1 foi dans l’action du pardon, de l’amour et de la grâce de Dieu. Le fils d’un roi de ce monde quitte son palais princier pour

2 s pour affirmer la réalité du Moi, l’action de la Grâce , voire un Dieu personnel. L’idée de la « voie » ou « loi individuelle

3 ite chair, et elle a habité parmi nous, pleine de grâce et de vérité. » Ce scandale pour les Grecs, cette folie pour les Juif

4 vérité et la vie. » Au terme de la voie sera la Grâce , donnée par un Dieu personnel « qui nous a aimés le premier ». Et la

5 personnel « qui nous a aimés le premier ». Et la Grâce est tout à la fois aide prévenante, pardon final, béatitude, conditio

6 me, il est initié par Dieu seul, et donné par une grâce pure ; et pourtant l’homme qui l’a reçu doit agir comme s’il le gagna

7 selon son bon plaisir17. » Entre la Parole et la Grâce , la vocation et le pardon, comment trouver et vivre le chemin ? Pour

8 es qu’on ne voit pas », mais l’anticipation de la grâce finale, et le seul guide. « C’est par la foi qu’Abraham, lors de sa

9 role et non Silence ; faite chair et non concept. Grâce au lieu de mérite ou de technique de l’âme. Foi, non pas connaissance

10 ndividu. 16. Malgré certaines affirmations d’une grâce divine dans le système Vishishtâdvaita : il s’agit d’influences chrét

11 homme pour son plaisir : elle le saisit comme une grâce exigeante, et le revêt d’une vocation. L’individu arraché du commun p

12 but final s’il n’accepte pas en même temps que la Grâce subvienne à sa débilité et qu’ainsi le salut soit donné par Dieu seul

13 livre l’homme à l’imprévisible, c’est-à-dire à la grâce de Dieu, mais aussi à la liberté ; il devient responsable de son temp

14 cesse, il est pourtant soutenu par sa foi dans la grâce . Il est donc un inquiet perpétuel, mais qui sait les raisons de son i