la statistique (niveau de vie moyen
d’
une nation), et les « nécessités de la défense nationale » déterminent
8037
tatistique (niveau de vie moyen d’une nation), et
les
« nécessités de la défense nationale » déterminent la science même, s
8038
u de vie moyen d’une nation), et les « nécessités
de
la défense nationale » déterminent la science même, source des invent
8039
e vie moyen d’une nation), et les « nécessités de
la
défense nationale » déterminent la science même, source des invention
8040
nécessités de la défense nationale » déterminent
la
science même, source des inventions. La seule morale assez puissante,
8041
terminent la science même, source des inventions.
La
seule morale assez puissante, désormais, pour régler le phénomène tec
8042
le morale assez puissante, désormais, pour régler
le
phénomène technique, sera donc la morale sociale, définie par les gra
8043
is, pour régler le phénomène technique, sera donc
la
morale sociale, définie par les grands États. L’oubli des buts dernie
8044
chnique, sera donc la morale sociale, définie par
les
grands États. L’oubli des buts derniers de l’aventure humaine conduit
8045
la morale sociale, définie par les grands États.
L’
oubli des buts derniers de l’aventure humaine conduit alors à la Techn
8046
e par les grands États. L’oubli des buts derniers
de
l’aventure humaine conduit alors à la Technocratie, qui est le gouver
8047
ar les grands États. L’oubli des buts derniers de
l’
aventure humaine conduit alors à la Technocratie, qui est le gouvernem
8048
ts derniers de l’aventure humaine conduit alors à
la
Technocratie, qui est le gouvernement des moyens sur les fins. (Les «
8049
humaine conduit alors à la Technocratie, qui est
le
gouvernement des moyens sur les fins. (Les « exigences de la techniqu
8050
hnocratie, qui est le gouvernement des moyens sur
les
fins. (Les « exigences de la technique », constamment invoquées, tran
8051
qui est le gouvernement des moyens sur les fins. (
Les
« exigences de la technique », constamment invoquées, tranchent en de
8052
rnement des moyens sur les fins. (Les « exigences
de
la technique », constamment invoquées, tranchent en dernier ressort.)
8053
ment des moyens sur les fins. (Les « exigences de
la
technique », constamment invoquées, tranchent en dernier ressort.) Et
8054
ment invoquées, tranchent en dernier ressort.) Et
la
morale, déterminée par les États, conduit aux dictatures totalitaires
8055
en dernier ressort.) Et la morale, déterminée par
les
États, conduit aux dictatures totalitaires. (On remplace Dieu par la
8056
ux dictatures totalitaires. (On remplace Dieu par
la
Société, et l’État seul représentant la Société, il n’est plus de rec
8057
otalitaires. (On remplace Dieu par la Société, et
l’
État seul représentant la Société, il n’est plus de recours contre ses
8058
Dieu par la Société, et l’État seul représentant
la
Société, il n’est plus de recours contre ses décisions.) L’évolution
8059
’État seul représentant la Société, il n’est plus
de
recours contre ses décisions.) L’évolution vers des sociétés closes n
8060
, il n’est plus de recours contre ses décisions.)
L’
évolution vers des sociétés closes nous paraît d’autant plus fatale qu
8061
L’évolution vers des sociétés closes nous paraît
d’
autant plus fatale qu’elle se passe sous nos yeux, depuis près d’un de
8062
atale qu’elle se passe sous nos yeux, depuis près
d’
un demi-siècle. On vient de voir comment la technique y contribue, non
8063
s près d’un demi-siècle. On vient de voir comment
la
technique y contribue, non certes par elle-même, mais bien par un cer
8064
par elle-même, mais bien par un certain usage que
l’
homme en fait. D’où l’idée, répandue dans les élites, qu’un peu plus d
8065
is bien par un certain usage que l’homme en fait.
D’
où l’idée, répandue dans les élites, qu’un peu plus de technique ne pe
8066
en par un certain usage que l’homme en fait. D’où
l’
idée, répandue dans les élites, qu’un peu plus de technique ne peut pr
8067
e que l’homme en fait. D’où l’idée, répandue dans
les
élites, qu’un peu plus de technique ne peut produire qu’un peu plus d
8068
l’idée, répandue dans les élites, qu’un peu plus
de
technique ne peut produire qu’un peu plus d’étatisme, et d’autant moi
8069
plus de technique ne peut produire qu’un peu plus
d’
étatisme, et d’autant moins de liberté. Et de fait, on ne peut pas arr
8070
ue ne peut produire qu’un peu plus d’étatisme, et
d’
autant moins de liberté. Et de fait, on ne peut pas arrêter l’étatisme
8071
uire qu’un peu plus d’étatisme, et d’autant moins
de
liberté. Et de fait, on ne peut pas arrêter l’étatisme, mais on peut
8072
plus d’étatisme, et d’autant moins de liberté. Et
de
fait, on ne peut pas arrêter l’étatisme, mais on peut pousser la tech
8073
ns de liberté. Et de fait, on ne peut pas arrêter
l’
étatisme, mais on peut pousser la technique jusqu’à des succès décisif
8074
peut pas arrêter l’étatisme, mais on peut pousser
la
technique jusqu’à des succès décisifs, créant une nouvelle situation.
8075
écisifs, créant une nouvelle situation. Si demain
la
technique paye les masses en loisirs, plus largement qu’elle n’a jama
8076
e nouvelle situation. Si demain la technique paye
les
masses en loisirs, plus largement qu’elle n’a jamais payé ses actionn
8077
e n’a jamais payé ses actionnaires en dividendes,
le
technocrate ne cessera pas d’être le maître des moyens, mais son pres
8078
ires en dividendes, le technocrate ne cessera pas
d’
être le maître des moyens, mais son prestige s’évanouira dans la mesur
8079
dividendes, le technocrate ne cessera pas d’être
le
maître des moyens, mais son prestige s’évanouira dans la mesure même
8080
re des moyens, mais son prestige s’évanouira dans
la
mesure même où les loisirs et leur contenu deviendront le problème vi
8081
s son prestige s’évanouira dans la mesure même où
les
loisirs et leur contenu deviendront le problème vital et passionnant.
8082
e même où les loisirs et leur contenu deviendront
le
problème vital et passionnant. Alors le « sérieux » changera de camp.
8083
viendront le problème vital et passionnant. Alors
le
« sérieux » changera de camp. Celui dont le rôle sera d’administrer l
8084
tal et passionnant. Alors le « sérieux » changera
de
camp. Celui dont le rôle sera d’administrer l’immense usine sans ouvr
8085
Alors le « sérieux » changera de camp. Celui dont
le
rôle sera d’administrer l’immense usine sans ouvriers régnera souvera
8086
rieux » changera de camp. Celui dont le rôle sera
d’
administrer l’immense usine sans ouvriers régnera souverainement sur l
8087
ra de camp. Celui dont le rôle sera d’administrer
l’
immense usine sans ouvriers régnera souverainement sur l’absence. Mais
8088
se usine sans ouvriers régnera souverainement sur
l’
absence. Mais les fameuses nécessités techniques ne concerneront plus
8089
vriers régnera souverainement sur l’absence. Mais
les
fameuses nécessités techniques ne concerneront plus que lui. Qu’aura-
8090
tres jeux, c’est-à-dire pour des formes nouvelles
de
travail et de création ? La tâche présente me paraît donc bien moins
8091
st-à-dire pour des formes nouvelles de travail et
de
création ? La tâche présente me paraît donc bien moins de mettre un f
8092
des formes nouvelles de travail et de création ?
La
tâche présente me paraît donc bien moins de mettre un frein moral au
8093
ion ? La tâche présente me paraît donc bien moins
de
mettre un frein moral au cours de la technique, que de l’accélérer pu
8094
c bien moins de mettre un frein moral au cours de
la
technique, que de l’accélérer puissamment, jusqu’au point où plus rie
8095
ttre un frein moral au cours de la technique, que
de
l’accélérer puissamment, jusqu’au point où plus rien ne pourra nous e
8096
e un frein moral au cours de la technique, que de
l’
accélérer puissamment, jusqu’au point où plus rien ne pourra nous empê
8097
squ’au point où plus rien ne pourra nous empêcher
de
réaliser enfin ses bénéfices humains. Les loisirs. Cette guérison du
8098
mpêcher de réaliser enfin ses bénéfices humains.
Les
loisirs. Cette guérison du mal technique par la technique elle-même e
8099
Les loisirs. Cette guérison du mal technique par
la
technique elle-même est-elle une utopie ? Voyons d’abord dans quelle
8100
’abord dans quelle mesure elle est déjà réalisée.
Le
niveau de vie moyen en Europe a passé de 1 en 1800 à 15 en 1950, nous
8101
éalisée. Le niveau de vie moyen en Europe a passé
de
1 en 1800 à 15 en 1950, nous dit-on. (On précise qu’il est 10 fois pl
8102
plus élevé en 1954 qu’en 1880.) Ces chiffres, je
l’
avoue, me laissent mal convaincu : la notion même d’un « niveau de vie
8103
chiffres, je l’avoue, me laissent mal convaincu :
la
notion même d’un « niveau de vie moyen » n’est pas bien claire, et le
8104
avoue, me laissent mal convaincu : la notion même
d’
un « niveau de vie moyen » n’est pas bien claire, et le devient encore
8105
« niveau de vie moyen » n’est pas bien claire, et
le
devient encore moins quand on le multiplie. (Que signifie le mot vivr
8106
bien claire, et le devient encore moins quand on
le
multiplie. (Que signifie le mot vivre si l’on dit que nous vivons 10
8107
encore moins quand on le multiplie. (Que signifie
le
mot vivre si l’on dit que nous vivons 10 ou 15 fois mieux que nos anc
8108
nd on le multiplie. (Que signifie le mot vivre si
l’
on dit que nous vivons 10 ou 15 fois mieux que nos ancêtres ?) Mais vo
8109
res ?) Mais voici qui présente un sens très net :
de
1890 à 1954, la semaine de travail dans le textile a passé de 65 heur
8110
i qui présente un sens très net : de 1890 à 1954,
la
semaine de travail dans le textile a passé de 65 heures à 40 heures,
8111
nte un sens très net : de 1890 à 1954, la semaine
de
travail dans le textile a passé de 65 heures à 40 heures, et l’année
8112
net : de 1890 à 1954, la semaine de travail dans
le
textile a passé de 65 heures à 40 heures, et l’année de travail pour
8113
54, la semaine de travail dans le textile a passé
de
65 heures à 40 heures, et l’année de travail pour les cheminots de 39
8114
s le textile a passé de 65 heures à 40 heures, et
l’
année de travail pour les cheminots de 3900 heures à 2000 heures, tand
8115
tile a passé de 65 heures à 40 heures, et l’année
de
travail pour les cheminots de 3900 heures à 2000 heures, tandis que l
8116
65 heures à 40 heures, et l’année de travail pour
les
cheminots de 3900 heures à 2000 heures, tandis que la production ne c
8117
heures, et l’année de travail pour les cheminots
de
3900 heures à 2000 heures, tandis que la production ne cessait d’augm
8118
heminots de 3900 heures à 2000 heures, tandis que
la
production ne cessait d’augmenter. Le loisir apparaît ainsi comme le
8119
2000 heures, tandis que la production ne cessait
d’
augmenter. Le loisir apparaît ainsi comme le sous-produit de la techni
8120
tandis que la production ne cessait d’augmenter.
Le
loisir apparaît ainsi comme le sous-produit de la technique, dont le
8121
ssait d’augmenter. Le loisir apparaît ainsi comme
le
sous-produit de la technique, dont le but principal est encore de fou
8122
r. Le loisir apparaît ainsi comme le sous-produit
de
la technique, dont le but principal est encore de fournir plus d’obje
8123
Le loisir apparaît ainsi comme le sous-produit de
la
technique, dont le but principal est encore de fournir plus d’objets
8124
ainsi comme le sous-produit de la technique, dont
le
but principal est encore de fournir plus d’objets et plus de bénéfice
8125
de la technique, dont le but principal est encore
de
fournir plus d’objets et plus de bénéfices. Pourtant, ce « sous-produ
8126
dont le but principal est encore de fournir plus
d’
objets et plus de bénéfices. Pourtant, ce « sous-produit » n’était-il
8127
cipal est encore de fournir plus d’objets et plus
de
bénéfices. Pourtant, ce « sous-produit » n’était-il pas d’abord l’une
8128
n’était-il pas d’abord l’une des arrière-pensées
de
l’invention technique ? En devenant toujours plus abondant, ne va-t-i
8129
était-il pas d’abord l’une des arrière-pensées de
l’
invention technique ? En devenant toujours plus abondant, ne va-t-il p
8130
ne va-t-il pas apparaître un jour prochain comme
le
vrai but de l’entreprise ? Ceci suppose, évidemment, qu’un certain po
8131
pas apparaître un jour prochain comme le vrai but
de
l’entreprise ? Ceci suppose, évidemment, qu’un certain point de satur
8132
apparaître un jour prochain comme le vrai but de
l’
entreprise ? Ceci suppose, évidemment, qu’un certain point de saturati
8133
e ? Ceci suppose, évidemment, qu’un certain point
de
saturation des besoins naturels soit atteint. La technique a multipli
8134
de saturation des besoins naturels soit atteint.
La
technique a multiplié les hommes dont elle augmentait les besoins. Il
8135
s naturels soit atteint. La technique a multiplié
les
hommes dont elle augmentait les besoins. Il peut sembler que plus on
8136
nique a multiplié les hommes dont elle augmentait
les
besoins. Il peut sembler que plus on la développe, plus s’éloigne l’e
8137
gmentait les besoins. Il peut sembler que plus on
la
développe, plus s’éloigne l’espoir de satisfaire ces besoins qu’elle
8138
sembler que plus on la développe, plus s’éloigne
l’
espoir de satisfaire ces besoins qu’elle pousse en avant. L’âne pourra
8139
que plus on la développe, plus s’éloigne l’espoir
de
satisfaire ces besoins qu’elle pousse en avant. L’âne pourra-t-il jam
8140
e satisfaire ces besoins qu’elle pousse en avant.
L’
âne pourra-t-il jamais rejoindre la carotte après laquelle il court de
8141
usse en avant. L’âne pourra-t-il jamais rejoindre
la
carotte après laquelle il court depuis un siècle et demi ? On vient d
8142
siècle et demi ? On vient de voir qu’en réalité,
la
distance entre les moyens de la technique et l’un de ses buts possibl
8143
On vient de voir qu’en réalité, la distance entre
les
moyens de la technique et l’un de ses buts possibles, le loisir, a di
8144
voir qu’en réalité, la distance entre les moyens
de
la technique et l’un de ses buts possibles, le loisir, a diminué d’un
8145
ir qu’en réalité, la distance entre les moyens de
la
technique et l’un de ses buts possibles, le loisir, a diminué d’un ti
8146
distance entre les moyens de la technique et l’un
de
ses buts possibles, le loisir, a diminué d’un tiers pendant ce laps d
8147
ns de la technique et l’un de ses buts possibles,
le
loisir, a diminué d’un tiers pendant ce laps de temps. Un deuxième bu
8148
l’un de ses buts possibles, le loisir, a diminué
d’
un tiers pendant ce laps de temps. Un deuxième but, qui est d’assurer
8149
, le loisir, a diminué d’un tiers pendant ce laps
de
temps. Un deuxième but, qui est d’assurer la subsistance d’une humani
8150
endant ce laps de temps. Un deuxième but, qui est
d’
assurer la subsistance d’une humanité qui s’augmente de 70 000 âmes pa
8151
laps de temps. Un deuxième but, qui est d’assurer
la
subsistance d’une humanité qui s’augmente de 70 000 âmes par jour, a
8152
Un deuxième but, qui est d’assurer la subsistance
d’
une humanité qui s’augmente de 70 000 âmes par jour, a paru s’éloigner
8153
urer la subsistance d’une humanité qui s’augmente
de
70 000 âmes par jour, a paru s’éloigner à mesure que l’Occident prena
8154
000 âmes par jour, a paru s’éloigner à mesure que
l’
Occident prenait une conscience plus exacte du sort des grandes masses
8155
s-alimentées et en croissance incontrôlable. Mais
le
seul fait de cette prise de conscience fixe enfin l’un des objectifs
8156
et en croissance incontrôlable. Mais le seul fait
de
cette prise de conscience fixe enfin l’un des objectifs proprement hu
8157
fixe enfin l’un des objectifs proprement humains
de
la technique. Ce sont maintenant les moyens à trouver qui devront s’a
8158
xe enfin l’un des objectifs proprement humains de
la
technique. Ce sont maintenant les moyens à trouver qui devront s’adap
8159
ement humains de la technique. Ce sont maintenant
les
moyens à trouver qui devront s’adapter à cette fin reconnue, non l’in
8160
r qui devront s’adapter à cette fin reconnue, non
l’
inverse comme auparavant. Ces moyens à trouver, nous en tenons les pri
8161
auparavant. Ces moyens à trouver, nous en tenons
les
principes : énergie nucléaire, photosynthèse, automation, plans à l’é
8162
gie nucléaire, photosynthèse, automation, plans à
l’
échelle mondiale. D’ici 20 ou 30 ans, selon certains experts, il suffi
8163
s, selon certains experts, il suffira qu’un tiers
de
la population (fortement accrue) de la planète, donne 4 heures de tra
8164
selon certains experts, il suffira qu’un tiers de
la
population (fortement accrue) de la planète, donne 4 heures de travai
8165
a qu’un tiers de la population (fortement accrue)
de
la planète, donne 4 heures de travail par semaine, pour que tous nos
8166
u’un tiers de la population (fortement accrue) de
la
planète, donne 4 heures de travail par semaine, pour que tous nos bes
8167
(fortement accrue) de la planète, donne 4 heures
de
travail par semaine, pour que tous nos besoins « matériels » soient s
8168
abitation, hygiène, et distractions. Je vois bien
l’
aspect théorique de ces calculs ; qu’ils ne s’appliquent vraiment qu’a
8169
et distractions. Je vois bien l’aspect théorique
de
ces calculs ; qu’ils ne s’appliquent vraiment qu’au type occidental d
8170
ls ne s’appliquent vraiment qu’au type occidental
de
vie ; qu’ils supposent une distribution socialisée des biens produits
8171
biens produits en abondance à très bas prix ; que
la
mise en valeur de l’Afrique, de l’Asie, des régions polaires, offrira
8172
abondance à très bas prix ; que la mise en valeur
de
l’Afrique, de l’Asie, des régions polaires, offrira de nouvelles « oc
8173
ndance à très bas prix ; que la mise en valeur de
l’
Afrique, de l’Asie, des régions polaires, offrira de nouvelles « occas
8174
ès bas prix ; que la mise en valeur de l’Afrique,
de
l’Asie, des régions polaires, offrira de nouvelles « occasions de tra
8175
bas prix ; que la mise en valeur de l’Afrique, de
l’
Asie, des régions polaires, offrira de nouvelles « occasions de travai
8176
Afrique, de l’Asie, des régions polaires, offrira
de
nouvelles « occasions de travail »82 ; et qu’enfin la guerre atomique
8177
égions polaires, offrira de nouvelles « occasions
de
travail »82 ; et qu’enfin la guerre atomique peut tout compromettre d
8178
ouvelles « occasions de travail »82 ; et qu’enfin
la
guerre atomique peut tout compromettre dans l’œuf. Mais l’œuf est là,
8179
in la guerre atomique peut tout compromettre dans
l’
œuf. Mais l’œuf est là, portant son germe et notre avenir : cet avenir
8180
atomique peut tout compromettre dans l’œuf. Mais
l’
œuf est là, portant son germe et notre avenir : cet avenir qu’il nous
8181
otre avenir : cet avenir qu’il nous faut accepter
de
dévisager hardiment. On dit : que feront les masses si vraiment la te
8182
epter de dévisager hardiment. On dit : que feront
les
masses si vraiment la technique les libère subitement à ce degré-là ?
8183
iment. On dit : que feront les masses si vraiment
la
technique les libère subitement à ce degré-là ? Je n’en sais rien. Sa
8184
: que feront les masses si vraiment la technique
les
libère subitement à ce degré-là ? Je n’en sais rien. Savait-on beauco
8185
sais rien. Savait-on beaucoup mieux, aux environs
de
1830, ce qu’allait produire la technique ? Il s’agit cette fois-ci de
8186
ieux, aux environs de 1830, ce qu’allait produire
la
technique ? Il s’agit cette fois-ci de mieux voir les problèmes, au l
8187
t produire la technique ? Il s’agit cette fois-ci
de
mieux voir les problèmes, au lieu de les refouler parce qu’ils donnen
8188
technique ? Il s’agit cette fois-ci de mieux voir
les
problèmes, au lieu de les refouler parce qu’ils donnent le vertige. N
8189
e fois-ci de mieux voir les problèmes, au lieu de
les
refouler parce qu’ils donnent le vertige. Nous sommes au seuil des te
8190
mes, au lieu de les refouler parce qu’ils donnent
le
vertige. Nous sommes au seuil des temps où la culture va devenir le s
8191
ent le vertige. Nous sommes au seuil des temps où
la
culture va devenir le sérieux de la vie. (Elle l’a toujours été, mais
8192
ommes au seuil des temps où la culture va devenir
le
sérieux de la vie. (Elle l’a toujours été, mais cela se verra.) Jusqu
8193
uil des temps où la culture va devenir le sérieux
de
la vie. (Elle l’a toujours été, mais cela se verra.) Jusqu’ici, c’éta
8194
des temps où la culture va devenir le sérieux de
la
vie. (Elle l’a toujours été, mais cela se verra.) Jusqu’ici, c’était
8195
la culture va devenir le sérieux de la vie. (Elle
l’
a toujours été, mais cela se verra.) Jusqu’ici, c’était le travail qui
8196
ours été, mais cela se verra.) Jusqu’ici, c’était
le
travail qui occupait l’essentiel de nos jours, et dont dépendait notr
8197
erra.) Jusqu’ici, c’était le travail qui occupait
l’
essentiel de nos jours, et dont dépendait notre sort : salaire, nourri
8198
’ici, c’était le travail qui occupait l’essentiel
de
nos jours, et dont dépendait notre sort : salaire, nourriture et loge
8199
notre sort : salaire, nourriture et logement. Si
la
technique, demain — comme elle le peut —, permet à la société d’assur
8200
et logement. Si la technique, demain — comme elle
le
peut —, permet à la société d’assurer à très bas prix ces conditions
8201
echnique, demain — comme elle le peut —, permet à
la
société d’assurer à très bas prix ces conditions élémentaires, le « t
8202
emain — comme elle le peut —, permet à la société
d’
assurer à très bas prix ces conditions élémentaires, le « temps vide »
8203
urer à très bas prix ces conditions élémentaires,
le
« temps vide » du loisir83 deviendra le vrai temps de nos existences
8204
entaires, le « temps vide » du loisir83 deviendra
le
vrai temps de nos existences quotidiennes. La question « Que faire de
8205
temps vide » du loisir83 deviendra le vrai temps
de
nos existences quotidiennes. La question « Que faire de ma vie ? » ne
8206
dra le vrai temps de nos existences quotidiennes.
La
question « Que faire de ma vie ? » ne sera plus réprimée par cette ré
8207
existences quotidiennes. La question « Que faire
de
ma vie ? » ne sera plus réprimée par cette réponse, plusieurs fois mi
8208
par cette réponse, plusieurs fois millénaire : «
La
gagner ! » Elle sera subitement mise à nu. Je n’entends pas peindre i
8209
u’en vertu de nos libres décisions. (Ce n’est pas
l’
invention de la roue qui compte en soi, mais bien l’usage qu’un peuple
8210
e nos libres décisions. (Ce n’est pas l’invention
de
la roue qui compte en soi, mais bien l’usage qu’un peuple a décidé d’
8211
os libres décisions. (Ce n’est pas l’invention de
la
roue qui compte en soi, mais bien l’usage qu’un peuple a décidé d’en
8212
invention de la roue qui compte en soi, mais bien
l’
usage qu’un peuple a décidé d’en faire : chars et wagons en Occident,
8213
e en soi, mais bien l’usage qu’un peuple a décidé
d’
en faire : chars et wagons en Occident, jouets et ornements chez les A
8214
s et wagons en Occident, jouets et ornements chez
les
Aztèques.) Ce qui est certain, c’est que le progrès technique va fair
8215
chez les Aztèques.) Ce qui est certain, c’est que
le
progrès technique va faire un saut sans précédent, créant une situati
8216
orientations, nos vraies options se manifesteront
d’
une manière transparente et seront suivis d’effets presque immédiats.
8217
eront d’une manière transparente et seront suivis
d’
effets presque immédiats. Ce sont ces vœux et ces orientations que l’o
8218
médiats. Ce sont ces vœux et ces orientations que
l’
on peut essayer d’induire de notre état d’esprit actuel. Libéré du lab
8219
es vœux et ces orientations que l’on peut essayer
d’
induire de notre état d’esprit actuel. Libéré du labeur matériel, l’Oc
8220
ces orientations que l’on peut essayer d’induire
de
notre état d’esprit actuel. Libéré du labeur matériel, l’Occidental s
8221
état d’esprit actuel. Libéré du labeur matériel,
l’
Occidental se tourne immédiatement vers les voyages, le sport, les jeu
8222
tériel, l’Occidental se tourne immédiatement vers
les
voyages, le sport, les jeux, et l’érotisme. L’expérience des vacances
8223
idental se tourne immédiatement vers les voyages,
le
sport, les jeux, et l’érotisme. L’expérience des vacances payées nous
8224
tourne immédiatement vers les voyages, le sport,
les
jeux, et l’érotisme. L’expérience des vacances payées nous l’a fait v
8225
iatement vers les voyages, le sport, les jeux, et
l’
érotisme. L’expérience des vacances payées nous l’a fait voir à une éc
8226
s les voyages, le sport, les jeux, et l’érotisme.
L’
expérience des vacances payées nous l’a fait voir à une échelle réduit
8227
l’érotisme. L’expérience des vacances payées nous
l’
a fait voir à une échelle réduite, mais dans un temps trop court pour
8228
ais dans un temps trop court pour qu’on distingue
la
suite. Une expérience un peu plus longue nous est donnée par les popu
8229
expérience un peu plus longue nous est donnée par
les
populations du cercle arctique (Suède et Norvège), condamnées au lois
8230
t Norvège), condamnées au loisir pendant six mois
d’
hiver : elles se tournent vers la culture. Or il se trouve précisément
8231
pendant six mois d’hiver : elles se tournent vers
la
culture. Or il se trouve précisément que l’Occident a décuplé ou cent
8232
vers la culture. Or il se trouve précisément que
l’
Occident a décuplé ou centuplé pendant ce siècle les instruments et mo
8233
’Occident a décuplé ou centuplé pendant ce siècle
les
instruments et moyens de culture. On y publie plus de livres que jama
8234
tuplé pendant ce siècle les instruments et moyens
de
culture. On y publie plus de livres que jamais et à vil prix ; les bi
8235
nstruments et moyens de culture. On y publie plus
de
livres que jamais et à vil prix ; les bibliothèques et les foyers de
8236
publie plus de livres que jamais et à vil prix ;
les
bibliothèques et les foyers de culture locaux se généralisent ; toute
8237
s que jamais et à vil prix ; les bibliothèques et
les
foyers de culture locaux se généralisent ; toute la peinture mondiale
8238
s et à vil prix ; les bibliothèques et les foyers
de
culture locaux se généralisent ; toute la peinture mondiale peut veni
8239
foyers de culture locaux se généralisent ; toute
la
peinture mondiale peut venir sur nos murs sous forme de reproductions
8240
orme de reproductions « à s’y méprendre » ; toute
la
musique nous vient à domicile par la radio et par le disque ; les con
8241
re » ; toute la musique nous vient à domicile par
la
radio et par le disque ; les conférences, causeries et discussions pu
8242
musique nous vient à domicile par la radio et par
le
disque ; les conférences, causeries et discussions publiques se tienn
8243
vient à domicile par la radio et par le disque ;
les
conférences, causeries et discussions publiques se tiennent par dizai
8244
et discussions publiques se tiennent par dizaines
de
milliers dans nos pays démocratiques ; et l’instruction publique est
8245
ines de milliers dans nos pays démocratiques ; et
l’
instruction publique est heureusement doublée par des centaines d’ouvr
8246
blique est heureusement doublée par des centaines
d’
ouvrages de vulgarisation qui permettent aux Occidentaux, pour la prem
8247
heureusement doublée par des centaines d’ouvrages
de
vulgarisation qui permettent aux Occidentaux, pour la première fois d
8248
ttent aux Occidentaux, pour la première fois dans
l’
Histoire, de prendre une vue d’ensemble de leur propre Aventure : sent
8249
cidentaux, pour la première fois dans l’Histoire,
de
prendre une vue d’ensemble de leur propre Aventure : sentiment de l’h
8250
première fois dans l’Histoire, de prendre une vue
d’
ensemble de leur propre Aventure : sentiment de l’histoire, découverte
8251
is dans l’Histoire, de prendre une vue d’ensemble
de
leur propre Aventure : sentiment de l’histoire, découverte du monde,
8252
ue d’ensemble de leur propre Aventure : sentiment
de
l’histoire, découverte du monde, sciences et techniques, politique, r
8253
d’ensemble de leur propre Aventure : sentiment de
l’
histoire, découverte du monde, sciences et techniques, politique, reli
8254
ions déjà — comme en vue de lendemains qui auront
le
temps de chanter — les occasions de mieux comprendre nos vies comme a
8255
— comme en vue de lendemains qui auront le temps
de
chanter — les occasions de mieux comprendre nos vies comme aussi de m
8256
ue de lendemains qui auront le temps de chanter —
les
occasions de mieux comprendre nos vies comme aussi de mécomprendre le
8257
ns qui auront le temps de chanter — les occasions
de
mieux comprendre nos vies comme aussi de mécomprendre les chefs-d’œuv
8258
ccasions de mieux comprendre nos vies comme aussi
de
mécomprendre les chefs-d’œuvre. Quant à la qualité, ou créativité, ou
8259
x comprendre nos vies comme aussi de mécomprendre
les
chefs-d’œuvre. Quant à la qualité, ou créativité, ou nocivité relativ
8260
aussi de mécomprendre les chefs-d’œuvre. Quant à
la
qualité, ou créativité, ou nocivité relative de cette invasion de la
8261
à la qualité, ou créativité, ou nocivité relative
de
cette invasion de la culture, nul ne saurait en préjuger : je dis seu
8262
réativité, ou nocivité relative de cette invasion
de
la culture, nul ne saurait en préjuger : je dis seulement que tout y
8263
tivité, ou nocivité relative de cette invasion de
la
culture, nul ne saurait en préjuger : je dis seulement que tout y mèn
8264
préjuger : je dis seulement que tout y mène pour
le
meilleur et pour le pire. C’est dire que tout nous mène vers une ère
8265
eulement que tout y mène pour le meilleur et pour
le
pire. C’est dire que tout nous mène vers une ère religieuse. Car la c
8266
e que tout nous mène vers une ère religieuse. Car
la
culture n’est en fin de compte qu’un prisme diffracteur du sentiment
8267
vités dites créatrices, des mathématiques pures à
la
poterie, et de la métaphysique à la sculpture des meubles. C’est ains
8268
atrices, des mathématiques pures à la poterie, et
de
la métaphysique à la sculpture des meubles. C’est ainsi que la techni
8269
ices, des mathématiques pures à la poterie, et de
la
métaphysique à la sculpture des meubles. C’est ainsi que la technique
8270
iques pures à la poterie, et de la métaphysique à
la
sculpture des meubles. C’est ainsi que la technique, pratiquement, co
8271
sique à la sculpture des meubles. C’est ainsi que
la
technique, pratiquement, comme la science, nous ramènera demain aux o
8272
C’est ainsi que la technique, pratiquement, comme
la
science, nous ramènera demain aux options religieuses. Et je n’imagin
8273
main aux options religieuses. Et je n’imagine pas
de
drogue assez puissante pour en détourner le genre humain85. Je sais
8274
e pas de drogue assez puissante pour en détourner
le
genre humain85. Je sais bien que la vie religieuse la plus intense a
8275
en détourner le genre humain85. Je sais bien que
la
vie religieuse la plus intense a signifié longtemps ascèse et renonce
8276
nre humain85. Je sais bien que la vie religieuse
la
plus intense a signifié longtemps ascèse et renoncement, en Occident
8277
elle est surtout — et devrait être — accession à
la
vérité, et peu importent les moyens.) On voit donc mal, à première vu
8278
it être — accession à la vérité, et peu importent
les
moyens.) On voit donc mal, à première vue, comment une ère technique
8279
mment une ère technique conduirait aux religions.
L’
ascèse était en fait une résistance à la technique sous ses formes pri
8280
eligions. L’ascèse était en fait une résistance à
la
technique sous ses formes primitives, comme la mystique était un mouv
8281
à la technique sous ses formes primitives, comme
la
mystique était un mouvement de dépassement ou de retrait en deçà du d
8282
primitives, comme la mystique était un mouvement
de
dépassement ou de retrait en deçà du dogme formulé ; mais l’une et l’
8283
la mystique était un mouvement de dépassement ou
de
retrait en deçà du dogme formulé ; mais l’une et l’autre s’appuyaient
8284
formulé ; mais l’une et l’autre s’appuyaient sur
l’
objet de leur renoncement et en dépendaient étroitement. L’ascèse de d
8285
; mais l’une et l’autre s’appuyaient sur l’objet
de
leur renoncement et en dépendaient étroitement. L’ascèse de demain po
8286
e leur renoncement et en dépendaient étroitement.
L’
ascèse de demain pourra difficilement prendre la forme d’un retour à l
8287
noncement et en dépendaient étroitement. L’ascèse
de
demain pourra difficilement prendre la forme d’un retour à la nature
8288
. L’ascèse de demain pourra difficilement prendre
la
forme d’un retour à la nature — au métier à tisser de Gandhi, par exe
8289
e de demain pourra difficilement prendre la forme
d’
un retour à la nature — au métier à tisser de Gandhi, par exemple —, p
8290
urra difficilement prendre la forme d’un retour à
la
nature — au métier à tisser de Gandhi, par exemple —, puisque c’est l
8291
orme d’un retour à la nature — au métier à tisser
de
Gandhi, par exemple —, puisque c’est la technique précisément qui nou
8292
à tisser de Gandhi, par exemple —, puisque c’est
la
technique précisément qui nous permet ce retour en créant du loisir.
8293
permet ce retour en créant du loisir. Et quant à
la
mystique, elle suppose avant tout la connaissance précise du dogme. L
8294
. Et quant à la mystique, elle suppose avant tout
la
connaissance précise du dogme. Le « mystique à l’état sauvage » — sel
8295
pose avant tout la connaissance précise du dogme.
Le
« mystique à l’état sauvage » — selon l’expression que Claudel appliq
8296
la connaissance précise du dogme. Le « mystique à
l’
état sauvage » — selon l’expression que Claudel appliquait au cas Rimb
8297
u dogme. Le « mystique à l’état sauvage » — selon
l’
expression que Claudel appliquait au cas Rimbaud — vit simplement sur
8298
el appliquait au cas Rimbaud — vit simplement sur
les
reflets épars du dogme et de la liturgie dans la culture dont il est
8299
vit simplement sur les reflets épars du dogme et
de
la liturgie dans la culture dont il est imprégné. Voilà pourquoi la c
8300
t simplement sur les reflets épars du dogme et de
la
liturgie dans la culture dont il est imprégné. Voilà pourquoi la conn
8301
les reflets épars du dogme et de la liturgie dans
la
culture dont il est imprégné. Voilà pourquoi la connaissance des dogm
8302
s la culture dont il est imprégné. Voilà pourquoi
la
connaissance des dogmes et des options premières de nos religions ser
8303
connaissance des dogmes et des options premières
de
nos religions sera demain la première condition des hérésies et gnose
8304
araître : elles ne feraient autrement que répéter
de
l’ancien qui n’a pas disparu sans raison, ou ressusciter des doctrine
8305
ître : elles ne feraient autrement que répéter de
l’
ancien qui n’a pas disparu sans raison, ou ressusciter des doctrines d
8306
ru sans raison, ou ressusciter des doctrines dont
le
style créateur a fait son temps86. Et je ne dis pas qu’elles s’en pri
8307
s qu’elles s’en priveront. Mais je vois aussi que
la
culture répand déjà dans un public naguère totalement ignorant de ce
8308
d déjà dans un public naguère totalement ignorant
de
ce genre de réalités certaines curiosités qui ne s’arrêteront pas là.
8309
un public naguère totalement ignorant de ce genre
de
réalités certaines curiosités qui ne s’arrêteront pas là. La télévisi
8310
certaines curiosités qui ne s’arrêteront pas là.
La
télévision, la radio, apportant le monde à domicile, et les spectacle
8311
osités qui ne s’arrêteront pas là. La télévision,
la
radio, apportant le monde à domicile, et les spectacles solennels org
8312
teront pas là. La télévision, la radio, apportant
le
monde à domicile, et les spectacles solennels organisés par l’art ou
8313
sion, la radio, apportant le monde à domicile, et
les
spectacles solennels organisés par l’art ou par le sport préparent le
8314
micile, et les spectacles solennels organisés par
l’
art ou par le sport préparent les masses et les individus à des liturg
8315
s spectacles solennels organisés par l’art ou par
le
sport préparent les masses et les individus à des liturgies imprévues
8316
els organisés par l’art ou par le sport préparent
les
masses et les individus à des liturgies imprévues. Les religions de «
8317
par l’art ou par le sport préparent les masses et
les
individus à des liturgies imprévues. Les religions de « divertissemen
8318
asses et les individus à des liturgies imprévues.
Les
religions de « divertissement » au sens pascalien de ce terme, qui en
8319
ndividus à des liturgies imprévues. Les religions
de
« divertissement » au sens pascalien de ce terme, qui englobe ici les
8320
religions de « divertissement » au sens pascalien
de
ce terme, qui englobe ici les grandes parades totalitaires — en bénéf
8321
» au sens pascalien de ce terme, qui englobe ici
les
grandes parades totalitaires — en bénéficieront très certainement. Et
8322
litaires — en bénéficieront très certainement. Et
l’
on sait, d’autre part, que la passion pour l’occulte ne cesse de grand
8323
rès certainement. Et l’on sait, d’autre part, que
la
passion pour l’occulte ne cesse de grandir dans nos villes, occupant
8324
. Et l’on sait, d’autre part, que la passion pour
l’
occulte ne cesse de grandir dans nos villes, occupant rapidement le vi
8325
utre part, que la passion pour l’occulte ne cesse
de
grandir dans nos villes, occupant rapidement le vide de l’âme créé pa
8326
e de grandir dans nos villes, occupant rapidement
le
vide de l’âme créé par le matérialisme87. Beaucoup d’esprits légers s
8327
ndir dans nos villes, occupant rapidement le vide
de
l’âme créé par le matérialisme87. Beaucoup d’esprits légers s’imagine
8328
r dans nos villes, occupant rapidement le vide de
l’
âme créé par le matérialisme87. Beaucoup d’esprits légers s’imaginent
8329
es, occupant rapidement le vide de l’âme créé par
le
matérialisme87. Beaucoup d’esprits légers s’imaginent l’homme comme u
8330
ide de l’âme créé par le matérialisme87. Beaucoup
d’
esprits légers s’imaginent l’homme comme une sorte de ballon qui ne de
8331
rialisme87. Beaucoup d’esprits légers s’imaginent
l’
homme comme une sorte de ballon qui ne demande qu’à « s’élever » dès q
8332
sprits légers s’imaginent l’homme comme une sorte
de
ballon qui ne demande qu’à « s’élever » dès qu’il est délivré des sou
8333
er » dès qu’il est délivré des soucis quotidiens.
La
preuve qu’il n’en est rien, c’est que nos plus grands mystiques ont v
8334
c’est que nos plus grands mystiques ont vécu dans
les
pires conditions matérielles. La technique ne peut rien pour l’Esprit
8335
s ont vécu dans les pires conditions matérielles.
La
technique ne peut rien pour l’Esprit, ni le défaut de « confort » n’a
8336
tions matérielles. La technique ne peut rien pour
l’
Esprit, ni le défaut de « confort » n’a rien pu contre lui. Je dis seu
8337
lles. La technique ne peut rien pour l’Esprit, ni
le
défaut de « confort » n’a rien pu contre lui. Je dis seulement qu’ell
8338
echnique ne peut rien pour l’Esprit, ni le défaut
de
« confort » n’a rien pu contre lui. Je dis seulement qu’elle va nous
8339
eulement qu’elle va nous jeter dans une époque où
les
questions religieuses deviendront plus sérieuses que ne le sont aujou
8340
ons religieuses deviendront plus sérieuses que ne
le
sont aujourd’hui les questions matérielles, les « lois » économiques,
8341
endront plus sérieuses que ne le sont aujourd’hui
les
questions matérielles, les « lois » économiques, les remous de la pol
8342
ne le sont aujourd’hui les questions matérielles,
les
« lois » économiques, les remous de la politique, le cinéma, ou l’Art
8343
questions matérielles, les « lois » économiques,
les
remous de la politique, le cinéma, ou l’Art lui-même. Quant à savoir
8344
matérielles, les « lois » économiques, les remous
de
la politique, le cinéma, ou l’Art lui-même. Quant à savoir si cela re
8345
érielles, les « lois » économiques, les remous de
la
politique, le cinéma, ou l’Art lui-même. Quant à savoir si cela repré
8346
« lois » économiques, les remous de la politique,
le
cinéma, ou l’Art lui-même. Quant à savoir si cela représentera un pro
8347
miques, les remous de la politique, le cinéma, ou
l’
Art lui-même. Quant à savoir si cela représentera un progrès ou un ris
8348
que nouveau, voilà qui nous oblige à reconsidérer
le
sens et la nature finale du Progrès. 67. N’oublions pas Les Temps
8349
, voilà qui nous oblige à reconsidérer le sens et
la
nature finale du Progrès. 67. N’oublions pas Les Temps modernes de
8350
a nature finale du Progrès. 67. N’oublions pas
Les
Temps modernes de Chaplin, lequel a contribué plus que nul autre au d
8351
Progrès. 67. N’oublions pas Les Temps modernes
de
Chaplin, lequel a contribué plus que nul autre au développement du ci
8352
éveloppement du cinéma, triomphe technique. 68.
L’
examen des circonstances qui ont produit les grandes inventions, jusqu
8353
68. L’examen des circonstances qui ont produit
les
grandes inventions, jusqu’à nos jours, prouve que l’appât du gain ou
8354
grandes inventions, jusqu’à nos jours, prouve que
l’
appât du gain ou du confort n’est presque jamais leur motif. (Cf. D. B
8355
92 et passim.) Cela changera au xxe siècle, avec
l’
institution des laboratoires de recherches au service des grandes indu
8356
xxe siècle, avec l’institution des laboratoires
de
recherches au service des grandes industries. 69. Traiter avec le di
8357
service des grandes industries. 69. Traiter avec
le
dieu du feu qui apparaît — sur deux points de la planète, au Caucase
8358
vec le dieu du feu qui apparaît — sur deux points
de
la planète, au Caucase et en Chine, semble-t-il — c’est d’abord commu
8359
le dieu du feu qui apparaît — sur deux points de
la
planète, au Caucase et en Chine, semble-t-il — c’est d’abord communie
8360
mble-t-il — c’est d’abord communier avec lui pour
l’
apaiser et le concilier : on lui offre un quartier de la même viande d
8361
’est d’abord communier avec lui pour l’apaiser et
le
concilier : on lui offre un quartier de la même viande dont on mange.
8362
paiser et le concilier : on lui offre un quartier
de
la même viande dont on mange. (D’où « l’invention » de la cuisson des
8363
ser et le concilier : on lui offre un quartier de
la
même viande dont on mange. (D’où « l’invention » de la cuisson des al
8364
fre un quartier de la même viande dont on mange. (
D’
où « l’invention » de la cuisson des aliments !) Dès lors, il est lié,
8365
quartier de la même viande dont on mange. (D’où «
l’
invention » de la cuisson des aliments !) Dès lors, il est lié, pour a
8366
même viande dont on mange. (D’où « l’invention »
de
la cuisson des aliments !) Dès lors, il est lié, pour avoir partagé u
8367
me viande dont on mange. (D’où « l’invention » de
la
cuisson des aliments !) Dès lors, il est lié, pour avoir partagé un m
8368
lié, pour avoir partagé un même repas rituel avec
les
hommes. 70. Les automates du xviiie siècle sont pur jeu. Ils sont p
8369
artagé un même repas rituel avec les hommes. 70.
Les
automates du xviiie siècle sont pur jeu. Ils sont pourtant les ancêt
8370
du xviiie siècle sont pur jeu. Ils sont pourtant
les
ancêtres de nos robots d’usine, indispensables pour manipuler les sub
8371
ècle sont pur jeu. Ils sont pourtant les ancêtres
de
nos robots d’usine, indispensables pour manipuler les substances radi
8372
jeu. Ils sont pourtant les ancêtres de nos robots
d’
usine, indispensables pour manipuler les substances radioactives, par
8373
nos robots d’usine, indispensables pour manipuler
les
substances radioactives, par exemple. À son tour, la découverte de la
8374
substances radioactives, par exemple. À son tour,
la
découverte de la radioactivité ne répondait à aucun besoin utilitaire
8375
ioactives, par exemple. À son tour, la découverte
de
la radioactivité ne répondait à aucun besoin utilitaire, mais en a cr
8376
ctives, par exemple. À son tour, la découverte de
la
radioactivité ne répondait à aucun besoin utilitaire, mais en a créé
8377
ive routière », qui ne fût pas astreinte à suivre
la
loi rigide des « voies ferrées » et ses horaires, mais pût aller à l’
8378
voies ferrées » et ses horaires, mais pût aller à
l’
aventure : rêve typique de l’adolescence. Il le réalisa en 1893, quelq
8379
aires, mais pût aller à l’aventure : rêve typique
de
l’adolescence. Il le réalisa en 1893, quelques années après l’Alleman
8380
es, mais pût aller à l’aventure : rêve typique de
l’
adolescence. Il le réalisa en 1893, quelques années après l’Allemand O
8381
à l’aventure : rêve typique de l’adolescence. Il
le
réalisa en 1893, quelques années après l’Allemand Otto, inventeur du
8382
nce. Il le réalisa en 1893, quelques années après
l’
Allemand Otto, inventeur du moteur à explosion interne. On n’ignore pa
8383
e. On n’ignore pas, d’ailleurs, que des douzaines
d’
inventeurs — en France surtout — avaient construit des autos bien avan
8384
oins exemplaire. 72. En 1833, Thiers déclare que
la
locomotive est « une simple construction d’amusette scientifique ».
8385
e que la locomotive est « une simple construction
d’
amusette scientifique ». 73. Sur l’entreprise spirituelle de l’Alchim
8386
construction d’amusette scientifique ». 73. Sur
l’
entreprise spirituelle de l’Alchimie, je ne puis que renvoyer aux œuvr
8387
scientifique ». 73. Sur l’entreprise spirituelle
de
l’Alchimie, je ne puis que renvoyer aux œuvres de C. G. Jung, Psychol
8388
entifique ». 73. Sur l’entreprise spirituelle de
l’
Alchimie, je ne puis que renvoyer aux œuvres de C. G. Jung, Psychologi
8389
de l’Alchimie, je ne puis que renvoyer aux œuvres
de
C. G. Jung, Psychologie und Religion, Psychologie und Alchemie, etc.
8390
ra dans Mensch und Technik, par Donald Brinkmann,
de
nombreux exemples démontrant l’influence des « rêves alchimiques » su
8391
Donald Brinkmann, de nombreux exemples démontrant
l’
influence des « rêves alchimiques » sur les inventeurs du xviiie et d
8392
ontrant l’influence des « rêves alchimiques » sur
les
inventeurs du xviiie et du xixe siècles. Leur lignée remonte à Para
8393
ar Jérôme Cardan, Leibniz, Denis Papin, à travers
les
piétistes du xviiie siècle, pour aboutir à une pléiade de chercheurs
8394
tes du xviiie siècle, pour aboutir à une pléiade
de
chercheurs plus ou moins « délirants », dont le mysticisme fut décisi
8395
e de chercheurs plus ou moins « délirants », dont
le
mysticisme fut décisif en ce qui concerne la plupart de nos progrès t
8396
t de nos progrès techniques. Notons qu’en retour,
les
deux grands mystiques de cette époque se trouvaient être des ingénieu
8397
s. Notons qu’en retour, les deux grands mystiques
de
cette époque se trouvaient être des ingénieurs des mines : Swedenborg
8398
ngénieurs des mines : Swedenborg et Novalis. 74.
Le
modèle qui servit à Goethe pour écrire la fin du second Faust fut l’i
8399
s. 74. Le modèle qui servit à Goethe pour écrire
la
fin du second Faust fut l’ingénieur anglais W. A. Madocks, constructe
8400
t à Goethe pour écrire la fin du second Faust fut
l’
ingénieur anglais W. A. Madocks, constructeur de digues sur la côte no
8401
t l’ingénieur anglais W. A. Madocks, constructeur
de
digues sur la côte nord du pays de Galles. 75. Le terme romain de pr
8402
anglais W. A. Madocks, constructeur de digues sur
la
côte nord du pays de Galles. 75. Le terme romain de prolétaires, app
8403
e digues sur la côte nord du pays de Galles. 75.
Le
terme romain de prolétaires, appliqué aux ouvriers d’industrie, fut i
8404
côte nord du pays de Galles. 75. Le terme romain
de
prolétaires, appliqué aux ouvriers d’industrie, fut introduit par Sis
8405
erme romain de prolétaires, appliqué aux ouvriers
d’
industrie, fut introduit par Sismondi dès 1819. Trente ans plus tard,
8406
ans plus tard, Marx pouvait dire avec raison que
les
forces productrices modernes faisaient de ces prolétaires « les compl
8407
on que les forces productrices modernes faisaient
de
ces prolétaires « les compléments vivants d’un mécanisme mort ». 76.
8408
ductrices modernes faisaient de ces prolétaires «
les
compléments vivants d’un mécanisme mort ». 76. Romains, 8, 18 à 24,
8409
ient de ces prolétaires « les compléments vivants
d’
un mécanisme mort ». 76. Romains, 8, 18 à 24, déjà cité. 77. À cette
8410
jà cité. 77. À cette tendance néo-magique répond
la
prétention d’une certaine psychanalyse, aux yeux de laquelle le mal q
8411
À cette tendance néo-magique répond la prétention
d’
une certaine psychanalyse, aux yeux de laquelle le mal qui est dans l’
8412
d’une certaine psychanalyse, aux yeux de laquelle
le
mal qui est dans l’homme peut être « ramené » à des inadaptations éth
8413
analyse, aux yeux de laquelle le mal qui est dans
l’
homme peut être « ramené » à des inadaptations éthico-sociales. Ce qui
8414
tions éthico-sociales. Ce qui ne fait que reculer
la
difficulté. Ou bien c’est la morale, produit humain, qui est « mal »
8415
ne fait que reculer la difficulté. Ou bien c’est
la
morale, produit humain, qui est « mal » : on revient au néo-manichéis
8416
» : on revient au néo-manichéisme. Ou bien c’est
la
Nature qui serait mauvaise : manichéisme. Mais bien et mal supposent
8417
mal supposent une Autorité suprême qui juge : si
l’
on refuse Dieu, ce sera la Société. C’est accepter la conception total
8418
é suprême qui juge : si l’on refuse Dieu, ce sera
la
Société. C’est accepter la conception totalitaire dans son principe.
8419
n refuse Dieu, ce sera la Société. C’est accepter
la
conception totalitaire dans son principe. 78. Lettres sur la bombe
8420
totalitaire dans son principe. 78. Lettres sur
la
bombe atomique , 1946. 79. A. Barbier, Iambes, cité par P. M. Schuh
8421
M. Schuhi, Machinisme et Philosophie, 1938. 80.
Les
seules descriptions « riantes » de la Nature dans la poésie et la pei
8422
e, 1938. 80. Les seules descriptions « riantes »
de
la Nature dans la poésie et la peinture médiévales concernent les ver
8423
1938. 80. Les seules descriptions « riantes » de
la
Nature dans la poésie et la peinture médiévales concernent les verger
8424
seules descriptions « riantes » de la Nature dans
la
poésie et la peinture médiévales concernent les vergers. Le reste éta
8425
ptions « riantes » de la Nature dans la poésie et
la
peinture médiévales concernent les vergers. Le reste était terreur.
8426
ns la poésie et la peinture médiévales concernent
les
vergers. Le reste était terreur. 81. « Ein Minimum an Warum und Wof
8427
et la peinture médiévales concernent les vergers.
Le
reste était terreur. 81. « Ein Minimum an Warum und Wofür », Ernst
8428
iter, 1929. 82. Il y a plus. Selon J. Fourastié,
la
somme de travail « tertiaire » indispensable au rendement, comme à la
8429
9. 82. Il y a plus. Selon J. Fourastié, la somme
de
travail « tertiaire » indispensable au rendement, comme à la répartit
8430
« tertiaire » indispensable au rendement, comme à
la
répartition des produits, des usines automatisées devrait augmenter d
8431
sque infinie ; or elle peut à peine doubler. (Cf.
Le
Grand Espoir du xxe siècle, p. 201-210.) Cependant, l’augmentation d
8432
nd Espoir du xxe siècle, p. 201-210.) Cependant,
l’
augmentation du « tertiaire », donc des activités intellectuelles, aux
8433
urel (qu’il soit appelé loisir ou travail). 83.
L’
Encyclopédie de 1765 définit le loisir comme « le temps vuide. » Elle
8434
t appelé loisir ou travail). 83. L’Encyclopédie
de
1765 définit le loisir comme « le temps vuide. » Elle suppose donc qu
8435
ou travail). 83. L’Encyclopédie de 1765 définit
le
loisir comme « le temps vuide. » Elle suppose donc que le travail est
8436
L’Encyclopédie de 1765 définit le loisir comme «
le
temps vuide. » Elle suppose donc que le travail est le vrai temps, le
8437
r comme « le temps vuide. » Elle suppose donc que
le
travail est le vrai temps, le temps plein. Cette hiérarchie des valeu
8438
mps vuide. » Elle suppose donc que le travail est
le
vrai temps, le temps plein. Cette hiérarchie des valeurs a dominé jus
8439
le suppose donc que le travail est le vrai temps,
le
temps plein. Cette hiérarchie des valeurs a dominé jusqu’à nos jours.
8440
dominé jusqu’à nos jours. Elle explique en partie
la
résistance des syndicats aux techniques créatrices de loisirs (automa
8441
ésistance des syndicats aux techniques créatrices
de
loisirs (automation) c’est-à-dire de « temps vide », que l’on appelle
8442
s créatrices de loisirs (automation) c’est-à-dire
de
« temps vide », que l’on appelle chômage. On refuse de considérer le
8443
(automation) c’est-à-dire de « temps vide », que
l’
on appelle chômage. On refuse de considérer le loisir comme le but mêm
8444
temps vide », que l’on appelle chômage. On refuse
de
considérer le loisir comme le but même du machinisme. Or il pourra le
8445
que l’on appelle chômage. On refuse de considérer
le
loisir comme le but même du machinisme. Or il pourra le devenir dès q
8446
chômage. On refuse de considérer le loisir comme
le
but même du machinisme. Or il pourra le devenir dès que les bénéfices
8447
sir comme le but même du machinisme. Or il pourra
le
devenir dès que les bénéfices de l’industrie seront distribués aux ou
8448
me du machinisme. Or il pourra le devenir dès que
les
bénéfices de l’industrie seront distribués aux ouvriers non seulement
8449
me. Or il pourra le devenir dès que les bénéfices
de
l’industrie seront distribués aux ouvriers non seulement sous la form
8450
Or il pourra le devenir dès que les bénéfices de
l’
industrie seront distribués aux ouvriers non seulement sous la forme d
8451
seront distribués aux ouvriers non seulement sous
la
forme d’une diminution des heures de travail, mais sous la forme d’un
8452
stribués aux ouvriers non seulement sous la forme
d’
une diminution des heures de travail, mais sous la forme d’une diminut
8453
ulement sous la forme d’une diminution des heures
de
travail, mais sous la forme d’une diminution du prix de la vie, compe
8454
d’une diminution des heures de travail, mais sous
la
forme d’une diminution du prix de la vie, compensant au moins les heu
8455
inution des heures de travail, mais sous la forme
d’
une diminution du prix de la vie, compensant au moins les heures de sa
8456
vail, mais sous la forme d’une diminution du prix
de
la vie, compensant au moins les heures de salaire perdues. 84. Je ne
8457
l, mais sous la forme d’une diminution du prix de
la
vie, compensant au moins les heures de salaire perdues. 84. Je ne pa
8458
diminution du prix de la vie, compensant au moins
les
heures de salaire perdues. 84. Je ne parle pas ici de la télévision,
8459
du prix de la vie, compensant au moins les heures
de
salaire perdues. 84. Je ne parle pas ici de la télévision, qui nous
8460
ures de salaire perdues. 84. Je ne parle pas ici
de
la télévision, qui nous apporte des pays lointains sans leur odeur ni
8461
s de salaire perdues. 84. Je ne parle pas ici de
la
télévision, qui nous apporte des pays lointains sans leur odeur ni le
8462
intains sans leur odeur ni leur température, sans
le
goût de leurs vins ni la qualité de leur air : ces « vues » sont donc
8463
sans leur odeur ni leur température, sans le goût
de
leurs vins ni la qualité de leur air : ces « vues » sont donc autant
8464
i leur température, sans le goût de leurs vins ni
la
qualité de leur air : ces « vues » sont donc autant de fausses-nouvel
8465
érature, sans le goût de leurs vins ni la qualité
de
leur air : ces « vues » sont donc autant de fausses-nouvelles-vraisem
8466
alité de leur air : ces « vues » sont donc autant
de
fausses-nouvelles-vraisemblables, les plus dangereuses. 85. Le mépri
8467
donc autant de fausses-nouvelles-vraisemblables,
les
plus dangereuses. 85. Le mépris affiché pour les questions religieus
8468
velles-vraisemblables, les plus dangereuses. 85.
Le
mépris affiché pour les questions religieuses n’aura été qu’un phénom
8469
les plus dangereuses. 85. Le mépris affiché pour
les
questions religieuses n’aura été qu’un phénomène transitoire de notre
8470
eligieuses n’aura été qu’un phénomène transitoire
de
notre civilisation occidentale. (Voir plus haut ce que j’ai dit sur l
8471
occidentale. (Voir plus haut ce que j’ai dit sur
le
matérialisme.) L’intelligentsia berlinoise, puis new-yorkaise, et une
8472
r plus haut ce que j’ai dit sur le matérialisme.)
L’
intelligentsia berlinoise, puis new-yorkaise, et une partie de la pari
8473
tsia berlinoise, puis new-yorkaise, et une partie
de
la parisienne, au xxe siècle, se crurent et furent dans une large me
8474
a berlinoise, puis new-yorkaise, et une partie de
la
parisienne, au xxe siècle, se crurent et furent dans une large mesur
8475
ne large mesure antireligieuses ou a-religieuses.
Le
surréalisme français fut le signal d’une première révolte contre la c
8476
ses ou a-religieuses. Le surréalisme français fut
le
signal d’une première révolte contre la conception « rationaliste » d
8477
eligieuses. Le surréalisme français fut le signal
d’
une première révolte contre la conception « rationaliste » du monde. D
8478
nçais fut le signal d’une première révolte contre
la
conception « rationaliste » du monde. D’où son succès mondial jusqu’à
8479
e contre la conception « rationaliste » du monde.
D’
où son succès mondial jusqu’à la dernière guerre. André Breton n’a pas
8480
’à la dernière guerre. André Breton n’a pas cessé
de
chercher une vision religieuse du monde et de la vie, bien plus antic
8481
ssé de chercher une vision religieuse du monde et
de
la vie, bien plus antichrétien par cela même qu’un J.-P. Sartre, qui
8482
de chercher une vision religieuse du monde et de
la
vie, bien plus antichrétien par cela même qu’un J.-P. Sartre, qui se
8483
ême qu’un J.-P. Sartre, qui se place au niveau de
la
morale, dans le prolongement des exigences « existentielles » d’une é
8484
Sartre, qui se place au niveau de la morale, dans
le
prolongement des exigences « existentielles » d’une éthique protestan
8485
le prolongement des exigences « existentielles »
d’
une éthique protestante-libérale — quel que soit par ailleurs son athé
8486
bérale — quel que soit par ailleurs son athéisme.
Le
retour aux problèmes religieux dans la littérature occidentale s’est
8487
athéisme. Le retour aux problèmes religieux dans
la
littérature occidentale s’est amorcé dès 1919, et n’a pas cessé de s’
8488
cidentale s’est amorcé dès 1919, et n’a pas cessé
de
s’amplifier. 86. Nos sectes orientalistes me font parfois penser à q
8489
à quelqu’un qui inventerait une machine à monter
les
escaliers, au lieu de prendre l’ascenseur. 87. D’où le succès sans p
8490
achine à monter les escaliers, au lieu de prendre
l’
ascenseur. 87. D’où le succès sans précédent des livres proposant des
8491
s escaliers, au lieu de prendre l’ascenseur. 87.
D’
où le succès sans précédent des livres proposant des recettes de bonhe
8492
aliers, au lieu de prendre l’ascenseur. 87. D’où
le
succès sans précédent des livres proposant des recettes de bonheur, d
8493
sans précédent des livres proposant des recettes
de
bonheur, de télépathie, d’érotisme, de paix de l’âme ou d’exaltation
8494
ent des livres proposant des recettes de bonheur,
de
télépathie, d’érotisme, de paix de l’âme ou d’exaltation ; demain, de
8495
proposant des recettes de bonheur, de télépathie,
d’
érotisme, de paix de l’âme ou d’exaltation ; demain, des règles de yog
8496
s recettes de bonheur, de télépathie, d’érotisme,
de
paix de l’âme ou d’exaltation ; demain, des règles de yoga « scientif
8497
es de bonheur, de télépathie, d’érotisme, de paix
de
l’âme ou d’exaltation ; demain, des règles de yoga « scientifique »,
8498
de bonheur, de télépathie, d’érotisme, de paix de
l’
âme ou d’exaltation ; demain, des règles de yoga « scientifique », à l
8499
r, de télépathie, d’érotisme, de paix de l’âme ou
d’
exaltation ; demain, des règles de yoga « scientifique », à l’occident
8500
aix de l’âme ou d’exaltation ; demain, des règles
de
yoga « scientifique », à l’occidentale.
8501
; demain, des règles de yoga « scientifique », à
l’
occidentale.
8502
e IXLes ambivalences du progrès Une situation
de
crise Malgré notre illusion de provinciaux du temps, le xxe siècl
8503
Une situation de crise Malgré notre illusion
de
provinciaux du temps, le xxe siècle n’a guère plus de raisons qu’auc
8504
Malgré notre illusion de provinciaux du temps,
le
xxe siècle n’a guère plus de raisons qu’aucun autre siècle connu de
8505
ovinciaux du temps, le xxe siècle n’a guère plus
de
raisons qu’aucun autre siècle connu de se croire une époque décisive,
8506
guère plus de raisons qu’aucun autre siècle connu
de
se croire une époque décisive, époque du tout ou rien, du triomphe fi
8507
ive, époque du tout ou rien, du triomphe final ou
de
la catastrophe sans remède. S’il le croit cependant, c’est qu’il a pr
8508
, époque du tout ou rien, du triomphe final ou de
la
catastrophe sans remède. S’il le croit cependant, c’est qu’il a pris
8509
mphe final ou de la catastrophe sans remède. S’il
le
croit cependant, c’est qu’il a pris conscience du caractère ambivalen
8510
t qu’il a pris conscience du caractère ambivalent
de
tout progrès. L’Occident poursuit, dans l’ensemble, l’expérience des
8511
nscience du caractère ambivalent de tout progrès.
L’
Occident poursuit, dans l’ensemble, l’expérience des démocraties. Il v
8512
valent de tout progrès. L’Occident poursuit, dans
l’
ensemble, l’expérience des démocraties. Il voit naître la science appl
8513
ut progrès. L’Occident poursuit, dans l’ensemble,
l’
expérience des démocraties. Il voit naître la science appliquée aux ph
8514
ble, l’expérience des démocraties. Il voit naître
la
science appliquée aux phénomènes sociologiques. Il entrevoit la possi
8515
liquée aux phénomènes sociologiques. Il entrevoit
la
possibilité de vaincre, au moyen de la technique, la famine endémique
8516
omènes sociologiques. Il entrevoit la possibilité
de
vaincre, au moyen de la technique, la famine endémique et la Nature h
8517
entrevoit la possibilité de vaincre, au moyen de
la
technique, la famine endémique et la Nature hostile, et d’assurer le
8518
possibilité de vaincre, au moyen de la technique,
la
famine endémique et la Nature hostile, et d’assurer le confort du gen
8519
au moyen de la technique, la famine endémique et
la
Nature hostile, et d’assurer le confort du genre humain. Mais rien ne
8520
que, la famine endémique et la Nature hostile, et
d’
assurer le confort du genre humain. Mais rien ne permet de préjuger du
8521
mine endémique et la Nature hostile, et d’assurer
le
confort du genre humain. Mais rien ne permet de préjuger du résultat
8522
r le confort du genre humain. Mais rien ne permet
de
préjuger du résultat de ses entreprises, qui peut être aussi bien ce
8523
main. Mais rien ne permet de préjuger du résultat
de
ses entreprises, qui peut être aussi bien ce « bonheur » dont parle l
8524
ui peut être aussi bien ce « bonheur » dont parle
la
Constitution américaine qu’une stupidité collective, une aventure nou
8525
u’une stupidité collective, une aventure nouvelle
de
la personne qu’une tyrannie sans précédent. Les oscillations du pendu
8526
ne stupidité collective, une aventure nouvelle de
la
personne qu’une tyrannie sans précédent. Les oscillations du pendule
8527
le de la personne qu’une tyrannie sans précédent.
Les
oscillations du pendule s’amplifient, voilà qui est certain. Les guer
8528
s du pendule s’amplifient, voilà qui est certain.
Les
guerres du siècle ont tué plus d’hommes que toutes les autres guerres
8529
i est certain. Les guerres du siècle ont tué plus
d’
hommes que toutes les autres guerres de notre Histoire, mais l’humanit
8530
uerres du siècle ont tué plus d’hommes que toutes
les
autres guerres de notre Histoire, mais l’humanité s’est accrue sur un
8531
t tué plus d’hommes que toutes les autres guerres
de
notre Histoire, mais l’humanité s’est accrue sur un rythme sans précé
8532
toutes les autres guerres de notre Histoire, mais
l’
humanité s’est accrue sur un rythme sans précédent. La désunion des na
8533
manité s’est accrue sur un rythme sans précédent.
La
désunion des nations de l’Europe atteint son comble dans l’absurde, e
8534
un rythme sans précédent. La désunion des nations
de
l’Europe atteint son comble dans l’absurde, et leur mouvement d’union
8535
rythme sans précédent. La désunion des nations de
l’
Europe atteint son comble dans l’absurde, et leur mouvement d’union se
8536
n des nations de l’Europe atteint son comble dans
l’
absurde, et leur mouvement d’union se précise en même temps. Le christ
8537
eint son comble dans l’absurde, et leur mouvement
d’
union se précise en même temps. Le christianisme n’a jamais été plus p
8538
leur mouvement d’union se précise en même temps.
Le
christianisme n’a jamais été plus puissamment combattu, soit par l’Ét
8539
’a jamais été plus puissamment combattu, soit par
l’
État totalitaire, soit par des conceptions du monde tirées de la Scien
8540
litaire, soit par des conceptions du monde tirées
de
la Science ; jamais non plus on ne l’avait vu mieux purifié de ses co
8541
aire, soit par des conceptions du monde tirées de
la
Science ; jamais non plus on ne l’avait vu mieux purifié de ses confu
8542
onde tirées de la Science ; jamais non plus on ne
l’
avait vu mieux purifié de ses confusions millénaires avec l’État, avec
8543
; jamais non plus on ne l’avait vu mieux purifié
de
ses confusions millénaires avec l’État, avec une classe sociale, ou a
8544
mieux purifié de ses confusions millénaires avec
l’
État, avec une classe sociale, ou avec telle notion particulière du co
8545
on particulière du cosmos. Quant aux ambivalences
de
la science, elles sont liées, nous l’avons vu plus haut, à l’essence
8546
particulière du cosmos. Quant aux ambivalences de
la
science, elles sont liées, nous l’avons vu plus haut, à l’essence de
8547
mbivalences de la science, elles sont liées, nous
l’
avons vu plus haut, à l’essence de cette discipline à la fois systémat
8548
e, elles sont liées, nous l’avons vu plus haut, à
l’
essence de cette discipline à la fois systématique et jamais achevée,
8549
ont liées, nous l’avons vu plus haut, à l’essence
de
cette discipline à la fois systématique et jamais achevée, pourvoyeus
8550
fois systématique et jamais achevée, pourvoyeuse
de
nouvelles superstitions pour les masses mais se nourrissant elle-même
8551
evée, pourvoyeuse de nouvelles superstitions pour
les
masses mais se nourrissant elle-même d’esprit critique et de doute ra
8552
ons pour les masses mais se nourrissant elle-même
d’
esprit critique et de doute radical, destructrice de vérités accoutumé
8553
ais se nourrissant elle-même d’esprit critique et
de
doute radical, destructrice de vérités accoutumées mais créatrice de
8554
esprit critique et de doute radical, destructrice
de
vérités accoutumées mais créatrice de certitudes constamment remises
8555
estructrice de vérités accoutumées mais créatrice
de
certitudes constamment remises en question, typiquement occidentale p
8556
ale par son style et sa démarche, mais convaincue
de
sa valeur universelle. Enfin nous constatons le rythme accéléré de l’
8557
e de sa valeur universelle. Enfin nous constatons
le
rythme accéléré de l’application sociale des inventions : il avait fa
8558
erselle. Enfin nous constatons le rythme accéléré
de
l’application sociale des inventions : il avait fallu au moins deux s
8559
elle. Enfin nous constatons le rythme accéléré de
l’
application sociale des inventions : il avait fallu au moins deux sièc
8560
ventions : il avait fallu au moins deux siècles à
la
conscience européenne pour digérer les découvertes des astronomes de
8561
x siècles à la conscience européenne pour digérer
les
découvertes des astronomes de la Renaissance, plus encore pour que l’
8562
éenne pour digérer les découvertes des astronomes
de
la Renaissance, plus encore pour que l’imprimerie permette un grand m
8563
ne pour digérer les découvertes des astronomes de
la
Renaissance, plus encore pour que l’imprimerie permette un grand marc
8564
stronomes de la Renaissance, plus encore pour que
l’
imprimerie permette un grand marché du livre et du journal, et pour qu
8565
grand marché du livre et du journal, et pour que
l’
instruction publique donne toute leur efficacité aux imprimés ; tandis
8566
efficacité aux imprimés ; tandis que nous voyons
de
nos jours les théories « incompréhensibles » d’Einstein aboutir en un
8567
ux imprimés ; tandis que nous voyons de nos jours
les
théories « incompréhensibles » d’Einstein aboutir en un quart de sièc
8568
s de nos jours les théories « incompréhensibles »
d’
Einstein aboutir en un quart de siècle à l’explosion de la bombe atomi
8569
ncompréhensibles » d’Einstein aboutir en un quart
de
siècle à l’explosion de la bombe atomique, la découverte des antibiot
8570
bles » d’Einstein aboutir en un quart de siècle à
l’
explosion de la bombe atomique, la découverte des antibiotiques immédi
8571
stein aboutir en un quart de siècle à l’explosion
de
la bombe atomique, la découverte des antibiotiques immédiatement util
8572
in aboutir en un quart de siècle à l’explosion de
la
bombe atomique, la découverte des antibiotiques immédiatement utilisé
8573
art de siècle à l’explosion de la bombe atomique,
la
découverte des antibiotiques immédiatement utilisée dans le commerce,
8574
rte des antibiotiques immédiatement utilisée dans
le
commerce, l’invention de la TV changer en une année les conditions d’
8575
iotiques immédiatement utilisée dans le commerce,
l’
invention de la TV changer en une année les conditions d’une campagne
8576
édiatement utilisée dans le commerce, l’invention
de
la TV changer en une année les conditions d’une campagne électorale,
8577
atement utilisée dans le commerce, l’invention de
la
TV changer en une année les conditions d’une campagne électorale, et
8578
mmerce, l’invention de la TV changer en une année
les
conditions d’une campagne électorale, et d’une manière générale, les
8579
tion de la TV changer en une année les conditions
d’
une campagne électorale, et d’une manière générale, les travaux les pl
8580
nnée les conditions d’une campagne électorale, et
d’
une manière générale, les travaux les plus abstrus et théoriques des l
8581
e campagne électorale, et d’une manière générale,
les
travaux les plus abstrus et théoriques des laboratoires de recherches
8582
lectorale, et d’une manière générale, les travaux
les
plus abstrus et théoriques des laboratoires de recherches nucléaires
8583
x les plus abstrus et théoriques des laboratoires
de
recherches nucléaires devenir aussitôt des centres d’attraction pour
8584
echerches nucléaires devenir aussitôt des centres
d’
attraction pour le capital, l’industrie, la spéculation bancaire et la
8585
es devenir aussitôt des centres d’attraction pour
le
capital, l’industrie, la spéculation bancaire et la diplomatie des Ét
8586
ussitôt des centres d’attraction pour le capital,
l’
industrie, la spéculation bancaire et la diplomatie des États. Tout ce
8587
entres d’attraction pour le capital, l’industrie,
la
spéculation bancaire et la diplomatie des États. Tout cela sans que p
8588
capital, l’industrie, la spéculation bancaire et
la
diplomatie des États. Tout cela sans que personne soit encore en mesu
8589
Tout cela sans que personne soit encore en mesure
de
trancher la question confusément posée de savoir dans quel sens, béné
8590
ns que personne soit encore en mesure de trancher
la
question confusément posée de savoir dans quel sens, bénéfique ou néf
8591
mesure de trancher la question confusément posée
de
savoir dans quel sens, bénéfique ou néfaste, vont se développer les c
8592
el sens, bénéfique ou néfaste, vont se développer
les
conséquences sociales de ces recherches. Or c’est précisément notre p
8593
ste, vont se développer les conséquences sociales
de
ces recherches. Or c’est précisément notre prise de conscience de l’a
8594
s. Or c’est précisément notre prise de conscience
de
l’ambiguïté essentielle des résultats de la science et de la techniqu
8595
Or c’est précisément notre prise de conscience de
l’
ambiguïté essentielle des résultats de la science et de la technique,
8596
nscience de l’ambiguïté essentielle des résultats
de
la science et de la technique, qui a fomenté la crise de l’idée du Pr
8597
ience de l’ambiguïté essentielle des résultats de
la
science et de la technique, qui a fomenté la crise de l’idée du Progr
8598
iguïté essentielle des résultats de la science et
de
la technique, qui a fomenté la crise de l’idée du Progrès. Évoluti
8599
ïté essentielle des résultats de la science et de
la
technique, qui a fomenté la crise de l’idée du Progrès. Évolution
8600
s de la science et de la technique, qui a fomenté
la
crise de l’idée du Progrès. Évolution n’est plus synonyme de progr
8601
cience et de la technique, qui a fomenté la crise
de
l’idée du Progrès. Évolution n’est plus synonyme de progrès L’i
8602
nce et de la technique, qui a fomenté la crise de
l’
idée du Progrès. Évolution n’est plus synonyme de progrès L’idée
8603
idée du Progrès. Évolution n’est plus synonyme
de
progrès L’idée d’évolution est une forme de pensée qui affleure av
8604
s. Évolution n’est plus synonyme de progrès
L’
idée d’évolution est une forme de pensée qui affleure avec puissance,
8605
volution n’est plus synonyme de progrès L’idée
d’
évolution est une forme de pensée qui affleure avec puissance, en Occi
8606
me de progrès L’idée d’évolution est une forme
de
pensée qui affleure avec puissance, en Occident, au début de l’ère te
8607
ui affleure avec puissance, en Occident, au début
de
l’ère technique et scientifique. Darwin l’applique aux espèces vivant
8608
affleure avec puissance, en Occident, au début de
l’
ère technique et scientifique. Darwin l’applique aux espèces vivantes
8609
début de l’ère technique et scientifique. Darwin
l’
applique aux espèces vivantes ; d’autres, un peu plus tard, aux civili
8610
, aux civilisations, aux morales, aux concepts, à
l’
histoire, à toutes les disciplines de la culture. « L’évolution de la
8611
aux morales, aux concepts, à l’histoire, à toutes
les
disciplines de la culture. « L’évolution de la peinture de Giotto à M
8612
concepts, à l’histoire, à toutes les disciplines
de
la culture. « L’évolution de la peinture de Giotto à Manet », « l’évo
8613
ncepts, à l’histoire, à toutes les disciplines de
la
culture. « L’évolution de la peinture de Giotto à Manet », « l’évolut
8614
stoire, à toutes les disciplines de la culture. «
L’
évolution de la peinture de Giotto à Manet », « l’évolution de la scie
8615
utes les disciplines de la culture. « L’évolution
de
la peinture de Giotto à Manet », « l’évolution de la science de Sumer
8616
s les disciplines de la culture. « L’évolution de
la
peinture de Giotto à Manet », « l’évolution de la science de Sumer à
8617
lines de la culture. « L’évolution de la peinture
de
Giotto à Manet », « l’évolution de la science de Sumer à nos jours »,
8618
L’évolution de la peinture de Giotto à Manet », «
l’
évolution de la science de Sumer à nos jours », sont devenues des expr
8619
de la peinture de Giotto à Manet », « l’évolution
de
la science de Sumer à nos jours », sont devenues des expressions auss
8620
la peinture de Giotto à Manet », « l’évolution de
la
science de Sumer à nos jours », sont devenues des expressions aussi c
8621
de Giotto à Manet », « l’évolution de la science
de
Sumer à nos jours », sont devenues des expressions aussi courantes qu
8622
nt devenues des expressions aussi courantes que «
l’
évolution des espèces animales » ou que l’évolution d’une maladie, d’u
8623
s que « l’évolution des espèces animales » ou que
l’
évolution d’une maladie, d’une individualité, d’un régime politique. I
8624
olution des espèces animales » ou que l’évolution
d’
une maladie, d’une individualité, d’un régime politique. Il s’agit au
8625
èces animales » ou que l’évolution d’une maladie,
d’
une individualité, d’un régime politique. Il s’agit au début de l’arch
8626
e l’évolution d’une maladie, d’une individualité,
d’
un régime politique. Il s’agit au début de l’archétype de pensée qui c
8627
ualité, d’un régime politique. Il s’agit au début
de
l’archétype de pensée qui conditionne notre idée du Progrès, au sens
8628
ité, d’un régime politique. Il s’agit au début de
l’
archétype de pensée qui conditionne notre idée du Progrès, au sens que
8629
gime politique. Il s’agit au début de l’archétype
de
pensée qui conditionne notre idée du Progrès, au sens que lui donne C
8630
rogrès, au sens que lui donne Condorcet dès 1793.
Les
deux termes d’évolution et de progrès seront synonymes pendant le xix
8631
que lui donne Condorcet dès 1793. Les deux termes
d’
évolution et de progrès seront synonymes pendant le xixe siècle, et c
8632
ondorcet dès 1793. Les deux termes d’évolution et
de
progrès seront synonymes pendant le xixe siècle, et ceci définit l’o
8633
’évolution et de progrès seront synonymes pendant
le
xixe siècle, et ceci définit l’optimisme foncier de la bourgeoisie e
8634
ynonymes pendant le xixe siècle, et ceci définit
l’
optimisme foncier de la bourgeoisie en plein essor. Mais dès le début
8635
xixe siècle, et ceci définit l’optimisme foncier
de
la bourgeoisie en plein essor. Mais dès le début du xxe siècle — les
8636
e siècle, et ceci définit l’optimisme foncier de
la
bourgeoisie en plein essor. Mais dès le début du xxe siècle — les Il
8637
oncier de la bourgeoisie en plein essor. Mais dès
le
début du xxe siècle — les Illusions du progrès de Sorel datent de 19
8638
n plein essor. Mais dès le début du xxe siècle —
les
Illusions du progrès de Sorel datent de 1905 — on observe une dissoci
8639
e début du xxe siècle — les Illusions du progrès
de
Sorel datent de 1905 — on observe une dissociation de ces notions : l
8640
siècle — les Illusions du progrès de Sorel datent
de
1905 — on observe une dissociation de ces notions : le Progrès linéai
8641
orel datent de 1905 — on observe une dissociation
de
ces notions : le Progrès linéaire, continu, partant du chaos primitif
8642
05 — on observe une dissociation de ces notions :
le
Progrès linéaire, continu, partant du chaos primitif pour se diriger
8643
chaos primitif pour se diriger sans relâche vers
l’
ordre et la justice totale, devient un objet de croyance rigoureusemen
8644
itif pour se diriger sans relâche vers l’ordre et
la
justice totale, devient un objet de croyance rigoureusement invérifia
8645
rs l’ordre et la justice totale, devient un objet
de
croyance rigoureusement invérifiable. Au contraire, dans tous les dom
8646
oureusement invérifiable. Au contraire, dans tous
les
domaines, collectifs ou individuels, l’Évolution devient objet de sci
8647
ans tous les domaines, collectifs ou individuels,
l’
Évolution devient objet de science à la fois mesurable et formulable e
8648
lectifs ou individuels, l’Évolution devient objet
de
science à la fois mesurable et formulable en lois. Or, tandis que le
8649
s mesurable et formulable en lois. Or, tandis que
le
Progrès montait nécessairement, la plupart des évolutions que nous es
8650
ment, la plupart des évolutions que nous essayons
de
mesurer montrent une courbe ascendante, un sommet, puis une courbe de
8651
retour à zéro. Il devient toujours plus difficile
de
passer de ces cycles de « grandeur et décadence » à l’idée d’ascensio
8652
éro. Il devient toujours plus difficile de passer
de
ces cycles de « grandeur et décadence » à l’idée d’ascension générale
8653
t toujours plus difficile de passer de ces cycles
de
« grandeur et décadence » à l’idée d’ascension générale et continue q
8654
sser de ces cycles de « grandeur et décadence » à
l’
idée d’ascension générale et continue qu’impliquait la croyance au Pro
8655
ces cycles de « grandeur et décadence » à l’idée
d’
ascension générale et continue qu’impliquait la croyance au Progrès88.
8656
ée d’ascension générale et continue qu’impliquait
la
croyance au Progrès88. Le progrès linéaire était nécessairement une c
8657
continue qu’impliquait la croyance au Progrès88.
Le
progrès linéaire était nécessairement une conception optimiste. L’évo
8658
re était nécessairement une conception optimiste.
L’
évolution laisse place à des vues pessimistes, les suggère, ou peut-êt
8659
L’évolution laisse place à des vues pessimistes,
les
suggère, ou peut-être en résulte. Ainsi se fait jour la notion toute
8660
gère, ou peut-être en résulte. Ainsi se fait jour
la
notion toute nouvelle d’une évolution « trop rapide », par là même pr
8661
ulte. Ainsi se fait jour la notion toute nouvelle
d’
une évolution « trop rapide », par là même propre à contrarier l’ascen
8662
« trop rapide », par là même propre à contrarier
l’
ascension continue du Progrès. Nous serions par exemple « gagnés de vi
8663
nue du Progrès. Nous serions par exemple « gagnés
de
vitesse par la technique », qui dès lors nous asservirait au lieu de
8664
Nous serions par exemple « gagnés de vitesse par
la
technique », qui dès lors nous asservirait au lieu de nous libérer. D
8665
ès lors nous asservirait au lieu de nous libérer.
De
là l’idée d’une trêve des inventions, proposée par des sages angoissé
8666
s nous asservirait au lieu de nous libérer. De là
l’
idée d’une trêve des inventions, proposée par des sages angoissés. Mai
8667
asservirait au lieu de nous libérer. De là l’idée
d’
une trêve des inventions, proposée par des sages angoissés. Mais cette
8668
ue celle qui prévalait du temps des enthousiastes
d’
un progrès mécanique et fatal. Car tenter de planifier l’invention équ
8669
astes d’un progrès mécanique et fatal. Car tenter
de
planifier l’invention équivaudrait à la stériliser. Qui peut prévoir
8670
ogrès mécanique et fatal. Car tenter de planifier
l’
invention équivaudrait à la stériliser. Qui peut prévoir les conséquen
8671
ar tenter de planifier l’invention équivaudrait à
la
stériliser. Qui peut prévoir les conséquences d’une théorie mathémati
8672
on équivaudrait à la stériliser. Qui peut prévoir
les
conséquences d’une théorie mathématique ? La Bombe atomique est sorti
8673
la stériliser. Qui peut prévoir les conséquences
d’
une théorie mathématique ? La Bombe atomique est sortie de E = mc2 . F
8674
oir les conséquences d’une théorie mathématique ?
La
Bombe atomique est sortie de E = mc2 . Fallait-il empêcher Einstein d
8675
éorie mathématique ? La Bombe atomique est sortie
de
E = mc2 . Fallait-il empêcher Einstein de faire connaître ses travaux
8676
sortie de E = mc2 . Fallait-il empêcher Einstein
de
faire connaître ses travaux, ou de les poursuivre ? Mais au nom de qu
8677
êcher Einstein de faire connaître ses travaux, ou
de
les poursuivre ? Mais au nom de quel pouvoir de prévision, supérieur
8678
er Einstein de faire connaître ses travaux, ou de
les
poursuivre ? Mais au nom de quel pouvoir de prévision, supérieur à ce
8679
u de les poursuivre ? Mais au nom de quel pouvoir
de
prévision, supérieur à celui de ce grand cerveau si notoirement human
8680
m de quel pouvoir de prévision, supérieur à celui
de
ce grand cerveau si notoirement humanitaire ? Une fois ces travaux fa
8681
es travaux faits et publiés, qui pouvait empêcher
l’
Occident menacé d’en tirer d’une part la Bombe H, d’autre part (à plus
8682
t publiés, qui pouvait empêcher l’Occident menacé
d’
en tirer d’une part la Bombe H, d’autre part (à plus longue échéance i
8683
empêcher l’Occident menacé d’en tirer d’une part
la
Bombe H, d’autre part (à plus longue échéance il est vrai), les moyen
8684
’autre part (à plus longue échéance il est vrai),
les
moyens de subvenir aux besoins d’énergie d’une humanité qui menace de
8685
(à plus longue échéance il est vrai), les moyens
de
subvenir aux besoins d’énergie d’une humanité qui menace de doubler q
8686
il est vrai), les moyens de subvenir aux besoins
d’
énergie d’une humanité qui menace de doubler quantitativement dans un
8687
ai), les moyens de subvenir aux besoins d’énergie
d’
une humanité qui menace de doubler quantitativement dans un délai dont
8688
r aux besoins d’énergie d’une humanité qui menace
de
doubler quantitativement dans un délai dont nos petits-fils verront l
8689
vement dans un délai dont nos petits-fils verront
le
terme ? « On ne peut arrêter la marche du Progrès », conclut l’homme
8690
tits-fils verront le terme ? « On ne peut arrêter
la
marche du Progrès », conclut l’homme de la rue, et il se trompe. Car
8691
n ne peut arrêter la marche du Progrès », conclut
l’
homme de la rue, et il se trompe. Car il n’y a pas progrès du simple f
8692
t arrêter la marche du Progrès », conclut l’homme
de
la rue, et il se trompe. Car il n’y a pas progrès du simple fait qu’o
8693
rrêter la marche du Progrès », conclut l’homme de
la
rue, et il se trompe. Car il n’y a pas progrès du simple fait qu’on m
8694
rogrès du simple fait qu’on marche, si c’est vers
la
mort atomique. Une seule chose m’apparaît irrépressible, en Occident,
8695
hose m’apparaît irrépressible, en Occident, c’est
la
passion de la recherche. Or elle joue psychologiquement en faveur de
8696
raît irrépressible, en Occident, c’est la passion
de
la recherche. Or elle joue psychologiquement en faveur de l’idée de P
8697
t irrépressible, en Occident, c’est la passion de
la
recherche. Or elle joue psychologiquement en faveur de l’idée de Prog
8698
rche. Or elle joue psychologiquement en faveur de
l’
idée de Progrès, contre l’idée d’Évolution, qui est un retour inconsci
8699
r elle joue psychologiquement en faveur de l’idée
de
Progrès, contre l’idée d’Évolution, qui est un retour inconscient (pa
8700
ogiquement en faveur de l’idée de Progrès, contre
l’
idée d’Évolution, qui est un retour inconscient (par angoisse) aux for
8701
ent en faveur de l’idée de Progrès, contre l’idée
d’
Évolution, qui est un retour inconscient (par angoisse) aux formes de
8702
t un retour inconscient (par angoisse) aux formes
de
pensée cycliques. Pourquoi la recherche ? La civilisation née e
8703
isse) aux formes de pensée cycliques. Pourquoi
la
recherche ? La civilisation née en Europe a dominé le monde pendan
8704
e pensée cycliques. Pourquoi la recherche ?
La
civilisation née en Europe a dominé le monde pendant des siècles. Ell
8705
erche ? La civilisation née en Europe a dominé
le
monde pendant des siècles. Elle est encore, à notre époque, celle qu’
8706
e époque, celle qu’on imite partout même quand on
la
combat. Elle est donc encore la plus forte. Pourtant, si on la compar
8707
out même quand on la combat. Elle est donc encore
la
plus forte. Pourtant, si on la compare à d’autres, passées, présentes
8708
le est donc encore la plus forte. Pourtant, si on
la
compare à d’autres, passées, présentes ou en formation, on s’aperçoit
8709
grands traits généralement tenus pour des causes
de
faiblesse : je veux parler d’une inquiétude fondamentale et d’un déso
8710
nus pour des causes de faiblesse : je veux parler
d’
une inquiétude fondamentale et d’un désordre permanent. Les Chinois et
8711
: je veux parler d’une inquiétude fondamentale et
d’
un désordre permanent. Les Chinois et les Égyptiens, les Sumériens et
8712
quiétude fondamentale et d’un désordre permanent.
Les
Chinois et les Égyptiens, les Sumériens et les Romains, les Aztèques
8713
entale et d’un désordre permanent. Les Chinois et
les
Égyptiens, les Sumériens et les Romains, les Aztèques et les Mayas, a
8714
désordre permanent. Les Chinois et les Égyptiens,
les
Sumériens et les Romains, les Aztèques et les Mayas, avaient créé des
8715
t. Les Chinois et les Égyptiens, les Sumériens et
les
Romains, les Aztèques et les Mayas, avaient créé des ordres stables.
8716
s et les Égyptiens, les Sumériens et les Romains,
les
Aztèques et les Mayas, avaient créé des ordres stables. Leurs prêtres
8717
ns, les Sumériens et les Romains, les Aztèques et
les
Mayas, avaient créé des ordres stables. Leurs prêtres et leurs prince
8718
s avaient réponse à tout. Et de même aujourd’hui,
la
Russie soviétique offre ou impose à l’homme des masses plus de sécuri
8719
jourd’hui, la Russie soviétique offre ou impose à
l’
homme des masses plus de sécurité et beaucoup moins de problèmes que n
8720
iétique offre ou impose à l’homme des masses plus
de
sécurité et beaucoup moins de problèmes que nos libres démocraties. (
8721
mme des masses plus de sécurité et beaucoup moins
de
problèmes que nos libres démocraties. (C’est là tout le secret du suc
8722
blèmes que nos libres démocraties. (C’est là tout
le
secret du succès provisoire des régimes dits totalitaires : ils offre
8723
n Europe bien plus qu’en Amérique, nous souffrons
d’
une espèce d’inquiétude essentielle. Nous ne cessons de parler du « dé
8724
plus qu’en Amérique, nous souffrons d’une espèce
d’
inquiétude essentielle. Nous ne cessons de parler du « désarroi de l’é
8725
espèce d’inquiétude essentielle. Nous ne cessons
de
parler du « désarroi de l’époque ». Nous avons l’impression de vivre
8726
entielle. Nous ne cessons de parler du « désarroi
de
l’époque ». Nous avons l’impression de vivre dans un chaos sans cesse
8727
ielle. Nous ne cessons de parler du « désarroi de
l’
époque ». Nous avons l’impression de vivre dans un chaos sans cesse cr
8728
de parler du « désarroi de l’époque ». Nous avons
l’
impression de vivre dans un chaos sans cesse croissant, dans un maquis
8729
« désarroi de l’époque ». Nous avons l’impression
de
vivre dans un chaos sans cesse croissant, dans un maquis de contradic
8730
ans un chaos sans cesse croissant, dans un maquis
de
contradictions morales, intellectuelles et pratiques. D’où viennent c
8731
radictions morales, intellectuelles et pratiques.
D’
où viennent cette inquiétude fondamentale et ce désordre permanent, qu
8732
iétude fondamentale et ce désordre permanent, que
les
meilleurs esprits déplorent depuis des siècles ? Ils ne peuvent être
8733
Je pense même qu’ils remontent aux sources vives
de
notre civilisation, et qu’ils en sont inséparables. Je les rattache à
8734
civilisation, et qu’ils en sont inséparables. Je
les
rattache à nos plus grandes traditions : le christianisme et l’esprit
8735
. Je les rattache à nos plus grandes traditions :
le
christianisme et l’esprit scientifique. Notre inquiétude provient de
8736
nos plus grandes traditions : le christianisme et
l’
esprit scientifique. Notre inquiétude provient de notre foi, et nos in
8737
l’esprit scientifique. Notre inquiétude provient
de
notre foi, et nos incertitudes sont créées par la nature même de nos
8738
de notre foi, et nos incertitudes sont créées par
la
nature même de nos certitudes. Ce paradoxe s’explique d’une manière a
8739
t nos incertitudes sont créées par la nature même
de
nos certitudes. Ce paradoxe s’explique d’une manière assez simple. Pr
8740
re même de nos certitudes. Ce paradoxe s’explique
d’
une manière assez simple. Prenons l’exemple de l’homme chrétien. Il pe
8741
xe s’explique d’une manière assez simple. Prenons
l’
exemple de l’homme chrétien. Il peut lire dans les Écritures « qu’il n
8742
que d’une manière assez simple. Prenons l’exemple
de
l’homme chrétien. Il peut lire dans les Écritures « qu’il n’y a pas u
8743
d’une manière assez simple. Prenons l’exemple de
l’
homme chrétien. Il peut lire dans les Écritures « qu’il n’y a pas un j
8744
l’exemple de l’homme chrétien. Il peut lire dans
les
Écritures « qu’il n’y a pas un juste, pas même un seul » et que pourt
8745
t que pourtant il devrait être saint. Il sait que
le
péché consiste à être séparé de la Vérité vivante, et que tous les ho
8746
aint. Il sait que le péché consiste à être séparé
de
la Vérité vivante, et que tous les hommes sont pécheurs. Il cherche d
8747
t. Il sait que le péché consiste à être séparé de
la
Vérité vivante, et que tous les hommes sont pécheurs. Il cherche donc
8748
e à être séparé de la Vérité vivante, et que tous
les
hommes sont pécheurs. Il cherche donc. Il cherche à se rapprocher de
8749
eurs. Il cherche donc. Il cherche à se rapprocher
de
la Vérité et de la sainteté. Dans cet effort sans fin ni cesse, il es
8750
s. Il cherche donc. Il cherche à se rapprocher de
la
Vérité et de la sainteté. Dans cet effort sans fin ni cesse, il est p
8751
donc. Il cherche à se rapprocher de la Vérité et
de
la sainteté. Dans cet effort sans fin ni cesse, il est pourtant soute
8752
nc. Il cherche à se rapprocher de la Vérité et de
la
sainteté. Dans cet effort sans fin ni cesse, il est pourtant soutenu
8753
ni cesse, il est pourtant soutenu par sa foi dans
la
grâce. Il est donc un inquiet perpétuel, mais qui sait les raisons de
8754
. Il est donc un inquiet perpétuel, mais qui sait
les
raisons de son inquiétude ; il sait qu’elle est normale, et non déses
8755
c un inquiet perpétuel, mais qui sait les raisons
de
son inquiétude ; il sait qu’elle est normale, et non désespérée, puis
8756
i, c’est-à-dire par sa certitude. Prenons ensuite
l’
exemple de l’homme scientifique. Celui-ci lit l’histoire des sciences.
8757
-dire par sa certitude. Prenons ensuite l’exemple
de
l’homme scientifique. Celui-ci lit l’histoire des sciences. Elle lui
8758
re par sa certitude. Prenons ensuite l’exemple de
l’
homme scientifique. Celui-ci lit l’histoire des sciences. Elle lui fai
8759
e l’exemple de l’homme scientifique. Celui-ci lit
l’
histoire des sciences. Elle lui fait voir que toutes les « vérités » q
8760
toire des sciences. Elle lui fait voir que toutes
les
« vérités » qu’établissent les écoles successives sont relatives et p
8761
it voir que toutes les « vérités » qu’établissent
les
écoles successives sont relatives et provisoires, ont été dépassées l
8762
té dépassées l’une après l’autre, et que pourtant
la
raison d’être de la Science est de saisir des vérités certaines. Dans
8763
es l’une après l’autre, et que pourtant la raison
d’
être de la Science est de saisir des vérités certaines. Dans cet effor
8764
e après l’autre, et que pourtant la raison d’être
de
la Science est de saisir des vérités certaines. Dans cet effort sans
8765
près l’autre, et que pourtant la raison d’être de
la
Science est de saisir des vérités certaines. Dans cet effort sans fin
8766
t que pourtant la raison d’être de la Science est
de
saisir des vérités certaines. Dans cet effort sans fin ni cesse — ici
8767
sans fin ni cesse — ici encore — pour s’approcher
d’
un but toujours fuyant, il est soutenu par sa confiance en la raison e
8768
ujours fuyant, il est soutenu par sa confiance en
la
raison et l’expérience vérifiante. La même exigence de rigueur, qui d
8769
, il est soutenu par sa confiance en la raison et
l’
expérience vérifiante. La même exigence de rigueur, qui d’une part, sa
8770
onfiance en la raison et l’expérience vérifiante.
La
même exigence de rigueur, qui d’une part, sans relâche, vient remettr
8771
ison et l’expérience vérifiante. La même exigence
de
rigueur, qui d’une part, sans relâche, vient remettre en question les
8772
ne part, sans relâche, vient remettre en question
les
certitudes que l’on croyait acquises, d’autre part est le gage d’un p
8773
he, vient remettre en question les certitudes que
l’
on croyait acquises, d’autre part est le gage d’un progrès vers le vra
8774
tudes que l’on croyait acquises, d’autre part est
le
gage d’un progrès vers le vrai. Ainsi donc, du désordre vers un certa
8775
e l’on croyait acquises, d’autre part est le gage
d’
un progrès vers le vrai. Ainsi donc, du désordre vers un certain ordre
8776
uises, d’autre part est le gage d’un progrès vers
le
vrai. Ainsi donc, du désordre vers un certain ordre, puis vers un nou
8777
désordre, puis vers une nouvelle façon plus large
de
l’interpréter, la Science avance. L’Oriental pose ici la question de
8778
ordre, puis vers une nouvelle façon plus large de
l’
interpréter, la Science avance. L’Oriental pose ici la question de sav
8779
s une nouvelle façon plus large de l’interpréter,
la
Science avance. L’Oriental pose ici la question de savoir si l’Occide
8780
n plus large de l’interpréter, la Science avance.
L’
Oriental pose ici la question de savoir si l’Occidental ne préférerait
8781
terpréter, la Science avance. L’Oriental pose ici
la
question de savoir si l’Occidental ne préférerait pas la recherche à
8782
a Science avance. L’Oriental pose ici la question
de
savoir si l’Occidental ne préférerait pas la recherche à la pleine po
8783
nce. L’Oriental pose ici la question de savoir si
l’
Occidental ne préférerait pas la recherche à la pleine possession de l
8784
tion de savoir si l’Occidental ne préférerait pas
la
recherche à la pleine possession de la vérité. On serait tenté de rép
8785
si l’Occidental ne préférerait pas la recherche à
la
pleine possession de la vérité. On serait tenté de répondre qu’il en
8786
éférerait pas la recherche à la pleine possession
de
la vérité. On serait tenté de répondre qu’il en est bien ainsi, quand
8787
rerait pas la recherche à la pleine possession de
la
vérité. On serait tenté de répondre qu’il en est bien ainsi, quand on
8788
a pleine possession de la vérité. On serait tenté
de
répondre qu’il en est bien ainsi, quand on entend les intellectuels l
8789
répondre qu’il en est bien ainsi, quand on entend
les
intellectuels libéraux d’aujourd’hui adresser aux orthodoxes de toute
8790
ainsi, quand on entend les intellectuels libéraux
d’
aujourd’hui adresser aux orthodoxes de toutes observances le reproche,
8791
ls libéraux d’aujourd’hui adresser aux orthodoxes
de
toutes observances le reproche, à leurs yeux rédhibitoire, d’être des
8792
hui adresser aux orthodoxes de toutes observances
le
reproche, à leurs yeux rédhibitoire, d’être des hommes « qui ont cess
8793
servances le reproche, à leurs yeux rédhibitoire,
d’
être des hommes « qui ont cessé de chercher » et « qui se croient les
8794
x rédhibitoire, d’être des hommes « qui ont cessé
de
chercher » et « qui se croient les détenteurs de la vérité absolue ».
8795
« qui ont cessé de chercher » et « qui se croient
les
détenteurs de la vérité absolue ». Il serait peut-être erroné d’en dé
8796
de chercher » et « qui se croient les détenteurs
de
la vérité absolue ». Il serait peut-être erroné d’en déduire que l’Oc
8797
chercher » et « qui se croient les détenteurs de
la
vérité absolue ». Il serait peut-être erroné d’en déduire que l’Occid
8798
e la vérité absolue ». Il serait peut-être erroné
d’
en déduire que l’Occidental nie l’existence d’une vérité en soi : simp
8799
ue ». Il serait peut-être erroné d’en déduire que
l’
Occidental nie l’existence d’une vérité en soi : simplement, il se ref
8800
eut-être erroné d’en déduire que l’Occidental nie
l’
existence d’une vérité en soi : simplement, il se refuse à croire qu’u
8801
oné d’en déduire que l’Occidental nie l’existence
d’
une vérité en soi : simplement, il se refuse à croire qu’un homme puis
8802
à croire qu’un homme puisse vraiment y accéder. (
L’
Hindou le croit.) S’il est tenté de s’en persuader parfois, c’est en p
8803
qu’un homme puisse vraiment y accéder. (L’Hindou
le
croit.) S’il est tenté de s’en persuader parfois, c’est en présence d
8804
nt y accéder. (L’Hindou le croit.) S’il est tenté
de
s’en persuader parfois, c’est en présence de certaines grandes figure
8805
gures (ou plutôt hors de leur présence, lorsqu’il
les
voit de loin dans le temps ou l’espace) qu’il nomme des saints. Mais
8806
plutôt hors de leur présence, lorsqu’il les voit
de
loin dans le temps ou l’espace) qu’il nomme des saints. Mais prenons
8807
de leur présence, lorsqu’il les voit de loin dans
le
temps ou l’espace) qu’il nomme des saints. Mais prenons garde que s’i
8808
ence, lorsqu’il les voit de loin dans le temps ou
l’
espace) qu’il nomme des saints. Mais prenons garde que s’il les nomme
8809
’il nomme des saints. Mais prenons garde que s’il
les
nomme ainsi, c’est moins pour la valeur en soi de « leur vérité » que
8810
garde que s’il les nomme ainsi, c’est moins pour
la
valeur en soi de « leur vérité » que parce qu’ils semblent bien l’avo
8811
es nomme ainsi, c’est moins pour la valeur en soi
de
« leur vérité » que parce qu’ils semblent bien l’avoir réalisée, vécu
8812
de « leur vérité » que parce qu’ils semblent bien
l’
avoir réalisée, vécue, incarnée parfaitement. Les saints rassurent don
8813
n l’avoir réalisée, vécue, incarnée parfaitement.
Les
saints rassurent donc davantage quant à la faculté de devenir une per
8814
ment. Les saints rassurent donc davantage quant à
la
faculté de devenir une personne qu’au sujet de l’existence d’une véri
8815
aints rassurent donc davantage quant à la faculté
de
devenir une personne qu’au sujet de l’existence d’une vérité totale,
8816
la faculté de devenir une personne qu’au sujet de
l’
existence d’une vérité totale, également valable pour tous, et qui ne
8817
e devenir une personne qu’au sujet de l’existence
d’
une vérité totale, également valable pour tous, et qui ne serait plus
8818
, mais seulement à identifier dans certains états
de
conscience. Les objectifs de la recherche occidentale apparaissent ai
8819
t à identifier dans certains états de conscience.
Les
objectifs de la recherche occidentale apparaissent ainsi plus modeste
8820
dans certains états de conscience. Les objectifs
de
la recherche occidentale apparaissent ainsi plus modestes que ceux de
8821
ns certains états de conscience. Les objectifs de
la
recherche occidentale apparaissent ainsi plus modestes que ceux des r
8822
Vérités indiscutables et englobantes. Mais c’est
le
principe même d’insuffisance, d’inquiétude et parfois de désordre que
8823
ables et englobantes. Mais c’est le principe même
d’
insuffisance, d’inquiétude et parfois de désordre que suppose la reche
8824
ntes. Mais c’est le principe même d’insuffisance,
d’
inquiétude et parfois de désordre que suppose la recherche jamais fini
8825
cipe même d’insuffisance, d’inquiétude et parfois
de
désordre que suppose la recherche jamais finie, qui a permis, en même
8826
, d’inquiétude et parfois de désordre que suppose
la
recherche jamais finie, qui a permis, en même temps que l’idée du Pro
8827
che jamais finie, qui a permis, en même temps que
l’
idée du Progrès, certains progrès qui ne sont pas illusoires. J’en don
8828
s illusoires. J’en donnerai deux exemples précis.
Les
religions orientales ont fourni de tout temps des recettes d’immortal
8829
mples précis. Les religions orientales ont fourni
de
tout temps des recettes d’immortalité89, dont on ne sache pas qu’aucu
8830
orientales ont fourni de tout temps des recettes
d’
immortalité89, dont on ne sache pas qu’aucune ait jamais réussi. L’Occ
8831
dont on ne sache pas qu’aucune ait jamais réussi.
L’
Occident, lui, s’est contenté de mettre en pratique les modestes recet
8832
it jamais réussi. L’Occident, lui, s’est contenté
de
mettre en pratique les modestes recettes d’une hygiène scientifique q
8833
cident, lui, s’est contenté de mettre en pratique
les
modestes recettes d’une hygiène scientifique qui a fait plus que doub
8834
tenté de mettre en pratique les modestes recettes
d’
une hygiène scientifique qui a fait plus que doubler, depuis cent ans,
8835
que qui a fait plus que doubler, depuis cent ans,
l’
âge moyen des Occidentaux. Et ce sont les premières applications de ce
8836
ccidentaux. Et ce sont les premières applications
de
cette hygiène absolument profane qui rendent compte du subit accroiss
8837
uxième exemple comporte une définition simplifiée
de
la démocratie occidentale : ce serait la suppression légale des caste
8838
ème exemple comporte une définition simplifiée de
la
démocratie occidentale : ce serait la suppression légale des castes e
8839
mplifiée de la démocratie occidentale : ce serait
la
suppression légale des castes et de l’esclavage organisé. Condamné en
8840
e : ce serait la suppression légale des castes et
de
l’esclavage organisé. Condamné en tant qu’institution sacrée par sain
8841
ce serait la suppression légale des castes et de
l’
esclavage organisé. Condamné en tant qu’institution sacrée par saint P
8842
s, mais encore justifié par saint Thomas d’Aquin,
l’
esclavage ne fut rétabli qu’en 1452 par une bulle du pape Calixte III
8843
lixte III autorisant Henri le Navigateur à vendre
les
Noirs africains « découverts » par ses Portugais. Colomb, un demi-siè
8844
rtugais. Colomb, un demi-siècle plus tard, essaie
de
vendre les indigènes de Haïti, mais se voit fortement combattu par le
8845
olomb, un demi-siècle plus tard, essaie de vendre
les
indigènes de Haïti, mais se voit fortement combattu par les rois cath
8846
-siècle plus tard, essaie de vendre les indigènes
de
Haïti, mais se voit fortement combattu par les rois catholiques et pa
8847
nes de Haïti, mais se voit fortement combattu par
les
rois catholiques et par les grands théologiens de l’époque. En 1537 e
8848
ortement combattu par les rois catholiques et par
les
grands théologiens de l’époque. En 1537 enfin, Paul III interdit sous
8849
es rois catholiques et par les grands théologiens
de
l’époque. En 1537 enfin, Paul III interdit sous peine d’excommunicati
8850
rois catholiques et par les grands théologiens de
l’
époque. En 1537 enfin, Paul III interdit sous peine d’excommunication
8851
oque. En 1537 enfin, Paul III interdit sous peine
d’
excommunication la mise en esclavage des Indiens d’Amérique. D’où l’on
8852
n, Paul III interdit sous peine d’excommunication
la
mise en esclavage des Indiens d’Amérique. D’où l’on saute à l’histoir
8853
’excommunication la mise en esclavage des Indiens
d’
Amérique. D’où l’on saute à l’histoire de l’Amérique du Nord jusqu’à l
8854
tion la mise en esclavage des Indiens d’Amérique.
D’
où l’on saute à l’histoire de l’Amérique du Nord jusqu’à la guerre de
8855
la mise en esclavage des Indiens d’Amérique. D’où
l’
on saute à l’histoire de l’Amérique du Nord jusqu’à la guerre de Séces
8856
clavage des Indiens d’Amérique. D’où l’on saute à
l’
histoire de l’Amérique du Nord jusqu’à la guerre de Sécession. Mais qu
8857
Indiens d’Amérique. D’où l’on saute à l’histoire
de
l’Amérique du Nord jusqu’à la guerre de Sécession. Mais qui oserait d
8858
diens d’Amérique. D’où l’on saute à l’histoire de
l’
Amérique du Nord jusqu’à la guerre de Sécession. Mais qui oserait dire
8859
saute à l’histoire de l’Amérique du Nord jusqu’à
la
guerre de Sécession. Mais qui oserait dire que le problème ait été co
8860
’histoire de l’Amérique du Nord jusqu’à la guerre
de
Sécession. Mais qui oserait dire que le problème ait été complètement
8861
la guerre de Sécession. Mais qui oserait dire que
le
problème ait été complètement résolu, puisque les libéraux et les chr
8862
le problème ait été complètement résolu, puisque
les
libéraux et les chrétiens aux USA trouvent encore aujourd’hui matière
8863
été complètement résolu, puisque les libéraux et
les
chrétiens aux USA trouvent encore aujourd’hui matière à protester con
8864
ent encore aujourd’hui matière à protester contre
la
coutume des sudistes, par ailleurs dénoncée en Europe et en Asie — av
8865
e véhémence suspecte — par tous ceux qui admirent
les
Soviets. Or déjà ces derniers ont rétabli l’usage, sur une base « sci
8866
ent les Soviets. Or déjà ces derniers ont rétabli
l’
usage, sur une base « scientifique » et « marxiste ». Vingt millions d
8867
« scientifique » et « marxiste ». Vingt millions
de
camarades-esclaves travaillent à l’édification de l’équivalent « prog
8868
ingt millions de camarades-esclaves travaillent à
l’
édification de l’équivalent « progressiste » des Pyramides ! Il reste
8869
de camarades-esclaves travaillent à l’édification
de
l’équivalent « progressiste » des Pyramides ! Il reste qu’au cœur du
8870
camarades-esclaves travaillent à l’édification de
l’
équivalent « progressiste » des Pyramides ! Il reste qu’au cœur du mon
8871
amides ! Il reste qu’au cœur du monde occidental,
l’
esclavage n’est plus qu’un souvenir, puisque la condition prolétarienn
8872
l, l’esclavage n’est plus qu’un souvenir, puisque
la
condition prolétarienne, qui en fut l’image moderne à notre honte, y
8873
r, puisque la condition prolétarienne, qui en fut
l’
image moderne à notre honte, y pourrait être supprimée dans peu de tem
8874
, y pourrait être supprimée dans peu de temps par
l’
évolution de la technique. Une conclusion s’impose au vu de ce résumé
8875
être supprimée dans peu de temps par l’évolution
de
la technique. Une conclusion s’impose au vu de ce résumé : c’est que
8876
re supprimée dans peu de temps par l’évolution de
la
technique. Une conclusion s’impose au vu de ce résumé : c’est que le
8877
on de la technique. Une conclusion s’impose au vu
de
ce résumé : c’est que le système des castes et de l’esclavage est le
8878
onclusion s’impose au vu de ce résumé : c’est que
le
système des castes et de l’esclavage est le système normal des sociét
8879
de ce résumé : c’est que le système des castes et
de
l’esclavage est le système normal des sociétés qui pensent avoir et r
8880
ce résumé : c’est que le système des castes et de
l’
esclavage est le système normal des sociétés qui pensent avoir et repr
8881
t que le système des castes et de l’esclavage est
le
système normal des sociétés qui pensent avoir et représenter la Vérit
8882
mal des sociétés qui pensent avoir et représenter
la
Vérité. Chrétien conséquent, ou sceptique, l’Occidental n’est pas dan
8883
ter la Vérité. Chrétien conséquent, ou sceptique,
l’
Occidental n’est pas dans ce cas. Buts occidentaux du progrès L’
8884
as dans ce cas. Buts occidentaux du progrès
L’
intérêt de l’Histoire pour l’Occident, c’est le Progrès. Mais quel est
8885
cas. Buts occidentaux du progrès L’intérêt
de
l’Histoire pour l’Occident, c’est le Progrès. Mais quel est l’intérêt
8886
s. Buts occidentaux du progrès L’intérêt de
l’
Histoire pour l’Occident, c’est le Progrès. Mais quel est l’intérêt du
8887
entaux du progrès L’intérêt de l’Histoire pour
l’
Occident, c’est le Progrès. Mais quel est l’intérêt du Progrès ? C’est
8888
L’intérêt de l’Histoire pour l’Occident, c’est
le
Progrès. Mais quel est l’intérêt du Progrès ? C’est qu’il y ait plus
8889
pour l’Occident, c’est le Progrès. Mais quel est
l’
intérêt du Progrès ? C’est qu’il y ait plus de sens dans nos vies pers
8890
est l’intérêt du Progrès ? C’est qu’il y ait plus
de
sens dans nos vies personnelles : plus de joie à avoir ce qu’on a, à
8891
it plus de sens dans nos vies personnelles : plus
de
joie à avoir ce qu’on a, à être ce qu’on est, à faire ce que l’on veu
8892
r ce qu’on a, à être ce qu’on est, à faire ce que
l’
on veut, à aimer ce que l’on aime, donc plus de liberté. Liberté pour
8893
’on est, à faire ce que l’on veut, à aimer ce que
l’
on aime, donc plus de liberté. Liberté pour tous, il va de soi, mais c
8894
ue l’on veut, à aimer ce que l’on aime, donc plus
de
liberté. Liberté pour tous, il va de soi, mais cela n’a de sens concr
8895
é. Liberté pour tous, il va de soi, mais cela n’a
de
sens concret que pour chacun. L’unité de mesure, ou mieux : l’organe
8896
i, mais cela n’a de sens concret que pour chacun.
L’
unité de mesure, ou mieux : l’organe de sensibilité à la liberté vérit
8897
cela n’a de sens concret que pour chacun. L’unité
de
mesure, ou mieux : l’organe de sensibilité à la liberté véritable, re
8898
et que pour chacun. L’unité de mesure, ou mieux :
l’
organe de sensibilité à la liberté véritable, restant le moi distinct,
8899
ur chacun. L’unité de mesure, ou mieux : l’organe
de
sensibilité à la liberté véritable, restant le moi distinct, ou la pe
8900
é de mesure, ou mieux : l’organe de sensibilité à
la
liberté véritable, restant le moi distinct, ou la personne. Certes, o
8901
ne de sensibilité à la liberté véritable, restant
le
moi distinct, ou la personne. Certes, on peut assigner d’autres fins
8902
la liberté véritable, restant le moi distinct, ou
la
personne. Certes, on peut assigner d’autres fins au Progrès, et nos é
8903
font preuve des plus étranges inconséquences dans
les
jugements politiques qu’elles en tirent au nom de préférences tout à
8904
à fait subjectives et généralement inavouées. Si
le
but est l’accroissement constant de l’autonomie personnelle — que cha
8905
jectives et généralement inavouées. Si le but est
l’
accroissement constant de l’autonomie personnelle — que chacun puisse
8906
inavouées. Si le but est l’accroissement constant
de
l’autonomie personnelle — que chacun puisse de mieux en mieux réalise
8907
vouées. Si le but est l’accroissement constant de
l’
autonomie personnelle — que chacun puisse de mieux en mieux réaliser s
8908
nt de l’autonomie personnelle — que chacun puisse
de
mieux en mieux réaliser sa vocation, donc être libre — ce but n’étant
8909
donc être libre — ce but n’étant nullement celui
de
l’URSS, expressément collectiviste, et la praxis pas plus que la theo
8910
nc être libre — ce but n’étant nullement celui de
l’
URSS, expressément collectiviste, et la praxis pas plus que la theoria
8911
t celui de l’URSS, expressément collectiviste, et
la
praxis pas plus que la theoria des Soviets ne conduisant là, alors l’
8912
essément collectiviste, et la praxis pas plus que
la
theoria des Soviets ne conduisant là, alors l’URSS apparaît, objectiv
8913
ue la theoria des Soviets ne conduisant là, alors
l’
URSS apparaît, objectivement parlant, comme le pays par excellence de
8914
ors l’URSS apparaît, objectivement parlant, comme
le
pays par excellence de l’antiprogressisme et de la réaction. (Ses pré
8915
jectivement parlant, comme le pays par excellence
de
l’antiprogressisme et de la réaction. (Ses prétextes « dialectiques »
8916
tivement parlant, comme le pays par excellence de
l’
antiprogressisme et de la réaction. (Ses prétextes « dialectiques » ne
8917
e le pays par excellence de l’antiprogressisme et
de
la réaction. (Ses prétextes « dialectiques » ne changeront rien au fa
8918
e pays par excellence de l’antiprogressisme et de
la
réaction. (Ses prétextes « dialectiques » ne changeront rien au fait
8919
dialectiques » ne changeront rien au fait : Marx
les
eût qualifiés de « mystification ».) Si au contraire le but est l’acc
8920
changeront rien au fait : Marx les eût qualifiés
de
« mystification ».) Si au contraire le but est l’accroissement de la
8921
qualifiés de « mystification ».) Si au contraire
le
but est l’accroissement de la quantité de biens consommables et du po
8922
de « mystification ».) Si au contraire le but est
l’
accroissement de la quantité de biens consommables et du pouvoir d’ach
8923
on ».) Si au contraire le but est l’accroissement
de
la quantité de biens consommables et du pouvoir d’achat individuel, l
8924
».) Si au contraire le but est l’accroissement de
la
quantité de biens consommables et du pouvoir d’achat individuel, le p
8925
ntraire le but est l’accroissement de la quantité
de
biens consommables et du pouvoir d’achat individuel, le pays le plus
8926
e la quantité de biens consommables et du pouvoir
d’
achat individuel, le pays le plus progressiste est sans conteste les U
8927
ns consommables et du pouvoir d’achat individuel,
le
pays le plus progressiste est sans conteste les USA, l’un des plus ar
8928
mmables et du pouvoir d’achat individuel, le pays
le
plus progressiste est sans conteste les USA, l’un des plus arriérés r
8929
l, le pays le plus progressiste est sans conteste
les
USA, l’un des plus arriérés restant l’URSS après plus de trente ans d
8930
conteste les USA, l’un des plus arriérés restant
l’
URSS après plus de trente ans de travail forcé. Si enfin le but est l’
8931
l’un des plus arriérés restant l’URSS après plus
de
trente ans de travail forcé. Si enfin le but est l’accroissement des
8932
arriérés restant l’URSS après plus de trente ans
de
travail forcé. Si enfin le but est l’accroissement des règlements d’É
8933
rès plus de trente ans de travail forcé. Si enfin
le
but est l’accroissement des règlements d’État, du pouvoir d’une doctr
8934
trente ans de travail forcé. Si enfin le but est
l’
accroissement des règlements d’État, du pouvoir d’une doctrine d’État
8935
i enfin le but est l’accroissement des règlements
d’
État, du pouvoir d’une doctrine d’État sur les esprits, donc pratiquem
8936
l’accroissement des règlements d’État, du pouvoir
d’
une doctrine d’État sur les esprits, donc pratiquement de l’entropie s
8937
des règlements d’État, du pouvoir d’une doctrine
d’
État sur les esprits, donc pratiquement de l’entropie sociale, l’URSS
8938
ents d’État, du pouvoir d’une doctrine d’État sur
les
esprits, donc pratiquement de l’entropie sociale, l’URSS est alors au
8939
octrine d’État sur les esprits, donc pratiquement
de
l’entropie sociale, l’URSS est alors au premier rang, ouvrant la voie
8940
rine d’État sur les esprits, donc pratiquement de
l’
entropie sociale, l’URSS est alors au premier rang, ouvrant la voie. C
8941
esprits, donc pratiquement de l’entropie sociale,
l’
URSS est alors au premier rang, ouvrant la voie. Ce qui a pris le nom
8942
ociale, l’URSS est alors au premier rang, ouvrant
la
voie. Ce qui a pris le nom de « progressisme » depuis 1945 est donc à
8943
s au premier rang, ouvrant la voie. Ce qui a pris
le
nom de « progressisme » depuis 1945 est donc à l’évidence des faits,
8944
emier rang, ouvrant la voie. Ce qui a pris le nom
de
« progressisme » depuis 1945 est donc à l’évidence des faits, une ant
8945
le nom de « progressisme » depuis 1945 est donc à
l’
évidence des faits, une antiphrase. Quand on compare la loi qui interd
8946
dence des faits, une antiphrase. Quand on compare
la
loi qui interdisait aux juges de prononcer d’autre peine que la mort
8947
Quand on compare la loi qui interdisait aux juges
de
prononcer d’autre peine que la mort contre les accusés suspects de ca
8948
are la loi qui interdisait aux juges de prononcer
d’
autre peine que la mort contre les accusés suspects de calvinisme (c’é
8949
erdisait aux juges de prononcer d’autre peine que
la
mort contre les accusés suspects de calvinisme (c’était en France, au
8950
ges de prononcer d’autre peine que la mort contre
les
accusés suspects de calvinisme (c’était en France, au xvie siècle) a
8951
tre peine que la mort contre les accusés suspects
de
calvinisme (c’était en France, au xvie siècle) avec la loi autorisan
8952
vinisme (c’était en France, au xvie siècle) avec
la
loi autorisant les accusés à ne pas répondre à des questions incrimin
8953
n France, au xvie siècle) avec la loi autorisant
les
accusés à ne pas répondre à des questions incriminantes (c’est aux Ét
8954
questions incriminantes (c’est aux États-Unis, et
de
nos jours) nul honnête homme ne peut nier que de cette première loi à
8955
de nos jours) nul honnête homme ne peut nier que
de
cette première loi à la deuxième il y ait progrès. Or les intellectue
8956
e première loi à la deuxième il y ait progrès. Or
les
intellectuels qui se disent « progressistes » sont violemment hostile
8957
sent « progressistes » sont violemment hostiles à
la
nation qui a fait et qui respecte la deuxième loi ; et proclament leu
8958
on non seulement « dialectique » mais morale pour
le
gouvernement qui restaure et pratique des lois analogues à la premièr
8959
ues à la première. Notre « crise du Progrès » vit
de
telles confusions, si elle est née bien avant, comme on l’a vu. Il y
8960
confusions, si elle est née bien avant, comme on
l’
a vu. Il y aurait pourtant lieu de poser d’autres questions… Du point
8961
avant, comme on l’a vu. Il y aurait pourtant lieu
de
poser d’autres questions… Du point de vue des matérialistes conséquen
8962
s… Du point de vue des matérialistes conséquents,
les
USA devraient représenter le vrai progrès, sans discussion. Du point
8963
listes conséquents, les USA devraient représenter
le
vrai progrès, sans discussion. Du point de vue des spiritualistes, l’
8964
s discussion. Du point de vue des spiritualistes,
l’
URSS et les USA sont régressifs, encore que les seconds tolèrent bien
8965
on. Du point de vue des spiritualistes, l’URSS et
les
USA sont régressifs, encore que les seconds tolèrent bien des folies,
8966
re que les seconds tolèrent bien des folies, dans
l’
ordre éthique et religieux, que les premiers, les ayant mieux connues
8967
s l’ordre éthique et religieux, que les premiers,
les
ayant mieux connues jadis, condamnent d’autant plus sévèrement. Du po
8968
emiers, les ayant mieux connues jadis, condamnent
d’
autant plus sévèrement. Du point de vue du mythe collectif : le peuple
8969
sévèrement. Du point de vue du mythe collectif :
le
peuple américain croit mieux au sien, mais le mythe des Soviets est m
8970
f : le peuple américain croit mieux au sien, mais
le
mythe des Soviets est mieux cru hors de l’URSS. Du point de vue de la
8971
, mais le mythe des Soviets est mieux cru hors de
l’
URSS. Du point de vue de la personne enfin : l’Europe, en retrait jusq
8972
ets est mieux cru hors de l’URSS. Du point de vue
de
la personne enfin : l’Europe, en retrait jusqu’ici sur les deux grand
8973
est mieux cru hors de l’URSS. Du point de vue de
la
personne enfin : l’Europe, en retrait jusqu’ici sur les deux grands e
8974
de l’URSS. Du point de vue de la personne enfin :
l’
Europe, en retrait jusqu’ici sur les deux grands empires issus de son
8975
rsonne enfin : l’Europe, en retrait jusqu’ici sur
les
deux grands empires issus de son complexe, détient seule à mon sens l
8976
trait jusqu’ici sur les deux grands empires issus
de
son complexe, détient seule à mon sens la formule d’équilibre. Nous t
8977
s issus de son complexe, détient seule à mon sens
la
formule d’équilibre. Nous touchons au cœur du problème. Définition
8978
son complexe, détient seule à mon sens la formule
d’
équilibre. Nous touchons au cœur du problème. Définition du progrès
8979
r du problème. Définition du progrès Toutes
les
définitions concrètes du Progrès présentent un caractère commun : ell
8980
aussitôt qu’elles sont appliquées. Définition par
la
technique : produire toujours plus de machines. Mais parmi ces machin
8981
inition par la technique : produire toujours plus
de
machines. Mais parmi ces machines, il s’en trouve une qui peut causer
8982
chines, il s’en trouve une qui peut causer en peu
d’
instants la mort certaine de notre civilisation. Définition par la cul
8983
s’en trouve une qui peut causer en peu d’instants
la
mort certaine de notre civilisation. Définition par la culture : mult
8984
ui peut causer en peu d’instants la mort certaine
de
notre civilisation. Définition par la culture : multiplier et popular
8985
rt certaine de notre civilisation. Définition par
la
culture : multiplier et populariser les moyens de la créer et de l’as
8986
nition par la culture : multiplier et populariser
les
moyens de la créer et de l’assimiler. Mais les plus grands succès qua
8987
la culture : multiplier et populariser les moyens
de
la créer et de l’assimiler. Mais les plus grands succès quantitatifs
8988
culture : multiplier et populariser les moyens de
la
créer et de l’assimiler. Mais les plus grands succès quantitatifs all
8989
ltiplier et populariser les moyens de la créer et
de
l’assimiler. Mais les plus grands succès quantitatifs allant régulièr
8990
plier et populariser les moyens de la créer et de
l’
assimiler. Mais les plus grands succès quantitatifs allant régulièreme
8991
er les moyens de la créer et de l’assimiler. Mais
les
plus grands succès quantitatifs allant régulièrement à la pire qualit
8992
grands succès quantitatifs allant régulièrement à
la
pire qualité, le progrès culturel tend à se freiner lui-même, voire à
8993
ntitatifs allant régulièrement à la pire qualité,
le
progrès culturel tend à se freiner lui-même, voire à subitement chang
8994
à se freiner lui-même, voire à subitement changer
de
signe pour aller vers l’anti-culture. Définition par la religion : re
8995
ire à subitement changer de signe pour aller vers
l’
anti-culture. Définition par la religion : restaurer une commune mesur
8996
ne pour aller vers l’anti-culture. Définition par
la
religion : restaurer une commune mesure valable pour l’ensemble d’une
8997
igion : restaurer une commune mesure valable pour
l’
ensemble d’une civilisation et garantissant l’harmonie de nos moyens a
8998
taurer une commune mesure valable pour l’ensemble
d’
une civilisation et garantissant l’harmonie de nos moyens actuels et d
8999
our l’ensemble d’une civilisation et garantissant
l’
harmonie de nos moyens actuels et de nos buts derniers. Mais toutes le
9000
ble d’une civilisation et garantissant l’harmonie
de
nos moyens actuels et de nos buts derniers. Mais toutes les tentative
9001
garantissant l’harmonie de nos moyens actuels et
de
nos buts derniers. Mais toutes les tentatives faites de nos jours pou
9002
yens actuels et de nos buts derniers. Mais toutes
les
tentatives faites de nos jours pour imposer un principe d’harmonie on
9003
buts derniers. Mais toutes les tentatives faites
de
nos jours pour imposer un principe d’harmonie ont causé le maximum de
9004
ives faites de nos jours pour imposer un principe
d’
harmonie ont causé le maximum de désordre sanglant et aggravé le chaos
9005
urs pour imposer un principe d’harmonie ont causé
le
maximum de désordre sanglant et aggravé le chaos mondial. Pourtant, l
9006
poser un principe d’harmonie ont causé le maximum
de
désordre sanglant et aggravé le chaos mondial. Pourtant, les différen
9007
causé le maximum de désordre sanglant et aggravé
le
chaos mondial. Pourtant, les différents fascismes et le communisme st
9008
e sanglant et aggravé le chaos mondial. Pourtant,
les
différents fascismes et le communisme stalinien tentaient de répondre
9009
os mondial. Pourtant, les différents fascismes et
le
communisme stalinien tentaient de répondre à la demande la plus urgen
9010
ts fascismes et le communisme stalinien tentaient
de
répondre à la demande la plus urgente et générale du siècle : la nost
9011
t le communisme stalinien tentaient de répondre à
la
demande la plus urgente et générale du siècle : la nostalgie communau
9012
isme stalinien tentaient de répondre à la demande
la
plus urgente et générale du siècle : la nostalgie communautaire, l’ap
9013
a demande la plus urgente et générale du siècle :
la
nostalgie communautaire, l’appel à quelque chose qui rende un sens co
9014
générale du siècle : la nostalgie communautaire,
l’
appel à quelque chose qui rende un sens commun à nos actions et à nos
9015
m toujours frustrée va s’inventer d’autres moyens
d’
être trompée. Mais les grandes hérésies et les gnoses de demain, polit
9016
a s’inventer d’autres moyens d’être trompée. Mais
les
grandes hérésies et les gnoses de demain, politiques ou spiritualiste
9017
yens d’être trompée. Mais les grandes hérésies et
les
gnoses de demain, politiques ou spiritualistes, ont-elles plus de cha
9018
trompée. Mais les grandes hérésies et les gnoses
de
demain, politiques ou spiritualistes, ont-elles plus de chances que d
9019
ain, politiques ou spiritualistes, ont-elles plus
de
chances que d’autres d’éviter le péril des tyrannies totalitaires et
9020
tualistes, ont-elles plus de chances que d’autres
d’
éviter le péril des tyrannies totalitaires et des évasions illusoires
9021
, ont-elles plus de chances que d’autres d’éviter
le
péril des tyrannies totalitaires et des évasions illusoires ? Ainsi l
9022
s totalitaires et des évasions illusoires ? Ainsi
l’
idée de Progrès semble contradictoire dès qu’on tente d’en mesurer les
9023
itaires et des évasions illusoires ? Ainsi l’idée
de
Progrès semble contradictoire dès qu’on tente d’en mesurer les effets
9024
de Progrès semble contradictoire dès qu’on tente
d’
en mesurer les effets historiques. Il n’en serait pas moins vain d’ima
9025
emble contradictoire dès qu’on tente d’en mesurer
les
effets historiques. Il n’en serait pas moins vain d’imaginer qu’on pu
9026
effets historiques. Il n’en serait pas moins vain
d’
imaginer qu’on puisse l’éliminer ou l’oublier. Admettons que l’Europe,
9027
’en serait pas moins vain d’imaginer qu’on puisse
l’
éliminer ou l’oublier. Admettons que l’Europe, en la formant, ait « in
9028
moins vain d’imaginer qu’on puisse l’éliminer ou
l’
oublier. Admettons que l’Europe, en la formant, ait « infecté » le mon
9029
’on puisse l’éliminer ou l’oublier. Admettons que
l’
Europe, en la formant, ait « infecté » le monde entier : le monde ne s
9030
éliminer ou l’oublier. Admettons que l’Europe, en
la
formant, ait « infecté » le monde entier : le monde ne s’en guérira p
9031
tons que l’Europe, en la formant, ait « infecté »
le
monde entier : le monde ne s’en guérira plus. À supposer qu’il la ref
9032
en la formant, ait « infecté » le monde entier :
le
monde ne s’en guérira plus. À supposer qu’il la refoule un jour, elle
9033
: le monde ne s’en guérira plus. À supposer qu’il
la
refoule un jour, elle renaîtrait irrésistiblement du sentiment de l’H
9034
ur, elle renaîtrait irrésistiblement du sentiment
de
l’Histoire qu’on ne peut plus effacer, du mouvement de la Science qu’
9035
elle renaîtrait irrésistiblement du sentiment de
l’
Histoire qu’on ne peut plus effacer, du mouvement de la Science qu’on
9036
Histoire qu’on ne peut plus effacer, du mouvement
de
la Science qu’on ne peut pas achever, et enfin de la Technique, dont
9037
toire qu’on ne peut plus effacer, du mouvement de
la
Science qu’on ne peut pas achever, et enfin de la Technique, dont l’A
9038
de la Science qu’on ne peut pas achever, et enfin
de
la Technique, dont l’Asie et l’Afrique ne paraissent nullement dispos
9039
la Science qu’on ne peut pas achever, et enfin de
la
Technique, dont l’Asie et l’Afrique ne paraissent nullement disposées
9040
peut pas achever, et enfin de la Technique, dont
l’
Asie et l’Afrique ne paraissent nullement disposées à refuser les dons
9041
achever, et enfin de la Technique, dont l’Asie et
l’
Afrique ne paraissent nullement disposées à refuser les dons ambigus.
9042
rique ne paraissent nullement disposées à refuser
les
dons ambigus. Mais l’Europe, responsable de l’idée du Progrès, est re
9043
lement disposées à refuser les dons ambigus. Mais
l’
Europe, responsable de l’idée du Progrès, est responsable aussi de sa
9044
user les dons ambigus. Mais l’Europe, responsable
de
l’idée du Progrès, est responsable aussi de sa rectification. Toutes
9045
r les dons ambigus. Mais l’Europe, responsable de
l’
idée du Progrès, est responsable aussi de sa rectification. Toutes les
9046
sable de l’idée du Progrès, est responsable aussi
de
sa rectification. Toutes les « hérésies du Progrès » sont bel et bien
9047
est responsable aussi de sa rectification. Toutes
les
« hérésies du Progrès » sont bel et bien nées en Europe, encore qu’el
9048
es n’aient vraiment déployé leurs effets que dans
les
grands espaces humains des Amériques et de l’URSS. Là, comme extraite
9049
dans les grands espaces humains des Amériques et
de
l’URSS. Là, comme extraites de leur contexte original, elles n’étaien
9050
ns les grands espaces humains des Amériques et de
l’
URSS. Là, comme extraites de leur contexte original, elles n’étaient p
9051
s des Amériques et de l’URSS. Là, comme extraites
de
leur contexte original, elles n’étaient plus mises en échec par trop
9052
nal, elles n’étaient plus mises en échec par trop
de
coutumes anciennes ou de limitations posées par des excès contraires.
9053
mises en échec par trop de coutumes anciennes ou
de
limitations posées par des excès contraires. Si l’Europe d’aujourd’hu
9054
e limitations posées par des excès contraires. Si
l’
Europe d’aujourd’hui s’effraye de constater ce que l’Amérique a fait d
9055
ions posées par des excès contraires. Si l’Europe
d’
aujourd’hui s’effraye de constater ce que l’Amérique a fait de certain
9056
s contraires. Si l’Europe d’aujourd’hui s’effraye
de
constater ce que l’Amérique a fait de certaines techniques (taylorism
9057
urope d’aujourd’hui s’effraye de constater ce que
l’
Amérique a fait de certaines techniques (taylorisme ou psychanalyse),
9058
i s’effraye de constater ce que l’Amérique a fait
de
certaines techniques (taylorisme ou psychanalyse), ce que les Soviets
9059
s techniques (taylorisme ou psychanalyse), ce que
les
Soviets ont fait de la croyance en l’Histoire, et ce que les peuples
9060
sme ou psychanalyse), ce que les Soviets ont fait
de
la croyance en l’Histoire, et ce que les peuples de l’Orient proche e
9061
ou psychanalyse), ce que les Soviets ont fait de
la
croyance en l’Histoire, et ce que les peuples de l’Orient proche et l
9062
e), ce que les Soviets ont fait de la croyance en
l’
Histoire, et ce que les peuples de l’Orient proche et lointain risquen
9063
ont fait de la croyance en l’Histoire, et ce que
les
peuples de l’Orient proche et lointain risquent de faire du nationali
9064
la croyance en l’Histoire, et ce que les peuples
de
l’Orient proche et lointain risquent de faire du nationalisme — j’y v
9065
croyance en l’Histoire, et ce que les peuples de
l’
Orient proche et lointain risquent de faire du nationalisme — j’y vois
9066
s peuples de l’Orient proche et lointain risquent
de
faire du nationalisme — j’y vois le signe que l’Europe détient encore
9067
tain risquent de faire du nationalisme — j’y vois
le
signe que l’Europe détient encore le sens d’un équilibre intime : si
9068
de faire du nationalisme — j’y vois le signe que
l’
Europe détient encore le sens d’un équilibre intime : si ce sens n’éta
9069
e — j’y vois le signe que l’Europe détient encore
le
sens d’un équilibre intime : si ce sens n’était pas blessé, rien ne r
9070
vois le signe que l’Europe détient encore le sens
d’
un équilibre intime : si ce sens n’était pas blessé, rien ne réagirait
9071
é et réagit, c’est qu’il existe. J’essaierai donc
d’
en définir la nature et les exigences. Les origines au moins diverses
9072
c’est qu’il existe. J’essaierai donc d’en définir
la
nature et les exigences. Les origines au moins diverses de la culture
9073
xiste. J’essaierai donc d’en définir la nature et
les
exigences. Les origines au moins diverses de la culture européenne, e
9074
rai donc d’en définir la nature et les exigences.
Les
origines au moins diverses de la culture européenne, et plus encore l
9075
et les exigences. Les origines au moins diverses
de
la culture européenne, et plus encore la doctrine du Dieu-homme, ont
9076
les exigences. Les origines au moins diverses de
la
culture européenne, et plus encore la doctrine du Dieu-homme, ont fai
9077
diverses de la culture européenne, et plus encore
la
doctrine du Dieu-homme, ont fait du paradoxe une forme de pensée fond
9078
ine du Dieu-homme, ont fait du paradoxe une forme
de
pensée fondamentale et normative pour l’Occident. Forme de pensée et
9079
ne forme de pensée fondamentale et normative pour
l’
Occident. Forme de pensée et d’amour, car tout amour est à la fois du
9080
fondamentale et normative pour l’Occident. Forme
de
pensée et d’amour, car tout amour est à la fois du même et de l’autre
9081
et normative pour l’Occident. Forme de pensée et
d’
amour, car tout amour est à la fois du même et de l’autre, du prochain
9082
d’amour, car tout amour est à la fois du même et
de
l’autre, du prochain et de soi, de l’homme et de quelque chose ou de
9083
t à la fois du même et de l’autre, du prochain et
de
soi, de l’homme et de quelque chose ou de Quelqu’un qui transcende l’
9084
ois du même et de l’autre, du prochain et de soi,
de
l’homme et de quelque chose ou de Quelqu’un qui transcende l’homme :
9085
du même et de l’autre, du prochain et de soi, de
l’
homme et de quelque chose ou de Quelqu’un qui transcende l’homme : tou
9086
de l’autre, du prochain et de soi, de l’homme et
de
quelque chose ou de Quelqu’un qui transcende l’homme : tout amour est
9087
hain et de soi, de l’homme et de quelque chose ou
de
Quelqu’un qui transcende l’homme : tout amour est paradoxal. Et si l’
9088
t de quelque chose ou de Quelqu’un qui transcende
l’
homme : tout amour est paradoxal. Et si l’on essaie d’échapper à ce pa
9089
nscende l’homme : tout amour est paradoxal. Et si
l’
on essaie d’échapper à ce paradoxe essentiel, l’amour devient seulemen
9090
mme : tout amour est paradoxal. Et si l’on essaie
d’
échapper à ce paradoxe essentiel, l’amour devient seulement prendre ou
9091
i l’on essaie d’échapper à ce paradoxe essentiel,
l’
amour devient seulement prendre ou s’abandonner, impérialisme ou perte
9092
nt prendre ou s’abandonner, impérialisme ou perte
de
l’ego, tyrannie exercée ou passion subie — le contraire de la liberté
9093
prendre ou s’abandonner, impérialisme ou perte de
l’
ego, tyrannie exercée ou passion subie — le contraire de la liberté. S
9094
rte de l’ego, tyrannie exercée ou passion subie —
le
contraire de la liberté. Si le génie profond de l’Europe n’est pas ce
9095
tyrannie exercée ou passion subie — le contraire
de
la liberté. Si le génie profond de l’Europe n’est pas cette forme par
9096
rannie exercée ou passion subie — le contraire de
la
liberté. Si le génie profond de l’Europe n’est pas cette forme parado
9097
ou passion subie — le contraire de la liberté. Si
le
génie profond de l’Europe n’est pas cette forme paradoxale d’amour ac
9098
— le contraire de la liberté. Si le génie profond
de
l’Europe n’est pas cette forme paradoxale d’amour actif, l’Europe ne
9099
e contraire de la liberté. Si le génie profond de
l’
Europe n’est pas cette forme paradoxale d’amour actif, l’Europe ne mér
9100
fond de l’Europe n’est pas cette forme paradoxale
d’
amour actif, l’Europe ne mérite plus qu’on la défende contre les force
9101
e n’est pas cette forme paradoxale d’amour actif,
l’
Europe ne mérite plus qu’on la défende contre les forces contraires à
9102
xale d’amour actif, l’Europe ne mérite plus qu’on
la
défende contre les forces contraires à sa survie, qu’elle a créées. M
9103
, l’Europe ne mérite plus qu’on la défende contre
les
forces contraires à sa survie, qu’elle a créées. Mais si elle souffre
9104
s. Mais si elle souffre encore des excès alternés
de
ses propres erreurs agrandies au-dehors, elle peut puiser dans ce gén
9105
au-dehors, elle peut puiser dans ce génie secret
les
formules d’un nouvel équilibre vivant. Les paradoxes que l’on a vu se
9106
lle peut puiser dans ce génie secret les formules
d’
un nouvel équilibre vivant. Les paradoxes que l’on a vu se multiplier
9107
secret les formules d’un nouvel équilibre vivant.
Les
paradoxes que l’on a vu se multiplier au long de l’Aventure occidenta
9108
s d’un nouvel équilibre vivant. Les paradoxes que
l’
on a vu se multiplier au long de l’Aventure occidentale90 présentent t
9109
Les paradoxes que l’on a vu se multiplier au long
de
l’Aventure occidentale90 présentent tous un grand trait commun : ils
9110
paradoxes que l’on a vu se multiplier au long de
l’
Aventure occidentale90 présentent tous un grand trait commun : ils ne
9111
trait commun : ils ne peuvent être surmontés par
la
réduction d’un de leurs termes et ils ne souffrent pas de médiation t
9112
: ils ne peuvent être surmontés par la réduction
d’
un de leurs termes et ils ne souffrent pas de médiation théorique ; il
9113
s ne peuvent être surmontés par la réduction d’un
de
leurs termes et ils ne souffrent pas de médiation théorique ; il faut
9114
tion d’un de leurs termes et ils ne souffrent pas
de
médiation théorique ; il faut donc les vivre en tension. D’où la dial
9115
uffrent pas de médiation théorique ; il faut donc
les
vivre en tension. D’où la dialectique permanente de l’existence occid
9116
on théorique ; il faut donc les vivre en tension.
D’
où la dialectique permanente de l’existence occidentale. D’où la reche
9117
éorique ; il faut donc les vivre en tension. D’où
la
dialectique permanente de l’existence occidentale. D’où la recherche,
9118
vivre en tension. D’où la dialectique permanente
de
l’existence occidentale. D’où la recherche, jamais achevée mais créat
9119
vre en tension. D’où la dialectique permanente de
l’
existence occidentale. D’où la recherche, jamais achevée mais créatric
9120
ialectique permanente de l’existence occidentale.
D’
où la recherche, jamais achevée mais créatrice, de formes d’équilibre
9121
tique permanente de l’existence occidentale. D’où
la
recherche, jamais achevée mais créatrice, de formes d’équilibre plus
9122
D’où la recherche, jamais achevée mais créatrice,
de
formes d’équilibre plus amples et plus vivantes mais cependant jamais
9123
cherche, jamais achevée mais créatrice, de formes
d’
équilibre plus amples et plus vivantes mais cependant jamais stabilisé
9124
plus vivantes mais cependant jamais stabilisées.
D’
où l’idée du Progrès, mais aussi, les illusions qu’elle entretient en
9125
vivantes mais cependant jamais stabilisées. D’où
l’
idée du Progrès, mais aussi, les illusions qu’elle entretient en nous.
9126
stabilisées. D’où l’idée du Progrès, mais aussi,
les
illusions qu’elle entretient en nous. Au principe de ces illusions,
9127
llusions qu’elle entretient en nous. Au principe
de
ces illusions, je vois notre désir, parfaitement naturel, d’aboutir à
9128
sions, je vois notre désir, parfaitement naturel,
d’
aboutir à des solutions acquises une fois pour toutes, et « marquant u
9129
ogrès » comme on dit. C’est possible au niveau de
la
vie pratique, dans certains domaines circonscrits comme celui de la t
9130
, dans certains domaines circonscrits comme celui
de
la technique, par exemple. Mais la technique ne cesse pas pour autant
9131
ans certains domaines circonscrits comme celui de
la
technique, par exemple. Mais la technique ne cesse pas pour autant d’
9132
ts comme celui de la technique, par exemple. Mais
la
technique ne cesse pas pour autant d’être en tension avec d’autres as
9133
emple. Mais la technique ne cesse pas pour autant
d’
être en tension avec d’autres aspects de notre existence. L’illusion s
9134
ur autant d’être en tension avec d’autres aspects
de
notre existence. L’illusion serait alors d’imaginer un état stable, u
9135
tension avec d’autres aspects de notre existence.
L’
illusion serait alors d’imaginer un état stable, un arrêt de l’Aventur
9136
pects de notre existence. L’illusion serait alors
d’
imaginer un état stable, un arrêt de l’Aventure. Cet état ne pourrait
9137
serait alors d’imaginer un état stable, un arrêt
de
l’Aventure. Cet état ne pourrait être acquis qu’au prix d’une répress
9138
rait alors d’imaginer un état stable, un arrêt de
l’
Aventure. Cet état ne pourrait être acquis qu’au prix d’une répression
9139
ture. Cet état ne pourrait être acquis qu’au prix
d’
une répression soit de l’essor technique (interdiction des recherches
9140
rait être acquis qu’au prix d’une répression soit
de
l’essor technique (interdiction des recherches nucléaires, par exempl
9141
t être acquis qu’au prix d’une répression soit de
l’
essor technique (interdiction des recherches nucléaires, par exemple),
9142
ef délai (abondance matérielle et loisirs) : dans
les
deux cas, on essaierait d’éliminer les risques inhérents à l’Aventure
9143
le et loisirs) : dans les deux cas, on essaierait
d’
éliminer les risques inhérents à l’Aventure. Et il en va de même pour
9144
rs) : dans les deux cas, on essaierait d’éliminer
les
risques inhérents à l’Aventure. Et il en va de même pour toutes nos t
9145
on essaierait d’éliminer les risques inhérents à
l’
Aventure. Et il en va de même pour toutes nos tentatives de résoudre u
9146
e. Et il en va de même pour toutes nos tentatives
de
résoudre une bonne fois nos tensions sociales ou politiques, culturel
9147
urrions jamais y parvenir qu’au prix du sacrifice
d’
un des deux termes en présence — c’est la formule de toutes les tyrann
9148
acrifice d’un des deux termes en présence — c’est
la
formule de toutes les tyrannies et anarchies — ou bien au prix de leu
9149
un des deux termes en présence — c’est la formule
de
toutes les tyrannies et anarchies — ou bien au prix de leur neutralis
9150
x termes en présence — c’est la formule de toutes
les
tyrannies et anarchies — ou bien au prix de leur neutralisation — équ
9151
bien au prix de leur neutralisation — équivalent
d’
une « mort thermique » des sociétés. Un second type d’illusion naît de
9152
e « mort thermique » des sociétés. Un second type
d’
illusion naît de notre habitude d’appliquer l’idée de progrès à des do
9153
ue » des sociétés. Un second type d’illusion naît
de
notre habitude d’appliquer l’idée de progrès à des domaines où ce n’e
9154
Un second type d’illusion naît de notre habitude
d’
appliquer l’idée de progrès à des domaines où ce n’est pas l’évolution
9155
ype d’illusion naît de notre habitude d’appliquer
l’
idée de progrès à des domaines où ce n’est pas l’évolution mais l’inst
9156
llusion naît de notre habitude d’appliquer l’idée
de
progrès à des domaines où ce n’est pas l’évolution mais l’instant et
9157
l’idée de progrès à des domaines où ce n’est pas
l’
évolution mais l’instant et l’acte qui comptent. Je donnerai l’exemple
9158
s à des domaines où ce n’est pas l’évolution mais
l’
instant et l’acte qui comptent. Je donnerai l’exemple des arts. S’il e
9159
nes où ce n’est pas l’évolution mais l’instant et
l’
acte qui comptent. Je donnerai l’exemple des arts. S’il est vrai que l
9160
ais l’instant et l’acte qui comptent. Je donnerai
l’
exemple des arts. S’il est vrai que la relativité d’Einstein représent
9161
Je donnerai l’exemple des arts. S’il est vrai que
la
relativité d’Einstein représente un progrès sur la physique newtonien
9162
exemple des arts. S’il est vrai que la relativité
d’
Einstein représente un progrès sur la physique newtonienne, et si le c
9163
a relativité d’Einstein représente un progrès sur
la
physique newtonienne, et si le cerveau électronique est un progrès su
9164
nte un progrès sur la physique newtonienne, et si
le
cerveau électronique est un progrès sur l’automate de Vaucanson, il n
9165
et si le cerveau électronique est un progrès sur
l’
automate de Vaucanson, il n’en résulte pas que la dernière en date de
9166
erveau électronique est un progrès sur l’automate
de
Vaucanson, il n’en résulte pas que la dernière en date de nos modes a
9167
nson, il n’en résulte pas que la dernière en date
de
nos modes atonales ou bruiteuses représente un progrès sur Mozart. Ca
9168
chevée, un acte créateur. L’une des superstitions
les
plus curieuses de l’Occident se révèle là : prisonniers de l’Histoire
9169
ateur. L’une des superstitions les plus curieuses
de
l’Occident se révèle là : prisonniers de l’Histoire et de la chronolo
9170
ur. L’une des superstitions les plus curieuses de
l’
Occident se révèle là : prisonniers de l’Histoire et de la chronologie
9171
urieuses de l’Occident se révèle là : prisonniers
de
l’Histoire et de la chronologie, nous en sommes arrivés au point de n
9172
euses de l’Occident se révèle là : prisonniers de
l’
Histoire et de la chronologie, nous en sommes arrivés au point de nous
9173
ident se révèle là : prisonniers de l’Histoire et
de
la chronologie, nous en sommes arrivés au point de nous figurer que l
9174
nt se révèle là : prisonniers de l’Histoire et de
la
chronologie, nous en sommes arrivés au point de nous figurer que l’ex
9175
e la chronologie, nous en sommes arrivés au point
de
nous figurer que l’extrême avant-garde équivaut au progrès. Différer
9176
us en sommes arrivés au point de nous figurer que
l’
extrême avant-garde équivaut au progrès. Différer nous paraît en soi s
9177
bler à quoi que ce soit, surtout lorsqu’il s’agit
de
ressembler aux chefs-d’œuvre. C’est se rendre à l’excès tributaire de
9178
e ressembler aux chefs-d’œuvre. C’est se rendre à
l’
excès tributaire de ce que l’on déclare « dépassé ». C’est s’interdire
9179
efs-d’œuvre. C’est se rendre à l’excès tributaire
de
ce que l’on déclare « dépassé ». C’est s’interdire d’être vraiment de
9180
e. C’est se rendre à l’excès tributaire de ce que
l’
on déclare « dépassé ». C’est s’interdire d’être vraiment de son temps
9181
e que l’on déclare « dépassé ». C’est s’interdire
d’
être vraiment de son temps, d’être vraiment moderne, comme le furent s
9182
re « dépassé ». C’est s’interdire d’être vraiment
de
son temps, d’être vraiment moderne, comme le furent sans le vouloir t
9183
. C’est s’interdire d’être vraiment de son temps,
d’
être vraiment moderne, comme le furent sans le vouloir tous les siècle
9184
ment de son temps, d’être vraiment moderne, comme
le
furent sans le vouloir tous les siècles et tous les artistes avant no
9185
ps, d’être vraiment moderne, comme le furent sans
le
vouloir tous les siècles et tous les artistes avant nous. Cet avant-g
9186
ent moderne, comme le furent sans le vouloir tous
les
siècles et tous les artistes avant nous. Cet avant-gardisme artistiqu
9187
e furent sans le vouloir tous les siècles et tous
les
artistes avant nous. Cet avant-gardisme artistique, fondé dans une cr
9188
sme artistique, fondé dans une croyance abusive à
l’
Histoire, est en train d’appauvrir ou de paralyser des milliers de jeu
9189
abusive à l’Histoire, est en train d’appauvrir ou
de
paralyser des milliers de jeunes peintres, poètes et musiciens. « Que
9190
en train d’appauvrir ou de paralyser des milliers
de
jeunes peintres, poètes et musiciens. « Que peut-on faire après Schön
9191
icasso ? » se demandent-ils avec anxiété. Certes,
le
goût de différer est l’une des marques permanentes de l’Occident : ma
9192
» se demandent-ils avec anxiété. Certes, le goût
de
différer est l’une des marques permanentes de l’Occident : mais il n’
9193
oût de différer est l’une des marques permanentes
de
l’Occident : mais il n’est vraiment créateur que s’il traduit spontan
9194
de différer est l’une des marques permanentes de
l’
Occident : mais il n’est vraiment créateur que s’il traduit spontanéme
9195
t vraiment créateur que s’il traduit spontanément
la
personne et sa vocation ; il est stérile et caricatural quand il se f
9196
nd procéder par exclusion des modèles fournis par
l’
Histoire. Il n’y a pas de progrès dans les arts, qui ne sont pas faits
9197
des modèles fournis par l’Histoire. Il n’y a pas
de
progrès dans les arts, qui ne sont pas faits de « courants », mais d’
9198
rnis par l’Histoire. Il n’y a pas de progrès dans
les
arts, qui ne sont pas faits de « courants », mais d’œuvres signifiant
9199
s de progrès dans les arts, qui ne sont pas faits
de
« courants », mais d’œuvres signifiantes. L’Orient l’a toujours su et
9200
arts, qui ne sont pas faits de « courants », mais
d’
œuvres signifiantes. L’Orient l’a toujours su et devrait nous le rappr
9201
aits de « courants », mais d’œuvres signifiantes.
L’
Orient l’a toujours su et devrait nous le rapprendre, au lieu de perdr
9202
courants », mais d’œuvres signifiantes. L’Orient
l’
a toujours su et devrait nous le rapprendre, au lieu de perdre sa vert
9203
fiantes. L’Orient l’a toujours su et devrait nous
le
rapprendre, au lieu de perdre sa vertu en nous copiant. La mesure du
9204
ndre, au lieu de perdre sa vertu en nous copiant.
La
mesure du grand art est l’amour, non le procédé d’expression ; le sub
9205
vertu en nous copiant. La mesure du grand art est
l’
amour, non le procédé d’expression ; le sublime, non la différence ; l
9206
copiant. La mesure du grand art est l’amour, non
le
procédé d’expression ; le sublime, non la différence ; l’achèvement v
9207
a mesure du grand art est l’amour, non le procédé
d’
expression ; le sublime, non la différence ; l’achèvement valable pour
9208
nd art est l’amour, non le procédé d’expression ;
le
sublime, non la différence ; l’achèvement valable pour tous, non la p
9209
ur, non le procédé d’expression ; le sublime, non
la
différence ; l’achèvement valable pour tous, non la petite variation
9210
dé d’expression ; le sublime, non la différence ;
l’
achèvement valable pour tous, non la petite variation provisoirement c
9211
différence ; l’achèvement valable pour tous, non
la
petite variation provisoirement curieuse… Mais ceci n’est qu’une pare
9212
euse… Mais ceci n’est qu’une parenthèse. Purifiée
de
ses illusions les plus courantes, on voit maintenant l’idée de Progrè
9213
’est qu’une parenthèse. Purifiée de ses illusions
les
plus courantes, on voit maintenant l’idée de Progrès se confondre ave
9214
illusions les plus courantes, on voit maintenant
l’
idée de Progrès se confondre avec celle d’un accroissement de sens et
9215
ons les plus courantes, on voit maintenant l’idée
de
Progrès se confondre avec celle d’un accroissement de sens et d’un él
9216
ntenant l’idée de Progrès se confondre avec celle
d’
un accroissement de sens et d’un élargissement du risque humain. Mais
9217
rogrès se confondre avec celle d’un accroissement
de
sens et d’un élargissement du risque humain. Mais il importe ici d’êt
9218
onfondre avec celle d’un accroissement de sens et
d’
un élargissement du risque humain. Mais il importe ici d’être bien cla
9219
argissement du risque humain. Mais il importe ici
d’
être bien clair quant au sens du mot risque dans cette définition. Le
9220
uant au sens du mot risque dans cette définition.
Le
risque dont je parle est dialectique : il consiste en une double poss
9221
ue : il consiste en une double possibilité, et il
la
crée. Il ouvre deux voies divergentes, dont l’une conduit à un danger
9222
une conduit à un danger parfois mortel, l’autre à
de
nouveaux risques, à de nouveaux défis. Le danger qui apparaît d’un cô
9223
parfois mortel, l’autre à de nouveaux risques, à
de
nouveaux défis. Le danger qui apparaît d’un côté n’est plus un risque
9224
autre à de nouveaux risques, à de nouveaux défis.
Le
danger qui apparaît d’un côté n’est plus un risque véritable, s’il me
9225
ques, à de nouveaux défis. Le danger qui apparaît
d’
un côté n’est plus un risque véritable, s’il met un point final au dév
9226
t final au développement humain et ne permet plus
de
choix à la personne. Dans ce sens, le vrai risque d’Ulysse n’est pas
9227
développement humain et ne permet plus de choix à
la
personne. Dans ce sens, le vrai risque d’Ulysse n’est pas le naufrage
9228
permet plus de choix à la personne. Dans ce sens,
le
vrai risque d’Ulysse n’est pas le naufrage définitif, mais la poursui
9229
choix à la personne. Dans ce sens, le vrai risque
d’
Ulysse n’est pas le naufrage définitif, mais la poursuite de sa naviga
9230
. Dans ce sens, le vrai risque d’Ulysse n’est pas
le
naufrage définitif, mais la poursuite de sa navigation à travers des
9231
ue d’Ulysse n’est pas le naufrage définitif, mais
la
poursuite de sa navigation à travers des épreuves renouvelées, alerta
9232
’est pas le naufrage définitif, mais la poursuite
de
sa navigation à travers des épreuves renouvelées, alertant des ressou
9233
breuses et profondes. Prenons un exemple brûlant.
La
bombe H est un « risque » et plus grand que celui de la bombe A ; ell
9234
bombe H est un « risque » et plus grand que celui
de
la bombe A ; elle n’est pas un progrès pour autant, et son interdicti
9235
be H est un « risque » et plus grand que celui de
la
bombe A ; elle n’est pas un progrès pour autant, et son interdiction
9236
un progrès pour autant, et son interdiction dans
les
deux camps ne saurait être considérée comme un acte réactionnaire. Le
9237
rait être considérée comme un acte réactionnaire.
Le
progrès suppose au contraire l’élimination de tels « risques » parce
9238
te réactionnaire. Le progrès suppose au contraire
l’
élimination de tels « risques » parce qu’ils termineraient l’Aventure.
9239
re. Le progrès suppose au contraire l’élimination
de
tels « risques » parce qu’ils termineraient l’Aventure. En revanche,
9240
on de tels « risques » parce qu’ils termineraient
l’
Aventure. En revanche, il demande la poursuite des recherches purement
9241
termineraient l’Aventure. En revanche, il demande
la
poursuite des recherches purement scientifiques qui peuvent aboutir a
9242
nt scientifiques qui peuvent aboutir aussi bien à
la
Bombe et à ses effets qu’à l’abondance et aux loisirs — lesquels ne m
9243
boutir aussi bien à la Bombe et à ses effets qu’à
l’
abondance et aux loisirs — lesquels ne manqueront pas d’instituer à le
9244
dance et aux loisirs — lesquels ne manqueront pas
d’
instituer à leur tour d’autres risques plus vastes et significatifs. À
9245
vastes et significatifs. À mesure qu’on approche
d’
un sommet, l’horizon s’amplifie mais le vertige devient aussi plus fas
9246
gnificatifs. À mesure qu’on approche d’un sommet,
l’
horizon s’amplifie mais le vertige devient aussi plus fascinant, et la
9247
n approche d’un sommet, l’horizon s’amplifie mais
le
vertige devient aussi plus fascinant, et la joie surpasse la fatigue
9248
mais le vertige devient aussi plus fascinant, et
la
joie surpasse la fatigue mais chaque faux pas devient mortel. Il y a
9249
devient aussi plus fascinant, et la joie surpasse
la
fatigue mais chaque faux pas devient mortel. Il y a progrès quand le
9250
que faux pas devient mortel. Il y a progrès quand
le
défi s’élargit, forçant l’homme à se poser des questions et à prendre
9251
. Il y a progrès quand le défi s’élargit, forçant
l’
homme à se poser des questions et à prendre des décisions d’une portée
9252
se poser des questions et à prendre des décisions
d’
une portée toujours plus étendue, d’une visée toujours plus englobante
9253
des décisions d’une portée toujours plus étendue,
d’
une visée toujours plus englobante, et d’un sens toujours plus décisif
9254
étendue, d’une visée toujours plus englobante, et
d’
un sens toujours plus décisif. Il y a risque, au sens où je l’entends,
9255
ujours plus décisif. Il y a risque, au sens où je
l’
entends, lorsque l’homme se trouve en présence d’options toujours plus
9256
. Il y a risque, au sens où je l’entends, lorsque
l’
homme se trouve en présence d’options toujours plus signifiantes, exig
9257
s, exigeant une prise de conscience plus profonde
de
ses buts derniers. Tout acte créateur, en résolvant les contradiction
9258
s buts derniers. Tout acte créateur, en résolvant
les
contradictions qui le sous-tendent, ouvre un champ vierge à des confl
9259
cte créateur, en résolvant les contradictions qui
le
sous-tendent, ouvre un champ vierge à des conflits nouveaux, appelant
9260
ierge à des conflits nouveaux, appelant eux-mêmes
de
nouveaux actes d’invention, et ainsi de suite. Je pense en avoir asse
9261
ts nouveaux, appelant eux-mêmes de nouveaux actes
d’
invention, et ainsi de suite. Je pense en avoir assez dit, par les cha
9262
eux-mêmes de nouveaux actes d’invention, et ainsi
de
suite. Je pense en avoir assez dit, par les chapitres qui précèdent,
9263
ainsi de suite. Je pense en avoir assez dit, par
les
chapitres qui précèdent, pour qu’on ait reconnu que les marques du Pr
9264
apitres qui précèdent, pour qu’on ait reconnu que
les
marques du Progrès, dans la définition que j’en propose, sont analogu
9265
u’on ait reconnu que les marques du Progrès, dans
la
définition que j’en propose, sont analogues à celles de la personne.
9266
inition que j’en propose, sont analogues à celles
de
la personne. Les paradoxes et les tensions, les ambivalences perpétue
9267
tion que j’en propose, sont analogues à celles de
la
personne. Les paradoxes et les tensions, les ambivalences perpétuelle
9268
propose, sont analogues à celles de la personne.
Les
paradoxes et les tensions, les ambivalences perpétuelles que l’on a r
9269
alogues à celles de la personne. Les paradoxes et
les
tensions, les ambivalences perpétuelles que l’on a reconnues dans le
9270
es de la personne. Les paradoxes et les tensions,
les
ambivalences perpétuelles que l’on a reconnues dans le cours du Progr
9271
t les tensions, les ambivalences perpétuelles que
l’
on a reconnues dans le cours du Progrès sont nées avec notre notion de
9272
bivalences perpétuelles que l’on a reconnues dans
le
cours du Progrès sont nées avec notre notion de la personne, elle-mêm
9273
s le cours du Progrès sont nées avec notre notion
de
la personne, elle-même issue des débats trinitaires au cours desquels
9274
e cours du Progrès sont nées avec notre notion de
la
personne, elle-même issue des débats trinitaires au cours desquels se
9275
ébats trinitaires au cours desquels se définirent
les
grandes options génératrices de l’Occident. C’est pourquoi la person
9276
ls se définirent les grandes options génératrices
de
l’Occident. C’est pourquoi la personne est seule juge, et mesure à l
9277
se définirent les grandes options génératrices de
l’
Occident. C’est pourquoi la personne est seule juge, et mesure à la f
9278
tions génératrices de l’Occident. C’est pourquoi
la
personne est seule juge, et mesure à la fois, du Progrès. Si ce derni
9279
vraiment son nom et s’il avance, c’est au statut
de
la personne dans notre société qu’on en jugera. La prise de conscienc
9280
aiment son nom et s’il avance, c’est au statut de
la
personne dans notre société qu’on en jugera. La prise de conscience é
9281
e la personne dans notre société qu’on en jugera.
La
prise de conscience élargie de l’espace et du temps historique, la co
9282
é qu’on en jugera. La prise de conscience élargie
de
l’espace et du temps historique, la connaissance approfondie de la ma
9283
u’on en jugera. La prise de conscience élargie de
l’
espace et du temps historique, la connaissance approfondie de la matiè
9284
ience élargie de l’espace et du temps historique,
la
connaissance approfondie de la matière et du cosmos, et l’aventure te
9285
du temps historique, la connaissance approfondie
de
la matière et du cosmos, et l’aventure technique ouvrant les perspect
9286
temps historique, la connaissance approfondie de
la
matière et du cosmos, et l’aventure technique ouvrant les perspective
9287
ssance approfondie de la matière et du cosmos, et
l’
aventure technique ouvrant les perspectives d’une culture généralisée,
9288
ère et du cosmos, et l’aventure technique ouvrant
les
perspectives d’une culture généralisée, tout cela sert-il, ou non, no
9289
et l’aventure technique ouvrant les perspectives
d’
une culture généralisée, tout cela sert-il, ou non, nos chances de mie
9290
néralisée, tout cela sert-il, ou non, nos chances
de
mieux devenir la personne que nous pourrions être ? La réponse ne sau
9291
ela sert-il, ou non, nos chances de mieux devenir
la
personne que nous pourrions être ? La réponse ne saurait dépendre d’u
9292
eux devenir la personne que nous pourrions être ?
La
réponse ne saurait dépendre d’une enquête. La personne n’est jamais m
9293
s pourrions être ? La réponse ne saurait dépendre
d’
une enquête. La personne n’est jamais mesurable : elle mesure. Elle n’
9294
e ? La réponse ne saurait dépendre d’une enquête.
La
personne n’est jamais mesurable : elle mesure. Elle n’est donc pas ob
9295
esurable : elle mesure. Elle n’est donc pas objet
de
statistiques ; et par définition elle échappera toujours aux calculs
9296
toujours aux calculs des cerveaux électroniques.
La
personne seule connaît la personne chez autrui, comme seul l’amour ac
9297
cerveaux électroniques. La personne seule connaît
la
personne chez autrui, comme seul l’amour actif découvre le prochain.
9298
seule connaît la personne chez autrui, comme seul
l’
amour actif découvre le prochain. Comment mesurer, dans notre monde pr
9299
ne chez autrui, comme seul l’amour actif découvre
le
prochain. Comment mesurer, dans notre monde présent, si le phénomène
9300
in. Comment mesurer, dans notre monde présent, si
le
phénomène personnel devient plus fréquent et plus ample — ce serait l
9301
l devient plus fréquent et plus ample — ce serait
la
seule preuve du Progrès — et si la liberté gagne sur ses ennemis ? À
9302
le — ce serait la seule preuve du Progrès — et si
la
liberté gagne sur ses ennemis ? À strictement parler, c’est une affai
9303
ennemis ? À strictement parler, c’est une affaire
de
foi, de sensibilité au spirituel dans l’homme ; et plus généralement,
9304
? À strictement parler, c’est une affaire de foi,
de
sensibilité au spirituel dans l’homme ; et plus généralement, de symp
9305
affaire de foi, de sensibilité au spirituel dans
l’
homme ; et plus généralement, de sympathie humaine. Il faut beaucoup a
9306
au spirituel dans l’homme ; et plus généralement,
de
sympathie humaine. Il faut beaucoup aimer les gens que l’on voit vivr
9307
ent, de sympathie humaine. Il faut beaucoup aimer
les
gens que l’on voit vivre pour voir en eux les traces de leur vraie vo
9308
thie humaine. Il faut beaucoup aimer les gens que
l’
on voit vivre pour voir en eux les traces de leur vraie vocation, et s
9309
mer les gens que l’on voit vivre pour voir en eux
les
traces de leur vraie vocation, et sentir ce qui blesse vraiment leur
9310
s que l’on voit vivre pour voir en eux les traces
de
leur vraie vocation, et sentir ce qui blesse vraiment leur dignité. S
9311
t leur dignité. Si donc j’affirme ici ma foi dans
le
Progrès, ce n’est pas au terme logique d’une expertise plus ou moins
9312
oi dans le Progrès, ce n’est pas au terme logique
d’
une expertise plus ou moins compétente de notre monde comme il va (je
9313
logique d’une expertise plus ou moins compétente
de
notre monde comme il va (je n’y ai trouvé partout qu’ambivalence) mai
9314
é partout qu’ambivalence) mais en vertu d’un acte
d’
espérance, dont j’ai tenté, du moins, d’écarter les motifs relevant d’
9315
d’un acte d’espérance, dont j’ai tenté, du moins,
d’
écarter les motifs relevant d’illusions courantes. L’idéal du progrès
9316
d’espérance, dont j’ai tenté, du moins, d’écarter
les
motifs relevant d’illusions courantes. L’idéal du progrès personnel,
9317
ai tenté, du moins, d’écarter les motifs relevant
d’
illusions courantes. L’idéal du progrès personnel, de l’élargissement
9318
carter les motifs relevant d’illusions courantes.
L’
idéal du progrès personnel, de l’élargissement ambigu des pouvoirs de
9319
llusions courantes. L’idéal du progrès personnel,
de
l’élargissement ambigu des pouvoirs de l’homme sur lui-même et sur le
9320
sions courantes. L’idéal du progrès personnel, de
l’
élargissement ambigu des pouvoirs de l’homme sur lui-même et sur le co
9321
personnel, de l’élargissement ambigu des pouvoirs
de
l’homme sur lui-même et sur le cosmos où il existe, bien qu’il soit p
9322
sonnel, de l’élargissement ambigu des pouvoirs de
l’
homme sur lui-même et sur le cosmos où il existe, bien qu’il soit prop
9323
mbigu des pouvoirs de l’homme sur lui-même et sur
le
cosmos où il existe, bien qu’il soit proprement occidental par ses or
9324
m’en paraît pas moins universel par ses exigences
les
plus pures. À ce titre, il peut être accepté par l’Orient. Et je n’en
9325
plus pures. À ce titre, il peut être accepté par
l’
Orient. Et je n’en connais point d’autre qui ménage mieux nos chances
9326
re accepté par l’Orient. Et je n’en connais point
d’
autre qui ménage mieux nos chances de voir un jour s’unir la Voie et l
9327
onnais point d’autre qui ménage mieux nos chances
de
voir un jour s’unir la Voie et l’Aventure. 88. Est-il besoin de ra
9328
i ménage mieux nos chances de voir un jour s’unir
la
Voie et l’Aventure. 88. Est-il besoin de rappeler ici les œuvres d
9329
eux nos chances de voir un jour s’unir la Voie et
l’
Aventure. 88. Est-il besoin de rappeler ici les œuvres de Spengler
9330
’unir la Voie et l’Aventure. 88. Est-il besoin
de
rappeler ici les œuvres de Spengler et de Toynbee, qui ont tant fait
9331
l’Aventure. 88. Est-il besoin de rappeler ici
les
œuvres de Spengler et de Toynbee, qui ont tant fait pour accréditer l
9332
. 88. Est-il besoin de rappeler ici les œuvres
de
Spengler et de Toynbee, qui ont tant fait pour accréditer l’idée d’un
9333
besoin de rappeler ici les œuvres de Spengler et
de
Toynbee, qui ont tant fait pour accréditer l’idée d’une décadence iné
9334
et de Toynbee, qui ont tant fait pour accréditer
l’
idée d’une décadence inévitable succédant à l’épanouissement ? 89. Le
9335
Toynbee, qui ont tant fait pour accréditer l’idée
d’
une décadence inévitable succédant à l’épanouissement ? 89. Les tantr
9336
ter l’idée d’une décadence inévitable succédant à
l’
épanouissement ? 89. Les tantras hindouistes et bouddhistes, et les l
9337
ce inévitable succédant à l’épanouissement ? 89.
Les
tantras hindouistes et bouddhistes, et les livres sacrés de la Chine
9338
? 89. Les tantras hindouistes et bouddhistes, et
les
livres sacrés de la Chine sont particulièrement riches en exemples de
9339
hindouistes et bouddhistes, et les livres sacrés
de
la Chine sont particulièrement riches en exemples de cet ordre. L’idé
9340
ndouistes et bouddhistes, et les livres sacrés de
la
Chine sont particulièrement riches en exemples de cet ordre. L’idée q
9341
la Chine sont particulièrement riches en exemples
de
cet ordre. L’idée que la sexualité refrénée (plus encore que la chast
9342
particulièrement riches en exemples de cet ordre.
L’
idée que la sexualité refrénée (plus encore que la chasteté) rend immo
9343
ement riches en exemples de cet ordre. L’idée que
la
sexualité refrénée (plus encore que la chasteté) rend immortel, y rev
9344
L’idée que la sexualité refrénée (plus encore que
la
chasteté) rend immortel, y revient avec insistance. 90. Le Dieu-homm
9345
é) rend immortel, y revient avec insistance. 90.
Le
Dieu-homme, l’Incarnation, le concept de personne. Aimer Dieu et le p
9346
l, y revient avec insistance. 90. Le Dieu-homme,
l’
Incarnation, le concept de personne. Aimer Dieu et le prochain — comme
9347
ec insistance. 90. Le Dieu-homme, l’Incarnation,
le
concept de personne. Aimer Dieu et le prochain — comme soi-même. Être
9348
ce. 90. Le Dieu-homme, l’Incarnation, le concept
de
personne. Aimer Dieu et le prochain — comme soi-même. Être au monde —
9349
ncarnation, le concept de personne. Aimer Dieu et
le
prochain — comme soi-même. Être au monde — comme n’en étant pas. Être
9350
. Être libre — et pourtant responsable. Être dans
l’
histoire — et la faire. Être un Individu autonome — mais dans une soci
9351
t pourtant responsable. Être dans l’histoire — et
la
faire. Être un Individu autonome — mais dans une société organisée. T
9352
ne société organisée. Trouver des certitudes — et
les
remettre en question… Et tous les paradoxes de la Science et de la Te
9353
certitudes — et les remettre en question… Et tous
les
paradoxes de la Science et de la Technique qu’on vient de relever.
9354
t les remettre en question… Et tous les paradoxes
de
la Science et de la Technique qu’on vient de relever.
9355
es remettre en question… Et tous les paradoxes de
la
Science et de la Technique qu’on vient de relever.
9356
question… Et tous les paradoxes de la Science et
de
la Technique qu’on vient de relever.
9357
estion… Et tous les paradoxes de la Science et de
la
Technique qu’on vient de relever.
9358
n’est sans doute qu’un signe, entre mille autres,
de
la prise de conscience occidentale qui marquera le xxe siècle. Comme
9359
st sans doute qu’un signe, entre mille autres, de
la
prise de conscience occidentale qui marquera le xxe siècle. Comme il
9360
e la prise de conscience occidentale qui marquera
le
xxe siècle. Comme il arrive toujours, une telle prise de conscience
9361
elle prise de conscience est motivée par un arrêt
de
l’action normale : échec brutal, mise en question soudaine, emprisonn
9362
e prise de conscience est motivée par un arrêt de
l’
action normale : échec brutal, mise en question soudaine, emprisonneme
9363
tion soudaine, emprisonnement, confrontation avec
la
mort. Telle est bien notre situation. (Et je parle surtout pour l’Eur
9364
t bien notre situation. (Et je parle surtout pour
l’
Europe, mais les Américains n’ignorent pas que leur santé dépend en pa
9365
tuation. (Et je parle surtout pour l’Europe, mais
les
Américains n’ignorent pas que leur santé dépend en partie de la nôtre
9366
ns n’ignorent pas que leur santé dépend en partie
de
la nôtre.) Voici l’Europe en crise et désunie, repoussée par les autr
9367
n’ignorent pas que leur santé dépend en partie de
la
nôtre.) Voici l’Europe en crise et désunie, repoussée par les autres
9368
e leur santé dépend en partie de la nôtre.) Voici
l’
Europe en crise et désunie, repoussée par les autres continents où ell
9369
Voici l’Europe en crise et désunie, repoussée par
les
autres continents où elle avait longtemps dominé, enfermée sur son «
9370
ps dominé, enfermée sur son « cap de l’Asie » par
le
rideau de fer communiste et la révolte de ses colonies, confrontée su
9371
enfermée sur son « cap de l’Asie » par le rideau
de
fer communiste et la révolte de ses colonies, confrontée subitement a
9372
ap de l’Asie » par le rideau de fer communiste et
la
révolte de ses colonies, confrontée subitement avec le risque d’une d
9373
e » par le rideau de fer communiste et la révolte
de
ses colonies, confrontée subitement avec le risque d’une décadence dé
9374
volte de ses colonies, confrontée subitement avec
le
risque d’une décadence définitive, et contrainte à se demander ce qu’
9375
es colonies, confrontée subitement avec le risque
d’
une décadence définitive, et contrainte à se demander ce qu’elle vaut
9376
trainte à se demander ce qu’elle vaut encore pour
le
monde. Elle prend alors conscience de ce qu’elle représentait et de c
9377
encore pour le monde. Elle prend alors conscience
de
ce qu’elle représentait et de ce qu’elle pourrait être encore. Elle d
9378
nd alors conscience de ce qu’elle représentait et
de
ce qu’elle pourrait être encore. Elle découvre sa vocation qu’elle av
9379
souvent trahie, dès lors qu’elle est mise au défi
de
s’unir pour revivre ou de descendre aux catacombes de l’Histoire. Ess
9380
u’elle est mise au défi de s’unir pour revivre ou
de
descendre aux catacombes de l’Histoire. Essayons de mesurer l’envergu
9381
’unir pour revivre ou de descendre aux catacombes
de
l’Histoire. Essayons de mesurer l’envergure du succès de l’Occident d
9382
ir pour revivre ou de descendre aux catacombes de
l’
Histoire. Essayons de mesurer l’envergure du succès de l’Occident dans
9383
descendre aux catacombes de l’Histoire. Essayons
de
mesurer l’envergure du succès de l’Occident dans l’ère moderne. Toynb
9384
aux catacombes de l’Histoire. Essayons de mesurer
l’
envergure du succès de l’Occident dans l’ère moderne. Toynbee nous met
9385
stoire. Essayons de mesurer l’envergure du succès
de
l’Occident dans l’ère moderne. Toynbee nous met en garde contre les i
9386
ire. Essayons de mesurer l’envergure du succès de
l’
Occident dans l’ère moderne. Toynbee nous met en garde contre les illu
9387
mesurer l’envergure du succès de l’Occident dans
l’
ère moderne. Toynbee nous met en garde contre les illusions de ce qu’o
9388
s l’ère moderne. Toynbee nous met en garde contre
les
illusions de ce qu’on pourrait appeler le narcissisme culturel. Mais
9389
e. Toynbee nous met en garde contre les illusions
de
ce qu’on pourrait appeler le narcissisme culturel. Mais comment le su
9390
contre les illusions de ce qu’on pourrait appeler
le
narcissisme culturel. Mais comment le suivre, lorsqu’il tire de l’exe
9391
ait appeler le narcissisme culturel. Mais comment
le
suivre, lorsqu’il tire de l’exemple du monde gréco-romain, des raison
9392
culturel. Mais comment le suivre, lorsqu’il tire
de
l’exemple du monde gréco-romain, des raisons de réfuter la croyance q
9393
lturel. Mais comment le suivre, lorsqu’il tire de
l’
exemple du monde gréco-romain, des raisons de réfuter la croyance que
9394
e de l’exemple du monde gréco-romain, des raisons
de
réfuter la croyance que « nous aurions fait dans le monde, au cours d
9395
ple du monde gréco-romain, des raisons de réfuter
la
croyance que « nous aurions fait dans le monde, au cours des quelques
9396
réfuter la croyance que « nous aurions fait dans
le
monde, au cours des quelques derniers siècles, quelque chose qui n’a
9397
lques derniers siècles, quelque chose qui n’a pas
de
précédent » ? Alexandre n’avait conquis qu’un quart des continents al
9398
s continents alors connus. S’il a cru que c’était
le
monde, il s’est trompé. Mais cette erreur ne peut être la nôtre. Qu’a
9399
, il s’est trompé. Mais cette erreur ne peut être
la
nôtre. Qu’a fait l’Europe du xve siècle jusqu’à nos jours ? Elle a n
9400
ais cette erreur ne peut être la nôtre. Qu’a fait
l’
Europe du xve siècle jusqu’à nos jours ? Elle a non seulement rayonné
9401
qu’à nos jours ? Elle a non seulement rayonné sur
la
totalité — enfin connue, et par elle seule — de la planète ; elle a n
9402
r la totalité — enfin connue, et par elle seule —
de
la planète ; elle a non seulement influencé, colonisé ou vassalisé se
9403
a totalité — enfin connue, et par elle seule — de
la
planète ; elle a non seulement influencé, colonisé ou vassalisé selon
9404
seulement influencé, colonisé ou vassalisé selon
les
cas, la totalité de l’Afrique, des deux Amériques et de l’Océanie, et
9405
t influencé, colonisé ou vassalisé selon les cas,
la
totalité de l’Afrique, des deux Amériques et de l’Océanie, et la part
9406
colonisé ou vassalisé selon les cas, la totalité
de
l’Afrique, des deux Amériques et de l’Océanie, et la partie sud de l’
9407
lonisé ou vassalisé selon les cas, la totalité de
l’
Afrique, des deux Amériques et de l’Océanie, et la partie sud de l’Asi
9408
, la totalité de l’Afrique, des deux Amériques et
de
l’Océanie, et la partie sud de l’Asie (à des degrés divers, mais pour
9409
a totalité de l’Afrique, des deux Amériques et de
l’
Océanie, et la partie sud de l’Asie (à des degrés divers, mais pour le
9410
l’Afrique, des deux Amériques et de l’Océanie, et
la
partie sud de l’Asie (à des degrés divers, mais pour le moins égaux à
9411
deux Amériques et de l’Océanie, et la partie sud
de
l’Asie (à des degrés divers, mais pour le moins égaux à ceux qu’avaie
9412
ux Amériques et de l’Océanie, et la partie sud de
l’
Asie (à des degrés divers, mais pour le moins égaux à ceux qu’avaient
9413
tie sud de l’Asie (à des degrés divers, mais pour
le
moins égaux à ceux qu’avaient atteints dans leurs empires les Diadoqu
9414
aux à ceux qu’avaient atteints dans leurs empires
les
Diadoques et les khans mongols), mais encore elle n’a pas cessé de ma
9415
ient atteints dans leurs empires les Diadoques et
les
khans mongols), mais encore elle n’a pas cessé de maintenir sur toute
9416
es khans mongols), mais encore elle n’a pas cessé
de
maintenir sur toutes les civilisations différentes de la sienne une s
9417
encore elle n’a pas cessé de maintenir sur toutes
les
civilisations différentes de la sienne une supériorité intellectuelle
9418
aintenir sur toutes les civilisations différentes
de
la sienne une supériorité intellectuelle et technique que personne ne
9419
ue que personne ne lui contestait. Si aujourd’hui
les
peuples affectés par ses méthodes de pensée, de production matérielle
9420
aujourd’hui les peuples affectés par ses méthodes
de
pensée, de production matérielle ou d’organisation de l’État, se rend
9421
les peuples affectés par ses méthodes de pensée,
de
production matérielle ou d’organisation de l’État, se rendent politiq
9422
s méthodes de pensée, de production matérielle ou
d’
organisation de l’État, se rendent politiquement indépendants, j’y voi
9423
ensée, de production matérielle ou d’organisation
de
l’État, se rendent politiquement indépendants, j’y vois bien moins le
9424
ée, de production matérielle ou d’organisation de
l’
État, se rendent politiquement indépendants, j’y vois bien moins le si
9425
t politiquement indépendants, j’y vois bien moins
le
signe d’une révolte contre ses méthodes importées, que la preuve déci
9426
uement indépendants, j’y vois bien moins le signe
d’
une révolte contre ses méthodes importées, que la preuve décisive de l
9427
d’une révolte contre ses méthodes importées, que
la
preuve décisive de leur succès. Les Grecs et les Romains ne disposaie
9428
re ses méthodes importées, que la preuve décisive
de
leur succès. Les Grecs et les Romains ne disposaient pas d’une marge
9429
importées, que la preuve décisive de leur succès.
Les
Grecs et les Romains ne disposaient pas d’une marge de supériorité in
9430
e la preuve décisive de leur succès. Les Grecs et
les
Romains ne disposaient pas d’une marge de supériorité incontestable s
9431
ccès. Les Grecs et les Romains ne disposaient pas
d’
une marge de supériorité incontestable sur les Hindous et les Chinois.
9432
ecs et les Romains ne disposaient pas d’une marge
de
supériorité incontestable sur les Hindous et les Chinois. Mais où tro
9433
pas d’une marge de supériorité incontestable sur
les
Hindous et les Chinois. Mais où trouver dans le monde du xxe siècle
9434
e de supériorité incontestable sur les Hindous et
les
Chinois. Mais où trouver dans le monde du xxe siècle une autre civil
9435
les Hindous et les Chinois. Mais où trouver dans
le
monde du xxe siècle une autre civilisation qui soit en état de surpa
9436
e siècle une autre civilisation qui soit en état
de
surpasser celle qu’a répandue l’Occident ? L’URSS et la Chine ne repr
9437
qui soit en état de surpasser celle qu’a répandue
l’
Occident ? L’URSS et la Chine ne représentent-elles pas des phénomènes
9438
tat de surpasser celle qu’a répandue l’Occident ?
L’
URSS et la Chine ne représentent-elles pas des phénomènes d’occidental
9439
passer celle qu’a répandue l’Occident ? L’URSS et
la
Chine ne représentent-elles pas des phénomènes d’occidentalisation (t
9440
la Chine ne représentent-elles pas des phénomènes
d’
occidentalisation (trop rapide) d’une large partie de l’humanité, au m
9441
des phénomènes d’occidentalisation (trop rapide)
d’
une large partie de l’humanité, au moins autant qu’un recul politique
9442
ccidentalisation (trop rapide) d’une large partie
de
l’humanité, au moins autant qu’un recul politique de l’Occident ? Et
9443
dentalisation (trop rapide) d’une large partie de
l’
humanité, au moins autant qu’un recul politique de l’Occident ? Et si
9444
l’humanité, au moins autant qu’un recul politique
de
l’Occident ? Et si l’on se tient au plan des religions : le christian
9445
umanité, au moins autant qu’un recul politique de
l’
Occident ? Et si l’on se tient au plan des religions : le christianism
9446
utant qu’un recul politique de l’Occident ? Et si
l’
on se tient au plan des religions : le christianisme n’a pas conquis l
9447
ent ? Et si l’on se tient au plan des religions :
le
christianisme n’a pas conquis le monde entier, il est même en recul d
9448
des religions : le christianisme n’a pas conquis
le
monde entier, il est même en recul dans l’empire communiste, mais il
9449
onquis le monde entier, il est même en recul dans
l’
empire communiste, mais il a rayonné — seul dans l’Histoire connue, ju
9450
’empire communiste, mais il a rayonné — seul dans
l’
Histoire connue, jusqu’à l’apparition de l’évangile soviétique — sur t
9451
a rayonné — seul dans l’Histoire connue, jusqu’à
l’
apparition de l’évangile soviétique — sur tous les peuples de la Terre
9452
seul dans l’Histoire connue, jusqu’à l’apparition
de
l’évangile soviétique — sur tous les peuples de la Terre, et il garde
9453
l dans l’Histoire connue, jusqu’à l’apparition de
l’
évangile soviétique — sur tous les peuples de la Terre, et il garde au
9454
l’apparition de l’évangile soviétique — sur tous
les
peuples de la Terre, et il garde aussi vive que jamais l’ambition de
9455
n de l’évangile soviétique — sur tous les peuples
de
la Terre, et il garde aussi vive que jamais l’ambition de les convert
9456
e l’évangile soviétique — sur tous les peuples de
la
Terre, et il garde aussi vive que jamais l’ambition de les convertir.
9457
es de la Terre, et il garde aussi vive que jamais
l’
ambition de les convertir. Là encore, point de précédent dans la relig
9458
rre, et il garde aussi vive que jamais l’ambition
de
les convertir. Là encore, point de précédent dans la religion de l’Em
9459
, et il garde aussi vive que jamais l’ambition de
les
convertir. Là encore, point de précédent dans la religion de l’Empire
9460
ais l’ambition de les convertir. Là encore, point
de
précédent dans la religion de l’Empire romain, qui pour autant que je
9461
les convertir. Là encore, point de précédent dans
la
religion de l’Empire romain, qui pour autant que je sache, n’a jamais
9462
r. Là encore, point de précédent dans la religion
de
l’Empire romain, qui pour autant que je sache, n’a jamais suscité une
9463
Là encore, point de précédent dans la religion de
l’
Empire romain, qui pour autant que je sache, n’a jamais suscité une se
9464
une seule vocation missionnaire. C’est donc moins
la
révolte du monde que les péripéties internes de l’Aventure occidental
9465
onnaire. C’est donc moins la révolte du monde que
les
péripéties internes de l’Aventure occidentale qui ont causé la crise
9466
s la révolte du monde que les péripéties internes
de
l’Aventure occidentale qui ont causé la crise dramatique où nous vivo
9467
a révolte du monde que les péripéties internes de
l’
Aventure occidentale qui ont causé la crise dramatique où nous vivons
9468
internes de l’Aventure occidentale qui ont causé
la
crise dramatique où nous vivons depuis 1914, et dont le foyer est le
9469
se dramatique où nous vivons depuis 1914, et dont
le
foyer est le lieu même d’où partit l’Aventure : l’Europe. Choisissant
9470
où nous vivons depuis 1914, et dont le foyer est
le
lieu même d’où partit l’Aventure : l’Europe. Choisissant trois symptô
9471
ns depuis 1914, et dont le foyer est le lieu même
d’
où partit l’Aventure : l’Europe. Choisissant trois symptômes de cette
9472
14, et dont le foyer est le lieu même d’où partit
l’
Aventure : l’Europe. Choisissant trois symptômes de cette crise — la d
9473
e foyer est le lieu même d’où partit l’Aventure :
l’
Europe. Choisissant trois symptômes de cette crise — la désunion de l’
9474
’Aventure : l’Europe. Choisissant trois symptômes
de
cette crise — la désunion de l’Europe, la condition prolétarienne, et
9475
ope. Choisissant trois symptômes de cette crise —
la
désunion de l’Europe, la condition prolétarienne, et la crise de la d
9476
sant trois symptômes de cette crise — la désunion
de
l’Europe, la condition prolétarienne, et la crise de la démocratie —
9477
t trois symptômes de cette crise — la désunion de
l’
Europe, la condition prolétarienne, et la crise de la démocratie — je
9478
mptômes de cette crise — la désunion de l’Europe,
la
condition prolétarienne, et la crise de la démocratie — je tenterai d
9479
union de l’Europe, la condition prolétarienne, et
la
crise de la démocratie — je tenterai d’en donner rapidement le diagno
9480
l’Europe, la condition prolétarienne, et la crise
de
la démocratie — je tenterai d’en donner rapidement le diagnostic et s
9481
urope, la condition prolétarienne, et la crise de
la
démocratie — je tenterai d’en donner rapidement le diagnostic et surt
9482
ienne, et la crise de la démocratie — je tenterai
d’
en donner rapidement le diagnostic et surtout le pronostic. Désunion
9483
a démocratie — je tenterai d’en donner rapidement
le
diagnostic et surtout le pronostic. Désunion de l’Europe Elle ré
9484
i d’en donner rapidement le diagnostic et surtout
le
pronostic. Désunion de l’Europe Elle résulte du nationalisme qui
9485
le diagnostic et surtout le pronostic. Désunion
de
l’Europe Elle résulte du nationalisme qui, propagé dans d’autres p
9486
diagnostic et surtout le pronostic. Désunion de
l’
Europe Elle résulte du nationalisme qui, propagé dans d’autres peup
9487
ui, propagé dans d’autres peuples, y a pour effet
de
les unir — contre l’Europe. Devant vingt-cinq petites nations qui s’o
9488
propagé dans d’autres peuples, y a pour effet de
les
unir — contre l’Europe. Devant vingt-cinq petites nations qui s’obsti
9489
tres peuples, y a pour effet de les unir — contre
l’
Europe. Devant vingt-cinq petites nations qui s’obstinent à se dire «
9490
ais dont pas une ne peut se défendre seule, voici
le
bloc soviétique compact, le monde arabe hostile, l’Asie qui nous expu
9491
défendre seule, voici le bloc soviétique compact,
le
monde arabe hostile, l’Asie qui nous expulse. Il a fallu qu’elle se s
9492
bloc soviétique compact, le monde arabe hostile,
l’
Asie qui nous expulse. Il a fallu qu’elle se sente menacée pour que l’
9493
lse. Il a fallu qu’elle se sente menacée pour que
l’
Europe, qui avait pourtant découvert tous les continents, en vienne en
9494
r que l’Europe, qui avait pourtant découvert tous
les
continents, en vienne enfin à se découvrir elle-même en tant qu’unité
9495
de conscience, prélude indispensable à tout essai
d’
union sur le plan politique, n’est encore que le fait d’élites restrei
9496
i d’union sur le plan politique, n’est encore que
le
fait d’élites restreintes, et d’ailleurs curieusement hétérogènes. Qu
9497
n sur le plan politique, n’est encore que le fait
d’
élites restreintes, et d’ailleurs curieusement hétérogènes. Quel que s
9498
’ailleurs curieusement hétérogènes. Quel que soit
le
succès, prochain ou retardé, de l’action pour unir l’Europe — il est
9499
es. Quel que soit le succès, prochain ou retardé,
de
l’action pour unir l’Europe — il est beaucoup trop tôt pour en juger,
9500
Quel que soit le succès, prochain ou retardé, de
l’
action pour unir l’Europe — il est beaucoup trop tôt pour en juger, ap
9501
uccès, prochain ou retardé, de l’action pour unir
l’
Europe — il est beaucoup trop tôt pour en juger, après quelques années
9502
oup trop tôt pour en juger, après quelques années
d’
efforts mal ordonnés — ce qui m’importe ici, c’est le fait en lui-même
9503
fforts mal ordonnés — ce qui m’importe ici, c’est
le
fait en lui-même qu’une telle action se soit manifestée à tel moment
9504
’une telle action se soit manifestée à tel moment
de
l’évolution de l’Occident. Dans une perspective mondiale, deux attitu
9505
e telle action se soit manifestée à tel moment de
l’
évolution de l’Occident. Dans une perspective mondiale, deux attitudes
9506
on se soit manifestée à tel moment de l’évolution
de
l’Occident. Dans une perspective mondiale, deux attitudes bien différ
9507
se soit manifestée à tel moment de l’évolution de
l’
Occident. Dans une perspective mondiale, deux attitudes bien différent
9508
tudes bien différentes peuvent être prises devant
l’
Europe actuelle — désunie et battant en retraite. On peut penser que l
9509
ésunie et battant en retraite. On peut penser que
l’
Europe a fait son temps et donné ce qu’elle avait à donner au genre hu
9510
st peut-être un peu plus que ce qu’ont fait, dans
le
même temps, toutes les autres régions additionnées de la planète, mai
9511
us que ce qu’ont fait, dans le même temps, toutes
les
autres régions additionnées de la planète, mais enfin c’est donné, un
9512
ême temps, toutes les autres régions additionnées
de
la planète, mais enfin c’est donné, une fois pour toutes.) On peut pe
9513
temps, toutes les autres régions additionnées de
la
planète, mais enfin c’est donné, une fois pour toutes.) On peut pense
9514
donné, une fois pour toutes.) On peut penser que
le
monde entier a reçu les secrets de ses sciences, adopté ses structure
9515
outes.) On peut penser que le monde entier a reçu
les
secrets de ses sciences, adopté ses structures politiques, ses valeur
9516
eut penser que le monde entier a reçu les secrets
de
ses sciences, adopté ses structures politiques, ses valeurs principal
9517
principales et sa technique, et pourra désormais
les
cultiver sans elle. Et quant au christianisme, il ne lui appartient p
9518
ître sans bruit du jeu des forces historiques, et
le
monde n’y perdra pas grand-chose, au contraire : c’est elle qui a cau
9519
contraire : c’est elle qui a causé dans ce siècle
les
plus affreux bouleversements. Laissons les Amériques, l’Asie, demain
9520
siècle les plus affreux bouleversements. Laissons
les
Amériques, l’Asie, demain l’Afrique, reprendre le « flambeau de la Ci
9521
affreux bouleversements. Laissons les Amériques,
l’
Asie, demain l’Afrique, reprendre le « flambeau de la Civilisation ».
9522
ersements. Laissons les Amériques, l’Asie, demain
l’
Afrique, reprendre le « flambeau de la Civilisation ». Mais on peut pe
9523
es Amériques, l’Asie, demain l’Afrique, reprendre
le
« flambeau de la Civilisation ». Mais on peut penser au contraire que
9524
l’Asie, demain l’Afrique, reprendre le « flambeau
de
la Civilisation ». Mais on peut penser au contraire que l’Europe est
9525
sie, demain l’Afrique, reprendre le « flambeau de
la
Civilisation ». Mais on peut penser au contraire que l’Europe est la
9526
ilisation ». Mais on peut penser au contraire que
l’
Europe est la mieux placée pour chercher et trouver les remèdes aux ma
9527
Mais on peut penser au contraire que l’Europe est
la
mieux placée pour chercher et trouver les remèdes aux maladies nées s
9528
rope est la mieux placée pour chercher et trouver
les
remèdes aux maladies nées sur son sol. Elle a certes inventé la guerr
9529
maladies nées sur son sol. Elle a certes inventé
la
guerre totale, mais aussi conçu le pacifisme, l’idée chrétienne de co
9530
certes inventé la guerre totale, mais aussi conçu
le
pacifisme, l’idée chrétienne de condamner la guerre. Elle a certes cr
9531
la guerre totale, mais aussi conçu le pacifisme,
l’
idée chrétienne de condamner la guerre. Elle a certes créé le national
9532
mais aussi conçu le pacifisme, l’idée chrétienne
de
condamner la guerre. Elle a certes créé le nationalisme, mais aussi l
9533
onçu le pacifisme, l’idée chrétienne de condamner
la
guerre. Elle a certes créé le nationalisme, mais aussi l’idée fédéral
9534
tienne de condamner la guerre. Elle a certes créé
le
nationalisme, mais aussi l’idée fédérale ; l’individualisme anarchiqu
9535
e. Elle a certes créé le nationalisme, mais aussi
l’
idée fédérale ; l’individualisme anarchique, mais aussi l’esprit des c
9536
réé le nationalisme, mais aussi l’idée fédérale ;
l’
individualisme anarchique, mais aussi l’esprit des communes, les syndi
9537
édérale ; l’individualisme anarchique, mais aussi
l’
esprit des communes, les syndicats et les coopératives. Tout la désign
9538
sme anarchique, mais aussi l’esprit des communes,
les
syndicats et les coopératives. Tout la désigne donc pour fomenter les
9539
ais aussi l’esprit des communes, les syndicats et
les
coopératives. Tout la désigne donc pour fomenter les anticorps immuni
9540
communes, les syndicats et les coopératives. Tout
la
désigne donc pour fomenter les anticorps immunisant l’humanité contre
9541
coopératives. Tout la désigne donc pour fomenter
les
anticorps immunisant l’humanité contre certains virus qu’elle seule a
9542
signe donc pour fomenter les anticorps immunisant
l’
humanité contre certains virus qu’elle seule a propagés. En se sauvant
9543
lle seule a propagés. En se sauvant elle-même par
la
fédération (pratique bien plus ancienne que son nationalisme), elle p
9544
que son nationalisme), elle peut donner au monde
la
formule et le modèle d’un dépassement fécond du cadre national. Voilà
9545
nalisme), elle peut donner au monde la formule et
le
modèle d’un dépassement fécond du cadre national. Voilà pourquoi les
9546
elle peut donner au monde la formule et le modèle
d’
un dépassement fécond du cadre national. Voilà pourquoi les partisans
9547
assement fécond du cadre national. Voilà pourquoi
les
partisans de l’Europe unie sont convaincus qu’ils servent tout l’huma
9548
d du cadre national. Voilà pourquoi les partisans
de
l’Europe unie sont convaincus qu’ils servent tout l’humain, quand ils
9549
u cadre national. Voilà pourquoi les partisans de
l’
Europe unie sont convaincus qu’ils servent tout l’humain, quand ils lu
9550
l’Europe unie sont convaincus qu’ils servent tout
l’
humain, quand ils luttent, chez eux tout d’abord, contre un nationalis
9551
d’abord, contre un nationalisme invétéré, fauteur
de
guerres, pour un monde ouvert aux échanges créateurs de risques fécon
9552
rres, pour un monde ouvert aux échanges créateurs
de
risques féconds. Ils se sentent les vrais héritiers de l’Aventure occ
9553
nges créateurs de risques féconds. Ils se sentent
les
vrais héritiers de l’Aventure occidentale. Ils savent bien qu’une Eur
9554
sques féconds. Ils se sentent les vrais héritiers
de
l’Aventure occidentale. Ils savent bien qu’une Europe fédérée, repren
9555
es féconds. Ils se sentent les vrais héritiers de
l’
Aventure occidentale. Ils savent bien qu’une Europe fédérée, reprenant
9556
en qu’une Europe fédérée, reprenant sa place dans
l’
histoire, ne sera pas la suprême solution ni l’accomplissement de la Q
9557
, reprenant sa place dans l’histoire, ne sera pas
la
suprême solution ni l’accomplissement de la Quête. Mais leur effort l
9558
ns l’histoire, ne sera pas la suprême solution ni
l’
accomplissement de la Quête. Mais leur effort lui-même témoigne dès ma
9559
sera pas la suprême solution ni l’accomplissement
de
la Quête. Mais leur effort lui-même témoigne dès maintenant de leur c
9560
a pas la suprême solution ni l’accomplissement de
la
Quête. Mais leur effort lui-même témoigne dès maintenant de leur cons
9561
Mais leur effort lui-même témoigne dès maintenant
de
leur conscience d’une vocation occidentale. Et leur lutte pour l’Euro
9562
i-même témoigne dès maintenant de leur conscience
d’
une vocation occidentale. Et leur lutte pour l’Europe qu’ils veulent,
9563
ce d’une vocation occidentale. Et leur lutte pour
l’
Europe qu’ils veulent, contre l’Europe qu’ils ne veulent plus et qui s
9564
t leur lutte pour l’Europe qu’ils veulent, contre
l’
Europe qu’ils ne veulent plus et qui se défait, garantit la valeur hum
9565
qu’ils ne veulent plus et qui se défait, garantit
la
valeur humaine de leur action. Pareil combat ne peut être perdu — que
9566
plus et qui se défait, garantit la valeur humaine
de
leur action. Pareil combat ne peut être perdu — quelle qu’en soit l’i
9567
eil combat ne peut être perdu — quelle qu’en soit
l’
issue collective — que par celui qui l’abandonne. Sécession du prol
9568
qu’en soit l’issue collective — que par celui qui
l’
abandonne. Sécession du prolétariat Elle résulte du développemen
9569
ariat Elle résulte du développement anarchique
de
l’industrie, dans un milieu de civilisation qui multiplie les résista
9570
at Elle résulte du développement anarchique de
l’
industrie, dans un milieu de civilisation qui multiplie les résistance
9571
ppement anarchique de l’industrie, dans un milieu
de
civilisation qui multiplie les résistances au plein essor de la techn
9572
rie, dans un milieu de civilisation qui multiplie
les
résistances au plein essor de la technique et à ses résultats libérat
9573
tion qui multiplie les résistances au plein essor
de
la technique et à ses résultats libérateurs. Plusieurs millions de tr
9574
n qui multiplie les résistances au plein essor de
la
technique et à ses résultats libérateurs. Plusieurs millions de trava
9575
t à ses résultats libérateurs. Plusieurs millions
de
travailleurs, dans chacun de nos plus grands pays, vivent une existen
9576
. Plusieurs millions de travailleurs, dans chacun
de
nos plus grands pays, vivent une existence comparable (du point de vu
9577
ais plus douloureuse moralement, du seul fait que
les
idéaux et les croyances en vigueur (égalité, progrès, démocratie) fon
9578
ureuse moralement, du seul fait que les idéaux et
les
croyances en vigueur (égalité, progrès, démocratie) font un scandale
9579
r (égalité, progrès, démocratie) font un scandale
de
leur état, loin de le justifier par quelque dialectique ou par des do
9580
émocratie) font un scandale de leur état, loin de
le
justifier par quelque dialectique ou par des doctrines fatalistes. Il
9581
ou par des doctrines fatalistes. Ils vivent dans
la
laideur, loin de la culture, hors de toute religion le plus souvent,
9582
s fatalistes. Ils vivent dans la laideur, loin de
la
culture, hors de toute religion le plus souvent, comme en marge de la
9583
ideur, loin de la culture, hors de toute religion
le
plus souvent, comme en marge de la nation dont ils rendent le régime,
9584
toute religion le plus souvent, comme en marge de
la
nation dont ils rendent le régime, si libéral qu’il soit, responsable
9585
ent, comme en marge de la nation dont ils rendent
le
régime, si libéral qu’il soit, responsable de leur condition. Tous le
9586
ent le régime, si libéral qu’il soit, responsable
de
leur condition. Tous les peuples civilisés ont connu le phénomène des
9587
l qu’il soit, responsable de leur condition. Tous
les
peuples civilisés ont connu le phénomène des classes vouées à la misè
9588
r condition. Tous les peuples civilisés ont connu
le
phénomène des classes vouées à la misère héréditaire. Jamais cependan
9589
lisés ont connu le phénomène des classes vouées à
la
misère héréditaire. Jamais cependant le prolétariat n’avait été créé
9590
vouées à la misère héréditaire. Jamais cependant
le
prolétariat n’avait été créé aussi directement par le principe même d
9591
rolétariat n’avait été créé aussi directement par
le
principe même du progrès, ni en contradiction aussi flagrante avec le
9592
progrès, ni en contradiction aussi flagrante avec
les
idéaux d’une Société. Le scandale étant apparu avec la même soudainet
9593
en contradiction aussi flagrante avec les idéaux
d’
une Société. Le scandale étant apparu avec la même soudaineté que la t
9594
on aussi flagrante avec les idéaux d’une Société.
Le
scandale étant apparu avec la même soudaineté que la technique, aux d
9595
éaux d’une Société. Le scandale étant apparu avec
la
même soudaineté que la technique, aux débuts du xixe siècle, il en e
9596
scandale étant apparu avec la même soudaineté que
la
technique, aux débuts du xixe siècle, il en est résulté que l’Europe
9597
aux débuts du xixe siècle, il en est résulté que
l’
Europe, la première, en a pris une conscience non point certes unanime
9598
certes unanime, mais particulièrement aiguë chez
les
meilleurs. Sa religion la préparait moins qu’aucune autre à tolérer o
9599
culièrement aiguë chez les meilleurs. Sa religion
la
préparait moins qu’aucune autre à tolérer ou digérer cette injustice,
9600
eux qui n’y croyaient plus conservaient cependant
les
exigences morales du Décalogue et de l’Évangile : un Proudhon puis un
9601
t cependant les exigences morales du Décalogue et
de
l’Évangile : un Proudhon puis un Marx le démontrent. D’où le mouvemen
9602
ependant les exigences morales du Décalogue et de
l’
Évangile : un Proudhon puis un Marx le démontrent. D’où le mouvement i
9603
logue et de l’Évangile : un Proudhon puis un Marx
le
démontrent. D’où le mouvement immense, dès le milieu du siècle, vers
9604
vangile : un Proudhon puis un Marx le démontrent.
D’
où le mouvement immense, dès le milieu du siècle, vers tout ce qu’engl
9605
le : un Proudhon puis un Marx le démontrent. D’où
le
mouvement immense, dès le milieu du siècle, vers tout ce qu’englobe l
9606
arx le démontrent. D’où le mouvement immense, dès
le
milieu du siècle, vers tout ce qu’englobe le terme de socialisme — du
9607
dès le milieu du siècle, vers tout ce qu’englobe
le
terme de socialisme — du marxisme au syndicalisme et des belles rêver
9608
ilieu du siècle, vers tout ce qu’englobe le terme
de
socialisme — du marxisme au syndicalisme et des belles rêveries de Fo
9609
u marxisme au syndicalisme et des belles rêveries
de
Fourier aux systèmes des coopératives. D’où l’ensemble des lois tenda
9610
êveries de Fourier aux systèmes des coopératives.
D’
où l’ensemble des lois tendant à protéger les ouvriers contre les excè
9611
es de Fourier aux systèmes des coopératives. D’où
l’
ensemble des lois tendant à protéger les ouvriers contre les excès alt
9612
ives. D’où l’ensemble des lois tendant à protéger
les
ouvriers contre les excès alternés du travail inhumain et du chômage.
9613
e des lois tendant à protéger les ouvriers contre
les
excès alternés du travail inhumain et du chômage. D’où enfin l’idée r
9614
excès alternés du travail inhumain et du chômage.
D’
où enfin l’idée radicale, mais conforme au génie de l’époque technique
9615
nés du travail inhumain et du chômage. D’où enfin
l’
idée radicale, mais conforme au génie de l’époque technique, d’envisag
9616
’où enfin l’idée radicale, mais conforme au génie
de
l’époque technique, d’envisager la suppression de la condition prolét
9617
enfin l’idée radicale, mais conforme au génie de
l’
époque technique, d’envisager la suppression de la condition prolétari
9618
le, mais conforme au génie de l’époque technique,
d’
envisager la suppression de la condition prolétarienne. Il est typique
9619
forme au génie de l’époque technique, d’envisager
la
suppression de la condition prolétarienne. Il est typique de l’Occide
9620
de l’époque technique, d’envisager la suppression
de
la condition prolétarienne. Il est typique de l’Occident qu’une ambit
9621
l’époque technique, d’envisager la suppression de
la
condition prolétarienne. Il est typique de l’Occident qu’une ambition
9622
ion de la condition prolétarienne. Il est typique
de
l’Occident qu’une ambition de ce genre y ait été conçue, puis considé
9623
de la condition prolétarienne. Il est typique de
l’
Occident qu’une ambition de ce genre y ait été conçue, puis considérée
9624
nne. Il est typique de l’Occident qu’une ambition
de
ce genre y ait été conçue, puis considérée par beaucoup comme à la fo
9625
ou sacrilège. Mais il n’existe point d’accord sur
la
manière de la réaliser. Les uns parient sur la Révolution : l’exemple
9626
e. Mais il n’existe point d’accord sur la manière
de
la réaliser. Les uns parient sur la Révolution : l’exemple soviétique
9627
Mais il n’existe point d’accord sur la manière de
la
réaliser. Les uns parient sur la Révolution : l’exemple soviétique te
9628
ste point d’accord sur la manière de la réaliser.
Les
uns parient sur la Révolution : l’exemple soviétique tendrait à démon
9629
ur la manière de la réaliser. Les uns parient sur
la
Révolution : l’exemple soviétique tendrait à démontrer que cette solu
9630
la réaliser. Les uns parient sur la Révolution :
l’
exemple soviétique tendrait à démontrer que cette solution, loin d’éle
9631
que tendrait à démontrer que cette solution, loin
d’
élever le niveau de vie des prolétaires, y rabaisse l’ensemble d’un pe
9632
ait à démontrer que cette solution, loin d’élever
le
niveau de vie des prolétaires, y rabaisse l’ensemble d’un peuple, et
9633
ever le niveau de vie des prolétaires, y rabaisse
l’
ensemble d’un peuple, et que ce progrès à rebours n’est obtenu qu’au p
9634
eau de vie des prolétaires, y rabaisse l’ensemble
d’
un peuple, et que ce progrès à rebours n’est obtenu qu’au prix de l’as
9635
e ce progrès à rebours n’est obtenu qu’au prix de
l’
asservissement de tous à quelques chefs, dont neuf sur dix s’avouent b
9636
bours n’est obtenu qu’au prix de l’asservissement
de
tous à quelques chefs, dont neuf sur dix s’avouent bientôt ou traître
9637
aîtres ou incompétents. Une autre école parie sur
la
technique. Elle a pour elle le seul avenir possible, mais non certain
9638
re école parie sur la technique. Elle a pour elle
le
seul avenir possible, mais non certain. Car son succès dépend de plus
9639
possible, mais non certain. Car son succès dépend
de
plusieurs conditions que l’Europe est encore bien loin de réaliser. I
9640
Car son succès dépend de plusieurs conditions que
l’
Europe est encore bien loin de réaliser. Il exige en effet que l’Europ
9641
core bien loin de réaliser. Il exige en effet que
l’
Europe, dans ses couches médiévales populaires, cesse de résister sour
9642
pe, dans ses couches médiévales populaires, cesse
de
résister sournoisement au plein emploi du machinisme ; que nos nation
9643
achinisme ; que nos nations renoncent à leur rêve
d’
autarcie, ouvrent leurs frontières étouffantes, et créent ensemble un
9644
arché commun ; et enfin, et surtout, qu’on décide
d’
instituer un système (dont le nom n’importe pas) qui distribue les bén
9645
urtout, qu’on décide d’instituer un système (dont
le
nom n’importe pas) qui distribue les bénéfices de la technique, tant
9646
système (dont le nom n’importe pas) qui distribue
les
bénéfices de la technique, tant en nature qu’en loisirs, au lieu de r
9647
le nom n’importe pas) qui distribue les bénéfices
de
la technique, tant en nature qu’en loisirs, au lieu de réinvestir la
9648
nom n’importe pas) qui distribue les bénéfices de
la
technique, tant en nature qu’en loisirs, au lieu de réinvestir la pei
9649
nt en nature qu’en loisirs, au lieu de réinvestir
la
peine des hommes en vue de profits insensés. Mais ceci nous rejette a
9650
ensés. Mais ceci nous rejette au problème général
de
la culture et de l’éducation : charisme et chance de l’Europe. Il est
9651
és. Mais ceci nous rejette au problème général de
la
culture et de l’éducation : charisme et chance de l’Europe. Il est cl
9652
nous rejette au problème général de la culture et
de
l’éducation : charisme et chance de l’Europe. Il est clair que les US
9653
s rejette au problème général de la culture et de
l’
éducation : charisme et chance de l’Europe. Il est clair que les USA o
9654
la culture et de l’éducation : charisme et chance
de
l’Europe. Il est clair que les USA ont résolu les deux premiers probl
9655
culture et de l’éducation : charisme et chance de
l’
Europe. Il est clair que les USA ont résolu les deux premiers problème
9656
charisme et chance de l’Europe. Il est clair que
les
USA ont résolu les deux premiers problèmes — mais à moindre prix que
9657
de l’Europe. Il est clair que les USA ont résolu
les
deux premiers problèmes — mais à moindre prix que l’Europe, d’où moin
9658
deux premiers problèmes — mais à moindre prix que
l’
Europe, d’où moins de valeur exemplaire. Le troisième problème a trouv
9659
ers problèmes — mais à moindre prix que l’Europe,
d’
où moins de valeur exemplaire. Le troisième problème a trouvé un début
9660
es — mais à moindre prix que l’Europe, d’où moins
de
valeur exemplaire. Le troisième problème a trouvé un début de solutio
9661
emplaire. Le troisième problème a trouvé un début
de
solution dans les seuls pays scandinaves. Il demeure la plus grave et
9662
sième problème a trouvé un début de solution dans
les
seuls pays scandinaves. Il demeure la plus grave et urgente question
9663
ution dans les seuls pays scandinaves. Il demeure
la
plus grave et urgente question qui se pose à tout l’Occident. La cond
9664
plus grave et urgente question qui se pose à tout
l’
Occident. La condition prolétarienne n’a pas de raison de se perpétuer
9665
t urgente question qui se pose à tout l’Occident.
La
condition prolétarienne n’a pas de raison de se perpétuer au-delà du
9666
ut l’Occident. La condition prolétarienne n’a pas
de
raison de se perpétuer au-delà du siècle de l’électronique et de l’én
9667
ent. La condition prolétarienne n’a pas de raison
de
se perpétuer au-delà du siècle de l’électronique et de l’énergie nucl
9668
a pas de raison de se perpétuer au-delà du siècle
de
l’électronique et de l’énergie nucléaire, si l’on ose affronter les r
9669
as de raison de se perpétuer au-delà du siècle de
l’
électronique et de l’énergie nucléaire, si l’on ose affronter les risq
9670
perpétuer au-delà du siècle de l’électronique et
de
l’énergie nucléaire, si l’on ose affronter les risques du loisir, le
9671
rpétuer au-delà du siècle de l’électronique et de
l’
énergie nucléaire, si l’on ose affronter les risques du loisir, le déf
9672
e de l’électronique et de l’énergie nucléaire, si
l’
on ose affronter les risques du loisir, le défi de l’ennui, et les vra
9673
et de l’énergie nucléaire, si l’on ose affronter
les
risques du loisir, le défi de l’ennui, et les vraies ambitions de la
9674
ire, si l’on ose affronter les risques du loisir,
le
défi de l’ennui, et les vraies ambitions de la démocratie que l’on pr
9675
l’on ose affronter les risques du loisir, le défi
de
l’ennui, et les vraies ambitions de la démocratie que l’on prétend dé
9676
n ose affronter les risques du loisir, le défi de
l’
ennui, et les vraies ambitions de la démocratie que l’on prétend défen
9677
ter les risques du loisir, le défi de l’ennui, et
les
vraies ambitions de la démocratie que l’on prétend défendre. Crise
9678
isir, le défi de l’ennui, et les vraies ambitions
de
la démocratie que l’on prétend défendre. Crise de la démocratie
9679
r, le défi de l’ennui, et les vraies ambitions de
la
démocratie que l’on prétend défendre. Crise de la démocratie El
9680
nui, et les vraies ambitions de la démocratie que
l’
on prétend défendre. Crise de la démocratie Elle résulte du fait
9681
la démocratie que l’on prétend défendre. Crise
de
la démocratie Elle résulte du fait que le régime parlementaire et
9682
démocratie que l’on prétend défendre. Crise de
la
démocratie Elle résulte du fait que le régime parlementaire et le
9683
rise de la démocratie Elle résulte du fait que
le
régime parlementaire et le suffrage universel s’imposent partout, mêm
9684
le résulte du fait que le régime parlementaire et
le
suffrage universel s’imposent partout, même en Asie, au moment où les
9685
el s’imposent partout, même en Asie, au moment où
les
grands problèmes de l’État et de l’économie échappent précisément à l
9686
, même en Asie, au moment où les grands problèmes
de
l’État et de l’économie échappent précisément à la compréhension des
9687
ême en Asie, au moment où les grands problèmes de
l’
État et de l’économie échappent précisément à la compréhension des mas
9688
e, au moment où les grands problèmes de l’État et
de
l’économie échappent précisément à la compréhension des masses électo
9689
au moment où les grands problèmes de l’État et de
l’
économie échappent précisément à la compréhension des masses électoral
9690
e l’État et de l’économie échappent précisément à
la
compréhension des masses électorales et des élites, cependant que les
9691
s masses électorales et des élites, cependant que
les
techniciens perdent de plus en plus les vues d’ensemble. Quand l’art
9692
ndant que les techniciens perdent de plus en plus
les
vues d’ensemble. Quand l’art de gouverner devient une science, voter
9693
les techniciens perdent de plus en plus les vues
d’
ensemble. Quand l’art de gouverner devient une science, voter sur la b
9694
erdent de plus en plus les vues d’ensemble. Quand
l’
art de gouverner devient une science, voter sur la base des partis pou
9695
de plus en plus les vues d’ensemble. Quand l’art
de
gouverner devient une science, voter sur la base des partis pour ou c
9696
l’art de gouverner devient une science, voter sur
la
base des partis pour ou contre un projet de réforme sociale, d’aménag
9697
r sur la base des partis pour ou contre un projet
de
réforme sociale, d’aménagement financier ou technique, c’est mettre a
9698
rtis pour ou contre un projet de réforme sociale,
d’
aménagement financier ou technique, c’est mettre aux voix la loi de Ma
9699
ent financier ou technique, c’est mettre aux voix
la
loi de Mariotte ou le principe du tiers exclu. Cette déraison profond
9700
ancier ou technique, c’est mettre aux voix la loi
de
Mariotte ou le principe du tiers exclu. Cette déraison profonde et co
9701
ique, c’est mettre aux voix la loi de Mariotte ou
le
principe du tiers exclu. Cette déraison profonde et constitutionnelle
9702
itutionnelle ne peut aller qu’en s’aggravant dans
les
régimes qui essaient de jouer le jeu. (Les dictatures trichent carrém
9703
r qu’en s’aggravant dans les régimes qui essaient
de
jouer le jeu. (Les dictatures trichent carrément.) Il n’y a qu’une ch
9704
’aggravant dans les régimes qui essaient de jouer
le
jeu. (Les dictatures trichent carrément.) Il n’y a qu’une chose à dir
9705
t dans les régimes qui essaient de jouer le jeu. (
Les
dictatures trichent carrément.) Il n’y a qu’une chose à dire en sa fa
9706
’y a qu’une chose à dire en sa faveur : c’est que
le
bon sens public peut parfois suppléer — mettons une fois sur deux, ce
9707
ettons une fois sur deux, ce n’est pas si mal — à
l’
absence d’idéaux directeurs des gouvernants et technocrates, quand il
9708
fois sur deux, ce n’est pas si mal — à l’absence
d’
idéaux directeurs des gouvernants et technocrates, quand il s’agit de
9709
des gouvernants et technocrates, quand il s’agit
de
mesures dont le mécanisme n’est pas bien compris par la masse mais do
9710
et technocrates, quand il s’agit de mesures dont
le
mécanisme n’est pas bien compris par la masse mais dont les intention
9711
ures dont le mécanisme n’est pas bien compris par
la
masse mais dont les intentions finales, même inconscientes, sont pres
9712
sme n’est pas bien compris par la masse mais dont
les
intentions finales, même inconscientes, sont pressenties. Toutefois,
9713
i que sous deux conditions. La première étant que
l’
électeur n’ait à juger que de problèmes à sa portée : aménagements loc
9714
a première étant que l’électeur n’ait à juger que
de
problèmes à sa portée : aménagements locaux, dont il peut vérifier à
9715
ements locaux, dont il peut vérifier à bref délai
le
succès ou l’échec, et questions tout à fait générales relevant de l’o
9716
, dont il peut vérifier à bref délai le succès ou
l’
échec, et questions tout à fait générales relevant de l’opinion, de la
9717
chec, et questions tout à fait générales relevant
de
l’opinion, de la conscience ou de la morale, comme désarmer, se fédér
9718
c, et questions tout à fait générales relevant de
l’
opinion, de la conscience ou de la morale, comme désarmer, se fédérer,
9719
ions tout à fait générales relevant de l’opinion,
de
la conscience ou de la morale, comme désarmer, se fédérer, régler les
9720
s tout à fait générales relevant de l’opinion, de
la
conscience ou de la morale, comme désarmer, se fédérer, régler les mœ
9721
érales relevant de l’opinion, de la conscience ou
de
la morale, comme désarmer, se fédérer, régler les mœurs, modifier le
9722
les relevant de l’opinion, de la conscience ou de
la
morale, comme désarmer, se fédérer, régler les mœurs, modifier le rég
9723
de la morale, comme désarmer, se fédérer, régler
les
mœurs, modifier le régime politique. C’est la formule fédéraliste, co
9724
désarmer, se fédérer, régler les mœurs, modifier
le
régime politique. C’est la formule fédéraliste, contraire à l’étatism
9725
er les mœurs, modifier le régime politique. C’est
la
formule fédéraliste, contraire à l’étatisme jacobin, totalitaire et c
9726
itique. C’est la formule fédéraliste, contraire à
l’
étatisme jacobin, totalitaire et centralisateur. La seconde condition
9727
teur. La seconde condition permettant au bon sens
de
corriger le défaut d’informations techniques est moins facile à défin
9728
onde condition permettant au bon sens de corriger
le
défaut d’informations techniques est moins facile à définir. Il s’agi
9729
tion permettant au bon sens de corriger le défaut
d’
informations techniques est moins facile à définir. Il s’agit d’une qu
9730
techniques est moins facile à définir. Il s’agit
d’
une question de confiance — d’une confiance librement accordée (non pa
9731
moins facile à définir. Il s’agit d’une question
de
confiance — d’une confiance librement accordée (non par décision d’un
9732
définir. Il s’agit d’une question de confiance —
d’
une confiance librement accordée (non par décision d’un parti) soit à
9733
ne confiance librement accordée (non par décision
d’
un parti) soit à un homme soit au régime. Car l’homme ou le régime aux
9734
n d’un parti) soit à un homme soit au régime. Car
l’
homme ou le régime auxquels on fait confiance se sentent responsables
9735
i) soit à un homme soit au régime. Car l’homme ou
le
régime auxquels on fait confiance se sentent responsables et le devie
9736
uels on fait confiance se sentent responsables et
le
deviennent. Ce sentiment public et cette réalité existent surtout, se
9737
cette réalité existent surtout, semble-t-il dans
les
pays marqués par la Réforme — nord de l’Europe, Suisse, USA — qui se
9738
nt surtout, semble-t-il dans les pays marqués par
la
Réforme — nord de l’Europe, Suisse, USA — qui se trouvent être en mêm
9739
-t-il dans les pays marqués par la Réforme — nord
de
l’Europe, Suisse, USA — qui se trouvent être en même temps, notons-le
9740
il dans les pays marqués par la Réforme — nord de
l’
Europe, Suisse, USA — qui se trouvent être en même temps, notons-le, l
9741
USA — qui se trouvent être en même temps, notons-
le
, les pays qui ont subi le moins de révolutions, et qui ont le moins d
9742
— qui se trouvent être en même temps, notons-le,
les
pays qui ont subi le moins de révolutions, et qui ont le moins de com
9743
e en même temps, notons-le, les pays qui ont subi
le
moins de révolutions, et qui ont le moins de communistes91. Dans les
9744
temps, notons-le, les pays qui ont subi le moins
de
révolutions, et qui ont le moins de communistes91. Dans les nations l
9745
qui ont subi le moins de révolutions, et qui ont
le
moins de communistes91. Dans les nations latines, on constate au cont
9746
subi le moins de révolutions, et qui ont le moins
de
communistes91. Dans les nations latines, on constate au contraire que
9747
tions, et qui ont le moins de communistes91. Dans
les
nations latines, on constate au contraire que l’électeur juge moins s
9748
les nations latines, on constate au contraire que
l’
électeur juge moins sur les faits et les hommes que sur la base d’à pr
9749
nstate au contraire que l’électeur juge moins sur
les
faits et les hommes que sur la base d’à priori traditionnels, et dans
9750
traire que l’électeur juge moins sur les faits et
les
hommes que sur la base d’à priori traditionnels, et dans un sentiment
9751
ur juge moins sur les faits et les hommes que sur
la
base d’à priori traditionnels, et dans un sentiment de méfiance radic
9752
moins sur les faits et les hommes que sur la base
d’
à priori traditionnels, et dans un sentiment de méfiance radicale à l’
9753
se d’à priori traditionnels, et dans un sentiment
de
méfiance radicale à l’endroit des partis adverses et des Pouvoirs. (L
9754
nels, et dans un sentiment de méfiance radicale à
l’
endroit des partis adverses et des Pouvoirs. (La grande majorité des é
9755
à l’endroit des partis adverses et des Pouvoirs. (
La
grande majorité des électeurs français et italiens qui votent réguliè
9756
rançais et italiens qui votent régulièrement pour
le
PC sont simplement des mécontents : ils se prononcent contre le régim
9757
plement des mécontents : ils se prononcent contre
le
régime en général, comme on est anticlérical une fois pour toutes. Un
9758
Une minorité convaincue vote au contraire pour «
le
Parti » comme d’autres le font pour l’Église.) Tant que l’esprit de j
9759
ote au contraire pour « le Parti » comme d’autres
le
font pour l’Église.) Tant que l’esprit de jugement personnel, risque
9760
ire pour « le Parti » comme d’autres le font pour
l’
Église.) Tant que l’esprit de jugement personnel, risque et santé de l
9761
» comme d’autres le font pour l’Église.) Tant que
l’
esprit de jugement personnel, risque et santé de la démocratie, ne ser
9762
’autres le font pour l’Église.) Tant que l’esprit
de
jugement personnel, risque et santé de la démocratie, ne sera pas fra
9763
e l’esprit de jugement personnel, risque et santé
de
la démocratie, ne sera pas franchement cultivé, le communisme (ou ses
9764
’esprit de jugement personnel, risque et santé de
la
démocratie, ne sera pas franchement cultivé, le communisme (ou ses su
9765
e la démocratie, ne sera pas franchement cultivé,
le
communisme (ou ses succédanés fascistes) gardera sa chance en Europe.
9766
us despotisme byzantin, c’est-à-dire une synthèse
de
tyrannie à l’orientale, de technique à l’occidentale, et de principes
9767
byzantin, c’est-à-dire une synthèse de tyrannie à
l’
orientale, de technique à l’occidentale, et de principes moraux allégu
9768
st-à-dire une synthèse de tyrannie à l’orientale,
de
technique à l’occidentale, et de principes moraux allégués (tels que
9769
ynthèse de tyrannie à l’orientale, de technique à
l’
occidentale, et de principes moraux allégués (tels que justice, civism
9770
e à l’orientale, de technique à l’occidentale, et
de
principes moraux allégués (tels que justice, civisme, puritanisme, pr
9771
me, puritanisme, progressisme, etc.) qui dérivent
de
la tradition chrétienne. Tout cela compose une religion assez complex
9772
puritanisme, progressisme, etc.) qui dérivent de
la
tradition chrétienne. Tout cela compose une religion assez complexe p
9773
ne religion assez complexe pour séduire à la fois
les
peuples orientaux en pleine misère matérielle, et les Occidentaux en
9774
peuples orientaux en pleine misère matérielle, et
les
Occidentaux en pleine anarchie morale. Cette religion mondiale a-t-el
9775
ale. Cette religion mondiale a-t-elle des chances
de
remplacer sa grande et seule rivale, le christianisme ? Du point de v
9776
s chances de remplacer sa grande et seule rivale,
le
christianisme ? Du point de vue de la tactique, les Soviets jouent ga
9777
seule rivale, le christianisme ? Du point de vue
de
la tactique, les Soviets jouent gagnant. Car au moment précis où le c
9778
ule rivale, le christianisme ? Du point de vue de
la
tactique, les Soviets jouent gagnant. Car au moment précis où le chri
9779
e christianisme ? Du point de vue de la tactique,
les
Soviets jouent gagnant. Car au moment précis où le christianisme a re
9780
s Soviets jouent gagnant. Car au moment précis où
le
christianisme a renoncé à s’imposer aux âmes par la conquête politiqu
9781
christianisme a renoncé à s’imposer aux âmes par
la
conquête politique et militaire, le bolchévisme a repris cette vieill
9782
aux âmes par la conquête politique et militaire,
le
bolchévisme a repris cette vieille méthode (exemples : Chine et satel
9783
: Chine et satellites européens). Il prend ainsi
la
succession de l’islam, de l’autoritarisme catholique, du collectivism
9784
tellites européens). Il prend ainsi la succession
de
l’islam, de l’autoritarisme catholique, du collectivisme orthodoxe, e
9785
lites européens). Il prend ainsi la succession de
l’
islam, de l’autoritarisme catholique, du collectivisme orthodoxe, et d
9786
opéens). Il prend ainsi la succession de l’islam,
de
l’autoritarisme catholique, du collectivisme orthodoxe, et de la doct
9787
ens). Il prend ainsi la succession de l’islam, de
l’
autoritarisme catholique, du collectivisme orthodoxe, et de la doctrin
9788
arisme catholique, du collectivisme orthodoxe, et
de
la doctrine des princes luthériens, cuius regio eius religio. Mais si
9789
sme catholique, du collectivisme orthodoxe, et de
la
doctrine des princes luthériens, cuius regio eius religio. Mais simul
9790
gio eius religio. Mais simultanément, nous voyons
le
christianisme — et l’Église de Rome elle-même — se délier des pouvoir
9791
simultanément, nous voyons le christianisme — et
l’
Église de Rome elle-même — se délier des pouvoirs temporels pour se co
9792
ément, nous voyons le christianisme — et l’Église
de
Rome elle-même — se délier des pouvoirs temporels pour se conformer d
9793
e délier des pouvoirs temporels pour se conformer
d’
autant mieux à sa mission spirituelle. Au césaropapisme de Moscou, l’O
9794
mieux à sa mission spirituelle. Au césaropapisme
de
Moscou, l’Occident politique n’oppose guère que des pouvoirs profanes
9795
mission spirituelle. Au césaropapisme de Moscou,
l’
Occident politique n’oppose guère que des pouvoirs profanes et totalem
9796
n’agissent pas en tant que chrétiens, tandis que
les
hiérarques russes et satellites agissent tout strictement en tant que
9797
issent tout strictement en tant que bolchévistes.
D’
où l’énorme avantage tactique de l’Église universelle moscovite. Strat
9798
t tout strictement en tant que bolchévistes. D’où
l’
énorme avantage tactique de l’Église universelle moscovite. Stratégiqu
9799
que bolchévistes. D’où l’énorme avantage tactique
de
l’Église universelle moscovite. Stratégiquement, le pronostic est dif
9800
bolchévistes. D’où l’énorme avantage tactique de
l’
Église universelle moscovite. Stratégiquement, le pronostic est différ
9801
l’Église universelle moscovite. Stratégiquement,
le
pronostic est différent. Le stalinisme n’apporte pas un message plus
9802
ite. Stratégiquement, le pronostic est différent.
Le
stalinisme n’apporte pas un message plus libérateur, plus exigeant et
9803
ge plus libérateur, plus exigeant et apaisant que
le
christianisme pour l’homme et l’âme individuelle. Il ne s’accommode p
9804
us exigeant et apaisant que le christianisme pour
l’
homme et l’âme individuelle. Il ne s’accommode pas de l’opposition, vi
9805
et apaisant que le christianisme pour l’homme et
l’
âme individuelle. Il ne s’accommode pas de l’opposition, vie du civism
9806
omme et l’âme individuelle. Il ne s’accommode pas
de
l’opposition, vie du civisme, ni de l’esprit de critique et de libre
9807
e et l’âme individuelle. Il ne s’accommode pas de
l’
opposition, vie du civisme, ni de l’esprit de critique et de libre rec
9808
accommode pas de l’opposition, vie du civisme, ni
de
l’esprit de critique et de libre recherche, vie de la Science, laquel
9809
ommode pas de l’opposition, vie du civisme, ni de
l’
esprit de critique et de libre recherche, vie de la Science, laquelle
9810
s de l’opposition, vie du civisme, ni de l’esprit
de
critique et de libre recherche, vie de la Science, laquelle est à son
9811
on, vie du civisme, ni de l’esprit de critique et
de
libre recherche, vie de la Science, laquelle est à son tour indispens
9812
e l’esprit de critique et de libre recherche, vie
de
la Science, laquelle est à son tour indispensable au progrès de la te
9813
’esprit de critique et de libre recherche, vie de
la
Science, laquelle est à son tour indispensable au progrès de la techn
9814
laquelle est à son tour indispensable au progrès
de
la technique, faute de quoi nulle puissance ne pourra dominer. Enfin,
9815
quelle est à son tour indispensable au progrès de
la
technique, faute de quoi nulle puissance ne pourra dominer. Enfin, ni
9816
iner. Enfin, niant toute transcendance, il détend
le
ressort de l’inquiétude créatrice, et prépare un état statique de la
9817
, niant toute transcendance, il détend le ressort
de
l’inquiétude créatrice, et prépare un état statique de la culture et
9818
iant toute transcendance, il détend le ressort de
l’
inquiétude créatrice, et prépare un état statique de la culture et de
9819
inquiétude créatrice, et prépare un état statique
de
la culture et de la société. Mais le christianisme au contraire, si m
9820
uiétude créatrice, et prépare un état statique de
la
culture et de la société. Mais le christianisme au contraire, si mal
9821
ice, et prépare un état statique de la culture et
de
la société. Mais le christianisme au contraire, si mal pratiqué qu’il
9822
, et prépare un état statique de la culture et de
la
société. Mais le christianisme au contraire, si mal pratiqué qu’il de
9823
tat statique de la culture et de la société. Mais
le
christianisme au contraire, si mal pratiqué qu’il demeure, a cependan
9824
cependant prouvé depuis vingt siècles sa faculté
de
produire ou d’intégrer les plus grandes nouveautés dans tous les ordr
9825
vé depuis vingt siècles sa faculté de produire ou
d’
intégrer les plus grandes nouveautés dans tous les ordres, l’art, les
9826
ingt siècles sa faculté de produire ou d’intégrer
les
plus grandes nouveautés dans tous les ordres, l’art, les sciences, la
9827
d’intégrer les plus grandes nouveautés dans tous
les
ordres, l’art, les sciences, la philosophie — sans renier ses bases é
9828
les plus grandes nouveautés dans tous les ordres,
l’
art, les sciences, la philosophie — sans renier ses bases évangéliques
9829
s grandes nouveautés dans tous les ordres, l’art,
les
sciences, la philosophie — sans renier ses bases évangéliques ; et de
9830
eautés dans tous les ordres, l’art, les sciences,
la
philosophie — sans renier ses bases évangéliques ; et de durer sans n
9831
osophie — sans renier ses bases évangéliques ; et
de
durer sans nul changement profond au travers des régimes les plus var
9832
ans nul changement profond au travers des régimes
les
plus variés. Il n’a jamais renoncé à être missionnaire, à témoigner a
9833
é à être missionnaire, à témoigner auprès de tous
les
peuples de sa vérité invariable et de son ambition universelle. Il n’
9834
sionnaire, à témoigner auprès de tous les peuples
de
sa vérité invariable et de son ambition universelle. Il n’a jamais ce
9835
ès de tous les peuples de sa vérité invariable et
de
son ambition universelle. Il n’a jamais cessé d’offrir à tous les hom
9836
de son ambition universelle. Il n’a jamais cessé
d’
offrir à tous les hommes, quelle que soit leur race ou leur classe, ou
9837
universelle. Il n’a jamais cessé d’offrir à tous
les
hommes, quelle que soit leur race ou leur classe, ou leur degré d’évo
9838
que soit leur race ou leur classe, ou leur degré
d’
évolution, la possibilité de se convertir à lui et de devenir des « ho
9839
r race ou leur classe, ou leur degré d’évolution,
la
possibilité de se convertir à lui et de devenir des « hommes nouveaux
9840
classe, ou leur degré d’évolution, la possibilité
de
se convertir à lui et de devenir des « hommes nouveaux ». Il doit don
9841
volution, la possibilité de se convertir à lui et
de
devenir des « hommes nouveaux ». Il doit donc gagner à long terme — b
9842
— bien qu’un tel pronostic soit encore tributaire
de
nos très courtes vues humaines. (En fait, il a « gagné » dès que l’ho
9843
s vues humaines. (En fait, il a « gagné » dès que
l’
homme y croit, depuis 2000 ans à jamais, pour chacun et pour tous, con
9844
s, pour chacun et pour tous, contre personne.)
L’
histoire du monde commence au xxe siècle Dire que l’empire de Che-
9845
oire du monde commence au xxe siècle Dire que
l’
empire de Che-Huang-Ti dans sa légende était la grande puissance du mo
9846
onde commence au xxe siècle Dire que l’empire
de
Che-Huang-Ti dans sa légende était la grande puissance du monde, ce n
9847
ue l’empire de Che-Huang-Ti dans sa légende était
la
grande puissance du monde, ce n’est rien dire, puisqu’il n’existait p
9848
e n’est rien dire, puisqu’il n’existait pas alors
de
monde mesurable et fini. Beaucoup d’autres empires se pensaient le pl
9849
e et fini. Beaucoup d’autres empires se pensaient
le
plus grand, dans leur canton de la planète. Mais l’Europe la première
9850
ires se pensaient le plus grand, dans leur canton
de
la planète. Mais l’Europe la première a rendu l’histoire du monde sim
9851
s se pensaient le plus grand, dans leur canton de
la
planète. Mais l’Europe la première a rendu l’histoire du monde simult
9852
plus grand, dans leur canton de la planète. Mais
l’
Europe la première a rendu l’histoire du monde simultanée. Tout d’abor
9853
de la planète. Mais l’Europe la première a rendu
l’
histoire du monde simultanée. Tout d’abord par les grandes découvertes
9854
l’histoire du monde simultanée. Tout d’abord par
les
grandes découvertes, énumérant les civilisations, puis par l’exportat
9855
ut d’abord par les grandes découvertes, énumérant
les
civilisations, puis par l’exportation de sa technique. L’Amérique et
9856
écouvertes, énumérant les civilisations, puis par
l’
exportation de sa technique. L’Amérique et le communisme ont achevé l’
9857
umérant les civilisations, puis par l’exportation
de
sa technique. L’Amérique et le communisme ont achevé l’œuvre sous nos
9858
isations, puis par l’exportation de sa technique.
L’
Amérique et le communisme ont achevé l’œuvre sous nos yeux. Désormais,
9859
par l’exportation de sa technique. L’Amérique et
le
communisme ont achevé l’œuvre sous nos yeux. Désormais, les temps et
9860
technique. L’Amérique et le communisme ont achevé
l’
œuvre sous nos yeux. Désormais, les temps et les rythmes des civilisat
9861
isme ont achevé l’œuvre sous nos yeux. Désormais,
les
temps et les rythmes des civilisations et de leurs nations sont desti
9862
vé l’œuvre sous nos yeux. Désormais, les temps et
les
rythmes des civilisations et de leurs nations sont destinés à s’accor
9863
is, les temps et les rythmes des civilisations et
de
leurs nations sont destinés à s’accorder : par la guerre bien souvent
9864
de leurs nations sont destinés à s’accorder : par
la
guerre bien souvent puisque l’homme n’est pas bon, mais vers la paix
9865
à s’accorder : par la guerre bien souvent puisque
l’
homme n’est pas bon, mais vers la paix quand l’accord s’établit par l’
9866
souvent puisque l’homme n’est pas bon, mais vers
la
paix quand l’accord s’établit par l’échange des vertus et des vices d
9867
ue l’homme n’est pas bon, mais vers la paix quand
l’
accord s’établit par l’échange des vertus et des vices dans la lutte.
9868
n, mais vers la paix quand l’accord s’établit par
l’
échange des vertus et des vices dans la lutte. Les rythmes de l’histoi
9869
tablit par l’échange des vertus et des vices dans
la
lutte. Les rythmes de l’histoire sont dictés aujourd’hui par deux pui
9870
l’échange des vertus et des vices dans la lutte.
Les
rythmes de l’histoire sont dictés aujourd’hui par deux puissances ant
9871
es vertus et des vices dans la lutte. Les rythmes
de
l’histoire sont dictés aujourd’hui par deux puissances antagonistes m
9872
vertus et des vices dans la lutte. Les rythmes de
l’
histoire sont dictés aujourd’hui par deux puissances antagonistes mais
9873
ances antagonistes mais qui se ressemblent déjà :
l’
Euramérique et l’Eurasie. Le rythme communiste ou le rythme occidental
9874
s mais qui se ressemblent déjà : l’Euramérique et
l’
Eurasie. Le rythme communiste ou le rythme occidental semblent bien de
9875
se ressemblent déjà : l’Euramérique et l’Eurasie.
Le
rythme communiste ou le rythme occidental semblent bien devoir s’impo
9876
Euramérique et l’Eurasie. Le rythme communiste ou
le
rythme occidental semblent bien devoir s’imposer nécessairement à l’A
9877
l semblent bien devoir s’imposer nécessairement à
l’
Asie mère. Ils la divisent déjà en deux moitiés. Comment les accorder
9878
evoir s’imposer nécessairement à l’Asie mère. Ils
la
divisent déjà en deux moitiés. Comment les accorder ? Ce serait faire
9879
re. Ils la divisent déjà en deux moitiés. Comment
les
accorder ? Ce serait faire une synthèse de la foi et de l’utopie. On
9880
mment les accorder ? Ce serait faire une synthèse
de
la foi et de l’utopie. On peut prévoir que l’utopie, échouant longtem
9881
nt les accorder ? Ce serait faire une synthèse de
la
foi et de l’utopie. On peut prévoir que l’utopie, échouant longtemps,
9882
order ? Ce serait faire une synthèse de la foi et
de
l’utopie. On peut prévoir que l’utopie, échouant longtemps, sera vain
9883
er ? Ce serait faire une synthèse de la foi et de
l’
utopie. On peut prévoir que l’utopie, échouant longtemps, sera vaincue
9884
èse de la foi et de l’utopie. On peut prévoir que
l’
utopie, échouant longtemps, sera vaincue. Ou bien que l’Occident, lass
9885
ie, échouant longtemps, sera vaincue. Ou bien que
l’
Occident, lassé de sa liberté, le cède un jour à l’utopie presque à bo
9886
emps, sera vaincue. Ou bien que l’Occident, lassé
de
sa liberté, le cède un jour à l’utopie presque à bout de course… Mais
9887
cue. Ou bien que l’Occident, lassé de sa liberté,
le
cède un jour à l’utopie presque à bout de course… Mais c’est encore j
9888
’Occident, lassé de sa liberté, le cède un jour à
l’
utopie presque à bout de course… Mais c’est encore juger par nos passi
9889
l se peut qu’une logique plus générale, régie par
la
technique et la démographie, modifie prochainement le jeu mondial. Je
9890
logique plus générale, régie par la technique et
la
démographie, modifie prochainement le jeu mondial. Je me transporte e
9891
echnique et la démographie, modifie prochainement
le
jeu mondial. Je me transporte en esprit vers la fin de ce siècle, et
9892
t le jeu mondial. Je me transporte en esprit vers
la
fin de ce siècle, et je vois que le problème n’est plus du tout capit
9893
u mondial. Je me transporte en esprit vers la fin
de
ce siècle, et je vois que le problème n’est plus du tout capitalisme
9894
n esprit vers la fin de ce siècle, et je vois que
le
problème n’est plus du tout capitalisme ou communisme, USA ou URSS. I
9895
ut capitalisme ou communisme, USA ou URSS. Il y a
le
camp des pays encore sous-développés, ayant doublé de population, et
9896
amp des pays encore sous-développés, ayant doublé
de
population, et le camp des pays relativement équilibrés dans leur eff
9897
e sous-développés, ayant doublé de population, et
le
camp des pays relativement équilibrés dans leur effort de production.
9898
des pays relativement équilibrés dans leur effort
de
production. La grande angoisse des années de guerre froide a passé au
9899
vement équilibrés dans leur effort de production.
La
grande angoisse des années de guerre froide a passé au second plan, o
9900
fort de production. La grande angoisse des années
de
guerre froide a passé au second plan, ou bien est oubliée. La situati
9901
oide a passé au second plan, ou bien est oubliée.
La
situation de l’URSS (aidée par l’Occident ?) s’est améliorée à ce poi
9902
au second plan, ou bien est oubliée. La situation
de
l’URSS (aidée par l’Occident ?) s’est améliorée à ce point que les Ru
9903
second plan, ou bien est oubliée. La situation de
l’
URSS (aidée par l’Occident ?) s’est améliorée à ce point que les Russe
9904
en est oubliée. La situation de l’URSS (aidée par
l’
Occident ?) s’est améliorée à ce point que les Russes sont désormais d
9905
par l’Occident ?) s’est améliorée à ce point que
les
Russes sont désormais dans le camp des haves, confrontés à la Chine,
9906
rée à ce point que les Russes sont désormais dans
le
camp des haves, confrontés à la Chine, chef du camp des have nots. To
9907
nt désormais dans le camp des haves, confrontés à
la
Chine, chef du camp des have nots. Tout se ramène alors, en apparence
9908
mène alors, en apparences, au dialogue millénaire
de
l’Orient pauvre et populeux mais religieux, et de l’Occident profane,
9909
e alors, en apparences, au dialogue millénaire de
l’
Orient pauvre et populeux mais religieux, et de l’Occident profane, ri
9910
de l’Orient pauvre et populeux mais religieux, et
de
l’Occident profane, riche et minoritaire. Mais déjà les deux termes s
9911
l’Orient pauvre et populeux mais religieux, et de
l’
Occident profane, riche et minoritaire. Mais déjà les deux termes sont
9912
Occident profane, riche et minoritaire. Mais déjà
les
deux termes sont en train de changer. L’Occident, découvrant le loisi
9913
is déjà les deux termes sont en train de changer.
L’
Occident, découvrant le loisir, se tourne vers les religions et les di
9914
sont en train de changer. L’Occident, découvrant
le
loisir, se tourne vers les religions et les divertissements de la cul
9915
L’Occident, découvrant le loisir, se tourne vers
les
religions et les divertissements de la culture. L’Orient, découvrant
9916
uvrant le loisir, se tourne vers les religions et
les
divertissements de la culture. L’Orient, découvrant la technique et l
9917
tourne vers les religions et les divertissements
de
la culture. L’Orient, découvrant la technique et les moyens de surmon
9918
urne vers les religions et les divertissements de
la
culture. L’Orient, découvrant la technique et les moyens de surmonter
9919
s religions et les divertissements de la culture.
L’
Orient, découvrant la technique et les moyens de surmonter sa misère,
9920
vertissements de la culture. L’Orient, découvrant
la
technique et les moyens de surmonter sa misère, freine d’autant sa fé
9921
la culture. L’Orient, découvrant la technique et
les
moyens de surmonter sa misère, freine d’autant sa fécondité et se met
9922
. L’Orient, découvrant la technique et les moyens
de
surmonter sa misère, freine d’autant sa fécondité et se met à penser
9923
ique et les moyens de surmonter sa misère, freine
d’
autant sa fécondité et se met à penser dans nos catégories. L’unificat
9924
fécondité et se met à penser dans nos catégories.
L’
unification relative des deux moitiés de l’humanité va-t-elle désormai
9925
tégories. L’unification relative des deux moitiés
de
l’humanité va-t-elle désormais s’opérer sous le signe, d’ailleurs amb
9926
ories. L’unification relative des deux moitiés de
l’
humanité va-t-elle désormais s’opérer sous le signe, d’ailleurs ambigu
9927
s de l’humanité va-t-elle désormais s’opérer sous
le
signe, d’ailleurs ambigu, du Progrès technique et social ? 91. Ce
9928
rogrès technique et social ? 91. Ce sont aussi
les
pays où le sens du groupe privé, spontanément formé par des citoyens
9929
ique et social ? 91. Ce sont aussi les pays où
le
sens du groupe privé, spontanément formé par des citoyens qui se sent
9930
nt responsables des affaires publiques, prime sur
l’
autorité de l’État central, et l’influence en mille manières. Le non-c
9931
bles des affaires publiques, prime sur l’autorité
de
l’État central, et l’influence en mille manières. Le non-conformisme
9932
s des affaires publiques, prime sur l’autorité de
l’
État central, et l’influence en mille manières. Le non-conformisme des
9933
iques, prime sur l’autorité de l’État central, et
l’
influence en mille manières. Le non-conformisme des « dénominations »
9934
l’État central, et l’influence en mille manières.
Le
non-conformisme des « dénominations » protestantes favorise paradoxal
9935
ominations » protestantes favorise paradoxalement
la
formation d’une opinion commune, tandis que la tradition centraliste
9936
protestantes favorise paradoxalement la formation
d’
une opinion commune, tandis que la tradition centraliste romaine produ
9937
nt la formation d’une opinion commune, tandis que
la
tradition centraliste romaine produit entre droite et gauche, clérica
9938
caux, une guerre inexpiable, et qui coupe en deux
les
nations.
9939
Chapitre XIOù l’Aventure et
la
Voie se rejoignent Le dialogue nécessaire et possible Entre l’
9940
itre XIOù l’Aventure et la Voie se rejoignent
Le
dialogue nécessaire et possible Entre l’Orient et l’Occident jusqu
9941
t Le dialogue nécessaire et possible Entre
l’
Orient et l’Occident jusqu’à ce siècle, le dialogue a toujours échoué,
9942
logue nécessaire et possible Entre l’Orient et
l’
Occident jusqu’à ce siècle, le dialogue a toujours échoué, soit qu’il
9943
Entre l’Orient et l’Occident jusqu’à ce siècle,
le
dialogue a toujours échoué, soit qu’il ait tourné court à peine amorc
9944
en poussées militaires alternées92, créant autant
de
malentendus durables qu’elles ne favorisaient d’échanges désordonnés.
9945
de malentendus durables qu’elles ne favorisaient
d’
échanges désordonnés. Alexandre n’a pas rejoint Chandragupta, le grand
9946
ordonnés. Alexandre n’a pas rejoint Chandragupta,
le
grand empereur du Gange. La mission de Plan Carpin a échoué. Jean de
9947
rejoint Chandragupta, le grand empereur du Gange.
La
mission de Plan Carpin a échoué. Jean de Montecorvino est arrivé trop
9948
ndragupta, le grand empereur du Gange. La mission
de
Plan Carpin a échoué. Jean de Montecorvino est arrivé trop tard au re
9949
ecorvino est arrivé trop tard au rendez-vous avec
le
vieux Kubilai Khan, fils d’une chrétienne. Les rares ambassades qui p
9950
d au rendez-vous avec le vieux Kubilai Khan, fils
d’
une chrétienne. Les rares ambassades qui parvinrent à circuler entre l
9951
vec le vieux Kubilai Khan, fils d’une chrétienne.
Les
rares ambassades qui parvinrent à circuler entre la Chine et les pape
9952
rares ambassades qui parvinrent à circuler entre
la
Chine et les papes de Rome et d’Avignon, par l’intermédiaire des prin
9953
sades qui parvinrent à circuler entre la Chine et
les
papes de Rome et d’Avignon, par l’intermédiaire des princes nestorien
9954
parvinrent à circuler entre la Chine et les papes
de
Rome et d’Avignon, par l’intermédiaire des princes nestoriens d’Asie
9955
à circuler entre la Chine et les papes de Rome et
d’
Avignon, par l’intermédiaire des princes nestoriens d’Asie et des moin
9956
e la Chine et les papes de Rome et d’Avignon, par
l’
intermédiaire des princes nestoriens d’Asie et des moines franciscains
9957
ignon, par l’intermédiaire des princes nestoriens
d’
Asie et des moines franciscains, n’ont abouti qu’à des échanges simpli
9958
scains, n’ont abouti qu’à des échanges simplistes
de
grandioses prétentions dans le vide. Avant le christianisme, l’Europe
9959
changes simplistes de grandioses prétentions dans
le
vide. Avant le christianisme, l’Europe avait subi l’invasion répétée
9960
tes de grandioses prétentions dans le vide. Avant
le
christianisme, l’Europe avait subi l’invasion répétée et à sens uniqu
9961
prétentions dans le vide. Avant le christianisme,
l’
Europe avait subi l’invasion répétée et à sens unique des religions du
9962
vide. Avant le christianisme, l’Europe avait subi
l’
invasion répétée et à sens unique des religions du Proche-Orient ; la
9963
et à sens unique des religions du Proche-Orient ;
la
Grande Déesse, Isis et Sérapis, Mithra, le Soleil invaincu. Puis l’Oc
9964
ient ; la Grande Déesse, Isis et Sérapis, Mithra,
le
Soleil invaincu. Puis l’Occident chrétien renversa le courant. Il se
9965
Isis et Sérapis, Mithra, le Soleil invaincu. Puis
l’
Occident chrétien renversa le courant. Il se fit missionnaire en Asie,
9966
oleil invaincu. Puis l’Occident chrétien renversa
le
courant. Il se fit missionnaire en Asie, créa des évêchés dans toute
9967
missionnaire en Asie, créa des évêchés dans toute
la
Chine mongole, au Turkestan et sur les côtes des Indes, pendant un Mo
9968
dans toute la Chine mongole, au Turkestan et sur
les
côtes des Indes, pendant un Moyen Âge qui ne savait même pas le nom d
9969
ndes, pendant un Moyen Âge qui ne savait même pas
le
nom de l’hindouisme, ni du bouddhisme, ni du tao93. Enfin, jésuites e
9970
endant un Moyen Âge qui ne savait même pas le nom
de
l’hindouisme, ni du bouddhisme, ni du tao93. Enfin, jésuites et prote
9971
ant un Moyen Âge qui ne savait même pas le nom de
l’
hindouisme, ni du bouddhisme, ni du tao93. Enfin, jésuites et protesta
9972
ni du tao93. Enfin, jésuites et protestants, dans
l’
ère moderne, ont entrepris l’évangélisation de l’Asie non mahométane,
9973
et protestants, dans l’ère moderne, ont entrepris
l’
évangélisation de l’Asie non mahométane, mais le colonialisme et la te
9974
ans l’ère moderne, ont entrepris l’évangélisation
de
l’Asie non mahométane, mais le colonialisme et la technique, puis le
9975
l’ère moderne, ont entrepris l’évangélisation de
l’
Asie non mahométane, mais le colonialisme et la technique, puis le bol
9976
s l’évangélisation de l’Asie non mahométane, mais
le
colonialisme et la technique, puis le bolchévisme et le nationalisme
9977
de l’Asie non mahométane, mais le colonialisme et
la
technique, puis le bolchévisme et le nationalisme ont obtenu des résu
9978
étane, mais le colonialisme et la technique, puis
le
bolchévisme et le nationalisme ont obtenu des résultats beaucoup plus
9979
onialisme et la technique, puis le bolchévisme et
le
nationalisme ont obtenu des résultats beaucoup plus vastes et spectac
9980
up plus vastes et spectaculaires, au détriment de
la
paix des Asiatiques et du prestige moral de l’Occident. Ainsi, durant
9981
nt de la paix des Asiatiques et du prestige moral
de
l’Occident. Ainsi, durant des millénaires d’échanges commerciaux et g
9982
de la paix des Asiatiques et du prestige moral de
l’
Occident. Ainsi, durant des millénaires d’échanges commerciaux et guer
9983
oral de l’Occident. Ainsi, durant des millénaires
d’
échanges commerciaux et guerriers, d’aveugle exploitation de l’un par
9984
millénaires d’échanges commerciaux et guerriers,
d’
aveugle exploitation de l’un par l’autre, le dialogue des esprits n’a
9985
commerciaux et guerriers, d’aveugle exploitation
de
l’un par l’autre, le dialogue des esprits n’a pas eu lieu. Pourtant,
9986
iers, d’aveugle exploitation de l’un par l’autre,
le
dialogue des esprits n’a pas eu lieu. Pourtant, le xixe siècle devai
9987
e dialogue des esprits n’a pas eu lieu. Pourtant,
le
xixe siècle devait créer ses bases, et le xxe siècle devait élimine
9988
rtant, le xixe siècle devait créer ses bases, et
le
xxe siècle devait éliminer le principal obstacle à son institution.
9989
réer ses bases, et le xxe siècle devait éliminer
le
principal obstacle à son institution. Les études orientales en Occide
9990
éliminer le principal obstacle à son institution.
Les
études orientales en Occident ne sont devenues systématiques qu’avec
9991
n Occident ne sont devenues systématiques qu’avec
le
romantisme allemand. Peu après, l’influence protestante libérale marq
9992
tiques qu’avec le romantisme allemand. Peu après,
l’
influence protestante libérale marquait le « Père de l’Inde moderne »,
9993
après, l’influence protestante libérale marquait
le
« Père de l’Inde moderne », Ram Mohan Roy, fondateur du Brahmo Samaj,
9994
», Ram Mohan Roy, fondateur du Brahmo Samaj, dont
les
disciples, en retour, ont donné de la pensée hindoue la version la pl
9995
o Samaj, dont les disciples, en retour, ont donné
de
la pensée hindoue la version la plus répandue, sinon la plus exacte,
9996
amaj, dont les disciples, en retour, ont donné de
la
pensée hindoue la version la plus répandue, sinon la plus exacte, en
9997
ciples, en retour, ont donné de la pensée hindoue
la
version la plus répandue, sinon la plus exacte, en Occident94. Enfin,
9998
retour, ont donné de la pensée hindoue la version
la
plus répandue, sinon la plus exacte, en Occident94. Enfin, l’abandon
9999
pensée hindoue la version la plus répandue, sinon
la
plus exacte, en Occident94. Enfin, l’abandon volontaire ou forcé des
10000
ndue, sinon la plus exacte, en Occident94. Enfin,
l’
abandon volontaire ou forcé des colonies européennes en Asie vient de
10001
s colonies européennes en Asie vient de supprimer
la
cause la plus irritante du sentiment d’inégalité qui s’opposait à tou
10002
s européennes en Asie vient de supprimer la cause
la
plus irritante du sentiment d’inégalité qui s’opposait à tout dialogu
10003
supprimer la cause la plus irritante du sentiment
d’
inégalité qui s’opposait à tout dialogue fécond. En même temps qu’il d
10004
gue fécond. En même temps qu’il devient possible,
le
dialogue apparaît nécessaire. Et j’entends bien un vrai dialogue au n
10005
des civilisations et des cultures. Dès lors, que
les
échanges se multiplient en fait, que l’Asie s’industrialise, et que l
10006
ors, que les échanges se multiplient en fait, que
l’
Asie s’industrialise, et que le temps des voyages cesse de nous sépare
10007
lient en fait, que l’Asie s’industrialise, et que
le
temps des voyages cesse de nous séparer (nous faisons en un jour d’av
10008
’industrialise, et que le temps des voyages cesse
de
nous séparer (nous faisons en un jour d’avion un trajet qui prenait d
10009
es cesse de nous séparer (nous faisons en un jour
d’
avion un trajet qui prenait deux ans du temps de Plan Carpin et de Mar
10010
r d’avion un trajet qui prenait deux ans du temps
de
Plan Carpin et de Marco Polo) il devient urgent de corriger les aberr
10011
t qui prenait deux ans du temps de Plan Carpin et
de
Marco Polo) il devient urgent de corriger les aberrations résultant d
10012
e Plan Carpin et de Marco Polo) il devient urgent
de
corriger les aberrations résultant de contacts anarchiques dans tous
10013
n et de Marco Polo) il devient urgent de corriger
les
aberrations résultant de contacts anarchiques dans tous les ordres. T
10014
ient urgent de corriger les aberrations résultant
de
contacts anarchiques dans tous les ordres. Tout échange est ambivalen
10015
tions résultant de contacts anarchiques dans tous
les
ordres. Tout échange est ambivalent. Il peut détruire autant que féco
10016
ambivalent. Il peut détruire autant que féconder.
L’
adoption de nos machines et de certaines croyances, déduites de notre
10017
Il peut détruire autant que féconder. L’adoption
de
nos machines et de certaines croyances, déduites de notre science de
10018
utant que féconder. L’adoption de nos machines et
de
certaines croyances, déduites de notre science de la matière, peut fa
10019
nos machines et de certaines croyances, déduites
de
notre science de la matière, peut faire dépérir dans d’autres civilis
10020
de certaines croyances, déduites de notre science
de
la matière, peut faire dépérir dans d’autres civilisations le dévelop
10021
certaines croyances, déduites de notre science de
la
matière, peut faire dépérir dans d’autres civilisations le développem
10022
e, peut faire dépérir dans d’autres civilisations
le
développement normal de leurs sciences spirituelles ou physio-psychol
10023
ns d’autres civilisations le développement normal
de
leurs sciences spirituelles ou physio-psychologiques. Et cela, au mom
10024
physio-psychologiques. Et cela, au moment même où
l’
Occident commence à soupçonner que ces autres sciences peuvent être «
10025
t être « vraies » aussi, et même devenir vitales.
L’
Aventure s’approchant de la Voie, l’une doit intégrer l’autre (mais au
10026
et même devenir vitales. L’Aventure s’approchant
de
la Voie, l’une doit intégrer l’autre (mais au prix de sacrifices dont
10027
même devenir vitales. L’Aventure s’approchant de
la
Voie, l’une doit intégrer l’autre (mais au prix de sacrifices dont il
10028
ung en Europe, ou un Aurobindo en Inde, ont tenté
d’
entrevoir la nature. Un certain pragmatisme courant m’objecte ici qu’i
10029
e, ou un Aurobindo en Inde, ont tenté d’entrevoir
la
nature. Un certain pragmatisme courant m’objecte ici qu’il serait dan
10030
isme courant m’objecte ici qu’il serait dangereux
de
vouloir confronter les principes, qu’il est plus sûr et plus facile d
10031
ici qu’il serait dangereux de vouloir confronter
les
principes, qu’il est plus sûr et plus facile de prendre pour base d’u
10032
les principes, qu’il est plus sûr et plus facile
de
prendre pour base d’une entente ce que l’on nomme « les convergences
10033
est plus sûr et plus facile de prendre pour base
d’
une entente ce que l’on nomme « les convergences pratiques », c’est-à-
10034
facile de prendre pour base d’une entente ce que
l’
on nomme « les convergences pratiques », c’est-à-dire concrètement les
10035
endre pour base d’une entente ce que l’on nomme «
les
convergences pratiques », c’est-à-dire concrètement les besoins matér
10036
nvergences pratiques », c’est-à-dire concrètement
les
besoins matériels de l’Orient surpeuplé et sous-alimenté. « On ne par
10037
, c’est-à-dire concrètement les besoins matériels
de
l’Orient surpeuplé et sous-alimenté. « On ne parle pas de philosophie
10038
’est-à-dire concrètement les besoins matériels de
l’
Orient surpeuplé et sous-alimenté. « On ne parle pas de philosophie ou
10039
ent surpeuplé et sous-alimenté. « On ne parle pas
de
philosophie ou de religion à ceux qui demandent d’abord du pain. Vent
10040
ous-alimenté. « On ne parle pas de philosophie ou
de
religion à ceux qui demandent d’abord du pain. Ventre affamé n’a poin
10041
emandent d’abord du pain. Ventre affamé n’a point
d’
oreilles. » Il peut sembler pourtant que le contraire est vrai, que ce
10042
point d’oreilles. » Il peut sembler pourtant que
le
contraire est vrai, que ce sont les repus qui n’écoutent pas, et que
10043
r pourtant que le contraire est vrai, que ce sont
les
repus qui n’écoutent pas, et que l’angoisse est mère de la pensée. Si
10044
que ce sont les repus qui n’écoutent pas, et que
l’
angoisse est mère de la pensée. Si les anciens Hindous, les Sumériens,
10045
us qui n’écoutent pas, et que l’angoisse est mère
de
la pensée. Si les anciens Hindous, les Sumériens, les Égyptiens et le
10046
qui n’écoutent pas, et que l’angoisse est mère de
la
pensée. Si les anciens Hindous, les Sumériens, les Égyptiens et les R
10047
pas, et que l’angoisse est mère de la pensée. Si
les
anciens Hindous, les Sumériens, les Égyptiens et les Romains avaient
10048
se est mère de la pensée. Si les anciens Hindous,
les
Sumériens, les Égyptiens et les Romains avaient déclaré en leur temps
10049
la pensée. Si les anciens Hindous, les Sumériens,
les
Égyptiens et les Romains avaient déclaré en leur temps : « Point de c
10050
anciens Hindous, les Sumériens, les Égyptiens et
les
Romains avaient déclaré en leur temps : « Point de culture tant que d
10051
s Romains avaient déclaré en leur temps : « Point
de
culture tant que des hommes ont faim ! » il n’y aurait pas de civilis
10052
ant que des hommes ont faim ! » il n’y aurait pas
de
civilisation. Nous serions sans moyens techniques de remédier à la fa
10053
civilisation. Nous serions sans moyens techniques
de
remédier à la famine. Mais il y a plus. Adopter les besoins technique
10054
Nous serions sans moyens techniques de remédier à
la
famine. Mais il y a plus. Adopter les besoins techniques comme base d
10055
e remédier à la famine. Mais il y a plus. Adopter
les
besoins techniques comme base d’entente entre les deux cultures, c’es
10056
a plus. Adopter les besoins techniques comme base
d’
entente entre les deux cultures, c’est imposer d’emblée une base occid
10057
les besoins techniques comme base d’entente entre
les
deux cultures, c’est imposer d’emblée une base occidentale au dialogu
10058
ser d’emblée une base occidentale au dialogue que
l’
on souhaite sur pied d’égalité, et c’est en quelque sorte piper les dé
10059
ccidentale au dialogue que l’on souhaite sur pied
d’
égalité, et c’est en quelque sorte piper les dés, au seul profit de l’
10060
r pied d’égalité, et c’est en quelque sorte piper
les
dés, au seul profit de l’Occident (non du meilleur). L’Orient, subite
10061
st en quelque sorte piper les dés, au seul profit
de
l’Occident (non du meilleur). L’Orient, subitement confronté avec ces
10062
en quelque sorte piper les dés, au seul profit de
l’
Occident (non du meilleur). L’Orient, subitement confronté avec ces ré
10063
, au seul profit de l’Occident (non du meilleur).
L’
Orient, subitement confronté avec ces résultats partiels de nos valeur
10064
subitement confronté avec ces résultats partiels
de
nos valeurs, que représentent la technique et les machines, peut cert
10065
sultats partiels de nos valeurs, que représentent
la
technique et les machines, peut certes y trouver le moyen de nourrir
10066
de nos valeurs, que représentent la technique et
les
machines, peut certes y trouver le moyen de nourrir ses populations ;
10067
technique et les machines, peut certes y trouver
le
moyen de nourrir ses populations ; mais il risque aussi d’en souffrir
10068
e et les machines, peut certes y trouver le moyen
de
nourrir ses populations ; mais il risque aussi d’en souffrir plus gra
10069
de nourrir ses populations ; mais il risque aussi
d’
en souffrir plus gravement à d’autres égards. Les maux d’une technique
10070
i d’en souffrir plus gravement à d’autres égards.
Les
maux d’une technique étrangère à tous ses systèmes de pensée le trouv
10071
uffrir plus gravement à d’autres égards. Les maux
d’
une technique étrangère à tous ses systèmes de pensée le trouvent beau
10072
aux d’une technique étrangère à tous ses systèmes
de
pensée le trouvent beaucoup plus démuni que ne le fut l’Occident deva
10073
technique étrangère à tous ses systèmes de pensée
le
trouvent beaucoup plus démuni que ne le fut l’Occident devant ces mêm
10074
de pensée le trouvent beaucoup plus démuni que ne
le
fut l’Occident devant ces mêmes défis. Nous étions en défense contre
10075
ée le trouvent beaucoup plus démuni que ne le fut
l’
Occident devant ces mêmes défis. Nous étions en défense contre beaucou
10076
mes défis. Nous étions en défense contre beaucoup
d’
abus, et cela en vertu même des conceptions religieuses qui avaient pe
10077
me des conceptions religieuses qui avaient permis
l’
usage normal de la technique. Mais l’Orient hindouiste et bouddhiste s
10078
ons religieuses qui avaient permis l’usage normal
de
la technique. Mais l’Orient hindouiste et bouddhiste se voit soumis,
10079
religieuses qui avaient permis l’usage normal de
la
technique. Mais l’Orient hindouiste et bouddhiste se voit soumis, par
10080
aient permis l’usage normal de la technique. Mais
l’
Orient hindouiste et bouddhiste se voit soumis, par la présence et par
10081
ient hindouiste et bouddhiste se voit soumis, par
la
présence et par la tentation de cette même technique, à un véritable
10082
bouddhiste se voit soumis, par la présence et par
la
tentation de cette même technique, à un véritable chantage : ou bien
10083
voit soumis, par la présence et par la tentation
de
cette même technique, à un véritable chantage : ou bien ses peuples m
10084
ccroissent trop vite, ou bien ils sont contraints
d’
adopter nos méthodes, et avec elles, mais sans le savoir ni l’assumer,
10085
d’adopter nos méthodes, et avec elles, mais sans
le
savoir ni l’assumer, un ensemble d’options qui ne sont pas orientales
10086
s méthodes, et avec elles, mais sans le savoir ni
l’
assumer, un ensemble d’options qui ne sont pas orientales. Transcender
10087
es, mais sans le savoir ni l’assumer, un ensemble
d’
options qui ne sont pas orientales. Transcender cette alternative, rui
10088
les. Transcender cette alternative, ruineuse pour
l’
âme ou pour les corps, au choix, n’est pas l’affaire des experts comme
10089
er cette alternative, ruineuse pour l’âme ou pour
les
corps, au choix, n’est pas l’affaire des experts commerciaux, ni des
10090
pour l’âme ou pour les corps, au choix, n’est pas
l’
affaire des experts commerciaux, ni des hommes politiques, ni même des
10091
i des hommes politiques, ni même des sociologues.
Le
dialogue vrai ne saurait donc s’instituer qu’au niveau des options de
10092
saurait donc s’instituer qu’au niveau des options
de
base, qui sont d’ordre métaphysique. Difficulté du dialogue Pre
10093
tituer qu’au niveau des options de base, qui sont
d’
ordre métaphysique. Difficulté du dialogue Prenons un exemple pr
10094
du dialogue Prenons un exemple précis : celui
de
l’aide technique que l’Occident est requis d’apporter à l’Asie. « Il
10095
dialogue Prenons un exemple précis : celui de
l’
aide technique que l’Occident est requis d’apporter à l’Asie. « Il fau
10096
un exemple précis : celui de l’aide technique que
l’
Occident est requis d’apporter à l’Asie. « Il faut analyser les relati
10097
lui de l’aide technique que l’Occident est requis
d’
apporter à l’Asie. « Il faut analyser les relations intimes qui existe
10098
technique que l’Occident est requis d’apporter à
l’
Asie. « Il faut analyser les relations intimes qui existent entre les
10099
st requis d’apporter à l’Asie. « Il faut analyser
les
relations intimes qui existent entre les conditions économiques et le
10100
analyser les relations intimes qui existent entre
les
conditions économiques et les valeurs culturelles », écrit le swami S
10101
qui existent entre les conditions économiques et
les
valeurs culturelles », écrit le swami Siddheswarânanda. Et je l’appro
10102
s économiques et les valeurs culturelles », écrit
le
swami Siddheswarânanda. Et je l’approuve d’autant plus qu’il justifie
10103
urelles », écrit le swami Siddheswarânanda. Et je
l’
approuve d’autant plus qu’il justifie ainsi l’une des ambitions de ce
10104
écrit le swami Siddheswarânanda. Et je l’approuve
d’
autant plus qu’il justifie ainsi l’une des ambitions de ce livre. Mais
10105
ant plus qu’il justifie ainsi l’une des ambitions
de
ce livre. Mais il ajoute sans transition : « Lorsque des millions d’h
10106
l ajoute sans transition : « Lorsque des millions
d’
hommes en Orient n’ont rien à manger, parler d’humanisme et de l’évolu
10107
ns d’hommes en Orient n’ont rien à manger, parler
d’
humanisme et de l’évolution de l’idéal de l’homme n’est qu’une caricat
10108
Orient n’ont rien à manger, parler d’humanisme et
de
l’évolution de l’idéal de l’homme n’est qu’une caricature ; il faut p
10109
ent n’ont rien à manger, parler d’humanisme et de
l’
évolution de l’idéal de l’homme n’est qu’une caricature ; il faut pren
10110
en à manger, parler d’humanisme et de l’évolution
de
l’idéal de l’homme n’est qu’une caricature ; il faut prendre des mesu
10111
à manger, parler d’humanisme et de l’évolution de
l’
idéal de l’homme n’est qu’une caricature ; il faut prendre des mesures
10112
, parler d’humanisme et de l’évolution de l’idéal
de
l’homme n’est qu’une caricature ; il faut prendre des mesures efficac
10113
arler d’humanisme et de l’évolution de l’idéal de
l’
homme n’est qu’une caricature ; il faut prendre des mesures efficaces
10114
faut prendre des mesures efficaces pour liquider
l’
ignorance, la faim et la maladie95. » Cette phrase mérite un examen sé
10115
des mesures efficaces pour liquider l’ignorance,
la
faim et la maladie95. » Cette phrase mérite un examen sérieux. On nou
10116
s efficaces pour liquider l’ignorance, la faim et
la
maladie95. » Cette phrase mérite un examen sérieux. On nous disait (s
10117
érieux. On nous disait (soit en Orient, soit dans
les
cercles occidentaux qui aiment à parler de notre décadence) : « Vous
10118
dans les cercles occidentaux qui aiment à parler
de
notre décadence) : « Vous avez négligé l’Esprit et l’Âme, vos valeurs
10119
parler de notre décadence) : « Vous avez négligé
l’
Esprit et l’Âme, vos valeurs sont matérialistes et vous ne croyez qu’à
10120
otre décadence) : « Vous avez négligé l’Esprit et
l’
Âme, vos valeurs sont matérialistes et vous ne croyez qu’à la techniqu
10121
valeurs sont matérialistes et vous ne croyez qu’à
la
technique. » On nous dit aujourd’hui : « Ne venez pas nous parler de
10122
nous dit aujourd’hui : « Ne venez pas nous parler
de
vos valeurs humanistes ou spirituelles, quand par millions nous mouro
10123
ou spirituelles, quand par millions nous mourons
de
faim. Sauvez nos corps par vos techniques. » Et certes nous ne le ref
10124
nos corps par vos techniques. » Et certes nous ne
le
refuserons pas : ce serait contraire à nos valeurs comme à nos absolu
10125
us chrétiens. Mais nos techniques aussi sont nées
de
ces valeurs, que vous avez longtemps rejetées. Vous avez préféré l’Es
10126
e vous avez longtemps rejetées. Vous avez préféré
l’
Esprit impersonnel, méprisant la matière et les corps. Cette préférenc
10127
Vous avez préféré l’Esprit impersonnel, méprisant
la
matière et les corps. Cette préférence fondamentale n’est pas sans li
10128
éré l’Esprit impersonnel, méprisant la matière et
les
corps. Cette préférence fondamentale n’est pas sans liens avec les ma
10129
préférence fondamentale n’est pas sans liens avec
les
maux physiques dont vous souffrez. Vous exigez maintenant les résulta
10130
siques dont vous souffrez. Vous exigez maintenant
les
résultats de nos propres valeurs, que vous jugiez mauvaises, pour vou
10131
us souffrez. Vous exigez maintenant les résultats
de
nos propres valeurs, que vous jugiez mauvaises, pour vous sauver des
10132
jugiez mauvaises, pour vous sauver des résultats
de
vos croyances que vous tenez encore pour supérieures. N’y a-t-il pas
10133
à quelque injustice profonde ? N’est-il pas temps
de
reconnaître que nos valeurs n’étaient en somme pas si mauvaises, puis
10134
eurs n’étaient en somme pas si mauvaises, puisque
les
résultats qui en découlent logiquement sont seuls capables de guérir
10135
qui en découlent logiquement sont seuls capables
de
guérir des maux permis ou tolérés par votre spiritualité, qui n’était
10136
is, plus orthodoxes (et certainement aussi nombre
d’
Occidentaux) ne manqueraient pas de répondre qu’en effet, l’Esprit ne
10137
t aussi nombre d’Occidentaux) ne manqueraient pas
de
répondre qu’en effet, l’Esprit ne peut être atteint par ce qui attein
10138
aux) ne manqueraient pas de répondre qu’en effet,
l’
Esprit ne peut être atteint par ce qui atteint les corps, dont les bes
10139
l’Esprit ne peut être atteint par ce qui atteint
les
corps, dont les besoins ne sauraient être tenus pour primordiaux. Les
10140
t être atteint par ce qui atteint les corps, dont
les
besoins ne sauraient être tenus pour primordiaux. Les vérités de l’Or
10141
besoins ne sauraient être tenus pour primordiaux.
Les
vérités de l’Orient gardent donc leur plein droit de condamner les er
10142
auraient être tenus pour primordiaux. Les vérités
de
l’Orient gardent donc leur plein droit de condamner les erreurs de l’
10143
aient être tenus pour primordiaux. Les vérités de
l’
Orient gardent donc leur plein droit de condamner les erreurs de l’Occ
10144
vérités de l’Orient gardent donc leur plein droit
de
condamner les erreurs de l’Occident. En revanche, l’Occident se doit,
10145
Orient gardent donc leur plein droit de condamner
les
erreurs de l’Occident. En revanche, l’Occident se doit, au nom de ses
10146
nt donc leur plein droit de condamner les erreurs
de
l’Occident. En revanche, l’Occident se doit, au nom de ses croyances
10147
donc leur plein droit de condamner les erreurs de
l’
Occident. En revanche, l’Occident se doit, au nom de ses croyances et
10148
condamner les erreurs de l’Occident. En revanche,
l’
Occident se doit, au nom de ses croyances et dans son plan, de venir e
10149
e doit, au nom de ses croyances et dans son plan,
de
venir en aide aux Orientaux. Je ne tranche pas la question, mais elle
10150
de venir en aide aux Orientaux. Je ne tranche pas
la
question, mais elle se pose. Il faut l’envisager avec franchise, si l
10151
anche pas la question, mais elle se pose. Il faut
l’
envisager avec franchise, si l’on veut un dialogue valable. Un autre e
10152
e se pose. Il faut l’envisager avec franchise, si
l’
on veut un dialogue valable. Un autre exemple peut faire sentir les di
10153
logue valable. Un autre exemple peut faire sentir
les
difficultés inhérentes à la confrontation des grandes doctrines orien
10154
le peut faire sentir les difficultés inhérentes à
la
confrontation des grandes doctrines orientales et occidentales : je l
10155
grandes doctrines orientales et occidentales : je
le
nommerai le paradoxe de l’unité. La conception occidentale de l’unité
10156
rines orientales et occidentales : je le nommerai
le
paradoxe de l’unité. La conception occidentale de l’unité est essenti
10157
ales et occidentales : je le nommerai le paradoxe
de
l’unité. La conception occidentale de l’unité est essentiellement exc
10158
s et occidentales : je le nommerai le paradoxe de
l’
unité. La conception occidentale de l’unité est essentiellement exclus
10159
dentales : je le nommerai le paradoxe de l’unité.
La
conception occidentale de l’unité est essentiellement exclusive, tand
10160
le paradoxe de l’unité. La conception occidentale
de
l’unité est essentiellement exclusive, tandis que l’orientale est inc
10161
paradoxe de l’unité. La conception occidentale de
l’
unité est essentiellement exclusive, tandis que l’orientale est inclus
10162
l’unité est essentiellement exclusive, tandis que
l’
orientale est inclusive. L’unité invoquée par les épîtres pauliniennes
10163
exclusive, tandis que l’orientale est inclusive.
L’
unité invoquée par les épîtres pauliniennes était synonyme de l’Amour,
10164
e l’orientale est inclusive. L’unité invoquée par
les
épîtres pauliniennes était synonyme de l’Amour, de l’absence de parti
10165
oquée par les épîtres pauliniennes était synonyme
de
l’Amour, de l’absence de partis hostiles et d’oppositions fanatiques
10166
ée par les épîtres pauliniennes était synonyme de
l’
Amour, de l’absence de partis hostiles et d’oppositions fanatiques ; m
10167
s épîtres pauliniennes était synonyme de l’Amour,
de
l’absence de partis hostiles et d’oppositions fanatiques ; mais elle
10168
pîtres pauliniennes était synonyme de l’Amour, de
l’
absence de partis hostiles et d’oppositions fanatiques ; mais elle est
10169
liniennes était synonyme de l’Amour, de l’absence
de
partis hostiles et d’oppositions fanatiques ; mais elle est devenue d
10170
me de l’Amour, de l’absence de partis hostiles et
d’
oppositions fanatiques ; mais elle est devenue dans l’Église, dès le t
10171
positions fanatiques ; mais elle est devenue dans
l’
Église, dès le temps des conciles, et sans nul doute par contamination
10172
tiques ; mais elle est devenue dans l’Église, dès
le
temps des conciles, et sans nul doute par contamination de l’ambition
10173
des conciles, et sans nul doute par contamination
de
l’ambition impériale (byzantine autant que romaine), synonyme d’unifo
10174
conciles, et sans nul doute par contamination de
l’
ambition impériale (byzantine autant que romaine), synonyme d’uniformi
10175
mpériale (byzantine autant que romaine), synonyme
d’
uniformité autoritairement établie. D’où l’hostilité passionnée à l’ég
10176
), synonyme d’uniformité autoritairement établie.
D’
où l’hostilité passionnée à l’égard de ceux qui diffèrent sur des poin
10177
nonyme d’uniformité autoritairement établie. D’où
l’
hostilité passionnée à l’égard de ceux qui diffèrent sur des points de
10178
ée à l’égard de ceux qui diffèrent sur des points
de
doctrine ou de dogme, l’opposition rigide aux autres formes de religi
10179
ceux qui diffèrent sur des points de doctrine ou
de
dogme, l’opposition rigide aux autres formes de religion, et l’impito
10180
diffèrent sur des points de doctrine ou de dogme,
l’
opposition rigide aux autres formes de religion, et l’impitoyable excl
10181
u de dogme, l’opposition rigide aux autres formes
de
religion, et l’impitoyable exclusion des hérésies. En fait, le dogme
10182
position rigide aux autres formes de religion, et
l’
impitoyable exclusion des hérésies. En fait, le dogme de l’Église s’es
10183
et l’impitoyable exclusion des hérésies. En fait,
le
dogme de l’Église s’est créé à coups d’anathèmes. Si l’on regarde de
10184
toyable exclusion des hérésies. En fait, le dogme
de
l’Église s’est créé à coups d’anathèmes. Si l’on regarde de près l’En
10185
able exclusion des hérésies. En fait, le dogme de
l’
Église s’est créé à coups d’anathèmes. Si l’on regarde de près l’Enchi
10186
En fait, le dogme de l’Église s’est créé à coups
d’
anathèmes. Si l’on regarde de près l’Enchiridion du P. Denzinger, recu
10187
me de l’Église s’est créé à coups d’anathèmes. Si
l’
on regarde de près l’Enchiridion du P. Denzinger, recueil des articles
10188
e s’est créé à coups d’anathèmes. Si l’on regarde
de
près l’Enchiridion du P. Denzinger, recueil des articles de foi et dé
10189
créé à coups d’anathèmes. Si l’on regarde de près
l’
Enchiridion du P. Denzinger, recueil des articles de foi et décisions
10190
Enchiridion du P. Denzinger, recueil des articles
de
foi et décisions des conciles et des papes, on vérifie très vite que
10191
s conciles et des papes, on vérifie très vite que
la
tradition dogmatique prospère et s’enrichit principalement à la faveu
10192
ogmatique prospère et s’enrichit principalement à
la
faveur des hérésies : leurs condamnations successives constituant les
10193
ies : leurs condamnations successives constituant
les
stratifications (et non pas l’évolution) de l’orthodoxie. Celle-ci te
10194
sives constituant les stratifications (et non pas
l’
évolution) de l’orthodoxie. Celle-ci tend à devenir de plus en plus co
10195
uant les stratifications (et non pas l’évolution)
de
l’orthodoxie. Celle-ci tend à devenir de plus en plus comme le négati
10196
t les stratifications (et non pas l’évolution) de
l’
orthodoxie. Celle-ci tend à devenir de plus en plus comme le négatif d
10197
ie. Celle-ci tend à devenir de plus en plus comme
le
négatif des doctrines (ou opinions particulières) qu’elle a déclarées
10198
ères) qu’elle a déclarées anathèmes. En revanche,
les
upanishads adoptent et favorisent une attitude inverse : l’acceptatio
10199
ads adoptent et favorisent une attitude inverse :
l’
acceptation de toutes les formes d’adoration que peut imaginer l’homme
10200
t favorisent une attitude inverse : l’acceptation
de
toutes les formes d’adoration que peut imaginer l’homme devant Dieu.
10201
nt une attitude inverse : l’acceptation de toutes
les
formes d’adoration que peut imaginer l’homme devant Dieu. Tous les ch
10202
tude inverse : l’acceptation de toutes les formes
d’
adoration que peut imaginer l’homme devant Dieu. Tous les chemins mène
10203
e toutes les formes d’adoration que peut imaginer
l’
homme devant Dieu. Tous les chemins mènent à Dieu, dit en somme la Bha
10204
ation que peut imaginer l’homme devant Dieu. Tous
les
chemins mènent à Dieu, dit en somme la Bhagavad-Gita96. Tous les chem
10205
ieu. Tous les chemins mènent à Dieu, dit en somme
la
Bhagavad-Gita96. Tous les chemins doivent mener à Rome d’abord, dit l
10206
ent à Dieu, dit en somme la Bhagavad-Gita96. Tous
les
chemins doivent mener à Rome d’abord, dit l’Église catholique. Et les
10207
ous les chemins doivent mener à Rome d’abord, dit
l’
Église catholique. Et les réformateurs ne seront pas moins exclusifs,
10208
mener à Rome d’abord, dit l’Église catholique. Et
les
réformateurs ne seront pas moins exclusifs, encore qu’ils simplifient
10209
nt pas moins exclusifs, encore qu’ils simplifient
le
système de références et qu’ils excluent les critères d’exclusion rép
10210
s exclusifs, encore qu’ils simplifient le système
de
références et qu’ils excluent les critères d’exclusion réputés non év
10211
fient le système de références et qu’ils excluent
les
critères d’exclusion réputés non évangéliques, mais c’est pour rendre
10212
ème de références et qu’ils excluent les critères
d’
exclusion réputés non évangéliques, mais c’est pour rendre encore plus
10213
eux qu’ils maintiennent ou restaurent. Cependant,
la
tolérance védantique a conduit l’Inde à la résignation, tandis que l’
10214
ent. Cependant, la tolérance védantique a conduit
l’
Inde à la résignation, tandis que l’unitarisme autoritaire de l’Occide
10215
ndant, la tolérance védantique a conduit l’Inde à
la
résignation, tandis que l’unitarisme autoritaire de l’Occident a prov
10216
que a conduit l’Inde à la résignation, tandis que
l’
unitarisme autoritaire de l’Occident a provoqué des tensions créatrice
10217
résignation, tandis que l’unitarisme autoritaire
de
l’Occident a provoqué des tensions créatrices, renforçant les diversi
10218
signation, tandis que l’unitarisme autoritaire de
l’
Occident a provoqué des tensions créatrices, renforçant les diversités
10219
nt a provoqué des tensions créatrices, renforçant
les
diversités et favorisant pratiquement les libres choix de la personne
10220
forçant les diversités et favorisant pratiquement
les
libres choix de la personne. Il s’agit donc de comparer deux systèmes
10221
sités et favorisant pratiquement les libres choix
de
la personne. Il s’agit donc de comparer deux systèmes de conventions
10222
és et favorisant pratiquement les libres choix de
la
personne. Il s’agit donc de comparer deux systèmes de conventions de
10223
t les libres choix de la personne. Il s’agit donc
de
comparer deux systèmes de conventions de base, l’un tolérant et inclu
10224
ersonne. Il s’agit donc de comparer deux systèmes
de
conventions de base, l’un tolérant et inclusif, l’autre unitaire mais
10225
git donc de comparer deux systèmes de conventions
de
base, l’un tolérant et inclusif, l’autre unitaire mais créateur de di
10226
érant et inclusif, l’autre unitaire mais créateur
de
diversités dynamiques. En regard de ces difficultés, dont je n’ai don
10227
ux exemples, certaines convergences se dessinent.
La
preuve de « réalité » par la matière est en train d’être dépassée en
10228
s, certaines convergences se dessinent. La preuve
de
« réalité » par la matière est en train d’être dépassée en Occident,
10229
gences se dessinent. La preuve de « réalité » par
la
matière est en train d’être dépassée en Occident, tandis que la cosmo
10230
en train d’être dépassée en Occident, tandis que
la
cosmogonie traditionnelle des Hindous gagne en vraisemblance « scient
10231
cientifique » du point de vue des Occidentaux. Et
la
psychologie de l’inconscient inaugurée par Freud et développée par Ju
10232
u point de vue des Occidentaux. Et la psychologie
de
l’inconscient inaugurée par Freud et développée par Jung, rejoint l’e
10233
oint de vue des Occidentaux. Et la psychologie de
l’
inconscient inaugurée par Freud et développée par Jung, rejoint l’expé
10234
augurée par Freud et développée par Jung, rejoint
l’
expérience des yogis, dérivée d’une physiologie non point matérialiste
10235
par Jung, rejoint l’expérience des yogis, dérivée
d’
une physiologie non point matérialiste mais « mystique ». Il faudra
10236
l faudrait comparer nos rêves Au stade présent
de
l’Aventure occidentale, on dirait qu’il n’est plus qu’un seul des rêv
10237
audrait comparer nos rêves Au stade présent de
l’
Aventure occidentale, on dirait qu’il n’est plus qu’un seul des rêves
10238
t qu’il n’est plus qu’un seul des rêves constants
de
l’humanité qui ne soit pas théoriquement réalisable : connaître l’au-
10239
u’il n’est plus qu’un seul des rêves constants de
l’
humanité qui ne soit pas théoriquement réalisable : connaître l’au-del
10240
ne soit pas théoriquement réalisable : connaître
l’
au-delà de la mort. Mais presque tous les autres : voler dans la haute
10241
as théoriquement réalisable : connaître l’au-delà
de
la mort. Mais presque tous les autres : voler dans la hauteur, nager
10242
théoriquement réalisable : connaître l’au-delà de
la
mort. Mais presque tous les autres : voler dans la hauteur, nager au
10243
connaître l’au-delà de la mort. Mais presque tous
les
autres : voler dans la hauteur, nager au fond des mers, faire de l’or
10244
a mort. Mais presque tous les autres : voler dans
la
hauteur, nager au fond des mers, faire de l’or, rajeunir, voyager dan
10245
er dans la hauteur, nager au fond des mers, faire
de
l’or, rajeunir, voyager dans la lune, lire les pensées, tuer ou guéri
10246
dans la hauteur, nager au fond des mers, faire de
l’
or, rajeunir, voyager dans la lune, lire les pensées, tuer ou guérir s
10247
d des mers, faire de l’or, rajeunir, voyager dans
la
lune, lire les pensées, tuer ou guérir sans contact… — tout est là, o
10248
ire de l’or, rajeunir, voyager dans la lune, lire
les
pensées, tuer ou guérir sans contact… — tout est là, ou peut l’être b
10249
er ou guérir sans contact… — tout est là, ou peut
l’
être bientôt. Déjà nous volons, transmutons les métaux, dépassons la v
10250
eut l’être bientôt. Déjà nous volons, transmutons
les
métaux, dépassons la vitesse du son, prolongeons de deux à trois fois
10251
jà nous volons, transmutons les métaux, dépassons
la
vitesse du son, prolongeons de deux à trois fois la durée moyenne de
10252
métaux, dépassons la vitesse du son, prolongeons
de
deux à trois fois la durée moyenne de la vie, voyons ce qui se passe
10253
vitesse du son, prolongeons de deux à trois fois
la
durée moyenne de la vie, voyons ce qui se passe aux antipodes, parlon
10254
prolongeons de deux à trois fois la durée moyenne
de
la vie, voyons ce qui se passe aux antipodes, parlons avec des invisi
10255
longeons de deux à trois fois la durée moyenne de
la
vie, voyons ce qui se passe aux antipodes, parlons avec des invisible
10256
bles, tuons à grande distance, et dialoguons avec
la
lune. Déjà nous connaissons les principes théoriques de réalisation d
10257
et dialoguons avec la lune. Déjà nous connaissons
les
principes théoriques de réalisation de bien d’autres rêves. Il serait
10258
e. Déjà nous connaissons les principes théoriques
de
réalisation de bien d’autres rêves. Il serait surprenant que tel d’en
10259
nnaissons les principes théoriques de réalisation
de
bien d’autres rêves. Il serait surprenant que tel d’entre eux se révè
10260
x se révèle à jamais utopique, et démontrer qu’il
l’
est représenterait déjà une découverte aussi intéressante que celles q
10261
aussi intéressante que celles qui conduiraient à
le
réaliser… En gros et au total, tout se passe comme si nos rêves étaie
10262
u total, tout se passe comme si nos rêves étaient
les
gages de nos futures réalités, et représentaient ainsi une sorte de m
10263
out se passe comme si nos rêves étaient les gages
de
nos futures réalités, et représentaient ainsi une sorte de mémoire an
10264
tures réalités, et représentaient ainsi une sorte
de
mémoire anticipée des choses à venir ; comme si l’homme était en puis
10265
e mémoire anticipée des choses à venir ; comme si
l’
homme était en puissance de tout ce qu’il peut imaginer ; comme si la
10266
ses à venir ; comme si l’homme était en puissance
de
tout ce qu’il peut imaginer ; comme si la vérité devait devenir un jo
10267
issance de tout ce qu’il peut imaginer ; comme si
la
vérité devait devenir un jour ce que nous rêvons qu’elle est, et cela
10268
our ce que nous rêvons qu’elle est, et cela seul.
L’
homme est défini par ses rêves qui, bien plus que l’action, façonnent
10269
homme est défini par ses rêves qui, bien plus que
l’
action, façonnent son réel. Mais quel est le rêve oriental ? Nous voul
10270
s que l’action, façonnent son réel. Mais quel est
le
rêve oriental ? Nous voulions contrôler la physis, eux la psyché. Nou
10271
el est le rêve oriental ? Nous voulions contrôler
la
physis, eux la psyché. Nous avons largement réussi. Mais ce succès no
10272
oriental ? Nous voulions contrôler la physis, eux
la
psyché. Nous avons largement réussi. Mais ce succès nous pose d’autre
10273
lus vastes : que faire du monde ainsi domestiqué,
de
l’espace, du temps et du loisir conquis ? Nous voulions aussi démontr
10274
vastes : que faire du monde ainsi domestiqué, de
l’
espace, du temps et du loisir conquis ? Nous voulions aussi démontrer
10275
du loisir conquis ? Nous voulions aussi démontrer
l’
impossibilité de certains phénomènes, ou de certaines conceptions que
10276
s ? Nous voulions aussi démontrer l’impossibilité
de
certains phénomènes, ou de certaines conceptions que l’Asie tient pou
10277
ontrer l’impossibilité de certains phénomènes, ou
de
certaines conceptions que l’Asie tient pour vraies : la magie, le con
10278
tains phénomènes, ou de certaines conceptions que
l’
Asie tient pour vraies : la magie, le contrôle des sources de la pensé
10279
taines conceptions que l’Asie tient pour vraies :
la
magie, le contrôle des sources de la pensée, l’idéalité du réel et la
10280
ceptions que l’Asie tient pour vraies : la magie,
le
contrôle des sources de la pensée, l’idéalité du réel et la réalité d
10281
t pour vraies : la magie, le contrôle des sources
de
la pensée, l’idéalité du réel et la réalité des forces transcendantes
10282
our vraies : la magie, le contrôle des sources de
la
pensée, l’idéalité du réel et la réalité des forces transcendantes. A
10283
: la magie, le contrôle des sources de la pensée,
l’
idéalité du réel et la réalité des forces transcendantes. Au moment où
10284
e des sources de la pensée, l’idéalité du réel et
la
réalité des forces transcendantes. Au moment où tout cela se voit rem
10285
oment où tout cela se voit remis en question dans
la
conscience occidentale — la science-fiction en est le signe indubitab
10286
emis en question dans la conscience occidentale —
la
science-fiction en est le signe indubitable — au moment où le danger
10287
onscience occidentale — la science-fiction en est
le
signe indubitable — au moment où le danger qui nous guette n’est plus
10288
iction en est le signe indubitable — au moment où
le
danger qui nous guette n’est plus celui d’échouer dans notre effort c
10289
ent où le danger qui nous guette n’est plus celui
d’
échouer dans notre effort constant, mais au contraire de réussir, et p
10290
et puis après ? — nous interrogeons anxieusement
la
sagesse différente de l’Orient. Aurait-elle réussi dans son domaine —
10291
s interrogeons anxieusement la sagesse différente
de
l’Orient. Aurait-elle réussi dans son domaine — celui que nous avions
10292
nterrogeons anxieusement la sagesse différente de
l’
Orient. Aurait-elle réussi dans son domaine — celui que nous avions né
10293
s avions négligé ? Peut-elle nous protéger contre
les
conséquences de nos succès vertigineux ? Et nous donner le principe d
10294
? Peut-elle nous protéger contre les conséquences
de
nos succès vertigineux ? Et nous donner le principe d’un équilibre qu
10295
uences de nos succès vertigineux ? Et nous donner
le
principe d’un équilibre qui nous permettrait peu à peu de nous tourne
10296
s succès vertigineux ? Et nous donner le principe
d’
un équilibre qui nous permettrait peu à peu de nous tourner vers d’aut
10297
ipe d’un équilibre qui nous permettrait peu à peu
de
nous tourner vers d’autres buts, sans verser dans l’hybris ou la déme
10298
nous tourner vers d’autres buts, sans verser dans
l’
hybris ou la démence ? Je souhaite qu’un Oriental, répondant à ce livr
10299
vers d’autres buts, sans verser dans l’hybris ou
la
démence ? Je souhaite qu’un Oriental, répondant à ce livre, nous décr
10300
al, répondant à ce livre, nous décrive à son tour
la
Voie comme j’ai tenté de le faire pour l’Aventure, et nous montre la
10301
nous décrive à son tour la Voie comme j’ai tenté
de
le faire pour l’Aventure, et nous montre la cohérence (ou parfois les
10302
us décrive à son tour la Voie comme j’ai tenté de
le
faire pour l’Aventure, et nous montre la cohérence (ou parfois les co
10303
on tour la Voie comme j’ai tenté de le faire pour
l’
Aventure, et nous montre la cohérence (ou parfois les contradictions)
10304
tenté de le faire pour l’Aventure, et nous montre
la
cohérence (ou parfois les contradictions) des grandes options ou rêve
10305
Aventure, et nous montre la cohérence (ou parfois
les
contradictions) des grandes options ou rêves animateurs de sa moitié
10306
dictions) des grandes options ou rêves animateurs
de
sa moitié de l’humanité ; et les réalités vécues qui en sont nées. On
10307
grandes options ou rêves animateurs de sa moitié
de
l’humanité ; et les réalités vécues qui en sont nées. On ne peut comp
10308
andes options ou rêves animateurs de sa moitié de
l’
humanité ; et les réalités vécues qui en sont nées. On ne peut compare
10309
rêves animateurs de sa moitié de l’humanité ; et
les
réalités vécues qui en sont nées. On ne peut comparer deux rêves de c
10310
qui en sont nées. On ne peut comparer deux rêves
de
cette nature, mais bien leurs effets dans la vie. Le rêve de Colomb a
10311
êves de cette nature, mais bien leurs effets dans
la
vie. Le rêve de Colomb a produit l’Amérique, celui des alchimistes et
10312
cette nature, mais bien leurs effets dans la vie.
Le
rêve de Colomb a produit l’Amérique, celui des alchimistes et savants
10313
ture, mais bien leurs effets dans la vie. Le rêve
de
Colomb a produit l’Amérique, celui des alchimistes et savants, la tec
10314
s effets dans la vie. Le rêve de Colomb a produit
l’
Amérique, celui des alchimistes et savants, la technique. Le rêve des
10315
uit l’Amérique, celui des alchimistes et savants,
la
technique. Le rêve des sages de l’Est conduit-il au salut, à la paix
10316
, celui des alchimistes et savants, la technique.
Le
rêve des sages de l’Est conduit-il au salut, à la paix véritable de l
10317
istes et savants, la technique. Le rêve des sages
de
l’Est conduit-il au salut, à la paix véritable de l’âme ? C’est la qu
10318
es et savants, la technique. Le rêve des sages de
l’
Est conduit-il au salut, à la paix véritable de l’âme ? C’est la quest
10319
Le rêve des sages de l’Est conduit-il au salut, à
la
paix véritable de l’âme ? C’est la question de la preuve qui se pose
10320
de l’Est conduit-il au salut, à la paix véritable
de
l’âme ? C’est la question de la preuve qui se pose ici. Confronté à l
10321
l’Est conduit-il au salut, à la paix véritable de
l’
âme ? C’est la question de la preuve qui se pose ici. Confronté à l’Or
10322
il au salut, à la paix véritable de l’âme ? C’est
la
question de la preuve qui se pose ici. Confronté à l’Orient, l’Occide
10323
à la paix véritable de l’âme ? C’est la question
de
la preuve qui se pose ici. Confronté à l’Orient, l’Occident apparaît
10324
la paix véritable de l’âme ? C’est la question de
la
preuve qui se pose ici. Confronté à l’Orient, l’Occident apparaît com
10325
uestion de la preuve qui se pose ici. Confronté à
l’
Orient, l’Occident apparaît comme le monde de la preuve par l’effet ma
10326
la preuve qui se pose ici. Confronté à l’Orient,
l’
Occident apparaît comme le monde de la preuve par l’effet matériel : l
10327
. Confronté à l’Orient, l’Occident apparaît comme
le
monde de la preuve par l’effet matériel : les miracles d’abord (chang
10328
té à l’Orient, l’Occident apparaît comme le monde
de
la preuve par l’effet matériel : les miracles d’abord (changer l’eau
10329
à l’Orient, l’Occident apparaît comme le monde de
la
preuve par l’effet matériel : les miracles d’abord (changer l’eau en
10330
Occident apparaît comme le monde de la preuve par
l’
effet matériel : les miracles d’abord (changer l’eau en vin, ou guérir
10331
omme le monde de la preuve par l’effet matériel :
les
miracles d’abord (changer l’eau en vin, ou guérir un paralytique) pui
10332
l’effet matériel : les miracles d’abord (changer
l’
eau en vin, ou guérir un paralytique) puis les expériences concluantes
10333
nger l’eau en vin, ou guérir un paralytique) puis
les
expériences concluantes (l’avion vole, la bombe éclate au centième de
10334
un paralytique) puis les expériences concluantes (
l’
avion vole, la bombe éclate au centième de seconde prévu) ; dans les d
10335
) puis les expériences concluantes (l’avion vole,
la
bombe éclate au centième de seconde prévu) ; dans les deux cas, l’eff
10336
uantes (l’avion vole, la bombe éclate au centième
de
seconde prévu) ; dans les deux cas, l’effet probant est de nature tan
10337
bombe éclate au centième de seconde prévu) ; dans
les
deux cas, l’effet probant est de nature tangible ou mesurable. Mais l
10338
u centième de seconde prévu) ; dans les deux cas,
l’
effet probant est de nature tangible ou mesurable. Mais la preuve par
10339
e prévu) ; dans les deux cas, l’effet probant est
de
nature tangible ou mesurable. Mais la preuve par l’effet spirituel, s
10340
probant est de nature tangible ou mesurable. Mais
la
preuve par l’effet spirituel, seule convaincante pour l’Oriental en t
10341
nature tangible ou mesurable. Mais la preuve par
l’
effet spirituel, seule convaincante pour l’Oriental en tant que tel, n
10342
ve par l’effet spirituel, seule convaincante pour
l’
Oriental en tant que tel, nous semble invérifiable, arbitraire, non pr
10343
n revanche, nos preuves paraissent tautologiques.
La
Bombe éclate, c’est entendu : on avait tout arrangé pour cela ! Qu’es
10344
, sinon ce que nous savions déjà ? Serrons encore
d’
un peu plus près le malentendu, et la nécessité de le dépasser. Je rap
10345
savions déjà ? Serrons encore d’un peu plus près
le
malentendu, et la nécessité de le dépasser. Je rappelais que les Orie
10346
rrons encore d’un peu plus près le malentendu, et
la
nécessité de le dépasser. Je rappelais que les Orientaux ont multipli
10347
d’un peu plus près le malentendu, et la nécessité
de
le dépasser. Je rappelais que les Orientaux ont multiplié les recette
10348
n peu plus près le malentendu, et la nécessité de
le
dépasser. Je rappelais que les Orientaux ont multiplié les recettes (
10349
et la nécessité de le dépasser. Je rappelais que
les
Orientaux ont multiplié les recettes (psychosomatiques, dirions-nous)
10350
ser. Je rappelais que les Orientaux ont multiplié
les
recettes (psychosomatiques, dirions-nous) d’immortalité sur la terre,
10351
lié les recettes (psychosomatiques, dirions-nous)
d’
immortalité sur la terre, même lorsqu’ils enseignaient que la vie n’es
10352
psychosomatiques, dirions-nous) d’immortalité sur
la
terre, même lorsqu’ils enseignaient que la vie n’est qu’illusion. Mai
10353
té sur la terre, même lorsqu’ils enseignaient que
la
vie n’est qu’illusion. Mais aucun ne devint immortel. Nous cherchons
10354
s aucun ne devint immortel. Nous cherchons plutôt
les
moyens de gagner du temps, et les trouvons par la technique. Sur quoi
10355
devint immortel. Nous cherchons plutôt les moyens
de
gagner du temps, et les trouvons par la technique. Sur quoi le mandar
10356
herchons plutôt les moyens de gagner du temps, et
les
trouvons par la technique. Sur quoi le mandarin visitant nos usines :
10357
es moyens de gagner du temps, et les trouvons par
la
technique. Sur quoi le mandarin visitant nos usines : quand vous aure
10358
temps, et les trouvons par la technique. Sur quoi
le
mandarin visitant nos usines : quand vous aurez tout le temps, qu’en
10359
darin visitant nos usines : quand vous aurez tout
le
temps, qu’en ferez-vous ? (Mais lui, s’il devenait immortel ?) Le pro
10360
ferez-vous ? (Mais lui, s’il devenait immortel ?)
Le
problème de l’emploi du temps libre se posera donc demain, par notre
10361
(Mais lui, s’il devenait immortel ?) Le problème
de
l’emploi du temps libre se posera donc demain, par notre fait, dans l
10362
ais lui, s’il devenait immortel ?) Le problème de
l’
emploi du temps libre se posera donc demain, par notre fait, dans la r
10363
libre se posera donc demain, par notre fait, dans
la
réalité sérieuse et quotidienne. Mais voici le paradoxe concret : les
10364
ns la réalité sérieuse et quotidienne. Mais voici
le
paradoxe concret : les qualités techniques, l’attitude utilitariste,
10365
et quotidienne. Mais voici le paradoxe concret :
les
qualités techniques, l’attitude utilitariste, l’efficience en un mot,
10366
ci le paradoxe concret : les qualités techniques,
l’
attitude utilitariste, l’efficience en un mot, qui ont permis au probl
10367
les qualités techniques, l’attitude utilitariste,
l’
efficience en un mot, qui ont permis au problème de se poser, sont pré
10368
’efficience en un mot, qui ont permis au problème
de
se poser, sont précisément les qualités et attitudes qui prédisposent
10369
permis au problème de se poser, sont précisément
les
qualités et attitudes qui prédisposent le moins à l’usage fécond du l
10370
sément les qualités et attitudes qui prédisposent
le
moins à l’usage fécond du loisir. À l’inverse, les valeurs orientales
10371
qualités et attitudes qui prédisposent le moins à
l’
usage fécond du loisir. À l’inverse, les valeurs orientales préparent
10372
édisposent le moins à l’usage fécond du loisir. À
l’
inverse, les valeurs orientales préparent au loisir et le supposent, m
10373
le moins à l’usage fécond du loisir. À l’inverse,
les
valeurs orientales préparent au loisir et le supposent, mais n’ont pu
10374
se, les valeurs orientales préparent au loisir et
le
supposent, mais n’ont pu le procurer au grand nombre. Au moment même
10375
réparent au loisir et le supposent, mais n’ont pu
le
procurer au grand nombre. Au moment même où l’Occident serait en mesu
10376
pu le procurer au grand nombre. Au moment même où
l’
Occident serait en mesure d’en instituer les conditions pour tous, il
10377
re. Au moment même où l’Occident serait en mesure
d’
en instituer les conditions pour tous, il se voit appauvri spirituelle
10378
ême où l’Occident serait en mesure d’en instituer
les
conditions pour tous, il se voit appauvri spirituellement, tandis que
10379
, il se voit appauvri spirituellement, tandis que
l’
Orient se jette sur nos techniques et en oublie ses valeurs propres, q
10380
rs propres, qui seraient celles dont nous aurions
le
plus grand besoin… ⁂ Je vois bien ce qui nous cache encore la pleine
10381
besoin… ⁂ Je vois bien ce qui nous cache encore
la
pleine réalité de tels problèmes : c’est la misère encore réelle et s
10382
s bien ce qui nous cache encore la pleine réalité
de
tels problèmes : c’est la misère encore réelle et scandaleuse des pro
10383
ncore la pleine réalité de tels problèmes : c’est
la
misère encore réelle et scandaleuse des prolétaires, les contradictio
10384
ère encore réelle et scandaleuse des prolétaires,
les
contradictions économiques encore aiguës, les luttes politiques et id
10385
es, les contradictions économiques encore aiguës,
les
luttes politiques et idéologiques toujours bruyantes au sein du monde
10386
dans son plan : il faut passer au-delà, soit dans
le
temps et l’espace, soit dans les dimensions spirituelles. L’au-delà d
10387
n : il faut passer au-delà, soit dans le temps et
l’
espace, soit dans les dimensions spirituelles. L’au-delà des crises oc
10388
u-delà, soit dans le temps et l’espace, soit dans
les
dimensions spirituelles. L’au-delà des crises occidentales présentes,
10389
l’espace, soit dans les dimensions spirituelles.
L’
au-delà des crises occidentales présentes, je le vois dans la confront
10390
. L’au-delà des crises occidentales présentes, je
le
vois dans la confrontation de notre Aventure — prenant alors conscien
10391
es crises occidentales présentes, je le vois dans
la
confrontation de notre Aventure — prenant alors conscience d’elle-mêm
10392
tales présentes, je le vois dans la confrontation
de
notre Aventure — prenant alors conscience d’elle-même — et de la Voie
10393
tion de notre Aventure — prenant alors conscience
d’
elle-même — et de la Voie traditionnelle, soumise à la question de not
10394
nture — prenant alors conscience d’elle-même — et
de
la Voie traditionnelle, soumise à la question de notre présent vivant
10395
re — prenant alors conscience d’elle-même — et de
la
Voie traditionnelle, soumise à la question de notre présent vivant, d
10396
le-même — et de la Voie traditionnelle, soumise à
la
question de notre présent vivant, dans une perspective mondiale. 9
10397
de la Voie traditionnelle, soumise à la question
de
notre présent vivant, dans une perspective mondiale. 92. Des guerr
10398
es guerres médiques à Port-Arthur, en passant par
les
conquêtes d’Alexandre, l’incursion d’Attila, les Croisades, la ruée m
10399
iques à Port-Arthur, en passant par les conquêtes
d’
Alexandre, l’incursion d’Attila, les Croisades, la ruée mongole, Nicop
10400
Arthur, en passant par les conquêtes d’Alexandre,
l’
incursion d’Attila, les Croisades, la ruée mongole, Nicopolis et Lépan
10401
assant par les conquêtes d’Alexandre, l’incursion
d’
Attila, les Croisades, la ruée mongole, Nicopolis et Lépante, puis la
10402
les conquêtes d’Alexandre, l’incursion d’Attila,
les
Croisades, la ruée mongole, Nicopolis et Lépante, puis la courte péri
10403
d’Alexandre, l’incursion d’Attila, les Croisades,
la
ruée mongole, Nicopolis et Lépante, puis la courte période — mais spe
10404
ades, la ruée mongole, Nicopolis et Lépante, puis
la
courte période — mais spectaculaire et lourde de conséquences — du co
10405
la courte période — mais spectaculaire et lourde
de
conséquences — du colonialisme européen. Les Indes deviennent colonie
10406
ourde de conséquences — du colonialisme européen.
Les
Indes deviennent colonie anglaise en 1786 pour un siècle et demi seul
10407
un siècle et demi seulement : c’est à peine 1/16e
de
l’histoire des relations entre l’Orient et l’Occident. 93. Des infil
10408
siècle et demi seulement : c’est à peine 1/16e de
l’
histoire des relations entre l’Orient et l’Occident. 93. Des infiltra
10409
t à peine 1/16e de l’histoire des relations entre
l’
Orient et l’Occident. 93. Des infiltrations bouddhistes (d’ailleurs m
10410
16e de l’histoire des relations entre l’Orient et
l’
Occident. 93. Des infiltrations bouddhistes (d’ailleurs manichéisante
10411
) se produisent probablement au xiie siècle dans
le
Midi de la France, mais ne sont pas connues comme telles, à cette épo
10412
omme telles, à cette époque. 94. Ramakrishna est
le
mieux connu d’entre eux en Europe (voir sa biographie par R. Rolland)
10413
voir sa biographie par R. Rolland). D’autre part,
le
Brahmo Samaj devait ouvrir la voie à la théosophie de Mrs. Annie Beas
10414
and). D’autre part, le Brahmo Samaj devait ouvrir
la
voie à la théosophie de Mrs. Annie Beasant, dont les théories, hautem
10415
tre part, le Brahmo Samaj devait ouvrir la voie à
la
théosophie de Mrs. Annie Beasant, dont les théories, hautement critiq
10416
rahmo Samaj devait ouvrir la voie à la théosophie
de
Mrs. Annie Beasant, dont les théories, hautement critiquables du poin
10417
voie à la théosophie de Mrs. Annie Beasant, dont
les
théories, hautement critiquables du point de vue des orthodoxies hind
10418
oxies hindouistes, n’en ont pas moins attiré vers
l’
Inde de nombreux esprits occidentaux. 95. Cité d’après Humanisme et é
10419
indouistes, n’en ont pas moins attiré vers l’Inde
de
nombreux esprits occidentaux. 95. Cité d’après Humanisme et éducatio
10420
ation en Occident et en Orient, recueil édité par
l’
Unesco en 1953, p. 228. 96. Chap. iv, vii, ix en particulier.
10421
Chapitre XIILa quête sans fin
L’
Aventure se poursuit. Si l’on demande où elle va, qu’on regarde d’abor
10422
XIILa quête sans fin L’Aventure se poursuit. Si
l’
on demande où elle va, qu’on regarde d’abord d’où elle vient, et comme
10423
Si l’on demande où elle va, qu’on regarde d’abord
d’
où elle vient, et comment, jusqu’ici, elle est allée. On verra que la
10424
comment, jusqu’ici, elle est allée. On verra que
la
Question même est spécifique de l’Occident. Toute réponse décisive an
10425
lée. On verra que la Question même est spécifique
de
l’Occident. Toute réponse décisive annoncerait donc la fin de notre c
10426
. On verra que la Question même est spécifique de
l’
Occident. Toute réponse décisive annoncerait donc la fin de notre civi
10427
Occident. Toute réponse décisive annoncerait donc
la
fin de notre civilisation, son épuisement intime, et toujours préalab
10428
t. Toute réponse décisive annoncerait donc la fin
de
notre civilisation, son épuisement intime, et toujours préalable à l’
10429
n, son épuisement intime, et toujours préalable à
l’
anéantissement par une force étrangère. Je n’ai pas eu d’autre intenti
10430
tissement par une force étrangère. Je n’ai pas eu
d’
autre intention que de mieux définir la question, en cela fidèle à l’O
10431
e étrangère. Je n’ai pas eu d’autre intention que
de
mieux définir la question, en cela fidèle à l’Occident qui m’a formé.
10432
’ai pas eu d’autre intention que de mieux définir
la
question, en cela fidèle à l’Occident qui m’a formé. Qui voudrait à t
10433
ue de mieux définir la question, en cela fidèle à
l’
Occident qui m’a formé. Qui voudrait à tout prix une réponse, et refus
10434
i voudrait à tout prix une réponse, et refuserait
de
la trouver lui-même, dès lors qu’il sait qu’il n’en est point de vrai
10435
oudrait à tout prix une réponse, et refuserait de
la
trouver lui-même, dès lors qu’il sait qu’il n’en est point de vraimen
10436
ui-même, dès lors qu’il sait qu’il n’en est point
de
vraiment générale et transposable — il quitterait en esprit cette exp
10437
érience humaine qui depuis deux-mille ans a forgé
les
destins mais aussi fomenté les libres vocations de la race blanche, a
10438
-mille ans a forgé les destins mais aussi fomenté
les
libres vocations de la race blanche, aventureuse moitié du monde. La
10439
s destins mais aussi fomenté les libres vocations
de
la race blanche, aventureuse moitié du monde. La Quête est notre form
10440
estins mais aussi fomenté les libres vocations de
la
race blanche, aventureuse moitié du monde. La Quête est notre forme d
10441
de la race blanche, aventureuse moitié du monde.
La
Quête est notre forme d’exister. Et pourtant, songeant à l’Orient, j’
10442
tureuse moitié du monde. La Quête est notre forme
d’
exister. Et pourtant, songeant à l’Orient, j’invoquerai le précédent f
10443
st notre forme d’exister. Et pourtant, songeant à
l’
Orient, j’invoquerai le précédent fabuleux de la conclusion d’une autr
10444
r. Et pourtant, songeant à l’Orient, j’invoquerai
le
précédent fabuleux de la conclusion d’une autre Quête. Ulysse a rejoi
10445
nt à l’Orient, j’invoquerai le précédent fabuleux
de
la conclusion d’une autre Quête. Ulysse a rejoint son Ithaque. Il a g
10446
à l’Orient, j’invoquerai le précédent fabuleux de
la
conclusion d’une autre Quête. Ulysse a rejoint son Ithaque. Il a gagn
10447
invoquerai le précédent fabuleux de la conclusion
d’
une autre Quête. Ulysse a rejoint son Ithaque. Il a gagné sa paix. Mai
10448
haque. Il a gagné sa paix. Mais un dernier combat
l’
oppose au parti plus nombreux de ceux qui le tenaient pour mort et con
10449
un dernier combat l’oppose au parti plus nombreux
de
ceux qui le tenaient pour mort et condamné. Et soudain la Sagesse éte
10450
ombat l’oppose au parti plus nombreux de ceux qui
le
tenaient pour mort et condamné. Et soudain la Sagesse éternelle appar
10451
qui le tenaient pour mort et condamné. Et soudain
la
Sagesse éternelle apparaît, Minerve s’adresse au héros : Fils de Lae
10452
elle apparaît, Minerve s’adresse au héros : Fils
de
Laerte nourri du Ciel, Ulysse aux nombreux artifices, calme-toi ! Ne
10453
oi ! Ne poursuis pas cette guerre civile ! Crains
d’
irriter le Dieu qui voit très loin ! Ainsi parle Minerve, fille de Zeu
10454
ursuis pas cette guerre civile ! Crains d’irriter
le
Dieu qui voit très loin ! Ainsi parle Minerve, fille de Zeus foudroya
10455
u qui voit très loin ! Ainsi parle Minerve, fille
de
Zeus foudroyant. Le héros plein de joie lui obéit. Et la déesse, sous
10456
! Ainsi parle Minerve, fille de Zeus foudroyant.
Le
héros plein de joie lui obéit. Et la déesse, sous les traits de Mento
10457
Minerve, fille de Zeus foudroyant. Le héros plein
de
joie lui obéit. Et la déesse, sous les traits de Mentor, fait conclur
10458
foudroyant. Le héros plein de joie lui obéit. Et
la
déesse, sous les traits de Mentor, fait conclure entre les deux parti
10459
héros plein de joie lui obéit. Et la déesse, sous
les
traits de Mentor, fait conclure entre les deux partis, pour toujours,
10460
de joie lui obéit. Et la déesse, sous les traits
de
Mentor, fait conclure entre les deux partis, pour toujours, une allia
10461
e, sous les traits de Mentor, fait conclure entre
les
deux partis, pour toujours, une alliance sincère. Noël 1954-Pâques