1 les, s’il est vrai que nous nommons « science » l’ étude du corps humain et de la matière. Il y a plus. Pour l’Européen chréti

2 qui est évident, puisque nous appelons science l’ étude des lois du corps humain, de la matière et du cosmos. Les sciences ph

3 n’est qu’illusion ? L’Orient s’est donc voué à l’ étude de l’âme et des pouvoirs sur l’âme — et il a trouvé ce qu’il cherchai

4 e l’Europe christianisée allait se tourner vers l’ étude d’une création voulue par Dieu et elle a trouvé, elle aussi, une tout

5 s de pensée nécessaires au développement de cette étude . La tradition des grands philosophes grecs nous léguait en effet les

6 tte formation obligatoire absorbe 67 % du temps d’ étude , et ne laisse à peu près aucune place à la culture générale, réduite

7 uels, mais aux instituts de recherches, bureaux d’ études , séminaires et brain-trusts, œuvres d’éducation, fouilles et films. R

8 ou renforcement de quelques organismes centraux d’ étude et d’exécution des tâches définies par le Conseil (recherches, inform

9 ominée par des vues d’ensemble et tenant compte d’ études conjoncturelles, dont les départements spécialisés des fondations amé

10 eunesse, Paris 1951 : Association des instituts d’ études européennes, Genève 1952 : Association des universitaires d’Europe, P

11 ociation européenne des enseignants, Paris 1958 : Étude par les trois Communautés européennes (CECA, MC, Euratom) d’une Unive

12 es instituts de la Communauté européenne pour les études universitaires, Luxembourg 1959 : Fonds culturel du Conseil de l’Euro