1
Note liminaire Au terme
d’
une année de recherches en séminaires, dont nos Bulletins ont publié l
2
Note liminaire Au terme d’une année
de
recherches en séminaires, dont nos Bulletins ont publié les conclusio
3
ches en séminaires, dont nos Bulletins ont publié
les
conclusions, et qui portaient sur des secteurs bien définis de la vie
4
s, et qui portaient sur des secteurs bien définis
de
la vie culturelle en Europe — comme l’Université, l’enseignement seco
5
et qui portaient sur des secteurs bien définis de
la
vie culturelle en Europe — comme l’Université, l’enseignement seconda
6
en définis de la vie culturelle en Europe — comme
l’
Université, l’enseignement secondaire, les techniques d’avant-garde et
7
la vie culturelle en Europe — comme l’Université,
l’
enseignement secondaire, les techniques d’avant-garde et les méthodes
8
— comme l’Université, l’enseignement secondaire,
les
techniques d’avant-garde et les méthodes d’union — il nous a paru bon
9
ersité, l’enseignement secondaire, les techniques
d’
avant-garde et les méthodes d’union — il nous a paru bon de revenir au
10
ement secondaire, les techniques d’avant-garde et
les
méthodes d’union — il nous a paru bon de revenir aux principes qui do
11
ire, les techniques d’avant-garde et les méthodes
d’
union — il nous a paru bon de revenir aux principes qui donnent leur v
12
arde et les méthodes d’union — il nous a paru bon
de
revenir aux principes qui donnent leur véritable sens à ces efforts.
13
’elles se révèlent possibles et opportunes, c’est
l’
action quotidienne de notre CEC. Mais cet engagement dans le concret n
14
ssibles et opportunes, c’est l’action quotidienne
de
notre CEC. Mais cet engagement dans le concret n’aura jamais d’autre
15
uotidienne de notre CEC. Mais cet engagement dans
le
concret n’aura jamais d’autre valeur que celle des motifs qui l’anime
16
Mais cet engagement dans le concret n’aura jamais
d’
autre valeur que celle des motifs qui l’animent et des buts lointains
17
ra jamais d’autre valeur que celle des motifs qui
l’
animent et des buts lointains qui l’orientent ; et encore, dans la seu
18
es motifs qui l’animent et des buts lointains qui
l’
orientent ; et encore, dans la seule mesure où il leur restera fidèle.
19
buts lointains qui l’orientent ; et encore, dans
la
seule mesure où il leur restera fidèle. Ce sont à ces motifs et à ces
20
ra fidèle. Ce sont à ces motifs et à ces buts que
l’
on voudrait ici se référer. Qu’est-ce donc que cette Europe que nous v
21
ue cette Europe que nous voulons servir ? Comment
la
définir ? Qu’apporte-t-elle au monde ? Quelles sont les sources de so
22
finir ? Qu’apporte-t-elle au monde ? Quelles sont
les
sources de son énergie ? Et comment les canaliser ? Les essais que l’
23
pporte-t-elle au monde ? Quelles sont les sources
de
son énergie ? Et comment les canaliser ? Les essais que l’on va lire
24
lles sont les sources de son énergie ? Et comment
les
canaliser ? Les essais que l’on va lire répondent à ces questions. Ma
25
urces de son énergie ? Et comment les canaliser ?
Les
essais que l’on va lire répondent à ces questions. Mais ils n’ont rie
26
ergie ? Et comment les canaliser ? Les essais que
l’
on va lire répondent à ces questions. Mais ils n’ont rien de systémati
27
re répondent à ces questions. Mais ils n’ont rien
de
systématique. On verra qu’ils sont nés d’occasions très diverses. L’a
28
nt rien de systématique. On verra qu’ils sont nés
d’
occasions très diverses. L’auteur n’a pas tenté de leur donner après c
29
verra qu’ils sont nés d’occasions très diverses.
L’
auteur n’a pas tenté de leur donner après coup d’autre unité que celle
30
d’occasions très diverses. L’auteur n’a pas tenté
de
leur donner après coup d’autre unité que celle qu’ils tirent d’un mêm
31
L’auteur n’a pas tenté de leur donner après coup
d’
autre unité que celle qu’ils tirent d’un même sujet, considéré sous pl
32
après coup d’autre unité que celle qu’ils tirent
d’
un même sujet, considéré sous plusieurs angles. Comment définir l’Eur
33
considéré sous plusieurs angles. Comment définir
l’
Europe ? est le sténogramme d’une conférence donnée le 27 mars 1958 à
34
plusieurs angles. Comment définir l’Europe ? est
le
sténogramme d’une conférence donnée le 27 mars 1958 à Nice, au Centre
35
s. Comment définir l’Europe ? est le sténogramme
d’
une conférence donnée le 27 mars 1958 à Nice, au Centre universitaire
36
rope ? est le sténogramme d’une conférence donnée
le
27 mars 1958 à Nice, au Centre universitaire méditerranéen, dans la c
37
Nice, au Centre universitaire méditerranéen, dans
la
chaire C. F. Ramuz ; on voudra bien en excuser le style parlé. L’Eur
38
la chaire C. F. Ramuz ; on voudra bien en excuser
le
style parlé. L’Europe de l’énergie reproduit le texte d’un discours
39
amuz ; on voudra bien en excuser le style parlé.
L’
Europe de l’énergie reproduit le texte d’un discours prononcé le 30 ju
40
voudra bien en excuser le style parlé. L’Europe
de
l’énergie reproduit le texte d’un discours prononcé le 30 juin 1958,
41
udra bien en excuser le style parlé. L’Europe de
l’
énergie reproduit le texte d’un discours prononcé le 30 juin 1958, à L
42
le style parlé. L’Europe de l’énergie reproduit
le
texte d’un discours prononcé le 30 juin 1958, à Lausanne, lors de la
43
parlé. L’Europe de l’énergie reproduit le texte
d’
un discours prononcé le 30 juin 1958, à Lausanne, lors de la séance so
44
énergie reproduit le texte d’un discours prononcé
le
30 juin 1958, à Lausanne, lors de la séance solennelle d’ouverture du
45
urs prononcé le 30 juin 1958, à Lausanne, lors de
la
séance solennelle d’ouverture du congrès de l’Union internationale de
46
in 1958, à Lausanne, lors de la séance solennelle
d’
ouverture du congrès de l’Union internationale des producteurs et dist
47
rs de la séance solennelle d’ouverture du congrès
de
l’Union internationale des producteurs et distributeurs d’énergie éle
48
de la séance solennelle d’ouverture du congrès de
l’
Union internationale des producteurs et distributeurs d’énergie électr
49
n internationale des producteurs et distributeurs
d’
énergie électrique. Quant aux deux autres essais… Et dona ferentes et
50
es essais… Et dona ferentes et Pour une politique
de
la recherche, ils ont paru sous d’autres titres et une forme un peu d
51
essais… Et dona ferentes et Pour une politique de
la
recherche, ils ont paru sous d’autres titres et une forme un peu diff
52
ifférente, le premier dans Occident-Western World
d’
octobre 1957, le second dans le n° 1 de la Revue internationale du Mar
53
dent-Western World d’octobre 1957, le second dans
le
n° 1 de la Revue internationale du Marché commun, en avril 1958. Conç
54
tern World d’octobre 1957, le second dans le n° 1
de
la Revue internationale du Marché commun, en avril 1958. Conçus pour
55
n World d’octobre 1957, le second dans le n° 1 de
la
Revue internationale du Marché commun, en avril 1958. Conçus pour des
56
il 1958. Conçus pour des publics bien différents,
de
propos tantôt général, tantôt nettement délimité, ces quatre textes r
57
délimité, ces quatre textes restent indépendants
les
uns des autres. De là certaines répétitions inévitables, qu’on y a la
58
e textes restent indépendants les uns des autres.
De
là certaines répétitions inévitables, qu’on y a laissées chaque fois
59
ées chaque fois qu’elles semblaient nécessaires à
la
logique de l’exposé. Mieux vaut dix fois se répéter que d’être obscur
60
fois qu’elles semblaient nécessaires à la logique
de
l’exposé. Mieux vaut dix fois se répéter que d’être obscur, quand on
61
s qu’elles semblaient nécessaires à la logique de
l’
exposé. Mieux vaut dix fois se répéter que d’être obscur, quand on par
62
e de l’exposé. Mieux vaut dix fois se répéter que
d’
être obscur, quand on parle ou quand on écrit en vue de l’action. Et l
63
bscur, quand on parle ou quand on écrit en vue de
l’
action. Et l’on voit bien que « l’idée européenne » n’est qu’une nosta
64
on parle ou quand on écrit en vue de l’action. Et
l’
on voit bien que « l’idée européenne » n’est qu’une nostalgie assez va
65
écrit en vue de l’action. Et l’on voit bien que «
l’
idée européenne » n’est qu’une nostalgie assez vaine, si elle ne comma
66
Comment définir
l’
Europe ? Le titre des considérations que je voudrais vous proposer m
67
Comment définir l’Europe ?
Le
titre des considérations que je voudrais vous proposer m’a rappelé la
68
rations que je voudrais vous proposer m’a rappelé
la
mémoire de l’écrivain, dont la chaire où je parle ici porte le nom. J
69
je voudrais vous proposer m’a rappelé la mémoire
de
l’écrivain, dont la chaire où je parle ici porte le nom. Je m’étais c
70
voudrais vous proposer m’a rappelé la mémoire de
l’
écrivain, dont la chaire où je parle ici porte le nom. Je m’étais char
71
oposer m’a rappelé la mémoire de l’écrivain, dont
la
chaire où je parle ici porte le nom. Je m’étais chargé, en 1937, de c
72
l’écrivain, dont la chaire où je parle ici porte
le
nom. Je m’étais chargé, en 1937, de composer pour une revue française
73
rle ici porte le nom. Je m’étais chargé, en 1937,
de
composer pour une revue française un numéro spécial consacré à la Sui
74
une revue française un numéro spécial consacré à
la
Suisse, et j’avais tout naturellement pensé, pour l’introduire, à not
75
Suisse, et j’avais tout naturellement pensé, pour
l’
introduire, à notre grand C. F. Ramuz. Il m’envoya cette introduction
76
C. F. Ramuz. Il m’envoya cette introduction sous
la
forme d’une lettre ouverte qui fit, je l’avoue, quelque bruit. Vous v
77
muz. Il m’envoya cette introduction sous la forme
d’
une lettre ouverte qui fit, je l’avoue, quelque bruit. Vous verrez aus
78
on sous la forme d’une lettre ouverte qui fit, je
l’
avoue, quelque bruit. Vous verrez aussitôt pourquoi, par les quelques
79
quelque bruit. Vous verrez aussitôt pourquoi, par
les
quelques lignes que je vais vous en lire. Cher Monsieur de Rougemont
80
de Rougemont, c’est une accablante entreprise que
d’
expliquer un peuple, surtout quand il n’existe pas. Nous qui en sommes
81
an, ou Zurichois, c’est-à-dire des ressortissants
de
petits pays véritables. Non seulement de pays nombreux et variés, mai
82
tissants de petits pays véritables. Non seulement
de
pays nombreux et variés, mais parlant trois langues, sans compter bea
83
is langues, sans compter beaucoup de dialectes et
de
patois, pratiquant deux confessions religieuses, sans compter beaucou
84
ituant des républiques ou cantons, pourvus chacun
de
son gouvernement particulier et de ses propres écoles. […] En Suisse,
85
pourvus chacun de son gouvernement particulier et
de
ses propres écoles. […] En Suisse, il n’y a que les boîtes aux lettre
86
e ses propres écoles. […] En Suisse, il n’y a que
les
boîtes aux lettres et l’uniforme de nos milices qui présentent quelqu
87
En Suisse, il n’y a que les boîtes aux lettres et
l’
uniforme de nos milices qui présentent quelque uniformité. Partout ail
88
il n’y a que les boîtes aux lettres et l’uniforme
de
nos milices qui présentent quelque uniformité. Partout ailleurs nous
89
Partout ailleurs nous nous distinguons avec soin
les
uns des autres. Et ce n’est pas la moindre ironie de notre sort que t
90
ons avec soin les uns des autres. Et ce n’est pas
la
moindre ironie de notre sort que tant de précautions n’aboutissent qu
91
uns des autres. Et ce n’est pas la moindre ironie
de
notre sort que tant de précautions n’aboutissent qu’à nous faire dire
92
précautions n’aboutissent qu’à nous faire dire à
l’
étranger : — Tiens, vous êtes Suisse ? Comment se fait-il que vous par
93
sse ? Comment se fait-il que vous parliez si bien
le
français ? Ramuz concluait que la Suisse n’est qu’une entité politiq
94
arliez si bien le français ? Ramuz concluait que
la
Suisse n’est qu’une entité politique et militaire, fort utile à ses p
95
e niait, que cette entité pût avoir une existence
d’
un ordre plus élevé, littéraire, artistique ou spirituel. Or, tout ce
96
uel. Or, tout ce que Ramuz m’écrivait au sujet de
la
Suisse dont je le priais de parler vaudrait également, ou bien plus,
97
ue Ramuz m’écrivait au sujet de la Suisse dont je
le
priais de parler vaudrait également, ou bien plus, pour l’Europe dont
98
’écrivait au sujet de la Suisse dont je le priais
de
parler vaudrait également, ou bien plus, pour l’Europe dont je vais v
99
de parler vaudrait également, ou bien plus, pour
l’
Europe dont je vais vous parler, à cette différence près que l’Europe
100
je vais vous parler, à cette différence près que
l’
Europe n’est pas même — ou pas encore — une entité politique et milita
101
de Rougemont, c’est une accablante entreprise que
de
vouloir définir une Europe qui n’existe pas. » Je vais tout de même e
102
qui n’existe pas. » Je vais tout de même essayer
d’
affronter cette accablante entreprise. Il y a plus de dix ans que je s
103
ffronter cette accablante entreprise. Il y a plus
de
dix ans que je suis engagé en elle, j’ai donc un certain entraînement
104
peu quelques très bonnes et très solides raisons
de
penser que l’Europe, même si elle n’existe pas, ou pas davantage que
105
très bonnes et très solides raisons de penser que
l’
Europe, même si elle n’existe pas, ou pas davantage que la Suisse selo
106
, même si elle n’existe pas, ou pas davantage que
la
Suisse selon Ramuz, finira bien par exister au moins autant. Avouons-
107
finira bien par exister au moins autant. Avouons-
le
, sans fausse modestie : ce ne serait déjà pas si mal ! ⁂ Je me propos
108
: ce ne serait déjà pas si mal ! ⁂ Je me propose
d’
examiner quelques-unes des définitions de l’Europe qui ont été données
109
propose d’examiner quelques-unes des définitions
de
l’Europe qui ont été données jusqu’ici, et d’en suggérer une nouvelle
110
opose d’examiner quelques-unes des définitions de
l’
Europe qui ont été données jusqu’ici, et d’en suggérer une nouvelle. M
111
ons de l’Europe qui ont été données jusqu’ici, et
d’
en suggérer une nouvelle. Mais tout d’abord, il nous faudra situer le
112
ouvelle. Mais tout d’abord, il nous faudra situer
le
problème dans sa réalité, c’est-à-dire dans le drame de notre temps.
113
er le problème dans sa réalité, c’est-à-dire dans
le
drame de notre temps. Quand un interviewer me demande à brûle-pourpoi
114
blème dans sa réalité, c’est-à-dire dans le drame
de
notre temps. Quand un interviewer me demande à brûle-pourpoint : « Qu
115
er me demande à brûle-pourpoint : « Qu’est-ce que
l’
Europe ? Pouvez-vous me répondre en une phrase ? », j’ai l’habitude de
116
? Pouvez-vous me répondre en une phrase ? », j’ai
l’
habitude de dire : « L’Europe, c’est quelque chose qu’il nous faut uni
117
us me répondre en une phrase ? », j’ai l’habitude
de
dire : « L’Europe, c’est quelque chose qu’il nous faut unir. » Défini
118
re en une phrase ? », j’ai l’habitude de dire : «
L’
Europe, c’est quelque chose qu’il nous faut unir. » Définition absolum
119
. » Définition absolument pragmatique, mais qui a
le
mérite de la simplicité. Ce qu’on appelle « l’idée européenne » est e
120
tion absolument pragmatique, mais qui a le mérite
de
la simplicité. Ce qu’on appelle « l’idée européenne » est en fait une
121
n absolument pragmatique, mais qui a le mérite de
la
simplicité. Ce qu’on appelle « l’idée européenne » est en fait une ac
122
a le mérite de la simplicité. Ce qu’on appelle «
l’
idée européenne » est en fait une action créatrice. La nécessité d’uni
123
ée européenne » est en fait une action créatrice.
La
nécessité d’unir nos peuples résulte des faits les plus patents et le
124
» est en fait une action créatrice. La nécessité
d’
unir nos peuples résulte des faits les plus patents et les plus consid
125
La nécessité d’unir nos peuples résulte des faits
les
plus patents et les plus considérables de notre siècle. Je vais vous
126
nos peuples résulte des faits les plus patents et
les
plus considérables de notre siècle. Je vais vous en énumérer très rap
127
faits les plus patents et les plus considérables
de
notre siècle. Je vais vous en énumérer très rapidement, sans aucun co
128
n commentaire, une dizaine. Il y a, tout d’abord,
la
perte de la royauté mondiale qu’exerçait l’Europe, sans conteste, sur
129
aire, une dizaine. Il y a, tout d’abord, la perte
de
la royauté mondiale qu’exerçait l’Europe, sans conteste, sur la planè
130
e, une dizaine. Il y a, tout d’abord, la perte de
la
royauté mondiale qu’exerçait l’Europe, sans conteste, sur la planète
131
bord, la perte de la royauté mondiale qu’exerçait
l’
Europe, sans conteste, sur la planète entière depuis la Renaissance. I
132
mondiale qu’exerçait l’Europe, sans conteste, sur
la
planète entière depuis la Renaissance. Il y a la perte d’une grande p
133
ope, sans conteste, sur la planète entière depuis
la
Renaissance. Il y a la perte d’une grande partie des colonies conquis
134
la planète entière depuis la Renaissance. Il y a
la
perte d’une grande partie des colonies conquises par les États europé
135
te entière depuis la Renaissance. Il y a la perte
d’
une grande partie des colonies conquises par les États européens dans
136
te d’une grande partie des colonies conquises par
les
États européens dans les deux Amériques, en Asie et en Afrique. Il y
137
s colonies conquises par les États européens dans
les
deux Amériques, en Asie et en Afrique. Il y a la révolte de l’Asie co
138
les deux Amériques, en Asie et en Afrique. Il y a
la
révolte de l’Asie contre l’Occident tout entier, révolte concrétisée
139
ériques, en Asie et en Afrique. Il y a la révolte
de
l’Asie contre l’Occident tout entier, révolte concrétisée par l’assem
140
ques, en Asie et en Afrique. Il y a la révolte de
l’
Asie contre l’Occident tout entier, révolte concrétisée par l’assemblé
141
et en Afrique. Il y a la révolte de l’Asie contre
l’
Occident tout entier, révolte concrétisée par l’assemblée et le manife
142
e l’Occident tout entier, révolte concrétisée par
l’
assemblée et le manifeste de Bandung. Et la révolte du monde arabe, du
143
ut entier, révolte concrétisée par l’assemblée et
le
manifeste de Bandung. Et la révolte du monde arabe, du golfe Persique
144
volte concrétisée par l’assemblée et le manifeste
de
Bandung. Et la révolte du monde arabe, du golfe Persique à Tanger, au
145
ée par l’assemblée et le manifeste de Bandung. Et
la
révolte du monde arabe, du golfe Persique à Tanger, au nom d’un natio
146
urs emprunté à nos traditions européennes. Il y a
la
fermentation que vous savez de l’Afrique noire, dont le sol se trouve
147
uropéennes. Il y a la fermentation que vous savez
de
l’Afrique noire, dont le sol se trouve détenir quelques-unes de nos p
148
péennes. Il y a la fermentation que vous savez de
l’
Afrique noire, dont le sol se trouve détenir quelques-unes de nos plus
149
mentation que vous savez de l’Afrique noire, dont
le
sol se trouve détenir quelques-unes de nos plus grandes sources d’éne
150
oire, dont le sol se trouve détenir quelques-unes
de
nos plus grandes sources d’énergie et de matières premières. Il y a l
151
détenir quelques-unes de nos plus grandes sources
d’
énergie et de matières premières. Il y a le déficit énergétique de l’E
152
ues-unes de nos plus grandes sources d’énergie et
de
matières premières. Il y a le déficit énergétique de l’Europe qui la
153
ources d’énergie et de matières premières. Il y a
le
déficit énergétique de l’Europe qui la met sous la dépendance, notamm
154
matières premières. Il y a le déficit énergétique
de
l’Europe qui la met sous la dépendance, notamment au point de vue du
155
ières premières. Il y a le déficit énergétique de
l’
Europe qui la met sous la dépendance, notamment au point de vue du pét
156
es. Il y a le déficit énergétique de l’Europe qui
la
met sous la dépendance, notamment au point de vue du pétrole, du Moye
157
e déficit énergétique de l’Europe qui la met sous
la
dépendance, notamment au point de vue du pétrole, du Moyen-Orient et
158
pétrole, du Moyen-Orient et des Amériques. Il y a
les
transformations techniques considérables qui sont intervenues dans ce
159
es qui sont intervenues dans ce siècle, réduisant
les
distances, abaissant les barrières qui étaient censées nous protéger,
160
ans ce siècle, réduisant les distances, abaissant
les
barrières qui étaient censées nous protéger, exigeant de grands march
161
ières qui étaient censées nous protéger, exigeant
de
grands marchés continentaux et des investissements à leur mesure. Il
162
taux et des investissements à leur mesure. Il y a
les
armes atomiques, qui dominent la politique du siècle, et qui sont tro
163
mesure. Il y a les armes atomiques, qui dominent
la
politique du siècle, et qui sont trop chères pour chacun de nos trop
164
ue du siècle, et qui sont trop chères pour chacun
de
nos trop petits pays. Il y a enfin l’augmentation vertigineuse de la
165
pour chacun de nos trop petits pays. Il y a enfin
l’
augmentation vertigineuse de la population du monde, beaucoup plus rap
166
ts pays. Il y a enfin l’augmentation vertigineuse
de
la population du monde, beaucoup plus rapide en Asie et en Afrique qu
167
pays. Il y a enfin l’augmentation vertigineuse de
la
population du monde, beaucoup plus rapide en Asie et en Afrique qu’en
168
tous nous dictent une seule et unique solution :
la
création rapide d’une Europe fédérée, sans barrières intérieures, seu
169
une seule et unique solution : la création rapide
d’
une Europe fédérée, sans barrières intérieures, seule capable de tenir
170
édérée, sans barrières intérieures, seule capable
de
tenir son rang ou de le regagner à l’échelle mondiale. Certains disen
171
s intérieures, seule capable de tenir son rang ou
de
le regagner à l’échelle mondiale. Certains disent qu’il est trop tard
172
ntérieures, seule capable de tenir son rang ou de
le
regagner à l’échelle mondiale. Certains disent qu’il est trop tard ;
173
ule capable de tenir son rang ou de le regagner à
l’
échelle mondiale. Certains disent qu’il est trop tard ; que l’URSS et
174
ndiale. Certains disent qu’il est trop tard ; que
l’
URSS et les USA, ces deux colosses qui se sont élevés à l’est et à l’o
175
rtains disent qu’il est trop tard ; que l’URSS et
les
USA, ces deux colosses qui se sont élevés à l’est et à l’ouest de l’E
176
t les USA, ces deux colosses qui se sont élevés à
l’
est et à l’ouest de l’Europe pendant que nous étions en train de nous
177
ces deux colosses qui se sont élevés à l’est et à
l’
ouest de l’Europe pendant que nous étions en train de nous ruiner nous
178
colosses qui se sont élevés à l’est et à l’ouest
de
l’Europe pendant que nous étions en train de nous ruiner nous-mêmes p
179
losses qui se sont élevés à l’est et à l’ouest de
l’
Europe pendant que nous étions en train de nous ruiner nous-mêmes par
180
qu’on ait souvent faite depuis une bonne dizaine
d’
années, n’est pas sérieuse ni objective. J’ai l’habitude de poser, au
181
e d’années, n’est pas sérieuse ni objective. J’ai
l’
habitude de poser, au cours de causeries familières devant des auditoi
182
n’est pas sérieuse ni objective. J’ai l’habitude
de
poser, au cours de causeries familières devant des auditoires beaucou
183
auditoires beaucoup plus restreints que le vôtre,
la
question suivante : « Combien pensez-vous que nous soyons dans cette
184
e nous soyons dans cette pauvre petite Europe que
l’
on dit écrasée entre les deux colosses de l’Est et de l’Ouest ? » On m
185
e pauvre petite Europe que l’on dit écrasée entre
les
deux colosses de l’Est et de l’Ouest ? » On me répond en général que
186
rope que l’on dit écrasée entre les deux colosses
de
l’Est et de l’Ouest ? » On me répond en général que nous devons être
187
e que l’on dit écrasée entre les deux colosses de
l’
Est et de l’Ouest ? » On me répond en général que nous devons être au
188
n dit écrasée entre les deux colosses de l’Est et
de
l’Ouest ? » On me répond en général que nous devons être au maximum 2
189
it écrasée entre les deux colosses de l’Est et de
l’
Ouest ? » On me répond en général que nous devons être au maximum 200
190
que nous devons être au maximum 200 millions, que
les
Américains doivent être au moins 300 millions et les Russes plus de 4
191
Américains doivent être au moins 300 millions et
les
Russes plus de 400 millions. Un très faible effort d’information suff
192
ent être au moins 300 millions et les Russes plus
de
400 millions. Un très faible effort d’information suffit à corriger c
193
usses plus de 400 millions. Un très faible effort
d’
information suffit à corriger ces chiffres : nous sommes, en fait, nou
194
orriger ces chiffres : nous sommes, en fait, nous
les
Européens, à l’ouest du rideau de fer, 340 millions. Si nous récupéri
195
res : nous sommes, en fait, nous les Européens, à
l’
ouest du rideau de fer, 340 millions. Si nous récupérions les pays sat
196
en fait, nous les Européens, à l’ouest du rideau
de
fer, 340 millions. Si nous récupérions les pays satellites, cela fera
197
rideau de fer, 340 millions. Si nous récupérions
les
pays satellites, cela ferait un total de 440 millions d’habitants, c’
198
périons les pays satellites, cela ferait un total
de
440 millions d’habitants, c’est-à-dire deux fois et demie la populati
199
satellites, cela ferait un total de 440 millions
d’
habitants, c’est-à-dire deux fois et demie la population des États-Uni
200
ions d’habitants, c’est-à-dire deux fois et demie
la
population des États-Unis d’Amérique et plus de deux fois celle de l’
201
e la population des États-Unis d’Amérique et plus
de
deux fois celle de l’URSS. Même si nous laissons de côté les pays de
202
États-Unis d’Amérique et plus de deux fois celle
de
l’URSS. Même si nous laissons de côté les pays de l’Est, provisoireme
203
ats-Unis d’Amérique et plus de deux fois celle de
l’
URSS. Même si nous laissons de côté les pays de l’Est, provisoirement,
204
deux fois celle de l’URSS. Même si nous laissons
de
côté les pays de l’Est, provisoirement, ce chiffre de 340 millions éq
205
is celle de l’URSS. Même si nous laissons de côté
les
pays de l’Est, provisoirement, ce chiffre de 340 millions équivaut pr
206
de l’URSS. Même si nous laissons de côté les pays
de
l’Est, provisoirement, ce chiffre de 340 millions équivaut presque à
207
l’URSS. Même si nous laissons de côté les pays de
l’
Est, provisoirement, ce chiffre de 340 millions équivaut presque à l’a
208
ôté les pays de l’Est, provisoirement, ce chiffre
de
340 millions équivaut presque à l’addition des États-Unis et de l’URS
209
nt, ce chiffre de 340 millions équivaut presque à
l’
addition des États-Unis et de l’URSS. Je ne parle que de chiffres, et
210
s équivaut presque à l’addition des États-Unis et
de
l’URSS. Je ne parle que de chiffres, et non de qualités. Je ne parle
211
quivaut presque à l’addition des États-Unis et de
l’
URSS. Je ne parle que de chiffres, et non de qualités. Je ne parle mêm
212
tion des États-Unis et de l’URSS. Je ne parle que
de
chiffres, et non de qualités. Je ne parle même pas de la qualité de n
213
et de l’URSS. Je ne parle que de chiffres, et non
de
qualités. Je ne parle même pas de la qualité de nos artistes, de nos
214
hiffres, et non de qualités. Je ne parle même pas
de
la qualité de nos artistes, de nos architectes, de nos éducateurs et
215
fres, et non de qualités. Je ne parle même pas de
la
qualité de nos artistes, de nos architectes, de nos éducateurs et de
216
n de qualités. Je ne parle même pas de la qualité
de
nos artistes, de nos architectes, de nos éducateurs et de nos paysans
217
ne parle même pas de la qualité de nos artistes,
de
nos architectes, de nos éducateurs et de nos paysans, de la main-d’œu
218
e la qualité de nos artistes, de nos architectes,
de
nos éducateurs et de nos paysans, de la main-d’œuvre industrielle, de
219
rtistes, de nos architectes, de nos éducateurs et
de
nos paysans, de la main-d’œuvre industrielle, des artisans, des savan
220
architectes, de nos éducateurs et de nos paysans,
de
la main-d’œuvre industrielle, des artisans, des savants et des philos
221
hitectes, de nos éducateurs et de nos paysans, de
la
main-d’œuvre industrielle, des artisans, des savants et des philosoph
222
et des philosophes, — dont nous bénéficions pour
le
moment. Les États-Unis d’Europe seraient donc parfaitement capables p
223
losophes, — dont nous bénéficions pour le moment.
Les
États-Unis d’Europe seraient donc parfaitement capables par leur mass
224
r masse autant que par leur esprit, par leur sens
de
l’aventure autant que par leurs traditions, de créer dans le monde un
225
asse autant que par leur esprit, par leur sens de
l’
aventure autant que par leurs traditions, de créer dans le monde un fa
226
ns de l’aventure autant que par leurs traditions,
de
créer dans le monde un facteur d’équilibre, un facteur d’animation de
227
re autant que par leurs traditions, de créer dans
le
monde un facteur d’équilibre, un facteur d’animation des échanges mon
228
urs traditions, de créer dans le monde un facteur
d’
équilibre, un facteur d’animation des échanges mondiaux, et, par là mê
229
dans le monde un facteur d’équilibre, un facteur
d’
animation des échanges mondiaux, et, par là même, un facteur de paix.
230
es échanges mondiaux, et, par là même, un facteur
de
paix. Cependant, au cours des discussions sur l’union de l’Europe qu
231
de paix. Cependant, au cours des discussions sur
l’
union de l’Europe qui se déroulent depuis une dizaine d’années, on ne
232
Cependant, au cours des discussions sur l’union
de
l’Europe qui se déroulent depuis une dizaine d’années, on ne cesse de
233
ependant, au cours des discussions sur l’union de
l’
Europe qui se déroulent depuis une dizaine d’années, on ne cesse de re
234
n de l’Europe qui se déroulent depuis une dizaine
d’
années, on ne cesse de reposer ces mêmes questions préalables : « Est-
235
éroulent depuis une dizaine d’années, on ne cesse
de
reposer ces mêmes questions préalables : « Est-ce que l’Europe est vr
236
ser ces mêmes questions préalables : « Est-ce que
l’
Europe est vraiment une unité de civilisation et de culture ? En d’aut
237
es : « Est-ce que l’Europe est vraiment une unité
de
civilisation et de culture ? En d’autres termes, est-ce que l’on peut
238
’Europe est vraiment une unité de civilisation et
de
culture ? En d’autres termes, est-ce que l’on peut fonder l’union pol
239
on et de culture ? En d’autres termes, est-ce que
l’
on peut fonder l’union politique et économique de l’Europe sur une uni
240
? En d’autres termes, est-ce que l’on peut fonder
l’
union politique et économique de l’Europe sur une unité plus profonde,
241
l’on peut fonder l’union politique et économique
de
l’Europe sur une unité plus profonde, humaine, physique et spirituell
242
on peut fonder l’union politique et économique de
l’
Europe sur une unité plus profonde, humaine, physique et spirituelle,
243
cette unité. C’est une des manies intellectuelles
les
plus répandues dans tous nos pays, que cette façon de mettre en doute
244
lus répandues dans tous nos pays, que cette façon
de
mettre en doute l’existence même de l’Europe comme telle. Tantôt on n
245
tous nos pays, que cette façon de mettre en doute
l’
existence même de l’Europe comme telle. Tantôt on nous dit : « Nous so
246
e cette façon de mettre en doute l’existence même
de
l’Europe comme telle. Tantôt on nous dit : « Nous sommes, en Europe,
247
ette façon de mettre en doute l’existence même de
l’
Europe comme telle. Tantôt on nous dit : « Nous sommes, en Europe, bea
248
Nous sommes, en Europe, beaucoup trop différents
les
uns des autres. Nos nations sont vraiment, par tradition, presque san
249
ition, presque sans commune mesure », un peu dans
le
sens où Ramuz, dans le passage que je vous ai lu tout à l’heure, nous
250
mune mesure », un peu dans le sens où Ramuz, dans
le
passage que je vous ai lu tout à l’heure, nous parlait de nos cantons
251
ù Ramuz, dans le passage que je vous ai lu tout à
l’
heure, nous parlait de nos cantons suisses. Tantôt on nous dit au cont
252
ge que je vous ai lu tout à l’heure, nous parlait
de
nos cantons suisses. Tantôt on nous dit au contraire : « Les Européen
253
tons suisses. Tantôt on nous dit au contraire : «
Les
Européens n’ont, au fond, pas de problèmes spécifiques qui les distin
254
u contraire : « Les Européens n’ont, au fond, pas
de
problèmes spécifiques qui les distinguent du reste de l’humanité. Tou
255
n’ont, au fond, pas de problèmes spécifiques qui
les
distinguent du reste de l’humanité. Tous les continents se ressemblen
256
roblèmes spécifiques qui les distinguent du reste
de
l’humanité. Tous les continents se ressemblent et ont aujourd’hui les
257
lèmes spécifiques qui les distinguent du reste de
l’
humanité. Tous les continents se ressemblent et ont aujourd’hui les mê
258
qui les distinguent du reste de l’humanité. Tous
les
continents se ressemblent et ont aujourd’hui les mêmes problèmes de t
259
les continents se ressemblent et ont aujourd’hui
les
mêmes problèmes de technique, d’organisation sociale, etc. » Jeu typi
260
essemblent et ont aujourd’hui les mêmes problèmes
de
technique, d’organisation sociale, etc. » Jeu typiquement européen !
261
ont aujourd’hui les mêmes problèmes de technique,
d’
organisation sociale, etc. » Jeu typiquement européen ! À tel point qu
262
uropéen ! À tel point que pendant une table ronde
de
l’Europe, que je présidais à Rome il y a quelques années, agacé par c
263
péen ! À tel point que pendant une table ronde de
l’
Europe, que je présidais à Rome il y a quelques années, agacé par ces
264
aient autour du tapis vert, j’ai noté sur un bout
de
papier la définition suivante : « L’Européen ne serait-il pas cet hom
265
ur du tapis vert, j’ai noté sur un bout de papier
la
définition suivante : « L’Européen ne serait-il pas cet homme étrange
266
sur un bout de papier la définition suivante : «
L’
Européen ne serait-il pas cet homme étrange, qui se manifeste comme Eu
267
mme étrange, qui se manifeste comme Européen dans
la
mesure précise où il doute qu’il le soit, et prétend au contraire s’i
268
Européen dans la mesure précise où il doute qu’il
le
soit, et prétend au contraire s’identifier soit avec l’homme universe
269
t, et prétend au contraire s’identifier soit avec
l’
homme universel, soit avec l’homme d’une seule nation du grand complex
270
identifier soit avec l’homme universel, soit avec
l’
homme d’une seule nation du grand complexe européen, dont il révèle ai
271
er soit avec l’homme universel, soit avec l’homme
d’
une seule nation du grand complexe européen, dont il révèle ainsi qu’i
272
opéen, dont il révèle ainsi qu’il fait partie par
le
seul fait qu’il le conteste ? » Nos intellectuels, nos mandarins, dir
273
le ainsi qu’il fait partie par le seul fait qu’il
le
conteste ? » Nos intellectuels, nos mandarins, dirai-je, adorent ce g
274
ctuels, nos mandarins, dirai-je, adorent ce genre
de
jeu. Mais hors d’Europe, on ne les comprend pas. Car, vue de loin, l’
275
ins, dirai-je, adorent ce genre de jeu. Mais hors
d’
Europe, on ne les comprend pas. Car, vue de loin, l’Europe est évident
276
dorent ce genre de jeu. Mais hors d’Europe, on ne
les
comprend pas. Car, vue de loin, l’Europe est évidente. Tout le problè
277
s hors d’Europe, on ne les comprend pas. Car, vue
de
loin, l’Europe est évidente. Tout le problème consiste à se placer à
278
Europe, on ne les comprend pas. Car, vue de loin,
l’
Europe est évidente. Tout le problème consiste à se placer à la bonne
279
as. Car, vue de loin, l’Europe est évidente. Tout
le
problème consiste à se placer à la bonne distance du phénomène à obse
280
évidente. Tout le problème consiste à se placer à
la
bonne distance du phénomène à observer. Vous rappellerai-je l’histoir
281
ance du phénomène à observer. Vous rappellerai-je
l’
histoire du savant qui voulait étudier l’éléphant à l’aide d’un micros
282
lerai-je l’histoire du savant qui voulait étudier
l’
éléphant à l’aide d’un microscope ? Il n’est jamais venu à bout de sa
283
stoire du savant qui voulait étudier l’éléphant à
l’
aide d’un microscope ? Il n’est jamais venu à bout de sa description d
284
du savant qui voulait étudier l’éléphant à l’aide
d’
un microscope ? Il n’est jamais venu à bout de sa description de l’élé
285
ide d’un microscope ? Il n’est jamais venu à bout
de
sa description de l’éléphant, dont il n’a pu connaître ni la forme, n
286
e ? Il n’est jamais venu à bout de sa description
de
l’éléphant, dont il n’a pu connaître ni la forme, ni la couleur, ni l
287
Il n’est jamais venu à bout de sa description de
l’
éléphant, dont il n’a pu connaître ni la forme, ni la couleur, ni les
288
iption de l’éléphant, dont il n’a pu connaître ni
la
forme, ni la couleur, ni les défenses, ni bien entendu, le caractère.
289
léphant, dont il n’a pu connaître ni la forme, ni
la
couleur, ni les défenses, ni bien entendu, le caractère. Ainsi en va-
290
l n’a pu connaître ni la forme, ni la couleur, ni
les
défenses, ni bien entendu, le caractère. Ainsi en va-t-il entre nous,
291
ni la couleur, ni les défenses, ni bien entendu,
le
caractère. Ainsi en va-t-il entre nous, entre nos trop petites nation
292
voyons que nos différences. Nous disons : « Quoi
de
commun entre un Scandinave du cercle arctique et un Italien de la Sic
293
cercle arctique et un Italien de la Sicile ? Quoi
de
commun entre les Anglais et les Continentaux ? Entre nos chrétiens et
294
et un Italien de la Sicile ? Quoi de commun entre
les
Anglais et les Continentaux ? Entre nos chrétiens et nos athées ? Ent
295
e la Sicile ? Quoi de commun entre les Anglais et
les
Continentaux ? Entre nos chrétiens et nos athées ? Entre nos réaction
296
aires et nos progressistes ? Et pire encore, quoi
de
commun entre des radicaux valoisiens, des radicaux non valdoisiens et
297
n valdoisiens et des radicaux centre gauche, donc
de
droite ? » À nous entendre, nous autres Européens de différentes nati
298
droite ? » À nous entendre, nous autres Européens
de
différentes nations, nous autres Français de différents partis, ou no
299
éens de différentes nations, nous autres Français
de
différents partis, ou nous autres Suisses de différents cantons, nous
300
çais de différents partis, ou nous autres Suisses
de
différents cantons, nous n’aurions vraiment pas grand-chose en commun
301
n’aurions vraiment pas grand-chose en commun… Vus
d’
Amérique, quelle que soit notre nation, nous sommes tous des Européens
302
notre nation, nous sommes tous des Européens. Vus
d’
Asie, je n’ai pas besoin d’insister, on nous confond même avec les Amé
303
ous des Européens. Vus d’Asie, je n’ai pas besoin
d’
insister, on nous confond même avec les Américains. Et, de toute maniè
304
pas besoin d’insister, on nous confond même avec
les
Américains. Et, de toute manière, cette unité européenne dont nous no
305
er, on nous confond même avec les Américains. Et,
de
toute manière, cette unité européenne dont nous nous plaisons à doute
306
nité européenne dont nous nous plaisons à douter,
les
Asiatiques la confirment en nous confondant tous dans une méfiance co
307
dont nous nous plaisons à douter, les Asiatiques
la
confirment en nous confondant tous dans une méfiance commune qui va p
308
ois jusqu’au mépris, quand elle ne s’arrête pas à
l’
envie. Cependant les sceptiques ne désarment pas. Ils nous disent : «
309
, quand elle ne s’arrête pas à l’envie. Cependant
les
sceptiques ne désarment pas. Ils nous disent : « Bon ! admettons que,
310
pas. Ils nous disent : « Bon ! admettons que, vue
de
très loin, l’Europe soit une entité. Mais vous ne pouvez pas la préci
311
disent : « Bon ! admettons que, vue de très loin,
l’
Europe soit une entité. Mais vous ne pouvez pas la préciser. Où commen
312
l’Europe soit une entité. Mais vous ne pouvez pas
la
préciser. Où commence-t-elle ? Où finit-elle exactement ? Est-ce que
313
ce-t-elle ? Où finit-elle exactement ? Est-ce que
la
Turquie d’Asie Mineure en fait partie ? Est-ce que l’Afrique du Nord
314
urquie d’Asie Mineure en fait partie ? Est-ce que
l’
Afrique du Nord en fait partie ? Est-ce que la Russie en fait partie ?
315
que l’Afrique du Nord en fait partie ? Est-ce que
la
Russie en fait partie ? Tant que vous ne nous aurez pas donné une bon
316
rcherons pas. » Or, il est parfaitement clair que
les
frontières de l’Europe ont considérablement varié au cours des âges,
317
Or, il est parfaitement clair que les frontières
de
l’Europe ont considérablement varié au cours des âges, et que cela n’
318
, il est parfaitement clair que les frontières de
l’
Europe ont considérablement varié au cours des âges, et que cela n’est
319
s, et que cela n’est pas fini. Surtout du côté de
l’
Est, où n’existent pas ce que l’on a appelé — à tort d’ailleurs — des
320
urtout du côté de l’Est, où n’existent pas ce que
l’
on a appelé — à tort d’ailleurs — des frontières naturelles. La fronti
321
— à tort d’ailleurs — des frontières naturelles.
La
frontière avec l’Est a toujours été une frontière purement historique
322
rs — des frontières naturelles. La frontière avec
l’
Est a toujours été une frontière purement historique, changeante au gr
323
au gré des poussées et des contre-poussées venant
de
l’Asie et de l’Europe. L’Europe a varié et elle variera. Est-ce à dir
324
gré des poussées et des contre-poussées venant de
l’
Asie et de l’Europe. L’Europe a varié et elle variera. Est-ce à dire q
325
ussées et des contre-poussées venant de l’Asie et
de
l’Europe. L’Europe a varié et elle variera. Est-ce à dire qu’elle n’e
326
ées et des contre-poussées venant de l’Asie et de
l’
Europe. L’Europe a varié et elle variera. Est-ce à dire qu’elle n’exis
327
contre-poussées venant de l’Asie et de l’Europe.
L’
Europe a varié et elle variera. Est-ce à dire qu’elle n’existe pas ? I
328
a. Est-ce à dire qu’elle n’existe pas ? Il suffit
de
rappeler ici que les frontières de toutes nos nations, en Europe, ont
329
elle n’existe pas ? Il suffit de rappeler ici que
les
frontières de toutes nos nations, en Europe, ont varié au cours des â
330
as ? Il suffit de rappeler ici que les frontières
de
toutes nos nations, en Europe, ont varié au cours des âges, et j’ente
331
e, ont varié au cours des âges, et j’entends bien
les
frontières des nations qui passent à juste titre pour les plus exista
332
tières des nations qui passent à juste titre pour
les
plus existantes du point de vue national, comme la France. La France,
333
s plus existantes du point de vue national, comme
la
France. La France, au début du xiiie siècle, ne comprenait ni le Lan
334
tantes du point de vue national, comme la France.
La
France, au début du xiiie siècle, ne comprenait ni le Languedoc, ni
335
ance, au début du xiiie siècle, ne comprenait ni
le
Languedoc, ni la Provence, ni la Bretagne, ni l’Alsace, ni la Lorrain
336
xiiie siècle, ne comprenait ni le Languedoc, ni
la
Provence, ni la Bretagne, ni l’Alsace, ni la Lorraine, ni la Bourgogn
337
ne comprenait ni le Languedoc, ni la Provence, ni
la
Bretagne, ni l’Alsace, ni la Lorraine, ni la Bourgogne, ni les Flandr
338
le Languedoc, ni la Provence, ni la Bretagne, ni
l’
Alsace, ni la Lorraine, ni la Bourgogne, ni les Flandres, et c’était t
339
, ni la Provence, ni la Bretagne, ni l’Alsace, ni
la
Lorraine, ni la Bourgogne, ni les Flandres, et c’était tout de même l
340
, ni la Bretagne, ni l’Alsace, ni la Lorraine, ni
la
Bourgogne, ni les Flandres, et c’était tout de même la France. À ces
341
ni l’Alsace, ni la Lorraine, ni la Bourgogne, ni
les
Flandres, et c’était tout de même la France. À ces mêmes nationaliste
342
urgogne, ni les Flandres, et c’était tout de même
la
France. À ces mêmes nationalistes qui nous disent : « Seule la nation
343
ces mêmes nationalistes qui nous disent : « Seule
la
nation existe, parce qu’on sait exactement où elle commence et où ell
344
e n’existe pas parce que ses frontières varient à
l’
Est », je répondrai que, même si une définition géographique de l’Euro
345
épondrai que, même si une définition géographique
de
l’Europe était possible, elle ne présenterait pas grand intérêt, car
346
ndrai que, même si une définition géographique de
l’
Europe était possible, elle ne présenterait pas grand intérêt, car en
347
devons unir, mais des hommes, des hommes relevant
d’
un certain type d’humanité et d’un certain type de culture. Or ces hom
348
des hommes, des hommes relevant d’un certain type
d’
humanité et d’un certain type de culture. Or ces hommes ne sont pas de
349
s hommes relevant d’un certain type d’humanité et
d’
un certain type de culture. Or ces hommes ne sont pas des produits du
350
d’un certain type d’humanité et d’un certain type
de
culture. Or ces hommes ne sont pas des produits du sol, quoi qu’en di
351
l, quoi qu’en dise une certaine littérature, mais
les
produits d’une tradition. Ils ne naissent pas de la terre, mais d’aut
352
dise une certaine littérature, mais les produits
d’
une tradition. Ils ne naissent pas de la terre, mais d’autres hommes.
353
les produits d’une tradition. Ils ne naissent pas
de
la terre, mais d’autres hommes. Aux amateurs de géographie je répond
354
produits d’une tradition. Ils ne naissent pas de
la
terre, mais d’autres hommes. Aux amateurs de géographie je réponds d
355
de la terre, mais d’autres hommes. Aux amateurs
de
géographie je réponds donc : l’Europe, c’est d’abord le fonds commun
356
es. Aux amateurs de géographie je réponds donc :
l’
Europe, c’est d’abord le fonds commun de tous ceux qui se réclament de
357
graphie je réponds donc : l’Europe, c’est d’abord
le
fonds commun de tous ceux qui se réclament de « l’Europe notre mère »
358
ds donc : l’Europe, c’est d’abord le fonds commun
de
tous ceux qui se réclament de « l’Europe notre mère ». Si les critèr
359
ord le fonds commun de tous ceux qui se réclament
de
« l’Europe notre mère ». Si les critères physiques sont vraiment inc
360
e fonds commun de tous ceux qui se réclament de «
l’
Europe notre mère ». Si les critères physiques sont vraiment incertai
361
qui se réclament de « l’Europe notre mère ». Si
les
critères physiques sont vraiment incertains, qu’en est-il des critère
362
es moraux ? Il faudrait donner ici une définition
de
l’Europe par sa culture. Mais avons-nous vraiment une culture commune
363
moraux ? Il faudrait donner ici une définition de
l’
Europe par sa culture. Mais avons-nous vraiment une culture commune ?
364
ns-nous vraiment une culture commune ? Là encore,
les
objections pleuvent. Je les connais par cœur depuis longtemps, et je
365
commune ? Là encore, les objections pleuvent. Je
les
connais par cœur depuis longtemps, et je ne vous en citerai que quelq
366
emps, et je ne vous en citerai que quelques-unes,
les
principales. La première, celle à laquelle je faisais allusion tout à
367
ière, celle à laquelle je faisais allusion tout à
l’
heure, consiste à dire que nous sommes trop différents. Il y a trop de
368
dire que nous sommes trop différents. Il y a trop
de
diversités de tous ordres en Europe pour que nous puissions vraiment
369
sommes trop différents. Il y a trop de diversités
de
tous ordres en Europe pour que nous puissions vraiment former une cul
370
mune. La seconde consiste à dire qu’il n’y a rien
de
réel, en Europe, hors de nos cultures nationales. Vous n’arriverez ja
371
os cultures nationales. Vous n’arriverez jamais à
les
mélanger pour faire une culture européenne synthétique. La troisième
372
que nous parlons, en Europe, un trop grand nombre
de
langues trop différentes pour arriver jamais à nous entendre. Examino
373
entendre. Examinons rapidement ces trois groupes
d’
objections. La première invoque nos diversités. Il faut commencer par
374
n tant qu’objection, mais en tant qu’observation.
L’
Europe est la terre de la diversité, par excellence. Ce fait même, com
375
ection, mais en tant qu’observation. L’Europe est
la
terre de la diversité, par excellence. Ce fait même, comme vous le vo
376
ais en tant qu’observation. L’Europe est la terre
de
la diversité, par excellence. Ce fait même, comme vous le voyez, nous
377
en tant qu’observation. L’Europe est la terre de
la
diversité, par excellence. Ce fait même, comme vous le voyez, nous do
378
versité, par excellence. Ce fait même, comme vous
le
voyez, nous donne une définition de l’Europe, loin de nous prouver qu
379
e, comme vous le voyez, nous donne une définition
de
l’Europe, loin de nous prouver que celle-ci n’existe pas. Je crois qu
380
comme vous le voyez, nous donne une définition de
l’
Europe, loin de nous prouver que celle-ci n’existe pas. Je crois qu’il
381
. Je crois qu’il n’y a rien de plus commun à tous
les
Européens que leur goût de différer les uns des autres. Rien de plus
382
de plus commun à tous les Européens que leur goût
de
différer les uns des autres. Rien de plus typiquement européen que ce
383
un à tous les Européens que leur goût de différer
les
uns des autres. Rien de plus typiquement européen que cette volonté d
384
en de plus typiquement européen que cette volonté
de
différence et d’originalité, que ce culte de la nouveauté et du recor
385
ement européen que cette volonté de différence et
d’
originalité, que ce culte de la nouveauté et du record, de ce qui chan
386
onté de différence et d’originalité, que ce culte
de
la nouveauté et du record, de ce qui change, surprend, innove, et sur
387
é de différence et d’originalité, que ce culte de
la
nouveauté et du record, de ce qui change, surprend, innove, et surtou
388
alité, que ce culte de la nouveauté et du record,
de
ce qui change, surprend, innove, et surtout vous permet de ne pas êtr
389
change, surprend, innove, et surtout vous permet
de
ne pas être confondu avec le voisin. Voilà ce qui nous oppose le plus
390
surtout vous permet de ne pas être confondu avec
le
voisin. Voilà ce qui nous oppose le plus profondément à toutes les ci
391
confondu avec le voisin. Voilà ce qui nous oppose
le
plus profondément à toutes les civilisations antiques ou traditionnel
392
ce qui nous oppose le plus profondément à toutes
les
civilisations antiques ou traditionnelles, comme celles de l’Inde ou
393
sations antiques ou traditionnelles, comme celles
de
l’Inde ou des Mayas, qui bannissaient toute nouveauté — sauf dictée p
394
ions antiques ou traditionnelles, comme celles de
l’
Inde ou des Mayas, qui bannissaient toute nouveauté — sauf dictée par
395
ui bannissaient toute nouveauté — sauf dictée par
l’
astrologie — comme une sorte de blasphème contre l’ordre, toute origin
396
— sauf dictée par l’astrologie — comme une sorte
de
blasphème contre l’ordre, toute originalité comme une erreur ou une i
397
’astrologie — comme une sorte de blasphème contre
l’
ordre, toute originalité comme une erreur ou une inconcevable faute de
398
ble faute de goût, et qui imposaient au contraire
l’
homogénéité des réflexes, la conformité à des modèles sacrés et rituel
399
posaient au contraire l’homogénéité des réflexes,
la
conformité à des modèles sacrés et rituels, l’obéissance absolue aux
400
s, la conformité à des modèles sacrés et rituels,
l’
obéissance absolue aux lois de la caste où le ciel vous avait fait naî
401
sacrés et rituels, l’obéissance absolue aux lois
de
la caste où le ciel vous avait fait naître. La deuxième objection por
402
crés et rituels, l’obéissance absolue aux lois de
la
caste où le ciel vous avait fait naître. La deuxième objection porte
403
els, l’obéissance absolue aux lois de la caste où
le
ciel vous avait fait naître. La deuxième objection porte sur l’existe
404
vait fait naître. La deuxième objection porte sur
l’
existence des cultures nationales, qui seraient les seules réelles, et
405
l’existence des cultures nationales, qui seraient
les
seules réelles, et sur l’inexistence d’une culture généralement europ
406
tionales, qui seraient les seules réelles, et sur
l’
inexistence d’une culture généralement européenne. Cette erreur-là, ce
407
seraient les seules réelles, et sur l’inexistence
d’
une culture généralement européenne. Cette erreur-là, ce sont nos manu
408
eur-là, ce sont nos manuels scolaires qui en sont
les
principaux responsables depuis un siècle. Il est bien entendu que po
409
uis un siècle. Il est bien entendu que pour unir
l’
Europe, il ne saurait être question de mélanger toutes nos cultures en
410
e pour unir l’Europe, il ne saurait être question
de
mélanger toutes nos cultures en vue d’obtenir une culture européenne.
411
e question de mélanger toutes nos cultures en vue
d’
obtenir une culture européenne. C’est absolument impossible, puisque n
412
s ne sont, en fait, que des découpages abstraits,
le
plus souvent erronés, et tout à fait récents, qui ont été pratiqués s
413
et tout à fait récents, qui ont été pratiqués sur
le
corps de la grande culture commune européenne, laquelle est beaucoup
414
fait récents, qui ont été pratiqués sur le corps
de
la grande culture commune européenne, laquelle est beaucoup plus anci
415
it récents, qui ont été pratiqués sur le corps de
la
grande culture commune européenne, laquelle est beaucoup plus ancienn
416
enne que toutes nos nations sans exception, étant
l’
œuvre commune et séculaire de tous les Européens réunis. Sur la base d
417
ans exception, étant l’œuvre commune et séculaire
de
tous les Européens réunis. Sur la base des manuels d’histoire et de g
418
ption, étant l’œuvre commune et séculaire de tous
les
Européens réunis. Sur la base des manuels d’histoire et de géographie
419
ne et séculaire de tous les Européens réunis. Sur
la
base des manuels d’histoire et de géographie on parle aujourd’hui cou
420
ous les Européens réunis. Sur la base des manuels
d’
histoire et de géographie on parle aujourd’hui couramment de la peintu
421
ens réunis. Sur la base des manuels d’histoire et
de
géographie on parle aujourd’hui couramment de la peinture française,
422
et de géographie on parle aujourd’hui couramment
de
la peinture française, de la musique allemande, de la science russe,
423
de géographie on parle aujourd’hui couramment de
la
peinture française, de la musique allemande, de la science russe, ou
424
aujourd’hui couramment de la peinture française,
de
la musique allemande, de la science russe, ou que sais-je, du folklor
425
jourd’hui couramment de la peinture française, de
la
musique allemande, de la science russe, ou que sais-je, du folklore d
426
e la peinture française, de la musique allemande,
de
la science russe, ou que sais-je, du folklore danois, bâlois ou holla
427
a peinture française, de la musique allemande, de
la
science russe, ou que sais-je, du folklore danois, bâlois ou hollanda
428
lument courant, et c’est entièrement faux. Aucune
de
ces choses n’existe en réalité. La peinture, la musique, la littératu
429
t faux. Aucune de ces choses n’existe en réalité.
La
peinture, la musique, la littérature même — qui tient pourtant de si
430
e de ces choses n’existe en réalité. La peinture,
la
musique, la littérature même — qui tient pourtant de si près aux lang
431
ses n’existe en réalité. La peinture, la musique,
la
littérature même — qui tient pourtant de si près aux langues — sont n
432
musique, la littérature même — qui tient pourtant
de
si près aux langues — sont nées dans plusieurs foyers simultanés ou s
433
nés ou successifs en Europe, se sont transportées
d’
un de ces foyers à l’autre, d’une région à l’autre, ont circulé à trav
434
u successifs en Europe, se sont transportées d’un
de
ces foyers à l’autre, d’une région à l’autre, ont circulé à travers t
435
e sont transportées d’un de ces foyers à l’autre,
d’
une région à l’autre, ont circulé à travers toute l’Europe, et aucune
436
une région à l’autre, ont circulé à travers toute
l’
Europe, et aucune de ces histoires d’un de nos arts, prise en soi, ne
437
, ont circulé à travers toute l’Europe, et aucune
de
ces histoires d’un de nos arts, prise en soi, ne coïncide avec les fr
438
ravers toute l’Europe, et aucune de ces histoires
d’
un de nos arts, prise en soi, ne coïncide avec les frontières d’aucune
439
s toute l’Europe, et aucune de ces histoires d’un
de
nos arts, prise en soi, ne coïncide avec les frontières d’aucune de n
440
d’un de nos arts, prise en soi, ne coïncide avec
les
frontières d’aucune de nos nations d’aujourd’hui. Si vous prenez, par
441
ts, prise en soi, ne coïncide avec les frontières
d’
aucune de nos nations d’aujourd’hui. Si vous prenez, par exemple, l’hi
442
en soi, ne coïncide avec les frontières d’aucune
de
nos nations d’aujourd’hui. Si vous prenez, par exemple, l’histoire de
443
ncide avec les frontières d’aucune de nos nations
d’
aujourd’hui. Si vous prenez, par exemple, l’histoire de la musique dan
444
tions d’aujourd’hui. Si vous prenez, par exemple,
l’
histoire de la musique dans ses grands traits, vous voyez qu’elle comm
445
ourd’hui. Si vous prenez, par exemple, l’histoire
de
la musique dans ses grands traits, vous voyez qu’elle commence dans p
446
d’hui. Si vous prenez, par exemple, l’histoire de
la
musique dans ses grands traits, vous voyez qu’elle commence dans plus
447
vous voyez qu’elle commence dans plusieurs foyers
de
l’Italie du Nord — de ce qui est aujourd’hui l’Italie du Nord et qui
448
s voyez qu’elle commence dans plusieurs foyers de
l’
Italie du Nord — de ce qui est aujourd’hui l’Italie du Nord et qui n’é
449
mence dans plusieurs foyers de l’Italie du Nord —
de
ce qui est aujourd’hui l’Italie du Nord et qui n’était pas l’Italie —
450
s de l’Italie du Nord — de ce qui est aujourd’hui
l’
Italie du Nord et qui n’était pas l’Italie — qu’elle se transporte dan
451
t aujourd’hui l’Italie du Nord et qui n’était pas
l’
Italie — qu’elle se transporte dans les Flandres en suivant les grands
452
n’était pas l’Italie — qu’elle se transporte dans
les
Flandres en suivant les grands axes du commerce du Moyen Âge et de la
453
u’elle se transporte dans les Flandres en suivant
les
grands axes du commerce du Moyen Âge et de la Renaissance ; que, de l
454
ivant les grands axes du commerce du Moyen Âge et
de
la Renaissance ; que, de là, elle redescend vers la Bourgogne en se t
455
nt les grands axes du commerce du Moyen Âge et de
la
Renaissance ; que, de là, elle redescend vers la Bourgogne en se tran
456
commerce du Moyen Âge et de la Renaissance ; que,
de
là, elle redescend vers la Bourgogne en se transformant ; que ces tra
457
la Renaissance ; que, de là, elle redescend vers
la
Bourgogne en se transformant ; que ces transformations reviennent ver
458
formant ; que ces transformations reviennent vers
l’
Italie ; que c’est ensuite dans cette Italie du Nord, Pérouse, Venise,
459
ands viennent apprendre leur métier ; qu’ensuite,
le
foyer de la musique devient l’Allemagne, au xixe siècle seulement ;
460
nent apprendre leur métier ; qu’ensuite, le foyer
de
la musique devient l’Allemagne, au xixe siècle seulement ; que c’est
461
t apprendre leur métier ; qu’ensuite, le foyer de
la
musique devient l’Allemagne, au xixe siècle seulement ; que c’est en
462
tier ; qu’ensuite, le foyer de la musique devient
l’
Allemagne, au xixe siècle seulement ; que c’est en Allemagne que les
463
xe siècle seulement ; que c’est en Allemagne que
les
Russes viennent apprendre la composition ; et que finalement, au xxe
464
st en Allemagne que les Russes viennent apprendre
la
composition ; et que finalement, au xxe siècle, ce sont des Russes c
465
siècle, ce sont des Russes comme Stravinsky (et
les
ballets de Diaghilev) qui reviennent apporter un nouveau style musica
466
sont des Russes comme Stravinsky (et les ballets
de
Diaghilev) qui reviennent apporter un nouveau style musical à notre E
467
nouveau style musical à notre Europe de l’Ouest.
Le
périple de la peinture est à peu près le même. Vous voyez que, dans c
468
yle musical à notre Europe de l’Ouest. Le périple
de
la peinture est à peu près le même. Vous voyez que, dans ces deux cas
469
musical à notre Europe de l’Ouest. Le périple de
la
peinture est à peu près le même. Vous voyez que, dans ces deux cas, l
470
l’Ouest. Le périple de la peinture est à peu près
le
même. Vous voyez que, dans ces deux cas, l’histoire de nos arts ne co
471
près le même. Vous voyez que, dans ces deux cas,
l’
histoire de nos arts ne coïncide nullement avec l’histoire de la natio
472
me. Vous voyez que, dans ces deux cas, l’histoire
de
nos arts ne coïncide nullement avec l’histoire de la nation, et qu’au
473
l’histoire de nos arts ne coïncide nullement avec
l’
histoire de la nation, et qu’aucune de nos nations actuelles n’a le dr
474
de nos arts ne coïncide nullement avec l’histoire
de
la nation, et qu’aucune de nos nations actuelles n’a le droit de dire
475
nos arts ne coïncide nullement avec l’histoire de
la
nation, et qu’aucune de nos nations actuelles n’a le droit de dire :
476
lement avec l’histoire de la nation, et qu’aucune
de
nos nations actuelles n’a le droit de dire : « La peinture, c’est à m
477
nation, et qu’aucune de nos nations actuelles n’a
le
droit de dire : « La peinture, c’est à moi, et je te laisse la musiqu
478
t qu’aucune de nos nations actuelles n’a le droit
de
dire : « La peinture, c’est à moi, et je te laisse la musique si tu v
479
de nos nations actuelles n’a le droit de dire : «
La
peinture, c’est à moi, et je te laisse la musique si tu veux. » Quant
480
ire : « La peinture, c’est à moi, et je te laisse
la
musique si tu veux. » Quant aux sciences, il serait simplement absurd
481
Quant aux sciences, il serait simplement absurde
de
vouloir leur accoler un adjectif national. La science, par définition
482
rde de vouloir leur accoler un adjectif national.
La
science, par définition, repose sur des valeurs et des vérifications
483
s universelles. La troisième objection porte sur
les
langues. On croit, toujours sur la base des manuels et des leçons reç
484
ion porte sur les langues. On croit, toujours sur
la
base des manuels et des leçons reçues à l’école primaire, que nous pa
485
rs sur la base des manuels et des leçons reçues à
l’
école primaire, que nous parlons, nous les Européens, autant de langue
486
reçues à l’école primaire, que nous parlons, nous
les
Européens, autant de langues que nous avons de nations, ou à peu près
487
ire, que nous parlons, nous les Européens, autant
de
langues que nous avons de nations, ou à peu près ; que la nation est
488
s les Européens, autant de langues que nous avons
de
nations, ou à peu près ; que la nation est définie d’abord par une la
489
es que nous avons de nations, ou à peu près ; que
la
nation est définie d’abord par une langue ; et que, d’autre part, il
490
l y a identité entre langue et culture. Il suffit
de
répondre, sur ce point, par quelques observations absolument élémenta
491
Petit Larousse. En France, par exemple, type même
de
la nation, on parle au moins sept langues différentes. On parle le fr
492
it Larousse. En France, par exemple, type même de
la
nation, on parle au moins sept langues différentes. On parle le franç
493
parle au moins sept langues différentes. On parle
le
français de l’Île-de-France, devenu langue officielle de l’État depui
494
ns sept langues différentes. On parle le français
de
l’Île-de-France, devenu langue officielle de l’État depuis 1539 seule
495
sept langues différentes. On parle le français de
l’
Île-de-France, devenu langue officielle de l’État depuis 1539 seulemen
496
çais de l’Île-de-France, devenu langue officielle
de
l’État depuis 1539 seulement, par un décret de François 1er ; mais on
497
s de l’Île-de-France, devenu langue officielle de
l’
État depuis 1539 seulement, par un décret de François 1er ; mais on pa
498
le de l’État depuis 1539 seulement, par un décret
de
François 1er ; mais on parle aussi l’allemand, le flamand, le breton,
499
r un décret de François 1er ; mais on parle aussi
l’
allemand, le flamand, le breton, le catalan, le provençal, l’arabe et
500
de François 1er ; mais on parle aussi l’allemand,
le
flamand, le breton, le catalan, le provençal, l’arabe et l’italien, —
501
1er ; mais on parle aussi l’allemand, le flamand,
le
breton, le catalan, le provençal, l’arabe et l’italien, — je pense à
502
on parle aussi l’allemand, le flamand, le breton,
le
catalan, le provençal, l’arabe et l’italien, — je pense à la Corse, b
503
si l’allemand, le flamand, le breton, le catalan,
le
provençal, l’arabe et l’italien, — je pense à la Corse, bien entendu.
504
le flamand, le breton, le catalan, le provençal,
l’
arabe et l’italien, — je pense à la Corse, bien entendu. En revanche,
505
, le breton, le catalan, le provençal, l’arabe et
l’
italien, — je pense à la Corse, bien entendu. En revanche, le français
506
le provençal, l’arabe et l’italien, — je pense à
la
Corse, bien entendu. En revanche, le français est parlé dans trois ou
507
— je pense à la Corse, bien entendu. En revanche,
le
français est parlé dans trois ou quatre autres pays que la France. Et
508
is est parlé dans trois ou quatre autres pays que
la
France. Et l’allemand ne définit nullement la nation allemande, puisq
509
ans trois ou quatre autres pays que la France. Et
l’
allemand ne définit nullement la nation allemande, puisqu’il est parlé
510
que la France. Et l’allemand ne définit nullement
la
nation allemande, puisqu’il est parlé dans au moins sept autres pays
511
u’il est parlé dans au moins sept autres pays que
la
République fédérale allemande. Il est parlé naturellement dans l’Alle
512
dérale allemande. Il est parlé naturellement dans
l’
Allemagne de l’Est, mais aussi en Suisse, au Luxembourg, en Autriche,
513
isse, au Luxembourg, en Autriche, dans une partie
de
la Tchécoslovaquie, dans une partie de la Roumanie et dans une partie
514
e, au Luxembourg, en Autriche, dans une partie de
la
Tchécoslovaquie, dans une partie de la Roumanie et dans une partie de
515
une partie de la Tchécoslovaquie, dans une partie
de
la Roumanie et dans une partie de la Pologne, sans oublier une partie
516
partie de la Tchécoslovaquie, dans une partie de
la
Roumanie et dans une partie de la Pologne, sans oublier une partie du
517
dans une partie de la Roumanie et dans une partie
de
la Pologne, sans oublier une partie du nord de l’Italie. On ne saurai
518
s une partie de la Roumanie et dans une partie de
la
Pologne, sans oublier une partie du nord de l’Italie. On ne saurait d
519
ie de la Pologne, sans oublier une partie du nord
de
l’Italie. On ne saurait donc observer aucune coïncidence nécessaire,
520
de la Pologne, sans oublier une partie du nord de
l’
Italie. On ne saurait donc observer aucune coïncidence nécessaire, ou
521
e chose. Admettons que nous parlons une vingtaine
de
langues bien constituées en Europe. Les meilleures linguistes d’aujou
522
vingtaine de langues bien constituées en Europe.
Les
meilleures linguistes d’aujourd’hui vous diront que toutes ces langue
523
constituées en Europe. Les meilleures linguistes
d’
aujourd’hui vous diront que toutes ces langues, — sauf le finno-ougrie
524
rd’hui vous diront que toutes ces langues, — sauf
le
finno-ougrien, parlé par quelques millions de Hongrois et de Finlanda
525
auf le finno-ougrien, parlé par quelques millions
de
Hongrois et de Finlandais — toutes ces langues sont profondément pare
526
grien, parlé par quelques millions de Hongrois et
de
Finlandais — toutes ces langues sont profondément parentes, sont de s
527
utes ces langues sont profondément parentes, sont
de
structures comparables, ont des racines communes, un vocabulaire asse
528
argement commun, et enfin des origines communes :
la
langue dite indo-européenne. Alors que si vous prenez l’exemple de l’
529
ue dite indo-européenne. Alors que si vous prenez
l’
exemple de l’URSS ou celui de l’Inde, vous vous apercevez que, dans ce
530
do-européenne. Alors que si vous prenez l’exemple
de
l’URSS ou celui de l’Inde, vous vous apercevez que, dans ces vastes f
531
européenne. Alors que si vous prenez l’exemple de
l’
URSS ou celui de l’Inde, vous vous apercevez que, dans ces vastes fédé
532
s que si vous prenez l’exemple de l’URSS ou celui
de
l’Inde, vous vous apercevez que, dans ces vastes fédérations, on parl
533
ue si vous prenez l’exemple de l’URSS ou celui de
l’
Inde, vous vous apercevez que, dans ces vastes fédérations, on parle u
534
dérations, on parle un nombre beaucoup plus grand
de
langues, beaucoup plus différentes entre elles que ne le sont l’allem
535
ues, beaucoup plus différentes entre elles que ne
le
sont l’allemand, l’anglais, le français, l’espagnol et l’italien. On
536
ucoup plus différentes entre elles que ne le sont
l’
allemand, l’anglais, le français, l’espagnol et l’italien. On parle, e
537
ifférentes entre elles que ne le sont l’allemand,
l’
anglais, le français, l’espagnol et l’italien. On parle, en Inde, une
538
entre elles que ne le sont l’allemand, l’anglais,
le
français, l’espagnol et l’italien. On parle, en Inde, une quinzaine d
539
ue ne le sont l’allemand, l’anglais, le français,
l’
espagnol et l’italien. On parle, en Inde, une quinzaine de « grandes l
540
l’allemand, l’anglais, le français, l’espagnol et
l’
italien. On parle, en Inde, une quinzaine de « grandes langues » et de
541
ol et l’italien. On parle, en Inde, une quinzaine
de
« grandes langues » et des centaines de dialectes. Ces langues — cell
542
quinzaine de « grandes langues » et des centaines
de
dialectes. Ces langues — celles du Nord et celles du Sud en tout cas
543
du Nord et celles du Sud en tout cas — n’ont pas
de
racines communes. Entre le groupe des langues dravidiennes du Sud et
544
n tout cas — n’ont pas de racines communes. Entre
le
groupe des langues dravidiennes du Sud et le groupe des langues du No
545
ntre le groupe des langues dravidiennes du Sud et
le
groupe des langues du Nord dérivées du sanscrit, il n’y a presque rie
546
Nord dérivées du sanscrit, il n’y a presque rien
de
commun. À tel point que M. Nehru, qui fut l’un des créateurs de l’uni
547
el point que M. Nehru, qui fut l’un des créateurs
de
l’unité indienne, pour avoir contribué à chasser les Anglais de l’Ind
548
point que M. Nehru, qui fut l’un des créateurs de
l’
unité indienne, pour avoir contribué à chasser les Anglais de l’Inde,
549
l’unité indienne, pour avoir contribué à chasser
les
Anglais de l’Inde, ne peut parler à ses administrés qu’en anglais, s’
550
s qu’en anglais, s’il veut être compris dans tout
le
pays. Bien entendu, il ne suffit pas d’écarter des objections pour ar
551
dans tout le pays. Bien entendu, il ne suffit pas
d’
écarter des objections pour arriver à une définition plus positive de
552
tions pour arriver à une définition plus positive
de
la communauté de culture propre à l’Europe, c’est-à-dire de l’unité d
553
ns pour arriver à une définition plus positive de
la
communauté de culture propre à l’Europe, c’est-à-dire de l’unité de b
554
r à une définition plus positive de la communauté
de
culture propre à l’Europe, c’est-à-dire de l’unité de base sur laquel
555
lus positive de la communauté de culture propre à
l’
Europe, c’est-à-dire de l’unité de base sur laquelle nous pourrons bât
556
unauté de culture propre à l’Europe, c’est-à-dire
de
l’unité de base sur laquelle nous pourrons bâtir notre union. À cet é
557
uté de culture propre à l’Europe, c’est-à-dire de
l’
unité de base sur laquelle nous pourrons bâtir notre union. À cet égar
558
ulture propre à l’Europe, c’est-à-dire de l’unité
de
base sur laquelle nous pourrons bâtir notre union. À cet égard, on a
559
n. À cet égard, on a proposé jusqu’ici deux types
de
définitions, l’une se référant aux sources communes de notre culture,
560
finitions, l’une se référant aux sources communes
de
notre culture, l’autre aux produits spécifiques, aux résultats actuel
561
e aux produits spécifiques, aux résultats actuels
de
cette culture. Vous connaissez tous la définition de la culture europ
562
ts actuels de cette culture. Vous connaissez tous
la
définition de la culture européenne ou de l’Europe elle-même, par ses
563
cette culture. Vous connaissez tous la définition
de
la culture européenne ou de l’Europe elle-même, par ses trois sources
564
te culture. Vous connaissez tous la définition de
la
culture européenne ou de l’Europe elle-même, par ses trois sources :
565
ez tous la définition de la culture européenne ou
de
l’Europe elle-même, par ses trois sources : Athènes, Rome et Jérusale
566
tous la définition de la culture européenne ou de
l’
Europe elle-même, par ses trois sources : Athènes, Rome et Jérusalem,
567
finition peut être dite traditionnelle, puisqu’on
la
retrouve déjà dans les œuvres des grands humanistes de la Renaissance
568
e traditionnelle, puisqu’on la retrouve déjà dans
les
œuvres des grands humanistes de la Renaissance et de la fin du Moyen
569
trouve déjà dans les œuvres des grands humanistes
de
la Renaissance et de la fin du Moyen Âge. C’est ainsi qu’Æneas Sylviu
570
uve déjà dans les œuvres des grands humanistes de
la
Renaissance et de la fin du Moyen Âge. C’est ainsi qu’Æneas Sylvius P
571
œuvres des grands humanistes de la Renaissance et
de
la fin du Moyen Âge. C’est ainsi qu’Æneas Sylvius Piccolomini, qui de
572
res des grands humanistes de la Renaissance et de
la
fin du Moyen Âge. C’est ainsi qu’Æneas Sylvius Piccolomini, qui devin
573
st ainsi qu’Æneas Sylvius Piccolomini, qui devint
le
pape Pie II, l’exprimait en des termes assez voisins de ceux qu’a rep
574
s Sylvius Piccolomini, qui devint le pape Pie II,
l’
exprimait en des termes assez voisins de ceux qu’a repris de nos jours
575
e Pie II, l’exprimait en des termes assez voisins
de
ceux qu’a repris de nos jours Paul Valéry. Il est visible que nous ré
576
t en des termes assez voisins de ceux qu’a repris
de
nos jours Paul Valéry. Il est visible que nous résultons, nous autres
577
isible que nous résultons, nous autres Européens,
d’
Athènes, de Rome et de Jérusalem, dans cette mesure qu’Athènes a été l
578
nous résultons, nous autres Européens, d’Athènes,
de
Rome et de Jérusalem, dans cette mesure qu’Athènes a été l’origine de
579
ons, nous autres Européens, d’Athènes, de Rome et
de
Jérusalem, dans cette mesure qu’Athènes a été l’origine de ce que nou
580
de Jérusalem, dans cette mesure qu’Athènes a été
l’
origine de ce que nous appelons la raison, le sens critique et la noti
581
lem, dans cette mesure qu’Athènes a été l’origine
de
ce que nous appelons la raison, le sens critique et la notion d’indiv
582
u’Athènes a été l’origine de ce que nous appelons
la
raison, le sens critique et la notion d’individu ; que Rome a été l’o
583
été l’origine de ce que nous appelons la raison,
le
sens critique et la notion d’individu ; que Rome a été l’origine de l
584
que nous appelons la raison, le sens critique et
la
notion d’individu ; que Rome a été l’origine de la conception de l’Ét
585
appelons la raison, le sens critique et la notion
d’
individu ; que Rome a été l’origine de la conception de l’État, du Dro
586
critique et la notion d’individu ; que Rome a été
l’
origine de la conception de l’État, du Droit et de la personne du cito
587
t la notion d’individu ; que Rome a été l’origine
de
la conception de l’État, du Droit et de la personne du citoyen ; et q
588
a notion d’individu ; que Rome a été l’origine de
la
conception de l’État, du Droit et de la personne du citoyen ; et que,
589
ividu ; que Rome a été l’origine de la conception
de
l’État, du Droit et de la personne du citoyen ; et que, de la traditi
590
du ; que Rome a été l’origine de la conception de
l’
État, du Droit et de la personne du citoyen ; et que, de la tradition
591
l’origine de la conception de l’État, du Droit et
de
la personne du citoyen ; et que, de la tradition juive, nous viennent
592
rigine de la conception de l’État, du Droit et de
la
personne du citoyen ; et que, de la tradition juive, nous viennent le
593
, du Droit et de la personne du citoyen ; et que,
de
la tradition juive, nous viennent les notions de la foi, du monothéis
594
u Droit et de la personne du citoyen ; et que, de
la
tradition juive, nous viennent les notions de la foi, du monothéisme
595
en ; et que, de la tradition juive, nous viennent
les
notions de la foi, du monothéisme jaloux, et du prophétisme transcend
596
de la tradition juive, nous viennent les notions
de
la foi, du monothéisme jaloux, et du prophétisme transcendant la Loi,
597
la tradition juive, nous viennent les notions de
la
foi, du monothéisme jaloux, et du prophétisme transcendant la Loi, no
598
onothéisme jaloux, et du prophétisme transcendant
la
Loi, notions reprises et universalisées par le christianisme, qui les
599
nt la Loi, notions reprises et universalisées par
le
christianisme, qui les concrétise dans le Sommaire évangélique : aime
600
rises et universalisées par le christianisme, qui
les
concrétise dans le Sommaire évangélique : aimer Dieu et le prochain c
601
ées par le christianisme, qui les concrétise dans
le
Sommaire évangélique : aimer Dieu et le prochain comme soi-même. Cett
602
tise dans le Sommaire évangélique : aimer Dieu et
le
prochain comme soi-même. Cette définition par les trois sources a le
603
le prochain comme soi-même. Cette définition par
les
trois sources a le désavantage d’être incomplète, puisqu’elle laisse
604
oi-même. Cette définition par les trois sources a
le
désavantage d’être incomplète, puisqu’elle laisse de côté tous les ap
605
définition par les trois sources a le désavantage
d’
être incomplète, puisqu’elle laisse de côté tous les apports qui ne so
606
désavantage d’être incomplète, puisqu’elle laisse
de
côté tous les apports qui ne sont ni grecs, ni juifs, ni romains, c’e
607
’être incomplète, puisqu’elle laisse de côté tous
les
apports qui ne sont ni grecs, ni juifs, ni romains, c’est-à-dire les
608
sont ni grecs, ni juifs, ni romains, c’est-à-dire
les
apports germaniques, celtes, arabes, iraniens, et orientaux, qui sont
609
s des âges. Mais surtout, cette définition risque
de
créer l’illusion qu’une espèce de providence historique, quasi hégéli
610
s. Mais surtout, cette définition risque de créer
l’
illusion qu’une espèce de providence historique, quasi hégélienne, a v
611
finition risque de créer l’illusion qu’une espèce
de
providence historique, quasi hégélienne, a voulu que ces trois tradit
612
ons se réunissent à un certain moment pour former
l’
Europe idéale. Je tiens au contraire que cette rencontre a été puremen
613
lle. Elle s’est produite dans ce que j’ai nommé «
le
carrefour hasardeux des premiers siècles de notre ère », et non pas d
614
mmé « le carrefour hasardeux des premiers siècles
de
notre ère », et non pas du tout comme l’avènement d’une synthèse orga
615
siècles de notre ère », et non pas du tout comme
l’
avènement d’une synthèse organique et logique. Point d’harmonie prééta
616
notre ère », et non pas du tout comme l’avènement
d’
une synthèse organique et logique. Point d’harmonie préétablie entre,
617
nement d’une synthèse organique et logique. Point
d’
harmonie préétablie entre, par exemple, le prophétisme juif et le sens
618
. Point d’harmonie préétablie entre, par exemple,
le
prophétisme juif et le sens grec de la mesure ; ou entre le sens crit
619
tablie entre, par exemple, le prophétisme juif et
le
sens grec de la mesure ; ou entre le sens critique d’un Socrate et la
620
par exemple, le prophétisme juif et le sens grec
de
la mesure ; ou entre le sens critique d’un Socrate et la raison d’Éta
621
r exemple, le prophétisme juif et le sens grec de
la
mesure ; ou entre le sens critique d’un Socrate et la raison d’État d
622
isme juif et le sens grec de la mesure ; ou entre
le
sens critique d’un Socrate et la raison d’État des empereurs romains
623
ens grec de la mesure ; ou entre le sens critique
d’
un Socrate et la raison d’État des empereurs romains ; ou enfin, entre
624
esure ; ou entre le sens critique d’un Socrate et
la
raison d’État des empereurs romains ; ou enfin, entre les religions s
625
entre le sens critique d’un Socrate et la raison
d’
État des empereurs romains ; ou enfin, entre les religions syncrétiste
626
on d’État des empereurs romains ; ou enfin, entre
les
religions syncrétistes du Proche-Orient, et, mettons, les mythes des
627
gions syncrétistes du Proche-Orient, et, mettons,
les
mythes des Nibelungen. Il subsiste dans tout cela beaucoup plus de co
628
elungen. Il subsiste dans tout cela beaucoup plus
de
contradiction que de principe d’unité. En revanche, la définition par
629
dans tout cela beaucoup plus de contradiction que
de
principe d’unité. En revanche, la définition par les sources a l’avan
630
la beaucoup plus de contradiction que de principe
d’
unité. En revanche, la définition par les sources a l’avantage d’expli
631
ntradiction que de principe d’unité. En revanche,
la
définition par les sources a l’avantage d’expliquer les tensions dyna
632
principe d’unité. En revanche, la définition par
les
sources a l’avantage d’expliquer les tensions dynamiques qui ont fait
633
ité. En revanche, la définition par les sources a
l’
avantage d’expliquer les tensions dynamiques qui ont fait la force, et
634
anche, la définition par les sources a l’avantage
d’
expliquer les tensions dynamiques qui ont fait la force, et le drame a
635
finition par les sources a l’avantage d’expliquer
les
tensions dynamiques qui ont fait la force, et le drame aussi, de notr
636
d’expliquer les tensions dynamiques qui ont fait
la
force, et le drame aussi, de notre Europe. La définition par les prod
637
les tensions dynamiques qui ont fait la force, et
le
drame aussi, de notre Europe. La définition par les produits de notre
638
amiques qui ont fait la force, et le drame aussi,
de
notre Europe. La définition par les produits de notre culture et par
639
ait la force, et le drame aussi, de notre Europe.
La
définition par les produits de notre culture et par ses résultats act
640
e drame aussi, de notre Europe. La définition par
les
produits de notre culture et par ses résultats actuels est, elle, pur
641
, de notre Europe. La définition par les produits
de
notre culture et par ses résultats actuels est, elle, purement descri
642
descriptive et objective. Elle consiste à dresser
l’
inventaire des créations spécifiques de l’Europe, dans les ordres les
643
à dresser l’inventaire des créations spécifiques
de
l’Europe, dans les ordres les plus divers. C’est l’Europe qui a créé
644
dresser l’inventaire des créations spécifiques de
l’
Europe, dans les ordres les plus divers. C’est l’Europe qui a créé les
645
taire des créations spécifiques de l’Europe, dans
les
ordres les plus divers. C’est l’Europe qui a créé les sciences physiq
646
réations spécifiques de l’Europe, dans les ordres
les
plus divers. C’est l’Europe qui a créé les sciences physiques et natu
647
l’Europe, dans les ordres les plus divers. C’est
l’
Europe qui a créé les sciences physiques et naturelles, d’où la techni
648
ordres les plus divers. C’est l’Europe qui a créé
les
sciences physiques et naturelles, d’où la technique et les machines.
649
qui a créé les sciences physiques et naturelles,
d’
où la technique et les machines. Mais c’est elle aussi qui a créé la n
650
a créé les sciences physiques et naturelles, d’où
la
technique et les machines. Mais c’est elle aussi qui a créé la notion
651
ces physiques et naturelles, d’où la technique et
les
machines. Mais c’est elle aussi qui a créé la notion de personne et t
652
et les machines. Mais c’est elle aussi qui a créé
la
notion de personne et tout ce qui en dérive : les valeurs morales, le
653
hines. Mais c’est elle aussi qui a créé la notion
de
personne et tout ce qui en dérive : les valeurs morales, le droit, le
654
la notion de personne et tout ce qui en dérive :
les
valeurs morales, le droit, les institutions sociales et politiques. C
655
e et tout ce qui en dérive : les valeurs morales,
le
droit, les institutions sociales et politiques. C’est l’Europe la pre
656
ce qui en dérive : les valeurs morales, le droit,
les
institutions sociales et politiques. C’est l’Europe la première qui,
657
t, les institutions sociales et politiques. C’est
l’
Europe la première qui, sous l’influence du christianisme, a cru à la
658
politiques. C’est l’Europe la première qui, sous
l’
influence du christianisme, a cru à la possibilité de la conversion in
659
e qui, sous l’influence du christianisme, a cru à
la
possibilité de la conversion individuelle brusque, renouvelant tout.
660
nfluence du christianisme, a cru à la possibilité
de
la conversion individuelle brusque, renouvelant tout. D’où, par une t
661
uence du christianisme, a cru à la possibilité de
la
conversion individuelle brusque, renouvelant tout. D’où, par une tran
662
onversion individuelle brusque, renouvelant tout.
D’
où, par une transposition au plan social, la notion de révolution, sor
663
tout. D’où, par une transposition au plan social,
la
notion de révolution, sorte de conversion qu’on attend d’une collecti
664
, par une transposition au plan social, la notion
de
révolution, sorte de conversion qu’on attend d’une collectivité. Noti
665
on au plan social, la notion de révolution, sorte
de
conversion qu’on attend d’une collectivité. Notion purement européenn
666
n de révolution, sorte de conversion qu’on attend
d’
une collectivité. Notion purement européenne, incompréhensible aux Asi
667
Asiatiques, avant qu’ils aient été contaminés par
les
idées occidentales. C’est l’Europe qui a créé l’idée d’histoire, d’év
668
été contaminés par les idées occidentales. C’est
l’
Europe qui a créé l’idée d’histoire, d’évolution et de science histori
669
les idées occidentales. C’est l’Europe qui a créé
l’
idée d’histoire, d’évolution et de science historique. D’où l’idée de
670
es occidentales. C’est l’Europe qui a créé l’idée
d’
histoire, d’évolution et de science historique. D’où l’idée de progrès
671
les. C’est l’Europe qui a créé l’idée d’histoire,
d’
évolution et de science historique. D’où l’idée de progrès. C’est l’Eu
672
rope qui a créé l’idée d’histoire, d’évolution et
de
science historique. D’où l’idée de progrès. C’est l’Europe enfin qui
673
d’histoire, d’évolution et de science historique.
D’
où l’idée de progrès. C’est l’Europe enfin qui a créé quantité de form
674
toire, d’évolution et de science historique. D’où
l’
idée de progrès. C’est l’Europe enfin qui a créé quantité de formes d’
675
d’évolution et de science historique. D’où l’idée
de
progrès. C’est l’Europe enfin qui a créé quantité de formes d’organis
676
science historique. D’où l’idée de progrès. C’est
l’
Europe enfin qui a créé quantité de formes d’organisation sociale inco
677
progrès. C’est l’Europe enfin qui a créé quantité
de
formes d’organisation sociale inconnues de l’Asie, comme les Églises,
678
’est l’Europe enfin qui a créé quantité de formes
d’
organisation sociale inconnues de l’Asie, comme les Églises, la commun
679
antité de formes d’organisation sociale inconnues
de
l’Asie, comme les Églises, la commune, le Parlement, la Nation. Et en
680
ité de formes d’organisation sociale inconnues de
l’
Asie, comme les Églises, la commune, le Parlement, la Nation. Et enfin
681
d’organisation sociale inconnues de l’Asie, comme
les
Églises, la commune, le Parlement, la Nation. Et enfin, ne l’oublions
682
n sociale inconnues de l’Asie, comme les Églises,
la
commune, le Parlement, la Nation. Et enfin, ne l’oublions pas, c’est
683
connues de l’Asie, comme les Églises, la commune,
le
Parlement, la Nation. Et enfin, ne l’oublions pas, c’est l’Europe qui
684
sie, comme les Églises, la commune, le Parlement,
la
Nation. Et enfin, ne l’oublions pas, c’est l’Europe qui a découvert t
685
la commune, le Parlement, la Nation. Et enfin, ne
l’
oublions pas, c’est l’Europe qui a découvert toute la terre, alors qu’
686
nt, la Nation. Et enfin, ne l’oublions pas, c’est
l’
Europe qui a découvert toute la terre, alors qu’elle-même n’a jamais é
687
ublions pas, c’est l’Europe qui a découvert toute
la
terre, alors qu’elle-même n’a jamais été découverte par d’autres peup
688
uverte par d’autres peuples. Et c’est aujourd’hui
l’
Europe qui a lancé les savants à la conquête du ciel. Même si ce sont
689
euples. Et c’est aujourd’hui l’Europe qui a lancé
les
savants à la conquête du ciel. Même si ce sont les Russes et les Amér
690
st aujourd’hui l’Europe qui a lancé les savants à
la
conquête du ciel. Même si ce sont les Russes et les Américains qui y
691
es savants à la conquête du ciel. Même si ce sont
les
Russes et les Américains qui y vont les premiers, ils le feront au no
692
a conquête du ciel. Même si ce sont les Russes et
les
Américains qui y vont les premiers, ils le feront au nom d’une scienc
693
es et les Américains qui y vont les premiers, ils
le
feront au nom d’une science née en Europe. Seulement voilà, qu’y a-t-
694
ience née en Europe. Seulement voilà, qu’y a-t-il
de
commun à ces produits de notre culture ? Tout cela est foncièrement h
695
ement voilà, qu’y a-t-il de commun à ces produits
de
notre culture ? Tout cela est foncièrement hétéroclite, hétérogène. O
696
foncièrement hétéroclite, hétérogène. On voit mal
la
commune mesure entre la notion de personne et la machine. Tout ce qu’
697
, hétérogène. On voit mal la commune mesure entre
la
notion de personne et la machine. Tout ce qu’on peut dire, c’est que
698
ne. On voit mal la commune mesure entre la notion
de
personne et la machine. Tout ce qu’on peut dire, c’est que ces deux c
699
la commune mesure entre la notion de personne et
la
machine. Tout ce qu’on peut dire, c’est que ces deux choses viennent
700
peut dire, c’est que ces deux choses viennent de
l’
Europe, qu’elles sont nées en Europe et ne sont pas nées ailleurs. Mai
701
r exemple ? Ainsi donc, toute définition statique
de
l’Europe, soit par ses limites géographiques, ou par sa date de naiss
702
xemple ? Ainsi donc, toute définition statique de
l’
Europe, soit par ses limites géographiques, ou par sa date de naissanc
703
oit par ses limites géographiques, ou par sa date
de
naissance dans l’histoire, ou par ses sources, ou par ses principes j
704
s géographiques, ou par sa date de naissance dans
l’
histoire, ou par ses sources, ou par ses principes juridiques ou d’org
705
r ses sources, ou par ses principes juridiques ou
d’
organisation politique et sociale, manque son but. Parce que la civili
706
n politique et sociale, manque son but. Parce que
la
civilisation européenne est essentiellement un complexe de tensions,
707
sation européenne est essentiellement un complexe
de
tensions, de contradictions, un mouvement à travers les siècles, un d
708
enne est essentiellement un complexe de tensions,
de
contradictions, un mouvement à travers les siècles, un dynamisme, par
709
nsions, de contradictions, un mouvement à travers
les
siècles, un dynamisme, par contraste avec tant d’autres civilisations
710
tant d’autres civilisations sacrées, comme celles
de
l’Asie, en général, ou comme les anciennes civilisations babylonienne
711
t d’autres civilisations sacrées, comme celles de
l’
Asie, en général, ou comme les anciennes civilisations babyloniennes,
712
ées, comme celles de l’Asie, en général, ou comme
les
anciennes civilisations babyloniennes, égyptiennes ou mayas, régies p
713
s babyloniennes, égyptiennes ou mayas, régies par
les
astres, par les calendriers, par quelque religion totalitaire, et pré
714
égyptiennes ou mayas, régies par les astres, par
les
calendriers, par quelque religion totalitaire, et présentant donc, à
715
nc, à nos yeux tout au moins, un principe général
de
cohérence. ⁂ Pour l’Asie, la civilisation et la religion enseignent u
716
u moins, un principe général de cohérence. ⁂ Pour
l’
Asie, la civilisation et la religion enseignent une voie plutôt qu’une
717
un principe général de cohérence. ⁂ Pour l’Asie,
la
civilisation et la religion enseignent une voie plutôt qu’une foi, un
718
l de cohérence. ⁂ Pour l’Asie, la civilisation et
la
religion enseignent une voie plutôt qu’une foi, une voie tracée, pres
719
ôt qu’une foi, une voie tracée, prescrite, et que
les
sages connaissent. En Europe, au contraire, nous sommes partis pour u
720
e aventure sans fin, dont nous ne connaissons pas
les
méandres et oublions souvent le But. Dans un livre récent qui résume
721
connaissons pas les méandres et oublions souvent
le
But. Dans un livre récent qui résume les réflexions que j’ai faites a
722
s souvent le But. Dans un livre récent qui résume
les
réflexions que j’ai faites au cours d’une dizaine d’années d’action e
723
ui résume les réflexions que j’ai faites au cours
d’
une dizaine d’années d’action et de recherches européennes, j’ai préci
724
réflexions que j’ai faites au cours d’une dizaine
d’
années d’action et de recherches européennes, j’ai précisément tenté d
725
s que j’ai faites au cours d’une dizaine d’années
d’
action et de recherches européennes, j’ai précisément tenté de définir
726
aites au cours d’une dizaine d’années d’action et
de
recherches européennes, j’ai précisément tenté de définir l’Europe co
727
de recherches européennes, j’ai précisément tenté
de
définir l’Europe comme une Aventure, et j’en suis arrivé aux conclusi
728
es européennes, j’ai précisément tenté de définir
l’
Europe comme une Aventure, et j’en suis arrivé aux conclusions que voi
729
général et dans ses résultats à tel moment donné
de
l’histoire, ce sont ses grandes options de base. Je m’explique. L’att
730
néral et dans ses résultats à tel moment donné de
l’
histoire, ce sont ses grandes options de base. Je m’explique. L’attitu
731
donné de l’histoire, ce sont ses grandes options
de
base. Je m’explique. L’attitude originelle, les grands choix initiaux
732
sont ses grandes options de base. Je m’explique.
L’
attitude originelle, les grands choix initiaux de toute recherche huma
733
ns de base. Je m’explique. L’attitude originelle,
les
grands choix initiaux de toute recherche humaine, conditionnent non s
734
L’attitude originelle, les grands choix initiaux
de
toute recherche humaine, conditionnent non seulement les découvertes
735
te recherche humaine, conditionnent non seulement
les
découvertes futures, mais encore la nature même de ce que l’on tiendr
736
on seulement les découvertes futures, mais encore
la
nature même de ce que l’on tiendra plus tard pour « la réalité ». Les
737
s découvertes futures, mais encore la nature même
de
ce que l’on tiendra plus tard pour « la réalité ». Les résultats de f
738
tes futures, mais encore la nature même de ce que
l’
on tiendra plus tard pour « la réalité ». Les résultats de fait d’une
739
ture même de ce que l’on tiendra plus tard pour «
la
réalité ». Les résultats de fait d’une civilisation, et de ses recher
740
e que l’on tiendra plus tard pour « la réalité ».
Les
résultats de fait d’une civilisation, et de ses recherches, révèlent
741
ndra plus tard pour « la réalité ». Les résultats
de
fait d’une civilisation, et de ses recherches, révèlent beaucoup moin
742
s tard pour « la réalité ». Les résultats de fait
d’
une civilisation, et de ses recherches, révèlent beaucoup moins quelqu
743
é ». Les résultats de fait d’une civilisation, et
de
ses recherches, révèlent beaucoup moins quelque réalité en soi, qu’il
744
moins quelque réalité en soi, qu’ils n’illustrent
la
direction générale dans laquelle les créateurs et les agents de cette
745
n’illustrent la direction générale dans laquelle
les
créateurs et les agents de cette civilisation ont décidé de chercher
746
direction générale dans laquelle les créateurs et
les
agents de cette civilisation ont décidé de chercher et persistent à c
747
énérale dans laquelle les créateurs et les agents
de
cette civilisation ont décidé de chercher et persistent à chercher au
748
rs et les agents de cette civilisation ont décidé
de
chercher et persistent à chercher au cours des siècles. « Dis-moi ce
749
cherchais », c’est-à-dire ce que tu avais décidé
d’
avance de trouver, et que tu appelles, en conséquence, le Réel. Qu’avo
750
s », c’est-à-dire ce que tu avais décidé d’avance
de
trouver, et que tu appelles, en conséquence, le Réel. Qu’avons-nous c
751
e de trouver, et que tu appelles, en conséquence,
le
Réel. Qu’avons-nous cherché en Europe ? Qu’avons-nous cherché sans mê
752
nsciemment savoir ce que nous voulions chercher ?
L’
Orient, lui, a toujours cherché l’âme, les pouvoirs de l’esprit sur l’
753
ions chercher ? L’Orient, lui, a toujours cherché
l’
âme, les pouvoirs de l’esprit sur l’âme. C’était pour lui le réel, la
754
ercher ? L’Orient, lui, a toujours cherché l’âme,
les
pouvoirs de l’esprit sur l’âme. C’était pour lui le réel, la vraie ré
755
ient, lui, a toujours cherché l’âme, les pouvoirs
de
l’esprit sur l’âme. C’était pour lui le réel, la vraie réalité. Il a
756
t, lui, a toujours cherché l’âme, les pouvoirs de
l’
esprit sur l’âme. C’était pour lui le réel, la vraie réalité. Il a don
757
jours cherché l’âme, les pouvoirs de l’esprit sur
l’
âme. C’était pour lui le réel, la vraie réalité. Il a donc trouvé ce q
758
pouvoirs de l’esprit sur l’âme. C’était pour lui
le
réel, la vraie réalité. Il a donc trouvé ce qu’il cherchait : des sag
759
de l’esprit sur l’âme. C’était pour lui le réel,
la
vraie réalité. Il a donc trouvé ce qu’il cherchait : des sagesses, de
760
é ce qu’il cherchait : des sagesses, des méthodes
d’
action que nous dirions parapsychiques, et qui nous demeurent souvent
761
nt souvent obscures et inconnues. C’est ainsi que
l’
Inde a trouvé le yoga. L’Occident, par contre, dès le départ, a choisi
762
res et inconnues. C’est ainsi que l’Inde a trouvé
le
yoga. L’Occident, par contre, dès le départ, a choisi de chercher tou
763
connues. C’est ainsi que l’Inde a trouvé le yoga.
L’
Occident, par contre, dès le départ, a choisi de chercher tout à fait
764
nde a trouvé le yoga. L’Occident, par contre, dès
le
départ, a choisi de chercher tout à fait ailleurs. Il a trouvé tout à
765
. L’Occident, par contre, dès le départ, a choisi
de
chercher tout à fait ailleurs. Il a trouvé tout à fait autre chose, u
766
t à fait autre chose, une tout autre « réalité ».
La
question, pour moi, n’est pas de savoir si notre réalité — ou ce que
767
tre « réalité ». La question, pour moi, n’est pas
de
savoir si notre réalité — ou ce que nous appelons ainsi — est plus ou
768
pelons ainsi — est plus ou moins vraie que ce que
les
Orientaux appellent réalité. Je veux souligner simplement que ces deu
769
nt différentes essentiellement et différentes dès
le
début. La question, pour moi, revient donc à bien voir comment certai
770
ntes essentiellement et différentes dès le début.
La
question, pour moi, revient donc à bien voir comment certains choix f
771
, caractéristiques du génie européen, expliquent,
d’
une manière cohérente, l’évolution générale de l’Europe, ses découvert
772
ie européen, expliquent, d’une manière cohérente,
l’
évolution générale de l’Europe, ses découvertes les plus diverses, et
773
nt, d’une manière cohérente, l’évolution générale
de
l’Europe, ses découvertes les plus diverses, et ses finalités. Finali
774
d’une manière cohérente, l’évolution générale de
l’
Europe, ses découvertes les plus diverses, et ses finalités. Finalités
775
l’évolution générale de l’Europe, ses découvertes
les
plus diverses, et ses finalités. Finalités qui se révèlent peu à peu,
776
ges et des recherches. Je donnerai trois exemples
de
ces choix initiaux. Et je les tirerai tous les trois d’une seule et m
777
nerai trois exemples de ces choix initiaux. Et je
les
tirerai tous les trois d’une seule et même période, que je crois déci
778
les de ces choix initiaux. Et je les tirerai tous
les
trois d’une seule et même période, que je crois décisive pour la form
779
choix initiaux. Et je les tirerai tous les trois
d’
une seule et même période, que je crois décisive pour la formation de
780
seule et même période, que je crois décisive pour
la
formation de l’Europe. C’est la période des grands conciles, qui va d
781
période, que je crois décisive pour la formation
de
l’Europe. C’est la période des grands conciles, qui va du ive au vie
782
riode, que je crois décisive pour la formation de
l’
Europe. C’est la période des grands conciles, qui va du ive au vie s
783
ois décisive pour la formation de l’Europe. C’est
la
période des grands conciles, qui va du ive au vie siècle de notre è
784
es grands conciles, qui va du ive au vie siècle
de
notre ère. À l’époque des grands conciles, les Européens ont décidé —
785
es, qui va du ive au vie siècle de notre ère. À
l’
époque des grands conciles, les Européens ont décidé — ou du moins tou
786
cle de notre ère. À l’époque des grands conciles,
les
Européens ont décidé — ou du moins tout se passe comme s’ils avaient
787
cidé — trois choses capitales. Ils ont décidé que
la
matière et le corps sont des réalités ; que le temps a un sens ; et q
788
hoses capitales. Ils ont décidé que la matière et
le
corps sont des réalités ; que le temps a un sens ; et que l’homme est
789
ue la matière et le corps sont des réalités ; que
le
temps a un sens ; et que l’homme est une personne. De ces trois grand
790
nt des réalités ; que le temps a un sens ; et que
l’
homme est une personne. De ces trois grands choix initiaux découlent p
791
emps a un sens ; et que l’homme est une personne.
De
ces trois grands choix initiaux découlent presque toutes les découver
792
is grands choix initiaux découlent presque toutes
les
découvertes, création et invention caractéristique de l’Europe. Je ne
793
écouvertes, création et invention caractéristique
de
l’Europe. Je ne voudrais pas lasser votre attention en entrant dans l
794
uvertes, création et invention caractéristique de
l’
Europe. Je ne voudrais pas lasser votre attention en entrant dans le d
795
udrais pas lasser votre attention en entrant dans
le
détail de cette démonstration, si passionnante qu’elle puisse être qu
796
lasser votre attention en entrant dans le détail
de
cette démonstration, si passionnante qu’elle puisse être quand on y v
797
ssionnante qu’elle puisse être quand on y va voir
d’
assez près. Je voudrais seulement vous rappeler quelque chose d’extrêm
798
Je voudrais seulement vous rappeler quelque chose
d’
extrêmement simple et de si évident qu’on n’y pense plus jamais. En pr
799
us rappeler quelque chose d’extrêmement simple et
de
si évident qu’on n’y pense plus jamais. En proclamant le dogme de l’I
800
vident qu’on n’y pense plus jamais. En proclamant
le
dogme de l’Incarnation, les grands conciles ont reconnu que le corps,
801
’on n’y pense plus jamais. En proclamant le dogme
de
l’Incarnation, les grands conciles ont reconnu que le corps, et la ma
802
n’y pense plus jamais. En proclamant le dogme de
l’
Incarnation, les grands conciles ont reconnu que le corps, et la matiè
803
jamais. En proclamant le dogme de l’Incarnation,
les
grands conciles ont reconnu que le corps, et la matière qui le consti
804
’Incarnation, les grands conciles ont reconnu que
le
corps, et la matière qui le constitue, sont des réalités reconnues pa
805
les grands conciles ont reconnu que le corps, et
la
matière qui le constitue, sont des réalités reconnues par Dieu lui-mê
806
ciles ont reconnu que le corps, et la matière qui
le
constitue, sont des réalités reconnues par Dieu lui-même. Dès ce mome
807
lités reconnues par Dieu lui-même. Dès ce moment,
les
sciences deviennent possibles, s’il est vrai que nous nommons « scien
808
ibles, s’il est vrai que nous nommons « science »
l’
étude du corps humain et de la matière. Il y a plus. Pour l’Européen c
809
us nommons « science » l’étude du corps humain et
de
la matière. Il y a plus. Pour l’Européen chrétien, pour un Kepler, pa
810
nommons « science » l’étude du corps humain et de
la
matière. Il y a plus. Pour l’Européen chrétien, pour un Kepler, par e
811
corps humain et de la matière. Il y a plus. Pour
l’
Européen chrétien, pour un Kepler, par exemple, le cosmos lui-même n’e
812
l’Européen chrétien, pour un Kepler, par exemple,
le
cosmos lui-même n’est pas cette fantasmagorie que décrivent les mytho
813
-même n’est pas cette fantasmagorie que décrivent
les
mythologies orientales, mais une réalité qui doit être interprétée, e
814
tre interprétée, et qui doit même être sauvée par
l’
homme, par son action illuminante. L’homme peut étudier le cosmos, dès
815
e sauvée par l’homme, par son action illuminante.
L’
homme peut étudier le cosmos, dès lors qu’il croit à une harmonie prof
816
par son action illuminante. L’homme peut étudier
le
cosmos, dès lors qu’il croit à une harmonie profonde entre ce cosmos
817
it, l’un et l’autre ayant été créés et voulus par
le
même Dieu qui s’est incarné dans la matière. Ainsi donc, l’option de
818
et voulus par le même Dieu qui s’est incarné dans
la
matière. Ainsi donc, l’option de base prise au concile de Nicée a ent
819
eu qui s’est incarné dans la matière. Ainsi donc,
l’
option de base prise au concile de Nicée a entraîné des conséquences l
820
est incarné dans la matière. Ainsi donc, l’option
de
base prise au concile de Nicée a entraîné des conséquences littéralem
821
re. Ainsi donc, l’option de base prise au concile
de
Nicée a entraîné des conséquences littéralement incalculables, — tant
822
mbes dites atomiques. Il est très remarquable que
le
plus grand adversaire du christianisme à la fin du xixe siècle, Niet
823
e que le plus grand adversaire du christianisme à
la
fin du xixe siècle, Nietzsche, ait été le premier à l’avoir vu : les
824
du xixe siècle, Nietzsche, ait été le premier à
l’
avoir vu : les sciences physiques n’ont été possibles qu’à cause du ch
825
cle, Nietzsche, ait été le premier à l’avoir vu :
les
sciences physiques n’ont été possibles qu’à cause du christianisme, e
826
use du christianisme, en Europe. Deuxième exemple
de
ces choix ou de ces options de base. En proclamant le dogme de la Tri
827
isme, en Europe. Deuxième exemple de ces choix ou
de
ces options de base. En proclamant le dogme de la Trinité, c’est-à-di
828
. Deuxième exemple de ces choix ou de ces options
de
base. En proclamant le dogme de la Trinité, c’est-à-dire des Trois Pe
829
es choix ou de ces options de base. En proclamant
le
dogme de la Trinité, c’est-à-dire des Trois Personnes divines, distin
830
ou de ces options de base. En proclamant le dogme
de
la Trinité, c’est-à-dire des Trois Personnes divines, distinguées par
831
de ces options de base. En proclamant le dogme de
la
Trinité, c’est-à-dire des Trois Personnes divines, distinguées par le
832
nes divines, distinguées par leurs fonctions mais
d’
essence unique, les conciles ont fourni le modèle du concept même de l
833
nguées par leurs fonctions mais d’essence unique,
les
conciles ont fourni le modèle du concept même de la personne, transpo
834
ns mais d’essence unique, les conciles ont fourni
le
modèle du concept même de la personne, transposé par la suite au plan
835
les conciles ont fourni le modèle du concept même
de
la personne, transposé par la suite au plan humain. La personne humai
836
conciles ont fourni le modèle du concept même de
la
personne, transposé par la suite au plan humain. La personne humaine
837
èle du concept même de la personne, transposé par
la
suite au plan humain. La personne humaine — que tous les théologiens
838
personne, transposé par la suite au plan humain.
La
personne humaine — que tous les théologiens et philosophes, depuis de
839
te au plan humain. La personne humaine — que tous
les
théologiens et philosophes, depuis des siècles, n’ont cessé de redéfi
840
s et philosophes, depuis des siècles, n’ont cessé
de
redéfinir — la personne humaine c’est l’individu (n’importe quel indi
841
s, depuis des siècles, n’ont cessé de redéfinir —
la
personne humaine c’est l’individu (n’importe quel individu humain de
842
nt cessé de redéfinir — la personne humaine c’est
l’
individu (n’importe quel individu humain de n’importe quelle race ou r
843
c’est l’individu (n’importe quel individu humain
de
n’importe quelle race ou rang social) qui reçoit une vocation. Cette
844
g social) qui reçoit une vocation. Cette vocation
le
distinguant de la masse, mais en même temps, le reliant au prochain a
845
eçoit une vocation. Cette vocation le distinguant
de
la masse, mais en même temps, le reliant au prochain ainsi qu’au Créa
846
it une vocation. Cette vocation le distinguant de
la
masse, mais en même temps, le reliant au prochain ainsi qu’au Créateu
847
n le distinguant de la masse, mais en même temps,
le
reliant au prochain ainsi qu’au Créateur de tous les hommes. Cet homm
848
emps, le reliant au prochain ainsi qu’au Créateur
de
tous les hommes. Cet homme-là, j’entends la personne, se voit donc à
849
reliant au prochain ainsi qu’au Créateur de tous
les
hommes. Cet homme-là, j’entends la personne, se voit donc à la fois l
850
ateur de tous les hommes. Cet homme-là, j’entends
la
personne, se voit donc à la fois libre et responsable, à la fois dist
851
s distingué et relié, et c’est lui qui va devenir
la
vraie source du Droit nouveau, du respect humain, de toute la morale
852
vraie source du Droit nouveau, du respect humain,
de
toute la morale occidentale, et de toutes les institutions civiques e
853
rce du Droit nouveau, du respect humain, de toute
la
morale occidentale, et de toutes les institutions civiques et sociale
854
espect humain, de toute la morale occidentale, et
de
toutes les institutions civiques et sociales si caractéristiques de l
855
ain, de toute la morale occidentale, et de toutes
les
institutions civiques et sociales si caractéristiques de l’Europe, ch
856
itutions civiques et sociales si caractéristiques
de
l’Europe, chargées d’assurer à la fois les libertés de l’individu et
857
tions civiques et sociales si caractéristiques de
l’
Europe, chargées d’assurer à la fois les libertés de l’individu et ses
858
ociales si caractéristiques de l’Europe, chargées
d’
assurer à la fois les libertés de l’individu et ses devoirs communauta
859
stiques de l’Europe, chargées d’assurer à la fois
les
libertés de l’individu et ses devoirs communautaires. Troisième exemp
860
Europe, chargées d’assurer à la fois les libertés
de
l’individu et ses devoirs communautaires. Troisième exemple d’option
861
ope, chargées d’assurer à la fois les libertés de
l’
individu et ses devoirs communautaires. Troisième exemple d’option de
862
et ses devoirs communautaires. Troisième exemple
d’
option de base : c’est celui de la notion du Temps et de l’Histoire. P
863
evoirs communautaires. Troisième exemple d’option
de
base : c’est celui de la notion du Temps et de l’Histoire. Presque to
864
Troisième exemple d’option de base : c’est celui
de
la notion du Temps et de l’Histoire. Presque toutes les civilisations
865
oisième exemple d’option de base : c’est celui de
la
notion du Temps et de l’Histoire. Presque toutes les civilisations co
866
on de base : c’est celui de la notion du Temps et
de
l’Histoire. Presque toutes les civilisations connues se sont fait ou
867
de base : c’est celui de la notion du Temps et de
l’
Histoire. Presque toutes les civilisations connues se sont fait ou se
868
notion du Temps et de l’Histoire. Presque toutes
les
civilisations connues se sont fait ou se font encore du temps, une id
869
se font encore du temps, une idée cyclique. Pour
les
hindous, par exemple, la durée du monde se calcule en jours de Brahma
870
une idée cyclique. Pour les hindous, par exemple,
la
durée du monde se calcule en jours de Brahma, chacun de ces jours équ
871
ar exemple, la durée du monde se calcule en jours
de
Brahma, chacun de ces jours équivalant à 4320 millions d’années. Or,
872
ée du monde se calcule en jours de Brahma, chacun
de
ces jours équivalant à 4320 millions d’années. Or, un Brahma vit 249
873
a, chacun de ces jours équivalant à 4320 millions
d’
années. Or, un Brahma vit 249 milliards d’années. Puis il meurt. L’uni
874
illions d’années. Or, un Brahma vit 249 milliards
d’
années. Puis il meurt. L’univers retourne alors au chaos, jusqu’à ce q
875
Brahma vit 249 milliards d’années. Puis il meurt.
L’
univers retourne alors au chaos, jusqu’à ce qu’un autre Brahma inaugur
876
naugure une ère nouvelle, et tout recommence dans
le
même ordre. Tout cela, donc, s’écoule, passe et revient, meurt et rec
877
s’écoule, passe et revient, meurt et recommence à
l’
infini, sans nulle innovation possible. C’est ce qu’on nomme le retour
878
s nulle innovation possible. C’est ce qu’on nomme
le
retour éternel. Il n’y a donc pas d’histoire possible, puisque cette
879
qu’on nomme le retour éternel. Il n’y a donc pas
d’
histoire possible, puisque cette histoire se noierait dans un déluge d
880
puisque cette histoire se noierait dans un déluge
de
chiffres où elle perdrait tout sens. Le temps lui-même est supprimé a
881
un déluge de chiffres où elle perdrait tout sens.
Le
temps lui-même est supprimé aux yeux de l’esprit. Mais à l’époque des
882
sens. Le temps lui-même est supprimé aux yeux de
l’
esprit. Mais à l’époque des conciles, pour la première fois, il semble
883
ui-même est supprimé aux yeux de l’esprit. Mais à
l’
époque des conciles, pour la première fois, il semble que les Européen
884
es conciles, pour la première fois, il semble que
les
Européens aient conçu le courage d’affronter le temps, et de ne pas f
885
ère fois, il semble que les Européens aient conçu
le
courage d’affronter le temps, et de ne pas fuir devant lui dans le re
886
l semble que les Européens aient conçu le courage
d’
affronter le temps, et de ne pas fuir devant lui dans le refuge des cy
887
les Européens aient conçu le courage d’affronter
le
temps, et de ne pas fuir devant lui dans le refuge des cycles éternel
888
s aient conçu le courage d’affronter le temps, et
de
ne pas fuir devant lui dans le refuge des cycles éternels. Le Symbole
889
onter le temps, et de ne pas fuir devant lui dans
le
refuge des cycles éternels. Le Symbole des apôtres et le Symbole de N
890
ir devant lui dans le refuge des cycles éternels.
Le
Symbole des apôtres et le Symbole de Nicée datent d’une manière préci
891
ge des cycles éternels. Le Symbole des apôtres et
le
Symbole de Nicée datent d’une manière précise la mort du Christ ; ils
892
es éternels. Le Symbole des apôtres et le Symbole
de
Nicée datent d’une manière précise la mort du Christ ; ils précisent
893
Symbole des apôtres et le Symbole de Nicée datent
d’
une manière précise la mort du Christ ; ils précisent que le Christ es
894
le Symbole de Nicée datent d’une manière précise
la
mort du Christ ; ils précisent que le Christ est mort « sous Ponce Pi
895
ère précise la mort du Christ ; ils précisent que
le
Christ est mort « sous Ponce Pilate », manière de souligner expressém
896
le Christ est mort « sous Ponce Pilate », manière
de
souligner expressément l’unicité, l’historicité du fait. Il s’agit be
897
Ponce Pilate », manière de souligner expressément
l’
unicité, l’historicité du fait. Il s’agit bel et bien d’un événement h
898
e », manière de souligner expressément l’unicité,
l’
historicité du fait. Il s’agit bel et bien d’un événement historique e
899
ité, l’historicité du fait. Il s’agit bel et bien
d’
un événement historique et non pas d’un événement mythique, comme le s
900
bel et bien d’un événement historique et non pas
d’
un événement mythique, comme le sont toujours les apparitions des dieu
901
torique et non pas d’un événement mythique, comme
le
sont toujours les apparitions des dieux dans la théogonie hindoue, le
902
s d’un événement mythique, comme le sont toujours
les
apparitions des dieux dans la théogonie hindoue, les « avatars ». Tou
903
e le sont toujours les apparitions des dieux dans
la
théogonie hindoue, les « avatars ». Tous les écrits des Apôtres insis
904
apparitions des dieux dans la théogonie hindoue,
les
« avatars ». Tous les écrits des Apôtres insistent sur le fait que le
905
dans la théogonie hindoue, les « avatars ». Tous
les
écrits des Apôtres insistent sur le fait que le Christ s’est incarné
906
tars ». Tous les écrits des Apôtres insistent sur
le
fait que le Christ s’est incarné « une fois pour toutes », dans l’his
907
les écrits des Apôtres insistent sur le fait que
le
Christ s’est incarné « une fois pour toutes », dans l’histoire. Alors
908
rist s’est incarné « une fois pour toutes », dans
l’
histoire. Alors que les dieux hindous s’incarnent « chaque fois que »
909
ne fois pour toutes », dans l’histoire. Alors que
les
dieux hindous s’incarnent « chaque fois que » cette incarnation est r
910
s. C’est à partir de cet événement historique que
l’
Europe comptera les années de sa nouvelle ère. Et le temps, désormais,
911
de cet événement historique que l’Europe comptera
les
années de sa nouvelle ère. Et le temps, désormais, pour les Européens
912
ement historique que l’Europe comptera les années
de
sa nouvelle ère. Et le temps, désormais, pour les Européens, court da
913
Europe comptera les années de sa nouvelle ère. Et
le
temps, désormais, pour les Européens, court dans un seul sens. Il n’y
914
de sa nouvelle ère. Et le temps, désormais, pour
les
Européens, court dans un seul sens. Il n’y a pas de retour éternel du
915
Européens, court dans un seul sens. Il n’y a pas
de
retour éternel du temps. Il y aura un seul retour, celui du Christ, q
916
ura un seul retour, celui du Christ, qui marquera
la
fin des temps. Ainsi, le temps, depuis la création du monde jusqu’à l
917
du Christ, qui marquera la fin des temps. Ainsi,
le
temps, depuis la création du monde jusqu’à l’Incarnation, et de là ju
918
arquera la fin des temps. Ainsi, le temps, depuis
la
création du monde jusqu’à l’Incarnation, et de là jusqu’au Jugement d
919
si, le temps, depuis la création du monde jusqu’à
l’
Incarnation, et de là jusqu’au Jugement dernier, prend un sens et un s
920
is la création du monde jusqu’à l’Incarnation, et
de
là jusqu’au Jugement dernier, prend un sens et un sens unique. Il ces
921
ernier, prend un sens et un sens unique. Il cesse
de
tourner en rond comme il le faisait dans toutes les autres religions.
922
sens unique. Il cesse de tourner en rond comme il
le
faisait dans toutes les autres religions. Il devient linéaire, imprév
923
e tourner en rond comme il le faisait dans toutes
les
autres religions. Il devient linéaire, imprévu, il va vers un avenir
924
nt linéaire, imprévu, il va vers un avenir chargé
de
nouveauté — l’aventure permanente. Alors, l’Histoire devient possible
925
prévu, il va vers un avenir chargé de nouveauté —
l’
aventure permanente. Alors, l’Histoire devient possible. Elle vaut la
926
argé de nouveauté — l’aventure permanente. Alors,
l’
Histoire devient possible. Elle vaut la peine d’être prise au sérieux,
927
te. Alors, l’Histoire devient possible. Elle vaut
la
peine d’être prise au sérieux, enregistrée, racontée, étudiée, puisqu
928
, l’Histoire devient possible. Elle vaut la peine
d’
être prise au sérieux, enregistrée, racontée, étudiée, puisqu’elle pre
929
e prend un sens, elle aussi, celui du déroulement
d’
actions humaines irréversibles, ayant lieu une fois pour toutes. À leu
930
ersibles, ayant lieu une fois pour toutes. À leur
tour
, nos vocations individuelles prennent un sens dans cette évolution un
931
ans cette évolution unique, dramatique, créatrice
de
nouveauté, et qui a été inaugurée par la vision chrétienne du temps.
932
réatrice de nouveauté, et qui a été inaugurée par
la
vision chrétienne du temps. Du même coup, l’homme devient responsable
933
par la vision chrétienne du temps. Du même coup,
l’
homme devient responsable de ses actions et de leurs conséquences. Il
934
temps. Du même coup, l’homme devient responsable
de
ses actions et de leurs conséquences. Il n’est plus soumis à la pure
935
up, l’homme devient responsable de ses actions et
de
leurs conséquences. Il n’est plus soumis à la pure et simple fatalité
936
et de leurs conséquences. Il n’est plus soumis à
la
pure et simple fatalité des astres. Il court son aventure à lui. Là e
937
rt son aventure à lui. Là encore, nous retrouvons
la
notion de personne à la fois libre et responsable — adjectifs inconnu
938
nture à lui. Là encore, nous retrouvons la notion
de
personne à la fois libre et responsable — adjectifs inconnus de l’Ori
939
la fois libre et responsable — adjectifs inconnus
de
l’Orient traditionnel. Partant de ces trois grandes options religieus
940
fois libre et responsable — adjectifs inconnus de
l’
Orient traditionnel. Partant de ces trois grandes options religieuses
941
ectifs inconnus de l’Orient traditionnel. Partant
de
ces trois grandes options religieuses et métaphysiques, celles des gr
942
ues, celles des grands conciles, j’ai donc essayé
de
marquer le point de départ, dans le complexe européen, des résultats
943
des grands conciles, j’ai donc essayé de marquer
le
point de départ, dans le complexe européen, des résultats les plus ty
944
ds conciles, j’ai donc essayé de marquer le point
de
départ, dans le complexe européen, des résultats les plus typiques de
945
i donc essayé de marquer le point de départ, dans
le
complexe européen, des résultats les plus typiques de notre culture :
946
départ, dans le complexe européen, des résultats
les
plus typiques de notre culture : les sciences physiques et naturelles
947
omplexe européen, des résultats les plus typiques
de
notre culture : les sciences physiques et naturelles, la technique, m
948
es résultats les plus typiques de notre culture :
les
sciences physiques et naturelles, la technique, mais aussi la personn
949
e culture : les sciences physiques et naturelles,
la
technique, mais aussi la personne humaine et toutes les institutions
950
physiques et naturelles, la technique, mais aussi
la
personne humaine et toutes les institutions sociales qui en découlent
951
chnique, mais aussi la personne humaine et toutes
les
institutions sociales qui en découlent, le sens de l’histoire, l’idée
952
outes les institutions sociales qui en découlent,
le
sens de l’histoire, l’idée du progrès, la liberté et la responsabilit
953
s institutions sociales qui en découlent, le sens
de
l’histoire, l’idée du progrès, la liberté et la responsabilité de l’i
954
nstitutions sociales qui en découlent, le sens de
l’
histoire, l’idée du progrès, la liberté et la responsabilité de l’indi
955
sociales qui en découlent, le sens de l’histoire,
l’
idée du progrès, la liberté et la responsabilité de l’individu dans la
956
oulent, le sens de l’histoire, l’idée du progrès,
la
liberté et la responsabilité de l’individu dans la communauté. Voici
957
s de l’histoire, l’idée du progrès, la liberté et
la
responsabilité de l’individu dans la communauté. Voici donc notre civ
958
’idée du progrès, la liberté et la responsabilité
de
l’individu dans la communauté. Voici donc notre civilisation européen
959
ée du progrès, la liberté et la responsabilité de
l’
individu dans la communauté. Voici donc notre civilisation européenne
960
a liberté et la responsabilité de l’individu dans
la
communauté. Voici donc notre civilisation européenne définie, non poi
961
conçue, harmonieuse et cohérente, non point comme
la
réalisation progressive d’une sorte d’idée platonicienne ou d’une ess
962
rente, non point comme la réalisation progressive
d’
une sorte d’idée platonicienne ou d’une essence éternelle, mais au con
963
oint comme la réalisation progressive d’une sorte
d’
idée platonicienne ou d’une essence éternelle, mais au contraire comme
964
n progressive d’une sorte d’idée platonicienne ou
d’
une essence éternelle, mais au contraire comme un vaste complexe de te
965
rnelle, mais au contraire comme un vaste complexe
de
tensions, de recherches jamais achevées vers un équilibre sans cesse
966
au contraire comme un vaste complexe de tensions,
de
recherches jamais achevées vers un équilibre sans cesse remis en ques
967
ers un équilibre sans cesse remis en question, et
de
découvertes inouïes qui posent toujours de nouveaux problèmes. En un
968
on, et de découvertes inouïes qui posent toujours
de
nouveaux problèmes. En un mot, voici notre civilisation définie comme
969
i notre civilisation définie comme une aventure.
Le
point de départ de cette aventure, je le vois donc dans un certain no
970
ivilisation définie comme une aventure. Le point
de
départ de cette aventure, je le vois donc dans un certain nombre de c
971
n définie comme une aventure. Le point de départ
de
cette aventure, je le vois donc dans un certain nombre de choix initi
972
enture. Le point de départ de cette aventure, je
le
vois donc dans un certain nombre de choix initiaux, instituant des te
973
aventure, je le vois donc dans un certain nombre
de
choix initiaux, instituant des tensions caractéristiques et délimitan
974
ensions caractéristiques et délimitant des champs
de
recherche très largement ouverts sur l’inconnu. Et, certes, ceux qui
975
es champs de recherche très largement ouverts sur
l’
inconnu. Et, certes, ceux qui ont pris ces options, je le répète, les
976
nu. Et, certes, ceux qui ont pris ces options, je
le
répète, les Pères de l’Église par exemple, ne savaient pas où l’avent
977
tes, ceux qui ont pris ces options, je le répète,
les
Pères de l’Église par exemple, ne savaient pas où l’aventure les mène
978
Pères de l’Église par exemple, ne savaient pas où
l’
aventure les mènerait, où elle mènerait leurs descendants. Rien n’étai
979
Église par exemple, ne savaient pas où l’aventure
les
mènerait, où elle mènerait leurs descendants. Rien n’était fatal dans
980
nt pourquoi toutes ces choses hétéroclites, comme
la
machine, ou la commune, ou le droit d’opposition, ou le Parlement, ou
981
tes ces choses hétéroclites, comme la machine, ou
la
commune, ou le droit d’opposition, ou le Parlement, ou la révolution,
982
hétéroclites, comme la machine, ou la commune, ou
le
droit d’opposition, ou le Parlement, ou la révolution, ont été conçue
983
tes, comme la machine, ou la commune, ou le droit
d’
opposition, ou le Parlement, ou la révolution, ont été conçues et créé
984
hine, ou la commune, ou le droit d’opposition, ou
le
Parlement, ou la révolution, ont été conçues et créées par l’Europe e
985
ne, ou le droit d’opposition, ou le Parlement, ou
la
révolution, ont été conçues et créées par l’Europe et par elle seule.
986
, ou la révolution, ont été conçues et créées par
l’
Europe et par elle seule. ⁂ On ne peut s’empêcher de se demander vers
987
Europe et par elle seule. ⁂ On ne peut s’empêcher
de
se demander vers quoi cette aventure peut encore nous mener. Cependan
988
aventureux reste ambigu, réserve des possibilités
de
catastrophes et des possibilités de nouvelles découvertes favorables.
989
possibilités de catastrophes et des possibilités
de
nouvelles découvertes favorables. Mais devons-nous considérer l’aveni
990
couvertes favorables. Mais devons-nous considérer
l’
avenir de cette culture qui a fait l’Europe — qui est l’Europe — avec
991
favorables. Mais devons-nous considérer l’avenir
de
cette culture qui a fait l’Europe — qui est l’Europe — avec les yeux
992
s considérer l’avenir de cette culture qui a fait
l’
Europe — qui est l’Europe — avec les yeux des pessimistes qui voient s
993
ir de cette culture qui a fait l’Europe — qui est
l’
Europe — avec les yeux des pessimistes qui voient surtout nos division
994
ure qui a fait l’Europe — qui est l’Europe — avec
les
yeux des pessimistes qui voient surtout nos divisions internes et les
995
stes qui voient surtout nos divisions internes et
les
menaces qui se lèvent de toutes parts autour de notre continent ? Ou
996
parts autour de notre continent ? Ou pouvons-nous
le
considérer avec les yeux des optimistes qui voient surtout la diffusi
997
re continent ? Ou pouvons-nous le considérer avec
les
yeux des optimistes qui voient surtout la diffusion mondiale de notre
998
r avec les yeux des optimistes qui voient surtout
la
diffusion mondiale de notre civilisation européenne et ses sensationn
999
timistes qui voient surtout la diffusion mondiale
de
notre civilisation européenne et ses sensationnelles conquêtes techni
1000
ationnelles conquêtes techniques, seules capables
de
nourrir demain une humanité en si rapide croissance ? Faut-il être pe
1001
pessimiste ou optimiste ? Bernanos avait coutume
de
dire à ses amis : « Les pessimistes sont des imbéciles malheureux ; l
1002
e ? Bernanos avait coutume de dire à ses amis : «
Les
pessimistes sont des imbéciles malheureux ; les optimistes sont des i
1003
« Les pessimistes sont des imbéciles malheureux ;
les
optimistes sont des imbéciles heureux… » Je préfère me ranger, pour m
1004
ureux… » Je préfère me ranger, pour ma part, dans
la
catégorie des activistes sans illusions. Je vois bien que l’Europe a
1005
e des activistes sans illusions. Je vois bien que
l’
Europe a produit la seule civilisation qui mérite réellement le titre
1006
ns illusions. Je vois bien que l’Europe a produit
la
seule civilisation qui mérite réellement le titre de civilisation mon
1007
oduit la seule civilisation qui mérite réellement
le
titre de civilisation mondiale. N’a-t-elle pas répandu sur la planète
1008
seule civilisation qui mérite réellement le titre
de
civilisation mondiale. N’a-t-elle pas répandu sur la planète entière
1009
civilisation mondiale. N’a-t-elle pas répandu sur
la
planète entière ses machines, ses formes de gouvernement, son hygiène
1010
u sur la planète entière ses machines, ses formes
de
gouvernement, son hygiène — d’où le pullulement des masses asiatiques
1011
chines, ses formes de gouvernement, son hygiène —
d’
où le pullulement des masses asiatiques — et même ses délires, comme l
1012
s, ses formes de gouvernement, son hygiène — d’où
le
pullulement des masses asiatiques — et même ses délires, comme le nat
1013
es masses asiatiques — et même ses délires, comme
le
nationalisme ? Le monde entier nous imite et nous n’imitons sérieusem
1014
es — et même ses délires, comme le nationalisme ?
Le
monde entier nous imite et nous n’imitons sérieusement personne. Nous
1015
ure qui puisse être considérée comme supérieure à
la
culture occidentale, et capable de la remplacer un jour ou l’autre. I
1016
e supérieure à la culture occidentale, et capable
de
la remplacer un jour ou l’autre. Il n’y a pas de candidat sérieux pou
1017
upérieure à la culture occidentale, et capable de
la
remplacer un jour ou l’autre. Il n’y a pas de candidat sérieux pour n
1018
de la remplacer un jour ou l’autre. Il n’y a pas
de
candidat sérieux pour nous évincer de notre rôle universel. Le commun
1019
l n’y a pas de candidat sérieux pour nous évincer
de
notre rôle universel. Le communisme lui-même ne peut apporter à l’Asi
1020
érieux pour nous évincer de notre rôle universel.
Le
communisme lui-même ne peut apporter à l’Asie qu’une caricature très
1021
versel. Le communisme lui-même ne peut apporter à
l’
Asie qu’une caricature très simplifiée de l’Occident, dont il est lui-
1022
porter à l’Asie qu’une caricature très simplifiée
de
l’Occident, dont il est lui-même issu. En revanche, je vois très bie
1023
ter à l’Asie qu’une caricature très simplifiée de
l’
Occident, dont il est lui-même issu. En revanche, je vois très bien q
1024
ui-même issu. En revanche, je vois très bien que
le
reste du monde est en train de retourner contre nous les armes idéolo
1025
te du monde est en train de retourner contre nous
les
armes idéologiques, économiques ou militaires que nous lui avons four
1026
nous lui avons fournies, et qu’ainsi nous courons
l’
immense danger de perdre notre indépendance, nation après nation, ce q
1027
urnies, et qu’ainsi nous courons l’immense danger
de
perdre notre indépendance, nation après nation, ce qui entraînerait l
1028
endance, nation après nation, ce qui entraînerait
la
désagrégation du foyer même de la civilisation actuelle, c’est-à-dire
1029
e qui entraînerait la désagrégation du foyer même
de
la civilisation actuelle, c’est-à-dire de l’Europe — l’Europe étant l
1030
ui entraînerait la désagrégation du foyer même de
la
civilisation actuelle, c’est-à-dire de l’Europe — l’Europe étant le l
1031
er même de la civilisation actuelle, c’est-à-dire
de
l’Europe — l’Europe étant le lieu du monde où sont conservés, cultivé
1032
même de la civilisation actuelle, c’est-à-dire de
l’
Europe — l’Europe étant le lieu du monde où sont conservés, cultivés e
1033
civilisation actuelle, c’est-à-dire de l’Europe —
l’
Europe étant le lieu du monde où sont conservés, cultivés et constamme
1034
tuelle, c’est-à-dire de l’Europe — l’Europe étant
le
lieu du monde où sont conservés, cultivés et constamment renouvelés l
1035
ont conservés, cultivés et constamment renouvelés
les
grands secrets humains et divins de la personne, de ses pouvoirs créa
1036
t renouvelés les grands secrets humains et divins
de
la personne, de ses pouvoirs créateurs et de ses libertés. Rien n’est
1037
enouvelés les grands secrets humains et divins de
la
personne, de ses pouvoirs créateurs et de ses libertés. Rien n’est fa
1038
grands secrets humains et divins de la personne,
de
ses pouvoirs créateurs et de ses libertés. Rien n’est fatal. Les deux
1039
vins de la personne, de ses pouvoirs créateurs et
de
ses libertés. Rien n’est fatal. Les deux éventualités sont possibles
1040
s créateurs et de ses libertés. Rien n’est fatal.
Les
deux éventualités sont possibles : celle d’une nouvelle royauté pacif
1041
tal. Les deux éventualités sont possibles : celle
d’
une nouvelle royauté pacifique de l’Europe sur toute la planète, si no
1042
ossibles : celle d’une nouvelle royauté pacifique
de
l’Europe sur toute la planète, si nous savons à temps nous unir, et c
1043
ibles : celle d’une nouvelle royauté pacifique de
l’
Europe sur toute la planète, si nous savons à temps nous unir, et cell
1044
nouvelle royauté pacifique de l’Europe sur toute
la
planète, si nous savons à temps nous unir, et celle d’un asservisseme
1045
anète, si nous savons à temps nous unir, et celle
d’
un asservissement de l’Europe, si elle reste divisée devant les menace
1046
s à temps nous unir, et celle d’un asservissement
de
l’Europe, si elle reste divisée devant les menaces mondiales. Je ne p
1047
temps nous unir, et celle d’un asservissement de
l’
Europe, si elle reste divisée devant les menaces mondiales. Je ne puis
1048
ssement de l’Europe, si elle reste divisée devant
les
menaces mondiales. Je ne puis donc conclure ces réflexions qu’en reve
1049
conclure ces réflexions qu’en revenant à ma thèse
de
départ : l’Europe, c’est ce qu’il nous faut unir. Nous avons beaucoup
1050
réflexions qu’en revenant à ma thèse de départ :
l’
Europe, c’est ce qu’il nous faut unir. Nous avons beaucoup moins à la
1051
qu’il nous faut unir. Nous avons beaucoup moins à
la
définir dans l’abstrait qu’à la faire dans le concret. Cessons donc d
1052
unir. Nous avons beaucoup moins à la définir dans
l’
abstrait qu’à la faire dans le concret. Cessons donc de demander ce qu
1053
beaucoup moins à la définir dans l’abstrait qu’à
la
faire dans le concret. Cessons donc de demander ce qu’elle est, comme
1054
s à la définir dans l’abstrait qu’à la faire dans
le
concret. Cessons donc de demander ce qu’elle est, comme si nous n’éti
1055
trait qu’à la faire dans le concret. Cessons donc
de
demander ce qu’elle est, comme si nous n’étions pas personnellement i
1056
nous n’étions pas personnellement impliqués dans
l’
affaire. Prenons en main notre sort, le sort de l’Europe, qui est auss
1057
iqués dans l’affaire. Prenons en main notre sort,
le
sort de l’Europe, qui est aussi celui de nos enfants, et à l’éternell
1058
ns l’affaire. Prenons en main notre sort, le sort
de
l’Europe, qui est aussi celui de nos enfants, et à l’éternelle questi
1059
l’affaire. Prenons en main notre sort, le sort de
l’
Europe, qui est aussi celui de nos enfants, et à l’éternelle question
1060
re sort, le sort de l’Europe, qui est aussi celui
de
nos enfants, et à l’éternelle question « Qu’est-ce que l’Europe ? »,
1061
’Europe, qui est aussi celui de nos enfants, et à
l’
éternelle question « Qu’est-ce que l’Europe ? », répondons avec réalis
1062
nfants, et à l’éternelle question « Qu’est-ce que
l’
Europe ? », répondons avec réalisme : l’Europe, c’est ce que tous les
1063
st-ce que l’Europe ? », répondons avec réalisme :
l’
Europe, c’est ce que tous les hommes et les femmes qui habitent ce con
1064
ndons avec réalisme : l’Europe, c’est ce que tous
les
hommes et les femmes qui habitent ce continent, c’est ce que vous et
1065
lisme : l’Europe, c’est ce que tous les hommes et
les
femmes qui habitent ce continent, c’est ce que vous et moi saurons en
1066
… Et dona ferentes (Remarques sur
la
diffusion inégale de nos valeurs et de nos produits) L’Asie sourd
1067
dona ferentes (Remarques sur la diffusion inégale
de
nos valeurs et de nos produits) L’Asie sourde à nos mélodies L
1068
arques sur la diffusion inégale de nos valeurs et
de
nos produits) L’Asie sourde à nos mélodies L’énoncé des plus h
1069
on inégale de nos valeurs et de nos produits)
L’
Asie sourde à nos mélodies L’énoncé des plus hautes valeurs europée
1070
nos produits) L’Asie sourde à nos mélodies
L’
énoncé des plus hautes valeurs européennes tient dans l’œuvre de Bach
1071
cé des plus hautes valeurs européennes tient dans
l’
œuvre de Bach et dans celle de Mozart. La Messe en ut mineur réduit à
1072
lus hautes valeurs européennes tient dans l’œuvre
de
Bach et dans celle de Mozart. La Messe en ut mineur réduit à peu de c
1073
opéennes tient dans l’œuvre de Bach et dans celle
de
Mozart. La Messe en ut mineur réduit à peu de chose toute tentative v
1074
ent dans l’œuvre de Bach et dans celle de Mozart.
La
Messe en ut mineur réduit à peu de chose toute tentative verbale pour
1075
hose toute tentative verbale pour exprimer ce que
l’
homme européen a conçu de plus pur, de plus fort et de plus exaltant.
1076
plus pur, de plus fort et de plus exaltant. Voilà
l’
Europe suprême, elle n’ira pas plus haut, peut-être ; mais qui serait
1077
plus haut, peut-être ; mais qui serait en mesure
d’
exiger davantage ou de proposer mieux dans le monde d’aujourd’hui ? Ce
1078
; mais qui serait en mesure d’exiger davantage ou
de
proposer mieux dans le monde d’aujourd’hui ? Certes, l’Europe réelle
1079
sure d’exiger davantage ou de proposer mieux dans
le
monde d’aujourd’hui ? Certes, l’Europe réelle est loin de tels sommet
1080
iger davantage ou de proposer mieux dans le monde
d’
aujourd’hui ? Certes, l’Europe réelle est loin de tels sommets, mais c
1081
poser mieux dans le monde d’aujourd’hui ? Certes,
l’
Europe réelle est loin de tels sommets, mais ce sont tout de même ses
1082
de même ses sommets. Elle n’est pas souvent digne
de
ces œuvres, mais c’est elle qui les a créées. Nous l’oublions souvent
1083
souvent digne de ces œuvres, mais c’est elle qui
les
a créées. Nous l’oublions souvent et les « autres » l’ignorent ; ils
1084
es œuvres, mais c’est elle qui les a créées. Nous
l’
oublions souvent et les « autres » l’ignorent ; ils voient plus facile
1085
elle qui les a créées. Nous l’oublions souvent et
les
« autres » l’ignorent ; ils voient plus facilement ce qui est beaucou
1086
créées. Nous l’oublions souvent et les « autres »
l’
ignorent ; ils voient plus facilement ce qui est beaucoup plus bas, au
1087
achines. Nos péchés sont criants, et tout Bandung
les
crie, mais il n’entend pas nos grandeurs. Car la musique est le subli
1088
les crie, mais il n’entend pas nos grandeurs. Car
la
musique est le sublime de l’Occident, mais pour l’oreille d’un Orient
1089
il n’entend pas nos grandeurs. Car la musique est
le
sublime de l’Occident, mais pour l’oreille d’un Oriental, c’est un br
1090
pas nos grandeurs. Car la musique est le sublime
de
l’Occident, mais pour l’oreille d’un Oriental, c’est un bruit vague,
1091
s nos grandeurs. Car la musique est le sublime de
l’
Occident, mais pour l’oreille d’un Oriental, c’est un bruit vague, une
1092
a musique est le sublime de l’Occident, mais pour
l’
oreille d’un Oriental, c’est un bruit vague, une espèce de rumeur inse
1093
est le sublime de l’Occident, mais pour l’oreille
d’
un Oriental, c’est un bruit vague, une espèce de rumeur insensée… Il f
1094
e d’un Oriental, c’est un bruit vague, une espèce
de
rumeur insensée… Il fallait bien rappeler ici qu’une réflexion sur no
1095
e ; elle s’inscrit dans une situation dominée par
le
malentendu et toute chargée de tragédies latentes. En voici la formul
1096
uation dominée par le malentendu et toute chargée
de
tragédies latentes. En voici la formule la plus simple, je crois : la
1097
et toute chargée de tragédies latentes. En voici
la
formule la plus simple, je crois : la diffusion de nos valeurs n’est
1098
hargée de tragédies latentes. En voici la formule
la
plus simple, je crois : la diffusion de nos valeurs n’est pas co-exte
1099
s. En voici la formule la plus simple, je crois :
la
diffusion de nos valeurs n’est pas co-extensive à celle de nos produi
1100
a formule la plus simple, je crois : la diffusion
de
nos valeurs n’est pas co-extensive à celle de nos produits et n’en es
1101
ion de nos valeurs n’est pas co-extensive à celle
de
nos produits et n’en est pas non plus contemporaine ; elle reste loin
1102
lus contemporaine ; elle reste loin derrière dans
l’
espace et le temps. Tel est le drame. Il intéresse l’avenir de tous le
1103
raine ; elle reste loin derrière dans l’espace et
le
temps. Tel est le drame. Il intéresse l’avenir de tous les peuples de
1104
loin derrière dans l’espace et le temps. Tel est
le
drame. Il intéresse l’avenir de tous les peuples de la Terre. Diff
1105
space et le temps. Tel est le drame. Il intéresse
l’
avenir de tous les peuples de la Terre. Diffusion de la civilisatio
1106
le temps. Tel est le drame. Il intéresse l’avenir
de
tous les peuples de la Terre. Diffusion de la civilisation occiden
1107
. Tel est le drame. Il intéresse l’avenir de tous
les
peuples de la Terre. Diffusion de la civilisation occidentale S
1108
drame. Il intéresse l’avenir de tous les peuples
de
la Terre. Diffusion de la civilisation occidentale Si l’on cher
1109
ame. Il intéresse l’avenir de tous les peuples de
la
Terre. Diffusion de la civilisation occidentale Si l’on cherche
1110
nir de tous les peuples de la Terre. Diffusion
de
la civilisation occidentale Si l’on cherche à se figurer l’aire de
1111
de tous les peuples de la Terre. Diffusion de
la
civilisation occidentale Si l’on cherche à se figurer l’aire de di
1112
Diffusion de la civilisation occidentale Si
l’
on cherche à se figurer l’aire de diffusion de la civilisation occiden
1113
ation occidentale Si l’on cherche à se figurer
l’
aire de diffusion de la civilisation occidentale, on s’aperçoit qu’ell
1114
ccidentale Si l’on cherche à se figurer l’aire
de
diffusion de la civilisation occidentale, on s’aperçoit qu’elle n’est
1115
Si l’on cherche à se figurer l’aire de diffusion
de
la civilisation occidentale, on s’aperçoit qu’elle n’est pas loin de
1116
l’on cherche à se figurer l’aire de diffusion de
la
civilisation occidentale, on s’aperçoit qu’elle n’est pas loin de rec
1117
on s’aperçoit qu’elle n’est pas loin de recouvrir
l’
ensemble des terres habitées, mais que la densité d’occidentalisation
1118
ecouvrir l’ensemble des terres habitées, mais que
la
densité d’occidentalisation varie d’une manière considérable selon le
1119
ensemble des terres habitées, mais que la densité
d’
occidentalisation varie d’une manière considérable selon les pays, et
1120
es, mais que la densité d’occidentalisation varie
d’
une manière considérable selon les pays, et à l’intérieur même de pres
1121
talisation varie d’une manière considérable selon
les
pays, et à l’intérieur même de presque tous les pays. L’Europe latine
1122
e d’une manière considérable selon les pays, et à
l’
intérieur même de presque tous les pays. L’Europe latine, anglo-saxonn
1123
onsidérable selon les pays, et à l’intérieur même
de
presque tous les pays. L’Europe latine, anglo-saxonne et germano-scan
1124
n les pays, et à l’intérieur même de presque tous
les
pays. L’Europe latine, anglo-saxonne et germano-scandinave, conservat
1125
, et à l’intérieur même de presque tous les pays.
L’
Europe latine, anglo-saxonne et germano-scandinave, conservatoire et l
1126
germano-scandinave, conservatoire et laboratoire
de
toute l’Histoire, de toutes les valeurs et de tous les produits d’ord
1127
scandinave, conservatoire et laboratoire de toute
l’
Histoire, de toutes les valeurs et de tous les produits d’ordres diver
1128
conservatoire et laboratoire de toute l’Histoire,
de
toutes les valeurs et de tous les produits d’ordres divers qui ont ca
1129
ire et laboratoire de toute l’Histoire, de toutes
les
valeurs et de tous les produits d’ordres divers qui ont caractérisé n
1130
ire de toute l’Histoire, de toutes les valeurs et
de
tous les produits d’ordres divers qui ont caractérisé notre civilisat
1131
oute l’Histoire, de toutes les valeurs et de tous
les
produits d’ordres divers qui ont caractérisé notre civilisation, des
1132
re, de toutes les valeurs et de tous les produits
d’
ordres divers qui ont caractérisé notre civilisation, des origines jus
1133
des origines jusqu’à ce jour, présente évidemment
la
densité maxima. Les Amériques et certains pays du Commonwealth formen
1134
à ce jour, présente évidemment la densité maxima.
Les
Amériques et certains pays du Commonwealth forment une zone de diffus
1135
et certains pays du Commonwealth forment une zone
de
diffusion occidentale parfois plus homogène, mais un peu moins dense,
1136
lexe du point de vue des valeurs et des tensions.
Le
Sud-Est européen, de la Puszta hongroise à l’Asie Mineure turque, en
1137
des valeurs et des tensions. Le Sud-Est européen,
de
la Puszta hongroise à l’Asie Mineure turque, en passant par les Balka
1138
valeurs et des tensions. Le Sud-Est européen, de
la
Puszta hongroise à l’Asie Mineure turque, en passant par les Balkans,
1139
ns. Le Sud-Est européen, de la Puszta hongroise à
l’
Asie Mineure turque, en passant par les Balkans, est demeuré sans nul
1140
hongroise à l’Asie Mineure turque, en passant par
les
Balkans, est demeuré sans nul doute moins occidental que ne le sont d
1141
st demeuré sans nul doute moins occidental que ne
le
sont devenus le Canada, le Chili ou l’Australie. Vient ensuite l’empi
1142
nul doute moins occidental que ne le sont devenus
le
Canada, le Chili ou l’Australie. Vient ensuite l’empire des Soviets,
1143
oins occidental que ne le sont devenus le Canada,
le
Chili ou l’Australie. Vient ensuite l’empire des Soviets, qui subit d
1144
tal que ne le sont devenus le Canada, le Chili ou
l’
Australie. Vient ensuite l’empire des Soviets, qui subit depuis quaran
1145
le Canada, le Chili ou l’Australie. Vient ensuite
l’
empire des Soviets, qui subit depuis quarante ans une occidentalisatio
1146
péennes plus complexes, qui furent éliminées avec
les
anciennes classes, et de valeurs autochtones et populaires systématiq
1147
i furent éliminées avec les anciennes classes, et
de
valeurs autochtones et populaires systématiquement refoulées. Reporté
1148
efoulées. Reportées sur un planisphère, ces zones
de
diffusion pourraient être représentées par une petite tache d’un roug
1149
pourraient être représentées par une petite tache
d’
un rouge sombre sur l’Europe médiane, tandis que les Amériques et l’Au
1150
entées par une petite tache d’un rouge sombre sur
l’
Europe médiane, tandis que les Amériques et l’Australie seraient en ro
1151
’un rouge sombre sur l’Europe médiane, tandis que
les
Amériques et l’Australie seraient en rouge vif, les franges sud-est d
1152
sur l’Europe médiane, tandis que les Amériques et
l’
Australie seraient en rouge vif, les franges sud-est de l’Europe en ro
1153
s Amériques et l’Australie seraient en rouge vif,
les
franges sud-est de l’Europe en rose, et l’URSS en quadrillé rouge et
1154
tralie seraient en rouge vif, les franges sud-est
de
l’Europe en rose, et l’URSS en quadrillé rouge et blanc. Quant à l’As
1155
lie seraient en rouge vif, les franges sud-est de
l’
Europe en rose, et l’URSS en quadrillé rouge et blanc. Quant à l’Asie
1156
vif, les franges sud-est de l’Europe en rose, et
l’
URSS en quadrillé rouge et blanc. Quant à l’Asie et à l’Afrique, il fa
1157
e, et l’URSS en quadrillé rouge et blanc. Quant à
l’
Asie et à l’Afrique, il faudrait y marquer des points rouges, indiquan
1158
en quadrillé rouge et blanc. Quant à l’Asie et à
l’
Afrique, il faudrait y marquer des points rouges, indiquant la plupart
1159
sporadiquement, des stries plus ou moins serrées.
Le
Japon s’est notoirement occidentalisé depuis la seconde moitié du xix
1160
ntalisé depuis la seconde moitié du xixe siècle.
Le
colonialisme a laissé des quartiers européens à Bombay comme à Capeto
1161
Hong Kong1 et des décors industriels aux confins
de
la jungle ou en plein désert. Enfin la Chine vient d’adopter coup sur
1162
ng Kong1 et des décors industriels aux confins de
la
jungle ou en plein désert. Enfin la Chine vient d’adopter coup sur co
1163
ux confins de la jungle ou en plein désert. Enfin
la
Chine vient d’adopter coup sur coup une doctrine d’État venue d’Europ
1164
a jungle ou en plein désert. Enfin la Chine vient
d’
adopter coup sur coup une doctrine d’État venue d’Europe : le marxisme
1165
Chine vient d’adopter coup sur coup une doctrine
d’
État venue d’Europe : le marxisme ; la technique et les armes de l’Occ
1166
d’adopter coup sur coup une doctrine d’État venue
d’
Europe : le marxisme ; la technique et les armes de l’Occident ; l’alp
1167
oup sur coup une doctrine d’État venue d’Europe :
le
marxisme ; la technique et les armes de l’Occident ; l’alphabet subst
1168
ne doctrine d’État venue d’Europe : le marxisme ;
la
technique et les armes de l’Occident ; l’alphabet substitué aux idéog
1169
at venue d’Europe : le marxisme ; la technique et
les
armes de l’Occident ; l’alphabet substitué aux idéogrammes ; et même
1170
’Europe : le marxisme ; la technique et les armes
de
l’Occident ; l’alphabet substitué aux idéogrammes ; et même le contrô
1171
rope : le marxisme ; la technique et les armes de
l’
Occident ; l’alphabet substitué aux idéogrammes ; et même le contrôle
1172
xisme ; la technique et les armes de l’Occident ;
l’
alphabet substitué aux idéogrammes ; et même le contrôle des naissance
1173
; l’alphabet substitué aux idéogrammes ; et même
le
contrôle des naissances. Métamorphose moderne du cheval de Troie
1174
des naissances. Métamorphose moderne du cheval
de
Troie Ce tableau de la diffusion de notre civilisation résume tant
1175
morphose moderne du cheval de Troie Ce tableau
de
la diffusion de notre civilisation résume tant d’aspects variés, d’ir
1176
phose moderne du cheval de Troie Ce tableau de
la
diffusion de notre civilisation résume tant d’aspects variés, d’irrég
1177
du cheval de Troie Ce tableau de la diffusion
de
notre civilisation résume tant d’aspects variés, d’irrégularités de t
1178
de la diffusion de notre civilisation résume tant
d’
aspects variés, d’irrégularités de transmission, d’influences tantôt v
1179
notre civilisation résume tant d’aspects variés,
d’
irrégularités de transmission, d’influences tantôt vagues et générales
1180
ion résume tant d’aspects variés, d’irrégularités
de
transmission, d’influences tantôt vagues et générales et tantôt sélec
1181
’aspects variés, d’irrégularités de transmission,
d’
influences tantôt vagues et générales et tantôt sélectives à l’excès,
1182
tantôt vagues et générales et tantôt sélectives à
l’
excès, qu’on en vient à se demander ce que peut bien signifier, en fin
1183
der ce que peut bien signifier, en fin de compte,
l’
occidentalisation d’un peuple, d’un État ou d’un individu. Ici, l’on
1184
signifier, en fin de compte, l’occidentalisation
d’
un peuple, d’un État ou d’un individu. Ici, l’on se contente d’import
1185
n fin de compte, l’occidentalisation d’un peuple,
d’
un État ou d’un individu. Ici, l’on se contente d’importer nos machin
1186
te, l’occidentalisation d’un peuple, d’un État ou
d’
un individu. Ici, l’on se contente d’importer nos machines et nos arm
1187
on d’un peuple, d’un État ou d’un individu. Ici,
l’
on se contente d’importer nos machines et nos armements, là nos formes
1188
’un État ou d’un individu. Ici, l’on se contente
d’
importer nos machines et nos armements, là nos formes politiques, part
1189
. Plus tard, telle nation neuve ou telle fraction
de
son intelligentsia décide d’adopter nos conceptions sécularistes de l
1190
ve ou telle fraction de son intelligentsia décide
d’
adopter nos conceptions sécularistes de l’existence, désacralisée, rat
1191
sia décide d’adopter nos conceptions sécularistes
de
l’existence, désacralisée, rationalisée, scientiste et démocratique.
1192
décide d’adopter nos conceptions sécularistes de
l’
existence, désacralisée, rationalisée, scientiste et démocratique. Plu
1193
as, s’occidentaliser signifie simplement acquérir
le
know how des procédés techniques, politiques et sociaux les plus voya
1194
ow des procédés techniques, politiques et sociaux
les
plus voyants et les plus récemment mis au point par notre civilisatio
1195
niques, politiques et sociaux les plus voyants et
les
plus récemment mis au point par notre civilisation. Le système très c
1196
us récemment mis au point par notre civilisation.
Le
système très complexe des valeurs spirituelles, morales et intellectu
1197
les, morales et intellectuelles qui explique seul
la
genèse de ces « produits », qui définit ou qui limite leur mode d’emp
1198
es et intellectuelles qui explique seul la genèse
de
ces « produits », qui définit ou qui limite leur mode d’emploi et don
1199
« produits », qui définit ou qui limite leur mode
d’
emploi et donne un sens à l’aventure occidentale, ce système de valeur
1200
qui limite leur mode d’emploi et donne un sens à
l’
aventure occidentale, ce système de valeurs reste ignoré, refusé d’ins
1201
onne un sens à l’aventure occidentale, ce système
de
valeurs reste ignoré, refusé d’instinct par les masses ou expressémen
1202
ntale, ce système de valeurs reste ignoré, refusé
d’
instinct par les masses ou expressément combattu par leurs guides spir
1203
me de valeurs reste ignoré, refusé d’instinct par
les
masses ou expressément combattu par leurs guides spirituels et politi
1204
mbattu par leurs guides spirituels et politiques.
Le
décalage sans cesse croissant entre le rythme d’expansion de nos prod
1205
olitiques. Le décalage sans cesse croissant entre
le
rythme d’expansion de nos produits et celui de nos valeurs régulatric
1206
Le décalage sans cesse croissant entre le rythme
d’
expansion de nos produits et celui de nos valeurs régulatrices est en
1207
sans cesse croissant entre le rythme d’expansion
de
nos produits et celui de nos valeurs régulatrices est en train de fom
1208
re le rythme d’expansion de nos produits et celui
de
nos valeurs régulatrices est en train de fomenter dans le monde entie
1209
aleurs régulatrices est en train de fomenter dans
le
monde entier des tensions inquiétantes, des malentendus pathétiques,
1210
iétantes, des malentendus pathétiques, une menace
de
chaos sans précédent. Un intellectuel indonésien me dit un jour : « V
1211
oi n’y joignez-vous pas un petit livre expliquant
d’
où viennent ces objets, pourquoi vous avez eu l’idée de les construire
1212
t d’où viennent ces objets, pourquoi vous avez eu
l’
idée de les construire et comment ils expriment et transportent, en fa
1213
viennent ces objets, pourquoi vous avez eu l’idée
de
les construire et comment ils expriment et transportent, en fait, tou
1214
nnent ces objets, pourquoi vous avez eu l’idée de
les
construire et comment ils expriment et transportent, en fait, tout un
1215
expriment et transportent, en fait, tout un monde
de
valeurs complètement étranger à nos croyances traditionnelles ? » Une
1216
emme, qui est une Hollandaise, donnait des leçons
de
solfège aux enfants d’une école de Djakarta ; et quand ils eurent app
1217
ndaise, donnait des leçons de solfège aux enfants
d’
une école de Djakarta ; et quand ils eurent appris les notes de notre
1218
ait des leçons de solfège aux enfants d’une école
de
Djakarta ; et quand ils eurent appris les notes de notre gamme, elle
1219
ne école de Djakarta ; et quand ils eurent appris
les
notes de notre gamme, elle leur dit : composez maintenant une chanson
1220
e Djakarta ; et quand ils eurent appris les notes
de
notre gamme, elle leur dit : composez maintenant une chanson dans le
1221
e leur dit : composez maintenant une chanson dans
le
goût de ce pays ; mais ils ne purent écrire que de petites mélodies q
1222
it : composez maintenant une chanson dans le goût
de
ce pays ; mais ils ne purent écrire que de petites mélodies qui ne ra
1223
e goût de ce pays ; mais ils ne purent écrire que
de
petites mélodies qui ne rappelaient rien de leur musique indonésienne
1224
e que de petites mélodies qui ne rappelaient rien
de
leur musique indonésienne et ne faisaient que réinventer les lieux co
1225
sique indonésienne et ne faisaient que réinventer
les
lieux communs de nos chansons européennes, qu’ils n’avaient jamais en
1226
et ne faisaient que réinventer les lieux communs
de
nos chansons européennes, qu’ils n’avaient jamais entendues. Ainsi, c
1227
, chaque machine exportée est, en fait, un cheval
de
Troie. Nous avons évacué nos guerriers et retiré nos fonctionnaires,
1228
aires, mais nous ramenons subrepticement, et sans
le
savoir, des occupants plus efficaces et plus puissants, car c’est aux
1229
ils commandent, aux sentiments, aux sources mêmes
de
l’invention et de la compréhension de la vie. Nos machines et nos rai
1230
commandent, aux sentiments, aux sources mêmes de
l’
invention et de la compréhension de la vie. Nos machines et nos raison
1231
x sentiments, aux sources mêmes de l’invention et
de
la compréhension de la vie. Nos machines et nos raisonnements, nos fo
1232
entiments, aux sources mêmes de l’invention et de
la
compréhension de la vie. Nos machines et nos raisonnements, nos forme
1233
urces mêmes de l’invention et de la compréhension
de
la vie. Nos machines et nos raisonnements, nos formes d’art et de gou
1234
es mêmes de l’invention et de la compréhension de
la
vie. Nos machines et nos raisonnements, nos formes d’art et de gouver
1235
ie. Nos machines et nos raisonnements, nos formes
d’
art et de gouvernement transportent au loin des champs de force qui vo
1236
achines et nos raisonnements, nos formes d’art et
de
gouvernement transportent au loin des champs de force qui vont agir a
1237
t de gouvernement transportent au loin des champs
de
force qui vont agir anarchiquement, détruisant les bases mêmes d’équi
1238
de force qui vont agir anarchiquement, détruisant
les
bases mêmes d’équilibres anciens, appelant et impliquant impérieuseme
1239
t agir anarchiquement, détruisant les bases mêmes
d’
équilibres anciens, appelant et impliquant impérieusement d’autres ens
1240
t et impliquant impérieusement d’autres ensembles
de
valeurs, mais ne pouvant les communiquer, les expliquer et les faire
1241
nt d’autres ensembles de valeurs, mais ne pouvant
les
communiquer, les expliquer et les faire vivre, au sens le plus fort d
1242
bles de valeurs, mais ne pouvant les communiquer,
les
expliquer et les faire vivre, au sens le plus fort de ce terme. Le
1243
mais ne pouvant les communiquer, les expliquer et
les
faire vivre, au sens le plus fort de ce terme. Les trois aspects d
1244
niquer, les expliquer et les faire vivre, au sens
le
plus fort de ce terme. Les trois aspects de notre message Que r
1245
xpliquer et les faire vivre, au sens le plus fort
de
ce terme. Les trois aspects de notre message Que répondre à ces
1246
faire vivre, au sens le plus fort de ce terme.
Les
trois aspects de notre message Que répondre à ces Orientaux, et bi
1247
ns le plus fort de ce terme. Les trois aspects
de
notre message Que répondre à ces Orientaux, et bientôt à ces Afric
1248
cains, qui nous demandent avec anxiété, non point
de
les laisser comme ils sont, dans leur « sagesse » intacte et leur fam
1249
ns, qui nous demandent avec anxiété, non point de
les
laisser comme ils sont, dans leur « sagesse » intacte et leur famine,
1250
ans leur « sagesse » intacte et leur famine, mais
de
déclarer nos valeurs ? Ils nous obligent à nous interroger sur ce qui
1251
s interroger sur ce qui va de soi dans nos façons
de
penser et nos conduites habituées ; à prendre conscience, devant eux,
1252
tes habituées ; à prendre conscience, devant eux,
de
ce que nous croyons et voulons ; à réviser sous leur regard méfiant l
1253
s et voulons ; à réviser sous leur regard méfiant
les
illusions de notre « universalisme » — ou à découvrir ses vraies base
1254
à réviser sous leur regard méfiant les illusions
de
notre « universalisme » — ou à découvrir ses vraies bases. Classons d
1255
ou à découvrir ses vraies bases. Classons d’abord
les
éléments caractéristiques de la civilisation occidentale en trois ord
1256
s. Classons d’abord les éléments caractéristiques
de
la civilisation occidentale en trois ordres : produits, principes de
1257
Classons d’abord les éléments caractéristiques de
la
civilisation occidentale en trois ordres : produits, principes de vie
1258
occidentale en trois ordres : produits, principes
de
vie publique et valeurs. Produits : les machines, la technique, l’in
1259
principes de vie publique et valeurs. Produits :
les
machines, la technique, l’industrie, le confort matériel, les procédé
1260
ie publique et valeurs. Produits : les machines,
la
technique, l’industrie, le confort matériel, les procédés de construc
1261
valeurs. Produits : les machines, la technique,
l’
industrie, le confort matériel, les procédés de construction et d’alim
1262
oduits : les machines, la technique, l’industrie,
le
confort matériel, les procédés de construction et d’alimentation, l’h
1263
, la technique, l’industrie, le confort matériel,
les
procédés de construction et d’alimentation, l’hygiène ; les sociétés,
1264
e, l’industrie, le confort matériel, les procédés
de
construction et d’alimentation, l’hygiène ; les sociétés, les capitau
1265
confort matériel, les procédés de construction et
d’
alimentation, l’hygiène ; les sociétés, les capitaux et leur mode d’em
1266
, les procédés de construction et d’alimentation,
l’
hygiène ; les sociétés, les capitaux et leur mode d’emploi ; la commun
1267
és de construction et d’alimentation, l’hygiène ;
les
sociétés, les capitaux et leur mode d’emploi ; la commune et les synd
1268
tion et d’alimentation, l’hygiène ; les sociétés,
les
capitaux et leur mode d’emploi ; la commune et les syndicats ; le suf
1269
hygiène ; les sociétés, les capitaux et leur mode
d’
emploi ; la commune et les syndicats ; le suffrage universel, les parl
1270
es sociétés, les capitaux et leur mode d’emploi ;
la
commune et les syndicats ; le suffrage universel, les parlements, l’É
1271
es capitaux et leur mode d’emploi ; la commune et
les
syndicats ; le suffrage universel, les parlements, l’État centralisé,
1272
eur mode d’emploi ; la commune et les syndicats ;
le
suffrage universel, les parlements, l’État centralisé, la bureaucrati
1273
commune et les syndicats ; le suffrage universel,
les
parlements, l’État centralisé, la bureaucratie et les partis ; l’inst
1274
yndicats ; le suffrage universel, les parlements,
l’
État centralisé, la bureaucratie et les partis ; l’instruction publiqu
1275
age universel, les parlements, l’État centralisé,
la
bureaucratie et les partis ; l’instruction publique obligatoire et la
1276
parlements, l’État centralisé, la bureaucratie et
les
partis ; l’instruction publique obligatoire et la presse ; les œuvres
1277
’État centralisé, la bureaucratie et les partis ;
l’
instruction publique obligatoire et la presse ; les œuvres d’art. Pri
1278
es partis ; l’instruction publique obligatoire et
la
presse ; les œuvres d’art. Principes de vie publique : la séparation
1279
l’instruction publique obligatoire et la presse ;
les
œuvres d’art. Principes de vie publique : la séparation du temporel
1280
on publique obligatoire et la presse ; les œuvres
d’
art. Principes de vie publique : la séparation du temporel et du spir
1281
toire et la presse ; les œuvres d’art. Principes
de
vie publique : la séparation du temporel et du spirituel ; la séparat
1282
; les œuvres d’art. Principes de vie publique :
la
séparation du temporel et du spirituel ; la séparation des pouvoirs e
1283
que : la séparation du temporel et du spirituel ;
la
séparation des pouvoirs et la réglementation de leurs rapports ; l’ég
1284
l et du spirituel ; la séparation des pouvoirs et
la
réglementation de leurs rapports ; l’égalité devant la loi, la libert
1285
; la séparation des pouvoirs et la réglementation
de
leurs rapports ; l’égalité devant la loi, la liberté de l’individu ou
1286
pouvoirs et la réglementation de leurs rapports ;
l’
égalité devant la loi, la liberté de l’individu ou du groupe garantie
1287
glementation de leurs rapports ; l’égalité devant
la
loi, la liberté de l’individu ou du groupe garantie par la justice (h
1288
tion de leurs rapports ; l’égalité devant la loi,
la
liberté de l’individu ou du groupe garantie par la justice (habeas co
1289
rs rapports ; l’égalité devant la loi, la liberté
de
l’individu ou du groupe garantie par la justice (habeas corpus et dro
1290
rapports ; l’égalité devant la loi, la liberté de
l’
individu ou du groupe garantie par la justice (habeas corpus et droit
1291
a liberté de l’individu ou du groupe garantie par
la
justice (habeas corpus et droit d’association) ; le droit à l’opposit
1292
e garantie par la justice (habeas corpus et droit
d’
association) ; le droit à l’opposition (majorité possible de demain),
1293
justice (habeas corpus et droit d’association) ;
le
droit à l’opposition (majorité possible de demain), le droit de libre
1294
abeas corpus et droit d’association) ; le droit à
l’
opposition (majorité possible de demain), le droit de libre expression
1295
ion) ; le droit à l’opposition (majorité possible
de
demain), le droit de libre expression, le droit au travail et à la sé
1296
oit à l’opposition (majorité possible de demain),
le
droit de libre expression, le droit au travail et à la sécurité socia
1297
pposition (majorité possible de demain), le droit
de
libre expression, le droit au travail et à la sécurité sociale ou pri
1298
ossible de demain), le droit de libre expression,
le
droit au travail et à la sécurité sociale ou privée (assurances, retr
1299
oit de libre expression, le droit au travail et à
la
sécurité sociale ou privée (assurances, retraites, etc.), la souverai
1300
sociale ou privée (assurances, retraites, etc.),
la
souveraineté nationale et l’idée d’une loi internationale. Valeurs :
1301
s, retraites, etc.), la souveraineté nationale et
l’
idée d’une loi internationale. Valeurs : la personne humaine considér
1302
aites, etc.), la souveraineté nationale et l’idée
d’
une loi internationale. Valeurs : la personne humaine considérée comm
1303
le et l’idée d’une loi internationale. Valeurs :
la
personne humaine considérée comme inviolable ; le respect de la vérit
1304
la personne humaine considérée comme inviolable ;
le
respect de la vérité objective, condition du progrès de la recherche
1305
humaine considérée comme inviolable ; le respect
de
la vérité objective, condition du progrès de la recherche autant que
1306
maine considérée comme inviolable ; le respect de
la
vérité objective, condition du progrès de la recherche autant que de
1307
pect de la vérité objective, condition du progrès
de
la recherche autant que de la liberté ; l’interdépendance étroite de
1308
t de la vérité objective, condition du progrès de
la
recherche autant que de la liberté ; l’interdépendance étroite de la
1309
, condition du progrès de la recherche autant que
de
la liberté ; l’interdépendance étroite de la liberté et de la justice
1310
ondition du progrès de la recherche autant que de
la
liberté ; l’interdépendance étroite de la liberté et de la justice, l
1311
rogrès de la recherche autant que de la liberté ;
l’
interdépendance étroite de la liberté et de la justice, le but de la j
1312
ant que de la liberté ; l’interdépendance étroite
de
la liberté et de la justice, le but de la justice étant de protéger l
1313
que de la liberté ; l’interdépendance étroite de
la
liberté et de la justice, le but de la justice étant de protéger les
1314
erté ; l’interdépendance étroite de la liberté et
de
la justice, le but de la justice étant de protéger les libertés et la
1315
é ; l’interdépendance étroite de la liberté et de
la
justice, le but de la justice étant de protéger les libertés et la ga
1316
épendance étroite de la liberté et de la justice,
le
but de la justice étant de protéger les libertés et la garantie inter
1317
ce étroite de la liberté et de la justice, le but
de
la justice étant de protéger les libertés et la garantie interne des
1318
étroite de la liberté et de la justice, le but de
la
justice étant de protéger les libertés et la garantie interne des lib
1319
erté et de la justice, le but de la justice étant
de
protéger les libertés et la garantie interne des libertés consistant
1320
a justice, le but de la justice étant de protéger
les
libertés et la garantie interne des libertés consistant dans le sens
1321
t de la justice étant de protéger les libertés et
la
garantie interne des libertés consistant dans le sens de la responsab
1322
la garantie interne des libertés consistant dans
le
sens de la responsabilité de chacun envers tous, ou solidarité ; l’un
1323
ntie interne des libertés consistant dans le sens
de
la responsabilité de chacun envers tous, ou solidarité ; l’unité, non
1324
e interne des libertés consistant dans le sens de
la
responsabilité de chacun envers tous, ou solidarité ; l’unité, non ex
1325
rtés consistant dans le sens de la responsabilité
de
chacun envers tous, ou solidarité ; l’unité, non exclusive de la dive
1326
onsabilité de chacun envers tous, ou solidarité ;
l’
unité, non exclusive de la diversité (ainsi les voix distinctes s’acco
1327
vers tous, ou solidarité ; l’unité, non exclusive
de
la diversité (ainsi les voix distinctes s’accordent dans nos chœurs)
1328
s tous, ou solidarité ; l’unité, non exclusive de
la
diversité (ainsi les voix distinctes s’accordent dans nos chœurs) ; l
1329
é ; l’unité, non exclusive de la diversité (ainsi
les
voix distinctes s’accordent dans nos chœurs) ; la reconnaissance de l
1330
es voix distinctes s’accordent dans nos chœurs) ;
la
reconnaissance de la réalité de la matière et du corps ; la croyance
1331
s’accordent dans nos chœurs) ; la reconnaissance
de
la réalité de la matière et du corps ; la croyance à la raison et à l
1332
accordent dans nos chœurs) ; la reconnaissance de
la
réalité de la matière et du corps ; la croyance à la raison et à la r
1333
ans nos chœurs) ; la reconnaissance de la réalité
de
la matière et du corps ; la croyance à la raison et à la rationalité
1334
nos chœurs) ; la reconnaissance de la réalité de
la
matière et du corps ; la croyance à la raison et à la rationalité du
1335
issance de la réalité de la matière et du corps ;
la
croyance à la raison et à la rationalité du cosmos ; la foi au transc
1336
réalité de la matière et du corps ; la croyance à
la
raison et à la rationalité du cosmos ; la foi au transcendant, l’amou
1337
atière et du corps ; la croyance à la raison et à
la
rationalité du cosmos ; la foi au transcendant, l’amour de Dieu et du
1338
yance à la raison et à la rationalité du cosmos ;
la
foi au transcendant, l’amour de Dieu et du prochain. On voit sans pei
1339
a rationalité du cosmos ; la foi au transcendant,
l’
amour de Dieu et du prochain. On voit sans peine que nos produits sont
1340
alité du cosmos ; la foi au transcendant, l’amour
de
Dieu et du prochain. On voit sans peine que nos produits sont les plu
1341
rochain. On voit sans peine que nos produits sont
les
plus faciles à exporter et les plus rapidement acceptés hors d’Europe
1342
nos produits sont les plus faciles à exporter et
les
plus rapidement acceptés hors d’Europe ; que nos principes de vie pub
1343
s à exporter et les plus rapidement acceptés hors
d’
Europe ; que nos principes de vie publique sont officiellement invoqué
1344
dement acceptés hors d’Europe ; que nos principes
de
vie publique sont officiellement invoqués, mais surtout contre nous,
1345
ement invoqués, mais surtout contre nous, et dans
la
mesure où ils condamnent notre présence ; enfin que nos valeurs sont
1346
à « vendre » (au sens américain du verbe) et sont
le
plus souvent totalement ignorées. Il importe donc de montrer comment
1347
plus souvent totalement ignorées. Il importe donc
de
montrer comment ces produits et principes procèdent en réalité de nos
1348
nt ces produits et principes procèdent en réalité
de
nos valeurs, et ne trouvent que dans le contexte de ces valeurs ou po
1349
n réalité de nos valeurs, et ne trouvent que dans
le
contexte de ces valeurs ou pour mieux dire : dans le champ magnétique
1350
nos valeurs, et ne trouvent que dans le contexte
de
ces valeurs ou pour mieux dire : dans le champ magnétique qu’elles dé
1351
contexte de ces valeurs ou pour mieux dire : dans
le
champ magnétique qu’elles définissent et qu’elles propagent, leurs ve
1352
rs vertus créatrices, leurs mesures et leur sens.
La
machine passe généralement pour le produit le plus typique de l’Occid
1353
et leur sens. La machine passe généralement pour
le
produit le plus typique de l’Occident. D’où provient-elle ? De la tec
1354
ns. La machine passe généralement pour le produit
le
plus typique de l’Occident. D’où provient-elle ? De la technique évid
1355
asse généralement pour le produit le plus typique
de
l’Occident. D’où provient-elle ? De la technique évidemment. Mais com
1356
e généralement pour le produit le plus typique de
l’
Occident. D’où provient-elle ? De la technique évidemment. Mais commen
1357
nt pour le produit le plus typique de l’Occident.
D’
où provient-elle ? De la technique évidemment. Mais comment expliquer
1358
plus typique de l’Occident. D’où provient-elle ?
De
la technique évidemment. Mais comment expliquer que l’Europe ait seul
1359
us typique de l’Occident. D’où provient-elle ? De
la
technique évidemment. Mais comment expliquer que l’Europe ait seule d
1360
technique évidemment. Mais comment expliquer que
l’
Europe ait seule développé la technique dès la fin du xviiie siècle ?
1361
omment expliquer que l’Europe ait seule développé
la
technique dès la fin du xviiie siècle ? C’est qu’il se produisit à c
1362
que l’Europe ait seule développé la technique dès
la
fin du xviiie siècle ? C’est qu’il se produisit à ce moment, en Euro
1363
en Europe, une conjonction sans précédent : celle
de
la science, s’établissant enfin sur les bases autonomes du calcul et
1364
Europe, une conjonction sans précédent : celle de
la
science, s’établissant enfin sur les bases autonomes du calcul et de
1365
nt : celle de la science, s’établissant enfin sur
les
bases autonomes du calcul et de l’expérimentation ; de la philanthrop
1366
issant enfin sur les bases autonomes du calcul et
de
l’expérimentation ; de la philanthropie illuministe, héritière des rê
1367
ant enfin sur les bases autonomes du calcul et de
l’
expérimentation ; de la philanthropie illuministe, héritière des rêves
1368
ses autonomes du calcul et de l’expérimentation ;
de
la philanthropie illuministe, héritière des rêves alchimiques ; et de
1369
autonomes du calcul et de l’expérimentation ; de
la
philanthropie illuministe, héritière des rêves alchimiques ; et de la
1370
illuministe, héritière des rêves alchimiques ; et
de
la raison profane, égalitaire, balayant les coutumes sacrées et les e
1371
uministe, héritière des rêves alchimiques ; et de
la
raison profane, égalitaire, balayant les coutumes sacrées et les entr
1372
s ; et de la raison profane, égalitaire, balayant
les
coutumes sacrées et les entraves ancestrales. Mais d’où venaient cett
1373
ane, égalitaire, balayant les coutumes sacrées et
les
entraves ancestrales. Mais d’où venaient cette science et cette raiso
1374
outumes sacrées et les entraves ancestrales. Mais
d’
où venaient cette science et cette raison hardie rénovant les institut
1375
ent cette science et cette raison hardie rénovant
les
institutions, et cette ambition singulière de transformer le monde ma
1376
nt les institutions, et cette ambition singulière
de
transformer le monde matériel ? Si l’on remonte à leurs origines, on
1377
ions, et cette ambition singulière de transformer
le
monde matériel ? Si l’on remonte à leurs origines, on trouve la Grèce
1378
singulière de transformer le monde matériel ? Si
l’
on remonte à leurs origines, on trouve la Grèce et le christianisme, c
1379
iel ? Si l’on remonte à leurs origines, on trouve
la
Grèce et le christianisme, c’est-à-dire le respect de la vérité objec
1380
n remonte à leurs origines, on trouve la Grèce et
le
christianisme, c’est-à-dire le respect de la vérité objective, la dia
1381
trouve la Grèce et le christianisme, c’est-à-dire
le
respect de la vérité objective, la dialectique et la libre critique d
1382
rèce et le christianisme, c’est-à-dire le respect
de
la vérité objective, la dialectique et la libre critique d’une part,
1383
e et le christianisme, c’est-à-dire le respect de
la
vérité objective, la dialectique et la libre critique d’une part, et
1384
, c’est-à-dire le respect de la vérité objective,
la
dialectique et la libre critique d’une part, et d’autre part la convi
1385
respect de la vérité objective, la dialectique et
la
libre critique d’une part, et d’autre part la conviction de la réalit
1386
et la libre critique d’une part, et d’autre part
la
conviction de la réalité de la matière et la croyance profonde que le
1387
ritique d’une part, et d’autre part la conviction
de
la réalité de la matière et la croyance profonde que le cosmos, créé
1388
ique d’une part, et d’autre part la conviction de
la
réalité de la matière et la croyance profonde que le cosmos, créé par
1389
part, et d’autre part la conviction de la réalité
de
la matière et la croyance profonde que le cosmos, créé par Dieu, n’es
1390
t, et d’autre part la conviction de la réalité de
la
matière et la croyance profonde que le cosmos, créé par Dieu, n’est p
1391
part la conviction de la réalité de la matière et
la
croyance profonde que le cosmos, créé par Dieu, n’est pas absurde ni
1392
réalité de la matière et la croyance profonde que
le
cosmos, créé par Dieu, n’est pas absurde ni soumis aux caprices des d
1393
aux caprices des divinités monstrueuses. Il vaut
la
peine d’en scruter les lois. Et l’univers attend de l’homme d’être co
1394
ices des divinités monstrueuses. Il vaut la peine
d’
en scruter les lois. Et l’univers attend de l’homme d’être compris, ré
1395
nités monstrueuses. Il vaut la peine d’en scruter
les
lois. Et l’univers attend de l’homme d’être compris, révélé, voire sa
1396
euses. Il vaut la peine d’en scruter les lois. Et
l’
univers attend de l’homme d’être compris, révélé, voire sauvé : « Car
1397
peine d’en scruter les lois. Et l’univers attend
de
l’homme d’être compris, révélé, voire sauvé : « Car la création tout
1398
ine d’en scruter les lois. Et l’univers attend de
l’
homme d’être compris, révélé, voire sauvé : « Car la création tout ent
1399
scruter les lois. Et l’univers attend de l’homme
d’
être compris, révélé, voire sauvé : « Car la création tout entière att
1400
homme d’être compris, révélé, voire sauvé : « Car
la
création tout entière attend, dans une attente ardente, la révélation
1401
on tout entière attend, dans une attente ardente,
la
révélation des enfants de Dieu. » (Rom. 8-19) Quant à nos principes d
1402
ns une attente ardente, la révélation des enfants
de
Dieu. » (Rom. 8-19) Quant à nos principes de vie publique, ils s’insp
1403
ants de Dieu. » (Rom. 8-19) Quant à nos principes
de
vie publique, ils s’inspirèrent tous, d’une manière plus ou moins dir
1404
rincipes de vie publique, ils s’inspirèrent tous,
d’
une manière plus ou moins directe ou correcte, de deux valeurs fondame
1405
d’une manière plus ou moins directe ou correcte,
de
deux valeurs fondamentales élaborées aux origines mêmes de l’Europe ;
1406
aleurs fondamentales élaborées aux origines mêmes
de
l’Europe ; la notion grecque d’individu et la notion chrétienne de pe
1407
urs fondamentales élaborées aux origines mêmes de
l’
Europe ; la notion grecque d’individu et la notion chrétienne de perso
1408
ntales élaborées aux origines mêmes de l’Europe ;
la
notion grecque d’individu et la notion chrétienne de personne. La pre
1409
ux origines mêmes de l’Europe ; la notion grecque
d’
individu et la notion chrétienne de personne. La première remonte aux
1410
mes de l’Europe ; la notion grecque d’individu et
la
notion chrétienne de personne. La première remonte aux philosophes pr
1411
notion grecque d’individu et la notion chrétienne
de
personne. La première remonte aux philosophes présocratiques, mais c’
1412
résocratiques, mais c’est Socrate qui en illustra
la
haute portée morale ; la seconde fut définie par les premiers concile
1413
seconde fut définie par les premiers conciles, à
l’
occasion des grands débats sur la Trinité, et se lia par la suite indi
1414
iers conciles, à l’occasion des grands débats sur
la
Trinité, et se lia par la suite indissolublement à la notion de vocat
1415
n des grands débats sur la Trinité, et se lia par
la
suite indissolublement à la notion de vocation personnelle. C’est de
1416
rinité, et se lia par la suite indissolublement à
la
notion de vocation personnelle. C’est de la conjonction séculaire de
1417
se lia par la suite indissolublement à la notion
de
vocation personnelle. C’est de la conjonction séculaire de ces valeur
1418
lement à la notion de vocation personnelle. C’est
de
la conjonction séculaire de ces valeurs grecques et chrétiennes que p
1419
ent à la notion de vocation personnelle. C’est de
la
conjonction séculaire de ces valeurs grecques et chrétiennes que proc
1420
on personnelle. C’est de la conjonction séculaire
de
ces valeurs grecques et chrétiennes que procède l’idée de liberté dan
1421
e ces valeurs grecques et chrétiennes que procède
l’
idée de liberté dans ses différentes acceptions, ces dernières permett
1422
aleurs grecques et chrétiennes que procède l’idée
de
liberté dans ses différentes acceptions, ces dernières permettant de
1423
différentes acceptions, ces dernières permettant
de
rendre compte des tendances plus ou moins égalitaires ou aristocratiq
1424
ues, plus ou moins anarchisantes ou socialisantes
de
nos institutions. Tels étant les liens innombrables qui unissent les
1425
ou socialisantes de nos institutions. Tels étant
les
liens innombrables qui unissent les attitudes fondamentales de la psy
1426
s. Tels étant les liens innombrables qui unissent
les
attitudes fondamentales de la psyché européenne et les principes ou l
1427
mbrables qui unissent les attitudes fondamentales
de
la psyché européenne et les principes ou les produits qui manifestent
1428
ables qui unissent les attitudes fondamentales de
la
psyché européenne et les principes ou les produits qui manifestent so
1429
ttitudes fondamentales de la psyché européenne et
les
principes ou les produits qui manifestent son activité, il apparaît c
1430
tales de la psyché européenne et les principes ou
les
produits qui manifestent son activité, il apparaît clairement que l’u
1431
ifestent son activité, il apparaît clairement que
l’
usage de ces produits et le recours à ces principes ne peuvent aller s
1432
son activité, il apparaît clairement que l’usage
de
ces produits et le recours à ces principes ne peuvent aller sans impl
1433
pparaît clairement que l’usage de ces produits et
le
recours à ces principes ne peuvent aller sans impliquer le système de
1434
s à ces principes ne peuvent aller sans impliquer
le
système de valeurs dont ils procèdent. User des uns ou invoquer les a
1435
ncipes ne peuvent aller sans impliquer le système
de
valeurs dont ils procèdent. User des uns ou invoquer les autres hors
1436
eurs dont ils procèdent. User des uns ou invoquer
les
autres hors du contexte spirituel de l’Occident, entraîne des conséqu
1437
ou invoquer les autres hors du contexte spirituel
de
l’Occident, entraîne des conséquences incalculables et généralement c
1438
invoquer les autres hors du contexte spirituel de
l’
Occident, entraîne des conséquences incalculables et généralement chao
1439
quences incalculables et généralement chaotiques.
Le
contact de la civilisation occidentale et des coutumes arabes en Algé
1440
alculables et généralement chaotiques. Le contact
de
la civilisation occidentale et des coutumes arabes en Algérie nous en
1441
ulables et généralement chaotiques. Le contact de
la
civilisation occidentale et des coutumes arabes en Algérie nous en do
1442
e un exemple tragique. Il ne s’agit nullement ici
de
politique, et ce n’est qu’en vertu d’un accident de l’Histoire que la
1443
politique, et ce n’est qu’en vertu d’un accident
de
l’Histoire que la France paraît seule en cause dans cette affaire. Ca
1444
litique, et ce n’est qu’en vertu d’un accident de
l’
Histoire que la France paraît seule en cause dans cette affaire. Car e
1445
n’est qu’en vertu d’un accident de l’Histoire que
la
France paraît seule en cause dans cette affaire. Car en réalité le pr
1446
seule en cause dans cette affaire. Car en réalité
le
problème est mondial. Il concerne tout l’Occident, dans ses relations
1447
réalité le problème est mondial. Il concerne tout
l’
Occident, dans ses relations avec le Monde qu’il influence. Théoriquem
1448
concerne tout l’Occident, dans ses relations avec
le
Monde qu’il influence. Théoriquement, deux solutions nettes et radica
1449
nous ce qui ne peut que troubler et déséquilibrer
les
autres, ou bien imposer nos valeurs en même temps que nos créations.
1450
eurs en même temps que nos créations. On voit que
l’
alternative est utopique, chacun de ses termes l’étant. Il nous reste
1451
s. On voit que l’alternative est utopique, chacun
de
ses termes l’étant. Il nous reste à trouver des formules d’équilibre
1452
l’alternative est utopique, chacun de ses termes
l’
étant. Il nous reste à trouver des formules d’équilibre ou de compromi
1453
mes l’étant. Il nous reste à trouver des formules
d’
équilibre ou de compromis tolérables entre ces extrêmes idéaux. C’est
1454
nous reste à trouver des formules d’équilibre ou
de
compromis tolérables entre ces extrêmes idéaux. C’est la tâche la plu
1455
romis tolérables entre ces extrêmes idéaux. C’est
la
tâche la plus importante de la seconde moitié du xxe siècle. Et c’es
1456
érables entre ces extrêmes idéaux. C’est la tâche
la
plus importante de la seconde moitié du xxe siècle. Et c’est sans do
1457
xtrêmes idéaux. C’est la tâche la plus importante
de
la seconde moitié du xxe siècle. Et c’est sans doute la première foi
1458
. Et c’est sans doute la première fois dans toute
l’
Histoire qu’un même problème crucial se pose au même moment à l’humani
1459
un même problème crucial se pose au même moment à
l’
humanité tout entière. 1. Chacun sait que « Naples est la seule vil
1460
tout entière. 1. Chacun sait que « Naples est
la
seule ville orientale qui n’ait pas de quartier européen ».
1461
Naples est la seule ville orientale qui n’ait pas
de
quartier européen ».
1462
L’
Europe de l’énergie Devant cet auditoire de techniciens, producteurs
1463
L’Europe
de
l’énergie Devant cet auditoire de techniciens, producteurs et distr
1464
L’Europe de
l’
énergie Devant cet auditoire de techniciens, producteurs et distribu
1465
L’Europe de l’énergie Devant cet auditoire
de
techniciens, producteurs et distributeurs d’énergie, si je me risque
1466
oire de techniciens, producteurs et distributeurs
d’
énergie, si je me risque à prendre la parole, ce matin, ce ne peut êtr
1467
istributeurs d’énergie, si je me risque à prendre
la
parole, ce matin, ce ne peut être qu’au seul titre de technicien de l
1468
arole, ce matin, ce ne peut être qu’au seul titre
de
technicien de la culture générale, producteur et distributeur d’idées
1469
n, ce ne peut être qu’au seul titre de technicien
de
la culture générale, producteur et distributeur d’idées. Pour qu’une
1470
ce ne peut être qu’au seul titre de technicien de
la
culture générale, producteur et distributeur d’idées. Pour qu’une ren
1471
e la culture générale, producteur et distributeur
d’
idées. Pour qu’une rencontre de ce genre ne soit pas vaine ou ennuyeus
1472
ur et distributeur d’idées. Pour qu’une rencontre
de
ce genre ne soit pas vaine ou ennuyeuse, il faut, et il suffit peut-ê
1473
u ennuyeuse, il faut, et il suffit peut-être, que
l’
on trouve un langage commun, permettant un échange véritable entre cel
1474
qui écoutent. Je ne saurais donc mieux faire que
de
vous entretenir des sujets et des intérêts que j’imagine être communs
1475
Et ce seront tout d’abord, et tout naturellement,
les
relations entre la culture générale et la science, mère de la techniq
1476
abord, et tout naturellement, les relations entre
la
culture générale et la science, mère de la technique ; puis, d’une ma
1477
ement, les relations entre la culture générale et
la
science, mère de la technique ; puis, d’une manière plus précise, les
1478
ons entre la culture générale et la science, mère
de
la technique ; puis, d’une manière plus précise, les relations entre
1479
entre la culture générale et la science, mère de
la
technique ; puis, d’une manière plus précise, les relations entre l’é
1480
érale et la science, mère de la technique ; puis,
d’
une manière plus précise, les relations entre l’énergie et notre socié
1481
la technique ; puis, d’une manière plus précise,
les
relations entre l’énergie et notre société occidentale. Je placerai t
1482
, d’une manière plus précise, les relations entre
l’
énergie et notre société occidentale. Je placerai tout cela sous le si
1483
e société occidentale. Je placerai tout cela sous
le
signe de l’Europe, patrie sentimentale et spirituelle — sinon native
1484
occidentale. Je placerai tout cela sous le signe
de
l’Europe, patrie sentimentale et spirituelle — sinon native — de la p
1485
cidentale. Je placerai tout cela sous le signe de
l’
Europe, patrie sentimentale et spirituelle — sinon native — de la plup
1486
trie sentimentale et spirituelle — sinon native —
de
la plupart d’entre vous ; patrie surtout de cette culture particulièr
1487
ive — de la plupart d’entre vous ; patrie surtout
de
cette culture particulière qui devait inventer ou découvrir toutes le
1488
ticulière qui devait inventer ou découvrir toutes
les
formes modernes de l’énergie, de la vapeur à l’utilisation du rayonne
1489
inventer ou découvrir toutes les formes modernes
de
l’énergie, de la vapeur à l’utilisation du rayonnement solaire, en pa
1490
venter ou découvrir toutes les formes modernes de
l’
énergie, de la vapeur à l’utilisation du rayonnement solaire, en passa
1491
écouvrir toutes les formes modernes de l’énergie,
de
la vapeur à l’utilisation du rayonnement solaire, en passant par le p
1492
uvrir toutes les formes modernes de l’énergie, de
la
vapeur à l’utilisation du rayonnement solaire, en passant par le pétr
1493
les formes modernes de l’énergie, de la vapeur à
l’
utilisation du rayonnement solaire, en passant par le pétrole et l’éle
1494
tilisation du rayonnement solaire, en passant par
le
pétrole et l’électricité, que celle-ci soit produite par le charbon o
1495
rayonnement solaire, en passant par le pétrole et
l’
électricité, que celle-ci soit produite par le charbon ou l’eau, la fi
1496
et l’électricité, que celle-ci soit produite par
le
charbon ou l’eau, la fission de l’atome ou sa fusion. La technique
1497
ité, que celle-ci soit produite par le charbon ou
l’
eau, la fission de l’atome ou sa fusion. La technique et les valeurs
1498
e celle-ci soit produite par le charbon ou l’eau,
la
fission de l’atome ou sa fusion. La technique et les valeurs spirit
1499
soit produite par le charbon ou l’eau, la fission
de
l’atome ou sa fusion. La technique et les valeurs spirituelles J
1500
t produite par le charbon ou l’eau, la fission de
l’
atome ou sa fusion. La technique et les valeurs spirituelles J’es
1501
n ou l’eau, la fission de l’atome ou sa fusion.
La
technique et les valeurs spirituelles J’essaierai tout d’abord de
1502
ission de l’atome ou sa fusion. La technique et
les
valeurs spirituelles J’essaierai tout d’abord de vous décrire les
1503
valeurs spirituelles J’essaierai tout d’abord
de
vous décrire les rapports généraux qui unissent en Europe la culture
1504
elles J’essaierai tout d’abord de vous décrire
les
rapports généraux qui unissent en Europe la culture au sens le plus l
1505
rire les rapports généraux qui unissent en Europe
la
culture au sens le plus large et la technique, dont l’une des fonctio
1506
énéraux qui unissent en Europe la culture au sens
le
plus large et la technique, dont l’une des fonctions principales est
1507
ent en Europe la culture au sens le plus large et
la
technique, dont l’une des fonctions principales est de produire et de
1508
chnique, dont l’une des fonctions principales est
de
produire et de distribuer l’énergie. Je ne vous apprendrais rien en r
1509
’une des fonctions principales est de produire et
de
distribuer l’énergie. Je ne vous apprendrais rien en rappelant que la
1510
ions principales est de produire et de distribuer
l’
énergie. Je ne vous apprendrais rien en rappelant que la technique est
1511
gie. Je ne vous apprendrais rien en rappelant que
la
technique est une création de l’Occident, et plus spécialement de l’E
1512
en en rappelant que la technique est une création
de
l’Occident, et plus spécialement de l’Europe. Mais je vous surprendra
1513
en rappelant que la technique est une création de
l’
Occident, et plus spécialement de l’Europe. Mais je vous surprendrais
1514
une création de l’Occident, et plus spécialement
de
l’Europe. Mais je vous surprendrais peut-être si je vous demandais à
1515
e création de l’Occident, et plus spécialement de
l’
Europe. Mais je vous surprendrais peut-être si je vous demandais à brû
1516
e vous demandais à brûle-pourpoint pourquoi c’est
l’
Europe seule qui a créé la machine. Comment se fait-il que les Arabes,
1517
ourpoint pourquoi c’est l’Europe seule qui a créé
la
machine. Comment se fait-il que les Arabes, les Indiens, les Chinois,
1518
ule qui a créé la machine. Comment se fait-il que
les
Arabes, les Indiens, les Chinois, les Asiatiques en général n’aient r
1519
éé la machine. Comment se fait-il que les Arabes,
les
Indiens, les Chinois, les Asiatiques en général n’aient rien produit
1520
. Comment se fait-il que les Arabes, les Indiens,
les
Chinois, les Asiatiques en général n’aient rien produit de tel au cou
1521
fait-il que les Arabes, les Indiens, les Chinois,
les
Asiatiques en général n’aient rien produit de tel au cours de leur hi
1522
s, les Asiatiques en général n’aient rien produit
de
tel au cours de leur histoire, en dépit du très haut niveau intellect
1523
ntiennent encore dans leurs élites ? Aussitôt que
l’
on prend garde à cette question très simple, l’on est amené à se deman
1524
ue l’on prend garde à cette question très simple,
l’
on est amené à se demander ce qui a bien pu prédisposer l’Européen à c
1525
amené à se demander ce qui a bien pu prédisposer
l’
Européen à chercher, et donc à trouver, les moyens de puissance matéri
1526
isposer l’Européen à chercher, et donc à trouver,
les
moyens de puissance matérielle qui caractérisent l’Occident, cet Occi
1527
uropéen à chercher, et donc à trouver, les moyens
de
puissance matérielle qui caractérisent l’Occident, cet Occident dont
1528
moyens de puissance matérielle qui caractérisent
l’
Occident, cet Occident dont la petite Europe fut longtemps le seul cen
1529
e qui caractérisent l’Occident, cet Occident dont
la
petite Europe fut longtemps le seul centre vivant, et demeure peut-êt
1530
cet Occident dont la petite Europe fut longtemps
le
seul centre vivant, et demeure peut-être encore le foyer créateur, ou
1531
e seul centre vivant, et demeure peut-être encore
le
foyer créateur, ou en tout cas peut le redevenir. Nous ne trouverons
1532
tre encore le foyer créateur, ou en tout cas peut
le
redevenir. Nous ne trouverons pas de réponse bien convaincante dans l
1533
out cas peut le redevenir. Nous ne trouverons pas
de
réponse bien convaincante dans les données physiques de notre contine
1534
trouverons pas de réponse bien convaincante dans
les
données physiques de notre continent, c’est-à-dire dans ce qui nous l
1535
onse bien convaincante dans les données physiques
de
notre continent, c’est-à-dire dans ce qui nous lie au sol, au climat,
1536
-à-dire dans ce qui nous lie au sol, au climat, à
la
race ; car justement, notre civilisation européenne se caractérise pa
1537
isation européenne se caractérise par son pouvoir
d’
universalité, ou pour le dire en termes plus concrets : par sa facilit
1538
ractérise par son pouvoir d’universalité, ou pour
le
dire en termes plus concrets : par sa facilité à exporter ses produit
1539
rets : par sa facilité à exporter ses produits et
les
secrets de sa puissance vers d’autres continents et d’autres peuples.
1540
a facilité à exporter ses produits et les secrets
de
sa puissance vers d’autres continents et d’autres peuples. Si notre t
1541
et d’autres peuples. Si notre technique dépendait
de
nos conditions physiques ou ethniques, comment expliquerait-on que, s
1542
es ou ethniques, comment expliquerait-on que, sur
la
terre entière, les peuples les plus différents l’adoptent avec une te
1543
omment expliquerait-on que, sur la terre entière,
les
peuples les plus différents l’adoptent avec une telle facilité ? Il n
1544
querait-on que, sur la terre entière, les peuples
les
plus différents l’adoptent avec une telle facilité ? Il nous faut don
1545
la terre entière, les peuples les plus différents
l’
adoptent avec une telle facilité ? Il nous faut donc chercher beaucoup
1546
é ? Il nous faut donc chercher beaucoup plus haut
l’
origine de cette technique occidentale. Il nous faut aller la chercher
1547
s faut donc chercher beaucoup plus haut l’origine
de
cette technique occidentale. Il nous faut aller la chercher dans quel
1548
e cette technique occidentale. Il nous faut aller
la
chercher dans quelque chose de plus universel, dans une certaine atti
1549
ns une certaine attitude spirituelle, religieuse,
de
l’esprit humain. Je m’explique. Un grand fait fondamental distingue l
1550
une certaine attitude spirituelle, religieuse, de
l’
esprit humain. Je m’explique. Un grand fait fondamental distingue l’Oc
1551
e m’explique. Un grand fait fondamental distingue
l’
Occident de l’Orient. L’un croit à la matière, l’autre ne croit qu’à l
1552
e. Un grand fait fondamental distingue l’Occident
de
l’Orient. L’un croit à la matière, l’autre ne croit qu’à l’âme. Le sy
1553
Un grand fait fondamental distingue l’Occident de
l’
Orient. L’un croit à la matière, l’autre ne croit qu’à l’âme. Le symbo
1554
al distingue l’Occident de l’Orient. L’un croit à
la
matière, l’autre ne croit qu’à l’âme. Le symbole de cette différence
1555
t. L’un croit à la matière, l’autre ne croit qu’à
l’
âme. Le symbole de cette différence est dans le dogme de l’Incarnation
1556
croit à la matière, l’autre ne croit qu’à l’âme.
Le
symbole de cette différence est dans le dogme de l’Incarnation. En ef
1557
matière, l’autre ne croit qu’à l’âme. Le symbole
de
cette différence est dans le dogme de l’Incarnation. En effet, lorsqu
1558
’à l’âme. Le symbole de cette différence est dans
le
dogme de l’Incarnation. En effet, lorsqu’ils ont proclamé le dogme de
1559
Le symbole de cette différence est dans le dogme
de
l’Incarnation. En effet, lorsqu’ils ont proclamé le dogme de l’Incarn
1560
symbole de cette différence est dans le dogme de
l’
Incarnation. En effet, lorsqu’ils ont proclamé le dogme de l’Incarnati
1561
l’Incarnation. En effet, lorsqu’ils ont proclamé
le
dogme de l’Incarnation, c’est-à-dire Dieu lui-même se manifestant à n
1562
ation. En effet, lorsqu’ils ont proclamé le dogme
de
l’Incarnation, c’est-à-dire Dieu lui-même se manifestant à nous dans
1563
on. En effet, lorsqu’ils ont proclamé le dogme de
l’
Incarnation, c’est-à-dire Dieu lui-même se manifestant à nous dans un
1564
Dieu lui-même se manifestant à nous dans un corps
d’
homme, les grands conciles des premiers siècles de notre ère se trouve
1565
même se manifestant à nous dans un corps d’homme,
les
grands conciles des premiers siècles de notre ère se trouvent avoir r
1566
d’homme, les grands conciles des premiers siècles
de
notre ère se trouvent avoir reconnu, du même coup, que le corps humai
1567
ère se trouvent avoir reconnu, du même coup, que
le
corps humain et la matière dont il est formé, et par suite le cosmos
1568
oir reconnu, du même coup, que le corps humain et
la
matière dont il est formé, et par suite le cosmos matériel tout entie
1569
ain et la matière dont il est formé, et par suite
le
cosmos matériel tout entier, sont bel et bien réels, ne sont pas des
1570
l et bien réels, ne sont pas des illusions, comme
le
pensait l’Orient, ne sont pas le « Voile de Maya » comme l’enseignaie
1571
éels, ne sont pas des illusions, comme le pensait
l’
Orient, ne sont pas le « Voile de Maya » comme l’enseignaient les reli
1572
illusions, comme le pensait l’Orient, ne sont pas
le
« Voile de Maya » comme l’enseignaient les religions bouddhistes et l
1573
comme le pensait l’Orient, ne sont pas le « Voile
de
Maya » comme l’enseignaient les religions bouddhistes et les écoles i
1574
l’Orient, ne sont pas le « Voile de Maya » comme
l’
enseignaient les religions bouddhistes et les écoles issues de l’hindo
1575
ont pas le « Voile de Maya » comme l’enseignaient
les
religions bouddhistes et les écoles issues de l’hindouisme. Or, prene
1576
comme l’enseignaient les religions bouddhistes et
les
écoles issues de l’hindouisme. Or, prenez-y bien garde : dès le momen
1577
nt les religions bouddhistes et les écoles issues
de
l’hindouisme. Or, prenez-y bien garde : dès le moment où la réalité d
1578
les religions bouddhistes et les écoles issues de
l’
hindouisme. Or, prenez-y bien garde : dès le moment où la réalité du c
1579
es de l’hindouisme. Or, prenez-y bien garde : dès
le
moment où la réalité du corps et de la matière est affirmée — mais pa
1580
uisme. Or, prenez-y bien garde : dès le moment où
la
réalité du corps et de la matière est affirmée — mais pas avant ! — l
1581
n garde : dès le moment où la réalité du corps et
de
la matière est affirmée — mais pas avant ! — la science, nos sciences
1582
arde : dès le moment où la réalité du corps et de
la
matière est affirmée — mais pas avant ! — la science, nos sciences de
1583
t de la matière est affirmée — mais pas avant ! —
la
science, nos sciences deviennent possibles. Voilà qui est évident, pu
1584
là qui est évident, puisque nous appelons science
l’
étude des lois du corps humain, de la matière et du cosmos. Les scienc
1585
ppelons science l’étude des lois du corps humain,
de
la matière et du cosmos. Les sciences physiques et naturelles n’avaie
1586
lons science l’étude des lois du corps humain, de
la
matière et du cosmos. Les sciences physiques et naturelles n’avaient
1587
lois du corps humain, de la matière et du cosmos.
Les
sciences physiques et naturelles n’avaient pas lieu de se développer
1588
iences physiques et naturelles n’avaient pas lieu
de
se développer dans la perspective religieuse des Orientaux : en effet
1589
turelles n’avaient pas lieu de se développer dans
la
perspective religieuse des Orientaux : en effet, pourquoi perdre son
1590
x : en effet, pourquoi perdre son temps à étudier
les
lois de ce qui n’est qu’illusion ? L’Orient s’est donc voué à l’étude
1591
fet, pourquoi perdre son temps à étudier les lois
de
ce qui n’est qu’illusion ? L’Orient s’est donc voué à l’étude de l’âm
1592
à étudier les lois de ce qui n’est qu’illusion ?
L’
Orient s’est donc voué à l’étude de l’âme et des pouvoirs sur l’âme —
1593
ui n’est qu’illusion ? L’Orient s’est donc voué à
l’
étude de l’âme et des pouvoirs sur l’âme — et il a trouvé ce qu’il che
1594
qu’illusion ? L’Orient s’est donc voué à l’étude
de
l’âme et des pouvoirs sur l’âme — et il a trouvé ce qu’il cherchait d
1595
’illusion ? L’Orient s’est donc voué à l’étude de
l’
âme et des pouvoirs sur l’âme — et il a trouvé ce qu’il cherchait dans
1596
donc voué à l’étude de l’âme et des pouvoirs sur
l’
âme — et il a trouvé ce qu’il cherchait dans ses recettes de sagesse,
1597
il a trouvé ce qu’il cherchait dans ses recettes
de
sagesse, dans le yoga ; tandis que l’Europe christianisée allait se t
1598
u’il cherchait dans ses recettes de sagesse, dans
le
yoga ; tandis que l’Europe christianisée allait se tourner vers l’étu
1599
es recettes de sagesse, dans le yoga ; tandis que
l’
Europe christianisée allait se tourner vers l’étude d’une création vou
1600
que l’Europe christianisée allait se tourner vers
l’
étude d’une création voulue par Dieu et elle a trouvé, elle aussi, une
1601
rope christianisée allait se tourner vers l’étude
d’
une création voulue par Dieu et elle a trouvé, elle aussi, une tout au
1602
le a trouvé, elle aussi, une tout autre réalité :
la
technique, au sens le plus vaste, l’ensemble des pouvoirs de l’homme
1603
i, une tout autre réalité : la technique, au sens
le
plus vaste, l’ensemble des pouvoirs de l’homme sur le cosmos. Ajouton
1604
re réalité : la technique, au sens le plus vaste,
l’
ensemble des pouvoirs de l’homme sur le cosmos. Ajoutons que la Grèce
1605
e, au sens le plus vaste, l’ensemble des pouvoirs
de
l’homme sur le cosmos. Ajoutons que la Grèce antique fournissait à l’
1606
au sens le plus vaste, l’ensemble des pouvoirs de
l’
homme sur le cosmos. Ajoutons que la Grèce antique fournissait à l’Eur
1607
lus vaste, l’ensemble des pouvoirs de l’homme sur
le
cosmos. Ajoutons que la Grèce antique fournissait à l’Europe naissant
1608
s pouvoirs de l’homme sur le cosmos. Ajoutons que
la
Grèce antique fournissait à l’Europe naissante les méthodes de pensée
1609
smos. Ajoutons que la Grèce antique fournissait à
l’
Europe naissante les méthodes de pensée nécessaires au développement d
1610
la Grèce antique fournissait à l’Europe naissante
les
méthodes de pensée nécessaires au développement de cette étude. La tr
1611
que fournissait à l’Europe naissante les méthodes
de
pensée nécessaires au développement de cette étude. La tradition des
1612
s méthodes de pensée nécessaires au développement
de
cette étude. La tradition des grands philosophes grecs nous léguait e
1613
nsée nécessaires au développement de cette étude.
La
tradition des grands philosophes grecs nous léguait en effet les prin
1614
es grands philosophes grecs nous léguait en effet
les
principes directeurs de toute recherche scientifique : d’une part le
1615
cs nous léguait en effet les principes directeurs
de
toute recherche scientifique : d’une part le respect absolu de la vér
1616
eurs de toute recherche scientifique : d’une part
le
respect absolu de la vérité objective, mesurable — et d’autre part l’
1617
erche scientifique : d’une part le respect absolu
de
la vérité objective, mesurable — et d’autre part l’esprit critique, l
1618
he scientifique : d’une part le respect absolu de
la
vérité objective, mesurable — et d’autre part l’esprit critique, la v
1619
la vérité objective, mesurable — et d’autre part
l’
esprit critique, la volonté de remettre en question toutes les vérités
1620
e, mesurable — et d’autre part l’esprit critique,
la
volonté de remettre en question toutes les vérités établies, sans laq
1621
e — et d’autre part l’esprit critique, la volonté
de
remettre en question toutes les vérités établies, sans laquelle il n’
1622
itique, la volonté de remettre en question toutes
les
vérités établies, sans laquelle il n’est point de recherche féconde,
1623
es vérités établies, sans laquelle il n’est point
de
recherche féconde, ni d’invention, ni de progrès. Je ne vous retracer
1624
laquelle il n’est point de recherche féconde, ni
d’
invention, ni de progrès. Je ne vous retracerai pas l’histoire de notr
1625
st point de recherche féconde, ni d’invention, ni
de
progrès. Je ne vous retracerai pas l’histoire de notre science, du Mo
1626
vention, ni de progrès. Je ne vous retracerai pas
l’
histoire de notre science, du Moyen Âge scolastique à la Renaissance,
1627
de progrès. Je ne vous retracerai pas l’histoire
de
notre science, du Moyen Âge scolastique à la Renaissance, siècles où
1628
oire de notre science, du Moyen Âge scolastique à
la
Renaissance, siècles où s’opéra lentement la difficile synthèse gréco
1629
ue à la Renaissance, siècles où s’opéra lentement
la
difficile synthèse gréco-chrétienne, puis de la philosophie rationnel
1630
ment la difficile synthèse gréco-chrétienne, puis
de
la philosophie rationnelle d’un Descartes et des spéculations mystiqu
1631
t la difficile synthèse gréco-chrétienne, puis de
la
philosophie rationnelle d’un Descartes et des spéculations mystiques
1632
co-chrétienne, puis de la philosophie rationnelle
d’
un Descartes et des spéculations mystiques de l’alchimie jusqu’aux déb
1633
elle d’un Descartes et des spéculations mystiques
de
l’alchimie jusqu’aux débuts de la technique moderne, c’est-à-dire de
1634
e d’un Descartes et des spéculations mystiques de
l’
alchimie jusqu’aux débuts de la technique moderne, c’est-à-dire de la
1635
ulations mystiques de l’alchimie jusqu’aux débuts
de
la technique moderne, c’est-à-dire de la science appliquée, qui n’app
1636
tions mystiques de l’alchimie jusqu’aux débuts de
la
technique moderne, c’est-à-dire de la science appliquée, qui n’appara
1637
’aux débuts de la technique moderne, c’est-à-dire
de
la science appliquée, qui n’apparaît qu’au crépuscule du xviiie sièc
1638
x débuts de la technique moderne, c’est-à-dire de
la
science appliquée, qui n’apparaît qu’au crépuscule du xviiie siècle
1639
’apparaît qu’au crépuscule du xviiie siècle et à
l’
aube du xixe siècle, en même temps que le capitalisme et les institut
1640
le et à l’aube du xixe siècle, en même temps que
le
capitalisme et les institutions démocratiques. Qu’il me suffise de ré
1641
xixe siècle, en même temps que le capitalisme et
les
institutions démocratiques. Qu’il me suffise de résumer cette longue
1642
les institutions démocratiques. Qu’il me suffise
de
résumer cette longue évolution dans une seule phrase : c’est de notre
1643
te longue évolution dans une seule phrase : c’est
de
notre culture entière, théologique, philosophique et politique, que s
1644
politique, que sont nées toutes nos sciences, et
la
technique moderne. Mais, bien que née de la culture, la technique ne
1645
nces, et la technique moderne. Mais, bien que née
de
la culture, la technique ne risque-t-elle pas de se retourner désorma
1646
s, et la technique moderne. Mais, bien que née de
la
culture, la technique ne risque-t-elle pas de se retourner désormais
1647
hnique moderne. Mais, bien que née de la culture,
la
technique ne risque-t-elle pas de se retourner désormais contre l’hom
1648
de la culture, la technique ne risque-t-elle pas
de
se retourner désormais contre l’homme et contre l’esprit ? Dans la pr
1649
isque-t-elle pas de se retourner désormais contre
l’
homme et contre l’esprit ? Dans la première moitié du xxe siècle, nou
1650
e se retourner désormais contre l’homme et contre
l’
esprit ? Dans la première moitié du xxe siècle, nous avons assisté à
1651
tié du xxe siècle, nous avons assisté à ce qu’on
l’
on nomme souvent l’envahissement de notre vie par la machine. Et tous
1652
nous avons assisté à ce qu’on l’on nomme souvent
l’
envahissement de notre vie par la machine. Et tous nos grands penseurs
1653
sté à ce qu’on l’on nomme souvent l’envahissement
de
notre vie par la machine. Et tous nos grands penseurs européens, suiv
1654
on nomme souvent l’envahissement de notre vie par
la
machine. Et tous nos grands penseurs européens, suivis à quelques ann
1655
ands penseurs européens, suivis à quelques années
de
distance par les vulgarisateurs, les journalistes et l’opinion de nos
1656
ropéens, suivis à quelques années de distance par
les
vulgarisateurs, les journalistes et l’opinion de nos élites, se sont
1657
elques années de distance par les vulgarisateurs,
les
journalistes et l’opinion de nos élites, se sont mis à se lamenter su
1658
tance par les vulgarisateurs, les journalistes et
l’
opinion de nos élites, se sont mis à se lamenter sur le matérialisme o
1659
les vulgarisateurs, les journalistes et l’opinion
de
nos élites, se sont mis à se lamenter sur le matérialisme occidental,
1660
nion de nos élites, se sont mis à se lamenter sur
le
matérialisme occidental, sur le déclin des valeurs spirituelles, et s
1661
à se lamenter sur le matérialisme occidental, sur
le
déclin des valeurs spirituelles, et sur la mise en esclavage de l’hom
1662
l, sur le déclin des valeurs spirituelles, et sur
la
mise en esclavage de l’homme par les machines, bientôt par les robots
1663
valeurs spirituelles, et sur la mise en esclavage
de
l’homme par les machines, bientôt par les robots et les cerveaux élec
1664
eurs spirituelles, et sur la mise en esclavage de
l’
homme par les machines, bientôt par les robots et les cerveaux électro
1665
elles, et sur la mise en esclavage de l’homme par
les
machines, bientôt par les robots et les cerveaux électroniques. Que f
1666
sclavage de l’homme par les machines, bientôt par
les
robots et les cerveaux électroniques. Que faut-il donc penser de cett
1667
homme par les machines, bientôt par les robots et
les
cerveaux électroniques. Que faut-il donc penser de cette longue plain
1668
s cerveaux électroniques. Que faut-il donc penser
de
cette longue plainte qui fut mise à la mode par Bergson il y a cinqua
1669
onc penser de cette longue plainte qui fut mise à
la
mode par Bergson il y a cinquante ans de cela, et de ce pessimisme gé
1670
t mise à la mode par Bergson il y a cinquante ans
de
cela, et de ce pessimisme général, que l’invention de la bombe A, pui
1671
mode par Bergson il y a cinquante ans de cela, et
de
ce pessimisme général, que l’invention de la bombe A, puis de la bomb
1672
nte ans de cela, et de ce pessimisme général, que
l’
invention de la bombe A, puis de la bombe H, risquent de transformer e
1673
ela, et de ce pessimisme général, que l’invention
de
la bombe A, puis de la bombe H, risquent de transformer en panique pl
1674
, et de ce pessimisme général, que l’invention de
la
bombe A, puis de la bombe H, risquent de transformer en panique plané
1675
isme général, que l’invention de la bombe A, puis
de
la bombe H, risquent de transformer en panique planétaire ? Je vous d
1676
e général, que l’invention de la bombe A, puis de
la
bombe H, risquent de transformer en panique planétaire ? Je vous dira
1677
ntion de la bombe A, puis de la bombe H, risquent
de
transformer en panique planétaire ? Je vous dirai tout de suite que j
1678
e planétaire ? Je vous dirai tout de suite que je
les
considère comme un phénomène transitoire ; que je ne partage nullemen
1679
que je ne partage nullement ce pessimisme, et que
les
motifs de craindre la technique me paraissent déjà dépassés par l’évo
1680
artage nullement ce pessimisme, et que les motifs
de
craindre la technique me paraissent déjà dépassés par l’évolution mêm
1681
ment ce pessimisme, et que les motifs de craindre
la
technique me paraissent déjà dépassés par l’évolution même… de la tec
1682
ndre la technique me paraissent déjà dépassés par
l’
évolution même… de la technique. Les machines envahissent nos vies ? S
1683
me paraissent déjà dépassés par l’évolution même…
de
la technique. Les machines envahissent nos vies ? Si seulement, car e
1684
paraissent déjà dépassés par l’évolution même… de
la
technique. Les machines envahissent nos vies ? Si seulement, car elle
1685
à dépassés par l’évolution même… de la technique.
Les
machines envahissent nos vies ? Si seulement, car elles sont très chè
1686
aux n’est entrée dans ma cour, spontanément, dans
l’
intention de m’envahir ! Et pas même une machine à laver ! Et que de m
1687
trée dans ma cour, spontanément, dans l’intention
de
m’envahir ! Et pas même une machine à laver ! Et que de mal n’ai-je p
1688
nvahir ! Et pas même une machine à laver ! Et que
de
mal n’ai-je pas eu, au contraire, dans les maisons que j’habitais à l
1689
Et que de mal n’ai-je pas eu, au contraire, dans
les
maisons que j’habitais à la campagne, pour obtenir le téléphone ! Qua
1690
, au contraire, dans les maisons que j’habitais à
la
campagne, pour obtenir le téléphone ! Quand on répète que les machine
1691
aisons que j’habitais à la campagne, pour obtenir
le
téléphone ! Quand on répète que les machines vont mettre l’homme en e
1692
, pour obtenir le téléphone ! Quand on répète que
les
machines vont mettre l’homme en esclavage, ou que la Bombe va nous dé
1693
ne ! Quand on répète que les machines vont mettre
l’
homme en esclavage, ou que la Bombe va nous détruire si nous ne faison
1694
machines vont mettre l’homme en esclavage, ou que
la
Bombe va nous détruire si nous ne faisons pas attention, on oublie si
1695
e faisons pas attention, on oublie simplement que
les
machines et la Bombe sont faites par l’homme et ne feront rien sans l
1696
tention, on oublie simplement que les machines et
la
Bombe sont faites par l’homme et ne feront rien sans lui. J’écrivais
1697
ment que les machines et la Bombe sont faites par
l’
homme et ne feront rien sans lui. J’écrivais au lendemain d’Hiroshima
1698
ne feront rien sans lui. J’écrivais au lendemain
d’
Hiroshima : La Bombe n’est pas dangereuse du tout. C’est un objet. Ce
1699
sans lui. J’écrivais au lendemain d’Hiroshima :
La
Bombe n’est pas dangereuse du tout. C’est un objet. Ce qui est horrib
1700
n objet. Ce qui est horriblement dangereux, c’est
l’
homme. C’est lui qui a fait la Bombe et se prépare à l’employer. Le co
1701
nt dangereux, c’est l’homme. C’est lui qui a fait
la
Bombe et se prépare à l’employer. Le contrôle de la Bombe est une abs
1702
me. C’est lui qui a fait la Bombe et se prépare à
l’
employer. Le contrôle de la Bombe est une absurdité. On nomme des Comi
1703
i qui a fait la Bombe et se prépare à l’employer.
Le
contrôle de la Bombe est une absurdité. On nomme des Comités pour la
1704
la Bombe et se prépare à l’employer. Le contrôle
de
la Bombe est une absurdité. On nomme des Comités pour la retenir ! C’
1705
Bombe et se prépare à l’employer. Le contrôle de
la
Bombe est une absurdité. On nomme des Comités pour la retenir ! C’est
1706
ombe est une absurdité. On nomme des Comités pour
la
retenir ! C’est comme si tout d’un coup on se jetait sur une chaise p
1707
des Comités pour la retenir ! C’est comme si tout
d’
un coup on se jetait sur une chaise pour l’empêcher d’aller casser les
1708
i tout d’un coup on se jetait sur une chaise pour
l’
empêcher d’aller casser les vases de Chine. Si on laisse la Bombe tran
1709
coup on se jetait sur une chaise pour l’empêcher
d’
aller casser les vases de Chine. Si on laisse la Bombe tranquille, ell
1710
ait sur une chaise pour l’empêcher d’aller casser
les
vases de Chine. Si on laisse la Bombe tranquille, elle ne fera rien,
1711
e chaise pour l’empêcher d’aller casser les vases
de
Chine. Si on laisse la Bombe tranquille, elle ne fera rien, c’est cla
1712
r d’aller casser les vases de Chine. Si on laisse
la
Bombe tranquille, elle ne fera rien, c’est clair. Elle se tiendra coi
1713
te dans sa caisse. Qu’on ne nous raconte donc pas
d’
histoires. Ce qu’il nous faut, c’est un contrôle de l’homme. Observez
1714
’histoires. Ce qu’il nous faut, c’est un contrôle
de
l’homme. Observez au surplus qu’il n’est pas d’invention, si simple
1715
stoires. Ce qu’il nous faut, c’est un contrôle de
l’
homme. Observez au surplus qu’il n’est pas d’invention, si simple et
1716
de l’homme. Observez au surplus qu’il n’est pas
d’
invention, si simple et si utilitaire soit-elle, qui ne puisse être mi
1717
sse être mise au service des passions meurtrières
de
l’homme : le couteau de cuisine, perfectionné ou non, a sûrement fait
1718
être mise au service des passions meurtrières de
l’
homme : le couteau de cuisine, perfectionné ou non, a sûrement fait pl
1719
au service des passions meurtrières de l’homme :
le
couteau de cuisine, perfectionné ou non, a sûrement fait plus de vict
1720
des passions meurtrières de l’homme : le couteau
de
cuisine, perfectionné ou non, a sûrement fait plus de victimes dans n
1721
uisine, perfectionné ou non, a sûrement fait plus
de
victimes dans notre histoire que les bombes atomiques larguées sur le
1722
ent fait plus de victimes dans notre histoire que
les
bombes atomiques larguées sur le Japon. Prenons un autre exemple, moi
1723
re histoire que les bombes atomiques larguées sur
le
Japon. Prenons un autre exemple, moins tragique, et tiré de notre vie
1724
Prenons un autre exemple, moins tragique, et tiré
de
notre vie quotidienne : l’esclavage du téléphone est un des clichés d
1725
oins tragique, et tiré de notre vie quotidienne :
l’
esclavage du téléphone est un des clichés de l’époque. Mais le télépho
1726
nne : l’esclavage du téléphone est un des clichés
de
l’époque. Mais le téléphone, simple appareil, n’a jamais rien fait pa
1727
: l’esclavage du téléphone est un des clichés de
l’
époque. Mais le téléphone, simple appareil, n’a jamais rien fait par l
1728
du téléphone est un des clichés de l’époque. Mais
le
téléphone, simple appareil, n’a jamais rien fait par lui-même, et c’e
1729
et c’est toujours quelqu’un qui vous appelle par
le
moyen de ce porte-voix. Si vous courez répondre, agacé par le bruit,
1730
toujours quelqu’un qui vous appelle par le moyen
de
ce porte-voix. Si vous courez répondre, agacé par le bruit, c’est que
1731
ce porte-voix. Si vous courez répondre, agacé par
le
bruit, c’est que vous vous attendez à quelque chose que vous ne désir
1732
Vous n’êtes donc pas esclaves du téléphone, mais
de
votre seule curiosité. Qu’il s’agisse de la bombe effrayante, ou du t
1733
ne, mais de votre seule curiosité. Qu’il s’agisse
de
la bombe effrayante, ou du téléphone agaçant, vous voyez que ce sont
1734
mais de votre seule curiosité. Qu’il s’agisse de
la
bombe effrayante, ou du téléphone agaçant, vous voyez que ce sont nos
1735
ce sont nos passions, nos manies, que c’est donc
l’
homme lui-même qui reste responsable, et non pas la machine, parfaitem
1736
’homme lui-même qui reste responsable, et non pas
la
machine, parfaitement innocente, ou la technique qui l’a produite. Di
1737
et non pas la machine, parfaitement innocente, ou
la
technique qui l’a produite. Dire que la machine domine l’homme n’est
1738
hine, parfaitement innocente, ou la technique qui
l’
a produite. Dire que la machine domine l’homme n’est donc qu’une maniè
1739
cente, ou la technique qui l’a produite. Dire que
la
machine domine l’homme n’est donc qu’une manière de parler, non seule
1740
ique qui l’a produite. Dire que la machine domine
l’
homme n’est donc qu’une manière de parler, non seulement excessive mai
1741
machine domine l’homme n’est donc qu’une manière
de
parler, non seulement excessive mais erronée, et qui entretient une i
1742
ar contre ne fut pas une illusion, ni une manière
de
parler, ce qui fut même une douloureuse tragédie depuis plus d’un siè
1743
qui fut même une douloureuse tragédie depuis plus
d’
un siècle et demi, pour une partie de nos populations occidentales, ce
1744
depuis plus d’un siècle et demi, pour une partie
de
nos populations occidentales, ce fut le sort du travailleur industrie
1745
ne partie de nos populations occidentales, ce fut
le
sort du travailleur industriel, de cet immense prolétariat, créé par
1746
ntales, ce fut le sort du travailleur industriel,
de
cet immense prolétariat, créé par l’expansion subite du machinisme dè
1747
industriel, de cet immense prolétariat, créé par
l’
expansion subite du machinisme dès le premier tiers du xixe siècle :
1748
chinisme dès le premier tiers du xixe siècle : —
l’
homme attaché au service des machines jusqu’à quinze ou seize heures p
1749
our, dès sa jeunesse ou parfois son enfance, puis
l’
homme taylorisé, travaillant à la chaîne. Et certes, ce n’étaient pas
1750
on enfance, puis l’homme taylorisé, travaillant à
la
chaîne. Et certes, ce n’étaient pas non plus les machines ou les chaî
1751
à la chaîne. Et certes, ce n’étaient pas non plus
les
machines ou les chaînes qui forçaient l’ouvrier à les servir, mais d’
1752
certes, ce n’étaient pas non plus les machines ou
les
chaînes qui forçaient l’ouvrier à les servir, mais d’autres hommes co
1753
on plus les machines ou les chaînes qui forçaient
l’
ouvrier à les servir, mais d’autres hommes conduits par leur passion d
1754
machines ou les chaînes qui forçaient l’ouvrier à
les
servir, mais d’autres hommes conduits par leur passion de produire to
1755
r, mais d’autres hommes conduits par leur passion
de
produire toujours plus pour s’enrichir, sans tenir compte du facteur
1756
’enrichir, sans tenir compte du facteur humain et
de
la dignité de la personne humaine, dans leurs plans de rendement à to
1757
richir, sans tenir compte du facteur humain et de
la
dignité de la personne humaine, dans leurs plans de rendement à tout
1758
s tenir compte du facteur humain et de la dignité
de
la personne humaine, dans leurs plans de rendement à tout prix. C’est
1759
enir compte du facteur humain et de la dignité de
la
personne humaine, dans leurs plans de rendement à tout prix. C’est al
1760
dignité de la personne humaine, dans leurs plans
de
rendement à tout prix. C’est alors que Karl Marx peut décrire le prol
1761
tout prix. C’est alors que Karl Marx peut décrire
le
prolétaire industriel comme « le complément vivant d’un mécanisme mor
1762
arx peut décrire le prolétaire industriel comme «
le
complément vivant d’un mécanisme mort ». C’est alors, véritablement,
1763
rolétaire industriel comme « le complément vivant
d’
un mécanisme mort ». C’est alors, véritablement, qu’on peut parler de
1764
». C’est alors, véritablement, qu’on peut parler
de
l’homme esclave de la machine. Mais déjà nous voyons s’approcher la f
1765
C’est alors, véritablement, qu’on peut parler de
l’
homme esclave de la machine. Mais déjà nous voyons s’approcher la fin
1766
ritablement, qu’on peut parler de l’homme esclave
de
la machine. Mais déjà nous voyons s’approcher la fin de cette ère pri
1767
ablement, qu’on peut parler de l’homme esclave de
la
machine. Mais déjà nous voyons s’approcher la fin de cette ère primit
1768
de la machine. Mais déjà nous voyons s’approcher
la
fin de cette ère primitive, inhumaine et cruelle, de la technique occ
1769
machine. Mais déjà nous voyons s’approcher la fin
de
cette ère primitive, inhumaine et cruelle, de la technique occidental
1770
fin de cette ère primitive, inhumaine et cruelle,
de
la technique occidentale. Chose étrange et bien remarquable, ce ne so
1771
de cette ère primitive, inhumaine et cruelle, de
la
technique occidentale. Chose étrange et bien remarquable, ce ne sont
1772
Chose étrange et bien remarquable, ce ne sont pas
les
justes indignations d’un Marx, ou l’action politique des partis socia
1773
marquable, ce ne sont pas les justes indignations
d’
un Marx, ou l’action politique des partis socialistes, et c’est encore
1774
ne sont pas les justes indignations d’un Marx, ou
l’
action politique des partis socialistes, et c’est encore bien moins la
1775
es partis socialistes, et c’est encore bien moins
la
révolution des communistes, qui ont créé les moyens concrets de libér
1776
moins la révolution des communistes, qui ont créé
les
moyens concrets de libérer le prolétariat, mais c’est la technique el
1777
des communistes, qui ont créé les moyens concrets
de
libérer le prolétariat, mais c’est la technique elle-même ! Ce n’est
1778
stes, qui ont créé les moyens concrets de libérer
le
prolétariat, mais c’est la technique elle-même ! Ce n’est pas en frei
1779
ns concrets de libérer le prolétariat, mais c’est
la
technique elle-même ! Ce n’est pas en freinant les progrès de la tech
1780
la technique elle-même ! Ce n’est pas en freinant
les
progrès de la technique, mais au contraire en les accélérant, que nou
1781
elle-même ! Ce n’est pas en freinant les progrès
de
la technique, mais au contraire en les accélérant, que nous sommes pa
1782
le-même ! Ce n’est pas en freinant les progrès de
la
technique, mais au contraire en les accélérant, que nous sommes parve
1783
les progrès de la technique, mais au contraire en
les
accélérant, que nous sommes parvenus au seuil d’une ère nouvelle, cet
1784
les accélérant, que nous sommes parvenus au seuil
d’
une ère nouvelle, cette ère qui doit et peut, progressivement, nous pe
1785
rogressivement, nous permettre non plus seulement
d’
améliorer la condition prolétarienne, mais de la supprimer, à la limit
1786
nt, nous permettre non plus seulement d’améliorer
la
condition prolétarienne, mais de la supprimer, à la limite. Je veux p
1787
ment d’améliorer la condition prolétarienne, mais
de
la supprimer, à la limite. Je veux parler, vous l’avez deviné, des pr
1788
t d’améliorer la condition prolétarienne, mais de
la
supprimer, à la limite. Je veux parler, vous l’avez deviné, des prome
1789
condition prolétarienne, mais de la supprimer, à
la
limite. Je veux parler, vous l’avez deviné, des promesses de l’automa
1790
e la supprimer, à la limite. Je veux parler, vous
l’
avez deviné, des promesses de l’automation. L’utopie de « l’usine sans
1791
Je veux parler, vous l’avez deviné, des promesses
de
l’automation. L’utopie de « l’usine sans ouvriers » commence à se réa
1792
veux parler, vous l’avez deviné, des promesses de
l’
automation. L’utopie de « l’usine sans ouvriers » commence à se réalis
1793
ous l’avez deviné, des promesses de l’automation.
L’
utopie de « l’usine sans ouvriers » commence à se réaliser en Occident
1794
z deviné, des promesses de l’automation. L’utopie
de
« l’usine sans ouvriers » commence à se réaliser en Occident. Et l’on
1795
iné, des promesses de l’automation. L’utopie de «
l’
usine sans ouvriers » commence à se réaliser en Occident. Et l’on s’ap
1796
ouvriers » commence à se réaliser en Occident. Et
l’
on s’aperçoit que l’automatisme des machines, qui semblait tellement i
1797
à se réaliser en Occident. Et l’on s’aperçoit que
l’
automatisme des machines, qui semblait tellement inhumain tant que l’o
1798
achines, qui semblait tellement inhumain tant que
l’
ouvrier devait y adapter son rythme, devient au contraire libérateur d
1799
st poussé jusqu’au bout, et qu’il n’a plus besoin
d’
être servi, mais seulement surveillé par l’homme. L’exemple de l’autom
1800
besoin d’être servi, mais seulement surveillé par
l’
homme. L’exemple de l’automation n’est qu’un symbole : il illustre à p
1801
être servi, mais seulement surveillé par l’homme.
L’
exemple de l’automation n’est qu’un symbole : il illustre à peu près i
1802
, mais seulement surveillé par l’homme. L’exemple
de
l’automation n’est qu’un symbole : il illustre à peu près idéalement
1803
ais seulement surveillé par l’homme. L’exemple de
l’
automation n’est qu’un symbole : il illustre à peu près idéalement les
1804
qu’un symbole : il illustre à peu près idéalement
les
effets bénéfiques que peut et doit produire cette technique que l’on
1805
ues que peut et doit produire cette technique que
l’
on accusait de nous asservir. On nous disait que la technique tend à s
1806
t doit produire cette technique que l’on accusait
de
nous asservir. On nous disait que la technique tend à séparer l’homme
1807
’on accusait de nous asservir. On nous disait que
la
technique tend à séparer l’homme de la nature, et je vois au contrair
1808
r. On nous disait que la technique tend à séparer
l’
homme de la nature, et je vois au contraire que c’est elle qui a rendu
1809
us disait que la technique tend à séparer l’homme
de
la nature, et je vois au contraire que c’est elle qui a rendu les cam
1810
disait que la technique tend à séparer l’homme de
la
nature, et je vois au contraire que c’est elle qui a rendu les campag
1811
t je vois au contraire que c’est elle qui a rendu
les
campagnes aux citadins, ouvriers et bourgeois mêlés. Nos grands-pères
1812
bourgeois mêlés. Nos grands-pères se promenaient
le
dimanche le long des routes, en redingote, et parfois faisaient tremp
1813
ingote, et parfois faisaient trempette au bord de
l’
eau en retroussant leurs pantalons : ils ne connaissaient pas le machi
1814
ussant leurs pantalons : ils ne connaissaient pas
le
machinisme — dont nous sommes les premiers usagers quotidiens — mais
1815
s — mais ils n’en communiaient pas davantage avec
la
nature et ses rythmes. Au contraire, nous voyons aujourd’hui nos vill
1816
ui nos villes se mettre au vert, se vider pendant
les
week-ends. Nous voyons tout un peuple à peu près nu s’éparpiller au l
1817
un peuple à peu près nu s’éparpiller au loin dans
la
nature, grâce aux moyens de transport bon marché multipliés par la te
1818
arpiller au loin dans la nature, grâce aux moyens
de
transport bon marché multipliés par la technique. Le goût de s’étaler
1819
aux moyens de transport bon marché multipliés par
la
technique. Le goût de s’étaler au soleil sur les plages est contempor
1820
transport bon marché multipliés par la technique.
Le
goût de s’étaler au soleil sur les plages est contemporain de l’auto.
1821
t bon marché multipliés par la technique. Le goût
de
s’étaler au soleil sur les plages est contemporain de l’auto. Mais i
1822
r la technique. Le goût de s’étaler au soleil sur
les
plages est contemporain de l’auto. Mais il y a plus. Le principal pr
1823
’étaler au soleil sur les plages est contemporain
de
l’auto. Mais il y a plus. Le principal produit de la technique moder
1824
aler au soleil sur les plages est contemporain de
l’
auto. Mais il y a plus. Le principal produit de la technique moderne
1825
es est contemporain de l’auto. Mais il y a plus.
Le
principal produit de la technique moderne et de l’automatisation de l
1826
e l’auto. Mais il y a plus. Le principal produit
de
la technique moderne et de l’automatisation de l’industrie, en fin de
1827
’auto. Mais il y a plus. Le principal produit de
la
technique moderne et de l’automatisation de l’industrie, en fin de co
1828
. Le principal produit de la technique moderne et
de
l’automatisation de l’industrie, en fin de compte, c’est le loisir !
1829
e principal produit de la technique moderne et de
l’
automatisation de l’industrie, en fin de compte, c’est le loisir ! La
1830
it de la technique moderne et de l’automatisation
de
l’industrie, en fin de compte, c’est le loisir ! La réduction du temp
1831
de la technique moderne et de l’automatisation de
l’
industrie, en fin de compte, c’est le loisir ! La réduction du temps d
1832
atisation de l’industrie, en fin de compte, c’est
le
loisir ! La réduction du temps de travail moyen à l’usine ou au burea
1833
l’industrie, en fin de compte, c’est le loisir !
La
réduction du temps de travail moyen à l’usine ou au bureau, obtenue d
1834
e compte, c’est le loisir ! La réduction du temps
de
travail moyen à l’usine ou au bureau, obtenue depuis trois quarts de
1835
loisir ! La réduction du temps de travail moyen à
l’
usine ou au bureau, obtenue depuis trois quarts de siècle, est d’envir
1836
l’usine ou au bureau, obtenue depuis trois quarts
de
siècle, est d’environ deux-mille heures par an aux États-Unis. Ce chi
1837
ureau, obtenue depuis trois quarts de siècle, est
d’
environ deux-mille heures par an aux États-Unis. Ce chiffre se verra f
1838
a fatalement augmenté à mesure que se développera
l’
automation. Imaginons donc notre humanité occidentale partiellement li
1839
rtiellement libérée du travail mécanique, pourvue
de
loisirs tout nouveaux, et privée du même coup du droit de se plaindre
1840
rs tout nouveaux, et privée du même coup du droit
de
se plaindre qu’elle n’a pas le temps de se cultiver ! Bien sûr, nous
1841
même coup du droit de se plaindre qu’elle n’a pas
le
temps de se cultiver ! Bien sûr, nous ne confondrons pas le simple lo
1842
du droit de se plaindre qu’elle n’a pas le temps
de
se cultiver ! Bien sûr, nous ne confondrons pas le simple loisir et l
1843
e se cultiver ! Bien sûr, nous ne confondrons pas
le
simple loisir et la culture. La culture ne consiste pas seulement à s
1844
sûr, nous ne confondrons pas le simple loisir et
la
culture. La culture ne consiste pas seulement à se cultiver, à lire d
1845
e confondrons pas le simple loisir et la culture.
La
culture ne consiste pas seulement à se cultiver, à lire des livres, à
1846
s disques, ni même à se préparer pour quelque jeu
de
« Quitte ou double » à la télévision. La culture consiste d’abord à é
1847
éparer pour quelque jeu de « Quitte ou double » à
la
télévision. La culture consiste d’abord à écrire des livres, à compos
1848
lque jeu de « Quitte ou double » à la télévision.
La
culture consiste d’abord à écrire des livres, à composer de la musiqu
1849
consiste d’abord à écrire des livres, à composer
de
la musique, à méditer, à inventer et à créer. C’est un travail, c’est
1850
nsiste d’abord à écrire des livres, à composer de
la
musique, à méditer, à inventer et à créer. C’est un travail, c’est mê
1851
inventer et à créer. C’est un travail, c’est même
le
vrai travail humain. Mais il est clair que si le temps libre est augm
1852
le vrai travail humain. Mais il est clair que si
le
temps libre est augmenté, la consommation de la culture augmentera el
1853
il est clair que si le temps libre est augmenté,
la
consommation de la culture augmentera elle aussi, et que par suite, l
1854
e si le temps libre est augmenté, la consommation
de
la culture augmentera elle aussi, et que par suite, les conditions du
1855
i le temps libre est augmenté, la consommation de
la
culture augmentera elle aussi, et que par suite, les conditions du pr
1856
culture augmentera elle aussi, et que par suite,
les
conditions du producteur de la culture seront sensiblement améliorées
1857
i, et que par suite, les conditions du producteur
de
la culture seront sensiblement améliorées. Donc, tout ce que la techn
1858
et que par suite, les conditions du producteur de
la
culture seront sensiblement améliorées. Donc, tout ce que la techniqu
1859
seront sensiblement améliorées. Donc, tout ce que
la
technique permet de gagner sur le temps de travail mécanique et routi
1860
améliorées. Donc, tout ce que la technique permet
de
gagner sur le temps de travail mécanique et routinier sera gagné pour
1861
nc, tout ce que la technique permet de gagner sur
le
temps de travail mécanique et routinier sera gagné pour la culture, o
1862
ce que la technique permet de gagner sur le temps
de
travail mécanique et routinier sera gagné pour la culture, ou pourra
1863
de travail mécanique et routinier sera gagné pour
la
culture, ou pourra l’être. Nous allons vers un temps où les loisirs d
1864
t routinier sera gagné pour la culture, ou pourra
l’
être. Nous allons vers un temps où les loisirs deviendront quantitativ
1865
e, ou pourra l’être. Nous allons vers un temps où
les
loisirs deviendront quantitativement plus importants que le travail r
1866
deviendront quantitativement plus importants que
le
travail routinier. Il en résultera que la culture deviendra le sérieu
1867
nts que le travail routinier. Il en résultera que
la
culture deviendra le sérieux de la vie 2. Je résume cette première pa
1868
utinier. Il en résultera que la culture deviendra
le
sérieux de la vie 2. Je résume cette première partie de mon propos :
1869
en résultera que la culture deviendra le sérieux
de
la vie 2. Je résume cette première partie de mon propos : la culture
1870
résultera que la culture deviendra le sérieux de
la
vie 2. Je résume cette première partie de mon propos : la culture de
1871
ieux de la vie 2. Je résume cette première partie
de
mon propos : la culture de l’Europe a produit la technique ; on a pu
1872
. Je résume cette première partie de mon propos :
la
culture de l’Europe a produit la technique ; on a pu craindre alors q
1873
cette première partie de mon propos : la culture
de
l’Europe a produit la technique ; on a pu craindre alors que cette te
1874
tte première partie de mon propos : la culture de
l’
Europe a produit la technique ; on a pu craindre alors que cette techn
1875
de mon propos : la culture de l’Europe a produit
la
technique ; on a pu craindre alors que cette technique asservisse l’h
1876
pu craindre alors que cette technique asservisse
l’
homme et tue la vraie culture ; mais nous voyons que les progrès techn
1877
ors que cette technique asservisse l’homme et tue
la
vraie culture ; mais nous voyons que les progrès techniques les plus
1878
me et tue la vraie culture ; mais nous voyons que
les
progrès techniques les plus récents nous ramènent au contraire vers l
1879
ure ; mais nous voyons que les progrès techniques
les
plus récents nous ramènent au contraire vers la culture, et lui donne
1880
les plus récents nous ramènent au contraire vers
la
culture, et lui donnent un sérieux nouveau, une importance économique
1881
omique croissante. Cependant, un danger subsiste.
L’
ère de l’automation et de l’électronique exige la formation scientifiq
1882
croissante. Cependant, un danger subsiste. L’ère
de
l’automation et de l’électronique exige la formation scientifique trè
1883
oissante. Cependant, un danger subsiste. L’ère de
l’
automation et de l’électronique exige la formation scientifique très p
1884
ant, un danger subsiste. L’ère de l’automation et
de
l’électronique exige la formation scientifique très poussée non seule
1885
, un danger subsiste. L’ère de l’automation et de
l’
électronique exige la formation scientifique très poussée non seulemen
1886
L’ère de l’automation et de l’électronique exige
la
formation scientifique très poussée non seulement d’une petite élite,
1887
formation scientifique très poussée non seulement
d’
une petite élite, mais d’une masse importante de techniciens. Deux exe
1888
ès poussée non seulement d’une petite élite, mais
d’
une masse importante de techniciens. Deux exemples me suffiront : la F
1889
t d’une petite élite, mais d’une masse importante
de
techniciens. Deux exemples me suffiront : la France déclare qu’elle m
1890
ante de techniciens. Deux exemples me suffiront :
la
France déclare qu’elle manque dès aujourd’hui d’environ cinquante mil
1891
la France déclare qu’elle manque dès aujourd’hui
d’
environ cinquante mille ingénieurs et techniciens. Quant à l’URSS, vou
1892
inquante mille ingénieurs et techniciens. Quant à
l’
URSS, vous savez qu’elle subordonne toute son éducation scolaire et un
1893
e toute son éducation scolaire et universitaire à
la
seule formation technique. Cette formation obligatoire absorbe 67 % d
1894
Cette formation obligatoire absorbe 67 % du temps
d’
étude, et ne laisse à peu près aucune place à la culture générale, réd
1895
s d’étude, et ne laisse à peu près aucune place à
la
culture générale, réduite aux cours de marxisme-léninisme. Mais le fa
1896
ne place à la culture générale, réduite aux cours
de
marxisme-léninisme. Mais le fait est que les Russes ont lancé les Spu
1897
le, réduite aux cours de marxisme-léninisme. Mais
le
fait est que les Russes ont lancé les Sputniks, et tout le monde voud
1898
cours de marxisme-léninisme. Mais le fait est que
les
Russes ont lancé les Sputniks, et tout le monde voudra donc les imite
1899
inisme. Mais le fait est que les Russes ont lancé
les
Sputniks, et tout le monde voudra donc les imiter. En Europe comme en
1900
lancé les Sputniks, et tout le monde voudra donc
les
imiter. En Europe comme en Amérique, on réclame à grands cris l’inten
1901
urope comme en Amérique, on réclame à grands cris
l’
intensification de la formation de techniciens, aux dépens de la cultu
1902
rique, on réclame à grands cris l’intensification
de
la formation de techniciens, aux dépens de la culture générale. Le da
1903
ue, on réclame à grands cris l’intensification de
la
formation de techniciens, aux dépens de la culture générale. Le dange
1904
e à grands cris l’intensification de la formation
de
techniciens, aux dépens de la culture générale. Le danger qui apparaî
1905
ion de la formation de techniciens, aux dépens de
la
culture générale. Le danger qui apparaît ici, c’est celui de stérilis
1906
e techniciens, aux dépens de la culture générale.
Le
danger qui apparaît ici, c’est celui de stériliser les sources vives
1907
générale. Le danger qui apparaît ici, c’est celui
de
stériliser les sources vives de l’invention technique, qui tient, com
1908
anger qui apparaît ici, c’est celui de stériliser
les
sources vives de l’invention technique, qui tient, comme j’ai tenté d
1909
ici, c’est celui de stériliser les sources vives
de
l’invention technique, qui tient, comme j’ai tenté de vous le montrer
1910
i, c’est celui de stériliser les sources vives de
l’
invention technique, qui tient, comme j’ai tenté de vous le montrer, à
1911
’invention technique, qui tient, comme j’ai tenté
de
vous le montrer, à l’ensemble de notre culture. Gardons-nous de scier
1912
on technique, qui tient, comme j’ai tenté de vous
le
montrer, à l’ensemble de notre culture. Gardons-nous de scier la bran
1913
qui tient, comme j’ai tenté de vous le montrer, à
l’
ensemble de notre culture. Gardons-nous de scier la branche sur laquel
1914
comme j’ai tenté de vous le montrer, à l’ensemble
de
notre culture. Gardons-nous de scier la branche sur laquelle est assi
1915
trer, à l’ensemble de notre culture. Gardons-nous
de
scier la branche sur laquelle est assise notre puissance technique ;
1916
’ensemble de notre culture. Gardons-nous de scier
la
branche sur laquelle est assise notre puissance technique ; elle se n
1917
sance technique ; elle se nomme culture générale.
Les
plus grands inventeurs de tous les temps n’ont pas été des technicien
1918
omme culture générale. Les plus grands inventeurs
de
tous les temps n’ont pas été des techniciens au sens étroit, mais des
1919
ture générale. Les plus grands inventeurs de tous
les
temps n’ont pas été des techniciens au sens étroit, mais des poètes,
1920
éologiens, ou des peintres, ou des touche-à-tout.
La
brouette, la roulette et les lois du hasard, la machine à calculer, a
1921
des peintres, ou des touche-à-tout. La brouette,
la
roulette et les lois du hasard, la machine à calculer, ancêtre des ce
1922
ou des touche-à-tout. La brouette, la roulette et
les
lois du hasard, la machine à calculer, ancêtre des cerveaux électroni
1923
. La brouette, la roulette et les lois du hasard,
la
machine à calculer, ancêtre des cerveaux électroniques, c’est Pascal
1924
être des cerveaux électroniques, c’est Pascal qui
les
inventa ; et la turbine, c’est Léonard Euler, grand mathématicien phi
1925
électroniques, c’est Pascal qui les inventa ; et
la
turbine, c’est Léonard Euler, grand mathématicien philosophe et mysti
1926
ler, grand mathématicien philosophe et mystique ;
le
gramophone, c’est un poète français un peu loufoque, Charles Cros. Te
1927
français un peu loufoque, Charles Cros. Tels sont
les
successeurs modernes d’un Archimède dans son bain et d’un Léonard de
1928
Charles Cros. Tels sont les successeurs modernes
d’
un Archimède dans son bain et d’un Léonard de Vinci, qu’on imagine trè
1929
cesseurs modernes d’un Archimède dans son bain et
d’
un Léonard de Vinci, qu’on imagine très mal sortant d’écoles technique
1930
Léonard de Vinci, qu’on imagine très mal sortant
d’
écoles techniques politiquement disciplinées, ou même d’écoles où ils
1931
es techniques politiquement disciplinées, ou même
d’
écoles où ils n’auraient reçu qu’une instruction purement technique. L
1932
aient reçu qu’une instruction purement technique.
L’
ère nouvelle exigera, c’est entendu, des dizaines de milliers d’ingéni
1933
ère nouvelle exigera, c’est entendu, des dizaines
de
milliers d’ingénieurs, mais si l’on subordonne tout notre enseignemen
1934
exigera, c’est entendu, des dizaines de milliers
d’
ingénieurs, mais si l’on subordonne tout notre enseignement à leur seu
1935
u, des dizaines de milliers d’ingénieurs, mais si
l’
on subordonne tout notre enseignement à leur seule formation spécialis
1936
en résultera 1° que nous aurons sans doute moins
de
grands inventeurs et 2° que c’est alors que nous courrons le risque d
1937
nventeurs et 2° que c’est alors que nous courrons
le
risque d’être spirituellement soumis à nos machines, étant dressés d’
1938
et 2° que c’est alors que nous courrons le risque
d’
être spirituellement soumis à nos machines, étant dressés d’avance à l
1939
rituellement soumis à nos machines, étant dressés
d’
avance à les servir, au lieu d’être éduqués pour vivre mieux en dispos
1940
t soumis à nos machines, étant dressés d’avance à
les
servir, au lieu d’être éduqués pour vivre mieux en disposant de leurs
1941
lieu d’être éduqués pour vivre mieux en disposant
de
leurs services. Énergie, Europe et culture J’essaierai maintena
1942
rgie, Europe et culture J’essaierai maintenant
d’
évoquer les grands prolongements culturels d’une branche bien définie
1943
pe et culture J’essaierai maintenant d’évoquer
les
grands prolongements culturels d’une branche bien définie de la techn
1944
nant d’évoquer les grands prolongements culturels
d’
une branche bien définie de la technique, à propos d’un exemple qui vo
1945
rolongements culturels d’une branche bien définie
de
la technique, à propos d’un exemple qui vous touche de près : l’énerg
1946
ongements culturels d’une branche bien définie de
la
technique, à propos d’un exemple qui vous touche de près : l’énergie.
1947
technique, à propos d’un exemple qui vous touche
de
près : l’énergie. Qu’est-ce que l’énergie ? Vous la produisez, vous l
1948
, à propos d’un exemple qui vous touche de près :
l’
énergie. Qu’est-ce que l’énergie ? Vous la produisez, vous la distribu
1949
ui vous touche de près : l’énergie. Qu’est-ce que
l’
énergie ? Vous la produisez, vous la distribuez, et vous en vivez. Mai
1950
près : l’énergie. Qu’est-ce que l’énergie ? Vous
la
produisez, vous la distribuez, et vous en vivez. Mais savez-vous bien
1951
Qu’est-ce que l’énergie ? Vous la produisez, vous
la
distribuez, et vous en vivez. Mais savez-vous bien ce qu’elle est, ce
1952
qu’elle signifie dans nos vies ? Et pourriez-vous
la
définir ? Je voudrais évoquer à ce propos un souvenir personnel qui m
1953
nel qui m’a beaucoup frappé. Je faisais mon école
d’
officier dans l’armée suisse. Un jour, dans notre classe de « théorie
1954
coup frappé. Je faisais mon école d’officier dans
l’
armée suisse. Un jour, dans notre classe de « théorie », le colonel en
1955
r dans l’armée suisse. Un jour, dans notre classe
de
« théorie », le colonel entre à grands pas, nous prenons le garde-à-v
1956
uisse. Un jour, dans notre classe de « théorie »,
le
colonel entre à grands pas, nous prenons le garde-à-vous, il dit : «
1957
ie », le colonel entre à grands pas, nous prenons
le
garde-à-vous, il dit : « Repos, assis ! », et aussitôt nous pose cett
1958
nous pose cette question simple : « Qu’est-ce que
l’
énergie ? » Plusieurs d’entre nous essaient de répondre : c’est plutôt
1959
que l’énergie ? » Plusieurs d’entre nous essaient
de
répondre : c’est plutôt vague, c’est maladroit, ce n’est rien qui vai
1960
c’est maladroit, ce n’est rien qui vaille. Alors
le
colonel nous arrêtant d’un geste sec déclare : « Je vais vous le dire
1961
t rien qui vaille. Alors le colonel nous arrêtant
d’
un geste sec déclare : « Je vais vous le dire. L’énergie, c’est quelqu
1962
arrêtant d’un geste sec déclare : « Je vais vous
le
dire. L’énergie, c’est quelque chose qui sommeille en chacun de vous,
1963
d’un geste sec déclare : « Je vais vous le dire.
L’
énergie, c’est quelque chose qui sommeille en chacun de vous, et qu’il
1964
rgie, c’est quelque chose qui sommeille en chacun
de
vous, et qu’il s’agit de réveiller. » Puis il sortit, et nous sûmes a
1965
qui sommeille en chacun de vous, et qu’il s’agit
de
réveiller. » Puis il sortit, et nous sûmes aussitôt ce qui nous atten
1966
tit, et nous sûmes aussitôt ce qui nous attendait
le
lendemain : une marche de 80 kilomètres. Ce colonel avait raison. L’é
1967
t ce qui nous attendait le lendemain : une marche
de
80 kilomètres. Ce colonel avait raison. L’énergie est quelque chose q
1968
marche de 80 kilomètres. Ce colonel avait raison.
L’
énergie est quelque chose qui sommeille non pas seulement dans l’homme
1969
uelque chose qui sommeille non pas seulement dans
l’
homme, mais dans la matière et le cosmos, et que la recherche scientif
1970
mmeille non pas seulement dans l’homme, mais dans
la
matière et le cosmos, et que la recherche scientifique arrive parfois
1971
s seulement dans l’homme, mais dans la matière et
le
cosmos, et que la recherche scientifique arrive parfois à détecter, à
1972
’homme, mais dans la matière et le cosmos, et que
la
recherche scientifique arrive parfois à détecter, à réveiller, ouvran
1973
arrive parfois à détecter, à réveiller, ouvrant à
la
technique les possibilités de la capter, puis de la mettre en œuvre,
1974
s à détecter, à réveiller, ouvrant à la technique
les
possibilités de la capter, puis de la mettre en œuvre, et enfin de la
1975
éveiller, ouvrant à la technique les possibilités
de
la capter, puis de la mettre en œuvre, et enfin de la distribuer. L’é
1976
iller, ouvrant à la technique les possibilités de
la
capter, puis de la mettre en œuvre, et enfin de la distribuer. L’éner
1977
la technique les possibilités de la capter, puis
de
la mettre en œuvre, et enfin de la distribuer. L’énergie est partout.
1978
technique les possibilités de la capter, puis de
la
mettre en œuvre, et enfin de la distribuer. L’énergie est partout. El
1979
e la capter, puis de la mettre en œuvre, et enfin
de
la distribuer. L’énergie est partout. Elle attend l’homme qui la réve
1980
a capter, puis de la mettre en œuvre, et enfin de
la
distribuer. L’énergie est partout. Elle attend l’homme qui la réveill
1981
de la mettre en œuvre, et enfin de la distribuer.
L’
énergie est partout. Elle attend l’homme qui la réveille. Mais la plup
1982
la distribuer. L’énergie est partout. Elle attend
l’
homme qui la réveille. Mais la plupart des hommes vivent et passent à
1983
r. L’énergie est partout. Elle attend l’homme qui
la
réveille. Mais la plupart des hommes vivent et passent à côté sans so
1984
à côté sans soupçonner son existence, sans avoir
la
curiosité de la réveiller pour voir — ou pour la mettre à leur servic
1985
soupçonner son existence, sans avoir la curiosité
de
la réveiller pour voir — ou pour la mettre à leur service. Ainsi l’hu
1986
pçonner son existence, sans avoir la curiosité de
la
réveiller pour voir — ou pour la mettre à leur service. Ainsi l’human
1987
la curiosité de la réveiller pour voir — ou pour
la
mettre à leur service. Ainsi l’humanité pendant des millénaires, des
1988
ur voir — ou pour la mettre à leur service. Ainsi
l’
humanité pendant des millénaires, des dizaines, des centaines de millé
1989
dant des millénaires, des dizaines, des centaines
de
millénaires… Jusqu’au jour où les habitants d’un médiocre cap de l’As
1990
s, des centaines de millénaires… Jusqu’au jour où
les
habitants d’un médiocre cap de l’Asie, qu’on nomme Europe, se mirent
1991
es de millénaires… Jusqu’au jour où les habitants
d’
un médiocre cap de l’Asie, qu’on nomme Europe, se mirent à étudier cet
1992
t à étudier cette matière mystérieuse qui compose
les
étoiles et les plantes, les animaux, la terre, les océans, l’air que
1993
te matière mystérieuse qui compose les étoiles et
les
plantes, les animaux, la terre, les océans, l’air que nous respirons,
1994
stérieuse qui compose les étoiles et les plantes,
les
animaux, la terre, les océans, l’air que nous respirons, et nous. Pou
1995
compose les étoiles et les plantes, les animaux,
la
terre, les océans, l’air que nous respirons, et nous. Poussés par une
1996
es étoiles et les plantes, les animaux, la terre,
les
océans, l’air que nous respirons, et nous. Poussés par une curiosité
1997
t les plantes, les animaux, la terre, les océans,
l’
air que nous respirons, et nous. Poussés par une curiosité passionnée,
1998
nous. Poussés par une curiosité passionnée, mère
de
toute science, ils découvrirent d’abord la surface de toute la Terre
1999
, mère de toute science, ils découvrirent d’abord
la
surface de toute la Terre — alors qu’eux-mêmes n’avaient jamais été d
2000
oute science, ils découvrirent d’abord la surface
de
toute la Terre — alors qu’eux-mêmes n’avaient jamais été découverts p
2001
nce, ils découvrirent d’abord la surface de toute
la
Terre — alors qu’eux-mêmes n’avaient jamais été découverts par un aut
2002
èrent des armes et des institutions, des procédés
de
culture et de gouvernement, et ils les transportèrent au loin. Si bie
2003
s et des institutions, des procédés de culture et
de
gouvernement, et ils les transportèrent au loin. Si bien que l’Europe
2004
es procédés de culture et de gouvernement, et ils
les
transportèrent au loin. Si bien que l’Europe, de la Renaissance jusqu
2005
t, et ils les transportèrent au loin. Si bien que
l’
Europe, de la Renaissance jusqu’aux débuts du xxe siècle, devint la r
2006
les transportèrent au loin. Si bien que l’Europe,
de
la Renaissance jusqu’aux débuts du xxe siècle, devint la reine incon
2007
transportèrent au loin. Si bien que l’Europe, de
la
Renaissance jusqu’aux débuts du xxe siècle, devint la reine incontes
2008
naissance jusqu’aux débuts du xxe siècle, devint
la
reine incontestée de la Planète. Et pourtant qu’était-elle en soi-mêm
2009
ébuts du xxe siècle, devint la reine incontestée
de
la Planète. Et pourtant qu’était-elle en soi-même ? Physiquement, for
2010
ts du xxe siècle, devint la reine incontestée de
la
Planète. Et pourtant qu’était-elle en soi-même ? Physiquement, fort p
2011
utres régions et vastes continents. Ce qui a fait
de
cette péninsule la conscience et le cœur du monde n’est pas clairemen
2012
stes continents. Ce qui a fait de cette péninsule
la
conscience et le cœur du monde n’est pas clairement lisible sur les c
2013
Ce qui a fait de cette péninsule la conscience et
le
cœur du monde n’est pas clairement lisible sur les cartes, mais le de
2014
le cœur du monde n’est pas clairement lisible sur
les
cartes, mais le devient dans l’histoire de l’esprit et des mœurs. Nou
2015
n’est pas clairement lisible sur les cartes, mais
le
devient dans l’histoire de l’esprit et des mœurs. Nous le nommerons p
2016
ment lisible sur les cartes, mais le devient dans
l’
histoire de l’esprit et des mœurs. Nous le nommerons pour simplifier :
2017
e sur les cartes, mais le devient dans l’histoire
de
l’esprit et des mœurs. Nous le nommerons pour simplifier : culture. E
2018
ur les cartes, mais le devient dans l’histoire de
l’
esprit et des mœurs. Nous le nommerons pour simplifier : culture. Et d
2019
nt dans l’histoire de l’esprit et des mœurs. Nous
le
nommerons pour simplifier : culture. Et du même coup, nous aurons dit
2020
r : culture. Et du même coup, nous aurons dit que
la
culture n’est pas un luxe pour nos peuples, mais une nécessité vitale
2021
luxe pour nos peuples, mais une nécessité vitale.
L’
Europe, c’est très peu de choses plus une culture. Si ce petit cap a d
2022
choses plus une culture. Si ce petit cap a dominé
la
Terre pendant des siècles, s’il en demeure aujourd’hui le musée et le
2023
pendant des siècles, s’il en demeure aujourd’hui
le
musée et le plus grand laboratoire, il le doit à ce quelque chose que
2024
siècles, s’il en demeure aujourd’hui le musée et
le
plus grand laboratoire, il le doit à ce quelque chose que l’esprit de
2025
urd’hui le musée et le plus grand laboratoire, il
le
doit à ce quelque chose que l’esprit de ses habitants vint ajouter à
2026
nd laboratoire, il le doit à ce quelque chose que
l’
esprit de ses habitants vint ajouter à ses données physiques, pour en
2027
toire, il le doit à ce quelque chose que l’esprit
de
ses habitants vint ajouter à ses données physiques, pour en tirer une
2028
ysiques, pour en tirer une énergie insoupçonnée.
L’
Europe est donc une énergie, que je désignerai par E, et qui est égale
2029
je désignerai par E, et qui est égale au produit
de
sa faible masse physique, soit m, par une culture dont les effets se
2030
ible masse physique, soit m, par une culture dont
les
effets se font sentir en progression géométrique, et que je désignera
2031
c2 . Nous voici donc ramenés, comme par hasard, à
l’
équation la plus célèbre de ce siècle : E = mc2, que je me permets de
2032
oici donc ramenés, comme par hasard, à l’équation
la
plus célèbre de ce siècle : E = mc2, que je me permets de lire comme
2033
s, comme par hasard, à l’équation la plus célèbre
de
ce siècle : E = mc2, que je me permets de lire comme suit : Europe =
2034
célèbre de ce siècle : E = mc2, que je me permets
de
lire comme suit : Europe = cap de l’Asie multiplié par culture inten
2035
je me permets de lire comme suit : Europe = cap
de
l’Asie multiplié par culture intensive. J’en demande pardon aux espr
2036
me permets de lire comme suit : Europe = cap de
l’
Asie multiplié par culture intensive. J’en demande pardon aux esprits
2037
ts scientifiques que vous êtes, mais cette espèce
de
calembour mathématique auquel je viens de me livrer peut faire compre
2038
tant ce qui eût demandé un long discours : prenez-
le
à titre d’exemple d’une économie d’énergie. Je disais tout à l’heure
2039
eût demandé un long discours : prenez-le à titre
d’
exemple d’une économie d’énergie. Je disais tout à l’heure que l’Europ
2040
dé un long discours : prenez-le à titre d’exemple
d’
une économie d’énergie. Je disais tout à l’heure que l’Europe a régné
2041
ours : prenez-le à titre d’exemple d’une économie
d’
énergie. Je disais tout à l’heure que l’Europe a régné longtemps sur l
2042
xemple d’une économie d’énergie. Je disais tout à
l’
heure que l’Europe a régné longtemps sur le monde en transportant au l
2043
économie d’énergie. Je disais tout à l’heure que
l’
Europe a régné longtemps sur le monde en transportant au loin ses proc
2044
tout à l’heure que l’Europe a régné longtemps sur
le
monde en transportant au loin ses procédés, inventions et institution
2045
s procédés, inventions et institutions, ou, comme
le
disait Valéry, en « exportant ses moyens de puissance ». Je voudrais
2046
comme le disait Valéry, en « exportant ses moyens
de
puissance ». Je voudrais insister sur ce point, qui me permettra de p
2047
voudrais insister sur ce point, qui me permettra
de
préciser ma définition de l’Europe considérée comme source d’énergie.
2048
point, qui me permettra de préciser ma définition
de
l’Europe considérée comme source d’énergie. Il semble en effet que c’
2049
nt, qui me permettra de préciser ma définition de
l’
Europe considérée comme source d’énergie. Il semble en effet que c’est
2050
ma définition de l’Europe considérée comme source
d’
énergie. Il semble en effet que c’est le propre de l’énergie sous tout
2051
me source d’énergie. Il semble en effet que c’est
le
propre de l’énergie sous toutes ses formes que de se communiquer, de
2052
d’énergie. Il semble en effet que c’est le propre
de
l’énergie sous toutes ses formes que de se communiquer, de se transme
2053
nergie. Il semble en effet que c’est le propre de
l’
énergie sous toutes ses formes que de se communiquer, de se transmettr
2054
le propre de l’énergie sous toutes ses formes que
de
se communiquer, de se transmettre, et d’exercer son plein effet, au p
2055
gie sous toutes ses formes que de se communiquer,
de
se transmettre, et d’exercer son plein effet, au près ou au loin, par
2056
rmes que de se communiquer, de se transmettre, et
d’
exercer son plein effet, au près ou au loin, par son transfert et sa d
2057
n instant ? J’en vois un exemple frappant : celui
de
la bombe atomique. L’énergie nucléaire réveillée, mais non transmise
2058
nstant ? J’en vois un exemple frappant : celui de
la
bombe atomique. L’énergie nucléaire réveillée, mais non transmise ou
2059
un exemple frappant : celui de la bombe atomique.
L’
énergie nucléaire réveillée, mais non transmise ou distribuée, ne peut
2060
ntraire, canalisée et transmise, elle va produire
de
l’électricité, qui à son tour deviendra mouvement, transfert et commu
2061
aire, canalisée et transmise, elle va produire de
l’
électricité, qui à son tour deviendra mouvement, transfert et communic
2062
ise, elle va produire de l’électricité, qui à son
tour
deviendra mouvement, transfert et communication. L’Europe a rayonné d
2063
deviendra mouvement, transfert et communication.
L’
Europe a rayonné dans le monde parce qu’elle était un foyer d’énergies
2064
ansfert et communication. L’Europe a rayonné dans
le
monde parce qu’elle était un foyer d’énergies de toute espèce. Et ce
2065
ayonné dans le monde parce qu’elle était un foyer
d’
énergies de toute espèce. Et ce sont bel et bien ses énergies transmis
2066
le monde parce qu’elle était un foyer d’énergies
de
toute espèce. Et ce sont bel et bien ses énergies transmises qui ont
2067
et bien ses énergies transmises qui ont déclenché
le
vaste processus d’unification de l’humanité, aux débuts duquel nous a
2068
s transmises qui ont déclenché le vaste processus
d’
unification de l’humanité, aux débuts duquel nous assistons. C’est un
2069
ui ont déclenché le vaste processus d’unification
de
l’humanité, aux débuts duquel nous assistons. C’est un fait que la te
2070
ont déclenché le vaste processus d’unification de
l’
humanité, aux débuts duquel nous assistons. C’est un fait que la techn
2071
x débuts duquel nous assistons. C’est un fait que
la
technique, née de l’Europe, puissamment développée de nos jours par l
2072
us assistons. C’est un fait que la technique, née
de
l’Europe, puissamment développée de nos jours par les États-Unis et l
2073
assistons. C’est un fait que la technique, née de
l’
Europe, puissamment développée de nos jours par les États-Unis et la R
2074
echnique, née de l’Europe, puissamment développée
de
nos jours par les États-Unis et la Russie, se répand rapidement dans
2075
l’Europe, puissamment développée de nos jours par
les
États-Unis et la Russie, se répand rapidement dans tous les autres pe
2076
ent développée de nos jours par les États-Unis et
la
Russie, se répand rapidement dans tous les autres peuples et tend à m
2077
Unis et la Russie, se répand rapidement dans tous
les
autres peuples et tend à modifier leurs habitudes morales, leur habit
2078
des morales, leur habitat physique et leur rythme
de
vie, les amenant de la sorte à se ressembler davantage et à se connaî
2079
les, leur habitat physique et leur rythme de vie,
les
amenant de la sorte à se ressembler davantage et à se connaître mieux
2080
bitat physique et leur rythme de vie, les amenant
de
la sorte à se ressembler davantage et à se connaître mieux les uns le
2081
at physique et leur rythme de vie, les amenant de
la
sorte à se ressembler davantage et à se connaître mieux les uns les a
2082
à se ressembler davantage et à se connaître mieux
les
uns les autres. On peut le déplorer, on ne peut plus le nier. Nous so
2083
sembler davantage et à se connaître mieux les uns
les
autres. On peut le déplorer, on ne peut plus le nier. Nous sommes don
2084
à se connaître mieux les uns les autres. On peut
le
déplorer, on ne peut plus le nier. Nous sommes donc en droit de const
2085
les autres. On peut le déplorer, on ne peut plus
le
nier. Nous sommes donc en droit de constater que la civilisation euro
2086
n ne peut plus le nier. Nous sommes donc en droit
de
constater que la civilisation européenne est devenue au xxe siècle l
2087
nier. Nous sommes donc en droit de constater que
la
civilisation européenne est devenue au xxe siècle la première civili
2088
lisation effectivement mondiale. Nous voyons même
la
Chine l’adopter sous une forme caricaturale, il est vrai, importée de
2089
effectivement mondiale. Nous voyons même la Chine
l’
adopter sous une forme caricaturale, il est vrai, importée de la Russi
2090
ous une forme caricaturale, il est vrai, importée
de
la Russie, qui d’ailleurs l’a copiée sur l’Amérique plutôt que sur l’
2091
une forme caricaturale, il est vrai, importée de
la
Russie, qui d’ailleurs l’a copiée sur l’Amérique plutôt que sur l’Eur
2092
l est vrai, importée de la Russie, qui d’ailleurs
l’
a copiée sur l’Amérique plutôt que sur l’Europe ; mais n’oublions pas
2093
ortée de la Russie, qui d’ailleurs l’a copiée sur
l’
Amérique plutôt que sur l’Europe ; mais n’oublions pas que l’Amérique
2094
ailleurs l’a copiée sur l’Amérique plutôt que sur
l’
Europe ; mais n’oublions pas que l’Amérique est une invention de l’Eur
2095
plutôt que sur l’Europe ; mais n’oublions pas que
l’
Amérique est une invention de l’Europe… Pouvons-nous donc crier victoi
2096
s n’oublions pas que l’Amérique est une invention
de
l’Europe… Pouvons-nous donc crier victoire ? On sait bien que non. No
2097
’oublions pas que l’Amérique est une invention de
l’
Europe… Pouvons-nous donc crier victoire ? On sait bien que non. Nous
2098
nos énergies, mais hélas aussi nos folies, comme
le
nationalisme et la révolution. Tout cela se retourne aujourd’hui cont
2099
hélas aussi nos folies, comme le nationalisme et
la
révolution. Tout cela se retourne aujourd’hui contre nous. En fait, l
2100
ela se retourne aujourd’hui contre nous. En fait,
l’
Europe actuelle est assiégée. Chassée de l’Asie et d’une partie de l’A
2101
En fait, l’Europe actuelle est assiégée. Chassée
de
l’Asie et d’une partie de l’Afrique, qui menacent de s’unir contre el
2102
fait, l’Europe actuelle est assiégée. Chassée de
l’
Asie et d’une partie de l’Afrique, qui menacent de s’unir contre elle
2103
urope actuelle est assiégée. Chassée de l’Asie et
d’
une partie de l’Afrique, qui menacent de s’unir contre elle sous le si
2104
e est assiégée. Chassée de l’Asie et d’une partie
de
l’Afrique, qui menacent de s’unir contre elle sous le signe du congrè
2105
st assiégée. Chassée de l’Asie et d’une partie de
l’
Afrique, qui menacent de s’unir contre elle sous le signe du congrès d
2106
l’Asie et d’une partie de l’Afrique, qui menacent
de
s’unir contre elle sous le signe du congrès de Bandung, et au nom d’u
2107
’Afrique, qui menacent de s’unir contre elle sous
le
signe du congrès de Bandung, et au nom d’un anticolonialisme qui surv
2108
nt de s’unir contre elle sous le signe du congrès
de
Bandung, et au nom d’un anticolonialisme qui survit à nos colonies ;
2109
icolonialisme qui survit à nos colonies ; menacée
de
tout près par la Russie, qui occupe ou contrôle près d’un quart de no
2110
survit à nos colonies ; menacée de tout près par
la
Russie, qui occupe ou contrôle près d’un quart de nos peuples ; concu
2111
t près par la Russie, qui occupe ou contrôle près
d’
un quart de nos peuples ; concurrencée par les États-Unis, qui l’ont g
2112
la Russie, qui occupe ou contrôle près d’un quart
de
nos peuples ; concurrencée par les États-Unis, qui l’ont généreusemen
2113
près d’un quart de nos peuples ; concurrencée par
les
États-Unis, qui l’ont généreusement aidée mais se lassent un peu, l’E
2114
os peuples ; concurrencée par les États-Unis, qui
l’
ont généreusement aidée mais se lassent un peu, l’Europe voit sa civil
2115
l’ont généreusement aidée mais se lassent un peu,
l’
Europe voit sa civilisation triompher, certes, mais c’est au détriment
2116
lus sensible, plus exactement mesurable, que dans
le
domaine de l’énergie, précisément ! Vous n’ignorez pas que l’Europe c
2117
e, plus exactement mesurable, que dans le domaine
de
l’énergie, précisément ! Vous n’ignorez pas que l’Europe consomme déj
2118
plus exactement mesurable, que dans le domaine de
l’
énergie, précisément ! Vous n’ignorez pas que l’Europe consomme déjà 2
2119
e l’énergie, précisément ! Vous n’ignorez pas que
l’
Europe consomme déjà 20 % d’énergie de plus qu’elle n’en produit. En 1
2120
ous n’ignorez pas que l’Europe consomme déjà 20 %
d’
énergie de plus qu’elle n’en produit. En 1975, ce sera 37 % de plus. P
2121
lus. Pour combler cet écart, par des importations
de
charbon ou de pétrole, l’Europe devrait alors dépenser, aux prix actu
2122
ler cet écart, par des importations de charbon ou
de
pétrole, l’Europe devrait alors dépenser, aux prix actuels, environ 5
2123
t, par des importations de charbon ou de pétrole,
l’
Europe devrait alors dépenser, aux prix actuels, environ 5 milliards d
2124
s dépenser, aux prix actuels, environ 5 milliards
de
dollars. Que deviendrait alors sa balance de paiements ? Que deviendr
2125
ards de dollars. Que deviendrait alors sa balance
de
paiements ? Que deviendrait son indépendance ? Elle serait proprement
2126
critiquent aujourd’hui encore notre colonialisme
d’
hier ! Nous courons, aujourd’hui déjà, un danger qu’on ne saurait exag
2127
un danger qu’on ne saurait exagérer du seul fait
de
notre dépendance à l’égard des pays arabes. Voilà qui est grave, mais
2128
ys arabes. Voilà qui est grave, mais il y a pire.
Les
réserves en pétrole et charbon, corps qui produisent actuellement 68
2129
t charbon, corps qui produisent actuellement 68 %
de
l’énergie mondiale, s’épuisent plus vite qu’elles ne se renouvellent
2130
harbon, corps qui produisent actuellement 68 % de
l’
énergie mondiale, s’épuisent plus vite qu’elles ne se renouvellent par
2131
puisent plus vite qu’elles ne se renouvellent par
le
moyen d’une prospection systématique ; elles seront un jour épuisées.
2132
lus vite qu’elles ne se renouvellent par le moyen
d’
une prospection systématique ; elles seront un jour épuisées. Les expe
2133
ion systématique ; elles seront un jour épuisées.
Les
experts varient sur la date, non sur la vraisemblance du fait. Et pen
2134
seront un jour épuisées. Les experts varient sur
la
date, non sur la vraisemblance du fait. Et pendant ce temps, l’humani
2135
puisées. Les experts varient sur la date, non sur
la
vraisemblance du fait. Et pendant ce temps, l’humanité se multiplie,
2136
ur la vraisemblance du fait. Et pendant ce temps,
l’
humanité se multiplie, et ses besoins en énergie s’accroissent en prog
2137
n progression plutôt géométrique qu’arithmétique.
La
situation de notre continent — et de l’humanité tout entière — serait
2138
plutôt géométrique qu’arithmétique. La situation
de
notre continent — et de l’humanité tout entière — serait apparemment
2139
rithmétique. La situation de notre continent — et
de
l’humanité tout entière — serait apparemment sans espoir, si la cultu
2140
hmétique. La situation de notre continent — et de
l’
humanité tout entière — serait apparemment sans espoir, si la culture
2141
tout entière — serait apparemment sans espoir, si
la
culture élaborée par notre Europe n’avait pas découvert, une fois de
2142
t vraiment au dernier moment, une nouvelle source
d’
énergie. L’énergie nucléaire est la réponse, inventée par notre génie,
2143
au dernier moment, une nouvelle source d’énergie.
L’
énergie nucléaire est la réponse, inventée par notre génie, par nos sa
2144
ouvelle source d’énergie. L’énergie nucléaire est
la
réponse, inventée par notre génie, par nos savants européens, au défi
2145
r notre génie, par nos savants européens, au défi
d’
une humanité dont notre science, notre hygiène et nos techniques étaie
2146
étaient en train d’accroître au-delà du possible
les
besoins matériels et les revendications. Mais si l’Europe a trouvé l
2147
ître au-delà du possible les besoins matériels et
les
revendications. Mais si l’Europe a trouvé les principes, les équatio
2148
besoins matériels et les revendications. Mais si
l’
Europe a trouvé les principes, les équations et les premiers moyens pe
2149
et les revendications. Mais si l’Europe a trouvé
les
principes, les équations et les premiers moyens permettant de réveill
2150
ations. Mais si l’Europe a trouvé les principes,
les
équations et les premiers moyens permettant de réveiller et de domest
2151
, les équations et les premiers moyens permettant
de
réveiller et de domestiquer l’énergie cachée dans l’atome, il n’en es
2152
et les premiers moyens permettant de réveiller et
de
domestiquer l’énergie cachée dans l’atome, il n’en est pas moins clai
2153
moyens permettant de réveiller et de domestiquer
l’
énergie cachée dans l’atome, il n’en est pas moins clair qu’aucun de n
2154
réveiller et de domestiquer l’énergie cachée dans
l’
atome, il n’en est pas moins clair qu’aucun de nos pays ne saurait à l
2155
ans l’atome, il n’en est pas moins clair qu’aucun
de
nos pays ne saurait à lui seul la mettre en œuvre. L’Amérique et l’UR
2156
clair qu’aucun de nos pays ne saurait à lui seul
la
mettre en œuvre. L’Amérique et l’URSS nous dépassent déjà largement,
2157
os pays ne saurait à lui seul la mettre en œuvre.
L’
Amérique et l’URSS nous dépassent déjà largement, dans ce domaine. Il
2158
rait à lui seul la mettre en œuvre. L’Amérique et
l’
URSS nous dépassent déjà largement, dans ce domaine. Il nous reste une
2159
n faire une grande force. Et c’est ce que tentent
de
réaliser les grandes institutions européennes, l’Euratom et l’OECE da
2160
grande force. Et c’est ce que tentent de réaliser
les
grandes institutions européennes, l’Euratom et l’OECE dans le plan de
2161
de réaliser les grandes institutions européennes,
l’
Euratom et l’OECE dans le plan de la production, et le Laboratoire eur
2162
es grandes institutions européennes, l’Euratom et
l’
OECE dans le plan de la production, et le Laboratoire européen de rech
2163
nstitutions européennes, l’Euratom et l’OECE dans
le
plan de la production, et le Laboratoire européen de recherches nuclé
2164
ons européennes, l’Euratom et l’OECE dans le plan
de
la production, et le Laboratoire européen de recherches nucléaires, o
2165
européennes, l’Euratom et l’OECE dans le plan de
la
production, et le Laboratoire européen de recherches nucléaires, ou C
2166
ratom et l’OECE dans le plan de la production, et
le
Laboratoire européen de recherches nucléaires, ou CERN, dans le plan
2167
plan de la production, et le Laboratoire européen
de
recherches nucléaires, ou CERN, dans le plan de la recherche pure, qu
2168
européen de recherches nucléaires, ou CERN, dans
le
plan de la recherche pure, qui domine tout. Votre avenir dépend matér
2169
n de recherches nucléaires, ou CERN, dans le plan
de
la recherche pure, qui domine tout. Votre avenir dépend matériellemen
2170
e recherches nucléaires, ou CERN, dans le plan de
la
recherche pure, qui domine tout. Votre avenir dépend matériellement d
2171
out. Votre avenir dépend matériellement du succès
de
ces entreprises. On s’imagine parfois que l’union de l’Europe est une
2172
ccès de ces entreprises. On s’imagine parfois que
l’
union de l’Europe est une manie de doux rêveurs, d’idéalistes, ou, au
2173
ces entreprises. On s’imagine parfois que l’union
de
l’Europe est une manie de doux rêveurs, d’idéalistes, ou, au contrair
2174
entreprises. On s’imagine parfois que l’union de
l’
Europe est une manie de doux rêveurs, d’idéalistes, ou, au contraire,
2175
ine parfois que l’union de l’Europe est une manie
de
doux rêveurs, d’idéalistes, ou, au contraire, d’impérialistes europée
2176
’union de l’Europe est une manie de doux rêveurs,
d’
idéalistes, ou, au contraire, d’impérialistes européens. L’union de l’
2177
de doux rêveurs, d’idéalistes, ou, au contraire,
d’
impérialistes européens. L’union de l’Europe est simplement une nécess
2178
tes, ou, au contraire, d’impérialistes européens.
L’
union de l’Europe est simplement une nécessité vitale, la condition de
2179
au contraire, d’impérialistes européens. L’union
de
l’Europe est simplement une nécessité vitale, la condition de notre s
2180
contraire, d’impérialistes européens. L’union de
l’
Europe est simplement une nécessité vitale, la condition de notre surv
2181
de l’Europe est simplement une nécessité vitale,
la
condition de notre survie et de l’avenir de notre culture. Ou bien no
2182
est simplement une nécessité vitale, la condition
de
notre survie et de l’avenir de notre culture. Ou bien nous ferons l’E
2183
nécessité vitale, la condition de notre survie et
de
l’avenir de notre culture. Ou bien nous ferons l’Europe, avec tous se
2184
essité vitale, la condition de notre survie et de
l’
avenir de notre culture. Ou bien nous ferons l’Europe, avec tous ses p
2185
tale, la condition de notre survie et de l’avenir
de
notre culture. Ou bien nous ferons l’Europe, avec tous ses pays et pa
2186
de l’avenir de notre culture. Ou bien nous ferons
l’
Europe, avec tous ses pays et pas seulement avec les six qui ont comme
2187
’Europe, avec tous ses pays et pas seulement avec
les
six qui ont commencé ; ou bien nous serons colonisés. Et le monde ent
2188
ont commencé ; ou bien nous serons colonisés. Et
le
monde entier, alors, en pâtirait. Car le monde entier a besoin du gén
2189
isés. Et le monde entier, alors, en pâtirait. Car
le
monde entier a besoin du génie créateur de l’Europe, de son sens de l
2190
t. Car le monde entier a besoin du génie créateur
de
l’Europe, de son sens de la mesure comme de son sens critique, et de
2191
Car le monde entier a besoin du génie créateur de
l’
Europe, de son sens de la mesure comme de son sens critique, et de son
2192
de entier a besoin du génie créateur de l’Europe,
de
son sens de la mesure comme de son sens critique, et de son expérienc
2193
besoin du génie créateur de l’Europe, de son sens
de
la mesure comme de son sens critique, et de son expérience séculaire
2194
oin du génie créateur de l’Europe, de son sens de
la
mesure comme de son sens critique, et de son expérience séculaire des
2195
ateur de l’Europe, de son sens de la mesure comme
de
son sens critique, et de son expérience séculaire des bienfaits et mé
2196
sens de la mesure comme de son sens critique, et
de
son expérience séculaire des bienfaits et méfaits alternés de la tech
2197
ience séculaire des bienfaits et méfaits alternés
de
la technique. J’ai tenté de vous faire voir à quel point cette techni
2198
ce séculaire des bienfaits et méfaits alternés de
la
technique. J’ai tenté de vous faire voir à quel point cette technique
2199
s et méfaits alternés de la technique. J’ai tenté
de
vous faire voir à quel point cette technique dépend de l’ensemble de
2200
us faire voir à quel point cette technique dépend
de
l’ensemble de notre culture, et comment notre avenir dépend de notre
2201
faire voir à quel point cette technique dépend de
l’
ensemble de notre culture, et comment notre avenir dépend de notre uni
2202
à quel point cette technique dépend de l’ensemble
de
notre culture, et comment notre avenir dépend de notre union. Il me r
2203
de notre culture, et comment notre avenir dépend
de
notre union. Il me reste à souhaiter que plusieurs d’entre vous consa
2204
sacrent désormais à cette union vitale — comme je
l’
ai fait depuis dix ans — leur énergie de techniciens et d’hommes. 2
2205
comme je l’ai fait depuis dix ans — leur énergie
de
techniciens et d’hommes. 2. Ce qui est qualifié de « sérieux », c’
2206
t depuis dix ans — leur énergie de techniciens et
d’
hommes. 2. Ce qui est qualifié de « sérieux », c’est ce qui assure
2207
echniciens et d’hommes. 2. Ce qui est qualifié
de
« sérieux », c’est ce qui assure la subsistance de l’homme et qui occ
2208
est qualifié de « sérieux », c’est ce qui assure
la
subsistance de l’homme et qui occupe la plus grande partie de son tem
2209
e « sérieux », c’est ce qui assure la subsistance
de
l’homme et qui occupe la plus grande partie de son temps. Or nous ven
2210
sérieux », c’est ce qui assure la subsistance de
l’
homme et qui occupe la plus grande partie de son temps. Or nous venons
2211
ui assure la subsistance de l’homme et qui occupe
la
plus grande partie de son temps. Or nous venons d’apprendre qu’une ac
2212
ce de l’homme et qui occupe la plus grande partie
de
son temps. Or nous venons d’apprendre qu’une actrice de cinéma d’avan
2213
a plus grande partie de son temps. Or nous venons
d’
apprendre qu’une actrice de cinéma d’avant-garde apporte à son pays pl
2214
temps. Or nous venons d’apprendre qu’une actrice
de
cinéma d’avant-garde apporte à son pays plus de devises que l’industr
2215
nous venons d’apprendre qu’une actrice de cinéma
d’
avant-garde apporte à son pays plus de devises que l’industrie automob
2216
e de cinéma d’avant-garde apporte à son pays plus
de
devises que l’industrie automobile : voilà pour la subsistance matéri
2217
vant-garde apporte à son pays plus de devises que
l’
industrie automobile : voilà pour la subsistance matérielle. Au surplu
2218
e devises que l’industrie automobile : voilà pour
la
subsistance matérielle. Au surplus, si l’homme et la femme n’ont plus
2219
là pour la subsistance matérielle. Au surplus, si
l’
homme et la femme n’ont plus à travailler que 5 ou 6 heures sur 24, ce
2220
subsistance matérielle. Au surplus, si l’homme et
la
femme n’ont plus à travailler que 5 ou 6 heures sur 24, ces 5 ou 6 he
2221
ou 6 heures sur 24, ces 5 ou 6 heures deviendront
la
condition des 18 à 19 autres : inversion du « sérieux ».
2222
Pour une politique
de
la recherche Le musée et le laboratoire On ne fera pas l’Europ
2223
Pour une politique de
la
recherche Le musée et le laboratoire On ne fera pas l’Europe s
2224
Pour une politique de la recherche
Le
musée et le laboratoire On ne fera pas l’Europe sans l’aide de sa
2225
our une politique de la recherche Le musée et
le
laboratoire On ne fera pas l’Europe sans l’aide de sa culture : ce
2226
Le musée et le laboratoire On ne fera pas
l’
Europe sans l’aide de sa culture : ce serait vouloir la faire sans ce
2227
et le laboratoire On ne fera pas l’Europe sans
l’
aide de sa culture : ce serait vouloir la faire sans ce qui la définit
2228
aboratoire On ne fera pas l’Europe sans l’aide
de
sa culture : ce serait vouloir la faire sans ce qui la définit. Si el
2229
ope sans l’aide de sa culture : ce serait vouloir
la
faire sans ce qui la définit. Si elle a dominé le globe durant des si
2230
culture : ce serait vouloir la faire sans ce qui
la
définit. Si elle a dominé le globe durant des siècles, on ne saurait
2231
la faire sans ce qui la définit. Si elle a dominé
le
globe durant des siècles, on ne saurait expliquer ce fait central de
2232
siècles, on ne saurait expliquer ce fait central
de
l’histoire de l’humanité par des données purement physiques, bien au
2233
ècles, on ne saurait expliquer ce fait central de
l’
histoire de l’humanité par des données purement physiques, bien au con
2234
e saurait expliquer ce fait central de l’histoire
de
l’humanité par des données purement physiques, bien au contraire. Ni
2235
aurait expliquer ce fait central de l’histoire de
l’
humanité par des données purement physiques, bien au contraire. Ni le
2236
données purement physiques, bien au contraire. Ni
le
sous-sol assez pauvre, ni le sol assez fertile, ni la population, ni
2237
ien au contraire. Ni le sous-sol assez pauvre, ni
le
sol assez fertile, ni la population, ni le climat, ni les déséquilibr
2238
ous-sol assez pauvre, ni le sol assez fertile, ni
la
population, ni le climat, ni les déséquilibres dynamiques résultant d
2239
re, ni le sol assez fertile, ni la population, ni
le
climat, ni les déséquilibres dynamiques résultant de ces facteurs com
2240
assez fertile, ni la population, ni le climat, ni
les
déséquilibres dynamiques résultant de ces facteurs combinés ne renden
2241
climat, ni les déséquilibres dynamiques résultant
de
ces facteurs combinés ne rendent compte d’une manière décisive de ce
2242
ultant de ces facteurs combinés ne rendent compte
d’
une manière décisive de ce qu’il faut bien appeler le miracle européen
2243
combinés ne rendent compte d’une manière décisive
de
ce qu’il faut bien appeler le miracle européen. Ce qui a fait de cett
2244
ne manière décisive de ce qu’il faut bien appeler
le
miracle européen. Ce qui a fait de cette péninsule la conscience et l
2245
t bien appeler le miracle européen. Ce qui a fait
de
cette péninsule la conscience et le cœur du monde n’est pas clairemen
2246
iracle européen. Ce qui a fait de cette péninsule
la
conscience et le cœur du monde n’est pas clairement lisible sur les c
2247
Ce qui a fait de cette péninsule la conscience et
le
cœur du monde n’est pas clairement lisible sur les cartes, mais le de
2248
le cœur du monde n’est pas clairement lisible sur
les
cartes, mais le devient dans l’histoire de l’esprit et des mœurs. Nou
2249
n’est pas clairement lisible sur les cartes, mais
le
devient dans l’histoire de l’esprit et des mœurs. Nous le nommerons p
2250
ment lisible sur les cartes, mais le devient dans
l’
histoire de l’esprit et des mœurs. Nous le nommerons pour simplifier c
2251
e sur les cartes, mais le devient dans l’histoire
de
l’esprit et des mœurs. Nous le nommerons pour simplifier culture. Et
2252
ur les cartes, mais le devient dans l’histoire de
l’
esprit et des mœurs. Nous le nommerons pour simplifier culture. Et du
2253
nt dans l’histoire de l’esprit et des mœurs. Nous
le
nommerons pour simplifier culture. Et du même coup, nous aurons dit q
2254
ier culture. Et du même coup, nous aurons dit que
la
culture n’est pas un luxe pour nos peuples, mais une nécessité vitale
2255
peuples, mais une nécessité vitale. Qu’est-ce que
l’
Europe ? Assez peu de choses plus une culture. Et si vous ôtez la cult
2256
z peu de choses plus une culture. Et si vous ôtez
la
culture, il vous reste un cap de l’Asie, 4 % des terres du globe… Tou
2257
es du globe… Tout cela n’est pas nouveau, mais on
l’
oublie souvent, notamment quand on pense en marxiste ou en anticolonia
2258
n pense en marxiste ou en anticolonialiste, comme
le
font cinq sixièmes du genre humain. On entend bien que la culture don
2259
cinq sixièmes du genre humain. On entend bien que
la
culture dont je parle ici n’est pas seulement celle des loisirs, cell
2260
n’est pas seulement celle des loisirs, celle que
les
gens qui en prennent le temps consomment, mais bien plutôt celle qui
2261
e des loisirs, celle que les gens qui en prennent
le
temps consomment, mais bien plutôt celle qui produit. Ce n’est pas se
2262
plutôt celle qui produit. Ce n’est pas seulement
l’
activité assimilatrice de ceux qui regardent des tableaux, lisent des
2263
. Ce n’est pas seulement l’activité assimilatrice
de
ceux qui regardent des tableaux, lisent des livres et apprennent une
2264
lisent des livres et apprennent une science, mais
l’
activité créatrice de ceux qui peignent, écrivent, conçoivent et inven
2265
apprennent une science, mais l’activité créatrice
de
ceux qui peignent, écrivent, conçoivent et inventent. Car s’il est vr
2266
t, conçoivent et inventent. Car s’il est vrai que
l’
Europe a découvert la Terre, puis toute l’histoire de l’Homme et de se
2267
ntent. Car s’il est vrai que l’Europe a découvert
la
Terre, puis toute l’histoire de l’Homme et de ses créations, et qu’el
2268
rai que l’Europe a découvert la Terre, puis toute
l’
histoire de l’Homme et de ses créations, et qu’elle en a collectionné
2269
urope a découvert la Terre, puis toute l’histoire
de
l’Homme et de ses créations, et qu’elle en a collectionné les témoign
2270
pe a découvert la Terre, puis toute l’histoire de
l’
Homme et de ses créations, et qu’elle en a collectionné les témoignage
2271
ert la Terre, puis toute l’histoire de l’Homme et
de
ses créations, et qu’elle en a collectionné les témoignages, il n’est
2272
et de ses créations, et qu’elle en a collectionné
les
témoignages, il n’est pas moins certain qu’elle a produit elle-même l
2273
est pas moins certain qu’elle a produit elle-même
la
seule culture ou civilisation qui ait su devenir effectivement mondia
2274
sation qui ait su devenir effectivement mondiale.
Le
symbole de l’Europe et de sa culture n’est donc pas seulement le Musé
2275
ait su devenir effectivement mondiale. Le symbole
de
l’Europe et de sa culture n’est donc pas seulement le Musée : c’est d
2276
su devenir effectivement mondiale. Le symbole de
l’
Europe et de sa culture n’est donc pas seulement le Musée : c’est d’ab
2277
effectivement mondiale. Le symbole de l’Europe et
de
sa culture n’est donc pas seulement le Musée : c’est d’abord le Labor
2278
’Europe et de sa culture n’est donc pas seulement
le
Musée : c’est d’abord le Laboratoire. Et si l’on veut sauver le foyer
2279
n’est donc pas seulement le Musée : c’est d’abord
le
Laboratoire. Et si l’on veut sauver le foyer rayonnant de cette cultu
2280
nt le Musée : c’est d’abord le Laboratoire. Et si
l’
on veut sauver le foyer rayonnant de cette culture que toute la Terre
2281
st d’abord le Laboratoire. Et si l’on veut sauver
le
foyer rayonnant de cette culture que toute la Terre imite, ce n’est p
2282
atoire. Et si l’on veut sauver le foyer rayonnant
de
cette culture que toute la Terre imite, ce n’est pas du Musée d’abord
2283
ver le foyer rayonnant de cette culture que toute
la
Terre imite, ce n’est pas du Musée d’abord, mais du Laboratoire qu’il
2284
n entendu que ce Laboratoire a derrière lui toute
l’
histoire des idées, des attitudes humaines et des croyances dont l’ens
2285
ées, des attitudes humaines et des croyances dont
l’
ensemble fait une culture.) Traduisons ces images en termes tout prati
2286
Traduisons ces images en termes tout pratiques :
l’
avenir de notre Europe étant lié à l’avenir de sa culture, c’est aux a
2287
ns ces images en termes tout pratiques : l’avenir
de
notre Europe étant lié à l’avenir de sa culture, c’est aux activités
2288
pratiques : l’avenir de notre Europe étant lié à
l’
avenir de sa culture, c’est aux activités de recherche créatrice que d
2289
s : l’avenir de notre Europe étant lié à l’avenir
de
sa culture, c’est aux activités de recherche créatrice que doit aller
2290
lié à l’avenir de sa culture, c’est aux activités
de
recherche créatrice que doit aller d’abord le soutien financier du mé
2291
tés de recherche créatrice que doit aller d’abord
le
soutien financier du mécénat européen. Problème général du mécénat
2292
mécénat au xxe siècle Mais que signifie, dans
le
concret, l’aide à la culture créatrice ? Jusqu’à notre temps, c’est b
2293
xe siècle Mais que signifie, dans le concret,
l’
aide à la culture créatrice ? Jusqu’à notre temps, c’est bien simple.
2294
e Mais que signifie, dans le concret, l’aide à
la
culture créatrice ? Jusqu’à notre temps, c’est bien simple. Certes, o
2295
tion, un monument, on peut acheter des livres, et
l’
on peut entretenir l’artiste, le penseur et le savant : tout le mécéna
2296
peut acheter des livres, et l’on peut entretenir
l’
artiste, le penseur et le savant : tout le mécénat classique a consist
2297
er des livres, et l’on peut entretenir l’artiste,
le
penseur et le savant : tout le mécénat classique a consisté dans cett
2298
et l’on peut entretenir l’artiste, le penseur et
le
savant : tout le mécénat classique a consisté dans cette aide indirec
2299
retenir l’artiste, le penseur et le savant : tout
le
mécénat classique a consisté dans cette aide indirecte à la culture,
2300
classique a consisté dans cette aide indirecte à
la
culture, qui n’était pas sans exercer quelque influence sur son cours
2301
urs. Cependant, un phénomène nouveau se manifeste
de
nos jours : c’est celui de la subvention, qui n’est plus l’aide aux c
2302
e nouveau se manifeste de nos jours : c’est celui
de
la subvention, qui n’est plus l’aide aux créateurs individuels, mais
2303
ouveau se manifeste de nos jours : c’est celui de
la
subvention, qui n’est plus l’aide aux créateurs individuels, mais aux
2304
rs : c’est celui de la subvention, qui n’est plus
l’
aide aux créateurs individuels, mais aux instituts de recherches, bure
2305
ide aux créateurs individuels, mais aux instituts
de
recherches, bureaux d’études, séminaires et brain-trusts, œuvres d’éd
2306
iduels, mais aux instituts de recherches, bureaux
d’
études, séminaires et brain-trusts, œuvres d’éducation, fouilles et fi
2307
eaux d’études, séminaires et brain-trusts, œuvres
d’
éducation, fouilles et films. Rien de pareil au xvie siècle ni, de fa
2308
usts, œuvres d’éducation, fouilles et films. Rien
de
pareil au xvie siècle ni, de fait, avant notre époque. Et ceci modif
2309
lles et films. Rien de pareil au xvie siècle ni,
de
fait, avant notre époque. Et ceci modifie profondément les méthodes e
2310
avant notre époque. Et ceci modifie profondément
les
méthodes et l’objet du mécénat. Notez bien que le problème que j’évoq
2311
que. Et ceci modifie profondément les méthodes et
l’
objet du mécénat. Notez bien que le problème que j’évoque n’est pas po
2312
es méthodes et l’objet du mécénat. Notez bien que
le
problème que j’évoque n’est pas posé par la disparition, que l’on all
2313
n que le problème que j’évoque n’est pas posé par
la
disparition, que l’on allègue, des princes capables de dépense. Car i
2314
e j’évoque n’est pas posé par la disparition, que
l’
on allègue, des princes capables de dépense. Car il existe parmi nous
2315
sparition, que l’on allègue, des princes capables
de
dépense. Car il existe parmi nous autant ou plus de grandes fortunes
2316
dépense. Car il existe parmi nous autant ou plus
de
grandes fortunes qu’à la Renaissance ou au Grand Siècle. Le problème
2317
armi nous autant ou plus de grandes fortunes qu’à
la
Renaissance ou au Grand Siècle. Le problème est posé par le fait que
2318
fortunes qu’à la Renaissance ou au Grand Siècle.
Le
problème est posé par le fait que nos virtuels mécènes à l’ancienne m
2319
ance ou au Grand Siècle. Le problème est posé par
le
fait que nos virtuels mécènes à l’ancienne mode ne sont plus en mesur
2320
e est posé par le fait que nos virtuels mécènes à
l’
ancienne mode ne sont plus en mesure — sauf de rares exceptions — de s
2321
s à l’ancienne mode ne sont plus en mesure — sauf
de
rares exceptions — de savoir par eux-mêmes où il faudrait aider, de q
2322
sont plus en mesure — sauf de rares exceptions —
de
savoir par eux-mêmes où il faudrait aider, de quelle manière et pour
2323
s — de savoir par eux-mêmes où il faudrait aider,
de
quelle manière et pour quelles fins utiles. Pour se faire le mécène d
2324
anière et pour quelles fins utiles. Pour se faire
le
mécène d’un peintre ou d’un auteur, il suffisait d’avoir de l’argent
2325
pour quelles fins utiles. Pour se faire le mécène
d’
un peintre ou d’un auteur, il suffisait d’avoir de l’argent et du goût
2326
s utiles. Pour se faire le mécène d’un peintre ou
d’
un auteur, il suffisait d’avoir de l’argent et du goût, une certaine c
2327
mécène d’un peintre ou d’un auteur, il suffisait
d’
avoir de l’argent et du goût, une certaine culture générale et l’insti
2328
d’un peintre ou d’un auteur, il suffisait d’avoir
de
l’argent et du goût, une certaine culture générale et l’instinct de l
2329
n peintre ou d’un auteur, il suffisait d’avoir de
l’
argent et du goût, une certaine culture générale et l’instinct de la q
2330
gent et du goût, une certaine culture générale et
l’
instinct de la qualité. Mais aujourd’hui, ce sont les éditeurs, les ma
2331
goût, une certaine culture générale et l’instinct
de
la qualité. Mais aujourd’hui, ce sont les éditeurs, les marchands de
2332
t, une certaine culture générale et l’instinct de
la
qualité. Mais aujourd’hui, ce sont les éditeurs, les marchands de tab
2333
instinct de la qualité. Mais aujourd’hui, ce sont
les
éditeurs, les marchands de tableaux et les impresarios qui ont repris
2334
qualité. Mais aujourd’hui, ce sont les éditeurs,
les
marchands de tableaux et les impresarios qui ont repris cette fonctio
2335
aujourd’hui, ce sont les éditeurs, les marchands
de
tableaux et les impresarios qui ont repris cette fonction, non sans l
2336
e sont les éditeurs, les marchands de tableaux et
les
impresarios qui ont repris cette fonction, non sans la modifier dans
2337
presarios qui ont repris cette fonction, non sans
la
modifier dans le sens commercial que l’on sait. Dès lors le mécénat d
2338
repris cette fonction, non sans la modifier dans
le
sens commercial que l’on sait. Dès lors le mécénat doit se tourner ve
2339
non sans la modifier dans le sens commercial que
l’
on sait. Dès lors le mécénat doit se tourner vers des domaines très di
2340
r dans le sens commercial que l’on sait. Dès lors
le
mécénat doit se tourner vers des domaines très différents, où il est
2341
domaines très différents, où il est moins facile
de
s’orienter. Comment savoir où sont les vrais besoins, quelles recherc
2342
oins facile de s’orienter. Comment savoir où sont
les
vrais besoins, quelles recherches sont nécessaires, et qui pourra les
2343
uelles recherches sont nécessaires, et qui pourra
les
diriger ? Il faudrait disposer d’un état permanent des problèmes à ré
2344
et qui pourra les diriger ? Il faudrait disposer
d’
un état permanent des problèmes à résoudre, des chercheurs disponibles
2345
ercheurs disponibles, et des initiatives en quête
de
fonds. Cette information encyclopédique dépasse évidemment les capaci
2346
tte information encyclopédique dépasse évidemment
les
capacités d’un particulier, si riche soit-il, ou d’un ministère natio
2347
n encyclopédique dépasse évidemment les capacités
d’
un particulier, si riche soit-il, ou d’un ministère national. Elle sup
2348
capacités d’un particulier, si riche soit-il, ou
d’
un ministère national. Elle suppose l’existence d’instituts de la conj
2349
soit-il, ou d’un ministère national. Elle suppose
l’
existence d’instituts de la conjoncture culturelle à l’échelle interna
2350
d’un ministère national. Elle suppose l’existence
d’
instituts de la conjoncture culturelle à l’échelle internationale, et
2351
re national. Elle suppose l’existence d’instituts
de
la conjoncture culturelle à l’échelle internationale, et c’est bien c
2352
national. Elle suppose l’existence d’instituts de
la
conjoncture culturelle à l’échelle internationale, et c’est bien ce r
2353
stence d’instituts de la conjoncture culturelle à
l’
échelle internationale, et c’est bien ce rôle que jouent en fait les p
2354
tionale, et c’est bien ce rôle que jouent en fait
les
plus grandes fondations américaines, intermédiaires indispensables dé
2355
es, intermédiaires indispensables désormais entre
le
mécène et les bénéficiaires (variés, nombreux et souvent fort lointai
2356
aires indispensables désormais entre le mécène et
les
bénéficiaires (variés, nombreux et souvent fort lointains) de son app
2357
ires (variés, nombreux et souvent fort lointains)
de
son appui. Qu’avons-nous de ce genre, en Europe ? Quantité d’institut
2358
uvent fort lointains) de son appui. Qu’avons-nous
de
ce genre, en Europe ? Quantité d’instituts nationaux — ministères, co
2359
. Qu’avons-nous de ce genre, en Europe ? Quantité
d’
instituts nationaux — ministères, conseils de la recherche et fondatio
2360
tité d’instituts nationaux — ministères, conseils
de
la recherche et fondations spécialisées — mais presque rien au plan e
2361
é d’instituts nationaux — ministères, conseils de
la
recherche et fondations spécialisées — mais presque rien au plan euro
2362
pécialisées — mais presque rien au plan européen.
Le
Marché commun de la culture, qui existe en fait depuis des siècles en
2363
s presque rien au plan européen. Le Marché commun
de
la culture, qui existe en fait depuis des siècles en Europe (et qu’un
2364
resque rien au plan européen. Le Marché commun de
la
culture, qui existe en fait depuis des siècles en Europe (et qu’un na
2365
un mécénat à sa mesure. Problèmes particuliers
d’
un mécénat européen L’Europe unie, dont le Marché commun, le Consei
2366
Problèmes particuliers d’un mécénat européen
L’
Europe unie, dont le Marché commun, le Conseil de l’Europe, la CECA et
2367
iers d’un mécénat européen L’Europe unie, dont
le
Marché commun, le Conseil de l’Europe, la CECA et l’Euratom tentent d
2368
européen L’Europe unie, dont le Marché commun,
le
Conseil de l’Europe, la CECA et l’Euratom tentent de construire les p
2369
e, dont le Marché commun, le Conseil de l’Europe,
la
CECA et l’Euratom tentent de construire les premiers cadres, va décou
2370
Marché commun, le Conseil de l’Europe, la CECA et
l’
Euratom tentent de construire les premiers cadres, va découvrir très v
2371
Conseil de l’Europe, la CECA et l’Euratom tentent
de
construire les premiers cadres, va découvrir très vite, en entrant da
2372
s cadres, va découvrir très vite, en entrant dans
le
concret, qu’elle ne saurait se passer ni de recherches nouvelles ni d
2373
dans le concret, qu’elle ne saurait se passer ni
de
recherches nouvelles ni d’un immense effort d’éducation des peuples.
2374
e saurait se passer ni de recherches nouvelles ni
d’
un immense effort d’éducation des peuples. Le retentissement mondial d
2375
ni de recherches nouvelles ni d’un immense effort
d’
éducation des peuples. Le retentissement mondial du lancement des Spou
2376
s ni d’un immense effort d’éducation des peuples.
Le
retentissement mondial du lancement des Spoutniks, de même que les ma
2377
t mondial du lancement des Spoutniks, de même que
les
malentendus qui l’ont suivi dans l’opinion et dont l’URSS a bénéficié
2378
nt des Spoutniks, de même que les malentendus qui
l’
ont suivi dans l’opinion et dont l’URSS a bénéficié, illustrent bien a
2379
de même que les malentendus qui l’ont suivi dans
l’
opinion et dont l’URSS a bénéficié, illustrent bien assez ce point. Un
2380
alentendus qui l’ont suivi dans l’opinion et dont
l’
URSS a bénéficié, illustrent bien assez ce point. Une civilisation con
2381
Une civilisation continentale, ou une fédération
de
peuples embarqués pour un même destin, qui négligeraient encore la re
2382
ués pour un même destin, qui négligeraient encore
la
recherche d’avant-garde et l’éducation générale, se verraient rapidem
2383
ême destin, qui négligeraient encore la recherche
d’
avant-garde et l’éducation générale, se verraient rapidement liquidées
2384
égligeraient encore la recherche d’avant-garde et
l’
éducation générale, se verraient rapidement liquidées dans la compétit
2385
générale, se verraient rapidement liquidées dans
la
compétition impitoyable qui s’instaure à l’échelle planétaire. Nous v
2386
dans la compétition impitoyable qui s’instaure à
l’
échelle planétaire. Nous voyons maintenant ce qu’il faut faire : subve
2387
ns maintenant ce qu’il faut faire : subventionner
les
entreprises européennes de recherche et d’éducation qui supposent l’e
2388
faire : subventionner les entreprises européennes
de
recherche et d’éducation qui supposent l’entretien d’équipes d’intell
2389
onner les entreprises européennes de recherche et
d’
éducation qui supposent l’entretien d’équipes d’intellectuels et des f
2390
péennes de recherche et d’éducation qui supposent
l’
entretien d’équipes d’intellectuels et des frais d’administration. Et
2391
echerche et d’éducation qui supposent l’entretien
d’
équipes d’intellectuels et des frais d’administration. Et nous voyons
2392
t d’éducation qui supposent l’entretien d’équipes
d’
intellectuels et des frais d’administration. Et nous voyons que le méc
2393
’entretien d’équipes d’intellectuels et des frais
d’
administration. Et nous voyons que le mécénat privé n’y peut suffire,
2394
et des frais d’administration. Et nous voyons que
le
mécénat privé n’y peut suffire, non certes faute d’argent, mais faute
2395
mécénat privé n’y peut suffire, non certes faute
d’
argent, mais faute d’information. La question qui se pose d’urgence es
2396
ut suffire, non certes faute d’argent, mais faute
d’
information. La question qui se pose d’urgence est celle de l’aide pui
2397
certes faute d’argent, mais faute d’information.
La
question qui se pose d’urgence est celle de l’aide puissante et cohér
2398
mais faute d’information. La question qui se pose
d’
urgence est celle de l’aide puissante et cohérente qu’il faut donner à
2399
tion. La question qui se pose d’urgence est celle
de
l’aide puissante et cohérente qu’il faut donner à cette culture dont
2400
n. La question qui se pose d’urgence est celle de
l’
aide puissante et cohérente qu’il faut donner à cette culture dont la
2401
cohérente qu’il faut donner à cette culture dont
la
vitalité sera décisive. Aide puissante, tout d’abord. Les rares insti
2402
lité sera décisive. Aide puissante, tout d’abord.
Les
rares institutions qui se sont donné pour mission de servir à la fois
2403
rares institutions qui se sont donné pour mission
de
servir à la fois la culture et l’Europe en sont encore réduites à des
2404
ui se sont donné pour mission de servir à la fois
la
culture et l’Europe en sont encore réduites à des budgets de misère.
2405
né pour mission de servir à la fois la culture et
l’
Europe en sont encore réduites à des budgets de misère. Signe hélas tr
2406
et l’Europe en sont encore réduites à des budgets
de
misère. Signe hélas trop certain que les pouvoirs publics, les organi
2407
s budgets de misère. Signe hélas trop certain que
les
pouvoirs publics, les organisations européennes et les sources privée
2408
igne hélas trop certain que les pouvoirs publics,
les
organisations européennes et les sources privées de financement n’ont
2409
ouvoirs publics, les organisations européennes et
les
sources privées de financement n’ont pas encore compris la nouveauté
2410
organisations européennes et les sources privées
de
financement n’ont pas encore compris la nouveauté et les impératifs d
2411
s privées de financement n’ont pas encore compris
la
nouveauté et les impératifs du xxe siècle. Aide cohérente, ensuite,
2412
ancement n’ont pas encore compris la nouveauté et
les
impératifs du xxe siècle. Aide cohérente, ensuite, ou plutôt en même
2413
Aide cohérente, ensuite, ou plutôt en même temps.
La
dispersion des entreprises « européennes » dans le domaine de la cult
2414
a dispersion des entreprises « européennes » dans
le
domaine de la culture est encore plus choquante, si possible, que nos
2415
n des entreprises « européennes » dans le domaine
de
la culture est encore plus choquante, si possible, que nos divisions
2416
es entreprises « européennes » dans le domaine de
la
culture est encore plus choquante, si possible, que nos divisions nat
2417
s moins débilitante. Non seulement elle multiplie
les
doubles emplois (constamment dénoncés, toujours recommencés), mais en
2418
encore elle fournit un prétexte facile à refuser
les
fonds nécessaires pour l’essor efficace de chaque initiative. Idée
2419
texte facile à refuser les fonds nécessaires pour
l’
essor efficace de chaque initiative. Idée d’un Conseil européen de
2420
fuser les fonds nécessaires pour l’essor efficace
de
chaque initiative. Idée d’un Conseil européen de la recherche C
2421
ur l’essor efficace de chaque initiative. Idée
d’
un Conseil européen de la recherche Comment guérir cette « maladie
2422
chaque initiative. Idée d’un Conseil européen
de
la recherche Comment guérir cette « maladie infantile de l’européi
2423
aque initiative. Idée d’un Conseil européen de
la
recherche Comment guérir cette « maladie infantile de l’européisme
2424
erche Comment guérir cette « maladie infantile
de
l’européisme » dont je viens d’esquisser le diagnostic ? Le programme
2425
he Comment guérir cette « maladie infantile de
l’
européisme » dont je viens d’esquisser le diagnostic ? Le programme co
2426
maladie infantile de l’européisme » dont je viens
d’
esquisser le diagnostic ? Le programme constructif que je déduis d’une
2427
ntile de l’européisme » dont je viens d’esquisser
le
diagnostic ? Le programme constructif que je déduis d’une expérience
2428
éisme » dont je viens d’esquisser le diagnostic ?
Le
programme constructif que je déduis d’une expérience intime de ces pr
2429
agnostic ? Le programme constructif que je déduis
d’
une expérience intime de ces problèmes depuis une bonne dizaine d’anné
2430
constructif que je déduis d’une expérience intime
de
ces problèmes depuis une bonne dizaine d’années, tient en trois point
2431
intime de ces problèmes depuis une bonne dizaine
d’
années, tient en trois points : 1. Création d’un Conseil européen de l
2432
ine d’années, tient en trois points : 1. Création
d’
un Conseil européen de la recherche et de l’aide à la culture. 2. Mise
2433
trois points : 1. Création d’un Conseil européen
de
la recherche et de l’aide à la culture. 2. Mise à la disposition de c
2434
ois points : 1. Création d’un Conseil européen de
la
recherche et de l’aide à la culture. 2. Mise à la disposition de ce C
2435
Création d’un Conseil européen de la recherche et
de
l’aide à la culture. 2. Mise à la disposition de ce Conseil des fonds
2436
ation d’un Conseil européen de la recherche et de
l’
aide à la culture. 2. Mise à la disposition de ce Conseil des fonds ju
2437
n Conseil européen de la recherche et de l’aide à
la
culture. 2. Mise à la disposition de ce Conseil des fonds jugés par l
2438
la recherche et de l’aide à la culture. 2. Mise à
la
disposition de ce Conseil des fonds jugés par lui nécessaires, — fond
2439
de l’aide à la culture. 2. Mise à la disposition
de
ce Conseil des fonds jugés par lui nécessaires, — fonds qui seraient
2440
lui nécessaires, — fonds qui seraient fournis par
le
secteur privé (firmes et fondations) et par les organisations europée
2441
ar le secteur privé (firmes et fondations) et par
les
organisations européennes. 3. Désignation, création, ou renforcement
2442
éennes. 3. Désignation, création, ou renforcement
de
quelques organismes centraux d’étude et d’exécution des tâches défini
2443
, ou renforcement de quelques organismes centraux
d’
étude et d’exécution des tâches définies par le Conseil (recherches, i
2444
cement de quelques organismes centraux d’étude et
d’
exécution des tâches définies par le Conseil (recherches, informations
2445
ux d’étude et d’exécution des tâches définies par
le
Conseil (recherches, informations, éducation, relations avec d’autres
2446
relations avec d’autres régions du monde.) Faute
de
pouvoir développer ici ce programme, je me bornerai à quelques brèves
2447
à quelques brèves remarques. Un Conseil européen
de
la recherche devrait grouper essentiellement des représentants qualif
2448
quelques brèves remarques. Un Conseil européen de
la
recherche devrait grouper essentiellement des représentants qualifiés
2449
nts qualifiés (créateurs plutôt qu’organisateurs)
de
toutes les branches de la culture. On pensera que cela va de soi. Mai
2450
iés (créateurs plutôt qu’organisateurs) de toutes
les
branches de la culture. On pensera que cela va de soi. Mais je vois a
2451
s plutôt qu’organisateurs) de toutes les branches
de
la culture. On pensera que cela va de soi. Mais je vois au contraire
2452
lutôt qu’organisateurs) de toutes les branches de
la
culture. On pensera que cela va de soi. Mais je vois au contraire que
2453
Mais je vois au contraire que trop souvent, dans
les
comités d’aide aux arts et aux sciences, on mêle la stratégie de la r
2454
s au contraire que trop souvent, dans les comités
d’
aide aux arts et aux sciences, on mêle la stratégie de la recherche et
2455
comités d’aide aux arts et aux sciences, on mêle
la
stratégie de la recherche et la tactique du financement, si bien que
2456
de aux arts et aux sciences, on mêle la stratégie
de
la recherche et la tactique du financement, si bien que la seconde pa
2457
aux arts et aux sciences, on mêle la stratégie de
la
recherche et la tactique du financement, si bien que la seconde paral
2458
sciences, on mêle la stratégie de la recherche et
la
tactique du financement, si bien que la seconde paralyse la première
2459
lieu de s’en inspirer pour trouver ce qu’il faut.
Les
besoins devraient être formulés dans toute la liberté de l’imaginatio
2460
t. Les besoins devraient être formulés dans toute
la
liberté de l’imagination la mieux nourrie de connaissances précises d
2461
ins devraient être formulés dans toute la liberté
de
l’imagination la mieux nourrie de connaissances précises des différen
2462
devraient être formulés dans toute la liberté de
l’
imagination la mieux nourrie de connaissances précises des différents
2463
e formulés dans toute la liberté de l’imagination
la
mieux nourrie de connaissances précises des différents domaines envis
2464
oute la liberté de l’imagination la mieux nourrie
de
connaissances précises des différents domaines envisagés et des persp
2465
s ouvrent. Après quoi, d’autres comités, composés
d’
organisateurs, de financiers et d’officiels, donneraient ou refuseraie
2466
quoi, d’autres comités, composés d’organisateurs,
de
financiers et d’officiels, donneraient ou refuseraient les moyens néc
2467
mités, composés d’organisateurs, de financiers et
d’
officiels, donneraient ou refuseraient les moyens nécessaires, — ces m
2468
ciers et d’officiels, donneraient ou refuseraient
les
moyens nécessaires, — ces moyens qu’on ne trouve jamais quand on n’a
2469
s qu’on ne trouve jamais quand on n’a pas bien vu
l’
enjeu, mais qui se trouvent aussitôt qu’on a compris… ou que d’autres
2470
second avantage du Conseil que je propose serait
d’
éliminer l’amateurisme qui menace parfois de caractériser les suggesti
2471
ntage du Conseil que je propose serait d’éliminer
l’
amateurisme qui menace parfois de caractériser les suggestions et les
2472
erait d’éliminer l’amateurisme qui menace parfois
de
caractériser les suggestions et les méthodes de comités trop mixtes d
2473
l’amateurisme qui menace parfois de caractériser
les
suggestions et les méthodes de comités trop mixtes dans leur composit
2474
menace parfois de caractériser les suggestions et
les
méthodes de comités trop mixtes dans leur composition. Je rappelle à
2475
s de caractériser les suggestions et les méthodes
de
comités trop mixtes dans leur composition. Je rappelle à ce propos ce
2476
pelle à ce propos ce que j’écrivais plus haut sur
la
difficulté d’une connaissance sérieuse de la conjoncture culturelle ;
2477
pos ce que j’écrivais plus haut sur la difficulté
d’
une connaissance sérieuse de la conjoncture culturelle ; et que la bon
2478
aut sur la difficulté d’une connaissance sérieuse
de
la conjoncture culturelle ; et que la bonne volonté n’y suffit plus.
2479
sur la difficulté d’une connaissance sérieuse de
la
conjoncture culturelle ; et que la bonne volonté n’y suffit plus. La
2480
ce sérieuse de la conjoncture culturelle ; et que
la
bonne volonté n’y suffit plus. La fonction du mécène est devenue coll
2481
urelle ; et que la bonne volonté n’y suffit plus.
La
fonction du mécène est devenue collective ; elle relève de la science
2482
on du mécène est devenue collective ; elle relève
de
la science et non plus de hobbies ; elle est devenue part intégrante
2483
du mécène est devenue collective ; elle relève de
la
science et non plus de hobbies ; elle est devenue part intégrante de
2484
ollective ; elle relève de la science et non plus
de
hobbies ; elle est devenue part intégrante de la stratégie à long ter
2485
lus de hobbies ; elle est devenue part intégrante
de
la stratégie à long terme de notre monde occidental. Il faut donc éta
2486
de hobbies ; elle est devenue part intégrante de
la
stratégie à long terme de notre monde occidental. Il faut donc établi
2487
enue part intégrante de la stratégie à long terme
de
notre monde occidental. Il faut donc établir en Europe une politique
2488
tal. Il faut donc établir en Europe une politique
de
la culture et des recherches, dominée par des vues d’ensemble et tena
2489
. Il faut donc établir en Europe une politique de
la
culture et des recherches, dominée par des vues d’ensemble et tenant
2490
a culture et des recherches, dominée par des vues
d’
ensemble et tenant compte d’études conjoncturelles, dont les départeme
2491
dominée par des vues d’ensemble et tenant compte
d’
études conjoncturelles, dont les départements spécialisés des fondatio
2492
e et tenant compte d’études conjoncturelles, dont
les
départements spécialisés des fondations américaines peuvent donner un
2493
euvent donner une première idée — à repenser dans
le
contexte européen. Mais pour qu’une politique de ce genre porte effet
2494
le contexte européen. Mais pour qu’une politique
de
ce genre porte effet, il faut absolument que les responsables de notr
2495
e de ce genre porte effet, il faut absolument que
les
responsables de notre vie économique et politique saisissent la réali
2496
te effet, il faut absolument que les responsables
de
notre vie économique et politique saisissent la réalité du xxe siècl
2497
s de notre vie économique et politique saisissent
la
réalité du xxe siècle : c’est le pool des cerveaux qui fera marcher
2498
ique saisissent la réalité du xxe siècle : c’est
le
pool des cerveaux qui fera marcher les autres, et l’Europe gagnera la
2499
cle : c’est le pool des cerveaux qui fera marcher
les
autres, et l’Europe gagnera la maîtrise de la paix si elle se décide
2500
pool des cerveaux qui fera marcher les autres, et
l’
Europe gagnera la maîtrise de la paix si elle se décide enfin à souten
2501
qui fera marcher les autres, et l’Europe gagnera
la
maîtrise de la paix si elle se décide enfin à soutenir puissamment la
2502
rcher les autres, et l’Europe gagnera la maîtrise
de
la paix si elle se décide enfin à soutenir puissamment la culture, so
2503
er les autres, et l’Europe gagnera la maîtrise de
la
paix si elle se décide enfin à soutenir puissamment la culture, son m
2504
ix si elle se décide enfin à soutenir puissamment
la
culture, son meilleur atout.
2505
tes sur deux projets Pour un Conseil européen
de
la recherche Dans l’esprit de la proposition qu’on vient de lire,
2506
sur deux projets Pour un Conseil européen de
la
recherche Dans l’esprit de la proposition qu’on vient de lire, le
2507
Pour un Conseil européen de la recherche Dans
l’
esprit de la proposition qu’on vient de lire, le CEC a lancé une enquê
2508
onseil européen de la recherche Dans l’esprit
de
la proposition qu’on vient de lire, le CEC a lancé une enquête auprès
2509
eil européen de la recherche Dans l’esprit de
la
proposition qu’on vient de lire, le CEC a lancé une enquête auprès de
2510
s l’esprit de la proposition qu’on vient de lire,
le
CEC a lancé une enquête auprès des personnalités européennes les plus
2511
une enquête auprès des personnalités européennes
les
plus susceptibles de s’intéresser à un tel projet. Voici le texte du
2512
s personnalités européennes les plus susceptibles
de
s’intéresser à un tel projet. Voici le texte du questionnaire soumis
2513
sceptibles de s’intéresser à un tel projet. Voici
le
texte du questionnaire soumis : 1. Sentez-vous l’utilité, ou la néces
2514
le texte du questionnaire soumis : 1. Sentez-vous
l’
utilité, ou la nécessité, de former un Conseil européen de la recherch
2515
estionnaire soumis : 1. Sentez-vous l’utilité, ou
la
nécessité, de former un Conseil européen de la recherche ? Ce problèm
2516
umis : 1. Sentez-vous l’utilité, ou la nécessité,
de
former un Conseil européen de la recherche ? Ce problème existe-t-il
2517
é, ou la nécessité, de former un Conseil européen
de
la recherche ? Ce problème existe-t-il à vos yeux, et vous a-t-il déj
2518
ou la nécessité, de former un Conseil européen de
la
recherche ? Ce problème existe-t-il à vos yeux, et vous a-t-il déjà p
2519
Conseil se justifierait avant tout par sa volonté
de
maintenir un certain équilibre, conforme au génie européen, entre les
2520
tain équilibre, conforme au génie européen, entre
les
diverses branches de la recherche, sciences physiques, mathématiques,
2521
me au génie européen, entre les diverses branches
de
la recherche, sciences physiques, mathématiques, technologie, science
2522
au génie européen, entre les diverses branches de
la
recherche, sciences physiques, mathématiques, technologie, sciences é
2523
pologie, etc., de manière à éviter, entre autres,
le
double danger d’une insistance exclusive sur les sciences physiques e
2524
manière à éviter, entre autres, le double danger
d’
une insistance exclusive sur les sciences physiques et la technique (L
2525
, le double danger d’une insistance exclusive sur
les
sciences physiques et la technique (Laboratoire) ou d’une persistance
2526
nsistance exclusive sur les sciences physiques et
la
technique (Laboratoire) ou d’une persistance à cultiver surtout les v
2527
iences physiques et la technique (Laboratoire) ou
d’
une persistance à cultiver surtout les valeurs du Musée européen ? 3.
2528
oratoire) ou d’une persistance à cultiver surtout
les
valeurs du Musée européen ? 3. Approuvez-vous l’idée d’une « séparati
2529
les valeurs du Musée européen ? 3. Approuvez-vous
l’
idée d’une « séparation des pouvoirs », le Conseil ayant pour fonction
2530
eurs du Musée européen ? 3. Approuvez-vous l’idée
d’
une « séparation des pouvoirs », le Conseil ayant pour fonction de déc
2531
ez-vous l’idée d’une « séparation des pouvoirs »,
le
Conseil ayant pour fonction de déceler les besoins et de proposer des
2532
on des pouvoirs », le Conseil ayant pour fonction
de
déceler les besoins et de proposer des plans d’aide à la recherche, c
2533
oirs », le Conseil ayant pour fonction de déceler
les
besoins et de proposer des plans d’aide à la recherche, c’est-à-dire
2534
eil ayant pour fonction de déceler les besoins et
de
proposer des plans d’aide à la recherche, c’est-à-dire de formuler un
2535
n de déceler les besoins et de proposer des plans
d’
aide à la recherche, c’est-à-dire de formuler une « politique de la re
2536
ler les besoins et de proposer des plans d’aide à
la
recherche, c’est-à-dire de formuler une « politique de la recherche »
2537
ser des plans d’aide à la recherche, c’est-à-dire
de
formuler une « politique de la recherche » en Europe, tandis que d’au
2538
cherche, c’est-à-dire de formuler une « politique
de
la recherche » en Europe, tandis que d’autres instances gouvernementa
2539
rche, c’est-à-dire de formuler une « politique de
la
recherche » en Europe, tandis que d’autres instances gouvernementales
2540
s (fondations par exemple) auraient pour fonction
de
financer les recherches en s’inspirant des plans établis par le Conse
2541
s par exemple) auraient pour fonction de financer
les
recherches en s’inspirant des plans établis par le Conseil. 4. Pensez
2542
s recherches en s’inspirant des plans établis par
le
Conseil. 4. Pensez-vous qu’un tel Conseil, composé avec tous les soin
2543
Pensez-vous qu’un tel Conseil, composé avec tous
les
soins requis, et comptant des savants et penseurs d’une compétence in
2544
soins requis, et comptant des savants et penseurs
d’
une compétence indiscutée dans leur domaine respectif acquerrait de ce
2545
indiscutée dans leur domaine respectif acquerrait
de
ce fait assez de prestige et une autorité suffisante pour influencer
2546
eur domaine respectif acquerrait de ce fait assez
de
prestige et une autorité suffisante pour influencer et orienter utile
2547
suffisante pour influencer et orienter utilement
les
instances qui détiennent le pouvoir et contrôlent les sources de fina
2548
t orienter utilement les instances qui détiennent
le
pouvoir et contrôlent les sources de financement nécessaires ? 5. Si
2549
instances qui détiennent le pouvoir et contrôlent
les
sources de financement nécessaires ? 5. Si vous estimez l’idée juste
2550
i détiennent le pouvoir et contrôlent les sources
de
financement nécessaires ? 5. Si vous estimez l’idée juste, et la réa
2551
de financement nécessaires ? 5. Si vous estimez
l’
idée juste, et la réalisation d’un CER nécessaire, comment imaginez-vo
2552
écessaires ? 5. Si vous estimez l’idée juste, et
la
réalisation d’un CER nécessaire, comment imaginez-vous cette réalisat
2553
. Si vous estimez l’idée juste, et la réalisation
d’
un CER nécessaire, comment imaginez-vous cette réalisation ? Et notamm
2554
e réalisation ? Et notamment : a) pensez-vous que
le
Conseil devrait être créé par les Communautés des Six déjà existantes
2555
pensez-vous que le Conseil devrait être créé par
les
Communautés des Six déjà existantes, sur leur initiative et au servic
2556
éjà existantes, sur leur initiative et au service
de
leurs objectifs ? ou par l’OECE, le Conseil de l’Europe et les trois
2557
tiative et au service de leurs objectifs ? ou par
l’
OECE, le Conseil de l’Europe et les trois Communautés ? b) ou devrait-
2558
et au service de leurs objectifs ? ou par l’OECE,
le
Conseil de l’Europe et les trois Communautés ? b) ou devrait-il se co
2559
ectifs ? ou par l’OECE, le Conseil de l’Europe et
les
trois Communautés ? b) ou devrait-il se constituer sur l’initiative p
2560
Communautés ? b) ou devrait-il se constituer sur
l’
initiative privée d’un institut non gouvernemental donnant l’impulsion
2561
devrait-il se constituer sur l’initiative privée
d’
un institut non gouvernemental donnant l’impulsion — ou d’un groupe de
2562
e privée d’un institut non gouvernemental donnant
l’
impulsion — ou d’un groupe de personnalités décidant d’étudier ensembl
2563
titut non gouvernemental donnant l’impulsion — ou
d’
un groupe de personnalités décidant d’étudier ensemble le problème et
2564
uvernemental donnant l’impulsion — ou d’un groupe
de
personnalités décidant d’étudier ensemble le problème et de constitue
2565
ulsion — ou d’un groupe de personnalités décidant
d’
étudier ensemble le problème et de constituer le premier noyau d’un te
2566
oupe de personnalités décidant d’étudier ensemble
le
problème et de constituer le premier noyau d’un tel Conseil, quitte à
2567
alités décidant d’étudier ensemble le problème et
de
constituer le premier noyau d’un tel Conseil, quitte à le compléter e
2568
ble le problème et de constituer le premier noyau
d’
un tel Conseil, quitte à le compléter ensuite par cooptations ? c) une
2569
ituer le premier noyau d’un tel Conseil, quitte à
le
compléter ensuite par cooptations ? c) une fois formé, devrait-il res
2570
prolifération des instituts et des projets, dans
le
domaine de la recherche, de l’enseignement et de la culture en généra
2571
ion des instituts et des projets, dans le domaine
de
la recherche, de l’enseignement et de la culture en général, au nivea
2572
des instituts et des projets, dans le domaine de
la
recherche, de l’enseignement et de la culture en général, au niveau e
2573
et des projets, dans le domaine de la recherche,
de
l’enseignement et de la culture en général, au niveau européen. Quelq
2574
des projets, dans le domaine de la recherche, de
l’
enseignement et de la culture en général, au niveau européen. Quelques
2575
le domaine de la recherche, de l’enseignement et
de
la culture en général, au niveau européen. Quelques faits : 1949 : Ce
2576
domaine de la recherche, de l’enseignement et de
la
culture en général, au niveau européen. Quelques faits : 1949 : Centr
2577
l’Europe, Strasbourg 1949 : Commission culturelle
de
l’Assemblée du Conseil de l’Europe, Strasbourg 1950 : Campagne europé
2578
urope, Strasbourg 1949 : Commission culturelle de
l’
Assemblée du Conseil de l’Europe, Strasbourg 1950 : Campagne européenn
2579
e l’Europe, Strasbourg 1950 : Campagne européenne
de
la jeunesse, Paris 1951 : Association des instituts d’études européen
2580
’Europe, Strasbourg 1950 : Campagne européenne de
la
jeunesse, Paris 1951 : Association des instituts d’études européennes
2581
jeunesse, Paris 1951 : Association des instituts
d’
études européennes, Genève 1952 : Association des universitaires d’Eur
2582
nes, Genève 1952 : Association des universitaires
d’
Europe, Paris 1953 : Journée européenne des écoles, Paris 1954 : Fonda
2583
nne des écoles, Paris 1954 : Fondation européenne
de
la culture, Genève puis Amsterdam 1956 : Fondation pour les échanges
2584
des écoles, Paris 1954 : Fondation européenne de
la
culture, Genève puis Amsterdam 1956 : Fondation pour les échanges int
2585
ture, Genève puis Amsterdam 1956 : Fondation pour
les
échanges internationaux, Paris et Bruxelles 1956 : Association europé
2586
uropéenne des enseignants, Paris 1958 : Étude par
les
trois Communautés européennes (CECA, MC, Euratom) d’une Université eu
2587
trois Communautés européennes (CECA, MC, Euratom)
d’
une Université européenne 1958 : Préparation d’instituts spécialisés
2588
) d’une Université européenne 1958 : Préparation
d’
instituts spécialisés pour les ingénieurs (Lausanne) et l’administrati
2589
1958 : Préparation d’instituts spécialisés pour
les
ingénieurs (Lausanne) et l’administration des affaires (Paris) 1958 :
2590
uts spécialisés pour les ingénieurs (Lausanne) et
l’
administration des affaires (Paris) 1958 : Association des instituts d
2591
affaires (Paris) 1958 : Association des instituts
de
la Communauté européenne pour les études universitaires, Luxembourg 1
2592
aires (Paris) 1958 : Association des instituts de
la
Communauté européenne pour les études universitaires, Luxembourg 1959
2593
on des instituts de la Communauté européenne pour
les
études universitaires, Luxembourg 1959 : Fonds culturel du Conseil de
2594
il de l’Europe II. On doit à priori se réjouir
de
cette prolifération, qui est la preuve d’une prise de conscience géné
2595
priori se réjouir de cette prolifération, qui est
la
preuve d’une prise de conscience généralisée de l’utilité des recherc
2596
réjouir de cette prolifération, qui est la preuve
d’
une prise de conscience généralisée de l’utilité des recherches et du
2597
t la preuve d’une prise de conscience généralisée
de
l’utilité des recherches et du développement culturel, non seulement
2598
a preuve d’une prise de conscience généralisée de
l’
utilité des recherches et du développement culturel, non seulement pou
2599
et du développement culturel, non seulement pour
l’
éducation des Européens, mais pour l’économie et la politique. En fait
2600
ulement pour l’éducation des Européens, mais pour
l’
économie et la politique. En fait, on constate que : 1° Ces efforts ne
2601
’éducation des Européens, mais pour l’économie et
la
politique. En fait, on constate que : 1° Ces efforts ne sont nullemen
2602
l y a souvent duplications, concurrence nuisible,
d’
où gaspillage des énergies et perte d’efficacité. 2° Il est de plus en
2603
e nuisible, d’où gaspillage des énergies et perte
d’
efficacité. 2° Il est de plus en plus difficile de financer tous ces e
2604
d’efficacité. 2° Il est de plus en plus difficile
de
financer tous ces efforts et projets car tous s’adressent aux mêmes s
2605
ressent aux mêmes sources, et ceux qui détiennent
les
capitaux nécessaires n’arrivent plus à s’orienter et se découragent :
2606
se découragent : ce désordre donne une impression
d’
inefficacité et de luttes d’intérêts personnels. III. Solution propos
2607
e désordre donne une impression d’inefficacité et
de
luttes d’intérêts personnels. III. Solution proposée : 1° Convocatio
2608
donne une impression d’inefficacité et de luttes
d’
intérêts personnels. III. Solution proposée : 1° Convocation d’une ta
2609
sonnels. III. Solution proposée : 1° Convocation
d’
une table ronde des organisations culturelles européennes, à laquelle
2610
turelles européennes, à laquelle seraient invités
les
responsables des principales institutions indiquées ci-dessus. 2° Cha
2611
ci-dessus. 2° Chacune exposerait son programme et
les
moyens dont elle dispose. L’objectif de la réunion serait en effet de
2612
it son programme et les moyens dont elle dispose.
L’
objectif de la réunion serait en effet de dresser dans ses grandes lig
2613
ramme et les moyens dont elle dispose. L’objectif
de
la réunion serait en effet de dresser dans ses grandes lignes le plan
2614
me et les moyens dont elle dispose. L’objectif de
la
réunion serait en effet de dresser dans ses grandes lignes le plan d’
2615
dispose. L’objectif de la réunion serait en effet
de
dresser dans ses grandes lignes le plan d’une action culturelle europ
2616
erait en effet de dresser dans ses grandes lignes
le
plan d’une action culturelle européenne, comportant : — la coordinati
2617
effet de dresser dans ses grandes lignes le plan
d’
une action culturelle européenne, comportant : — la coordination des t
2618
’une action culturelle européenne, comportant : —
la
coordination des tâches reconnues nécessaires ; — la répartition de l
2619
coordination des tâches reconnues nécessaires ; —
la
répartition de leur exécution ; — l’élimination des doubles emplois.
2620
s tâches reconnues nécessaires ; — la répartition
de
leur exécution ; — l’élimination des doubles emplois. 3° Sur la base
2621
essaires ; — la répartition de leur exécution ; —
l’
élimination des doubles emplois. 3° Sur la base d’un tel plan d’ensemb
2622
ion ; — l’élimination des doubles emplois. 3° Sur
la
base d’un tel plan d’ensemble, il y aurait lieu d’établir un tableau
2623
l’élimination des doubles emplois. 3° Sur la base
d’
un tel plan d’ensemble, il y aurait lieu d’établir un tableau des beso
2624
des doubles emplois. 3° Sur la base d’un tel plan
d’
ensemble, il y aurait lieu d’établir un tableau des besoins financiers
2625
a base d’un tel plan d’ensemble, il y aurait lieu
d’
établir un tableau des besoins financiers correspondants et des moyens
2626
s besoins financiers correspondants et des moyens
de
les couvrir — privés et officiels — existants ou à trouver. Ce serait
2627
esoins financiers correspondants et des moyens de
les
couvrir — privés et officiels — existants ou à trouver. Ce serait en
2628
u à trouver. Ce serait en quelque sorte un budget
de
l’action culturelle européenne. Document capital, indispensable, jama
2629
trouver. Ce serait en quelque sorte un budget de
l’
action culturelle européenne. Document capital, indispensable, jamais
2630
pital, indispensable, jamais établi jusqu’ici. 4°
Le
plan d’ensemble et l’état des besoins une fois connus, les participan
2631
ndispensable, jamais établi jusqu’ici. 4° Le plan
d’
ensemble et l’état des besoins une fois connus, les participants de ce
2632
jamais établi jusqu’ici. 4° Le plan d’ensemble et
l’
état des besoins une fois connus, les participants de cette table rond
2633
d’ensemble et l’état des besoins une fois connus,
les
participants de cette table ronde pourraient se tourner vers les gouv
2634
tat des besoins une fois connus, les participants
de
cette table ronde pourraient se tourner vers les gouvernements et leu
2635
s de cette table ronde pourraient se tourner vers
les
gouvernements et leur proposer une réunion commune qui prendrait les
2636
t leur proposer une réunion commune qui prendrait
les
décisions nécessaires. N.B. Ce projet a été adopté par la Fondation e
2637
ions nécessaires. N.B. Ce projet a été adopté par
la
Fondation européenne de la culture, lors du congrès qu’elle a tenu à
2638
e projet a été adopté par la Fondation européenne
de
la culture, lors du congrès qu’elle a tenu à Milan du 11 au 14 décemb
2639
rojet a été adopté par la Fondation européenne de
la
culture, lors du congrès qu’elle a tenu à Milan du 11 au 14 décembre