1 mentales. Or comment pourrions-nous déterminer le sens général de la marche, si nous ignorons d’où nous venons ? Mais à l’in

2 rectrice. Or cet ensemble, ce but entr’aperçu, ce sens de l’œuvre, sont prédéterminés dans l’acte insaisissable et par natur

3 ’il n’y voit qu’agitation désordonnée, absence de sens et d’harmonie, et pas un seul vrai spirituel… Réalités internes de

4 es de sa Quête inlassable du Réel. Pour passer du sens géographique et historique de nos deux termes à leur sens symbolique

5 graphique et historique de nos deux termes à leur sens symbolique et spirituel, recourons aux récits visionnaires que deux g

6 rtant la chose ne me paraît pas si simple, et j’y sens une complexité dont j’essaierai maintenant d’indiquer la nature en ra

7 uscules. La chaussée envahie par la foule en tous sens qui entrave en permanence le passage des voitures. Les trottoirs couv

8 re ni contradiction. » Dépourvu de sensibilité au sens du xviiie siècle, de souci moralisateur ou d’esprit révolutionnaire,

9 l fils et couper le corps en deux moitiés dans le sens de la longueur. Et entre ces deux moitiés sectionnées depuis la tête

10  supériorité » de ceci sur cela offre le moins de sens , et de fait perd sa pointe, puisqu’on n’y dispose pas d’éléments mesu

11 e entre l’Orient et l’Occident », que forment, au sens physique cette fois, l’Arabie et l’Iran. Leur Occident, c’est la Grèc

12 10. L’adjectif traditionnel est pris ici dans son sens strict, initiatique et religieux, qui ne doit pas être confondu avec

13 s inconnus de l’Orient, ces trois noms chargés de sens historique qui les altèrent et qui les amplifient, ouvrent le drame o

14 s que… », il est cyclique, archétypal, et dans ce sens , an-historique, tandis que l’Incarnation, comme l’affirment avec forc

15 rdre. Tel est le cadre antique, traditionnel (au sens oriental de ce mot) que le message chrétien va bouleverser. Avec sain

16 ec les règles du sacré ou du social, mais que son sens dépend d’une attitude intime, d’une libre appréciation de la personne

17 ergie virtuelle que l’on appelle ainsi, au double sens du mot. C’est pourquoi je m’inquiète de voir sans cesse confondre les

18 r des suites graves. La plus légère altération de sens , s’agissant de définitions de l’homme et de son rôle parmi les autres

19 Juge de tout, on le voit, même des dieux. D’où le sens de sa dignité, qui ne tient à rien qu’à lui-même, au seul fait qu’il

20 bre d’expériences au moins diverses et parfois de sens opposés. L’Asie et la Russie n’ont pas connu la Renaissance : elles s

21 té, c’est-à-dire un moyen quelconque de donner un sens à sa vie engagée dans le monde des hommes, le communisme dit Parti, l

22 eux, telle qu’une œuvre de Bach peut en donner le sens . Nulle part pleinement réalisée dans notre histoire, partout active.

23 enser. Ou peut l’appeler « personnaliste », en ce sens qu’elle est l’homologue, dans les opérations intellectuelles, du para

24 et de plus en plus invivable. Et dans un certain sens , elle l’est, hors de la foi. Mais en fait, elle est soutenue par la c

25 naient qu’à nos catégories inadéquates33. Dans ce sens , et dans les limites que l’on vient d’indiquer, la pensée personnalis

26 une longue décadence, une vulgarisation au double sens du mot ; pourtant, il s’agit du même mythe. Par le moyen de la cultur

27 apôtre Paul. Révolution et conversion ont le même sens  : c’est se retourner complètement. Dans les deux cas, se produit une

28 ens se soient conduits en « révolutionnaires » au sens moderne de l’expression. Certes, l’Église, organisant les groupes de

29 icanisée gagnerait en stabilité, mais perdrait le sens profond de son Aventure. Chacun le sent et le redoute obscurément. Si

30 ous voyons la Chine s’occidentaliser dans le pire sens du terme, au lendemain d’une révolution certes réelle mais importée.

31 d’une affectivité qui est devenue la saveur et le sens mêmes de la vie pour des millions de nos contemporains, et des meille

32 s. Nos « erreurs » font partie de la Quête, en ce sens qu’elles procèdent de son élan et le propagent en des régions nouvell

33 érales des adversaires de l’Église. » (Origine et sens de l’Histoire, p. 79.) 38. Tout homme est mon frère, quoi qu’il fass

34 s humains, plaçons maintenant ce double fait : le sens de l’Histoire est caractéristique de l’Occident, et il y tourne même

35 et de la personne Un fait n’est historique, au sens exact du terme, qu’en vertu de son unicité. S’il pouvait se répéter,

36 intimement lié, chez ceux qui l’éprouveraient, au sens de la personne ? Presque toutes les cultures et civilisations que nou

37 tient et se relie, tout cela est « religion » au sens premier du terme43 — et ne laisse aucune place à l’Histoire, ni davan

38 précédent », vraiment nouvelle, et donc dénuée de sens . Contre le malheur et son absurdité, l’homme n’a d’autre recours que

39 é, l’homme n’a d’autre recours que d’attribuer un sens à ce qu’il subit sans l’avoir « mérité ». Au scandale des souffrances

40 uffrance qui est vaine, dès lors qu’elle prend un sens exemplaire dans le Mythe, mais c’est le temps lui-même qui perd sa ré

41 Moyen Âge ira beaucoup plus loin, non pas dans le sens du risque, mais dans celui des normes. C’est une vision réduite et li

42 ine et de but connaissable, on ne peut savoir son sens , mais seulement l’épouser, et l’on ne peut le penser qu’en s’y abando

43 er qu’en s’y abandonnant. Ce qui se place dans le sens de l’Histoire en reçoit l’attribut d’exister. Ce qui résiste au sens

44 en reçoit l’attribut d’exister. Ce qui résiste au sens est « mystification » aux yeux des théoriciens et polémistes, « sabot

45 on de demander si c’est « vrai ». C’est « dans le sens de l’Histoire », ou ce n’est rien qui vaille… Suis-je dans l’Histoire

46 iers temps du christianisme. Si au contraire le «  sens  » appartient à l’Histoire, et l’Histoire au César du moment, la polic

47 a police politique du César détient seule le vrai sens de nos vies. Nul scrupule de conscience ou sursaut de belle âme ne sa

48 e est non s’il s’agit de cette Histoire dans le «  sens  » de laquelle on nous dit qu’il faut « être » de toute nécessité, sou

49 n. Que le dictateur ou le Parti décrètent le vrai sens de ma vie, de toute façon je ne pourrais plus le distinguer. Je ne su

50 ureux au moins autant qu’un fléchissement réel du sens de la personne et de la liberté. Ce n’est pas qu’on n’aime plus être

51 munistes affirment qu’ils sont les instruments du sens inévitable de l’Histoire, légitimant la mort de millions de koulaks q

52 de et contre Dieu — la négation de moi-même et du sens de ma vie. Anticiper l’avenir, c’est le dernier refus de l’aventure d

53 Huitzilopochtli. Dilemme La crise de notre sens du temps pose un dilemme. L’Occident succombant au Devenir déifié va-

54 re arriver ; la question n’est pas de supputer le sens probable d’un devenir fatal, pour nous « ajuster » à ses « lois », ma

55 ais au contraire d’affronter le temps au nom d’un sens qui ne peut s’originer qu’en la personne. Bref, la question n’est pas

56 faire. Seules nos options présentes préparent un sens , ménagent d’avance une signification aux surprises du temps qui vient

57 entale est décrite en des termes si lucides à mon sens , que je veux les citer en guise de résumé et de conclusion de ce chap

58 ments (sacrés)… Depuis l’“invention” de la foi au sens judéo-chrétien du mot (= pour Dieu tout est possible), l’homme détach

59 ar la Résurrection. Dès lors le témoignage de nos sens n’est pas vain : il est certes affecté d’erreur par le péché, mais il

60 fantasmagorie privée de cohérence, d’ordre et de sens , mais il attend de nous, dans une profonde complicité de l’espérance,

61 e à notre idée, implique une intention, trahit un sens , est intéressante et valable : « Dieu est aussi présent dans l’intest

62 le monde et de ce qui s’y passe ». Il y a donc un sens , et il vaut la peine de le chercher — advienne que pourra ! Voilà pou

63 dialectique ». Qu’il s’agisse-là d’une hérésie au sens précis60 c’est bien ce que j’ai tenté plus haut de mettre en lumière

64 . L’Occidental moyen se figure qu’au Moyen Âge le sens général de la vie dépendait de la théologie, dont, depuis la Renaissa

65 notre raison, comme elle avait déjà échappé à nos sens . Dépassée la matière, qui était pourtant devenue l’objet principal de

66 ce voile, qu’y a-t-il ? Cette question n’a pas de sens , nous dit-on. Dans l’Univers d’Einstein (illimité-fini) vous iriez au

67 meut-il ? Il est vrai que la question n’a pas de sens  : rien « au monde » ne peut y répondre ; mais aussi, elle dépasse le

68 e ardu que l’on vient d’explorer, le mot prend un sens insolite : puisse-t-il s’en trouver purifié de ses associations pieus

69 illiards d’années au plus. 56. Voir là-dessus la critique décisive de Karl Barth dans sa Dogmatik, tome I, i, chap. ii, § 3 : V

70 ödinger adopte une attitude docétiste. 64. En un sens , la superstition scientifique est plus aveugle que celle qu’on reproc

71 de puissance » qui serait une relation de force à sens unique, inimaginable à ce stade, sentons là le besoin de jouer, mais

72 ce stade, sentons là le besoin de jouer, mais au sens fort du mot, qui est un sens religieux. La civilisation apparaît en m

73 in de jouer, mais au sens fort du mot, qui est un sens religieux. La civilisation apparaît en même temps que les outils, les

74 o, qu’on oublie qu’elle est née d’un fantasme (au sens précis de la psychanalyse). D’où vient donc la technique, si ce n’est

75 passion d’inventer, qui est d’ordre poétique (au sens premier du terme) et qui est de l’homme en général. Mais quelque chos

76 ux que nos ancêtres ?) Mais voici qui présente un sens très net : de 1890 à 1954, la semaine de travail dans le textile a pa

77 imprévues. Les religions de « divertissement » au sens pascalien de ce terme, qui englobe ici les grandes parades totalitair

78 nouveau, voilà qui nous oblige à reconsidérer le sens et la nature finale du Progrès. 67. N’oublions pas Les Temps moder

79 les masses mais se nourrissant elle-même d’esprit critique et de doute radical, destructrice de vérités accoutumées mais créatri

80 la question confusément posée de savoir dans quel sens , bénéfique ou néfaste, vont se développer les conséquences sociales d

81 pensée qui conditionne notre idée du Progrès, au sens que lui donne Condorcet dès 1793. Les deux termes d’évolution et de p

82 e pour tous, et qui ne serait plus à découvrir au sens actif et créateur du mot, mais seulement à identifier dans certains é

83 l’intérêt du Progrès ? C’est qu’il y ait plus de sens dans nos vies personnelles : plus de joie à avoir ce qu’on a, à être

84 Liberté pour tous, il va de soi, mais cela n’a de sens concret que pour chacun. L’unité de mesure, ou mieux : l’organe de se

85 mpires issus de son complexe, détient seule à mon sens la formule d’équilibre. Nous touchons au cœur du problème. Définit

86  j’y vois le signe que l’Europe détient encore le sens d’un équilibre intime : si ce sens n’était pas blessé, rien ne réagir

87 ient encore le sens d’un équilibre intime : si ce sens n’était pas blessé, rien ne réagirait ; s’il est blessé et réagit, c’

88 rès se confondre avec celle d’un accroissement de sens et d’un élargissement du risque humain. Mais il importe ici d’être bi

89 n. Mais il importe ici d’être bien clair quant au sens du mot risque dans cette définition. Le risque dont je parle est dial

90 et ne permet plus de choix à la personne. Dans ce sens , le vrai risque d’Ulysse n’est pas le naufrage définitif, mais la pou

91 ue, d’une visée toujours plus englobante, et d’un sens toujours plus décisif. Il y a risque, au sens où je l’entends, lorsqu

92 ’un sens toujours plus décisif. Il y a risque, au sens où je l’entends, lorsque l’homme se trouve en présence d’options touj

93 e l’opposition, vie du civisme, ni de l’esprit de critique et de libre recherche, vie de la Science, laquelle est à son tour ind

94 e et social ? 91. Ce sont aussi les pays où le sens du groupe privé, spontanément formé par des citoyens qui se sentent r

95 isme, l’Europe avait subi l’invasion répétée et à sens unique des religions du Proche-Orient ; la Grande Déesse, Isis et Sér