1 Note liminaire Au terme d’ une année de recherches en séminaires, dont nos Bulletins ont publié l

2 Note liminaire Au terme d’une année de recherches en séminaires, dont nos Bulletins ont publié les conclusio

3 ches en séminaires, dont nos Bulletins ont publié les conclusions, et qui portaient sur des secteurs bien définis de la vie

4 s, et qui portaient sur des secteurs bien définis de la vie culturelle en Europe — comme l’Université, l’enseignement seco

5 et qui portaient sur des secteurs bien définis de la vie culturelle en Europe — comme l’Université, l’enseignement seconda

6 en définis de la vie culturelle en Europe — comme l’ Université, l’enseignement secondaire, les techniques d’avant-garde et

7 la vie culturelle en Europe — comme l’Université, l’ enseignement secondaire, les techniques d’avant-garde et les méthodes

8 — comme l’Université, l’enseignement secondaire, les techniques d’avant-garde et les méthodes d’union — il nous a paru bon

9 ersité, l’enseignement secondaire, les techniques d’ avant-garde et les méthodes d’union — il nous a paru bon de revenir au

10 ement secondaire, les techniques d’avant-garde et les méthodes d’union — il nous a paru bon de revenir aux principes qui do

11 ire, les techniques d’avant-garde et les méthodes d’ union — il nous a paru bon de revenir aux principes qui donnent leur v

12 arde et les méthodes d’union — il nous a paru bon de revenir aux principes qui donnent leur véritable sens à ces efforts.

13 ’elles se révèlent possibles et opportunes, c’est l’ action quotidienne de notre CEC. Mais cet engagement dans le concret n

14 ssibles et opportunes, c’est l’action quotidienne de notre CEC. Mais cet engagement dans le concret n’aura jamais d’autre

15 uotidienne de notre CEC. Mais cet engagement dans le concret n’aura jamais d’autre valeur que celle des motifs qui l’anime

16 Mais cet engagement dans le concret n’aura jamais d’ autre valeur que celle des motifs qui l’animent et des buts lointains

17 ra jamais d’autre valeur que celle des motifs qui l’ animent et des buts lointains qui l’orientent ; et encore, dans la seu

18 es motifs qui l’animent et des buts lointains qui l’ orientent ; et encore, dans la seule mesure où il leur restera fidèle.

19 buts lointains qui l’orientent ; et encore, dans la seule mesure où il leur restera fidèle. Ce sont à ces motifs et à ces

20 ra fidèle. Ce sont à ces motifs et à ces buts que l’ on voudrait ici se référer. Qu’est-ce donc que cette Europe que nous v

21 ue cette Europe que nous voulons servir ? Comment la définir ? Qu’apporte-t-elle au monde ? Quelles sont les sources de so

22 finir ? Qu’apporte-t-elle au monde ? Quelles sont les sources de son énergie ? Et comment les canaliser ? Les essais que l’

23 pporte-t-elle au monde ? Quelles sont les sources de son énergie ? Et comment les canaliser ? Les essais que l’on va lire

24 lles sont les sources de son énergie ? Et comment les canaliser ? Les essais que l’on va lire répondent à ces questions. Ma

25 urces de son énergie ? Et comment les canaliser ? Les essais que l’on va lire répondent à ces questions. Mais ils n’ont rie

26 ergie ? Et comment les canaliser ? Les essais que l’ on va lire répondent à ces questions. Mais ils n’ont rien de systémati

27 re répondent à ces questions. Mais ils n’ont rien de systématique. On verra qu’ils sont nés d’occasions très diverses. L’a

28 nt rien de systématique. On verra qu’ils sont nés d’ occasions très diverses. L’auteur n’a pas tenté de leur donner après c

29 verra qu’ils sont nés d’occasions très diverses. L’ auteur n’a pas tenté de leur donner après coup d’autre unité que celle

30 d’occasions très diverses. L’auteur n’a pas tenté de leur donner après coup d’autre unité que celle qu’ils tirent d’un mêm

31 L’auteur n’a pas tenté de leur donner après coup d’ autre unité que celle qu’ils tirent d’un même sujet, considéré sous pl

32 après coup d’autre unité que celle qu’ils tirent d’ un même sujet, considéré sous plusieurs angles. Comment définir l’Eur

33 considéré sous plusieurs angles. Comment définir l’ Europe ? est le sténogramme d’une conférence donnée le 27 mars 1958 à

34 plusieurs angles. Comment définir l’Europe ? est le sténogramme d’une conférence donnée le 27 mars 1958 à Nice, au Centre

35 s. Comment définir l’Europe ? est le sténogramme d’ une conférence donnée le 27 mars 1958 à Nice, au Centre universitaire

36 rope ? est le sténogramme d’une conférence donnée le 27 mars 1958 à Nice, au Centre universitaire méditerranéen, dans la c

37 Nice, au Centre universitaire méditerranéen, dans la chaire C. F. Ramuz ; on voudra bien en excuser le style parlé. L’Eur

38 la chaire C. F. Ramuz ; on voudra bien en excuser le style parlé. L’Europe de l’énergie reproduit le texte d’un discours

39 amuz ; on voudra bien en excuser le style parlé. L’ Europe de l’énergie reproduit le texte d’un discours prononcé le 30 ju

40 voudra bien en excuser le style parlé. L’Europe de l’énergie reproduit le texte d’un discours prononcé le 30 juin 1958,

41 udra bien en excuser le style parlé. L’Europe de l’ énergie reproduit le texte d’un discours prononcé le 30 juin 1958, à L

42 le style parlé. L’Europe de l’énergie reproduit le texte d’un discours prononcé le 30 juin 1958, à Lausanne, lors de la

43 parlé. L’Europe de l’énergie reproduit le texte d’ un discours prononcé le 30 juin 1958, à Lausanne, lors de la séance so

44 énergie reproduit le texte d’un discours prononcé le 30 juin 1958, à Lausanne, lors de la séance solennelle d’ouverture du

45 urs prononcé le 30 juin 1958, à Lausanne, lors de la séance solennelle d’ouverture du congrès de l’Union internationale de

46 in 1958, à Lausanne, lors de la séance solennelle d’ ouverture du congrès de l’Union internationale des producteurs et dist

47 rs de la séance solennelle d’ouverture du congrès de l’Union internationale des producteurs et distributeurs d’énergie éle

48 de la séance solennelle d’ouverture du congrès de l’ Union internationale des producteurs et distributeurs d’énergie électr

49 n internationale des producteurs et distributeurs d’ énergie électrique. Quant aux deux autres essais… Et dona ferentes et

50 es essais… Et dona ferentes et Pour une politique de la recherche, ils ont paru sous d’autres titres et une forme un peu d

51 essais… Et dona ferentes et Pour une politique de la recherche, ils ont paru sous d’autres titres et une forme un peu diff

52 ifférente, le premier dans Occident-Western World d’ octobre 1957, le second dans le n° 1 de la Revue internationale du Mar

53 dent-Western World d’octobre 1957, le second dans le n° 1 de la Revue internationale du Marché commun, en avril 1958. Conç

54 tern World d’octobre 1957, le second dans le n° 1 de la Revue internationale du Marché commun, en avril 1958. Conçus pour

55 n World d’octobre 1957, le second dans le n° 1 de la Revue internationale du Marché commun, en avril 1958. Conçus pour des

56 il 1958. Conçus pour des publics bien différents, de propos tantôt général, tantôt nettement délimité, ces quatre textes r

57 délimité, ces quatre textes restent indépendants les uns des autres. De là certaines répétitions inévitables, qu’on y a la

58 e textes restent indépendants les uns des autres. De là certaines répétitions inévitables, qu’on y a laissées chaque fois

59 ées chaque fois qu’elles semblaient nécessaires à la logique de l’exposé. Mieux vaut dix fois se répéter que d’être obscur

60 fois qu’elles semblaient nécessaires à la logique de l’exposé. Mieux vaut dix fois se répéter que d’être obscur, quand on

61 s qu’elles semblaient nécessaires à la logique de l’ exposé. Mieux vaut dix fois se répéter que d’être obscur, quand on par

62 e de l’exposé. Mieux vaut dix fois se répéter que d’ être obscur, quand on parle ou quand on écrit en vue de l’action. Et l

63 bscur, quand on parle ou quand on écrit en vue de l’ action. Et l’on voit bien que « l’idée européenne » n’est qu’une nosta

64 on parle ou quand on écrit en vue de l’action. Et l’ on voit bien que « l’idée européenne » n’est qu’une nostalgie assez va

65 écrit en vue de l’action. Et l’on voit bien que «  l’ idée européenne » n’est qu’une nostalgie assez vaine, si elle ne comma

66 Comment définir l’ Europe ? Le titre des considérations que je voudrais vous proposer m

67 Comment définir l’Europe ? Le titre des considérations que je voudrais vous proposer m’a rappelé la

68 rations que je voudrais vous proposer m’a rappelé la mémoire de l’écrivain, dont la chaire où je parle ici porte le nom. J

69 je voudrais vous proposer m’a rappelé la mémoire de l’écrivain, dont la chaire où je parle ici porte le nom. Je m’étais c

70 voudrais vous proposer m’a rappelé la mémoire de l’ écrivain, dont la chaire où je parle ici porte le nom. Je m’étais char

71 oposer m’a rappelé la mémoire de l’écrivain, dont la chaire où je parle ici porte le nom. Je m’étais chargé, en 1937, de c

72 l’écrivain, dont la chaire où je parle ici porte le nom. Je m’étais chargé, en 1937, de composer pour une revue française

73 rle ici porte le nom. Je m’étais chargé, en 1937, de composer pour une revue française un numéro spécial consacré à la Sui

74 une revue française un numéro spécial consacré à la Suisse, et j’avais tout naturellement pensé, pour l’introduire, à not

75 Suisse, et j’avais tout naturellement pensé, pour l’ introduire, à notre grand C. F. Ramuz. Il m’envoya cette introduction

76 C. F. Ramuz. Il m’envoya cette introduction sous la forme d’une lettre ouverte qui fit, je l’avoue, quelque bruit. Vous v

77 muz. Il m’envoya cette introduction sous la forme d’ une lettre ouverte qui fit, je l’avoue, quelque bruit. Vous verrez aus

78 on sous la forme d’une lettre ouverte qui fit, je l’ avoue, quelque bruit. Vous verrez aussitôt pourquoi, par les quelques

79 quelque bruit. Vous verrez aussitôt pourquoi, par les quelques lignes que je vais vous en lire. Cher Monsieur de Rougemont

80 de Rougemont, c’est une accablante entreprise que d’ expliquer un peuple, surtout quand il n’existe pas. Nous qui en sommes

81 an, ou Zurichois, c’est-à-dire des ressortissants de petits pays véritables. Non seulement de pays nombreux et variés, mai

82 tissants de petits pays véritables. Non seulement de pays nombreux et variés, mais parlant trois langues, sans compter bea

83 is langues, sans compter beaucoup de dialectes et de patois, pratiquant deux confessions religieuses, sans compter beaucou

84 ituant des républiques ou cantons, pourvus chacun de son gouvernement particulier et de ses propres écoles. […] En Suisse,

85 pourvus chacun de son gouvernement particulier et de ses propres écoles. […] En Suisse, il n’y a que les boîtes aux lettre

86 e ses propres écoles. […] En Suisse, il n’y a que les boîtes aux lettres et l’uniforme de nos milices qui présentent quelqu

87 En Suisse, il n’y a que les boîtes aux lettres et l’ uniforme de nos milices qui présentent quelque uniformité. Partout ail

88 il n’y a que les boîtes aux lettres et l’uniforme de nos milices qui présentent quelque uniformité. Partout ailleurs nous

89 Partout ailleurs nous nous distinguons avec soin les uns des autres. Et ce n’est pas la moindre ironie de notre sort que t

90 ons avec soin les uns des autres. Et ce n’est pas la moindre ironie de notre sort que tant de précautions n’aboutissent qu

91 uns des autres. Et ce n’est pas la moindre ironie de notre sort que tant de précautions n’aboutissent qu’à nous faire dire

92 précautions n’aboutissent qu’à nous faire dire à l’ étranger : — Tiens, vous êtes Suisse ? Comment se fait-il que vous par

93 sse ? Comment se fait-il que vous parliez si bien le français ? Ramuz concluait que la Suisse n’est qu’une entité politiq

94 arliez si bien le français ? Ramuz concluait que la Suisse n’est qu’une entité politique et militaire, fort utile à ses p

95 e niait, que cette entité pût avoir une existence d’ un ordre plus élevé, littéraire, artistique ou spirituel. Or, tout ce

96 uel. Or, tout ce que Ramuz m’écrivait au sujet de la Suisse dont je le priais de parler vaudrait également, ou bien plus,

97 ue Ramuz m’écrivait au sujet de la Suisse dont je le priais de parler vaudrait également, ou bien plus, pour l’Europe dont

98 ’écrivait au sujet de la Suisse dont je le priais de parler vaudrait également, ou bien plus, pour l’Europe dont je vais v

99 de parler vaudrait également, ou bien plus, pour l’ Europe dont je vais vous parler, à cette différence près que l’Europe

100 je vais vous parler, à cette différence près que l’ Europe n’est pas même — ou pas encore — une entité politique et milita

101 de Rougemont, c’est une accablante entreprise que de vouloir définir une Europe qui n’existe pas. » Je vais tout de même e

102 qui n’existe pas. » Je vais tout de même essayer d’ affronter cette accablante entreprise. Il y a plus de dix ans que je s

103 ffronter cette accablante entreprise. Il y a plus de dix ans que je suis engagé en elle, j’ai donc un certain entraînement

104 peu quelques très bonnes et très solides raisons de penser que l’Europe, même si elle n’existe pas, ou pas davantage que

105 très bonnes et très solides raisons de penser que l’ Europe, même si elle n’existe pas, ou pas davantage que la Suisse selo

106 , même si elle n’existe pas, ou pas davantage que la Suisse selon Ramuz, finira bien par exister au moins autant. Avouons-

107 finira bien par exister au moins autant. Avouons- le , sans fausse modestie : ce ne serait déjà pas si mal ! ⁂ Je me propos

108  : ce ne serait déjà pas si mal ! ⁂ Je me propose d’ examiner quelques-unes des définitions de l’Europe qui ont été données

109 propose d’examiner quelques-unes des définitions de l’Europe qui ont été données jusqu’ici, et d’en suggérer une nouvelle

110 opose d’examiner quelques-unes des définitions de l’ Europe qui ont été données jusqu’ici, et d’en suggérer une nouvelle. M

111 ons de l’Europe qui ont été données jusqu’ici, et d’ en suggérer une nouvelle. Mais tout d’abord, il nous faudra situer le

112 ouvelle. Mais tout d’abord, il nous faudra situer le problème dans sa réalité, c’est-à-dire dans le drame de notre temps.

113 er le problème dans sa réalité, c’est-à-dire dans le drame de notre temps. Quand un interviewer me demande à brûle-pourpoi

114 blème dans sa réalité, c’est-à-dire dans le drame de notre temps. Quand un interviewer me demande à brûle-pourpoint : « Qu

115 er me demande à brûle-pourpoint : « Qu’est-ce que l’ Europe ? Pouvez-vous me répondre en une phrase ? », j’ai l’habitude de

116 ? Pouvez-vous me répondre en une phrase ? », j’ai l’ habitude de dire : « L’Europe, c’est quelque chose qu’il nous faut uni

117 us me répondre en une phrase ? », j’ai l’habitude de dire : « L’Europe, c’est quelque chose qu’il nous faut unir. » Défini

118 re en une phrase ? », j’ai l’habitude de dire : «  L’ Europe, c’est quelque chose qu’il nous faut unir. » Définition absolum

119 . » Définition absolument pragmatique, mais qui a le mérite de la simplicité. Ce qu’on appelle « l’idée européenne » est e

120 tion absolument pragmatique, mais qui a le mérite de la simplicité. Ce qu’on appelle « l’idée européenne » est en fait une

121 n absolument pragmatique, mais qui a le mérite de la simplicité. Ce qu’on appelle « l’idée européenne » est en fait une ac

122 a le mérite de la simplicité. Ce qu’on appelle «  l’ idée européenne » est en fait une action créatrice. La nécessité d’uni

123 ée européenne » est en fait une action créatrice. La nécessité d’unir nos peuples résulte des faits les plus patents et le

124  » est en fait une action créatrice. La nécessité d’ unir nos peuples résulte des faits les plus patents et les plus consid

125 La nécessité d’unir nos peuples résulte des faits les plus patents et les plus considérables de notre siècle. Je vais vous

126 nos peuples résulte des faits les plus patents et les plus considérables de notre siècle. Je vais vous en énumérer très rap

127 faits les plus patents et les plus considérables de notre siècle. Je vais vous en énumérer très rapidement, sans aucun co

128 n commentaire, une dizaine. Il y a, tout d’abord, la perte de la royauté mondiale qu’exerçait l’Europe, sans conteste, sur

129 aire, une dizaine. Il y a, tout d’abord, la perte de la royauté mondiale qu’exerçait l’Europe, sans conteste, sur la planè

130 e, une dizaine. Il y a, tout d’abord, la perte de la royauté mondiale qu’exerçait l’Europe, sans conteste, sur la planète

131 bord, la perte de la royauté mondiale qu’exerçait l’ Europe, sans conteste, sur la planète entière depuis la Renaissance. I

132 mondiale qu’exerçait l’Europe, sans conteste, sur la planète entière depuis la Renaissance. Il y a la perte d’une grande p

133 ope, sans conteste, sur la planète entière depuis la Renaissance. Il y a la perte d’une grande partie des colonies conquis

134 la planète entière depuis la Renaissance. Il y a la perte d’une grande partie des colonies conquises par les États europé

135 te entière depuis la Renaissance. Il y a la perte d’ une grande partie des colonies conquises par les États européens dans

136 te d’une grande partie des colonies conquises par les États européens dans les deux Amériques, en Asie et en Afrique. Il y

137 s colonies conquises par les États européens dans les deux Amériques, en Asie et en Afrique. Il y a la révolte de l’Asie co

138 les deux Amériques, en Asie et en Afrique. Il y a la révolte de l’Asie contre l’Occident tout entier, révolte concrétisée

139 ériques, en Asie et en Afrique. Il y a la révolte de l’Asie contre l’Occident tout entier, révolte concrétisée par l’assem

140 ques, en Asie et en Afrique. Il y a la révolte de l’ Asie contre l’Occident tout entier, révolte concrétisée par l’assemblé

141 et en Afrique. Il y a la révolte de l’Asie contre l’ Occident tout entier, révolte concrétisée par l’assemblée et le manife

142 e l’Occident tout entier, révolte concrétisée par l’ assemblée et le manifeste de Bandung. Et la révolte du monde arabe, du

143 ut entier, révolte concrétisée par l’assemblée et le manifeste de Bandung. Et la révolte du monde arabe, du golfe Persique

144 volte concrétisée par l’assemblée et le manifeste de Bandung. Et la révolte du monde arabe, du golfe Persique à Tanger, au

145 ée par l’assemblée et le manifeste de Bandung. Et la révolte du monde arabe, du golfe Persique à Tanger, au nom d’un natio

146 urs emprunté à nos traditions européennes. Il y a la fermentation que vous savez de l’Afrique noire, dont le sol se trouve

147 uropéennes. Il y a la fermentation que vous savez de l’Afrique noire, dont le sol se trouve détenir quelques-unes de nos p

148 péennes. Il y a la fermentation que vous savez de l’ Afrique noire, dont le sol se trouve détenir quelques-unes de nos plus

149 mentation que vous savez de l’Afrique noire, dont le sol se trouve détenir quelques-unes de nos plus grandes sources d’éne

150 oire, dont le sol se trouve détenir quelques-unes de nos plus grandes sources d’énergie et de matières premières. Il y a l

151 détenir quelques-unes de nos plus grandes sources d’ énergie et de matières premières. Il y a le déficit énergétique de l’E

152 ues-unes de nos plus grandes sources d’énergie et de matières premières. Il y a le déficit énergétique de l’Europe qui la

153 ources d’énergie et de matières premières. Il y a le déficit énergétique de l’Europe qui la met sous la dépendance, notamm

154 matières premières. Il y a le déficit énergétique de l’Europe qui la met sous la dépendance, notamment au point de vue du

155 ières premières. Il y a le déficit énergétique de l’ Europe qui la met sous la dépendance, notamment au point de vue du pét

156 es. Il y a le déficit énergétique de l’Europe qui la met sous la dépendance, notamment au point de vue du pétrole, du Moye

157 e déficit énergétique de l’Europe qui la met sous la dépendance, notamment au point de vue du pétrole, du Moyen-Orient et

158 pétrole, du Moyen-Orient et des Amériques. Il y a les transformations techniques considérables qui sont intervenues dans ce

159 es qui sont intervenues dans ce siècle, réduisant les distances, abaissant les barrières qui étaient censées nous protéger,

160 ans ce siècle, réduisant les distances, abaissant les barrières qui étaient censées nous protéger, exigeant de grands march

161 ières qui étaient censées nous protéger, exigeant de grands marchés continentaux et des investissements à leur mesure. Il

162 taux et des investissements à leur mesure. Il y a les armes atomiques, qui dominent la politique du siècle, et qui sont tro

163 mesure. Il y a les armes atomiques, qui dominent la politique du siècle, et qui sont trop chères pour chacun de nos trop

164 ue du siècle, et qui sont trop chères pour chacun de nos trop petits pays. Il y a enfin l’augmentation vertigineuse de la

165 pour chacun de nos trop petits pays. Il y a enfin l’ augmentation vertigineuse de la population du monde, beaucoup plus rap

166 ts pays. Il y a enfin l’augmentation vertigineuse de la population du monde, beaucoup plus rapide en Asie et en Afrique qu

167 pays. Il y a enfin l’augmentation vertigineuse de la population du monde, beaucoup plus rapide en Asie et en Afrique qu’en

168 tous nous dictent une seule et unique solution : la création rapide d’une Europe fédérée, sans barrières intérieures, seu

169 une seule et unique solution : la création rapide d’ une Europe fédérée, sans barrières intérieures, seule capable de tenir

170 édérée, sans barrières intérieures, seule capable de tenir son rang ou de le regagner à l’échelle mondiale. Certains disen

171 s intérieures, seule capable de tenir son rang ou de le regagner à l’échelle mondiale. Certains disent qu’il est trop tard

172 ntérieures, seule capable de tenir son rang ou de le regagner à l’échelle mondiale. Certains disent qu’il est trop tard ;

173 ule capable de tenir son rang ou de le regagner à l’ échelle mondiale. Certains disent qu’il est trop tard ; que l’URSS et

174 ndiale. Certains disent qu’il est trop tard ; que l’ URSS et les USA, ces deux colosses qui se sont élevés à l’est et à l’o

175 rtains disent qu’il est trop tard ; que l’URSS et les USA, ces deux colosses qui se sont élevés à l’est et à l’ouest de l’E

176 t les USA, ces deux colosses qui se sont élevés à l’ est et à l’ouest de l’Europe pendant que nous étions en train de nous

177 ces deux colosses qui se sont élevés à l’est et à l’ ouest de l’Europe pendant que nous étions en train de nous ruiner nous

178 colosses qui se sont élevés à l’est et à l’ouest de l’Europe pendant que nous étions en train de nous ruiner nous-mêmes p

179 losses qui se sont élevés à l’est et à l’ouest de l’ Europe pendant que nous étions en train de nous ruiner nous-mêmes par

180 qu’on ait souvent faite depuis une bonne dizaine d’ années, n’est pas sérieuse ni objective. J’ai l’habitude de poser, au

181 e d’années, n’est pas sérieuse ni objective. J’ai l’ habitude de poser, au cours de causeries familières devant des auditoi

182 n’est pas sérieuse ni objective. J’ai l’habitude de poser, au cours de causeries familières devant des auditoires beaucou

183 auditoires beaucoup plus restreints que le vôtre, la question suivante : « Combien pensez-vous que nous soyons dans cette

184 e nous soyons dans cette pauvre petite Europe que l’ on dit écrasée entre les deux colosses de l’Est et de l’Ouest ? » On m

185 e pauvre petite Europe que l’on dit écrasée entre les deux colosses de l’Est et de l’Ouest ? » On me répond en général que

186 rope que l’on dit écrasée entre les deux colosses de l’Est et de l’Ouest ? » On me répond en général que nous devons être

187 e que l’on dit écrasée entre les deux colosses de l’ Est et de l’Ouest ? » On me répond en général que nous devons être au

188 n dit écrasée entre les deux colosses de l’Est et de l’Ouest ? » On me répond en général que nous devons être au maximum 2

189 it écrasée entre les deux colosses de l’Est et de l’ Ouest ? » On me répond en général que nous devons être au maximum 200

190 que nous devons être au maximum 200 millions, que les Américains doivent être au moins 300 millions et les Russes plus de 4

191 Américains doivent être au moins 300 millions et les Russes plus de 400 millions. Un très faible effort d’information suff

192 ent être au moins 300 millions et les Russes plus de 400 millions. Un très faible effort d’information suffit à corriger c

193 usses plus de 400 millions. Un très faible effort d’ information suffit à corriger ces chiffres : nous sommes, en fait, nou

194 orriger ces chiffres : nous sommes, en fait, nous les Européens, à l’ouest du rideau de fer, 340 millions. Si nous récupéri

195 res : nous sommes, en fait, nous les Européens, à l’ ouest du rideau de fer, 340 millions. Si nous récupérions les pays sat

196 en fait, nous les Européens, à l’ouest du rideau de fer, 340 millions. Si nous récupérions les pays satellites, cela fera

197 rideau de fer, 340 millions. Si nous récupérions les pays satellites, cela ferait un total de 440 millions d’habitants, c’

198 périons les pays satellites, cela ferait un total de 440 millions d’habitants, c’est-à-dire deux fois et demie la populati

199 satellites, cela ferait un total de 440 millions d’ habitants, c’est-à-dire deux fois et demie la population des États-Uni

200 ions d’habitants, c’est-à-dire deux fois et demie la population des États-Unis d’Amérique et plus de deux fois celle de l’

201 e la population des États-Unis d’Amérique et plus de deux fois celle de l’URSS. Même si nous laissons de côté les pays de

202 États-Unis d’Amérique et plus de deux fois celle de l’URSS. Même si nous laissons de côté les pays de l’Est, provisoireme

203 ats-Unis d’Amérique et plus de deux fois celle de l’ URSS. Même si nous laissons de côté les pays de l’Est, provisoirement,

204 deux fois celle de l’URSS. Même si nous laissons de côté les pays de l’Est, provisoirement, ce chiffre de 340 millions éq

205 is celle de l’URSS. Même si nous laissons de côté les pays de l’Est, provisoirement, ce chiffre de 340 millions équivaut pr

206 de l’URSS. Même si nous laissons de côté les pays de l’Est, provisoirement, ce chiffre de 340 millions équivaut presque à

207 l’URSS. Même si nous laissons de côté les pays de l’ Est, provisoirement, ce chiffre de 340 millions équivaut presque à l’a

208 ôté les pays de l’Est, provisoirement, ce chiffre de 340 millions équivaut presque à l’addition des États-Unis et de l’URS

209 nt, ce chiffre de 340 millions équivaut presque à l’ addition des États-Unis et de l’URSS. Je ne parle que de chiffres, et

210 s équivaut presque à l’addition des États-Unis et de l’URSS. Je ne parle que de chiffres, et non de qualités. Je ne parle

211 quivaut presque à l’addition des États-Unis et de l’ URSS. Je ne parle que de chiffres, et non de qualités. Je ne parle mêm

212 tion des États-Unis et de l’URSS. Je ne parle que de chiffres, et non de qualités. Je ne parle même pas de la qualité de n

213 et de l’URSS. Je ne parle que de chiffres, et non de qualités. Je ne parle même pas de la qualité de nos artistes, de nos

214 hiffres, et non de qualités. Je ne parle même pas de la qualité de nos artistes, de nos architectes, de nos éducateurs et

215 fres, et non de qualités. Je ne parle même pas de la qualité de nos artistes, de nos architectes, de nos éducateurs et de

216 n de qualités. Je ne parle même pas de la qualité de nos artistes, de nos architectes, de nos éducateurs et de nos paysans

217 ne parle même pas de la qualité de nos artistes, de nos architectes, de nos éducateurs et de nos paysans, de la main-d’œu

218 e la qualité de nos artistes, de nos architectes, de nos éducateurs et de nos paysans, de la main-d’œuvre industrielle, de

219 rtistes, de nos architectes, de nos éducateurs et de nos paysans, de la main-d’œuvre industrielle, des artisans, des savan

220 architectes, de nos éducateurs et de nos paysans, de la main-d’œuvre industrielle, des artisans, des savants et des philos

221 hitectes, de nos éducateurs et de nos paysans, de la main-d’œuvre industrielle, des artisans, des savants et des philosoph

222 et des philosophes, — dont nous bénéficions pour le moment. Les États-Unis d’Europe seraient donc parfaitement capables p

223 losophes, — dont nous bénéficions pour le moment. Les États-Unis d’Europe seraient donc parfaitement capables par leur mass

224 r masse autant que par leur esprit, par leur sens de l’aventure autant que par leurs traditions, de créer dans le monde un

225 asse autant que par leur esprit, par leur sens de l’ aventure autant que par leurs traditions, de créer dans le monde un fa

226 ns de l’aventure autant que par leurs traditions, de créer dans le monde un facteur d’équilibre, un facteur d’animation de

227 re autant que par leurs traditions, de créer dans le monde un facteur d’équilibre, un facteur d’animation des échanges mon

228 urs traditions, de créer dans le monde un facteur d’ équilibre, un facteur d’animation des échanges mondiaux, et, par là mê

229 dans le monde un facteur d’équilibre, un facteur d’ animation des échanges mondiaux, et, par là même, un facteur de paix.

230 es échanges mondiaux, et, par là même, un facteur de paix. Cependant, au cours des discussions sur l’union de l’Europe qu

231 de paix. Cependant, au cours des discussions sur l’ union de l’Europe qui se déroulent depuis une dizaine d’années, on ne

232 Cependant, au cours des discussions sur l’union de l’Europe qui se déroulent depuis une dizaine d’années, on ne cesse de

233 ependant, au cours des discussions sur l’union de l’ Europe qui se déroulent depuis une dizaine d’années, on ne cesse de re

234 n de l’Europe qui se déroulent depuis une dizaine d’ années, on ne cesse de reposer ces mêmes questions préalables : « Est-

235 éroulent depuis une dizaine d’années, on ne cesse de reposer ces mêmes questions préalables : « Est-ce que l’Europe est vr

236 ser ces mêmes questions préalables : « Est-ce que l’ Europe est vraiment une unité de civilisation et de culture ? En d’aut

237 es : « Est-ce que l’Europe est vraiment une unité de civilisation et de culture ? En d’autres termes, est-ce que l’on peut

238 ’Europe est vraiment une unité de civilisation et de culture ? En d’autres termes, est-ce que l’on peut fonder l’union pol

239 on et de culture ? En d’autres termes, est-ce que l’ on peut fonder l’union politique et économique de l’Europe sur une uni

240 ? En d’autres termes, est-ce que l’on peut fonder l’ union politique et économique de l’Europe sur une unité plus profonde,

241 l’on peut fonder l’union politique et économique de l’Europe sur une unité plus profonde, humaine, physique et spirituell

242 on peut fonder l’union politique et économique de l’ Europe sur une unité plus profonde, humaine, physique et spirituelle,

243 cette unité. C’est une des manies intellectuelles les plus répandues dans tous nos pays, que cette façon de mettre en doute

244 lus répandues dans tous nos pays, que cette façon de mettre en doute l’existence même de l’Europe comme telle. Tantôt on n

245 tous nos pays, que cette façon de mettre en doute l’ existence même de l’Europe comme telle. Tantôt on nous dit : « Nous so

246 e cette façon de mettre en doute l’existence même de l’Europe comme telle. Tantôt on nous dit : « Nous sommes, en Europe,

247 ette façon de mettre en doute l’existence même de l’ Europe comme telle. Tantôt on nous dit : « Nous sommes, en Europe, bea

248  Nous sommes, en Europe, beaucoup trop différents les uns des autres. Nos nations sont vraiment, par tradition, presque san

249 ition, presque sans commune mesure », un peu dans le sens où Ramuz, dans le passage que je vous ai lu tout à l’heure, nous

250 mune mesure », un peu dans le sens où Ramuz, dans le passage que je vous ai lu tout à l’heure, nous parlait de nos cantons

251 ù Ramuz, dans le passage que je vous ai lu tout à l’ heure, nous parlait de nos cantons suisses. Tantôt on nous dit au cont

252 ge que je vous ai lu tout à l’heure, nous parlait de nos cantons suisses. Tantôt on nous dit au contraire : « Les Européen

253 tons suisses. Tantôt on nous dit au contraire : «  Les Européens n’ont, au fond, pas de problèmes spécifiques qui les distin

254 u contraire : « Les Européens n’ont, au fond, pas de problèmes spécifiques qui les distinguent du reste de l’humanité. Tou

255 n’ont, au fond, pas de problèmes spécifiques qui les distinguent du reste de l’humanité. Tous les continents se ressemblen

256 roblèmes spécifiques qui les distinguent du reste de l’humanité. Tous les continents se ressemblent et ont aujourd’hui les

257 lèmes spécifiques qui les distinguent du reste de l’ humanité. Tous les continents se ressemblent et ont aujourd’hui les mê

258 qui les distinguent du reste de l’humanité. Tous les continents se ressemblent et ont aujourd’hui les mêmes problèmes de t

259 les continents se ressemblent et ont aujourd’hui les mêmes problèmes de technique, d’organisation sociale, etc. » Jeu typi

260 essemblent et ont aujourd’hui les mêmes problèmes de technique, d’organisation sociale, etc. » Jeu typiquement européen !

261 ont aujourd’hui les mêmes problèmes de technique, d’ organisation sociale, etc. » Jeu typiquement européen ! À tel point qu

262 uropéen ! À tel point que pendant une table ronde de l’Europe, que je présidais à Rome il y a quelques années, agacé par c

263 péen ! À tel point que pendant une table ronde de l’ Europe, que je présidais à Rome il y a quelques années, agacé par ces

264 aient autour du tapis vert, j’ai noté sur un bout de papier la définition suivante : « L’Européen ne serait-il pas cet hom

265 ur du tapis vert, j’ai noté sur un bout de papier la définition suivante : « L’Européen ne serait-il pas cet homme étrange

266 sur un bout de papier la définition suivante : «  L’ Européen ne serait-il pas cet homme étrange, qui se manifeste comme Eu

267 mme étrange, qui se manifeste comme Européen dans la mesure précise où il doute qu’il le soit, et prétend au contraire s’i

268 Européen dans la mesure précise où il doute qu’il le soit, et prétend au contraire s’identifier soit avec l’homme universe

269 t, et prétend au contraire s’identifier soit avec l’ homme universel, soit avec l’homme d’une seule nation du grand complex

270 identifier soit avec l’homme universel, soit avec l’ homme d’une seule nation du grand complexe européen, dont il révèle ai

271 er soit avec l’homme universel, soit avec l’homme d’ une seule nation du grand complexe européen, dont il révèle ainsi qu’i

272 opéen, dont il révèle ainsi qu’il fait partie par le seul fait qu’il le conteste ? » Nos intellectuels, nos mandarins, dir

273 le ainsi qu’il fait partie par le seul fait qu’il le conteste ? » Nos intellectuels, nos mandarins, dirai-je, adorent ce g

274 ctuels, nos mandarins, dirai-je, adorent ce genre de jeu. Mais hors d’Europe, on ne les comprend pas. Car, vue de loin, l’

275 ins, dirai-je, adorent ce genre de jeu. Mais hors d’ Europe, on ne les comprend pas. Car, vue de loin, l’Europe est évident

276 dorent ce genre de jeu. Mais hors d’Europe, on ne les comprend pas. Car, vue de loin, l’Europe est évidente. Tout le problè

277 s hors d’Europe, on ne les comprend pas. Car, vue de loin, l’Europe est évidente. Tout le problème consiste à se placer à

278 Europe, on ne les comprend pas. Car, vue de loin, l’ Europe est évidente. Tout le problème consiste à se placer à la bonne

279 as. Car, vue de loin, l’Europe est évidente. Tout le problème consiste à se placer à la bonne distance du phénomène à obse

280 évidente. Tout le problème consiste à se placer à la bonne distance du phénomène à observer. Vous rappellerai-je l’histoir

281 ance du phénomène à observer. Vous rappellerai-je l’ histoire du savant qui voulait étudier l’éléphant à l’aide d’un micros

282 lerai-je l’histoire du savant qui voulait étudier l’ éléphant à l’aide d’un microscope ? Il n’est jamais venu à bout de sa

283 stoire du savant qui voulait étudier l’éléphant à l’ aide d’un microscope ? Il n’est jamais venu à bout de sa description d

284 du savant qui voulait étudier l’éléphant à l’aide d’ un microscope ? Il n’est jamais venu à bout de sa description de l’élé

285 ide d’un microscope ? Il n’est jamais venu à bout de sa description de l’éléphant, dont il n’a pu connaître ni la forme, n

286 e ? Il n’est jamais venu à bout de sa description de l’éléphant, dont il n’a pu connaître ni la forme, ni la couleur, ni l

287 Il n’est jamais venu à bout de sa description de l’ éléphant, dont il n’a pu connaître ni la forme, ni la couleur, ni les

288 iption de l’éléphant, dont il n’a pu connaître ni la forme, ni la couleur, ni les défenses, ni bien entendu, le caractère.

289 léphant, dont il n’a pu connaître ni la forme, ni la couleur, ni les défenses, ni bien entendu, le caractère. Ainsi en va-

290 l n’a pu connaître ni la forme, ni la couleur, ni les défenses, ni bien entendu, le caractère. Ainsi en va-t-il entre nous,

291 ni la couleur, ni les défenses, ni bien entendu, le caractère. Ainsi en va-t-il entre nous, entre nos trop petites nation

292 voyons que nos différences. Nous disons : « Quoi de commun entre un Scandinave du cercle arctique et un Italien de la Sic

293 cercle arctique et un Italien de la Sicile ? Quoi de commun entre les Anglais et les Continentaux ? Entre nos chrétiens et

294 et un Italien de la Sicile ? Quoi de commun entre les Anglais et les Continentaux ? Entre nos chrétiens et nos athées ? Ent

295 e la Sicile ? Quoi de commun entre les Anglais et les Continentaux ? Entre nos chrétiens et nos athées ? Entre nos réaction

296 aires et nos progressistes ? Et pire encore, quoi de commun entre des radicaux valoisiens, des radicaux non valdoisiens et

297 n valdoisiens et des radicaux centre gauche, donc de droite ? » À nous entendre, nous autres Européens de différentes nati

298 droite ? » À nous entendre, nous autres Européens de différentes nations, nous autres Français de différents partis, ou no

299 éens de différentes nations, nous autres Français de différents partis, ou nous autres Suisses de différents cantons, nous

300 çais de différents partis, ou nous autres Suisses de différents cantons, nous n’aurions vraiment pas grand-chose en commun

301 n’aurions vraiment pas grand-chose en commun… Vus d’ Amérique, quelle que soit notre nation, nous sommes tous des Européens

302 notre nation, nous sommes tous des Européens. Vus d’ Asie, je n’ai pas besoin d’insister, on nous confond même avec les Amé

303 ous des Européens. Vus d’Asie, je n’ai pas besoin d’ insister, on nous confond même avec les Américains. Et, de toute maniè

304 pas besoin d’insister, on nous confond même avec les Américains. Et, de toute manière, cette unité européenne dont nous no

305 er, on nous confond même avec les Américains. Et, de toute manière, cette unité européenne dont nous nous plaisons à doute

306 nité européenne dont nous nous plaisons à douter, les Asiatiques la confirment en nous confondant tous dans une méfiance co

307 dont nous nous plaisons à douter, les Asiatiques la confirment en nous confondant tous dans une méfiance commune qui va p

308 ois jusqu’au mépris, quand elle ne s’arrête pas à l’ envie. Cependant les sceptiques ne désarment pas. Ils nous disent : « 

309 , quand elle ne s’arrête pas à l’envie. Cependant les sceptiques ne désarment pas. Ils nous disent : « Bon ! admettons que,

310 pas. Ils nous disent : « Bon ! admettons que, vue de très loin, l’Europe soit une entité. Mais vous ne pouvez pas la préci

311 disent : « Bon ! admettons que, vue de très loin, l’ Europe soit une entité. Mais vous ne pouvez pas la préciser. Où commen

312 l’Europe soit une entité. Mais vous ne pouvez pas la préciser. Où commence-t-elle ? Où finit-elle exactement ? Est-ce que

313 ce-t-elle ? Où finit-elle exactement ? Est-ce que la Turquie d’Asie Mineure en fait partie ? Est-ce que l’Afrique du Nord

314 urquie d’Asie Mineure en fait partie ? Est-ce que l’ Afrique du Nord en fait partie ? Est-ce que la Russie en fait partie ?

315 que l’Afrique du Nord en fait partie ? Est-ce que la Russie en fait partie ? Tant que vous ne nous aurez pas donné une bon

316 rcherons pas. » Or, il est parfaitement clair que les frontières de l’Europe ont considérablement varié au cours des âges,

317 Or, il est parfaitement clair que les frontières de l’Europe ont considérablement varié au cours des âges, et que cela n’

318 , il est parfaitement clair que les frontières de l’ Europe ont considérablement varié au cours des âges, et que cela n’est

319 s, et que cela n’est pas fini. Surtout du côté de l’ Est, où n’existent pas ce que l’on a appelé — à tort d’ailleurs — des

320 urtout du côté de l’Est, où n’existent pas ce que l’ on a appelé — à tort d’ailleurs — des frontières naturelles. La fronti

321 — à tort d’ailleurs — des frontières naturelles. La frontière avec l’Est a toujours été une frontière purement historique

322 rs — des frontières naturelles. La frontière avec l’ Est a toujours été une frontière purement historique, changeante au gr

323 au gré des poussées et des contre-poussées venant de l’Asie et de l’Europe. L’Europe a varié et elle variera. Est-ce à dir

324 gré des poussées et des contre-poussées venant de l’ Asie et de l’Europe. L’Europe a varié et elle variera. Est-ce à dire q

325 ussées et des contre-poussées venant de l’Asie et de l’Europe. L’Europe a varié et elle variera. Est-ce à dire qu’elle n’e

326 ées et des contre-poussées venant de l’Asie et de l’ Europe. L’Europe a varié et elle variera. Est-ce à dire qu’elle n’exis

327 contre-poussées venant de l’Asie et de l’Europe. L’ Europe a varié et elle variera. Est-ce à dire qu’elle n’existe pas ? I

328 a. Est-ce à dire qu’elle n’existe pas ? Il suffit de rappeler ici que les frontières de toutes nos nations, en Europe, ont

329 elle n’existe pas ? Il suffit de rappeler ici que les frontières de toutes nos nations, en Europe, ont varié au cours des â

330 as ? Il suffit de rappeler ici que les frontières de toutes nos nations, en Europe, ont varié au cours des âges, et j’ente

331 e, ont varié au cours des âges, et j’entends bien les frontières des nations qui passent à juste titre pour les plus exista

332 tières des nations qui passent à juste titre pour les plus existantes du point de vue national, comme la France. La France,

333 s plus existantes du point de vue national, comme la France. La France, au début du xiiie siècle, ne comprenait ni le Lan

334 tantes du point de vue national, comme la France. La France, au début du xiiie siècle, ne comprenait ni le Languedoc, ni

335 ance, au début du xiiie siècle, ne comprenait ni le Languedoc, ni la Provence, ni la Bretagne, ni l’Alsace, ni la Lorrain

336 xiiie siècle, ne comprenait ni le Languedoc, ni la Provence, ni la Bretagne, ni l’Alsace, ni la Lorraine, ni la Bourgogn

337 ne comprenait ni le Languedoc, ni la Provence, ni la Bretagne, ni l’Alsace, ni la Lorraine, ni la Bourgogne, ni les Flandr

338 le Languedoc, ni la Provence, ni la Bretagne, ni l’ Alsace, ni la Lorraine, ni la Bourgogne, ni les Flandres, et c’était t

339 , ni la Provence, ni la Bretagne, ni l’Alsace, ni la Lorraine, ni la Bourgogne, ni les Flandres, et c’était tout de même l

340 , ni la Bretagne, ni l’Alsace, ni la Lorraine, ni la Bourgogne, ni les Flandres, et c’était tout de même la France. À ces

341 ni l’Alsace, ni la Lorraine, ni la Bourgogne, ni les Flandres, et c’était tout de même la France. À ces mêmes nationaliste

342 urgogne, ni les Flandres, et c’était tout de même la France. À ces mêmes nationalistes qui nous disent : « Seule la nation

343 ces mêmes nationalistes qui nous disent : « Seule la nation existe, parce qu’on sait exactement où elle commence et où ell

344 e n’existe pas parce que ses frontières varient à l’ Est », je répondrai que, même si une définition géographique de l’Euro

345 épondrai que, même si une définition géographique de l’Europe était possible, elle ne présenterait pas grand intérêt, car

346 ndrai que, même si une définition géographique de l’ Europe était possible, elle ne présenterait pas grand intérêt, car en

347 devons unir, mais des hommes, des hommes relevant d’ un certain type d’humanité et d’un certain type de culture. Or ces hom

348 des hommes, des hommes relevant d’un certain type d’ humanité et d’un certain type de culture. Or ces hommes ne sont pas de

349 s hommes relevant d’un certain type d’humanité et d’ un certain type de culture. Or ces hommes ne sont pas des produits du

350 d’un certain type d’humanité et d’un certain type de culture. Or ces hommes ne sont pas des produits du sol, quoi qu’en di

351 l, quoi qu’en dise une certaine littérature, mais les produits d’une tradition. Ils ne naissent pas de la terre, mais d’aut

352 dise une certaine littérature, mais les produits d’ une tradition. Ils ne naissent pas de la terre, mais d’autres hommes.

353 les produits d’une tradition. Ils ne naissent pas de la terre, mais d’autres hommes. Aux amateurs de géographie je répond

354 produits d’une tradition. Ils ne naissent pas de la terre, mais d’autres hommes. Aux amateurs de géographie je réponds d

355 de la terre, mais d’autres hommes. Aux amateurs de géographie je réponds donc : l’Europe, c’est d’abord le fonds commun

356 es. Aux amateurs de géographie je réponds donc : l’ Europe, c’est d’abord le fonds commun de tous ceux qui se réclament de

357 graphie je réponds donc : l’Europe, c’est d’abord le fonds commun de tous ceux qui se réclament de « l’Europe notre mère »

358 ds donc : l’Europe, c’est d’abord le fonds commun de tous ceux qui se réclament de « l’Europe notre mère ». Si les critèr

359 ord le fonds commun de tous ceux qui se réclament de « l’Europe notre mère ». Si les critères physiques sont vraiment inc

360 e fonds commun de tous ceux qui se réclament de «  l’ Europe notre mère ». Si les critères physiques sont vraiment incertai

361 qui se réclament de « l’Europe notre mère ». Si les critères physiques sont vraiment incertains, qu’en est-il des critère

362 es moraux ? Il faudrait donner ici une définition de l’Europe par sa culture. Mais avons-nous vraiment une culture commune

363 moraux ? Il faudrait donner ici une définition de l’ Europe par sa culture. Mais avons-nous vraiment une culture commune ?

364 ns-nous vraiment une culture commune ? Là encore, les objections pleuvent. Je les connais par cœur depuis longtemps, et je

365 commune ? Là encore, les objections pleuvent. Je les connais par cœur depuis longtemps, et je ne vous en citerai que quelq

366 emps, et je ne vous en citerai que quelques-unes, les principales. La première, celle à laquelle je faisais allusion tout à

367 ière, celle à laquelle je faisais allusion tout à l’ heure, consiste à dire que nous sommes trop différents. Il y a trop de

368 dire que nous sommes trop différents. Il y a trop de diversités de tous ordres en Europe pour que nous puissions vraiment

369 sommes trop différents. Il y a trop de diversités de tous ordres en Europe pour que nous puissions vraiment former une cul

370 mune. La seconde consiste à dire qu’il n’y a rien de réel, en Europe, hors de nos cultures nationales. Vous n’arriverez ja

371 os cultures nationales. Vous n’arriverez jamais à les mélanger pour faire une culture européenne synthétique. La troisième

372 que nous parlons, en Europe, un trop grand nombre de langues trop différentes pour arriver jamais à nous entendre. Examino

373 entendre. Examinons rapidement ces trois groupes d’ objections. La première invoque nos diversités. Il faut commencer par

374 n tant qu’objection, mais en tant qu’observation. L’ Europe est la terre de la diversité, par excellence. Ce fait même, com

375 ection, mais en tant qu’observation. L’Europe est la terre de la diversité, par excellence. Ce fait même, comme vous le vo

376 ais en tant qu’observation. L’Europe est la terre de la diversité, par excellence. Ce fait même, comme vous le voyez, nous

377 en tant qu’observation. L’Europe est la terre de la diversité, par excellence. Ce fait même, comme vous le voyez, nous do

378 versité, par excellence. Ce fait même, comme vous le voyez, nous donne une définition de l’Europe, loin de nous prouver qu

379 e, comme vous le voyez, nous donne une définition de l’Europe, loin de nous prouver que celle-ci n’existe pas. Je crois qu

380 comme vous le voyez, nous donne une définition de l’ Europe, loin de nous prouver que celle-ci n’existe pas. Je crois qu’il

381 . Je crois qu’il n’y a rien de plus commun à tous les Européens que leur goût de différer les uns des autres. Rien de plus

382 de plus commun à tous les Européens que leur goût de différer les uns des autres. Rien de plus typiquement européen que ce

383 un à tous les Européens que leur goût de différer les uns des autres. Rien de plus typiquement européen que cette volonté d

384 en de plus typiquement européen que cette volonté de différence et d’originalité, que ce culte de la nouveauté et du recor

385 ement européen que cette volonté de différence et d’ originalité, que ce culte de la nouveauté et du record, de ce qui chan

386 onté de différence et d’originalité, que ce culte de la nouveauté et du record, de ce qui change, surprend, innove, et sur

387 é de différence et d’originalité, que ce culte de la nouveauté et du record, de ce qui change, surprend, innove, et surtou

388 alité, que ce culte de la nouveauté et du record, de ce qui change, surprend, innove, et surtout vous permet de ne pas êtr

389 change, surprend, innove, et surtout vous permet de ne pas être confondu avec le voisin. Voilà ce qui nous oppose le plus

390 surtout vous permet de ne pas être confondu avec le voisin. Voilà ce qui nous oppose le plus profondément à toutes les ci

391 confondu avec le voisin. Voilà ce qui nous oppose le plus profondément à toutes les civilisations antiques ou traditionnel

392 ce qui nous oppose le plus profondément à toutes les civilisations antiques ou traditionnelles, comme celles de l’Inde ou

393 sations antiques ou traditionnelles, comme celles de l’Inde ou des Mayas, qui bannissaient toute nouveauté — sauf dictée p

394 ions antiques ou traditionnelles, comme celles de l’ Inde ou des Mayas, qui bannissaient toute nouveauté — sauf dictée par

395 ui bannissaient toute nouveauté — sauf dictée par l’ astrologie — comme une sorte de blasphème contre l’ordre, toute origin

396 — sauf dictée par l’astrologie — comme une sorte de blasphème contre l’ordre, toute originalité comme une erreur ou une i

397 ’astrologie — comme une sorte de blasphème contre l’ ordre, toute originalité comme une erreur ou une inconcevable faute de

398 ble faute de goût, et qui imposaient au contraire l’ homogénéité des réflexes, la conformité à des modèles sacrés et rituel

399 posaient au contraire l’homogénéité des réflexes, la conformité à des modèles sacrés et rituels, l’obéissance absolue aux

400 s, la conformité à des modèles sacrés et rituels, l’ obéissance absolue aux lois de la caste où le ciel vous avait fait naî

401 sacrés et rituels, l’obéissance absolue aux lois de la caste où le ciel vous avait fait naître. La deuxième objection por

402 crés et rituels, l’obéissance absolue aux lois de la caste où le ciel vous avait fait naître. La deuxième objection porte

403 els, l’obéissance absolue aux lois de la caste où le ciel vous avait fait naître. La deuxième objection porte sur l’existe

404 vait fait naître. La deuxième objection porte sur l’ existence des cultures nationales, qui seraient les seules réelles, et

405 l’existence des cultures nationales, qui seraient les seules réelles, et sur l’inexistence d’une culture généralement europ

406 tionales, qui seraient les seules réelles, et sur l’ inexistence d’une culture généralement européenne. Cette erreur-là, ce

407 seraient les seules réelles, et sur l’inexistence d’ une culture généralement européenne. Cette erreur-là, ce sont nos manu

408 eur-là, ce sont nos manuels scolaires qui en sont les principaux responsables depuis un siècle. Il est bien entendu que po

409 uis un siècle. Il est bien entendu que pour unir l’ Europe, il ne saurait être question de mélanger toutes nos cultures en

410 e pour unir l’Europe, il ne saurait être question de mélanger toutes nos cultures en vue d’obtenir une culture européenne.

411 e question de mélanger toutes nos cultures en vue d’ obtenir une culture européenne. C’est absolument impossible, puisque n

412 s ne sont, en fait, que des découpages abstraits, le plus souvent erronés, et tout à fait récents, qui ont été pratiqués s

413 et tout à fait récents, qui ont été pratiqués sur le corps de la grande culture commune européenne, laquelle est beaucoup

414 fait récents, qui ont été pratiqués sur le corps de la grande culture commune européenne, laquelle est beaucoup plus anci

415 it récents, qui ont été pratiqués sur le corps de la grande culture commune européenne, laquelle est beaucoup plus ancienn

416 enne que toutes nos nations sans exception, étant l’ œuvre commune et séculaire de tous les Européens réunis. Sur la base d

417 ans exception, étant l’œuvre commune et séculaire de tous les Européens réunis. Sur la base des manuels d’histoire et de g

418 ption, étant l’œuvre commune et séculaire de tous les Européens réunis. Sur la base des manuels d’histoire et de géographie

419 ne et séculaire de tous les Européens réunis. Sur la base des manuels d’histoire et de géographie on parle aujourd’hui cou

420 ous les Européens réunis. Sur la base des manuels d’ histoire et de géographie on parle aujourd’hui couramment de la peintu

421 ens réunis. Sur la base des manuels d’histoire et de géographie on parle aujourd’hui couramment de la peinture française,

422 et de géographie on parle aujourd’hui couramment de la peinture française, de la musique allemande, de la science russe,

423 de géographie on parle aujourd’hui couramment de la peinture française, de la musique allemande, de la science russe, ou

424 aujourd’hui couramment de la peinture française, de la musique allemande, de la science russe, ou que sais-je, du folklor

425 jourd’hui couramment de la peinture française, de la musique allemande, de la science russe, ou que sais-je, du folklore d

426 e la peinture française, de la musique allemande, de la science russe, ou que sais-je, du folklore danois, bâlois ou holla

427 a peinture française, de la musique allemande, de la science russe, ou que sais-je, du folklore danois, bâlois ou hollanda

428 lument courant, et c’est entièrement faux. Aucune de ces choses n’existe en réalité. La peinture, la musique, la littératu

429 t faux. Aucune de ces choses n’existe en réalité. La peinture, la musique, la littérature même — qui tient pourtant de si

430 e de ces choses n’existe en réalité. La peinture, la musique, la littérature même — qui tient pourtant de si près aux lang

431 ses n’existe en réalité. La peinture, la musique, la littérature même — qui tient pourtant de si près aux langues — sont n

432 musique, la littérature même — qui tient pourtant de si près aux langues — sont nées dans plusieurs foyers simultanés ou s

433 nés ou successifs en Europe, se sont transportées d’ un de ces foyers à l’autre, d’une région à l’autre, ont circulé à trav

434 u successifs en Europe, se sont transportées d’un de ces foyers à l’autre, d’une région à l’autre, ont circulé à travers t

435 e sont transportées d’un de ces foyers à l’autre, d’ une région à l’autre, ont circulé à travers toute l’Europe, et aucune

436 une région à l’autre, ont circulé à travers toute l’ Europe, et aucune de ces histoires d’un de nos arts, prise en soi, ne

437 , ont circulé à travers toute l’Europe, et aucune de ces histoires d’un de nos arts, prise en soi, ne coïncide avec les fr

438 ravers toute l’Europe, et aucune de ces histoires d’ un de nos arts, prise en soi, ne coïncide avec les frontières d’aucune

439 s toute l’Europe, et aucune de ces histoires d’un de nos arts, prise en soi, ne coïncide avec les frontières d’aucune de n

440 d’un de nos arts, prise en soi, ne coïncide avec les frontières d’aucune de nos nations d’aujourd’hui. Si vous prenez, par

441 ts, prise en soi, ne coïncide avec les frontières d’ aucune de nos nations d’aujourd’hui. Si vous prenez, par exemple, l’hi

442 en soi, ne coïncide avec les frontières d’aucune de nos nations d’aujourd’hui. Si vous prenez, par exemple, l’histoire de

443 ncide avec les frontières d’aucune de nos nations d’ aujourd’hui. Si vous prenez, par exemple, l’histoire de la musique dan

444 tions d’aujourd’hui. Si vous prenez, par exemple, l’ histoire de la musique dans ses grands traits, vous voyez qu’elle comm

445 ourd’hui. Si vous prenez, par exemple, l’histoire de la musique dans ses grands traits, vous voyez qu’elle commence dans p

446 d’hui. Si vous prenez, par exemple, l’histoire de la musique dans ses grands traits, vous voyez qu’elle commence dans plus

447 vous voyez qu’elle commence dans plusieurs foyers de l’Italie du Nord — de ce qui est aujourd’hui l’Italie du Nord et qui

448 s voyez qu’elle commence dans plusieurs foyers de l’ Italie du Nord — de ce qui est aujourd’hui l’Italie du Nord et qui n’é

449 mence dans plusieurs foyers de l’Italie du Nord — de ce qui est aujourd’hui l’Italie du Nord et qui n’était pas l’Italie —

450 s de l’Italie du Nord — de ce qui est aujourd’hui l’ Italie du Nord et qui n’était pas l’Italie — qu’elle se transporte dan

451 t aujourd’hui l’Italie du Nord et qui n’était pas l’ Italie — qu’elle se transporte dans les Flandres en suivant les grands

452 n’était pas l’Italie — qu’elle se transporte dans les Flandres en suivant les grands axes du commerce du Moyen Âge et de la

453 u’elle se transporte dans les Flandres en suivant les grands axes du commerce du Moyen Âge et de la Renaissance ; que, de l

454 ivant les grands axes du commerce du Moyen Âge et de la Renaissance ; que, de là, elle redescend vers la Bourgogne en se t

455 nt les grands axes du commerce du Moyen Âge et de la Renaissance ; que, de là, elle redescend vers la Bourgogne en se tran

456 commerce du Moyen Âge et de la Renaissance ; que, de là, elle redescend vers la Bourgogne en se transformant ; que ces tra

457 la Renaissance ; que, de là, elle redescend vers la Bourgogne en se transformant ; que ces transformations reviennent ver

458 formant ; que ces transformations reviennent vers l’ Italie ; que c’est ensuite dans cette Italie du Nord, Pérouse, Venise,

459 ands viennent apprendre leur métier ; qu’ensuite, le foyer de la musique devient l’Allemagne, au xixe siècle seulement ;

460 nent apprendre leur métier ; qu’ensuite, le foyer de la musique devient l’Allemagne, au xixe siècle seulement ; que c’est

461 t apprendre leur métier ; qu’ensuite, le foyer de la musique devient l’Allemagne, au xixe siècle seulement ; que c’est en

462 tier ; qu’ensuite, le foyer de la musique devient l’ Allemagne, au xixe siècle seulement ; que c’est en Allemagne que les

463 xe siècle seulement ; que c’est en Allemagne que les Russes viennent apprendre la composition ; et que finalement, au xxe

464 st en Allemagne que les Russes viennent apprendre la composition ; et que finalement, au xxe siècle, ce sont des Russes c

465 siècle, ce sont des Russes comme Stravinsky (et les ballets de Diaghilev) qui reviennent apporter un nouveau style musica

466 sont des Russes comme Stravinsky (et les ballets de Diaghilev) qui reviennent apporter un nouveau style musical à notre E

467 nouveau style musical à notre Europe de l’Ouest. Le périple de la peinture est à peu près le même. Vous voyez que, dans c

468 yle musical à notre Europe de l’Ouest. Le périple de la peinture est à peu près le même. Vous voyez que, dans ces deux cas

469 musical à notre Europe de l’Ouest. Le périple de la peinture est à peu près le même. Vous voyez que, dans ces deux cas, l

470 l’Ouest. Le périple de la peinture est à peu près le même. Vous voyez que, dans ces deux cas, l’histoire de nos arts ne co

471 près le même. Vous voyez que, dans ces deux cas, l’ histoire de nos arts ne coïncide nullement avec l’histoire de la natio

472 me. Vous voyez que, dans ces deux cas, l’histoire de nos arts ne coïncide nullement avec l’histoire de la nation, et qu’au

473 l’histoire de nos arts ne coïncide nullement avec l’ histoire de la nation, et qu’aucune de nos nations actuelles n’a le dr

474 de nos arts ne coïncide nullement avec l’histoire de la nation, et qu’aucune de nos nations actuelles n’a le droit de dire

475 nos arts ne coïncide nullement avec l’histoire de la nation, et qu’aucune de nos nations actuelles n’a le droit de dire :

476 lement avec l’histoire de la nation, et qu’aucune de nos nations actuelles n’a le droit de dire : « La peinture, c’est à m

477 nation, et qu’aucune de nos nations actuelles n’a le droit de dire : « La peinture, c’est à moi, et je te laisse la musiqu

478 t qu’aucune de nos nations actuelles n’a le droit de dire : « La peinture, c’est à moi, et je te laisse la musique si tu v

479 de nos nations actuelles n’a le droit de dire : «  La peinture, c’est à moi, et je te laisse la musique si tu veux. » Quant

480 ire : « La peinture, c’est à moi, et je te laisse la musique si tu veux. » Quant aux sciences, il serait simplement absurd

481 Quant aux sciences, il serait simplement absurde de vouloir leur accoler un adjectif national. La science, par définition

482 rde de vouloir leur accoler un adjectif national. La science, par définition, repose sur des valeurs et des vérifications

483 s universelles. La troisième objection porte sur les langues. On croit, toujours sur la base des manuels et des leçons reç

484 ion porte sur les langues. On croit, toujours sur la base des manuels et des leçons reçues à l’école primaire, que nous pa

485 rs sur la base des manuels et des leçons reçues à l’ école primaire, que nous parlons, nous les Européens, autant de langue

486 reçues à l’école primaire, que nous parlons, nous les Européens, autant de langues que nous avons de nations, ou à peu près

487 ire, que nous parlons, nous les Européens, autant de langues que nous avons de nations, ou à peu près ; que la nation est

488 s les Européens, autant de langues que nous avons de nations, ou à peu près ; que la nation est définie d’abord par une la

489 es que nous avons de nations, ou à peu près ; que la nation est définie d’abord par une langue ; et que, d’autre part, il

490 l y a identité entre langue et culture. Il suffit de répondre, sur ce point, par quelques observations absolument élémenta

491 Petit Larousse. En France, par exemple, type même de la nation, on parle au moins sept langues différentes. On parle le fr

492 it Larousse. En France, par exemple, type même de la nation, on parle au moins sept langues différentes. On parle le franç

493 parle au moins sept langues différentes. On parle le français de l’Île-de-France, devenu langue officielle de l’État depui

494 ns sept langues différentes. On parle le français de l’Île-de-France, devenu langue officielle de l’État depuis 1539 seule

495 sept langues différentes. On parle le français de l’ Île-de-France, devenu langue officielle de l’État depuis 1539 seulemen

496 çais de l’Île-de-France, devenu langue officielle de l’État depuis 1539 seulement, par un décret de François 1er ; mais on

497 s de l’Île-de-France, devenu langue officielle de l’ État depuis 1539 seulement, par un décret de François 1er ; mais on pa

498 le de l’État depuis 1539 seulement, par un décret de François 1er ; mais on parle aussi l’allemand, le flamand, le breton,

499 r un décret de François 1er ; mais on parle aussi l’ allemand, le flamand, le breton, le catalan, le provençal, l’arabe et

500 de François 1er ; mais on parle aussi l’allemand, le flamand, le breton, le catalan, le provençal, l’arabe et l’italien, —

501 1er ; mais on parle aussi l’allemand, le flamand, le breton, le catalan, le provençal, l’arabe et l’italien, — je pense à

502 on parle aussi l’allemand, le flamand, le breton, le catalan, le provençal, l’arabe et l’italien, — je pense à la Corse, b

503 si l’allemand, le flamand, le breton, le catalan, le provençal, l’arabe et l’italien, — je pense à la Corse, bien entendu.

504 le flamand, le breton, le catalan, le provençal, l’ arabe et l’italien, — je pense à la Corse, bien entendu. En revanche,

505 , le breton, le catalan, le provençal, l’arabe et l’ italien, — je pense à la Corse, bien entendu. En revanche, le français

506 le provençal, l’arabe et l’italien, — je pense à la Corse, bien entendu. En revanche, le français est parlé dans trois ou

507 — je pense à la Corse, bien entendu. En revanche, le français est parlé dans trois ou quatre autres pays que la France. Et

508 is est parlé dans trois ou quatre autres pays que la France. Et l’allemand ne définit nullement la nation allemande, puisq

509 ans trois ou quatre autres pays que la France. Et l’ allemand ne définit nullement la nation allemande, puisqu’il est parlé

510 que la France. Et l’allemand ne définit nullement la nation allemande, puisqu’il est parlé dans au moins sept autres pays

511 u’il est parlé dans au moins sept autres pays que la République fédérale allemande. Il est parlé naturellement dans l’Alle

512 dérale allemande. Il est parlé naturellement dans l’ Allemagne de l’Est, mais aussi en Suisse, au Luxembourg, en Autriche,

513 isse, au Luxembourg, en Autriche, dans une partie de la Tchécoslovaquie, dans une partie de la Roumanie et dans une partie

514 e, au Luxembourg, en Autriche, dans une partie de la Tchécoslovaquie, dans une partie de la Roumanie et dans une partie de

515 une partie de la Tchécoslovaquie, dans une partie de la Roumanie et dans une partie de la Pologne, sans oublier une partie

516 partie de la Tchécoslovaquie, dans une partie de la Roumanie et dans une partie de la Pologne, sans oublier une partie du

517 dans une partie de la Roumanie et dans une partie de la Pologne, sans oublier une partie du nord de l’Italie. On ne saurai

518 s une partie de la Roumanie et dans une partie de la Pologne, sans oublier une partie du nord de l’Italie. On ne saurait d

519 ie de la Pologne, sans oublier une partie du nord de l’Italie. On ne saurait donc observer aucune coïncidence nécessaire,

520 de la Pologne, sans oublier une partie du nord de l’ Italie. On ne saurait donc observer aucune coïncidence nécessaire, ou

521 e chose. Admettons que nous parlons une vingtaine de langues bien constituées en Europe. Les meilleures linguistes d’aujou

522 vingtaine de langues bien constituées en Europe. Les meilleures linguistes d’aujourd’hui vous diront que toutes ces langue

523 constituées en Europe. Les meilleures linguistes d’ aujourd’hui vous diront que toutes ces langues, — sauf le finno-ougrie

524 rd’hui vous diront que toutes ces langues, — sauf le finno-ougrien, parlé par quelques millions de Hongrois et de Finlanda

525 auf le finno-ougrien, parlé par quelques millions de Hongrois et de Finlandais — toutes ces langues sont profondément pare

526 grien, parlé par quelques millions de Hongrois et de Finlandais — toutes ces langues sont profondément parentes, sont de s

527 utes ces langues sont profondément parentes, sont de structures comparables, ont des racines communes, un vocabulaire asse

528 argement commun, et enfin des origines communes : la langue dite indo-européenne. Alors que si vous prenez l’exemple de l’

529 ue dite indo-européenne. Alors que si vous prenez l’ exemple de l’URSS ou celui de l’Inde, vous vous apercevez que, dans ce

530 do-européenne. Alors que si vous prenez l’exemple de l’URSS ou celui de l’Inde, vous vous apercevez que, dans ces vastes f

531 européenne. Alors que si vous prenez l’exemple de l’ URSS ou celui de l’Inde, vous vous apercevez que, dans ces vastes fédé

532 s que si vous prenez l’exemple de l’URSS ou celui de l’Inde, vous vous apercevez que, dans ces vastes fédérations, on parl

533 ue si vous prenez l’exemple de l’URSS ou celui de l’ Inde, vous vous apercevez que, dans ces vastes fédérations, on parle u

534 dérations, on parle un nombre beaucoup plus grand de langues, beaucoup plus différentes entre elles que ne le sont l’allem

535 ues, beaucoup plus différentes entre elles que ne le sont l’allemand, l’anglais, le français, l’espagnol et l’italien. On

536 ucoup plus différentes entre elles que ne le sont l’ allemand, l’anglais, le français, l’espagnol et l’italien. On parle, e

537 ifférentes entre elles que ne le sont l’allemand, l’ anglais, le français, l’espagnol et l’italien. On parle, en Inde, une

538 entre elles que ne le sont l’allemand, l’anglais, le français, l’espagnol et l’italien. On parle, en Inde, une quinzaine d

539 ue ne le sont l’allemand, l’anglais, le français, l’ espagnol et l’italien. On parle, en Inde, une quinzaine de « grandes l

540 l’allemand, l’anglais, le français, l’espagnol et l’ italien. On parle, en Inde, une quinzaine de « grandes langues » et de

541 ol et l’italien. On parle, en Inde, une quinzaine de « grandes langues » et des centaines de dialectes. Ces langues — cell

542 quinzaine de « grandes langues » et des centaines de dialectes. Ces langues — celles du Nord et celles du Sud en tout cas

543 du Nord et celles du Sud en tout cas — n’ont pas de racines communes. Entre le groupe des langues dravidiennes du Sud et

544 n tout cas — n’ont pas de racines communes. Entre le groupe des langues dravidiennes du Sud et le groupe des langues du No

545 ntre le groupe des langues dravidiennes du Sud et le groupe des langues du Nord dérivées du sanscrit, il n’y a presque rie

546 Nord dérivées du sanscrit, il n’y a presque rien de commun. À tel point que M. Nehru, qui fut l’un des créateurs de l’uni

547 el point que M. Nehru, qui fut l’un des créateurs de l’unité indienne, pour avoir contribué à chasser les Anglais de l’Ind

548 point que M. Nehru, qui fut l’un des créateurs de l’ unité indienne, pour avoir contribué à chasser les Anglais de l’Inde,

549 l’unité indienne, pour avoir contribué à chasser les Anglais de l’Inde, ne peut parler à ses administrés qu’en anglais, s’

550 s qu’en anglais, s’il veut être compris dans tout le pays. Bien entendu, il ne suffit pas d’écarter des objections pour ar

551 dans tout le pays. Bien entendu, il ne suffit pas d’ écarter des objections pour arriver à une définition plus positive de

552 tions pour arriver à une définition plus positive de la communauté de culture propre à l’Europe, c’est-à-dire de l’unité d

553 ns pour arriver à une définition plus positive de la communauté de culture propre à l’Europe, c’est-à-dire de l’unité de b

554 r à une définition plus positive de la communauté de culture propre à l’Europe, c’est-à-dire de l’unité de base sur laquel

555 lus positive de la communauté de culture propre à l’ Europe, c’est-à-dire de l’unité de base sur laquelle nous pourrons bât

556 unauté de culture propre à l’Europe, c’est-à-dire de l’unité de base sur laquelle nous pourrons bâtir notre union. À cet é

557 uté de culture propre à l’Europe, c’est-à-dire de l’ unité de base sur laquelle nous pourrons bâtir notre union. À cet égar

558 ulture propre à l’Europe, c’est-à-dire de l’unité de base sur laquelle nous pourrons bâtir notre union. À cet égard, on a

559 n. À cet égard, on a proposé jusqu’ici deux types de définitions, l’une se référant aux sources communes de notre culture,

560 finitions, l’une se référant aux sources communes de notre culture, l’autre aux produits spécifiques, aux résultats actuel

561 e aux produits spécifiques, aux résultats actuels de cette culture. Vous connaissez tous la définition de la culture europ

562 ts actuels de cette culture. Vous connaissez tous la définition de la culture européenne ou de l’Europe elle-même, par ses

563 cette culture. Vous connaissez tous la définition de la culture européenne ou de l’Europe elle-même, par ses trois sources

564 te culture. Vous connaissez tous la définition de la culture européenne ou de l’Europe elle-même, par ses trois sources :

565 ez tous la définition de la culture européenne ou de l’Europe elle-même, par ses trois sources : Athènes, Rome et Jérusale

566 tous la définition de la culture européenne ou de l’ Europe elle-même, par ses trois sources : Athènes, Rome et Jérusalem,

567 finition peut être dite traditionnelle, puisqu’on la retrouve déjà dans les œuvres des grands humanistes de la Renaissance

568 e traditionnelle, puisqu’on la retrouve déjà dans les œuvres des grands humanistes de la Renaissance et de la fin du Moyen

569 trouve déjà dans les œuvres des grands humanistes de la Renaissance et de la fin du Moyen Âge. C’est ainsi qu’Æneas Sylviu

570 uve déjà dans les œuvres des grands humanistes de la Renaissance et de la fin du Moyen Âge. C’est ainsi qu’Æneas Sylvius P

571 œuvres des grands humanistes de la Renaissance et de la fin du Moyen Âge. C’est ainsi qu’Æneas Sylvius Piccolomini, qui de

572 res des grands humanistes de la Renaissance et de la fin du Moyen Âge. C’est ainsi qu’Æneas Sylvius Piccolomini, qui devin

573 st ainsi qu’Æneas Sylvius Piccolomini, qui devint le pape Pie II, l’exprimait en des termes assez voisins de ceux qu’a rep

574 s Sylvius Piccolomini, qui devint le pape Pie II, l’ exprimait en des termes assez voisins de ceux qu’a repris de nos jours

575 e Pie II, l’exprimait en des termes assez voisins de ceux qu’a repris de nos jours Paul Valéry. Il est visible que nous ré

576 t en des termes assez voisins de ceux qu’a repris de nos jours Paul Valéry. Il est visible que nous résultons, nous autres

577 isible que nous résultons, nous autres Européens, d’ Athènes, de Rome et de Jérusalem, dans cette mesure qu’Athènes a été l

578 nous résultons, nous autres Européens, d’Athènes, de Rome et de Jérusalem, dans cette mesure qu’Athènes a été l’origine de

579 ons, nous autres Européens, d’Athènes, de Rome et de Jérusalem, dans cette mesure qu’Athènes a été l’origine de ce que nou

580 de Jérusalem, dans cette mesure qu’Athènes a été l’ origine de ce que nous appelons la raison, le sens critique et la noti

581 lem, dans cette mesure qu’Athènes a été l’origine de ce que nous appelons la raison, le sens critique et la notion d’indiv

582 u’Athènes a été l’origine de ce que nous appelons la raison, le sens critique et la notion d’individu ; que Rome a été l’o

583 été l’origine de ce que nous appelons la raison, le sens critique et la notion d’individu ; que Rome a été l’origine de l

584 que nous appelons la raison, le sens critique et la notion d’individu ; que Rome a été l’origine de la conception de l’Ét

585 appelons la raison, le sens critique et la notion d’ individu ; que Rome a été l’origine de la conception de l’État, du Dro

586 critique et la notion d’individu ; que Rome a été l’ origine de la conception de l’État, du Droit et de la personne du cito

587 t la notion d’individu ; que Rome a été l’origine de la conception de l’État, du Droit et de la personne du citoyen ; et q

588 a notion d’individu ; que Rome a été l’origine de la conception de l’État, du Droit et de la personne du citoyen ; et que,

589 ividu ; que Rome a été l’origine de la conception de l’État, du Droit et de la personne du citoyen ; et que, de la traditi

590 du ; que Rome a été l’origine de la conception de l’ État, du Droit et de la personne du citoyen ; et que, de la tradition

591 l’origine de la conception de l’État, du Droit et de la personne du citoyen ; et que, de la tradition juive, nous viennent

592 rigine de la conception de l’État, du Droit et de la personne du citoyen ; et que, de la tradition juive, nous viennent le

593 , du Droit et de la personne du citoyen ; et que, de la tradition juive, nous viennent les notions de la foi, du monothéis

594 u Droit et de la personne du citoyen ; et que, de la tradition juive, nous viennent les notions de la foi, du monothéisme

595 en ; et que, de la tradition juive, nous viennent les notions de la foi, du monothéisme jaloux, et du prophétisme transcend

596 de la tradition juive, nous viennent les notions de la foi, du monothéisme jaloux, et du prophétisme transcendant la Loi,

597 la tradition juive, nous viennent les notions de la foi, du monothéisme jaloux, et du prophétisme transcendant la Loi, no

598 onothéisme jaloux, et du prophétisme transcendant la Loi, notions reprises et universalisées par le christianisme, qui les

599 nt la Loi, notions reprises et universalisées par le christianisme, qui les concrétise dans le Sommaire évangélique : aime

600 rises et universalisées par le christianisme, qui les concrétise dans le Sommaire évangélique : aimer Dieu et le prochain c

601 ées par le christianisme, qui les concrétise dans le Sommaire évangélique : aimer Dieu et le prochain comme soi-même. Cett

602 tise dans le Sommaire évangélique : aimer Dieu et le prochain comme soi-même. Cette définition par les trois sources a le

603 le prochain comme soi-même. Cette définition par les trois sources a le désavantage d’être incomplète, puisqu’elle laisse

604 oi-même. Cette définition par les trois sources a le désavantage d’être incomplète, puisqu’elle laisse de côté tous les ap

605 définition par les trois sources a le désavantage d’ être incomplète, puisqu’elle laisse de côté tous les apports qui ne so

606 désavantage d’être incomplète, puisqu’elle laisse de côté tous les apports qui ne sont ni grecs, ni juifs, ni romains, c’e

607 ’être incomplète, puisqu’elle laisse de côté tous les apports qui ne sont ni grecs, ni juifs, ni romains, c’est-à-dire les

608 sont ni grecs, ni juifs, ni romains, c’est-à-dire les apports germaniques, celtes, arabes, iraniens, et orientaux, qui sont

609 s des âges. Mais surtout, cette définition risque de créer l’illusion qu’une espèce de providence historique, quasi hégéli

610 s. Mais surtout, cette définition risque de créer l’ illusion qu’une espèce de providence historique, quasi hégélienne, a v

611 finition risque de créer l’illusion qu’une espèce de providence historique, quasi hégélienne, a voulu que ces trois tradit

612 ons se réunissent à un certain moment pour former l’ Europe idéale. Je tiens au contraire que cette rencontre a été puremen

613 lle. Elle s’est produite dans ce que j’ai nommé «  le carrefour hasardeux des premiers siècles de notre ère », et non pas d

614 mmé « le carrefour hasardeux des premiers siècles de notre ère », et non pas du tout comme l’avènement d’une synthèse orga

615 siècles de notre ère », et non pas du tout comme l’ avènement d’une synthèse organique et logique. Point d’harmonie prééta

616 notre ère », et non pas du tout comme l’avènement d’ une synthèse organique et logique. Point d’harmonie préétablie entre,

617 nement d’une synthèse organique et logique. Point d’ harmonie préétablie entre, par exemple, le prophétisme juif et le sens

618 . Point d’harmonie préétablie entre, par exemple, le prophétisme juif et le sens grec de la mesure ; ou entre le sens crit

619 tablie entre, par exemple, le prophétisme juif et le sens grec de la mesure ; ou entre le sens critique d’un Socrate et la

620 par exemple, le prophétisme juif et le sens grec de la mesure ; ou entre le sens critique d’un Socrate et la raison d’Éta

621 r exemple, le prophétisme juif et le sens grec de la mesure ; ou entre le sens critique d’un Socrate et la raison d’État d

622 isme juif et le sens grec de la mesure ; ou entre le sens critique d’un Socrate et la raison d’État des empereurs romains 

623 ens grec de la mesure ; ou entre le sens critique d’ un Socrate et la raison d’État des empereurs romains ; ou enfin, entre

624 esure ; ou entre le sens critique d’un Socrate et la raison d’État des empereurs romains ; ou enfin, entre les religions s

625 entre le sens critique d’un Socrate et la raison d’ État des empereurs romains ; ou enfin, entre les religions syncrétiste

626 on d’État des empereurs romains ; ou enfin, entre les religions syncrétistes du Proche-Orient, et, mettons, les mythes des

627 gions syncrétistes du Proche-Orient, et, mettons, les mythes des Nibelungen. Il subsiste dans tout cela beaucoup plus de co

628 elungen. Il subsiste dans tout cela beaucoup plus de contradiction que de principe d’unité. En revanche, la définition par

629 dans tout cela beaucoup plus de contradiction que de principe d’unité. En revanche, la définition par les sources a l’avan

630 la beaucoup plus de contradiction que de principe d’ unité. En revanche, la définition par les sources a l’avantage d’expli

631 ntradiction que de principe d’unité. En revanche, la définition par les sources a l’avantage d’expliquer les tensions dyna

632 principe d’unité. En revanche, la définition par les sources a l’avantage d’expliquer les tensions dynamiques qui ont fait

633 ité. En revanche, la définition par les sources a l’ avantage d’expliquer les tensions dynamiques qui ont fait la force, et

634 anche, la définition par les sources a l’avantage d’ expliquer les tensions dynamiques qui ont fait la force, et le drame a

635 finition par les sources a l’avantage d’expliquer les tensions dynamiques qui ont fait la force, et le drame aussi, de notr

636 d’expliquer les tensions dynamiques qui ont fait la force, et le drame aussi, de notre Europe. La définition par les prod

637 les tensions dynamiques qui ont fait la force, et le drame aussi, de notre Europe. La définition par les produits de notre

638 amiques qui ont fait la force, et le drame aussi, de notre Europe. La définition par les produits de notre culture et par

639 ait la force, et le drame aussi, de notre Europe. La définition par les produits de notre culture et par ses résultats act

640 e drame aussi, de notre Europe. La définition par les produits de notre culture et par ses résultats actuels est, elle, pur

641 , de notre Europe. La définition par les produits de notre culture et par ses résultats actuels est, elle, purement descri

642 descriptive et objective. Elle consiste à dresser l’ inventaire des créations spécifiques de l’Europe, dans les ordres les

643 à dresser l’inventaire des créations spécifiques de l’Europe, dans les ordres les plus divers. C’est l’Europe qui a créé

644 dresser l’inventaire des créations spécifiques de l’ Europe, dans les ordres les plus divers. C’est l’Europe qui a créé les

645 taire des créations spécifiques de l’Europe, dans les ordres les plus divers. C’est l’Europe qui a créé les sciences physiq

646 réations spécifiques de l’Europe, dans les ordres les plus divers. C’est l’Europe qui a créé les sciences physiques et natu

647 l’Europe, dans les ordres les plus divers. C’est l’ Europe qui a créé les sciences physiques et naturelles, d’où la techni

648 ordres les plus divers. C’est l’Europe qui a créé les sciences physiques et naturelles, d’où la technique et les machines.

649 qui a créé les sciences physiques et naturelles, d’ où la technique et les machines. Mais c’est elle aussi qui a créé la n

650 a créé les sciences physiques et naturelles, d’où la technique et les machines. Mais c’est elle aussi qui a créé la notion

651 ces physiques et naturelles, d’où la technique et les machines. Mais c’est elle aussi qui a créé la notion de personne et t

652 et les machines. Mais c’est elle aussi qui a créé la notion de personne et tout ce qui en dérive : les valeurs morales, le

653 hines. Mais c’est elle aussi qui a créé la notion de personne et tout ce qui en dérive : les valeurs morales, le droit, le

654 la notion de personne et tout ce qui en dérive : les valeurs morales, le droit, les institutions sociales et politiques. C

655 e et tout ce qui en dérive : les valeurs morales, le droit, les institutions sociales et politiques. C’est l’Europe la pre

656 ce qui en dérive : les valeurs morales, le droit, les institutions sociales et politiques. C’est l’Europe la première qui,

657 t, les institutions sociales et politiques. C’est l’ Europe la première qui, sous l’influence du christianisme, a cru à la

658 politiques. C’est l’Europe la première qui, sous l’ influence du christianisme, a cru à la possibilité de la conversion in

659 e qui, sous l’influence du christianisme, a cru à la possibilité de la conversion individuelle brusque, renouvelant tout.

660 nfluence du christianisme, a cru à la possibilité de la conversion individuelle brusque, renouvelant tout. D’où, par une t

661 uence du christianisme, a cru à la possibilité de la conversion individuelle brusque, renouvelant tout. D’où, par une tran

662 onversion individuelle brusque, renouvelant tout. D’ où, par une transposition au plan social, la notion de révolution, sor

663 tout. D’où, par une transposition au plan social, la notion de révolution, sorte de conversion qu’on attend d’une collecti

664 , par une transposition au plan social, la notion de révolution, sorte de conversion qu’on attend d’une collectivité. Noti

665 on au plan social, la notion de révolution, sorte de conversion qu’on attend d’une collectivité. Notion purement européenn

666 n de révolution, sorte de conversion qu’on attend d’ une collectivité. Notion purement européenne, incompréhensible aux Asi

667 Asiatiques, avant qu’ils aient été contaminés par les idées occidentales. C’est l’Europe qui a créé l’idée d’histoire, d’év

668 été contaminés par les idées occidentales. C’est l’ Europe qui a créé l’idée d’histoire, d’évolution et de science histori

669 les idées occidentales. C’est l’Europe qui a créé l’ idée d’histoire, d’évolution et de science historique. D’où l’idée de

670 es occidentales. C’est l’Europe qui a créé l’idée d’ histoire, d’évolution et de science historique. D’où l’idée de progrès

671 les. C’est l’Europe qui a créé l’idée d’histoire, d’ évolution et de science historique. D’où l’idée de progrès. C’est l’Eu

672 rope qui a créé l’idée d’histoire, d’évolution et de science historique. D’où l’idée de progrès. C’est l’Europe enfin qui

673 d’histoire, d’évolution et de science historique. D’ où l’idée de progrès. C’est l’Europe enfin qui a créé quantité de form

674 toire, d’évolution et de science historique. D’où l’ idée de progrès. C’est l’Europe enfin qui a créé quantité de formes d’

675 d’évolution et de science historique. D’où l’idée de progrès. C’est l’Europe enfin qui a créé quantité de formes d’organis

676 science historique. D’où l’idée de progrès. C’est l’ Europe enfin qui a créé quantité de formes d’organisation sociale inco

677 progrès. C’est l’Europe enfin qui a créé quantité de formes d’organisation sociale inconnues de l’Asie, comme les Églises,

678 ’est l’Europe enfin qui a créé quantité de formes d’ organisation sociale inconnues de l’Asie, comme les Églises, la commun

679 antité de formes d’organisation sociale inconnues de l’Asie, comme les Églises, la commune, le Parlement, la Nation. Et en

680 ité de formes d’organisation sociale inconnues de l’ Asie, comme les Églises, la commune, le Parlement, la Nation. Et enfin

681 d’organisation sociale inconnues de l’Asie, comme les Églises, la commune, le Parlement, la Nation. Et enfin, ne l’oublions

682 n sociale inconnues de l’Asie, comme les Églises, la commune, le Parlement, la Nation. Et enfin, ne l’oublions pas, c’est

683 connues de l’Asie, comme les Églises, la commune, le Parlement, la Nation. Et enfin, ne l’oublions pas, c’est l’Europe qui

684 sie, comme les Églises, la commune, le Parlement, la Nation. Et enfin, ne l’oublions pas, c’est l’Europe qui a découvert t

685 la commune, le Parlement, la Nation. Et enfin, ne l’ oublions pas, c’est l’Europe qui a découvert toute la terre, alors qu’

686 nt, la Nation. Et enfin, ne l’oublions pas, c’est l’ Europe qui a découvert toute la terre, alors qu’elle-même n’a jamais é

687 ublions pas, c’est l’Europe qui a découvert toute la terre, alors qu’elle-même n’a jamais été découverte par d’autres peup

688 uverte par d’autres peuples. Et c’est aujourd’hui l’ Europe qui a lancé les savants à la conquête du ciel. Même si ce sont

689 euples. Et c’est aujourd’hui l’Europe qui a lancé les savants à la conquête du ciel. Même si ce sont les Russes et les Amér

690 st aujourd’hui l’Europe qui a lancé les savants à la conquête du ciel. Même si ce sont les Russes et les Américains qui y

691 es savants à la conquête du ciel. Même si ce sont les Russes et les Américains qui y vont les premiers, ils le feront au no

692 a conquête du ciel. Même si ce sont les Russes et les Américains qui y vont les premiers, ils le feront au nom d’une scienc

693 es et les Américains qui y vont les premiers, ils le feront au nom d’une science née en Europe. Seulement voilà, qu’y a-t-

694 ience née en Europe. Seulement voilà, qu’y a-t-il de commun à ces produits de notre culture ? Tout cela est foncièrement h

695 ement voilà, qu’y a-t-il de commun à ces produits de notre culture ? Tout cela est foncièrement hétéroclite, hétérogène. O

696 foncièrement hétéroclite, hétérogène. On voit mal la commune mesure entre la notion de personne et la machine. Tout ce qu’

697 , hétérogène. On voit mal la commune mesure entre la notion de personne et la machine. Tout ce qu’on peut dire, c’est que

698 ne. On voit mal la commune mesure entre la notion de personne et la machine. Tout ce qu’on peut dire, c’est que ces deux c

699 la commune mesure entre la notion de personne et la machine. Tout ce qu’on peut dire, c’est que ces deux choses viennent

700 peut dire, c’est que ces deux choses viennent de l’ Europe, qu’elles sont nées en Europe et ne sont pas nées ailleurs. Mai

701 r exemple ? Ainsi donc, toute définition statique de l’Europe, soit par ses limites géographiques, ou par sa date de naiss

702 xemple ? Ainsi donc, toute définition statique de l’ Europe, soit par ses limites géographiques, ou par sa date de naissanc

703 oit par ses limites géographiques, ou par sa date de naissance dans l’histoire, ou par ses sources, ou par ses principes j

704 s géographiques, ou par sa date de naissance dans l’ histoire, ou par ses sources, ou par ses principes juridiques ou d’org

705 r ses sources, ou par ses principes juridiques ou d’ organisation politique et sociale, manque son but. Parce que la civili

706 n politique et sociale, manque son but. Parce que la civilisation européenne est essentiellement un complexe de tensions,

707 sation européenne est essentiellement un complexe de tensions, de contradictions, un mouvement à travers les siècles, un d

708 enne est essentiellement un complexe de tensions, de contradictions, un mouvement à travers les siècles, un dynamisme, par

709 nsions, de contradictions, un mouvement à travers les siècles, un dynamisme, par contraste avec tant d’autres civilisations

710 tant d’autres civilisations sacrées, comme celles de l’Asie, en général, ou comme les anciennes civilisations babylonienne

711 t d’autres civilisations sacrées, comme celles de l’ Asie, en général, ou comme les anciennes civilisations babyloniennes,

712 ées, comme celles de l’Asie, en général, ou comme les anciennes civilisations babyloniennes, égyptiennes ou mayas, régies p

713 s babyloniennes, égyptiennes ou mayas, régies par les astres, par les calendriers, par quelque religion totalitaire, et pré

714 égyptiennes ou mayas, régies par les astres, par les calendriers, par quelque religion totalitaire, et présentant donc, à

715 nc, à nos yeux tout au moins, un principe général de cohérence. ⁂ Pour l’Asie, la civilisation et la religion enseignent u

716 u moins, un principe général de cohérence. ⁂ Pour l’ Asie, la civilisation et la religion enseignent une voie plutôt qu’une

717 un principe général de cohérence. ⁂ Pour l’Asie, la civilisation et la religion enseignent une voie plutôt qu’une foi, un

718 l de cohérence. ⁂ Pour l’Asie, la civilisation et la religion enseignent une voie plutôt qu’une foi, une voie tracée, pres

719 ôt qu’une foi, une voie tracée, prescrite, et que les sages connaissent. En Europe, au contraire, nous sommes partis pour u

720 e aventure sans fin, dont nous ne connaissons pas les méandres et oublions souvent le But. Dans un livre récent qui résume

721 connaissons pas les méandres et oublions souvent le But. Dans un livre récent qui résume les réflexions que j’ai faites a

722 s souvent le But. Dans un livre récent qui résume les réflexions que j’ai faites au cours d’une dizaine d’années d’action e

723 ui résume les réflexions que j’ai faites au cours d’ une dizaine d’années d’action et de recherches européennes, j’ai préci

724 réflexions que j’ai faites au cours d’une dizaine d’ années d’action et de recherches européennes, j’ai précisément tenté d

725 s que j’ai faites au cours d’une dizaine d’années d’ action et de recherches européennes, j’ai précisément tenté de définir

726 aites au cours d’une dizaine d’années d’action et de recherches européennes, j’ai précisément tenté de définir l’Europe co

727 de recherches européennes, j’ai précisément tenté de définir l’Europe comme une Aventure, et j’en suis arrivé aux conclusi

728 es européennes, j’ai précisément tenté de définir l’ Europe comme une Aventure, et j’en suis arrivé aux conclusions que voi

729 général et dans ses résultats à tel moment donné de l’histoire, ce sont ses grandes options de base. Je m’explique. L’att

730 néral et dans ses résultats à tel moment donné de l’ histoire, ce sont ses grandes options de base. Je m’explique. L’attitu

731 donné de l’histoire, ce sont ses grandes options de base. Je m’explique. L’attitude originelle, les grands choix initiaux

732 sont ses grandes options de base. Je m’explique. L’ attitude originelle, les grands choix initiaux de toute recherche huma

733 ns de base. Je m’explique. L’attitude originelle, les grands choix initiaux de toute recherche humaine, conditionnent non s

734 L’attitude originelle, les grands choix initiaux de toute recherche humaine, conditionnent non seulement les découvertes

735 te recherche humaine, conditionnent non seulement les découvertes futures, mais encore la nature même de ce que l’on tiendr

736 on seulement les découvertes futures, mais encore la nature même de ce que l’on tiendra plus tard pour « la réalité ». Les

737 s découvertes futures, mais encore la nature même de ce que l’on tiendra plus tard pour « la réalité ». Les résultats de f

738 tes futures, mais encore la nature même de ce que l’ on tiendra plus tard pour « la réalité ». Les résultats de fait d’une

739 ture même de ce que l’on tiendra plus tard pour «  la réalité ». Les résultats de fait d’une civilisation, et de ses recher

740 e que l’on tiendra plus tard pour « la réalité ». Les résultats de fait d’une civilisation, et de ses recherches, révèlent

741 ndra plus tard pour « la réalité ». Les résultats de fait d’une civilisation, et de ses recherches, révèlent beaucoup moin

742 s tard pour « la réalité ». Les résultats de fait d’ une civilisation, et de ses recherches, révèlent beaucoup moins quelqu

743 é ». Les résultats de fait d’une civilisation, et de ses recherches, révèlent beaucoup moins quelque réalité en soi, qu’il

744 moins quelque réalité en soi, qu’ils n’illustrent la direction générale dans laquelle les créateurs et les agents de cette

745 n’illustrent la direction générale dans laquelle les créateurs et les agents de cette civilisation ont décidé de chercher

746 direction générale dans laquelle les créateurs et les agents de cette civilisation ont décidé de chercher et persistent à c

747 énérale dans laquelle les créateurs et les agents de cette civilisation ont décidé de chercher et persistent à chercher au

748 rs et les agents de cette civilisation ont décidé de chercher et persistent à chercher au cours des siècles. « Dis-moi ce

749 cherchais », c’est-à-dire ce que tu avais décidé d’ avance de trouver, et que tu appelles, en conséquence, le Réel. Qu’avo

750 s », c’est-à-dire ce que tu avais décidé d’avance de trouver, et que tu appelles, en conséquence, le Réel. Qu’avons-nous c

751 e de trouver, et que tu appelles, en conséquence, le Réel. Qu’avons-nous cherché en Europe ? Qu’avons-nous cherché sans mê

752 nsciemment savoir ce que nous voulions chercher ? L’ Orient, lui, a toujours cherché l’âme, les pouvoirs de l’esprit sur l’

753 ions chercher ? L’Orient, lui, a toujours cherché l’ âme, les pouvoirs de l’esprit sur l’âme. C’était pour lui le réel, la

754 ercher ? L’Orient, lui, a toujours cherché l’âme, les pouvoirs de l’esprit sur l’âme. C’était pour lui le réel, la vraie ré

755 ient, lui, a toujours cherché l’âme, les pouvoirs de l’esprit sur l’âme. C’était pour lui le réel, la vraie réalité. Il a

756 t, lui, a toujours cherché l’âme, les pouvoirs de l’ esprit sur l’âme. C’était pour lui le réel, la vraie réalité. Il a don

757 jours cherché l’âme, les pouvoirs de l’esprit sur l’ âme. C’était pour lui le réel, la vraie réalité. Il a donc trouvé ce q

758 pouvoirs de l’esprit sur l’âme. C’était pour lui le réel, la vraie réalité. Il a donc trouvé ce qu’il cherchait : des sag

759 de l’esprit sur l’âme. C’était pour lui le réel, la vraie réalité. Il a donc trouvé ce qu’il cherchait : des sagesses, de

760 é ce qu’il cherchait : des sagesses, des méthodes d’ action que nous dirions parapsychiques, et qui nous demeurent souvent

761 nt souvent obscures et inconnues. C’est ainsi que l’ Inde a trouvé le yoga. L’Occident, par contre, dès le départ, a choisi

762 res et inconnues. C’est ainsi que l’Inde a trouvé le yoga. L’Occident, par contre, dès le départ, a choisi de chercher tou

763 connues. C’est ainsi que l’Inde a trouvé le yoga. L’ Occident, par contre, dès le départ, a choisi de chercher tout à fait

764 nde a trouvé le yoga. L’Occident, par contre, dès le départ, a choisi de chercher tout à fait ailleurs. Il a trouvé tout à

765 . L’Occident, par contre, dès le départ, a choisi de chercher tout à fait ailleurs. Il a trouvé tout à fait autre chose, u

766 t à fait autre chose, une tout autre « réalité ». La question, pour moi, n’est pas de savoir si notre réalité — ou ce que

767 tre « réalité ». La question, pour moi, n’est pas de savoir si notre réalité — ou ce que nous appelons ainsi — est plus ou

768 pelons ainsi — est plus ou moins vraie que ce que les Orientaux appellent réalité. Je veux souligner simplement que ces deu

769 nt différentes essentiellement et différentes dès le début. La question, pour moi, revient donc à bien voir comment certai

770 ntes essentiellement et différentes dès le début. La question, pour moi, revient donc à bien voir comment certains choix f

771 , caractéristiques du génie européen, expliquent, d’ une manière cohérente, l’évolution générale de l’Europe, ses découvert

772 ie européen, expliquent, d’une manière cohérente, l’ évolution générale de l’Europe, ses découvertes les plus diverses, et

773 nt, d’une manière cohérente, l’évolution générale de l’Europe, ses découvertes les plus diverses, et ses finalités. Finali

774 d’une manière cohérente, l’évolution générale de l’ Europe, ses découvertes les plus diverses, et ses finalités. Finalités

775 l’évolution générale de l’Europe, ses découvertes les plus diverses, et ses finalités. Finalités qui se révèlent peu à peu,

776 ges et des recherches. Je donnerai trois exemples de ces choix initiaux. Et je les tirerai tous les trois d’une seule et m

777 nerai trois exemples de ces choix initiaux. Et je les tirerai tous les trois d’une seule et même période, que je crois déci

778 les de ces choix initiaux. Et je les tirerai tous les trois d’une seule et même période, que je crois décisive pour la form

779 choix initiaux. Et je les tirerai tous les trois d’ une seule et même période, que je crois décisive pour la formation de

780 seule et même période, que je crois décisive pour la formation de l’Europe. C’est la période des grands conciles, qui va d

781 période, que je crois décisive pour la formation de l’Europe. C’est la période des grands conciles, qui va du ive au vie

782 riode, que je crois décisive pour la formation de l’ Europe. C’est la période des grands conciles, qui va du ive au vie s

783 ois décisive pour la formation de l’Europe. C’est la période des grands conciles, qui va du ive au vie siècle de notre è

784 es grands conciles, qui va du ive au vie siècle de notre ère. À l’époque des grands conciles, les Européens ont décidé —

785 es, qui va du ive au vie siècle de notre ère. À l’ époque des grands conciles, les Européens ont décidé — ou du moins tou

786 cle de notre ère. À l’époque des grands conciles, les Européens ont décidé — ou du moins tout se passe comme s’ils avaient

787 cidé — trois choses capitales. Ils ont décidé que la matière et le corps sont des réalités ; que le temps a un sens ; et q

788 hoses capitales. Ils ont décidé que la matière et le corps sont des réalités ; que le temps a un sens ; et que l’homme est

789 ue la matière et le corps sont des réalités ; que le temps a un sens ; et que l’homme est une personne. De ces trois grand

790 nt des réalités ; que le temps a un sens ; et que l’ homme est une personne. De ces trois grands choix initiaux découlent p

791 emps a un sens ; et que l’homme est une personne. De ces trois grands choix initiaux découlent presque toutes les découver

792 is grands choix initiaux découlent presque toutes les découvertes, création et invention caractéristique de l’Europe. Je ne

793 écouvertes, création et invention caractéristique de l’Europe. Je ne voudrais pas lasser votre attention en entrant dans l

794 uvertes, création et invention caractéristique de l’ Europe. Je ne voudrais pas lasser votre attention en entrant dans le d

795 udrais pas lasser votre attention en entrant dans le détail de cette démonstration, si passionnante qu’elle puisse être qu

796 lasser votre attention en entrant dans le détail de cette démonstration, si passionnante qu’elle puisse être quand on y v

797 ssionnante qu’elle puisse être quand on y va voir d’ assez près. Je voudrais seulement vous rappeler quelque chose d’extrêm

798 Je voudrais seulement vous rappeler quelque chose d’ extrêmement simple et de si évident qu’on n’y pense plus jamais. En pr

799 us rappeler quelque chose d’extrêmement simple et de si évident qu’on n’y pense plus jamais. En proclamant le dogme de l’I

800 vident qu’on n’y pense plus jamais. En proclamant le dogme de l’Incarnation, les grands conciles ont reconnu que le corps,

801 ’on n’y pense plus jamais. En proclamant le dogme de l’Incarnation, les grands conciles ont reconnu que le corps, et la ma

802 n’y pense plus jamais. En proclamant le dogme de l’ Incarnation, les grands conciles ont reconnu que le corps, et la matiè

803 jamais. En proclamant le dogme de l’Incarnation, les grands conciles ont reconnu que le corps, et la matière qui le consti

804 ’Incarnation, les grands conciles ont reconnu que le corps, et la matière qui le constitue, sont des réalités reconnues pa

805 les grands conciles ont reconnu que le corps, et la matière qui le constitue, sont des réalités reconnues par Dieu lui-mê

806 ciles ont reconnu que le corps, et la matière qui le constitue, sont des réalités reconnues par Dieu lui-même. Dès ce mome

807 lités reconnues par Dieu lui-même. Dès ce moment, les sciences deviennent possibles, s’il est vrai que nous nommons « scien

808 ibles, s’il est vrai que nous nommons « science » l’ étude du corps humain et de la matière. Il y a plus. Pour l’Européen c

809 us nommons « science » l’étude du corps humain et de la matière. Il y a plus. Pour l’Européen chrétien, pour un Kepler, pa

810 nommons « science » l’étude du corps humain et de la matière. Il y a plus. Pour l’Européen chrétien, pour un Kepler, par e

811 corps humain et de la matière. Il y a plus. Pour l’ Européen chrétien, pour un Kepler, par exemple, le cosmos lui-même n’e

812 l’Européen chrétien, pour un Kepler, par exemple, le cosmos lui-même n’est pas cette fantasmagorie que décrivent les mytho

813 -même n’est pas cette fantasmagorie que décrivent les mythologies orientales, mais une réalité qui doit être interprétée, e

814 tre interprétée, et qui doit même être sauvée par l’ homme, par son action illuminante. L’homme peut étudier le cosmos, dès

815 e sauvée par l’homme, par son action illuminante. L’ homme peut étudier le cosmos, dès lors qu’il croit à une harmonie prof

816 par son action illuminante. L’homme peut étudier le cosmos, dès lors qu’il croit à une harmonie profonde entre ce cosmos

817 it, l’un et l’autre ayant été créés et voulus par le même Dieu qui s’est incarné dans la matière. Ainsi donc, l’option de

818 et voulus par le même Dieu qui s’est incarné dans la matière. Ainsi donc, l’option de base prise au concile de Nicée a ent

819 eu qui s’est incarné dans la matière. Ainsi donc, l’ option de base prise au concile de Nicée a entraîné des conséquences l

820 est incarné dans la matière. Ainsi donc, l’option de base prise au concile de Nicée a entraîné des conséquences littéralem

821 re. Ainsi donc, l’option de base prise au concile de Nicée a entraîné des conséquences littéralement incalculables, — tant

822 mbes dites atomiques. Il est très remarquable que le plus grand adversaire du christianisme à la fin du xixe siècle, Niet

823 e que le plus grand adversaire du christianisme à la fin du xixe siècle, Nietzsche, ait été le premier à l’avoir vu : les

824 du xixe siècle, Nietzsche, ait été le premier à l’ avoir vu : les sciences physiques n’ont été possibles qu’à cause du ch

825 cle, Nietzsche, ait été le premier à l’avoir vu : les sciences physiques n’ont été possibles qu’à cause du christianisme, e

826 use du christianisme, en Europe. Deuxième exemple de ces choix ou de ces options de base. En proclamant le dogme de la Tri

827 isme, en Europe. Deuxième exemple de ces choix ou de ces options de base. En proclamant le dogme de la Trinité, c’est-à-di

828 . Deuxième exemple de ces choix ou de ces options de base. En proclamant le dogme de la Trinité, c’est-à-dire des Trois Pe

829 es choix ou de ces options de base. En proclamant le dogme de la Trinité, c’est-à-dire des Trois Personnes divines, distin

830 ou de ces options de base. En proclamant le dogme de la Trinité, c’est-à-dire des Trois Personnes divines, distinguées par

831 de ces options de base. En proclamant le dogme de la Trinité, c’est-à-dire des Trois Personnes divines, distinguées par le

832 nes divines, distinguées par leurs fonctions mais d’ essence unique, les conciles ont fourni le modèle du concept même de l

833 nguées par leurs fonctions mais d’essence unique, les conciles ont fourni le modèle du concept même de la personne, transpo

834 ns mais d’essence unique, les conciles ont fourni le modèle du concept même de la personne, transposé par la suite au plan

835 les conciles ont fourni le modèle du concept même de la personne, transposé par la suite au plan humain. La personne humai

836 conciles ont fourni le modèle du concept même de la personne, transposé par la suite au plan humain. La personne humaine

837 èle du concept même de la personne, transposé par la suite au plan humain. La personne humaine — que tous les théologiens

838 personne, transposé par la suite au plan humain. La personne humaine — que tous les théologiens et philosophes, depuis de

839 te au plan humain. La personne humaine — que tous les théologiens et philosophes, depuis des siècles, n’ont cessé de redéfi

840 s et philosophes, depuis des siècles, n’ont cessé de redéfinir — la personne humaine c’est l’individu (n’importe quel indi

841 s, depuis des siècles, n’ont cessé de redéfinir — la personne humaine c’est l’individu (n’importe quel individu humain de

842 nt cessé de redéfinir — la personne humaine c’est l’ individu (n’importe quel individu humain de n’importe quelle race ou r

843 c’est l’individu (n’importe quel individu humain de n’importe quelle race ou rang social) qui reçoit une vocation. Cette

844 g social) qui reçoit une vocation. Cette vocation le distinguant de la masse, mais en même temps, le reliant au prochain a

845 eçoit une vocation. Cette vocation le distinguant de la masse, mais en même temps, le reliant au prochain ainsi qu’au Créa

846 it une vocation. Cette vocation le distinguant de la masse, mais en même temps, le reliant au prochain ainsi qu’au Créateu

847 n le distinguant de la masse, mais en même temps, le reliant au prochain ainsi qu’au Créateur de tous les hommes. Cet homm

848 emps, le reliant au prochain ainsi qu’au Créateur de tous les hommes. Cet homme-là, j’entends la personne, se voit donc à

849 reliant au prochain ainsi qu’au Créateur de tous les hommes. Cet homme-là, j’entends la personne, se voit donc à la fois l

850 ateur de tous les hommes. Cet homme-là, j’entends la personne, se voit donc à la fois libre et responsable, à la fois dist

851 s distingué et relié, et c’est lui qui va devenir la vraie source du Droit nouveau, du respect humain, de toute la morale

852 vraie source du Droit nouveau, du respect humain, de toute la morale occidentale, et de toutes les institutions civiques e

853 rce du Droit nouveau, du respect humain, de toute la morale occidentale, et de toutes les institutions civiques et sociale

854 espect humain, de toute la morale occidentale, et de toutes les institutions civiques et sociales si caractéristiques de l

855 ain, de toute la morale occidentale, et de toutes les institutions civiques et sociales si caractéristiques de l’Europe, ch

856 itutions civiques et sociales si caractéristiques de l’Europe, chargées d’assurer à la fois les libertés de l’individu et

857 tions civiques et sociales si caractéristiques de l’ Europe, chargées d’assurer à la fois les libertés de l’individu et ses

858 ociales si caractéristiques de l’Europe, chargées d’ assurer à la fois les libertés de l’individu et ses devoirs communauta

859 stiques de l’Europe, chargées d’assurer à la fois les libertés de l’individu et ses devoirs communautaires. Troisième exemp

860 Europe, chargées d’assurer à la fois les libertés de l’individu et ses devoirs communautaires. Troisième exemple d’option

861 ope, chargées d’assurer à la fois les libertés de l’ individu et ses devoirs communautaires. Troisième exemple d’option de

862 et ses devoirs communautaires. Troisième exemple d’ option de base : c’est celui de la notion du Temps et de l’Histoire. P

863 evoirs communautaires. Troisième exemple d’option de base : c’est celui de la notion du Temps et de l’Histoire. Presque to

864 Troisième exemple d’option de base : c’est celui de la notion du Temps et de l’Histoire. Presque toutes les civilisations

865 oisième exemple d’option de base : c’est celui de la notion du Temps et de l’Histoire. Presque toutes les civilisations co

866 on de base : c’est celui de la notion du Temps et de l’Histoire. Presque toutes les civilisations connues se sont fait ou

867 de base : c’est celui de la notion du Temps et de l’ Histoire. Presque toutes les civilisations connues se sont fait ou se

868 notion du Temps et de l’Histoire. Presque toutes les civilisations connues se sont fait ou se font encore du temps, une id

869 se font encore du temps, une idée cyclique. Pour les hindous, par exemple, la durée du monde se calcule en jours de Brahma

870 une idée cyclique. Pour les hindous, par exemple, la durée du monde se calcule en jours de Brahma, chacun de ces jours équ

871 ar exemple, la durée du monde se calcule en jours de Brahma, chacun de ces jours équivalant à 4320 millions d’années. Or,

872 ée du monde se calcule en jours de Brahma, chacun de ces jours équivalant à 4320 millions d’années. Or, un Brahma vit 249

873 a, chacun de ces jours équivalant à 4320 millions d’ années. Or, un Brahma vit 249 milliards d’années. Puis il meurt. L’uni

874 illions d’années. Or, un Brahma vit 249 milliards d’ années. Puis il meurt. L’univers retourne alors au chaos, jusqu’à ce q

875 Brahma vit 249 milliards d’années. Puis il meurt. L’ univers retourne alors au chaos, jusqu’à ce qu’un autre Brahma inaugur

876 naugure une ère nouvelle, et tout recommence dans le même ordre. Tout cela, donc, s’écoule, passe et revient, meurt et rec

877 s’écoule, passe et revient, meurt et recommence à l’ infini, sans nulle innovation possible. C’est ce qu’on nomme le retour

878 s nulle innovation possible. C’est ce qu’on nomme le retour éternel. Il n’y a donc pas d’histoire possible, puisque cette

879 qu’on nomme le retour éternel. Il n’y a donc pas d’ histoire possible, puisque cette histoire se noierait dans un déluge d

880 puisque cette histoire se noierait dans un déluge de chiffres où elle perdrait tout sens. Le temps lui-même est supprimé a

881 un déluge de chiffres où elle perdrait tout sens. Le temps lui-même est supprimé aux yeux de l’esprit. Mais à l’époque des

882 sens. Le temps lui-même est supprimé aux yeux de l’ esprit. Mais à l’époque des conciles, pour la première fois, il semble

883 ui-même est supprimé aux yeux de l’esprit. Mais à l’ époque des conciles, pour la première fois, il semble que les Européen

884 es conciles, pour la première fois, il semble que les Européens aient conçu le courage d’affronter le temps, et de ne pas f

885 ère fois, il semble que les Européens aient conçu le courage d’affronter le temps, et de ne pas fuir devant lui dans le re

886 l semble que les Européens aient conçu le courage d’ affronter le temps, et de ne pas fuir devant lui dans le refuge des cy

887 les Européens aient conçu le courage d’affronter le temps, et de ne pas fuir devant lui dans le refuge des cycles éternel

888 s aient conçu le courage d’affronter le temps, et de ne pas fuir devant lui dans le refuge des cycles éternels. Le Symbole

889 onter le temps, et de ne pas fuir devant lui dans le refuge des cycles éternels. Le Symbole des apôtres et le Symbole de N

890 ir devant lui dans le refuge des cycles éternels. Le Symbole des apôtres et le Symbole de Nicée datent d’une manière préci

891 ge des cycles éternels. Le Symbole des apôtres et le Symbole de Nicée datent d’une manière précise la mort du Christ ; ils

892 es éternels. Le Symbole des apôtres et le Symbole de Nicée datent d’une manière précise la mort du Christ ; ils précisent

893 Symbole des apôtres et le Symbole de Nicée datent d’ une manière précise la mort du Christ ; ils précisent que le Christ es

894 le Symbole de Nicée datent d’une manière précise la mort du Christ ; ils précisent que le Christ est mort « sous Ponce Pi

895 ère précise la mort du Christ ; ils précisent que le Christ est mort « sous Ponce Pilate », manière de souligner expressém

896 le Christ est mort « sous Ponce Pilate », manière de souligner expressément l’unicité, l’historicité du fait. Il s’agit be

897 Ponce Pilate », manière de souligner expressément l’ unicité, l’historicité du fait. Il s’agit bel et bien d’un événement h

898 e », manière de souligner expressément l’unicité, l’ historicité du fait. Il s’agit bel et bien d’un événement historique e

899 ité, l’historicité du fait. Il s’agit bel et bien d’ un événement historique et non pas d’un événement mythique, comme le s

900 bel et bien d’un événement historique et non pas d’ un événement mythique, comme le sont toujours les apparitions des dieu

901 torique et non pas d’un événement mythique, comme le sont toujours les apparitions des dieux dans la théogonie hindoue, le

902 s d’un événement mythique, comme le sont toujours les apparitions des dieux dans la théogonie hindoue, les « avatars ». Tou

903 e le sont toujours les apparitions des dieux dans la théogonie hindoue, les « avatars ». Tous les écrits des Apôtres insis

904 apparitions des dieux dans la théogonie hindoue, les « avatars ». Tous les écrits des Apôtres insistent sur le fait que le

905 dans la théogonie hindoue, les « avatars ». Tous les écrits des Apôtres insistent sur le fait que le Christ s’est incarné

906 tars ». Tous les écrits des Apôtres insistent sur le fait que le Christ s’est incarné « une fois pour toutes », dans l’his

907 les écrits des Apôtres insistent sur le fait que le Christ s’est incarné « une fois pour toutes », dans l’histoire. Alors

908 rist s’est incarné « une fois pour toutes », dans l’ histoire. Alors que les dieux hindous s’incarnent « chaque fois que »

909 ne fois pour toutes », dans l’histoire. Alors que les dieux hindous s’incarnent « chaque fois que » cette incarnation est r

910 s. C’est à partir de cet événement historique que l’ Europe comptera les années de sa nouvelle ère. Et le temps, désormais,

911 de cet événement historique que l’Europe comptera les années de sa nouvelle ère. Et le temps, désormais, pour les Européens

912 ement historique que l’Europe comptera les années de sa nouvelle ère. Et le temps, désormais, pour les Européens, court da

913 Europe comptera les années de sa nouvelle ère. Et le temps, désormais, pour les Européens, court dans un seul sens. Il n’y

914 de sa nouvelle ère. Et le temps, désormais, pour les Européens, court dans un seul sens. Il n’y a pas de retour éternel du

915 Européens, court dans un seul sens. Il n’y a pas de retour éternel du temps. Il y aura un seul retour, celui du Christ, q

916 ura un seul retour, celui du Christ, qui marquera la fin des temps. Ainsi, le temps, depuis la création du monde jusqu’à l

917 du Christ, qui marquera la fin des temps. Ainsi, le temps, depuis la création du monde jusqu’à l’Incarnation, et de là ju

918 arquera la fin des temps. Ainsi, le temps, depuis la création du monde jusqu’à l’Incarnation, et de là jusqu’au Jugement d

919 si, le temps, depuis la création du monde jusqu’à l’ Incarnation, et de là jusqu’au Jugement dernier, prend un sens et un s

920 is la création du monde jusqu’à l’Incarnation, et de là jusqu’au Jugement dernier, prend un sens et un sens unique. Il ces

921 ernier, prend un sens et un sens unique. Il cesse de tourner en rond comme il le faisait dans toutes les autres religions.

922 sens unique. Il cesse de tourner en rond comme il le faisait dans toutes les autres religions. Il devient linéaire, imprév

923 e tourner en rond comme il le faisait dans toutes les autres religions. Il devient linéaire, imprévu, il va vers un avenir

924 nt linéaire, imprévu, il va vers un avenir chargé de nouveauté — l’aventure permanente. Alors, l’Histoire devient possible

925 prévu, il va vers un avenir chargé de nouveauté — l’ aventure permanente. Alors, l’Histoire devient possible. Elle vaut la

926 argé de nouveauté — l’aventure permanente. Alors, l’ Histoire devient possible. Elle vaut la peine d’être prise au sérieux,

927 te. Alors, l’Histoire devient possible. Elle vaut la peine d’être prise au sérieux, enregistrée, racontée, étudiée, puisqu

928 , l’Histoire devient possible. Elle vaut la peine d’ être prise au sérieux, enregistrée, racontée, étudiée, puisqu’elle pre

929 e prend un sens, elle aussi, celui du déroulement d’ actions humaines irréversibles, ayant lieu une fois pour toutes. À leu

930 ans cette évolution unique, dramatique, créatrice de nouveauté, et qui a été inaugurée par la vision chrétienne du temps.

931 réatrice de nouveauté, et qui a été inaugurée par la vision chrétienne du temps. Du même coup, l’homme devient responsable

932 par la vision chrétienne du temps. Du même coup, l’ homme devient responsable de ses actions et de leurs conséquences. Il

933 temps. Du même coup, l’homme devient responsable de ses actions et de leurs conséquences. Il n’est plus soumis à la pure

934 up, l’homme devient responsable de ses actions et de leurs conséquences. Il n’est plus soumis à la pure et simple fatalité

935 et de leurs conséquences. Il n’est plus soumis à la pure et simple fatalité des astres. Il court son aventure à lui. Là e

936 rt son aventure à lui. Là encore, nous retrouvons la notion de personne à la fois libre et responsable — adjectifs inconnu

937 nture à lui. Là encore, nous retrouvons la notion de personne à la fois libre et responsable — adjectifs inconnus de l’Ori

938 la fois libre et responsable — adjectifs inconnus de l’Orient traditionnel. Partant de ces trois grandes options religieus

939 fois libre et responsable — adjectifs inconnus de l’ Orient traditionnel. Partant de ces trois grandes options religieuses

940 ectifs inconnus de l’Orient traditionnel. Partant de ces trois grandes options religieuses et métaphysiques, celles des gr

941 ues, celles des grands conciles, j’ai donc essayé de marquer le point de départ, dans le complexe européen, des résultats

942 des grands conciles, j’ai donc essayé de marquer le point de départ, dans le complexe européen, des résultats les plus ty

943 ds conciles, j’ai donc essayé de marquer le point de départ, dans le complexe européen, des résultats les plus typiques de

944 i donc essayé de marquer le point de départ, dans le complexe européen, des résultats les plus typiques de notre culture :

945 départ, dans le complexe européen, des résultats les plus typiques de notre culture : les sciences physiques et naturelles

946 omplexe européen, des résultats les plus typiques de notre culture : les sciences physiques et naturelles, la technique, m

947 es résultats les plus typiques de notre culture : les sciences physiques et naturelles, la technique, mais aussi la personn

948 e culture : les sciences physiques et naturelles, la technique, mais aussi la personne humaine et toutes les institutions

949 physiques et naturelles, la technique, mais aussi la personne humaine et toutes les institutions sociales qui en découlent

950 chnique, mais aussi la personne humaine et toutes les institutions sociales qui en découlent, le sens de l’histoire, l’idée

951 outes les institutions sociales qui en découlent, le sens de l’histoire, l’idée du progrès, la liberté et la responsabilit

952 s institutions sociales qui en découlent, le sens de l’histoire, l’idée du progrès, la liberté et la responsabilité de l’i

953 nstitutions sociales qui en découlent, le sens de l’ histoire, l’idée du progrès, la liberté et la responsabilité de l’indi

954 sociales qui en découlent, le sens de l’histoire, l’ idée du progrès, la liberté et la responsabilité de l’individu dans la

955 oulent, le sens de l’histoire, l’idée du progrès, la liberté et la responsabilité de l’individu dans la communauté. Voici

956 s de l’histoire, l’idée du progrès, la liberté et la responsabilité de l’individu dans la communauté. Voici donc notre civ

957 ’idée du progrès, la liberté et la responsabilité de l’individu dans la communauté. Voici donc notre civilisation européen

958 ée du progrès, la liberté et la responsabilité de l’ individu dans la communauté. Voici donc notre civilisation européenne

959 a liberté et la responsabilité de l’individu dans la communauté. Voici donc notre civilisation européenne définie, non poi

960 conçue, harmonieuse et cohérente, non point comme la réalisation progressive d’une sorte d’idée platonicienne ou d’une ess

961 rente, non point comme la réalisation progressive d’ une sorte d’idée platonicienne ou d’une essence éternelle, mais au con

962 oint comme la réalisation progressive d’une sorte d’ idée platonicienne ou d’une essence éternelle, mais au contraire comme

963 n progressive d’une sorte d’idée platonicienne ou d’ une essence éternelle, mais au contraire comme un vaste complexe de te

964 rnelle, mais au contraire comme un vaste complexe de tensions, de recherches jamais achevées vers un équilibre sans cesse

965 au contraire comme un vaste complexe de tensions, de recherches jamais achevées vers un équilibre sans cesse remis en ques

966 ers un équilibre sans cesse remis en question, et de découvertes inouïes qui posent toujours de nouveaux problèmes. En un

967 on, et de découvertes inouïes qui posent toujours de nouveaux problèmes. En un mot, voici notre civilisation définie comme

968 i notre civilisation définie comme une aventure. Le point de départ de cette aventure, je le vois donc dans un certain no

969 ivilisation définie comme une aventure. Le point de départ de cette aventure, je le vois donc dans un certain nombre de c

970 n définie comme une aventure. Le point de départ de cette aventure, je le vois donc dans un certain nombre de choix initi

971 enture. Le point de départ de cette aventure, je le vois donc dans un certain nombre de choix initiaux, instituant des te

972 aventure, je le vois donc dans un certain nombre de choix initiaux, instituant des tensions caractéristiques et délimitan

973 ensions caractéristiques et délimitant des champs de recherche très largement ouverts sur l’inconnu. Et, certes, ceux qui

974 es champs de recherche très largement ouverts sur l’ inconnu. Et, certes, ceux qui ont pris ces options, je le répète, les

975 nu. Et, certes, ceux qui ont pris ces options, je le répète, les Pères de l’Église par exemple, ne savaient pas où l’avent

976 tes, ceux qui ont pris ces options, je le répète, les Pères de l’Église par exemple, ne savaient pas où l’aventure les mène

977 Pères de l’Église par exemple, ne savaient pas où l’ aventure les mènerait, où elle mènerait leurs descendants. Rien n’étai

978 Église par exemple, ne savaient pas où l’aventure les mènerait, où elle mènerait leurs descendants. Rien n’était fatal dans

979 nt pourquoi toutes ces choses hétéroclites, comme la machine, ou la commune, ou le droit d’opposition, ou le Parlement, ou

980 tes ces choses hétéroclites, comme la machine, ou la commune, ou le droit d’opposition, ou le Parlement, ou la révolution,

981 hétéroclites, comme la machine, ou la commune, ou le droit d’opposition, ou le Parlement, ou la révolution, ont été conçue

982 tes, comme la machine, ou la commune, ou le droit d’ opposition, ou le Parlement, ou la révolution, ont été conçues et créé

983 hine, ou la commune, ou le droit d’opposition, ou le Parlement, ou la révolution, ont été conçues et créées par l’Europe e

984 ne, ou le droit d’opposition, ou le Parlement, ou la révolution, ont été conçues et créées par l’Europe et par elle seule.

985 , ou la révolution, ont été conçues et créées par l’ Europe et par elle seule. ⁂ On ne peut s’empêcher de se demander vers

986 Europe et par elle seule. ⁂ On ne peut s’empêcher de se demander vers quoi cette aventure peut encore nous mener. Cependan

987 aventureux reste ambigu, réserve des possibilités de catastrophes et des possibilités de nouvelles découvertes favorables.

988 possibilités de catastrophes et des possibilités de nouvelles découvertes favorables. Mais devons-nous considérer l’aveni

989 couvertes favorables. Mais devons-nous considérer l’ avenir de cette culture qui a fait l’Europe — qui est l’Europe — avec

990 favorables. Mais devons-nous considérer l’avenir de cette culture qui a fait l’Europe — qui est l’Europe — avec les yeux

991 s considérer l’avenir de cette culture qui a fait l’ Europe — qui est l’Europe — avec les yeux des pessimistes qui voient s

992 ir de cette culture qui a fait l’Europe — qui est l’ Europe — avec les yeux des pessimistes qui voient surtout nos division

993 ure qui a fait l’Europe — qui est l’Europe — avec les yeux des pessimistes qui voient surtout nos divisions internes et les

994 stes qui voient surtout nos divisions internes et les menaces qui se lèvent de toutes parts autour de notre continent ? Ou

995 parts autour de notre continent ? Ou pouvons-nous le considérer avec les yeux des optimistes qui voient surtout la diffusi

996 re continent ? Ou pouvons-nous le considérer avec les yeux des optimistes qui voient surtout la diffusion mondiale de notre

997 r avec les yeux des optimistes qui voient surtout la diffusion mondiale de notre civilisation européenne et ses sensationn

998 timistes qui voient surtout la diffusion mondiale de notre civilisation européenne et ses sensationnelles conquêtes techni

999 ationnelles conquêtes techniques, seules capables de nourrir demain une humanité en si rapide croissance ? Faut-il être pe

1000 pessimiste ou optimiste ? Bernanos avait coutume de dire à ses amis : « Les pessimistes sont des imbéciles malheureux ; l

1001 e ? Bernanos avait coutume de dire à ses amis : «  Les pessimistes sont des imbéciles malheureux ; les optimistes sont des i

1002 « Les pessimistes sont des imbéciles malheureux ; les optimistes sont des imbéciles heureux… » Je préfère me ranger, pour m

1003 ureux… » Je préfère me ranger, pour ma part, dans la catégorie des activistes sans illusions. Je vois bien que l’Europe a

1004 e des activistes sans illusions. Je vois bien que l’ Europe a produit la seule civilisation qui mérite réellement le titre

1005 ns illusions. Je vois bien que l’Europe a produit la seule civilisation qui mérite réellement le titre de civilisation mon

1006 oduit la seule civilisation qui mérite réellement le titre de civilisation mondiale. N’a-t-elle pas répandu sur la planète

1007 seule civilisation qui mérite réellement le titre de civilisation mondiale. N’a-t-elle pas répandu sur la planète entière

1008 civilisation mondiale. N’a-t-elle pas répandu sur la planète entière ses machines, ses formes de gouvernement, son hygiène

1009 u sur la planète entière ses machines, ses formes de gouvernement, son hygiène — d’où le pullulement des masses asiatiques

1010 chines, ses formes de gouvernement, son hygiène — d’ où le pullulement des masses asiatiques — et même ses délires, comme l

1011 s, ses formes de gouvernement, son hygiène — d’où le pullulement des masses asiatiques — et même ses délires, comme le nat

1012 es masses asiatiques — et même ses délires, comme le nationalisme ? Le monde entier nous imite et nous n’imitons sérieusem

1013 es — et même ses délires, comme le nationalisme ? Le monde entier nous imite et nous n’imitons sérieusement personne. Nous

1014 ure qui puisse être considérée comme supérieure à la culture occidentale, et capable de la remplacer un jour ou l’autre. I

1015 e supérieure à la culture occidentale, et capable de la remplacer un jour ou l’autre. Il n’y a pas de candidat sérieux pou

1016 upérieure à la culture occidentale, et capable de la remplacer un jour ou l’autre. Il n’y a pas de candidat sérieux pour n

1017 de la remplacer un jour ou l’autre. Il n’y a pas de candidat sérieux pour nous évincer de notre rôle universel. Le commun

1018 l n’y a pas de candidat sérieux pour nous évincer de notre rôle universel. Le communisme lui-même ne peut apporter à l’Asi

1019 érieux pour nous évincer de notre rôle universel. Le communisme lui-même ne peut apporter à l’Asie qu’une caricature très

1020 versel. Le communisme lui-même ne peut apporter à l’ Asie qu’une caricature très simplifiée de l’Occident, dont il est lui-

1021 porter à l’Asie qu’une caricature très simplifiée de l’Occident, dont il est lui-même issu. En revanche, je vois très bie

1022 ter à l’Asie qu’une caricature très simplifiée de l’ Occident, dont il est lui-même issu. En revanche, je vois très bien q

1023 ui-même issu. En revanche, je vois très bien que le reste du monde est en train de retourner contre nous les armes idéolo

1024 te du monde est en train de retourner contre nous les armes idéologiques, économiques ou militaires que nous lui avons four

1025 nous lui avons fournies, et qu’ainsi nous courons l’ immense danger de perdre notre indépendance, nation après nation, ce q

1026 urnies, et qu’ainsi nous courons l’immense danger de perdre notre indépendance, nation après nation, ce qui entraînerait l

1027 endance, nation après nation, ce qui entraînerait la désagrégation du foyer même de la civilisation actuelle, c’est-à-dire

1028 e qui entraînerait la désagrégation du foyer même de la civilisation actuelle, c’est-à-dire de l’Europe — l’Europe étant l

1029 ui entraînerait la désagrégation du foyer même de la civilisation actuelle, c’est-à-dire de l’Europe — l’Europe étant le l

1030 er même de la civilisation actuelle, c’est-à-dire de l’Europe — l’Europe étant le lieu du monde où sont conservés, cultivé

1031 même de la civilisation actuelle, c’est-à-dire de l’ Europe — l’Europe étant le lieu du monde où sont conservés, cultivés e

1032 civilisation actuelle, c’est-à-dire de l’Europe — l’ Europe étant le lieu du monde où sont conservés, cultivés et constamme

1033 tuelle, c’est-à-dire de l’Europe — l’Europe étant le lieu du monde où sont conservés, cultivés et constamment renouvelés l

1034 ont conservés, cultivés et constamment renouvelés les grands secrets humains et divins de la personne, de ses pouvoirs créa

1035 t renouvelés les grands secrets humains et divins de la personne, de ses pouvoirs créateurs et de ses libertés. Rien n’est

1036 enouvelés les grands secrets humains et divins de la personne, de ses pouvoirs créateurs et de ses libertés. Rien n’est fa

1037 grands secrets humains et divins de la personne, de ses pouvoirs créateurs et de ses libertés. Rien n’est fatal. Les deux

1038 vins de la personne, de ses pouvoirs créateurs et de ses libertés. Rien n’est fatal. Les deux éventualités sont possibles 

1039 s créateurs et de ses libertés. Rien n’est fatal. Les deux éventualités sont possibles : celle d’une nouvelle royauté pacif

1040 tal. Les deux éventualités sont possibles : celle d’ une nouvelle royauté pacifique de l’Europe sur toute la planète, si no

1041 ossibles : celle d’une nouvelle royauté pacifique de l’Europe sur toute la planète, si nous savons à temps nous unir, et c

1042 ibles : celle d’une nouvelle royauté pacifique de l’ Europe sur toute la planète, si nous savons à temps nous unir, et cell

1043 nouvelle royauté pacifique de l’Europe sur toute la planète, si nous savons à temps nous unir, et celle d’un asservisseme

1044 anète, si nous savons à temps nous unir, et celle d’ un asservissement de l’Europe, si elle reste divisée devant les menace

1045 s à temps nous unir, et celle d’un asservissement de l’Europe, si elle reste divisée devant les menaces mondiales. Je ne p

1046 temps nous unir, et celle d’un asservissement de l’ Europe, si elle reste divisée devant les menaces mondiales. Je ne puis

1047 ssement de l’Europe, si elle reste divisée devant les menaces mondiales. Je ne puis donc conclure ces réflexions qu’en reve

1048 conclure ces réflexions qu’en revenant à ma thèse de départ : l’Europe, c’est ce qu’il nous faut unir. Nous avons beaucoup

1049 réflexions qu’en revenant à ma thèse de départ : l’ Europe, c’est ce qu’il nous faut unir. Nous avons beaucoup moins à la

1050 qu’il nous faut unir. Nous avons beaucoup moins à la définir dans l’abstrait qu’à la faire dans le concret. Cessons donc d

1051 unir. Nous avons beaucoup moins à la définir dans l’ abstrait qu’à la faire dans le concret. Cessons donc de demander ce qu

1052 beaucoup moins à la définir dans l’abstrait qu’à la faire dans le concret. Cessons donc de demander ce qu’elle est, comme

1053 s à la définir dans l’abstrait qu’à la faire dans le concret. Cessons donc de demander ce qu’elle est, comme si nous n’éti

1054 trait qu’à la faire dans le concret. Cessons donc de demander ce qu’elle est, comme si nous n’étions pas personnellement i

1055 nous n’étions pas personnellement impliqués dans l’ affaire. Prenons en main notre sort, le sort de l’Europe, qui est auss

1056 iqués dans l’affaire. Prenons en main notre sort, le sort de l’Europe, qui est aussi celui de nos enfants, et à l’éternell

1057 ns l’affaire. Prenons en main notre sort, le sort de l’Europe, qui est aussi celui de nos enfants, et à l’éternelle questi

1058 l’affaire. Prenons en main notre sort, le sort de l’ Europe, qui est aussi celui de nos enfants, et à l’éternelle question

1059 re sort, le sort de l’Europe, qui est aussi celui de nos enfants, et à l’éternelle question « Qu’est-ce que l’Europe ? »,

1060 ’Europe, qui est aussi celui de nos enfants, et à l’ éternelle question « Qu’est-ce que l’Europe ? », répondons avec réalis

1061 nfants, et à l’éternelle question « Qu’est-ce que l’ Europe ? », répondons avec réalisme : l’Europe, c’est ce que tous les

1062 st-ce que l’Europe ? », répondons avec réalisme : l’ Europe, c’est ce que tous les hommes et les femmes qui habitent ce con

1063 ndons avec réalisme : l’Europe, c’est ce que tous les hommes et les femmes qui habitent ce continent, c’est ce que vous et

1064 lisme : l’Europe, c’est ce que tous les hommes et les femmes qui habitent ce continent, c’est ce que vous et moi saurons en

1065 … Et dona ferentes (Remarques sur la diffusion inégale de nos valeurs et de nos produits) L’Asie sourd

1066 dona ferentes (Remarques sur la diffusion inégale de nos valeurs et de nos produits) L’Asie sourde à nos mélodies L

1067 arques sur la diffusion inégale de nos valeurs et de nos produits) L’Asie sourde à nos mélodies L’énoncé des plus h

1068 on inégale de nos valeurs et de nos produits) L’ Asie sourde à nos mélodies L’énoncé des plus hautes valeurs europée

1069 nos produits) L’Asie sourde à nos mélodies L’ énoncé des plus hautes valeurs européennes tient dans l’œuvre de Bach

1070 cé des plus hautes valeurs européennes tient dans l’ œuvre de Bach et dans celle de Mozart. La Messe en ut mineur réduit à

1071 lus hautes valeurs européennes tient dans l’œuvre de Bach et dans celle de Mozart. La Messe en ut mineur réduit à peu de c

1072 opéennes tient dans l’œuvre de Bach et dans celle de Mozart. La Messe en ut mineur réduit à peu de chose toute tentative v

1073 ent dans l’œuvre de Bach et dans celle de Mozart. La Messe en ut mineur réduit à peu de chose toute tentative verbale pour

1074 hose toute tentative verbale pour exprimer ce que l’ homme européen a conçu de plus pur, de plus fort et de plus exaltant.

1075 plus pur, de plus fort et de plus exaltant. Voilà l’ Europe suprême, elle n’ira pas plus haut, peut-être ; mais qui serait

1076 plus haut, peut-être ; mais qui serait en mesure d’ exiger davantage ou de proposer mieux dans le monde d’aujourd’hui ? Ce

1077 ; mais qui serait en mesure d’exiger davantage ou de proposer mieux dans le monde d’aujourd’hui ? Certes, l’Europe réelle

1078 sure d’exiger davantage ou de proposer mieux dans le monde d’aujourd’hui ? Certes, l’Europe réelle est loin de tels sommet

1079 iger davantage ou de proposer mieux dans le monde d’ aujourd’hui ? Certes, l’Europe réelle est loin de tels sommets, mais c

1080 poser mieux dans le monde d’aujourd’hui ? Certes, l’ Europe réelle est loin de tels sommets, mais ce sont tout de même ses

1081 de même ses sommets. Elle n’est pas souvent digne de ces œuvres, mais c’est elle qui les a créées. Nous l’oublions souvent

1082 souvent digne de ces œuvres, mais c’est elle qui les a créées. Nous l’oublions souvent et les « autres » l’ignorent ; ils

1083 es œuvres, mais c’est elle qui les a créées. Nous l’ oublions souvent et les « autres » l’ignorent ; ils voient plus facile

1084 elle qui les a créées. Nous l’oublions souvent et les « autres » l’ignorent ; ils voient plus facilement ce qui est beaucou

1085 créées. Nous l’oublions souvent et les « autres » l’ ignorent ; ils voient plus facilement ce qui est beaucoup plus bas, au

1086 achines. Nos péchés sont criants, et tout Bandung les crie, mais il n’entend pas nos grandeurs. Car la musique est le subli

1087 les crie, mais il n’entend pas nos grandeurs. Car la musique est le sublime de l’Occident, mais pour l’oreille d’un Orient

1088 il n’entend pas nos grandeurs. Car la musique est le sublime de l’Occident, mais pour l’oreille d’un Oriental, c’est un br

1089 pas nos grandeurs. Car la musique est le sublime de l’Occident, mais pour l’oreille d’un Oriental, c’est un bruit vague,

1090 s nos grandeurs. Car la musique est le sublime de l’ Occident, mais pour l’oreille d’un Oriental, c’est un bruit vague, une

1091 a musique est le sublime de l’Occident, mais pour l’ oreille d’un Oriental, c’est un bruit vague, une espèce de rumeur inse

1092 est le sublime de l’Occident, mais pour l’oreille d’ un Oriental, c’est un bruit vague, une espèce de rumeur insensée… Il f

1093 e d’un Oriental, c’est un bruit vague, une espèce de rumeur insensée… Il fallait bien rappeler ici qu’une réflexion sur no

1094 e ; elle s’inscrit dans une situation dominée par le malentendu et toute chargée de tragédies latentes. En voici la formul

1095 uation dominée par le malentendu et toute chargée de tragédies latentes. En voici la formule la plus simple, je crois : la

1096 et toute chargée de tragédies latentes. En voici la formule la plus simple, je crois : la diffusion de nos valeurs n’est

1097 hargée de tragédies latentes. En voici la formule la plus simple, je crois : la diffusion de nos valeurs n’est pas co-exte

1098 s. En voici la formule la plus simple, je crois : la diffusion de nos valeurs n’est pas co-extensive à celle de nos produi

1099 a formule la plus simple, je crois : la diffusion de nos valeurs n’est pas co-extensive à celle de nos produits et n’en es

1100 ion de nos valeurs n’est pas co-extensive à celle de nos produits et n’en est pas non plus contemporaine ; elle reste loin

1101 lus contemporaine ; elle reste loin derrière dans l’ espace et le temps. Tel est le drame. Il intéresse l’avenir de tous le

1102 raine ; elle reste loin derrière dans l’espace et le temps. Tel est le drame. Il intéresse l’avenir de tous les peuples de

1103 loin derrière dans l’espace et le temps. Tel est le drame. Il intéresse l’avenir de tous les peuples de la Terre. Diff

1104 space et le temps. Tel est le drame. Il intéresse l’ avenir de tous les peuples de la Terre. Diffusion de la civilisatio

1105 le temps. Tel est le drame. Il intéresse l’avenir de tous les peuples de la Terre. Diffusion de la civilisation occiden

1106 . Tel est le drame. Il intéresse l’avenir de tous les peuples de la Terre. Diffusion de la civilisation occidentale S

1107 drame. Il intéresse l’avenir de tous les peuples de la Terre. Diffusion de la civilisation occidentale Si l’on cher

1108 ame. Il intéresse l’avenir de tous les peuples de la Terre. Diffusion de la civilisation occidentale Si l’on cherche

1109 nir de tous les peuples de la Terre. Diffusion de la civilisation occidentale Si l’on cherche à se figurer l’aire de

1110 de tous les peuples de la Terre. Diffusion de la civilisation occidentale Si l’on cherche à se figurer l’aire de di

1111 Diffusion de la civilisation occidentale Si l’ on cherche à se figurer l’aire de diffusion de la civilisation occiden

1112 ation occidentale Si l’on cherche à se figurer l’ aire de diffusion de la civilisation occidentale, on s’aperçoit qu’ell

1113 ccidentale Si l’on cherche à se figurer l’aire de diffusion de la civilisation occidentale, on s’aperçoit qu’elle n’est

1114 Si l’on cherche à se figurer l’aire de diffusion de la civilisation occidentale, on s’aperçoit qu’elle n’est pas loin de

1115 l’on cherche à se figurer l’aire de diffusion de la civilisation occidentale, on s’aperçoit qu’elle n’est pas loin de rec

1116 on s’aperçoit qu’elle n’est pas loin de recouvrir l’ ensemble des terres habitées, mais que la densité d’occidentalisation

1117 ecouvrir l’ensemble des terres habitées, mais que la densité d’occidentalisation varie d’une manière considérable selon le

1118 ensemble des terres habitées, mais que la densité d’ occidentalisation varie d’une manière considérable selon les pays, et

1119 es, mais que la densité d’occidentalisation varie d’ une manière considérable selon les pays, et à l’intérieur même de pres

1120 talisation varie d’une manière considérable selon les pays, et à l’intérieur même de presque tous les pays. L’Europe latine

1121 e d’une manière considérable selon les pays, et à l’ intérieur même de presque tous les pays. L’Europe latine, anglo-saxonn

1122 onsidérable selon les pays, et à l’intérieur même de presque tous les pays. L’Europe latine, anglo-saxonne et germano-scan

1123 n les pays, et à l’intérieur même de presque tous les pays. L’Europe latine, anglo-saxonne et germano-scandinave, conservat

1124 , et à l’intérieur même de presque tous les pays. L’ Europe latine, anglo-saxonne et germano-scandinave, conservatoire et l

1125 germano-scandinave, conservatoire et laboratoire de toute l’Histoire, de toutes les valeurs et de tous les produits d’ord

1126 scandinave, conservatoire et laboratoire de toute l’ Histoire, de toutes les valeurs et de tous les produits d’ordres diver

1127 conservatoire et laboratoire de toute l’Histoire, de toutes les valeurs et de tous les produits d’ordres divers qui ont ca

1128 ire et laboratoire de toute l’Histoire, de toutes les valeurs et de tous les produits d’ordres divers qui ont caractérisé n

1129 ire de toute l’Histoire, de toutes les valeurs et de tous les produits d’ordres divers qui ont caractérisé notre civilisat

1130 oute l’Histoire, de toutes les valeurs et de tous les produits d’ordres divers qui ont caractérisé notre civilisation, des

1131 re, de toutes les valeurs et de tous les produits d’ ordres divers qui ont caractérisé notre civilisation, des origines jus

1132 des origines jusqu’à ce jour, présente évidemment la densité maxima. Les Amériques et certains pays du Commonwealth formen

1133 à ce jour, présente évidemment la densité maxima. Les Amériques et certains pays du Commonwealth forment une zone de diffus

1134 et certains pays du Commonwealth forment une zone de diffusion occidentale parfois plus homogène, mais un peu moins dense,

1135 lexe du point de vue des valeurs et des tensions. Le Sud-Est européen, de la Puszta hongroise à l’Asie Mineure turque, en

1136 des valeurs et des tensions. Le Sud-Est européen, de la Puszta hongroise à l’Asie Mineure turque, en passant par les Balka

1137 valeurs et des tensions. Le Sud-Est européen, de la Puszta hongroise à l’Asie Mineure turque, en passant par les Balkans,

1138 ns. Le Sud-Est européen, de la Puszta hongroise à l’ Asie Mineure turque, en passant par les Balkans, est demeuré sans nul

1139 hongroise à l’Asie Mineure turque, en passant par les Balkans, est demeuré sans nul doute moins occidental que ne le sont d

1140 st demeuré sans nul doute moins occidental que ne le sont devenus le Canada, le Chili ou l’Australie. Vient ensuite l’empi

1141 nul doute moins occidental que ne le sont devenus le Canada, le Chili ou l’Australie. Vient ensuite l’empire des Soviets,

1142 oins occidental que ne le sont devenus le Canada, le Chili ou l’Australie. Vient ensuite l’empire des Soviets, qui subit d

1143 tal que ne le sont devenus le Canada, le Chili ou l’ Australie. Vient ensuite l’empire des Soviets, qui subit depuis quaran

1144 le Canada, le Chili ou l’Australie. Vient ensuite l’ empire des Soviets, qui subit depuis quarante ans une occidentalisatio

1145 péennes plus complexes, qui furent éliminées avec les anciennes classes, et de valeurs autochtones et populaires systématiq

1146 i furent éliminées avec les anciennes classes, et de valeurs autochtones et populaires systématiquement refoulées. Reporté

1147 efoulées. Reportées sur un planisphère, ces zones de diffusion pourraient être représentées par une petite tache d’un roug

1148 pourraient être représentées par une petite tache d’ un rouge sombre sur l’Europe médiane, tandis que les Amériques et l’Au

1149 entées par une petite tache d’un rouge sombre sur l’ Europe médiane, tandis que les Amériques et l’Australie seraient en ro

1150 ’un rouge sombre sur l’Europe médiane, tandis que les Amériques et l’Australie seraient en rouge vif, les franges sud-est d

1151 sur l’Europe médiane, tandis que les Amériques et l’ Australie seraient en rouge vif, les franges sud-est de l’Europe en ro

1152 s Amériques et l’Australie seraient en rouge vif, les franges sud-est de l’Europe en rose, et l’URSS en quadrillé rouge et

1153 tralie seraient en rouge vif, les franges sud-est de l’Europe en rose, et l’URSS en quadrillé rouge et blanc. Quant à l’As

1154 lie seraient en rouge vif, les franges sud-est de l’ Europe en rose, et l’URSS en quadrillé rouge et blanc. Quant à l’Asie

1155 vif, les franges sud-est de l’Europe en rose, et l’ URSS en quadrillé rouge et blanc. Quant à l’Asie et à l’Afrique, il fa

1156 e, et l’URSS en quadrillé rouge et blanc. Quant à l’ Asie et à l’Afrique, il faudrait y marquer des points rouges, indiquan

1157 en quadrillé rouge et blanc. Quant à l’Asie et à l’ Afrique, il faudrait y marquer des points rouges, indiquant la plupart

1158 sporadiquement, des stries plus ou moins serrées. Le Japon s’est notoirement occidentalisé depuis la seconde moitié du xix

1159 ntalisé depuis la seconde moitié du xixe siècle. Le colonialisme a laissé des quartiers européens à Bombay comme à Capeto

1160 Hong Kong1 et des décors industriels aux confins de la jungle ou en plein désert. Enfin la Chine vient d’adopter coup sur

1161 ng Kong1 et des décors industriels aux confins de la jungle ou en plein désert. Enfin la Chine vient d’adopter coup sur co

1162 ux confins de la jungle ou en plein désert. Enfin la Chine vient d’adopter coup sur coup une doctrine d’État venue d’Europ

1163 a jungle ou en plein désert. Enfin la Chine vient d’ adopter coup sur coup une doctrine d’État venue d’Europe : le marxisme

1164 Chine vient d’adopter coup sur coup une doctrine d’ État venue d’Europe : le marxisme ; la technique et les armes de l’Occ

1165 d’adopter coup sur coup une doctrine d’État venue d’ Europe : le marxisme ; la technique et les armes de l’Occident ; l’alp

1166 oup sur coup une doctrine d’État venue d’Europe : le marxisme ; la technique et les armes de l’Occident ; l’alphabet subst

1167 ne doctrine d’État venue d’Europe : le marxisme ; la technique et les armes de l’Occident ; l’alphabet substitué aux idéog

1168 at venue d’Europe : le marxisme ; la technique et les armes de l’Occident ; l’alphabet substitué aux idéogrammes ; et même

1169 ’Europe : le marxisme ; la technique et les armes de l’Occident ; l’alphabet substitué aux idéogrammes ; et même le contrô

1170 rope : le marxisme ; la technique et les armes de l’ Occident ; l’alphabet substitué aux idéogrammes ; et même le contrôle

1171 xisme ; la technique et les armes de l’Occident ; l’ alphabet substitué aux idéogrammes ; et même le contrôle des naissance

1172  ; l’alphabet substitué aux idéogrammes ; et même le contrôle des naissances. Métamorphose moderne du cheval de Troie

1173 des naissances. Métamorphose moderne du cheval de Troie Ce tableau de la diffusion de notre civilisation résume tant

1174 morphose moderne du cheval de Troie Ce tableau de la diffusion de notre civilisation résume tant d’aspects variés, d’ir

1175 phose moderne du cheval de Troie Ce tableau de la diffusion de notre civilisation résume tant d’aspects variés, d’irrég

1176 du cheval de Troie Ce tableau de la diffusion de notre civilisation résume tant d’aspects variés, d’irrégularités de t

1177 de la diffusion de notre civilisation résume tant d’ aspects variés, d’irrégularités de transmission, d’influences tantôt v

1178 notre civilisation résume tant d’aspects variés, d’ irrégularités de transmission, d’influences tantôt vagues et générales

1179 ion résume tant d’aspects variés, d’irrégularités de transmission, d’influences tantôt vagues et générales et tantôt sélec

1180 ’aspects variés, d’irrégularités de transmission, d’ influences tantôt vagues et générales et tantôt sélectives à l’excès,

1181 tantôt vagues et générales et tantôt sélectives à l’ excès, qu’on en vient à se demander ce que peut bien signifier, en fin

1182 der ce que peut bien signifier, en fin de compte, l’ occidentalisation d’un peuple, d’un État ou d’un individu. Ici, l’on

1183 signifier, en fin de compte, l’occidentalisation d’ un peuple, d’un État ou d’un individu. Ici, l’on se contente d’import

1184 n fin de compte, l’occidentalisation d’un peuple, d’ un État ou d’un individu. Ici, l’on se contente d’importer nos machin

1185 te, l’occidentalisation d’un peuple, d’un État ou d’ un individu. Ici, l’on se contente d’importer nos machines et nos arm

1186 on d’un peuple, d’un État ou d’un individu. Ici, l’ on se contente d’importer nos machines et nos armements, là nos formes

1187 ’un État ou d’un individu. Ici, l’on se contente d’ importer nos machines et nos armements, là nos formes politiques, part

1188 . Plus tard, telle nation neuve ou telle fraction de son intelligentsia décide d’adopter nos conceptions sécularistes de l

1189 ve ou telle fraction de son intelligentsia décide d’ adopter nos conceptions sécularistes de l’existence, désacralisée, rat

1190 sia décide d’adopter nos conceptions sécularistes de l’existence, désacralisée, rationalisée, scientiste et démocratique.

1191 décide d’adopter nos conceptions sécularistes de l’ existence, désacralisée, rationalisée, scientiste et démocratique. Plu

1192 as, s’occidentaliser signifie simplement acquérir le know how des procédés techniques, politiques et sociaux les plus voya

1193 ow des procédés techniques, politiques et sociaux les plus voyants et les plus récemment mis au point par notre civilisatio

1194 niques, politiques et sociaux les plus voyants et les plus récemment mis au point par notre civilisation. Le système très c

1195 us récemment mis au point par notre civilisation. Le système très complexe des valeurs spirituelles, morales et intellectu

1196 les, morales et intellectuelles qui explique seul la genèse de ces « produits », qui définit ou qui limite leur mode d’emp

1197 es et intellectuelles qui explique seul la genèse de ces « produits », qui définit ou qui limite leur mode d’emploi et don

1198 « produits », qui définit ou qui limite leur mode d’ emploi et donne un sens à l’aventure occidentale, ce système de valeur

1199 qui limite leur mode d’emploi et donne un sens à l’ aventure occidentale, ce système de valeurs reste ignoré, refusé d’ins

1200 onne un sens à l’aventure occidentale, ce système de valeurs reste ignoré, refusé d’instinct par les masses ou expressémen

1201 ntale, ce système de valeurs reste ignoré, refusé d’ instinct par les masses ou expressément combattu par leurs guides spir

1202 me de valeurs reste ignoré, refusé d’instinct par les masses ou expressément combattu par leurs guides spirituels et politi

1203 mbattu par leurs guides spirituels et politiques. Le décalage sans cesse croissant entre le rythme d’expansion de nos prod

1204 olitiques. Le décalage sans cesse croissant entre le rythme d’expansion de nos produits et celui de nos valeurs régulatric

1205 Le décalage sans cesse croissant entre le rythme d’ expansion de nos produits et celui de nos valeurs régulatrices est en

1206 sans cesse croissant entre le rythme d’expansion de nos produits et celui de nos valeurs régulatrices est en train de fom

1207 re le rythme d’expansion de nos produits et celui de nos valeurs régulatrices est en train de fomenter dans le monde entie

1208 aleurs régulatrices est en train de fomenter dans le monde entier des tensions inquiétantes, des malentendus pathétiques,

1209 iétantes, des malentendus pathétiques, une menace de chaos sans précédent. Un intellectuel indonésien me dit un jour : « V

1210 oi n’y joignez-vous pas un petit livre expliquant d’ où viennent ces objets, pourquoi vous avez eu l’idée de les construire

1211 t d’où viennent ces objets, pourquoi vous avez eu l’ idée de les construire et comment ils expriment et transportent, en fa

1212 viennent ces objets, pourquoi vous avez eu l’idée de les construire et comment ils expriment et transportent, en fait, tou

1213 nnent ces objets, pourquoi vous avez eu l’idée de les construire et comment ils expriment et transportent, en fait, tout un

1214 expriment et transportent, en fait, tout un monde de valeurs complètement étranger à nos croyances traditionnelles ? » Une

1215 emme, qui est une Hollandaise, donnait des leçons de solfège aux enfants d’une école de Djakarta ; et quand ils eurent app

1216 ndaise, donnait des leçons de solfège aux enfants d’ une école de Djakarta ; et quand ils eurent appris les notes de notre

1217 ait des leçons de solfège aux enfants d’une école de Djakarta ; et quand ils eurent appris les notes de notre gamme, elle

1218 ne école de Djakarta ; et quand ils eurent appris les notes de notre gamme, elle leur dit : composez maintenant une chanson

1219 e Djakarta ; et quand ils eurent appris les notes de notre gamme, elle leur dit : composez maintenant une chanson dans le

1220 e leur dit : composez maintenant une chanson dans le goût de ce pays ; mais ils ne purent écrire que de petites mélodies q

1221 it : composez maintenant une chanson dans le goût de ce pays ; mais ils ne purent écrire que de petites mélodies qui ne ra

1222 e goût de ce pays ; mais ils ne purent écrire que de petites mélodies qui ne rappelaient rien de leur musique indonésienne

1223 e que de petites mélodies qui ne rappelaient rien de leur musique indonésienne et ne faisaient que réinventer les lieux co

1224 sique indonésienne et ne faisaient que réinventer les lieux communs de nos chansons européennes, qu’ils n’avaient jamais en

1225 et ne faisaient que réinventer les lieux communs de nos chansons européennes, qu’ils n’avaient jamais entendues. Ainsi, c

1226 , chaque machine exportée est, en fait, un cheval de Troie. Nous avons évacué nos guerriers et retiré nos fonctionnaires,

1227 aires, mais nous ramenons subrepticement, et sans le savoir, des occupants plus efficaces et plus puissants, car c’est aux

1228 ils commandent, aux sentiments, aux sources mêmes de l’invention et de la compréhension de la vie. Nos machines et nos rai

1229 commandent, aux sentiments, aux sources mêmes de l’ invention et de la compréhension de la vie. Nos machines et nos raison

1230 x sentiments, aux sources mêmes de l’invention et de la compréhension de la vie. Nos machines et nos raisonnements, nos fo

1231 entiments, aux sources mêmes de l’invention et de la compréhension de la vie. Nos machines et nos raisonnements, nos forme

1232 urces mêmes de l’invention et de la compréhension de la vie. Nos machines et nos raisonnements, nos formes d’art et de gou

1233 es mêmes de l’invention et de la compréhension de la vie. Nos machines et nos raisonnements, nos formes d’art et de gouver

1234 ie. Nos machines et nos raisonnements, nos formes d’ art et de gouvernement transportent au loin des champs de force qui vo

1235 achines et nos raisonnements, nos formes d’art et de gouvernement transportent au loin des champs de force qui vont agir a

1236 t de gouvernement transportent au loin des champs de force qui vont agir anarchiquement, détruisant les bases mêmes d’équi

1237 de force qui vont agir anarchiquement, détruisant les bases mêmes d’équilibres anciens, appelant et impliquant impérieuseme

1238 t agir anarchiquement, détruisant les bases mêmes d’ équilibres anciens, appelant et impliquant impérieusement d’autres ens

1239 t et impliquant impérieusement d’autres ensembles de valeurs, mais ne pouvant les communiquer, les expliquer et les faire

1240 nt d’autres ensembles de valeurs, mais ne pouvant les communiquer, les expliquer et les faire vivre, au sens le plus fort d

1241 bles de valeurs, mais ne pouvant les communiquer, les expliquer et les faire vivre, au sens le plus fort de ce terme. Le

1242 mais ne pouvant les communiquer, les expliquer et les faire vivre, au sens le plus fort de ce terme. Les trois aspects d

1243 niquer, les expliquer et les faire vivre, au sens le plus fort de ce terme. Les trois aspects de notre message Que r

1244 xpliquer et les faire vivre, au sens le plus fort de ce terme. Les trois aspects de notre message Que répondre à ces

1245 faire vivre, au sens le plus fort de ce terme. Les trois aspects de notre message Que répondre à ces Orientaux, et bi

1246 ns le plus fort de ce terme. Les trois aspects de notre message Que répondre à ces Orientaux, et bientôt à ces Afric

1247 cains, qui nous demandent avec anxiété, non point de les laisser comme ils sont, dans leur « sagesse » intacte et leur fam

1248 ns, qui nous demandent avec anxiété, non point de les laisser comme ils sont, dans leur « sagesse » intacte et leur famine,

1249 ans leur « sagesse » intacte et leur famine, mais de déclarer nos valeurs ? Ils nous obligent à nous interroger sur ce qui

1250 s interroger sur ce qui va de soi dans nos façons de penser et nos conduites habituées ; à prendre conscience, devant eux,

1251 tes habituées ; à prendre conscience, devant eux, de ce que nous croyons et voulons ; à réviser sous leur regard méfiant l

1252 s et voulons ; à réviser sous leur regard méfiant les illusions de notre « universalisme » — ou à découvrir ses vraies base

1253 à réviser sous leur regard méfiant les illusions de notre « universalisme » — ou à découvrir ses vraies bases. Classons d

1254 ou à découvrir ses vraies bases. Classons d’abord les éléments caractéristiques de la civilisation occidentale en trois ord

1255 s. Classons d’abord les éléments caractéristiques de la civilisation occidentale en trois ordres : produits, principes de

1256 Classons d’abord les éléments caractéristiques de la civilisation occidentale en trois ordres : produits, principes de vie

1257 occidentale en trois ordres : produits, principes de vie publique et valeurs. Produits : les machines, la technique, l’in

1258 principes de vie publique et valeurs. Produits : les machines, la technique, l’industrie, le confort matériel, les procédé

1259 ie publique et valeurs. Produits : les machines, la technique, l’industrie, le confort matériel, les procédés de construc

1260 valeurs. Produits : les machines, la technique, l’ industrie, le confort matériel, les procédés de construction et d’alim

1261 oduits : les machines, la technique, l’industrie, le confort matériel, les procédés de construction et d’alimentation, l’h

1262 , la technique, l’industrie, le confort matériel, les procédés de construction et d’alimentation, l’hygiène ; les sociétés,

1263 e, l’industrie, le confort matériel, les procédés de construction et d’alimentation, l’hygiène ; les sociétés, les capitau

1264 confort matériel, les procédés de construction et d’ alimentation, l’hygiène ; les sociétés, les capitaux et leur mode d’em

1265 , les procédés de construction et d’alimentation, l’ hygiène ; les sociétés, les capitaux et leur mode d’emploi ; la commun

1266 és de construction et d’alimentation, l’hygiène ; les sociétés, les capitaux et leur mode d’emploi ; la commune et les synd

1267 tion et d’alimentation, l’hygiène ; les sociétés, les capitaux et leur mode d’emploi ; la commune et les syndicats ; le suf

1268 hygiène ; les sociétés, les capitaux et leur mode d’ emploi ; la commune et les syndicats ; le suffrage universel, les parl

1269 es sociétés, les capitaux et leur mode d’emploi ; la commune et les syndicats ; le suffrage universel, les parlements, l’É

1270 es capitaux et leur mode d’emploi ; la commune et les syndicats ; le suffrage universel, les parlements, l’État centralisé,

1271 eur mode d’emploi ; la commune et les syndicats ; le suffrage universel, les parlements, l’État centralisé, la bureaucrati

1272 commune et les syndicats ; le suffrage universel, les parlements, l’État centralisé, la bureaucratie et les partis ; l’inst

1273 yndicats ; le suffrage universel, les parlements, l’ État centralisé, la bureaucratie et les partis ; l’instruction publiqu

1274 age universel, les parlements, l’État centralisé, la bureaucratie et les partis ; l’instruction publique obligatoire et la

1275 parlements, l’État centralisé, la bureaucratie et les partis ; l’instruction publique obligatoire et la presse ; les œuvres

1276 ’État centralisé, la bureaucratie et les partis ; l’ instruction publique obligatoire et la presse ; les œuvres d’art. Pri

1277 es partis ; l’instruction publique obligatoire et la presse ; les œuvres d’art. Principes de vie publique : la séparation

1278 l’instruction publique obligatoire et la presse ; les œuvres d’art. Principes de vie publique : la séparation du temporel

1279 on publique obligatoire et la presse ; les œuvres d’ art. Principes de vie publique : la séparation du temporel et du spir

1280 toire et la presse ; les œuvres d’art. Principes de vie publique : la séparation du temporel et du spirituel ; la séparat

1281  ; les œuvres d’art. Principes de vie publique : la séparation du temporel et du spirituel ; la séparation des pouvoirs e

1282 que : la séparation du temporel et du spirituel ; la séparation des pouvoirs et la réglementation de leurs rapports ; l’ég

1283 l et du spirituel ; la séparation des pouvoirs et la réglementation de leurs rapports ; l’égalité devant la loi, la libert

1284 ; la séparation des pouvoirs et la réglementation de leurs rapports ; l’égalité devant la loi, la liberté de l’individu ou

1285 pouvoirs et la réglementation de leurs rapports ; l’ égalité devant la loi, la liberté de l’individu ou du groupe garantie

1286 glementation de leurs rapports ; l’égalité devant la loi, la liberté de l’individu ou du groupe garantie par la justice (h

1287 tion de leurs rapports ; l’égalité devant la loi, la liberté de l’individu ou du groupe garantie par la justice (habeas co

1288 rs rapports ; l’égalité devant la loi, la liberté de l’individu ou du groupe garantie par la justice (habeas corpus et dro

1289 rapports ; l’égalité devant la loi, la liberté de l’ individu ou du groupe garantie par la justice (habeas corpus et droit

1290 a liberté de l’individu ou du groupe garantie par la justice (habeas corpus et droit d’association) ; le droit à l’opposit

1291 e garantie par la justice (habeas corpus et droit d’ association) ; le droit à l’opposition (majorité possible de demain),

1292 justice (habeas corpus et droit d’association) ; le droit à l’opposition (majorité possible de demain), le droit de libre

1293 abeas corpus et droit d’association) ; le droit à l’ opposition (majorité possible de demain), le droit de libre expression

1294 ion) ; le droit à l’opposition (majorité possible de demain), le droit de libre expression, le droit au travail et à la sé

1295 oit à l’opposition (majorité possible de demain), le droit de libre expression, le droit au travail et à la sécurité socia

1296 pposition (majorité possible de demain), le droit de libre expression, le droit au travail et à la sécurité sociale ou pri

1297 ossible de demain), le droit de libre expression, le droit au travail et à la sécurité sociale ou privée (assurances, retr

1298 oit de libre expression, le droit au travail et à la sécurité sociale ou privée (assurances, retraites, etc.), la souverai

1299 sociale ou privée (assurances, retraites, etc.), la souveraineté nationale et l’idée d’une loi internationale. Valeurs :

1300 s, retraites, etc.), la souveraineté nationale et l’ idée d’une loi internationale. Valeurs : la personne humaine considér

1301 aites, etc.), la souveraineté nationale et l’idée d’ une loi internationale. Valeurs : la personne humaine considérée comm

1302 le et l’idée d’une loi internationale. Valeurs : la personne humaine considérée comme inviolable ; le respect de la vérit

1303 la personne humaine considérée comme inviolable ; le respect de la vérité objective, condition du progrès de la recherche

1304 humaine considérée comme inviolable ; le respect de la vérité objective, condition du progrès de la recherche autant que

1305 maine considérée comme inviolable ; le respect de la vérité objective, condition du progrès de la recherche autant que de

1306 pect de la vérité objective, condition du progrès de la recherche autant que de la liberté ; l’interdépendance étroite de

1307 t de la vérité objective, condition du progrès de la recherche autant que de la liberté ; l’interdépendance étroite de la

1308 , condition du progrès de la recherche autant que de la liberté ; l’interdépendance étroite de la liberté et de la justice

1309 ondition du progrès de la recherche autant que de la liberté ; l’interdépendance étroite de la liberté et de la justice, l

1310 rogrès de la recherche autant que de la liberté ; l’ interdépendance étroite de la liberté et de la justice, le but de la j

1311 ant que de la liberté ; l’interdépendance étroite de la liberté et de la justice, le but de la justice étant de protéger l

1312 que de la liberté ; l’interdépendance étroite de la liberté et de la justice, le but de la justice étant de protéger les

1313 erté ; l’interdépendance étroite de la liberté et de la justice, le but de la justice étant de protéger les libertés et la

1314 é ; l’interdépendance étroite de la liberté et de la justice, le but de la justice étant de protéger les libertés et la ga

1315 épendance étroite de la liberté et de la justice, le but de la justice étant de protéger les libertés et la garantie inter

1316 ce étroite de la liberté et de la justice, le but de la justice étant de protéger les libertés et la garantie interne des

1317 étroite de la liberté et de la justice, le but de la justice étant de protéger les libertés et la garantie interne des lib

1318 erté et de la justice, le but de la justice étant de protéger les libertés et la garantie interne des libertés consistant

1319 a justice, le but de la justice étant de protéger les libertés et la garantie interne des libertés consistant dans le sens

1320 t de la justice étant de protéger les libertés et la garantie interne des libertés consistant dans le sens de la responsab

1321 la garantie interne des libertés consistant dans le sens de la responsabilité de chacun envers tous, ou solidarité ; l’un

1322 ntie interne des libertés consistant dans le sens de la responsabilité de chacun envers tous, ou solidarité ; l’unité, non

1323 e interne des libertés consistant dans le sens de la responsabilité de chacun envers tous, ou solidarité ; l’unité, non ex

1324 rtés consistant dans le sens de la responsabilité de chacun envers tous, ou solidarité ; l’unité, non exclusive de la dive

1325 onsabilité de chacun envers tous, ou solidarité ; l’ unité, non exclusive de la diversité (ainsi les voix distinctes s’acco

1326 vers tous, ou solidarité ; l’unité, non exclusive de la diversité (ainsi les voix distinctes s’accordent dans nos chœurs) 

1327 s tous, ou solidarité ; l’unité, non exclusive de la diversité (ainsi les voix distinctes s’accordent dans nos chœurs) ; l

1328 é ; l’unité, non exclusive de la diversité (ainsi les voix distinctes s’accordent dans nos chœurs) ; la reconnaissance de l

1329 es voix distinctes s’accordent dans nos chœurs) ; la reconnaissance de la réalité de la matière et du corps ; la croyance

1330 s’accordent dans nos chœurs) ; la reconnaissance de la réalité de la matière et du corps ; la croyance à la raison et à l

1331 accordent dans nos chœurs) ; la reconnaissance de la réalité de la matière et du corps ; la croyance à la raison et à la r

1332 ans nos chœurs) ; la reconnaissance de la réalité de la matière et du corps ; la croyance à la raison et à la rationalité

1333 nos chœurs) ; la reconnaissance de la réalité de la matière et du corps ; la croyance à la raison et à la rationalité du

1334 issance de la réalité de la matière et du corps ; la croyance à la raison et à la rationalité du cosmos ; la foi au transc

1335 réalité de la matière et du corps ; la croyance à la raison et à la rationalité du cosmos ; la foi au transcendant, l’amou

1336 atière et du corps ; la croyance à la raison et à la rationalité du cosmos ; la foi au transcendant, l’amour de Dieu et du

1337 yance à la raison et à la rationalité du cosmos ; la foi au transcendant, l’amour de Dieu et du prochain. On voit sans pei

1338 a rationalité du cosmos ; la foi au transcendant, l’ amour de Dieu et du prochain. On voit sans peine que nos produits sont

1339 alité du cosmos ; la foi au transcendant, l’amour de Dieu et du prochain. On voit sans peine que nos produits sont les plu

1340 rochain. On voit sans peine que nos produits sont les plus faciles à exporter et les plus rapidement acceptés hors d’Europe

1341 nos produits sont les plus faciles à exporter et les plus rapidement acceptés hors d’Europe ; que nos principes de vie pub

1342 s à exporter et les plus rapidement acceptés hors d’ Europe ; que nos principes de vie publique sont officiellement invoqué

1343 dement acceptés hors d’Europe ; que nos principes de vie publique sont officiellement invoqués, mais surtout contre nous,

1344 ement invoqués, mais surtout contre nous, et dans la mesure où ils condamnent notre présence ; enfin que nos valeurs sont

1345 à « vendre » (au sens américain du verbe) et sont le plus souvent totalement ignorées. Il importe donc de montrer comment

1346 plus souvent totalement ignorées. Il importe donc de montrer comment ces produits et principes procèdent en réalité de nos

1347 nt ces produits et principes procèdent en réalité de nos valeurs, et ne trouvent que dans le contexte de ces valeurs ou po

1348 n réalité de nos valeurs, et ne trouvent que dans le contexte de ces valeurs ou pour mieux dire : dans le champ magnétique

1349 nos valeurs, et ne trouvent que dans le contexte de ces valeurs ou pour mieux dire : dans le champ magnétique qu’elles dé

1350 contexte de ces valeurs ou pour mieux dire : dans le champ magnétique qu’elles définissent et qu’elles propagent, leurs ve

1351 rs vertus créatrices, leurs mesures et leur sens. La machine passe généralement pour le produit le plus typique de l’Occid

1352 et leur sens. La machine passe généralement pour le produit le plus typique de l’Occident. D’où provient-elle ? De la tec

1353 ns. La machine passe généralement pour le produit le plus typique de l’Occident. D’où provient-elle ? De la technique évid

1354 asse généralement pour le produit le plus typique de l’Occident. D’où provient-elle ? De la technique évidemment. Mais com

1355 e généralement pour le produit le plus typique de l’ Occident. D’où provient-elle ? De la technique évidemment. Mais commen

1356 nt pour le produit le plus typique de l’Occident. D’ où provient-elle ? De la technique évidemment. Mais comment expliquer

1357 plus typique de l’Occident. D’où provient-elle ? De la technique évidemment. Mais comment expliquer que l’Europe ait seul

1358 us typique de l’Occident. D’où provient-elle ? De la technique évidemment. Mais comment expliquer que l’Europe ait seule d

1359 technique évidemment. Mais comment expliquer que l’ Europe ait seule développé la technique dès la fin du xviiie siècle ?

1360 omment expliquer que l’Europe ait seule développé la technique dès la fin du xviiie siècle ? C’est qu’il se produisit à c

1361 que l’Europe ait seule développé la technique dès la fin du xviiie siècle ? C’est qu’il se produisit à ce moment, en Euro

1362 en Europe, une conjonction sans précédent : celle de la science, s’établissant enfin sur les bases autonomes du calcul et

1363 Europe, une conjonction sans précédent : celle de la science, s’établissant enfin sur les bases autonomes du calcul et de

1364 nt : celle de la science, s’établissant enfin sur les bases autonomes du calcul et de l’expérimentation ; de la philanthrop

1365 issant enfin sur les bases autonomes du calcul et de l’expérimentation ; de la philanthropie illuministe, héritière des rê

1366 ant enfin sur les bases autonomes du calcul et de l’ expérimentation ; de la philanthropie illuministe, héritière des rêves

1367 ses autonomes du calcul et de l’expérimentation ; de la philanthropie illuministe, héritière des rêves alchimiques ; et de

1368 autonomes du calcul et de l’expérimentation ; de la philanthropie illuministe, héritière des rêves alchimiques ; et de la

1369 illuministe, héritière des rêves alchimiques ; et de la raison profane, égalitaire, balayant les coutumes sacrées et les e

1370 uministe, héritière des rêves alchimiques ; et de la raison profane, égalitaire, balayant les coutumes sacrées et les entr

1371 s ; et de la raison profane, égalitaire, balayant les coutumes sacrées et les entraves ancestrales. Mais d’où venaient cett

1372 ane, égalitaire, balayant les coutumes sacrées et les entraves ancestrales. Mais d’où venaient cette science et cette raiso

1373 outumes sacrées et les entraves ancestrales. Mais d’ où venaient cette science et cette raison hardie rénovant les institut

1374 ent cette science et cette raison hardie rénovant les institutions, et cette ambition singulière de transformer le monde ma

1375 nt les institutions, et cette ambition singulière de transformer le monde matériel ? Si l’on remonte à leurs origines, on

1376 ions, et cette ambition singulière de transformer le monde matériel ? Si l’on remonte à leurs origines, on trouve la Grèce

1377 singulière de transformer le monde matériel ? Si l’ on remonte à leurs origines, on trouve la Grèce et le christianisme, c

1378 iel ? Si l’on remonte à leurs origines, on trouve la Grèce et le christianisme, c’est-à-dire le respect de la vérité objec

1379 n remonte à leurs origines, on trouve la Grèce et le christianisme, c’est-à-dire le respect de la vérité objective, la dia

1380 trouve la Grèce et le christianisme, c’est-à-dire le respect de la vérité objective, la dialectique et la libre critique d

1381 rèce et le christianisme, c’est-à-dire le respect de la vérité objective, la dialectique et la libre critique d’une part,

1382 e et le christianisme, c’est-à-dire le respect de la vérité objective, la dialectique et la libre critique d’une part, et

1383 , c’est-à-dire le respect de la vérité objective, la dialectique et la libre critique d’une part, et d’autre part la convi

1384 respect de la vérité objective, la dialectique et la libre critique d’une part, et d’autre part la conviction de la réalit

1385 et la libre critique d’une part, et d’autre part la conviction de la réalité de la matière et la croyance profonde que le

1386 ritique d’une part, et d’autre part la conviction de la réalité de la matière et la croyance profonde que le cosmos, créé

1387 ique d’une part, et d’autre part la conviction de la réalité de la matière et la croyance profonde que le cosmos, créé par

1388 part, et d’autre part la conviction de la réalité de la matière et la croyance profonde que le cosmos, créé par Dieu, n’es

1389 t, et d’autre part la conviction de la réalité de la matière et la croyance profonde que le cosmos, créé par Dieu, n’est p

1390 part la conviction de la réalité de la matière et la croyance profonde que le cosmos, créé par Dieu, n’est pas absurde ni

1391 réalité de la matière et la croyance profonde que le cosmos, créé par Dieu, n’est pas absurde ni soumis aux caprices des d

1392 aux caprices des divinités monstrueuses. Il vaut la peine d’en scruter les lois. Et l’univers attend de l’homme d’être co

1393 ices des divinités monstrueuses. Il vaut la peine d’ en scruter les lois. Et l’univers attend de l’homme d’être compris, ré

1394 nités monstrueuses. Il vaut la peine d’en scruter les lois. Et l’univers attend de l’homme d’être compris, révélé, voire sa

1395 euses. Il vaut la peine d’en scruter les lois. Et l’ univers attend de l’homme d’être compris, révélé, voire sauvé : « Car

1396 peine d’en scruter les lois. Et l’univers attend de l’homme d’être compris, révélé, voire sauvé : « Car la création tout

1397 ine d’en scruter les lois. Et l’univers attend de l’ homme d’être compris, révélé, voire sauvé : « Car la création tout ent

1398 scruter les lois. Et l’univers attend de l’homme d’ être compris, révélé, voire sauvé : « Car la création tout entière att

1399 homme d’être compris, révélé, voire sauvé : « Car la création tout entière attend, dans une attente ardente, la révélation

1400 on tout entière attend, dans une attente ardente, la révélation des enfants de Dieu. » (Rom. 8-19) Quant à nos principes d

1401 ns une attente ardente, la révélation des enfants de Dieu. » (Rom. 8-19) Quant à nos principes de vie publique, ils s’insp

1402 ants de Dieu. » (Rom. 8-19) Quant à nos principes de vie publique, ils s’inspirèrent tous, d’une manière plus ou moins dir

1403 rincipes de vie publique, ils s’inspirèrent tous, d’ une manière plus ou moins directe ou correcte, de deux valeurs fondame

1404 d’une manière plus ou moins directe ou correcte, de deux valeurs fondamentales élaborées aux origines mêmes de l’Europe ;

1405 aleurs fondamentales élaborées aux origines mêmes de l’Europe ; la notion grecque d’individu et la notion chrétienne de pe

1406 urs fondamentales élaborées aux origines mêmes de l’ Europe ; la notion grecque d’individu et la notion chrétienne de perso

1407 ntales élaborées aux origines mêmes de l’Europe ; la notion grecque d’individu et la notion chrétienne de personne. La pre

1408 ux origines mêmes de l’Europe ; la notion grecque d’ individu et la notion chrétienne de personne. La première remonte aux

1409 mes de l’Europe ; la notion grecque d’individu et la notion chrétienne de personne. La première remonte aux philosophes pr

1410 notion grecque d’individu et la notion chrétienne de personne. La première remonte aux philosophes présocratiques, mais c’

1411 résocratiques, mais c’est Socrate qui en illustra la haute portée morale ; la seconde fut définie par les premiers concile

1412 seconde fut définie par les premiers conciles, à l’ occasion des grands débats sur la Trinité, et se lia par la suite indi

1413 iers conciles, à l’occasion des grands débats sur la Trinité, et se lia par la suite indissolublement à la notion de vocat

1414 n des grands débats sur la Trinité, et se lia par la suite indissolublement à la notion de vocation personnelle. C’est de

1415 rinité, et se lia par la suite indissolublement à la notion de vocation personnelle. C’est de la conjonction séculaire de

1416 se lia par la suite indissolublement à la notion de vocation personnelle. C’est de la conjonction séculaire de ces valeur

1417 lement à la notion de vocation personnelle. C’est de la conjonction séculaire de ces valeurs grecques et chrétiennes que p

1418 ent à la notion de vocation personnelle. C’est de la conjonction séculaire de ces valeurs grecques et chrétiennes que proc

1419 on personnelle. C’est de la conjonction séculaire de ces valeurs grecques et chrétiennes que procède l’idée de liberté dan

1420 e ces valeurs grecques et chrétiennes que procède l’ idée de liberté dans ses différentes acceptions, ces dernières permett

1421 aleurs grecques et chrétiennes que procède l’idée de liberté dans ses différentes acceptions, ces dernières permettant de

1422 différentes acceptions, ces dernières permettant de rendre compte des tendances plus ou moins égalitaires ou aristocratiq

1423 ues, plus ou moins anarchisantes ou socialisantes de nos institutions. Tels étant les liens innombrables qui unissent les

1424 ou socialisantes de nos institutions. Tels étant les liens innombrables qui unissent les attitudes fondamentales de la psy

1425 s. Tels étant les liens innombrables qui unissent les attitudes fondamentales de la psyché européenne et les principes ou l

1426 mbrables qui unissent les attitudes fondamentales de la psyché européenne et les principes ou les produits qui manifestent

1427 ables qui unissent les attitudes fondamentales de la psyché européenne et les principes ou les produits qui manifestent so

1428 ttitudes fondamentales de la psyché européenne et les principes ou les produits qui manifestent son activité, il apparaît c

1429 tales de la psyché européenne et les principes ou les produits qui manifestent son activité, il apparaît clairement que l’u

1430 ifestent son activité, il apparaît clairement que l’ usage de ces produits et le recours à ces principes ne peuvent aller s

1431 son activité, il apparaît clairement que l’usage de ces produits et le recours à ces principes ne peuvent aller sans impl

1432 pparaît clairement que l’usage de ces produits et le recours à ces principes ne peuvent aller sans impliquer le système de

1433 s à ces principes ne peuvent aller sans impliquer le système de valeurs dont ils procèdent. User des uns ou invoquer les a

1434 ncipes ne peuvent aller sans impliquer le système de valeurs dont ils procèdent. User des uns ou invoquer les autres hors

1435 eurs dont ils procèdent. User des uns ou invoquer les autres hors du contexte spirituel de l’Occident, entraîne des conséqu

1436 ou invoquer les autres hors du contexte spirituel de l’Occident, entraîne des conséquences incalculables et généralement c

1437 invoquer les autres hors du contexte spirituel de l’ Occident, entraîne des conséquences incalculables et généralement chao

1438 quences incalculables et généralement chaotiques. Le contact de la civilisation occidentale et des coutumes arabes en Algé

1439 alculables et généralement chaotiques. Le contact de la civilisation occidentale et des coutumes arabes en Algérie nous en

1440 ulables et généralement chaotiques. Le contact de la civilisation occidentale et des coutumes arabes en Algérie nous en do

1441 e un exemple tragique. Il ne s’agit nullement ici de politique, et ce n’est qu’en vertu d’un accident de l’Histoire que la

1442 politique, et ce n’est qu’en vertu d’un accident de l’Histoire que la France paraît seule en cause dans cette affaire. Ca

1443 litique, et ce n’est qu’en vertu d’un accident de l’ Histoire que la France paraît seule en cause dans cette affaire. Car e

1444 n’est qu’en vertu d’un accident de l’Histoire que la France paraît seule en cause dans cette affaire. Car en réalité le pr

1445 seule en cause dans cette affaire. Car en réalité le problème est mondial. Il concerne tout l’Occident, dans ses relations

1446 réalité le problème est mondial. Il concerne tout l’ Occident, dans ses relations avec le Monde qu’il influence. Théoriquem

1447 concerne tout l’Occident, dans ses relations avec le Monde qu’il influence. Théoriquement, deux solutions nettes et radica

1448 nous ce qui ne peut que troubler et déséquilibrer les autres, ou bien imposer nos valeurs en même temps que nos créations.

1449 eurs en même temps que nos créations. On voit que l’ alternative est utopique, chacun de ses termes l’étant. Il nous reste

1450 s. On voit que l’alternative est utopique, chacun de ses termes l’étant. Il nous reste à trouver des formules d’équilibre

1451 l’alternative est utopique, chacun de ses termes l’ étant. Il nous reste à trouver des formules d’équilibre ou de compromi

1452 mes l’étant. Il nous reste à trouver des formules d’ équilibre ou de compromis tolérables entre ces extrêmes idéaux. C’est

1453 nous reste à trouver des formules d’équilibre ou de compromis tolérables entre ces extrêmes idéaux. C’est la tâche la plu

1454 romis tolérables entre ces extrêmes idéaux. C’est la tâche la plus importante de la seconde moitié du xxe siècle. Et c’es

1455 érables entre ces extrêmes idéaux. C’est la tâche la plus importante de la seconde moitié du xxe siècle. Et c’est sans do

1456 xtrêmes idéaux. C’est la tâche la plus importante de la seconde moitié du xxe siècle. Et c’est sans doute la première foi

1457 . Et c’est sans doute la première fois dans toute l’ Histoire qu’un même problème crucial se pose au même moment à l’humani

1458 un même problème crucial se pose au même moment à l’ humanité tout entière. 1. Chacun sait que « Naples est la seule vil

1459 tout entière. 1. Chacun sait que « Naples est la seule ville orientale qui n’ait pas de quartier européen ».

1460 Naples est la seule ville orientale qui n’ait pas de quartier européen ».

1461 L’ Europe de l’énergie Devant cet auditoire de techniciens, producteurs

1462 L’Europe de l’énergie Devant cet auditoire de techniciens, producteurs et distr

1463 L’Europe de l’ énergie Devant cet auditoire de techniciens, producteurs et distribu

1464 L’Europe de l’énergie Devant cet auditoire de techniciens, producteurs et distributeurs d’énergie, si je me risque

1465 oire de techniciens, producteurs et distributeurs d’ énergie, si je me risque à prendre la parole, ce matin, ce ne peut êtr

1466 istributeurs d’énergie, si je me risque à prendre la parole, ce matin, ce ne peut être qu’au seul titre de technicien de l

1467 arole, ce matin, ce ne peut être qu’au seul titre de technicien de la culture générale, producteur et distributeur d’idées

1468 n, ce ne peut être qu’au seul titre de technicien de la culture générale, producteur et distributeur d’idées. Pour qu’une

1469 ce ne peut être qu’au seul titre de technicien de la culture générale, producteur et distributeur d’idées. Pour qu’une ren

1470 e la culture générale, producteur et distributeur d’ idées. Pour qu’une rencontre de ce genre ne soit pas vaine ou ennuyeus

1471 ur et distributeur d’idées. Pour qu’une rencontre de ce genre ne soit pas vaine ou ennuyeuse, il faut, et il suffit peut-ê

1472 u ennuyeuse, il faut, et il suffit peut-être, que l’ on trouve un langage commun, permettant un échange véritable entre cel

1473 qui écoutent. Je ne saurais donc mieux faire que de vous entretenir des sujets et des intérêts que j’imagine être communs

1474 Et ce seront tout d’abord, et tout naturellement, les relations entre la culture générale et la science, mère de la techniq

1475 abord, et tout naturellement, les relations entre la culture générale et la science, mère de la technique ; puis, d’une ma

1476 ement, les relations entre la culture générale et la science, mère de la technique ; puis, d’une manière plus précise, les

1477 ons entre la culture générale et la science, mère de la technique ; puis, d’une manière plus précise, les relations entre

1478 entre la culture générale et la science, mère de la technique ; puis, d’une manière plus précise, les relations entre l’é

1479 érale et la science, mère de la technique ; puis, d’ une manière plus précise, les relations entre l’énergie et notre socié

1480 la technique ; puis, d’une manière plus précise, les relations entre l’énergie et notre société occidentale. Je placerai t

1481 , d’une manière plus précise, les relations entre l’ énergie et notre société occidentale. Je placerai tout cela sous le si

1482 e société occidentale. Je placerai tout cela sous le signe de l’Europe, patrie sentimentale et spirituelle — sinon native

1483 occidentale. Je placerai tout cela sous le signe de l’Europe, patrie sentimentale et spirituelle — sinon native — de la p

1484 cidentale. Je placerai tout cela sous le signe de l’ Europe, patrie sentimentale et spirituelle — sinon native — de la plup

1485 trie sentimentale et spirituelle — sinon native — de la plupart d’entre vous ; patrie surtout de cette culture particulièr

1486 ive — de la plupart d’entre vous ; patrie surtout de cette culture particulière qui devait inventer ou découvrir toutes le

1487 ticulière qui devait inventer ou découvrir toutes les formes modernes de l’énergie, de la vapeur à l’utilisation du rayonne

1488 inventer ou découvrir toutes les formes modernes de l’énergie, de la vapeur à l’utilisation du rayonnement solaire, en pa

1489 venter ou découvrir toutes les formes modernes de l’ énergie, de la vapeur à l’utilisation du rayonnement solaire, en passa

1490 écouvrir toutes les formes modernes de l’énergie, de la vapeur à l’utilisation du rayonnement solaire, en passant par le p

1491 uvrir toutes les formes modernes de l’énergie, de la vapeur à l’utilisation du rayonnement solaire, en passant par le pétr

1492 les formes modernes de l’énergie, de la vapeur à l’ utilisation du rayonnement solaire, en passant par le pétrole et l’éle

1493 tilisation du rayonnement solaire, en passant par le pétrole et l’électricité, que celle-ci soit produite par le charbon o

1494 rayonnement solaire, en passant par le pétrole et l’ électricité, que celle-ci soit produite par le charbon ou l’eau, la fi

1495 et l’électricité, que celle-ci soit produite par le charbon ou l’eau, la fission de l’atome ou sa fusion. La technique

1496 ité, que celle-ci soit produite par le charbon ou l’ eau, la fission de l’atome ou sa fusion. La technique et les valeurs

1497 e celle-ci soit produite par le charbon ou l’eau, la fission de l’atome ou sa fusion. La technique et les valeurs spirit

1498 soit produite par le charbon ou l’eau, la fission de l’atome ou sa fusion. La technique et les valeurs spirituelles J

1499 t produite par le charbon ou l’eau, la fission de l’ atome ou sa fusion. La technique et les valeurs spirituelles J’es

1500 n ou l’eau, la fission de l’atome ou sa fusion. La technique et les valeurs spirituelles J’essaierai tout d’abord de

1501 ission de l’atome ou sa fusion. La technique et les valeurs spirituelles J’essaierai tout d’abord de vous décrire les

1502 valeurs spirituelles J’essaierai tout d’abord de vous décrire les rapports généraux qui unissent en Europe la culture

1503 elles J’essaierai tout d’abord de vous décrire les rapports généraux qui unissent en Europe la culture au sens le plus l

1504 rire les rapports généraux qui unissent en Europe la culture au sens le plus large et la technique, dont l’une des fonctio

1505 énéraux qui unissent en Europe la culture au sens le plus large et la technique, dont l’une des fonctions principales est

1506 ent en Europe la culture au sens le plus large et la technique, dont l’une des fonctions principales est de produire et de

1507 chnique, dont l’une des fonctions principales est de produire et de distribuer l’énergie. Je ne vous apprendrais rien en r

1508 ’une des fonctions principales est de produire et de distribuer l’énergie. Je ne vous apprendrais rien en rappelant que la

1509 ions principales est de produire et de distribuer l’ énergie. Je ne vous apprendrais rien en rappelant que la technique est

1510 gie. Je ne vous apprendrais rien en rappelant que la technique est une création de l’Occident, et plus spécialement de l’E

1511 en en rappelant que la technique est une création de l’Occident, et plus spécialement de l’Europe. Mais je vous surprendra

1512 en rappelant que la technique est une création de l’ Occident, et plus spécialement de l’Europe. Mais je vous surprendrais

1513 une création de l’Occident, et plus spécialement de l’Europe. Mais je vous surprendrais peut-être si je vous demandais à

1514 e création de l’Occident, et plus spécialement de l’ Europe. Mais je vous surprendrais peut-être si je vous demandais à brû

1515 e vous demandais à brûle-pourpoint pourquoi c’est l’ Europe seule qui a créé la machine. Comment se fait-il que les Arabes,

1516 ourpoint pourquoi c’est l’Europe seule qui a créé la machine. Comment se fait-il que les Arabes, les Indiens, les Chinois,

1517 ule qui a créé la machine. Comment se fait-il que les Arabes, les Indiens, les Chinois, les Asiatiques en général n’aient r

1518 éé la machine. Comment se fait-il que les Arabes, les Indiens, les Chinois, les Asiatiques en général n’aient rien produit

1519 . Comment se fait-il que les Arabes, les Indiens, les Chinois, les Asiatiques en général n’aient rien produit de tel au cou

1520 fait-il que les Arabes, les Indiens, les Chinois, les Asiatiques en général n’aient rien produit de tel au cours de leur hi

1521 s, les Asiatiques en général n’aient rien produit de tel au cours de leur histoire, en dépit du très haut niveau intellect

1522 ntiennent encore dans leurs élites ? Aussitôt que l’ on prend garde à cette question très simple, l’on est amené à se deman

1523 ue l’on prend garde à cette question très simple, l’ on est amené à se demander ce qui a bien pu prédisposer l’Européen à c

1524 amené à se demander ce qui a bien pu prédisposer l’ Européen à chercher, et donc à trouver, les moyens de puissance matéri

1525 isposer l’Européen à chercher, et donc à trouver, les moyens de puissance matérielle qui caractérisent l’Occident, cet Occi

1526 uropéen à chercher, et donc à trouver, les moyens de puissance matérielle qui caractérisent l’Occident, cet Occident dont

1527 moyens de puissance matérielle qui caractérisent l’ Occident, cet Occident dont la petite Europe fut longtemps le seul cen

1528 e qui caractérisent l’Occident, cet Occident dont la petite Europe fut longtemps le seul centre vivant, et demeure peut-êt

1529 cet Occident dont la petite Europe fut longtemps le seul centre vivant, et demeure peut-être encore le foyer créateur, ou

1530 e seul centre vivant, et demeure peut-être encore le foyer créateur, ou en tout cas peut le redevenir. Nous ne trouverons

1531 tre encore le foyer créateur, ou en tout cas peut le redevenir. Nous ne trouverons pas de réponse bien convaincante dans l

1532 out cas peut le redevenir. Nous ne trouverons pas de réponse bien convaincante dans les données physiques de notre contine

1533 trouverons pas de réponse bien convaincante dans les données physiques de notre continent, c’est-à-dire dans ce qui nous l

1534 onse bien convaincante dans les données physiques de notre continent, c’est-à-dire dans ce qui nous lie au sol, au climat,

1535 -à-dire dans ce qui nous lie au sol, au climat, à la race ; car justement, notre civilisation européenne se caractérise pa

1536 isation européenne se caractérise par son pouvoir d’ universalité, ou pour le dire en termes plus concrets : par sa facilit

1537 ractérise par son pouvoir d’universalité, ou pour le dire en termes plus concrets : par sa facilité à exporter ses produit

1538 rets : par sa facilité à exporter ses produits et les secrets de sa puissance vers d’autres continents et d’autres peuples.

1539 a facilité à exporter ses produits et les secrets de sa puissance vers d’autres continents et d’autres peuples. Si notre t

1540 et d’autres peuples. Si notre technique dépendait de nos conditions physiques ou ethniques, comment expliquerait-on que, s

1541 es ou ethniques, comment expliquerait-on que, sur la terre entière, les peuples les plus différents l’adoptent avec une te

1542 omment expliquerait-on que, sur la terre entière, les peuples les plus différents l’adoptent avec une telle facilité ? Il n

1543 querait-on que, sur la terre entière, les peuples les plus différents l’adoptent avec une telle facilité ? Il nous faut don

1544 la terre entière, les peuples les plus différents l’ adoptent avec une telle facilité ? Il nous faut donc chercher beaucoup

1545 é ? Il nous faut donc chercher beaucoup plus haut l’ origine de cette technique occidentale. Il nous faut aller la chercher

1546 s faut donc chercher beaucoup plus haut l’origine de cette technique occidentale. Il nous faut aller la chercher dans quel

1547 e cette technique occidentale. Il nous faut aller la chercher dans quelque chose de plus universel, dans une certaine atti

1548 ns une certaine attitude spirituelle, religieuse, de l’esprit humain. Je m’explique. Un grand fait fondamental distingue l

1549 une certaine attitude spirituelle, religieuse, de l’ esprit humain. Je m’explique. Un grand fait fondamental distingue l’Oc

1550 e m’explique. Un grand fait fondamental distingue l’ Occident de l’Orient. L’un croit à la matière, l’autre ne croit qu’à l

1551 e. Un grand fait fondamental distingue l’Occident de l’Orient. L’un croit à la matière, l’autre ne croit qu’à l’âme. Le sy

1552 Un grand fait fondamental distingue l’Occident de l’ Orient. L’un croit à la matière, l’autre ne croit qu’à l’âme. Le symbo

1553 al distingue l’Occident de l’Orient. L’un croit à la matière, l’autre ne croit qu’à l’âme. Le symbole de cette différence

1554 t. L’un croit à la matière, l’autre ne croit qu’à l’ âme. Le symbole de cette différence est dans le dogme de l’Incarnation

1555 croit à la matière, l’autre ne croit qu’à l’âme. Le symbole de cette différence est dans le dogme de l’Incarnation. En ef

1556 matière, l’autre ne croit qu’à l’âme. Le symbole de cette différence est dans le dogme de l’Incarnation. En effet, lorsqu

1557 ’à l’âme. Le symbole de cette différence est dans le dogme de l’Incarnation. En effet, lorsqu’ils ont proclamé le dogme de

1558 Le symbole de cette différence est dans le dogme de l’Incarnation. En effet, lorsqu’ils ont proclamé le dogme de l’Incarn

1559 symbole de cette différence est dans le dogme de l’ Incarnation. En effet, lorsqu’ils ont proclamé le dogme de l’Incarnati

1560 l’Incarnation. En effet, lorsqu’ils ont proclamé le dogme de l’Incarnation, c’est-à-dire Dieu lui-même se manifestant à n

1561 ation. En effet, lorsqu’ils ont proclamé le dogme de l’Incarnation, c’est-à-dire Dieu lui-même se manifestant à nous dans

1562 on. En effet, lorsqu’ils ont proclamé le dogme de l’ Incarnation, c’est-à-dire Dieu lui-même se manifestant à nous dans un

1563 Dieu lui-même se manifestant à nous dans un corps d’ homme, les grands conciles des premiers siècles de notre ère se trouve

1564 même se manifestant à nous dans un corps d’homme, les grands conciles des premiers siècles de notre ère se trouvent avoir r

1565 d’homme, les grands conciles des premiers siècles de notre ère se trouvent avoir reconnu, du même coup, que le corps humai

1566 ère se trouvent avoir reconnu, du même coup, que le corps humain et la matière dont il est formé, et par suite le cosmos

1567 oir reconnu, du même coup, que le corps humain et la matière dont il est formé, et par suite le cosmos matériel tout entie

1568 ain et la matière dont il est formé, et par suite le cosmos matériel tout entier, sont bel et bien réels, ne sont pas des

1569 l et bien réels, ne sont pas des illusions, comme le pensait l’Orient, ne sont pas le « Voile de Maya » comme l’enseignaie

1570 éels, ne sont pas des illusions, comme le pensait l’ Orient, ne sont pas le « Voile de Maya » comme l’enseignaient les reli

1571 illusions, comme le pensait l’Orient, ne sont pas le « Voile de Maya » comme l’enseignaient les religions bouddhistes et l

1572 comme le pensait l’Orient, ne sont pas le « Voile de Maya » comme l’enseignaient les religions bouddhistes et les écoles i

1573 l’Orient, ne sont pas le « Voile de Maya » comme l’ enseignaient les religions bouddhistes et les écoles issues de l’hindo

1574 ont pas le « Voile de Maya » comme l’enseignaient les religions bouddhistes et les écoles issues de l’hindouisme. Or, prene

1575 comme l’enseignaient les religions bouddhistes et les écoles issues de l’hindouisme. Or, prenez-y bien garde : dès le momen

1576 nt les religions bouddhistes et les écoles issues de l’hindouisme. Or, prenez-y bien garde : dès le moment où la réalité d

1577 les religions bouddhistes et les écoles issues de l’ hindouisme. Or, prenez-y bien garde : dès le moment où la réalité du c

1578 es de l’hindouisme. Or, prenez-y bien garde : dès le moment où la réalité du corps et de la matière est affirmée — mais pa

1579 uisme. Or, prenez-y bien garde : dès le moment où la réalité du corps et de la matière est affirmée — mais pas avant ! — l

1580 n garde : dès le moment où la réalité du corps et de la matière est affirmée — mais pas avant ! — la science, nos sciences

1581 arde : dès le moment où la réalité du corps et de la matière est affirmée — mais pas avant ! — la science, nos sciences de

1582 t de la matière est affirmée — mais pas avant ! —  la science, nos sciences deviennent possibles. Voilà qui est évident, pu

1583 là qui est évident, puisque nous appelons science l’ étude des lois du corps humain, de la matière et du cosmos. Les scienc

1584 ppelons science l’étude des lois du corps humain, de la matière et du cosmos. Les sciences physiques et naturelles n’avaie

1585 lons science l’étude des lois du corps humain, de la matière et du cosmos. Les sciences physiques et naturelles n’avaient

1586 lois du corps humain, de la matière et du cosmos. Les sciences physiques et naturelles n’avaient pas lieu de se développer

1587 iences physiques et naturelles n’avaient pas lieu de se développer dans la perspective religieuse des Orientaux : en effet

1588 turelles n’avaient pas lieu de se développer dans la perspective religieuse des Orientaux : en effet, pourquoi perdre son

1589 x : en effet, pourquoi perdre son temps à étudier les lois de ce qui n’est qu’illusion ? L’Orient s’est donc voué à l’étude

1590 fet, pourquoi perdre son temps à étudier les lois de ce qui n’est qu’illusion ? L’Orient s’est donc voué à l’étude de l’âm

1591 à étudier les lois de ce qui n’est qu’illusion ? L’ Orient s’est donc voué à l’étude de l’âme et des pouvoirs sur l’âme —

1592 ui n’est qu’illusion ? L’Orient s’est donc voué à l’ étude de l’âme et des pouvoirs sur l’âme — et il a trouvé ce qu’il che

1593 qu’illusion ? L’Orient s’est donc voué à l’étude de l’âme et des pouvoirs sur l’âme — et il a trouvé ce qu’il cherchait d

1594 ’illusion ? L’Orient s’est donc voué à l’étude de l’ âme et des pouvoirs sur l’âme — et il a trouvé ce qu’il cherchait dans

1595 donc voué à l’étude de l’âme et des pouvoirs sur l’ âme — et il a trouvé ce qu’il cherchait dans ses recettes de sagesse,

1596 il a trouvé ce qu’il cherchait dans ses recettes de sagesse, dans le yoga ; tandis que l’Europe christianisée allait se t

1597 u’il cherchait dans ses recettes de sagesse, dans le yoga ; tandis que l’Europe christianisée allait se tourner vers l’étu