1
Introduction
D’
où vient le nom ? Quel est son sens ? Depuis quand parle-t-on de l’Eur
2
Introduction D’où vient
le
nom ? Quel est son sens ? Depuis quand parle-t-on de l’Europe ? (Sera
3
nom ? Quel est son sens ? Depuis quand parle-t-on
de
l’Europe ? (Serait-ce seulement depuis Victor Hugo et Mazzini ? Ou de
4
? Quel est son sens ? Depuis quand parle-t-on de
l’
Europe ? (Serait-ce seulement depuis Victor Hugo et Mazzini ? Ou depui
5
i ? Ou depuis Coudenhove et Briand ? Voire depuis
le
congrès de La Haye, au mois de mai 1948 ?) Nous avons cherché la répo
6
is Coudenhove et Briand ? Voire depuis le congrès
de
La Haye, au mois de mai 1948 ?) Nous avons cherché la réponse ou plut
7
and ? Voire depuis le congrès de La Haye, au mois
de
mai 1948 ?) Nous avons cherché la réponse ou plutôt les réponses à ce
8
a Haye, au mois de mai 1948 ?) Nous avons cherché
la
réponse ou plutôt les réponses à ces questions, en remontant le cours
9
i 1948 ?) Nous avons cherché la réponse ou plutôt
les
réponses à ces questions, en remontant le cours des siècles. Paul Val
10
plutôt les réponses à ces questions, en remontant
le
cours des siècles. Paul Valéry, Proudhon et Saint-Simon, Voltaire, Le
11
imon, Voltaire, Leibniz, Sully, Pie II, Dante… Et
l’
on s’arrête, en général, à Pierre Dubois, juriste de Philippe le Bel,
12
on s’arrête, en général, à Pierre Dubois, juriste
de
Philippe le Bel, premier auteur d’un plan d’union de nos États, au dé
13
ubois, juriste de Philippe le Bel, premier auteur
d’
un plan d’union de nos États, au début du xive siècle. Nous avons déc
14
iste de Philippe le Bel, premier auteur d’un plan
d’
union de nos États, au début du xive siècle. Nous avons décidé d’alle
15
Philippe le Bel, premier auteur d’un plan d’union
de
nos États, au début du xive siècle. Nous avons décidé d’aller beauco
16
tats, au début du xive siècle. Nous avons décidé
d’
aller beaucoup plus haut. Quelques mois de travail nous ont conduits v
17
décidé d’aller beaucoup plus haut. Quelques mois
de
travail nous ont conduits vers des confins étranges et des temps fabu
18
s et des temps fabuleux. Le premier qui ait écrit
le
nom d’Europe, c’est Hésiode : au viiie siècle avant notre ère. Et le
19
s temps fabuleux. Le premier qui ait écrit le nom
d’
Europe, c’est Hésiode : au viiie siècle avant notre ère. Et le premie
20
viiie siècle avant notre ère. Et le premier qui
l’
ait décrite en la comparant à l’Asie, c’est Hippocrate. Mais la premiè
21
ant notre ère. Et le premier qui l’ait décrite en
la
comparant à l’Asie, c’est Hippocrate. Mais la première mention de l’E
22
Et le premier qui l’ait décrite en la comparant à
l’
Asie, c’est Hippocrate. Mais la première mention de l’Europe comme uni
23
’Asie, c’est Hippocrate. Mais la première mention
de
l’Europe comme unité, et des « Européens » qui la défendent, ne remon
24
ie, c’est Hippocrate. Mais la première mention de
l’
Europe comme unité, et des « Européens » qui la défendent, ne remonte
25
de l’Europe comme unité, et des « Européens » qui
la
défendent, ne remonte qu’au viiie siècle de notre ère, après la bata
26
qui la défendent, ne remonte qu’au viiie siècle
de
notre ère, après la bataille de Poitiers, qui eut lieu en 732. L’Empi
27
e remonte qu’au viiie siècle de notre ère, après
la
bataille de Poitiers, qui eut lieu en 732. L’Empire carolingien marqu
28
’au viiie siècle de notre ère, après la bataille
de
Poitiers, qui eut lieu en 732. L’Empire carolingien marque un sommet
29
rès la bataille de Poitiers, qui eut lieu en 732.
L’
Empire carolingien marque un sommet de la conscience d’une Europe unie
30
ieu en 732. L’Empire carolingien marque un sommet
de
la conscience d’une Europe unie, puis on redescend vers des guerres e
31
en 732. L’Empire carolingien marque un sommet de
la
conscience d’une Europe unie, puis on redescend vers des guerres et d
32
ire carolingien marque un sommet de la conscience
d’
une Europe unie, puis on redescend vers des guerres et des querelles d
33
is on redescend vers des guerres et des querelles
d’
investitures : notre enquête se termine au xie siècle. C’est le procè
34
: notre enquête se termine au xie siècle. C’est
le
procès-verbal d’une recherche étonnée que nous livrons aujourd’hui au
35
se termine au xie siècle. C’est le procès-verbal
d’
une recherche étonnée que nous livrons aujourd’hui aux lecteurs de ce
36
étonnée que nous livrons aujourd’hui aux lecteurs
de
ce bulletin , — avec l’espoir qu’ils partageront nos étonnements. ⁂
37
aujourd’hui aux lecteurs de ce bulletin , — avec
l’
espoir qu’ils partageront nos étonnements. ⁂ Deux auteurs, entre cent
38
eux auteurs, entre cent consultés, nous ont servi
de
guides en des régions qu’ils sont seuls de nos jours à connaître auss
39
servi de guides en des régions qu’ils sont seuls
de
nos jours à connaître aussi bien, du point de vue qui intéresse notre
40
nquête. Gonzague de Reynold, par le premier tome
de
sa très belle histoire de la Formation de l’Europe, et par une série
41
ld, par le premier tome de sa très belle histoire
de
la Formation de l’Europe, et par une série de lettres généreuses en s
42
par le premier tome de sa très belle histoire de
la
Formation de l’Europe, et par une série de lettres généreuses en sugg
43
er tome de sa très belle histoire de la Formation
de
l’Europe, et par une série de lettres généreuses en suggestions préci
44
tome de sa très belle histoire de la Formation de
l’
Europe, et par une série de lettres généreuses en suggestions précises
45
ire de la Formation de l’Europe, et par une série
de
lettres généreuses en suggestions précises et pittoresques, nous a ré
46
ggestions précises et pittoresques, nous a révélé
les
géographes et mythographes antiques. Nous souhaitons aux lecteurs de
47
thographes antiques. Nous souhaitons aux lecteurs
de
nos pages trop brèves, qui auront envie d’en savoir davantage, le pla
48
cteurs de nos pages trop brèves, qui auront envie
d’
en savoir davantage, le plaisir de se reporter à l’œuvre décisive du g
49
p brèves, qui auront envie d’en savoir davantage,
le
plaisir de se reporter à l’œuvre décisive du grand historien suisse.
50
ui auront envie d’en savoir davantage, le plaisir
de
se reporter à l’œuvre décisive du grand historien suisse. Jürgen Fisc
51
’en savoir davantage, le plaisir de se reporter à
l’
œuvre décisive du grand historien suisse. Jürgen Fischer, le jeune aut
52
cisive du grand historien suisse. Jürgen Fischer,
le
jeune auteur allemand d’une enquête exhaustive sur les concepts d’Eur
53
suisse. Jürgen Fischer, le jeune auteur allemand
d’
une enquête exhaustive sur les concepts d’Europe, d’Orient et d’Occide
54
eune auteur allemand d’une enquête exhaustive sur
les
concepts d’Europe, d’Orient et d’Occident, de la fin de l’Antiquité a
55
llemand d’une enquête exhaustive sur les concepts
d’
Europe, d’Orient et d’Occident, de la fin de l’Antiquité au xie siècl
56
une enquête exhaustive sur les concepts d’Europe,
d’
Orient et d’Occident, de la fin de l’Antiquité au xie siècle, nous a
57
exhaustive sur les concepts d’Europe, d’Orient et
d’
Occident, de la fin de l’Antiquité au xie siècle, nous a servi de sou
58
ur les concepts d’Europe, d’Orient et d’Occident,
de
la fin de l’Antiquité au xie siècle, nous a servi de source principa
59
les concepts d’Europe, d’Orient et d’Occident, de
la
fin de l’Antiquité au xie siècle, nous a servi de source principale
60
cepts d’Europe, d’Orient et d’Occident, de la fin
de
l’Antiquité au xie siècle, nous a servi de source principale pour la
61
ts d’Europe, d’Orient et d’Occident, de la fin de
l’
Antiquité au xie siècle, nous a servi de source principale pour la pé
62
a fin de l’Antiquité au xie siècle, nous a servi
de
source principale pour la période carolingienne et pour les siècles q
63
e siècle, nous a servi de source principale pour
la
période carolingienne et pour les siècles qui la préparent et qui la
64
principale pour la période carolingienne et pour
les
siècles qui la préparent et qui la suivent immédiatement. ⁂ L’essai d
65
la période carolingienne et pour les siècles qui
la
préparent et qui la suivent immédiatement. ⁂ L’essai de synthèse que
66
ienne et pour les siècles qui la préparent et qui
la
suivent immédiatement. ⁂ L’essai de synthèse que nous présentons aujo
67
i la préparent et qui la suivent immédiatement. ⁂
L’
essai de synthèse que nous présentons aujourd’hui ne prétend pas à l’o
68
parent et qui la suivent immédiatement. ⁂ L’essai
de
synthèse que nous présentons aujourd’hui ne prétend pas à l’originali
69
que nous présentons aujourd’hui ne prétend pas à
l’
originalité. Il ne visait, quand il fut entrepris, qu’à introduire une
70
il fut entrepris, qu’à introduire une anthologie
de
textes sur l’Europe, des origines à nos jours. Chemin faisant, le com
71
ris, qu’à introduire une anthologie de textes sur
l’
Europe, des origines à nos jours. Chemin faisant, le commentaire a déb
72
Europe, des origines à nos jours. Chemin faisant,
le
commentaire a débordé la pure et simple citation : celle-ci se voit p
73
s jours. Chemin faisant, le commentaire a débordé
la
pure et simple citation : celle-ci se voit parfois réduite à quelques
74
fois réduite à quelques mots mais qu’il importait
de
situer dans une évolution des concepts et des sens hors de laquelle c
75
draient leur vraie valeur et parfois leur pouvoir
d’
émotion. L’anthologie où l’on retrouvera ces textes est en cours d’él
76
vraie valeur et parfois leur pouvoir d’émotion.
L’
anthologie où l’on retrouvera ces textes est en cours d’élaboration. E
77
parfois leur pouvoir d’émotion. L’anthologie où
l’
on retrouvera ces textes est en cours d’élaboration. Elle paraîtra san
78
ologie où l’on retrouvera ces textes est en cours
d’
élaboration. Elle paraîtra sans doute à la fin de cette année, par les
79
n cours d’élaboration. Elle paraîtra sans doute à
la
fin de cette année, par les soins d’un groupe d’éditeurs représentant
80
d’élaboration. Elle paraîtra sans doute à la fin
de
cette année, par les soins d’un groupe d’éditeurs représentant huit d
81
paraîtra sans doute à la fin de cette année, par
les
soins d’un groupe d’éditeurs représentant huit de nos langues, qui se
82
sans doute à la fin de cette année, par les soins
d’
un groupe d’éditeurs représentant huit de nos langues, qui se sont ass
83
la fin de cette année, par les soins d’un groupe
d’
éditeurs représentant huit de nos langues, qui se sont associés sous l
84
es soins d’un groupe d’éditeurs représentant huit
de
nos langues, qui se sont associés sous les auspices du Centre en vue
85
nt huit de nos langues, qui se sont associés sous
les
auspices du Centre en vue de publier tous ensemble une série d’ouvrag
86
Centre en vue de publier tous ensemble une série
d’
ouvrages sur l’Europe. D. R.
87
de publier tous ensemble une série d’ouvrages sur
l’
Europe. D. R.
88
I. Protohistoire
d’
un continent sans nom La quatrième période glaciaire avait recouvert
89
atrième période glaciaire avait recouvert près de
la
moitié des plaines et des montagnes d’une épaisse calotte, dont la fo
90
rt près de la moitié des plaines et des montagnes
d’
une épaisse calotte, dont la fonte transforma le continent en marécage
91
ines et des montagnes d’une épaisse calotte, dont
la
fonte transforma le continent en marécage puis en forêt vierge. Ainsi
92
s d’une épaisse calotte, dont la fonte transforma
le
continent en marécage puis en forêt vierge. Ainsi fut anéantie, vers
93
ge puis en forêt vierge. Ainsi fut anéantie, vers
l’
an 8000 av. J.-C., la civilisation qui avait produit les fascinantes p
94
ge. Ainsi fut anéantie, vers l’an 8000 av. J.-C.,
la
civilisation qui avait produit les fascinantes peintures rupestres de
95
8000 av. J.-C., la civilisation qui avait produit
les
fascinantes peintures rupestres de Lascaux et d’Altamira. C’est dans
96
avait produit les fascinantes peintures rupestres
de
Lascaux et d’Altamira. C’est dans le Moyen-Orient qu’une tout autre c
97
les fascinantes peintures rupestres de Lascaux et
d’
Altamira. C’est dans le Moyen-Orient qu’une tout autre civilisation va
98
es rupestres de Lascaux et d’Altamira. C’est dans
le
Moyen-Orient qu’une tout autre civilisation va naître. Agricole et ur
99
lus nomade ou chasseresse — elle envahira d’abord
le
pourtour de la Méditerranée, pour remonter de là sur notre continent
100
u chasseresse — elle envahira d’abord le pourtour
de
la Méditerranée, pour remonter de là sur notre continent et pénétrer
101
hasseresse — elle envahira d’abord le pourtour de
la
Méditerranée, pour remonter de là sur notre continent et pénétrer pro
102
ord le pourtour de la Méditerranée, pour remonter
de
là sur notre continent et pénétrer profondément dans sa forêt central
103
qui s’étendent du Portugal jusqu’aux rivages sud
de
l’Asie Mineure. Le continent prend sa forme actuelle. Vers 6000 av. J
104
i s’étendent du Portugal jusqu’aux rivages sud de
l’
Asie Mineure. Le continent prend sa forme actuelle. Vers 6000 av. J.-C
105
Portugal jusqu’aux rivages sud de l’Asie Mineure.
Le
continent prend sa forme actuelle. Vers 6000 av. J.-C., l’Angleterre
106
ent prend sa forme actuelle. Vers 6000 av. J.-C.,
l’
Angleterre s’en détache, et la Manche s’élargit, tandis que les isthme
107
ers 6000 av. J.-C., l’Angleterre s’en détache, et
la
Manche s’élargit, tandis que les isthmes et marécages qui reliaient l
108
s’en détache, et la Manche s’élargit, tandis que
les
isthmes et marécages qui reliaient le Danemark à l’Écosse sont recouv
109
tandis que les isthmes et marécages qui reliaient
le
Danemark à l’Écosse sont recouverts par la mer du Nord. Partis de l’A
110
isthmes et marécages qui reliaient le Danemark à
l’
Écosse sont recouverts par la mer du Nord. Partis de l’Asie Mineure et
111
iaient le Danemark à l’Écosse sont recouverts par
la
mer du Nord. Partis de l’Asie Mineure et de l’Égée, des colons remont
112
Écosse sont recouverts par la mer du Nord. Partis
de
l’Asie Mineure et de l’Égée, des colons remontent le cours du Vardar
113
sse sont recouverts par la mer du Nord. Partis de
l’
Asie Mineure et de l’Égée, des colons remontent le cours du Vardar et
114
s par la mer du Nord. Partis de l’Asie Mineure et
de
l’Égée, des colons remontent le cours du Vardar et du Danube pour all
115
ar la mer du Nord. Partis de l’Asie Mineure et de
l’
Égée, des colons remontent le cours du Vardar et du Danube pour aller
116
l’Asie Mineure et de l’Égée, des colons remontent
le
cours du Vardar et du Danube pour aller défricher les fertiles terres
117
cours du Vardar et du Danube pour aller défricher
les
fertiles terres noires de l’Ukraine, les rives de la Baltique et de l
118
e pour aller défricher les fertiles terres noires
de
l’Ukraine, les rives de la Baltique et de la mer du Nord, enfin la va
119
our aller défricher les fertiles terres noires de
l’
Ukraine, les rives de la Baltique et de la mer du Nord, enfin la vallé
120
éfricher les fertiles terres noires de l’Ukraine,
les
rives de la Baltique et de la mer du Nord, enfin la vallée du Rhin et
121
es fertiles terres noires de l’Ukraine, les rives
de
la Baltique et de la mer du Nord, enfin la vallée du Rhin et la Belgi
122
fertiles terres noires de l’Ukraine, les rives de
la
Baltique et de la mer du Nord, enfin la vallée du Rhin et la Belgique
123
noires de l’Ukraine, les rives de la Baltique et
de
la mer du Nord, enfin la vallée du Rhin et la Belgique, poussant jusq
124
ires de l’Ukraine, les rives de la Baltique et de
la
mer du Nord, enfin la vallée du Rhin et la Belgique, poussant jusqu’à
125
rives de la Baltique et de la mer du Nord, enfin
la
vallée du Rhin et la Belgique, poussant jusqu’à la Seine et à la Loir
126
et de la mer du Nord, enfin la vallée du Rhin et
la
Belgique, poussant jusqu’à la Seine et à la Loire. Ils avancent en br
127
a vallée du Rhin et la Belgique, poussant jusqu’à
la
Seine et à la Loire. Ils avancent en brûlant la forêt, cultivant les
128
in et la Belgique, poussant jusqu’à la Seine et à
la
Loire. Ils avancent en brûlant la forêt, cultivant les terres enrichi
129
à la Seine et à la Loire. Ils avancent en brûlant
la
forêt, cultivant les terres enrichies par la cendre, les abandonnent
130
oire. Ils avancent en brûlant la forêt, cultivant
les
terres enrichies par la cendre, les abandonnent bientôt, brûlent d’au
131
lant la forêt, cultivant les terres enrichies par
la
cendre, les abandonnent bientôt, brûlent d’autres pans de forêts, ava
132
êt, cultivant les terres enrichies par la cendre,
les
abandonnent bientôt, brûlent d’autres pans de forêts, avancent lentem
133
e, les abandonnent bientôt, brûlent d’autres pans
de
forêts, avancent lentement. Un autre courant de colons venus par mer
134
s de forêts, avancent lentement. Un autre courant
de
colons venus par mer des rives de l’Égypte et du Proche-Orient, remon
135
n autre courant de colons venus par mer des rives
de
l’Égypte et du Proche-Orient, remonte peu à peu l’Italie et la vallée
136
utre courant de colons venus par mer des rives de
l’
Égypte et du Proche-Orient, remonte peu à peu l’Italie et la vallée du
137
e l’Égypte et du Proche-Orient, remonte peu à peu
l’
Italie et la vallée du Rhône, se répand en Espagne, dans le Languedoc
138
t du Proche-Orient, remonte peu à peu l’Italie et
la
vallée du Rhône, se répand en Espagne, dans le Languedoc et dans les
139
et la vallée du Rhône, se répand en Espagne, dans
le
Languedoc et dans les Cévennes, atteint le plateau suisse où il établ
140
, se répand en Espagne, dans le Languedoc et dans
les
Cévennes, atteint le plateau suisse où il établit ses cités lacustres
141
, dans le Languedoc et dans les Cévennes, atteint
le
plateau suisse où il établit ses cités lacustres, occupe le bassin de
142
suisse où il établit ses cités lacustres, occupe
le
bassin de la Seine, et s’aventure même jusqu’en Angleterre. Vers la f
143
il établit ses cités lacustres, occupe le bassin
de
la Seine, et s’aventure même jusqu’en Angleterre. Vers la fin du IIIe
144
établit ses cités lacustres, occupe le bassin de
la
Seine, et s’aventure même jusqu’en Angleterre. Vers la fin du IIIe mi
145
ine, et s’aventure même jusqu’en Angleterre. Vers
la
fin du IIIe millénaire avant notre ère, la métallurgie et ses techniq
146
. Vers la fin du IIIe millénaire avant notre ère,
la
métallurgie et ses techniques inventées dans le Proche-Orient (or, cu
147
, la métallurgie et ses techniques inventées dans
le
Proche-Orient (or, cuivre et bronze) se répand dans tout le continent
148
Orient (or, cuivre et bronze) se répand dans tout
le
continent. Ici nous cédons la parole à M. André Varagnac, l’un de nos
149
se répand dans tout le continent. Ici nous cédons
la
parole à M. André Varagnac, l’un de nos meilleurs guides dans la prot
150
i nous cédons la parole à M. André Varagnac, l’un
de
nos meilleurs guides dans la protohistoire du continent : Avec cette
151
André Varagnac, l’un de nos meilleurs guides dans
la
protohistoire du continent : Avec cette métallurgie naissante appara
152
gion : celle des mégalithes — dolmens et menhirs.
L’
histoire des religions ignore généralement cet étrange courant mystiqu
153
e généralement cet étrange courant mystique, dont
la
puissance et la durée sont encore attestées par des milliers et des m
154
et étrange courant mystique, dont la puissance et
la
durée sont encore attestées par des milliers et des milliers de monum
155
encore attestées par des milliers et des milliers
de
monuments dans presque toute l’Europe occidentale. Ses origines demeu
156
s et des milliers de monuments dans presque toute
l’
Europe occidentale. Ses origines demeurent encore mystérieuses, mais s
157
t proche-orientales. Son élan associe étrangement
la
conquête du métal à la conquête des âmes, comme feront, après plus de
158
n élan associe étrangement la conquête du métal à
la
conquête des âmes, comme feront, après plus de trois-mille ans, les c
159
à la conquête des âmes, comme feront, après plus
de
trois-mille ans, les conquistadors. Quels qu’aient pu être ces rituel
160
mes, comme feront, après plus de trois-mille ans,
les
conquistadors. Quels qu’aient pu être ces rituels mystérieux, ils ont
161
s mystérieux, ils ont profondément implanté, dans
la
conscience paysanne, la vénération des morts. De hardis prospecteurs
162
ofondément implanté, dans la conscience paysanne,
la
vénération des morts. De hardis prospecteurs ont porté jusqu’aux îles
163
la conscience paysanne, la vénération des morts.
De
hardis prospecteurs ont porté jusqu’aux îles lointaines du nord de l’
164
teurs ont porté jusqu’aux îles lointaines du nord
de
l’Écosse ce culte et son architecture. Ils atteignirent le Jutland, l
165
rs ont porté jusqu’aux îles lointaines du nord de
l’
Écosse ce culte et son architecture. Ils atteignirent le Jutland, la S
166
se ce culte et son architecture. Ils atteignirent
le
Jutland, la Scandinavie, l’Allemagne septentrionale. Avec eux voyagea
167
et son architecture. Ils atteignirent le Jutland,
la
Scandinavie, l’Allemagne septentrionale. Avec eux voyageaient armes e
168
ure. Ils atteignirent le Jutland, la Scandinavie,
l’
Allemagne septentrionale. Avec eux voyageaient armes et outils de cuiv
169
tentrionale. Avec eux voyageaient armes et outils
de
cuivre. Ainsi s’établit, dès la première moitié du IIe millénaire ava
170
tié du IIe millénaire avant notre ère, un système
d’
échanges maritimes associant à la Méditerranée cette méditerranée du N
171
ère, un système d’échanges maritimes associant à
la
Méditerranée cette méditerranée du Nord que constituent la Baltique,
172
rranée cette méditerranée du Nord que constituent
la
Baltique, la mer du Nord et la Manche.1 Aux approches du dernier mi
173
méditerranée du Nord que constituent la Baltique,
la
mer du Nord et la Manche.1 Aux approches du dernier millénaire avan
174
rd que constituent la Baltique, la mer du Nord et
la
Manche.1 Aux approches du dernier millénaire avant notre ère, il se
175
aire avant notre ère, il semble bien qu’une sorte
de
civilisation commune se soit étendue à la majeure partie du continent
176
e sorte de civilisation commune se soit étendue à
la
majeure partie du continent : elle est marquée par le rite généralisé
177
ajeure partie du continent : elle est marquée par
le
rite généralisé de l’incinération. (« Champs d’urnes ».) Puis la Grèc
178
ntinent : elle est marquée par le rite généralisé
de
l’incinération. (« Champs d’urnes ».) Puis la Grèce et l’Italie des É
179
nent : elle est marquée par le rite généralisé de
l’
incinération. (« Champs d’urnes ».) Puis la Grèce et l’Italie des Étru
180
r le rite généralisé de l’incinération. (« Champs
d’
urnes ».) Puis la Grèce et l’Italie des Étrusques, quelques siècles pl
181
isé de l’incinération. (« Champs d’urnes ».) Puis
la
Grèce et l’Italie des Étrusques, quelques siècles plus tard, envoient
182
inération. (« Champs d’urnes ».) Puis la Grèce et
l’
Italie des Étrusques, quelques siècles plus tard, envoient vers l’oues
183
usques, quelques siècles plus tard, envoient vers
l’
ouest et le nord les produits raffinés de leurs arts et métiers : le v
184
lques siècles plus tard, envoient vers l’ouest et
le
nord les produits raffinés de leurs arts et métiers : le vase de Vix
185
ècles plus tard, envoient vers l’ouest et le nord
les
produits raffinés de leurs arts et métiers : le vase de Vix illustre
186
ent vers l’ouest et le nord les produits raffinés
de
leurs arts et métiers : le vase de Vix illustre cette période dite de
187
les produits raffinés de leurs arts et métiers :
le
vase de Vix illustre cette période dite de Hallstatt. Celle-ci fera p
188
duits raffinés de leurs arts et métiers : le vase
de
Vix illustre cette période dite de Hallstatt. Celle-ci fera place à l
189
iers : le vase de Vix illustre cette période dite
de
Hallstatt. Celle-ci fera place à la civilisation des Celtes, au ve s
190
période dite de Hallstatt. Celle-ci fera place à
la
civilisation des Celtes, au ve siècle av. J.-C. Des Gaëls d’Irlande,
191
tes, au ve siècle av. J.-C. Des Gaëls d’Irlande,
d’
Angleterre et de Bretagne, en passant par les Gaulois, jusqu’aux Galat
192
le av. J.-C. Des Gaëls d’Irlande, d’Angleterre et
de
Bretagne, en passant par les Gaulois, jusqu’aux Galates parvenus en A
193
ande, d’Angleterre et de Bretagne, en passant par
les
Gaulois, jusqu’aux Galates parvenus en Asie Mineure au iiie siècle a
194
rvenus en Asie Mineure au iiie siècle av. J.-C.,
les
Celtes (apparentés aux Germains) ont recouvert la majeure partie de l
195
es Celtes (apparentés aux Germains) ont recouvert
la
majeure partie de la péninsule occidentale, à l’exclusion toutefois d
196
tés aux Germains) ont recouvert la majeure partie
de
la péninsule occidentale, à l’exclusion toutefois de l’Italie et de l
197
aux Germains) ont recouvert la majeure partie de
la
péninsule occidentale, à l’exclusion toutefois de l’Italie et de la G
198
la majeure partie de la péninsule occidentale, à
l’
exclusion toutefois de l’Italie et de la Grèce, où ils n’ont fait que
199
la péninsule occidentale, à l’exclusion toutefois
de
l’Italie et de la Grèce, où ils n’ont fait que de rapides incursions
200
péninsule occidentale, à l’exclusion toutefois de
l’
Italie et de la Grèce, où ils n’ont fait que de rapides incursions (à
201
cidentale, à l’exclusion toutefois de l’Italie et
de
la Grèce, où ils n’ont fait que de rapides incursions (à Rome et à De
202
entale, à l’exclusion toutefois de l’Italie et de
la
Grèce, où ils n’ont fait que de rapides incursions (à Rome et à Delph
203
de l’Italie et de la Grèce, où ils n’ont fait que
de
rapides incursions (à Rome et à Delphes). Leur empire décentralisé, l
204
isé, leur vague fédération continentale, liée par
le
culte druidique, préfigure comme en négatif l’Europe à venir : celle
205
ar le culte druidique, préfigure comme en négatif
l’
Europe à venir : celle qui sera conformée, justement, par la pensée, l
206
venir : celle qui sera conformée, justement, par
la
pensée, l’art et les lois de ces deux peuples de la mer du Sud, mysté
207
lle qui sera conformée, justement, par la pensée,
l’
art et les lois de ces deux peuples de la mer du Sud, mystérieusement
208
era conformée, justement, par la pensée, l’art et
les
lois de ces deux peuples de la mer du Sud, mystérieusement inaccessib
209
rmée, justement, par la pensée, l’art et les lois
de
ces deux peuples de la mer du Sud, mystérieusement inaccessible aux C
210
la pensée, l’art et les lois de ces deux peuples
de
la mer du Sud, mystérieusement inaccessible aux Celtes. La conquête d
211
pensée, l’art et les lois de ces deux peuples de
la
mer du Sud, mystérieusement inaccessible aux Celtes. La conquête de l
212
du Sud, mystérieusement inaccessible aux Celtes.
La
conquête de la Gaule par César va marquer le début de la fusion sécul
213
térieusement inaccessible aux Celtes. La conquête
de
la Gaule par César va marquer le début de la fusion séculaire du mond
214
ieusement inaccessible aux Celtes. La conquête de
la
Gaule par César va marquer le début de la fusion séculaire du monde c
215
tes. La conquête de la Gaule par César va marquer
le
début de la fusion séculaire du monde continental et du monde méditer
216
onquête de la Gaule par César va marquer le début
de
la fusion séculaire du monde continental et du monde méditerranéen. E
217
uête de la Gaule par César va marquer le début de
la
fusion séculaire du monde continental et du monde méditerranéen. Et c
218
l et du monde méditerranéen. Et cette fusion fera
l’
Europe. Quant à la préhistoire, ou mieux protohistoire dont on vient d
219
terranéen. Et cette fusion fera l’Europe. Quant à
la
préhistoire, ou mieux protohistoire dont on vient d’indiquer quelques
220
préhistoire, ou mieux protohistoire dont on vient
d’
indiquer quelques étapes, c’est celle d’un continent sans nom, lenteme
221
on vient d’indiquer quelques étapes, c’est celle
d’
un continent sans nom, lentement peuplé, civilisé et travaillé par des
222
son nom ? 1. André Varagnac, « Comment est née
l’
Europe ? », La Table ronde, n° 113.
223
. André Varagnac, « Comment est née l’Europe ? »,
La
Table ronde, n° 113.
224
II.
Le
mythe de l’enlèvement d’Europe Quant à l’Europe, il ne paraît pas
225
II. Le mythe
de
l’enlèvement d’Europe Quant à l’Europe, il ne paraît pas que l’on
226
II. Le mythe de
l’
enlèvement d’Europe Quant à l’Europe, il ne paraît pas que l’on sac
227
II. Le mythe de l’enlèvement
d’
Europe Quant à l’Europe, il ne paraît pas que l’on sache, ni d’où e
228
II. Le mythe de l’enlèvement d’Europe Quant à
l’
Europe, il ne paraît pas que l’on sache, ni d’où elle a tiré ce nom ni
229
’Europe Quant à l’Europe, il ne paraît pas que
l’
on sache, ni d’où elle a tiré ce nom ni qui le lui a donné, à moins qu
230
t à l’Europe, il ne paraît pas que l’on sache, ni
d’
où elle a tiré ce nom ni qui le lui a donné, à moins que nous ne disio
231
que l’on sache, ni d’où elle a tiré ce nom ni qui
le
lui a donné, à moins que nous ne disions qu’elle l’a pris d’Europe de
232
lui a donné, à moins que nous ne disions qu’elle
l’
a pris d’Europe de Tyr, car, auparavant, ainsi que les deux autres par
233
nné, à moins que nous ne disions qu’elle l’a pris
d’
Europe de Tyr, car, auparavant, ainsi que les deux autres parties du m
234
pris d’Europe de Tyr, car, auparavant, ainsi que
les
deux autres parties du monde, elle n’avait point de nom. Il est certa
235
deux autres parties du monde, elle n’avait point
de
nom. Il est certain qu’Europe était Asiatique et qu’elle n’est jamais
236
ue et qu’elle n’est jamais venue dans ce pays que
les
Grecs appellent maintenant l’Europe, mais qu’elle passa seulement de
237
e dans ce pays que les Grecs appellent maintenant
l’
Europe, mais qu’elle passa seulement de Phénicie en Crète et de Crète
238
maintenant l’Europe, mais qu’elle passa seulement
de
Phénicie en Crète et de Crète en Lycie.2 Hérodote. Europe fut d’abo
239
s qu’elle passa seulement de Phénicie en Crète et
de
Crète en Lycie.2 Hérodote. Europe fut d’abord une déesse, l’une des
240
e, l’une des trois-mille Océanides, « race sainte
de
filles qui, avec Apollon et les fleuves, nourrissent la jeunesse des
241
des, « race sainte de filles qui, avec Apollon et
les
fleuves, nourrissent la jeunesse des hommes », nous dit Hésiode. À ce
242
les qui, avec Apollon et les fleuves, nourrissent
la
jeunesse des hommes », nous dit Hésiode. À ce poète du viiie siècle
243
ère nous devons la première mention connue du nom
d’
Europe, au vers 357 de sa Théogonie. Parmi les innombrables sœurs Océa
244
mière mention connue du nom d’Europe, au vers 357
de
sa Théogonie. Parmi les innombrables sœurs Océanides, Hésiode nomme e
245
nom d’Europe, au vers 357 de sa Théogonie. Parmi
les
innombrables sœurs Océanides, Hésiode nomme encore Asie, et Métis ou
246
Océanides, Hésiode nomme encore Asie, et Métis ou
la
Raison, première épouse de Zeus. Beaucoup plus tard, nous retrouvons
247
core Asie, et Métis ou la Raison, première épouse
de
Zeus. Beaucoup plus tard, nous retrouvons Europe non plus déesse mais
248
re. Agénor, roi de Tyr en Phénicie, et descendant
de
Neptune, est son père. Elle est si belle quant aux yeux — comme l’éty
249
on père. Elle est si belle quant aux yeux — comme
l’
étymologie de son nom grec l’indique — et d’une si éclatante blancheur
250
est si belle quant aux yeux — comme l’étymologie
de
son nom grec l’indique — et d’une si éclatante blancheur, que Zeus lu
251
ant aux yeux — comme l’étymologie de son nom grec
l’
indique — et d’une si éclatante blancheur, que Zeus lui-même s’en épre
252
comme l’étymologie de son nom grec l’indique — et
d’
une si éclatante blancheur, que Zeus lui-même s’en éprend. Métamorphos
253
lui-même s’en éprend. Métamorphosé en taureau, il
l’
enlève aux rives de l’Asie pour la conduire en Crète, où elle deviendr
254
d. Métamorphosé en taureau, il l’enlève aux rives
de
l’Asie pour la conduire en Crète, où elle deviendra reine, et mère de
255
Métamorphosé en taureau, il l’enlève aux rives de
l’
Asie pour la conduire en Crète, où elle deviendra reine, et mère des r
256
en taureau, il l’enlève aux rives de l’Asie pour
la
conduire en Crète, où elle deviendra reine, et mère des rois de la dy
257
Crète, où elle deviendra reine, et mère des rois
de
la dynastie de Minos. De cette légende, qui inspira sans nul doute be
258
ète, où elle deviendra reine, et mère des rois de
la
dynastie de Minos. De cette légende, qui inspira sans nul doute beauc
259
deviendra reine, et mère des rois de la dynastie
de
Minos. De cette légende, qui inspira sans nul doute beaucoup d’œuvres
260
reine, et mère des rois de la dynastie de Minos.
De
cette légende, qui inspira sans nul doute beaucoup d’œuvres perdues d
261
ette légende, qui inspira sans nul doute beaucoup
d’
œuvres perdues de poètes antérieurs, et dont nous parlent Hérodote et
262
inspira sans nul doute beaucoup d’œuvres perdues
de
poètes antérieurs, et dont nous parlent Hérodote et Thucydide entre a
263
res, nous possédons une version grecque tardive :
la
célèbre « Idylle » de Moschos, qui date du iie siècle avant notre èr
264
e version grecque tardive : la célèbre « Idylle »
de
Moschos, qui date du iie siècle avant notre ère, en pleine littératu
265
rine. Il est probable que Moschos, poète sicilien
de
Syracuse, artiste érudit et précieux, s’est inspiré de peintures trad
266
racuse, artiste érudit et précieux, s’est inspiré
de
peintures traditionnelles, fresques, mosaïques ou cratères, vases déc
267
s décorés ou pierres gravées. Il a fixé pour nous
le
décor printanier où les poètes, sculpteurs et peintres de vingt siècl
268
avées. Il a fixé pour nous le décor printanier où
les
poètes, sculpteurs et peintres de vingt siècles occidentaux feront jo
269
printanier où les poètes, sculpteurs et peintres
de
vingt siècles occidentaux feront jouer leur imagination sensuelle du
270
nation sensuelle du Mythe, et cela va des métopes
de
Sélinonte à la décoration d’une gare moderne — celle de Genève — d’Ov
271
e du Mythe, et cela va des métopes de Sélinonte à
la
décoration d’une gare moderne — celle de Genève — d’Ovide à Victor Hu
272
cela va des métopes de Sélinonte à la décoration
d’
une gare moderne — celle de Genève — d’Ovide à Victor Hugo, et de l’au
273
inonte à la décoration d’une gare moderne — celle
de
Genève — d’Ovide à Victor Hugo, et de l’auteur des mosaïques d’Aquilé
274
décoration d’une gare moderne — celle de Genève —
d’
Ovide à Victor Hugo, et de l’auteur des mosaïques d’Aquilée jusqu’aux
275
rne — celle de Genève — d’Ovide à Victor Hugo, et
de
l’auteur des mosaïques d’Aquilée jusqu’aux décorateurs du xxe siècle
276
— celle de Genève — d’Ovide à Victor Hugo, et de
l’
auteur des mosaïques d’Aquilée jusqu’aux décorateurs du xxe siècle, e
277
Ovide à Victor Hugo, et de l’auteur des mosaïques
d’
Aquilée jusqu’aux décorateurs du xxe siècle, en passant par Véronèse,
278
orateurs du xxe siècle, en passant par Véronèse,
le
Titien, le Lorrain et Tiepolo. Nous empruntons la traduction de l’Idy
279
xxe siècle, en passant par Véronèse, le Titien,
le
Lorrain et Tiepolo. Nous empruntons la traduction de l’Idylle au préc
280
le Titien, le Lorrain et Tiepolo. Nous empruntons
la
traduction de l’Idylle au précieux petit livre d’Alfred Lombard intit
281
Lorrain et Tiepolo. Nous empruntons la traduction
de
l’Idylle au précieux petit livre d’Alfred Lombard intitulé : Un Mythe
282
rain et Tiepolo. Nous empruntons la traduction de
l’
Idylle au précieux petit livre d’Alfred Lombard intitulé : Un Mythe da
283
la traduction de l’Idylle au précieux petit livre
d’
Alfred Lombard intitulé : Un Mythe dans l’art et dans la poésie : l’en
284
t livre d’Alfred Lombard intitulé : Un Mythe dans
l’
art et dans la poésie : l’enlèvement d’Europe 3 qui donne aussi les te
285
ed Lombard intitulé : Un Mythe dans l’art et dans
la
poésie : l’enlèvement d’Europe 3 qui donne aussi les textes d’Horace,
286
ntitulé : Un Mythe dans l’art et dans la poésie :
l’
enlèvement d’Europe 3 qui donne aussi les textes d’Horace, et des poèt
287
Mythe dans l’art et dans la poésie : l’enlèvement
d’
Europe 3 qui donne aussi les textes d’Horace, et des poètes de l’ère m
288
poésie : l’enlèvement d’Europe 3 qui donne aussi
les
textes d’Horace, et des poètes de l’ère moderne. L’Idylle de Moscho
289
’enlèvement d’Europe 3 qui donne aussi les textes
d’
Horace, et des poètes de l’ère moderne. L’Idylle de Moschos Une
290
ui donne aussi les textes d’Horace, et des poètes
de
l’ère moderne. L’Idylle de Moschos Une fois, Kypris envoya à Eu
291
donne aussi les textes d’Horace, et des poètes de
l’
ère moderne. L’Idylle de Moschos Une fois, Kypris envoya à Europ
292
extes d’Horace, et des poètes de l’ère moderne.
L’
Idylle de Moschos Une fois, Kypris envoya à Europé un doux songe.
293
orace, et des poètes de l’ère moderne. L’Idylle
de
Moschos Une fois, Kypris envoya à Europé un doux songe. C’était l
294
is, Kypris envoya à Europé un doux songe. C’était
l’
heure où commence le troisième tiers de la nuit et où l’aurore est pro
295
e. C’était l’heure où commence le troisième tiers
de
la nuit et où l’aurore est proche, l’heure où le sommeil, plus doux q
296
C’était l’heure où commence le troisième tiers de
la
nuit et où l’aurore est proche, l’heure où le sommeil, plus doux que
297
e où commence le troisième tiers de la nuit et où
l’
aurore est proche, l’heure où le sommeil, plus doux que le miel, posé
298
sième tiers de la nuit et où l’aurore est proche,
l’
heure où le sommeil, plus doux que le miel, posé sur les paupières des
299
de la nuit et où l’aurore est proche, l’heure où
le
sommeil, plus doux que le miel, posé sur les paupières des hommes, dé
300
est proche, l’heure où le sommeil, plus doux que
le
miel, posé sur les paupières des hommes, détend leurs membres et les
301
re où le sommeil, plus doux que le miel, posé sur
les
paupières des hommes, détend leurs membres et les enchaîne en mettant
302
les paupières des hommes, détend leurs membres et
les
enchaîne en mettant à leurs yeux un tendre lien, l’heure aussi où s’é
303
enchaîne en mettant à leurs yeux un tendre lien,
l’
heure aussi où s’ébat la troupe des songes véridiques ; alors, la fill
304
eurs yeux un tendre lien, l’heure aussi où s’ébat
la
troupe des songes véridiques ; alors, la fille encore vierge de Phoin
305
ù s’ébat la troupe des songes véridiques ; alors,
la
fille encore vierge de Phoinix, Europé, qui dormait dans sa chambre à
306
songes véridiques ; alors, la fille encore vierge
de
Phoinix, Europé, qui dormait dans sa chambre à l’étage supérieur, cru
307
de Phoinix, Europé, qui dormait dans sa chambre à
l’
étage supérieur, crut voir deux terres se disputer à son sujet, la ter
308
r, crut voir deux terres se disputer à son sujet,
la
terre d’Asie et la terre d’en face ; leur aspect était celui de femme
309
oir deux terres se disputer à son sujet, la terre
d’
Asie et la terre d’en face ; leur aspect était celui de femmes. L’une
310
erres se disputer à son sujet, la terre d’Asie et
la
terre d’en face ; leur aspect était celui de femmes. L’une avait les
311
disputer à son sujet, la terre d’Asie et la terre
d’
en face ; leur aspect était celui de femmes. L’une avait les traits d’
312
e et la terre d’en face ; leur aspect était celui
de
femmes. L’une avait les traits d’une étrangère ; l’autre ressemblait
313
; leur aspect était celui de femmes. L’une avait
les
traits d’une étrangère ; l’autre ressemblait à une femme du pays ; el
314
ect était celui de femmes. L’une avait les traits
d’
une étrangère ; l’autre ressemblait à une femme du pays ; elle s’attac
315
une femme du pays ; elle s’attachait plus fort à
la
jeune fille, comme à sa fille, représentait qu’elle l’avait mise au j
316
une fille, comme à sa fille, représentait qu’elle
l’
avait mise au jour et que seule elle avait pris soin d’elle ; mais l’a
317
it mise au jour et que seule elle avait pris soin
d’
elle ; mais l’autre, la saisissant de force de ses mains puissantes, l
318
seule elle avait pris soin d’elle ; mais l’autre,
la
saisissant de force de ses mains puissantes, l’entraînait sans qu’ell
319
it pris soin d’elle ; mais l’autre, la saisissant
de
force de ses mains puissantes, l’entraînait sans qu’elle résistât, et
320
oin d’elle ; mais l’autre, la saisissant de force
de
ses mains puissantes, l’entraînait sans qu’elle résistât, et déclarai
321
, la saisissant de force de ses mains puissantes,
l’
entraînait sans qu’elle résistât, et déclarait que, de par la volonté
322
t sans qu’elle résistât, et déclarait que, de par
la
volonté de Zeus porteur d’égide, il était décidé qu’Europé lui appart
323
lle résistât, et déclarait que, de par la volonté
de
Zeus porteur d’égide, il était décidé qu’Europé lui appartenait. Cell
324
déclarait que, de par la volonté de Zeus porteur
d’
égide, il était décidé qu’Europé lui appartenait. Celle-ci se précipit
325
nait. Celle-ci se précipita hors de son lit garni
de
couvertures ; elle avait peur, et son cœur palpitait ; car le songe q
326
es ; elle avait peur, et son cœur palpitait ; car
le
songe qu’elle venait de voir avait été aussi net que ce que l’on voit
327
lle venait de voir avait été aussi net que ce que
l’
on voit quand on veille. Longtemps, la jeune fille demeura assise et s
328
que ce que l’on voit quand on veille. Longtemps,
la
jeune fille demeura assise et silencieuse, ayant encore les deux femm
329
fille demeura assise et silencieuse, ayant encore
les
deux femmes devant ses yeux ouverts ; puis enfin elle éleva une voix
330
intive : « Qui, des habitants du ciel, m’a envoyé
de
semblables visions ? Que signifient les songes, qui, planant dans ma
331
m’a envoyé de semblables visions ? Que signifient
les
songes, qui, planant dans ma chambre au-dessus de ma couche garnie de
332
es songes, qui, planant dans ma chambre au-dessus
de
ma couche garnie de couvertures, m’ont dressée tout émue, pendant que
333
ant dans ma chambre au-dessus de ma couche garnie
de
couvertures, m’ont dressée tout émue, pendant que je dormais doucemen
334
angère que j’ai vue dans mon sommeil ? Quel désir
d’
elle a envahi mon âme ! Et elle, de son côté, avec quelle affection el
335
l ? Quel désir d’elle a envahi mon âme ! Et elle,
de
son côté, avec quelle affection elle me faisait accueil et me regarda
336
me regardait comme sa propre fille. Ah ! fassent
les
Immortels que ce songe s’accomplisse heureusement pour moi ! » Cela d
337
eva et alla chercher ses compagnes, nobles filles
de
son âge, nées la même année qu’elle, qui plaisaient à son cœur et éta
338
her ses compagnes, nobles filles de son âge, nées
la
même année qu’elle, qui plaisaient à son cœur et étaient associées à
339
qu’elle se préparât pour prendre part à un chœur
de
danse, qu’elle baignât son corps à l’embouchure des rivières, ou qu’e
340
à un chœur de danse, qu’elle baignât son corps à
l’
embouchure des rivières, ou qu’elle cueillit dans la prairie des lys à
341
embouchure des rivières, ou qu’elle cueillit dans
la
prairie des lys à l’haleine parfumée. Elles aussitôt se montrèrent à
342
es, ou qu’elle cueillit dans la prairie des lys à
l’
haleine parfumée. Elles aussitôt se montrèrent à ses yeux. Chacune ava
343
itôt se montrèrent à ses yeux. Chacune avait dans
les
mains une corbeille pour recevoir des fleurs ; elles gagnèrent les pr
344
beille pour recevoir des fleurs ; elles gagnèrent
les
prairies voisines de la mer, qui étaient le lieu de réunion habituel
345
es fleurs ; elles gagnèrent les prairies voisines
de
la mer, qui étaient le lieu de réunion habituel de leur troupe, charm
346
fleurs ; elles gagnèrent les prairies voisines de
la
mer, qui étaient le lieu de réunion habituel de leur troupe, charmées
347
rent les prairies voisines de la mer, qui étaient
le
lieu de réunion habituel de leur troupe, charmées par la beauté des r
348
prairies voisines de la mer, qui étaient le lieu
de
réunion habituel de leur troupe, charmées par la beauté des roses et
349
e la mer, qui étaient le lieu de réunion habituel
de
leur troupe, charmées par la beauté des roses et par le bruit des flo
350
de réunion habituel de leur troupe, charmées par
la
beauté des roses et par le bruit des flots. Europé elle-même portait
351
r troupe, charmées par la beauté des roses et par
le
bruit des flots. Europé elle-même portait une corbeille d’or magnifiq
352
des flots. Europé elle-même portait une corbeille
d’
or magnifique, admirable merveille, admirable travail d’Héphaistos ; i
353
agnifique, admirable merveille, admirable travail
d’
Héphaistos ; il l’avait donnée à Libye, quand elle était entrée dans l
354
le merveille, admirable travail d’Héphaistos ; il
l’
avait donnée à Libye, quand elle était entrée dans le lit du dieu qui
355
vait donnée à Libye, quand elle était entrée dans
le
lit du dieu qui ébranle la terre ; Libye l’avait donnée à la toute be
356
elle était entrée dans le lit du dieu qui ébranle
la
terre ; Libye l’avait donnée à la toute belle Téléphaassa, qui était
357
dans le lit du dieu qui ébranle la terre ; Libye
l’
avait donnée à la toute belle Téléphaassa, qui était de son sang ; et
358
ieu qui ébranle la terre ; Libye l’avait donnée à
la
toute belle Téléphaassa, qui était de son sang ; et Téléphaassa, mère
359
it donnée à la toute belle Téléphaassa, qui était
de
son sang ; et Téléphaassa, mère d’Europé, avait remis ce superbe prés
360
t remis ce superbe présent à sa fille non mariée.
L’
objet était orné de beaucoup d’ouvrages d’orfèvrerie brillant d’un vif
361
présent à sa fille non mariée. L’objet était orné
de
beaucoup d’ouvrages d’orfèvrerie brillant d’un vif éclat. Il y avait,
362
fille non mariée. L’objet était orné de beaucoup
d’
ouvrages d’orfèvrerie brillant d’un vif éclat. Il y avait, en or, Io f
363
mariée. L’objet était orné de beaucoup d’ouvrages
d’
orfèvrerie brillant d’un vif éclat. Il y avait, en or, Io fille d’Inac
364
orné de beaucoup d’ouvrages d’orfèvrerie brillant
d’
un vif éclat. Il y avait, en or, Io fille d’Inachos, dans le temps qu’
365
llant d’un vif éclat. Il y avait, en or, Io fille
d’
Inachos, dans le temps qu’elle était encore génisse et qu’elle n’avait
366
clat. Il y avait, en or, Io fille d’Inachos, dans
le
temps qu’elle était encore génisse et qu’elle n’avait pas forme de fe
367
était encore génisse et qu’elle n’avait pas forme
de
femme ; vagabonde elle marchait sur les chemins de la plaine salée, c
368
pas forme de femme ; vagabonde elle marchait sur
les
chemins de la plaine salée, comme si elle eût nagé ; la mer était fai
369
e femme ; vagabonde elle marchait sur les chemins
de
la plaine salée, comme si elle eût nagé ; la mer était faite de métal
370
emme ; vagabonde elle marchait sur les chemins de
la
plaine salée, comme si elle eût nagé ; la mer était faite de métal az
371
mins de la plaine salée, comme si elle eût nagé ;
la
mer était faite de métal azuré. Haut placés, deux hommes se tenaient
372
alée, comme si elle eût nagé ; la mer était faite
de
métal azuré. Haut placés, deux hommes se tenaient debout sur l’escarp
373
. Haut placés, deux hommes se tenaient debout sur
l’
escarpement du rivage, serrés l’un contre l’autre ; ils regardaient la
374
age, serrés l’un contre l’autre ; ils regardaient
la
vache qui traversait la mer. Il y avait aussi Zeus fils de Cronos, ef
375
l’autre ; ils regardaient la vache qui traversait
la
mer. Il y avait aussi Zeus fils de Cronos, effleurant doucement de la
376
qui traversait la mer. Il y avait aussi Zeus fils
de
Cronos, effleurant doucement de la main la génisse fille d’Inachos, q
377
t aussi Zeus fils de Cronos, effleurant doucement
de
la main la génisse fille d’Inachos, qu’auprès du Nil aux sept bouches
378
ussi Zeus fils de Cronos, effleurant doucement de
la
main la génisse fille d’Inachos, qu’auprès du Nil aux sept bouches, d
379
s fils de Cronos, effleurant doucement de la main
la
génisse fille d’Inachos, qu’auprès du Nil aux sept bouches, de vache
380
effleurant doucement de la main la génisse fille
d’
Inachos, qu’auprès du Nil aux sept bouches, de vache cornue il transfo
381
lle d’Inachos, qu’auprès du Nil aux sept bouches,
de
vache cornue il transforma de nouveau en femme ; le cours du Nil étai
382
vache cornue il transforma de nouveau en femme ;
le
cours du Nil était d’argent ; la vache, de bronze ; quant à Zeus, il
383
forma de nouveau en femme ; le cours du Nil était
d’
argent ; la vache, de bronze ; quant à Zeus, il était fait en or. Auto
384
uveau en femme ; le cours du Nil était d’argent ;
la
vache, de bronze ; quant à Zeus, il était fait en or. Autour de la co
385
emme ; le cours du Nil était d’argent ; la vache,
de
bronze ; quant à Zeus, il était fait en or. Autour de la corbeille ro
386
ze ; quant à Zeus, il était fait en or. Autour de
la
corbeille ronde, au-dessous de la bordure circulaire, était représent
387
n or. Autour de la corbeille ronde, au-dessous de
la
bordure circulaire, était représenté Hermès ; près de lui gisait tout
388
était représenté Hermès ; près de lui gisait tout
de
son long Argos, orné d’yeux rebelles au sommeil ; du sang rouge d’Arg
389
; près de lui gisait tout de son long Argos, orné
d’
yeux rebelles au sommeil ; du sang rouge d’Argos, surgissait un oiseau
390
, orné d’yeux rebelles au sommeil ; du sang rouge
d’
Argos, surgissait un oiseau, fier de son plumage fleuri et multicolore
391
du sang rouge d’Argos, surgissait un oiseau, fier
de
son plumage fleuri et multicolore ; il déployait ses pennes — tel un
392
it ses pennes — tel un navire qui fend rapidement
les
flots — et de ses pennes déployées couvrait les bords de la corbeille
393
tel un navire qui fend rapidement les flots — et
de
ses pennes déployées couvrait les bords de la corbeille d’or. Telle é
394
t les flots — et de ses pennes déployées couvrait
les
bords de la corbeille d’or. Telle était la corbeille de la toute bell
395
s — et de ses pennes déployées couvrait les bords
de
la corbeille d’or. Telle était la corbeille de la toute belle Europé.
396
et de ses pennes déployées couvrait les bords de
la
corbeille d’or. Telle était la corbeille de la toute belle Europé. Ar
397
nnes déployées couvrait les bords de la corbeille
d’
or. Telle était la corbeille de la toute belle Europé. Arrivées dans l
398
vrait les bords de la corbeille d’or. Telle était
la
corbeille de la toute belle Europé. Arrivées dans les prés fleuris, l
399
ds de la corbeille d’or. Telle était la corbeille
de
la toute belle Europé. Arrivées dans les prés fleuris, les jeunes fil
400
de la corbeille d’or. Telle était la corbeille de
la
toute belle Europé. Arrivées dans les prés fleuris, les jeunes filles
401
corbeille de la toute belle Europé. Arrivées dans
les
prés fleuris, les jeunes filles se divertissaient à chercher chacune
402
ute belle Europé. Arrivées dans les prés fleuris,
les
jeunes filles se divertissaient à chercher chacune telle ou telle sor
403
tissaient à chercher chacune telle ou telle sorte
de
fleur ; l’une prenait le narcisse odorant, une autre l’hyacinthe, cel
404
une telle ou telle sorte de fleur ; l’une prenait
le
narcisse odorant, une autre l’hyacinthe, celle-ci la violette, celle-
405
ur ; l’une prenait le narcisse odorant, une autre
l’
hyacinthe, celle-ci la violette, celle-là le serpolet ; car sur le sol
406
narcisse odorant, une autre l’hyacinthe, celle-ci
la
violette, celle-là le serpolet ; car sur le sol foisonnaient les péta
407
autre l’hyacinthe, celle-ci la violette, celle-là
le
serpolet ; car sur le sol foisonnaient les pétales qui ornent les pra
408
le-ci la violette, celle-là le serpolet ; car sur
le
sol foisonnaient les pétales qui ornent les prairies au printemps. El
409
elle-là le serpolet ; car sur le sol foisonnaient
les
pétales qui ornent les prairies au printemps. Elles coupaient ensuite
410
ar sur le sol foisonnaient les pétales qui ornent
les
prairies au printemps. Elles coupaient ensuite, luttant à qui en coup
411
les coupaient ensuite, luttant à qui en couperait
le
plus, les touffes parfumées du jaune safran ; mais la princesse, cuei
412
ient ensuite, luttant à qui en couperait le plus,
les
touffes parfumées du jaune safran ; mais la princesse, cueillant à pl
413
lus, les touffes parfumées du jaune safran ; mais
la
princesse, cueillant à pleines mains les roses resplendissantes à la
414
an ; mais la princesse, cueillant à pleines mains
les
roses resplendissantes à la couleur de flamme, attirait parmi elle le
415
lant à pleines mains les roses resplendissantes à
la
couleur de flamme, attirait parmi elle les regards comme parmi les Ch
416
nes mains les roses resplendissantes à la couleur
de
flamme, attirait parmi elle les regards comme parmi les Charites la d
417
antes à la couleur de flamme, attirait parmi elle
les
regards comme parmi les Charites la déesse née de l’écume. Elle ne de
418
amme, attirait parmi elle les regards comme parmi
les
Charites la déesse née de l’écume. Elle ne devait pas longtemps prend
419
t parmi elle les regards comme parmi les Charites
la
déesse née de l’écume. Elle ne devait pas longtemps prendre plaisir à
420
es regards comme parmi les Charites la déesse née
de
l’écume. Elle ne devait pas longtemps prendre plaisir à ces fleurs, n
421
regards comme parmi les Charites la déesse née de
l’
écume. Elle ne devait pas longtemps prendre plaisir à ces fleurs, ni c
422
erver intacte sa ceinture virginale. Aussitôt que
le
fils de Cronos l’eut aperçue, de quel vertige saisi il fut dompté par
423
tacte sa ceinture virginale. Aussitôt que le fils
de
Cronos l’eut aperçue, de quel vertige saisi il fut dompté par les tra
424
einture virginale. Aussitôt que le fils de Cronos
l’
eut aperçue, de quel vertige saisi il fut dompté par les traits imprév
425
le. Aussitôt que le fils de Cronos l’eut aperçue,
de
quel vertige saisi il fut dompté par les traits imprévus de Kypris, s
426
aperçue, de quel vertige saisi il fut dompté par
les
traits imprévus de Kypris, seule capable de dompter Zeus lui-même ! V
427
rtige saisi il fut dompté par les traits imprévus
de
Kypris, seule capable de dompter Zeus lui-même ! Voulant à la fois év
428
par les traits imprévus de Kypris, seule capable
de
dompter Zeus lui-même ! Voulant à la fois éviter le courroux de la ja
429
dompter Zeus lui-même ! Voulant à la fois éviter
le
courroux de la jalouse Héra et décevoir l’esprit naïf de la jeune fil
430
s lui-même ! Voulant à la fois éviter le courroux
de
la jalouse Héra et décevoir l’esprit naïf de la jeune fille, il mit u
431
ui-même ! Voulant à la fois éviter le courroux de
la
jalouse Héra et décevoir l’esprit naïf de la jeune fille, il mit un m
432
éviter le courroux de la jalouse Héra et décevoir
l’
esprit naïf de la jeune fille, il mit un masque au dieu, transforma sa
433
roux de la jalouse Héra et décevoir l’esprit naïf
de
la jeune fille, il mit un masque au dieu, transforma sa personne, se
434
x de la jalouse Héra et décevoir l’esprit naïf de
la
jeune fille, il mit un masque au dieu, transforma sa personne, se cha
435
n pas en taureau comme ceux qui sont nourris dans
les
étables, ni comme ceux qui tirant la charrue recourbée tracent la cou
436
ourris dans les étables, ni comme ceux qui tirant
la
charrue recourbée tracent la coupure des sillons, ni comme ceux qui p
437
omme ceux qui tirant la charrue recourbée tracent
la
coupure des sillons, ni comme ceux qui paissent avec les troupeaux, n
438
pure des sillons, ni comme ceux qui paissent avec
les
troupeaux, ni comme ceux qui, domptés par l’aiguillon, traînent des c
439
vec les troupeaux, ni comme ceux qui, domptés par
l’
aiguillon, traînent des chars porteurs de lourds fardeaux. Tout son co
440
ptés par l’aiguillon, traînent des chars porteurs
de
lourds fardeaux. Tout son corps était de couleur blonde, à l’exceptio
441
porteurs de lourds fardeaux. Tout son corps était
de
couleur blonde, à l’exception d’un cercle blanc pur qui brillait au m
442
rdeaux. Tout son corps était de couleur blonde, à
l’
exception d’un cercle blanc pur qui brillait au milieu de son front ;
443
son corps était de couleur blonde, à l’exception
d’
un cercle blanc pur qui brillait au milieu de son front ; ses yeux, de
444
us, étincelaient et lançaient des éclairs chargés
d’
amour ; ses cornes s’élevaient, l’une en face de l’autre, égales au-de
445
aient, l’une en face de l’autre, égales au-dessus
de
sa tête, pareille au croissant demi-circulaire de la lune cornue. Il
446
de sa tête, pareille au croissant demi-circulaire
de
la lune cornue. Il vint dans la prairie, et son apparition n’effraya
447
sa tête, pareille au croissant demi-circulaire de
la
lune cornue. Il vint dans la prairie, et son apparition n’effraya poi
448
t demi-circulaire de la lune cornue. Il vint dans
la
prairie, et son apparition n’effraya point les jeunes filles ; toutes
449
ans la prairie, et son apparition n’effraya point
les
jeunes filles ; toutes furent prises du désir de s’approcher, de touc
450
les jeunes filles ; toutes furent prises du désir
de
s’approcher, de toucher le joli animal, dont la divine odeur, se répa
451
s ; toutes furent prises du désir de s’approcher,
de
toucher le joli animal, dont la divine odeur, se répandant au loin, d
452
furent prises du désir de s’approcher, de toucher
le
joli animal, dont la divine odeur, se répandant au loin, dominait mêm
453
r de s’approcher, de toucher le joli animal, dont
la
divine odeur, se répandant au loin, dominait même le souffle embaumé
454
divine odeur, se répandant au loin, dominait même
le
souffle embaumé de la prée. Il s’arrêta en face de l’irréprochable Eu
455
pandant au loin, dominait même le souffle embaumé
de
la prée. Il s’arrêta en face de l’irréprochable Europé ; il lui lécha
456
dant au loin, dominait même le souffle embaumé de
la
prée. Il s’arrêta en face de l’irréprochable Europé ; il lui lécha le
457
ouffle embaumé de la prée. Il s’arrêta en face de
l’
irréprochable Europé ; il lui lécha le cou, et la jeune fille fut sous
458
en face de l’irréprochable Europé ; il lui lécha
le
cou, et la jeune fille fut sous le charme. Elle le caressait, essuyai
459
l’irréprochable Europé ; il lui lécha le cou, et
la
jeune fille fut sous le charme. Elle le caressait, essuyait doucement
460
; il lui lécha le cou, et la jeune fille fut sous
le
charme. Elle le caressait, essuyait doucement de ses mains l’écume qu
461
e cou, et la jeune fille fut sous le charme. Elle
le
caressait, essuyait doucement de ses mains l’écume qui lui tombait, a
462
le charme. Elle le caressait, essuyait doucement
de
ses mains l’écume qui lui tombait, abondante, de la bouche ; et au ta
463
lle le caressait, essuyait doucement de ses mains
l’
écume qui lui tombait, abondante, de la bouche ; et au taureau elle do
464
de ses mains l’écume qui lui tombait, abondante,
de
la bouche ; et au taureau elle donna un baiser. Lui, poussa un tendre
465
ses mains l’écume qui lui tombait, abondante, de
la
bouche ; et au taureau elle donna un baiser. Lui, poussa un tendre mu
466
dre mugissement ; on aurait cru entendre résonner
le
chant harmonieux de la flûte mygdonnienne. Il s’agenouilla aux pieds
467
aurait cru entendre résonner le chant harmonieux
de
la flûte mygdonnienne. Il s’agenouilla aux pieds d’Europé ; tournant
468
rait cru entendre résonner le chant harmonieux de
la
flûte mygdonnienne. Il s’agenouilla aux pieds d’Europé ; tournant le
469
la flûte mygdonnienne. Il s’agenouilla aux pieds
d’
Europé ; tournant le col, il la regardait et lui montrait son large do
470
ne. Il s’agenouilla aux pieds d’Europé ; tournant
le
col, il la regardait et lui montrait son large dos. Elle dit alors, a
471
enouilla aux pieds d’Europé ; tournant le col, il
la
regardait et lui montrait son large dos. Elle dit alors, au milieu de
472
es tresses : « Venez, chères compagnes, compagnes
de
mon âge, asseyons-nous sur ce taureau, pour notre divertissement ; à
473
t doux, et aimable, sans aucune ressemblance avec
les
autres taureaux ; un esprit intelligent l’anime, comme un humain ; il
474
avec les autres taureaux ; un esprit intelligent
l’
anime, comme un humain ; il ne lui manque que la parole. » Elle dit, e
475
t l’anime, comme un humain ; il ne lui manque que
la
parole. » Elle dit, et elle s’assit sur le dos du taureau, souriante
476
ue que la parole. » Elle dit, et elle s’assit sur
le
dos du taureau, souriante ; et les autres jeunes filles allaient en f
477
lle s’assit sur le dos du taureau, souriante ; et
les
autres jeunes filles allaient en faire autant ; mais il se releva d’u
478
lles allaient en faire autant ; mais il se releva
d’
un bond, enlevant celle qu’il voulait, et gagna rapidement la mer. Eur
479
enlevant celle qu’il voulait, et gagna rapidement
la
mer. Europé, se retournant en arrière, appelait ses compagnes et leur
480
n arrière, appelait ses compagnes et leur tendait
les
bras ; mais elles ne pouvaient pas l’atteindre. Le taureau parvint au
481
ur tendait les bras ; mais elles ne pouvaient pas
l’
atteindre. Le taureau parvint au rivage et poursuivit sa course, comme
482
s bras ; mais elles ne pouvaient pas l’atteindre.
Le
taureau parvint au rivage et poursuivit sa course, comme un dauphin,
483
un dauphin, marchant sans mouiller ses sabots sur
la
vaste étendue des vagues. Sur son passage, la mer se faisait calme ;
484
sur la vaste étendue des vagues. Sur son passage,
la
mer se faisait calme ; les énormes poissons, alentour, s’ébattaient d
485
agues. Sur son passage, la mer se faisait calme ;
les
énormes poissons, alentour, s’ébattaient devant les pas de Zeus ; le
486
s énormes poissons, alentour, s’ébattaient devant
les
pas de Zeus ; le dauphin, sorti de l’abîme, cabriolait joyeux au-dess
487
s poissons, alentour, s’ébattaient devant les pas
de
Zeus ; le dauphin, sorti de l’abîme, cabriolait joyeux au-dessus de l
488
, alentour, s’ébattaient devant les pas de Zeus ;
le
dauphin, sorti de l’abîme, cabriolait joyeux au-dessus de l’eau qui s
489
taient devant les pas de Zeus ; le dauphin, sorti
de
l’abîme, cabriolait joyeux au-dessus de l’eau qui s’enflait. Les Néré
490
ent devant les pas de Zeus ; le dauphin, sorti de
l’
abîme, cabriolait joyeux au-dessus de l’eau qui s’enflait. Les Néréide
491
in, sorti de l’abîme, cabriolait joyeux au-dessus
de
l’eau qui s’enflait. Les Néréides surgirent du fond de l’onde, et, as
492
sorti de l’abîme, cabriolait joyeux au-dessus de
l’
eau qui s’enflait. Les Néréides surgirent du fond de l’onde, et, assis
493
briolait joyeux au-dessus de l’eau qui s’enflait.
Les
Néréides surgirent du fond de l’onde, et, assises sur le dos de poiss
494
eau qui s’enflait. Les Néréides surgirent du fond
de
l’onde, et, assises sur le dos de poissons, défilaient en cortège ; à
495
qui s’enflait. Les Néréides surgirent du fond de
l’
onde, et, assises sur le dos de poissons, défilaient en cortège ; à la
496
ides surgirent du fond de l’onde, et, assises sur
le
dos de poissons, défilaient en cortège ; à la surface des flots, qu’i
497
rgirent du fond de l’onde, et, assises sur le dos
de
poissons, défilaient en cortège ; à la surface des flots, qu’il gouve
498
sur le dos de poissons, défilaient en cortège ; à
la
surface des flots, qu’il gouvernait, le dieu sonore qui ébranle la te
499
rtège ; à la surface des flots, qu’il gouvernait,
le
dieu sonore qui ébranle la terre guidait en personne son frère sur la
500
ots, qu’il gouvernait, le dieu sonore qui ébranle
la
terre guidait en personne son frère sur la route marine ; autour de l
501
branle la terre guidait en personne son frère sur
la
route marine ; autour de lui s’assemblaient les tritons, bruyants mus
502
ur la route marine ; autour de lui s’assemblaient
les
tritons, bruyants musiciens de la mer ; soufflant dans de longs coqui
503
ui s’assemblaient les tritons, bruyants musiciens
de
la mer ; soufflant dans de longs coquillages, ils faisaient retentir
504
s’assemblaient les tritons, bruyants musiciens de
la
mer ; soufflant dans de longs coquillages, ils faisaient retentir le
505
ns, bruyants musiciens de la mer ; soufflant dans
de
longs coquillages, ils faisaient retentir le chant nuptial. Assise su
506
dans de longs coquillages, ils faisaient retentir
le
chant nuptial. Assise sur le dos du taureau Zeus, Europé, d’une main,
507
s faisaient retentir le chant nuptial. Assise sur
le
dos du taureau Zeus, Europé, d’une main, serrait la grande corne de l
508
ptial. Assise sur le dos du taureau Zeus, Europé,
d’
une main, serrait la grande corne de la bête ; de l’autre, elle mainte
509
dos du taureau Zeus, Europé, d’une main, serrait
la
grande corne de la bête ; de l’autre, elle maintenait contre elle le
510
Zeus, Europé, d’une main, serrait la grande corne
de
la bête ; de l’autre, elle maintenait contre elle le pli pourpré de s
511
s, Europé, d’une main, serrait la grande corne de
la
bête ; de l’autre, elle maintenait contre elle le pli pourpré de sa r
512
d’une main, serrait la grande corne de la bête ;
de
l’autre, elle maintenait contre elle le pli pourpré de sa robe, pour
513
la bête ; de l’autre, elle maintenait contre elle
le
pli pourpré de sa robe, pour éviter que, traînant derrière elle, il n
514
autre, elle maintenait contre elle le pli pourpré
de
sa robe, pour éviter que, traînant derrière elle, il ne fût mouillé p
515
ue, traînant derrière elle, il ne fût mouillé par
l’
onde immense de la mer blanchissante. Aux épaules, le péplos d’Europé
516
rrière elle, il ne fût mouillé par l’onde immense
de
la mer blanchissante. Aux épaules, le péplos d’Europé se gonfla en un
517
ère elle, il ne fût mouillé par l’onde immense de
la
mer blanchissante. Aux épaules, le péplos d’Europé se gonfla en une p
518
nde immense de la mer blanchissante. Aux épaules,
le
péplos d’Europé se gonfla en une poche profonde, comme la voile d’un
519
e de la mer blanchissante. Aux épaules, le péplos
d’
Europé se gonfla en une poche profonde, comme la voile d’un navire, et
520
s d’Europé se gonfla en une poche profonde, comme
la
voile d’un navire, et allégeait le poids de la jeune fille. Déjà elle
521
é se gonfla en une poche profonde, comme la voile
d’
un navire, et allégeait le poids de la jeune fille. Déjà elle était lo
522
rofonde, comme la voile d’un navire, et allégeait
le
poids de la jeune fille. Déjà elle était loin de la terre natale ; il
523
comme la voile d’un navire, et allégeait le poids
de
la jeune fille. Déjà elle était loin de la terre natale ; il n’y avai
524
me la voile d’un navire, et allégeait le poids de
la
jeune fille. Déjà elle était loin de la terre natale ; il n’y avait e
525
poids de la jeune fille. Déjà elle était loin de
la
terre natale ; il n’y avait en vue ni rivage battu par les flots ni m
526
natale ; il n’y avait en vue ni rivage battu par
les
flots ni montagne escarpée, rien que le ciel en haut et en bas la mer
527
attu par les flots ni montagne escarpée, rien que
le
ciel en haut et en bas la mer sans limites. Alors, promenant autour d
528
agne escarpée, rien que le ciel en haut et en bas
la
mer sans limites. Alors, promenant autour d’elle ses regards, elle fi
529
bas la mer sans limites. Alors, promenant autour
d’
elle ses regards, elle fit entendre ces mots : « Où m’emportes-tu, tau
530
ns dangereux aux animaux qui marchent en tournant
les
pieds, et ne pas craindre la mer ? Ce sont les navires qui courent su
531
archent en tournant les pieds, et ne pas craindre
la
mer ? Ce sont les navires qui courent sur la mer, les navires prompts
532
nt les pieds, et ne pas craindre la mer ? Ce sont
les
navires qui courent sur la mer, les navires prompts à fendre les flot
533
ndre la mer ? Ce sont les navires qui courent sur
la
mer, les navires prompts à fendre les flots ; mais les taureaux ont p
534
mer ? Ce sont les navires qui courent sur la mer,
les
navires prompts à fendre les flots ; mais les taureaux ont peur de la
535
courent sur la mer, les navires prompts à fendre
les
flots ; mais les taureaux ont peur de la voie marine. Quelle boisson
536
er, les navires prompts à fendre les flots ; mais
les
taureaux ont peur de la voie marine. Quelle boisson capable de te pla
537
s à fendre les flots ; mais les taureaux ont peur
de
la voie marine. Quelle boisson capable de te plaire, quelle nourritur
538
fendre les flots ; mais les taureaux ont peur de
la
voie marine. Quelle boisson capable de te plaire, quelle nourriture t
539
nt peur de la voie marine. Quelle boisson capable
de
te plaire, quelle nourriture trouves-tu dans l’onde salée ? Sans dout
540
e de te plaire, quelle nourriture trouves-tu dans
l’
onde salée ? Sans doute tu es un dieu ; ce que tu fais ressemble à ce
541
un dieu ; ce que tu fais ressemble à ce que font
les
dieux. Les dauphins marins ne circulent pas sur terre, ni les taureau
542
ce que tu fais ressemble à ce que font les dieux.
Les
dauphins marins ne circulent pas sur terre, ni les taureaux sur la me
543
es dauphins marins ne circulent pas sur terre, ni
les
taureaux sur la mer ; toi, tu bondis sans peur et sur terre et sur me
544
s ne circulent pas sur terre, ni les taureaux sur
la
mer ; toi, tu bondis sans peur et sur terre et sur mer, et tes sabots
545
es. Bientôt, je pense, tu vas t’élever aussi dans
les
hauteurs de l’air étincelant et tu voleras comme les oiseaux rapides.
546
je pense, tu vas t’élever aussi dans les hauteurs
de
l’air étincelant et tu voleras comme les oiseaux rapides. Hélas, gran
547
pense, tu vas t’élever aussi dans les hauteurs de
l’
air étincelant et tu voleras comme les oiseaux rapides. Hélas, grande
548
hauteurs de l’air étincelant et tu voleras comme
les
oiseaux rapides. Hélas, grande est mon infortune, à moi qui ai quitté
549
as, grande est mon infortune, à moi qui ai quitté
la
demeure de mon père, et, suivant ce taureau, accomplis une étrange na
550
est mon infortune, à moi qui ai quitté la demeure
de
mon père, et, suivant ce taureau, accomplis une étrange navigation, e
551
gation, errante et solitaire. Mais toi, souverain
de
la mer blanchissante, branleur de la terre, montre-toi pour moi bienv
552
ion, errante et solitaire. Mais toi, souverain de
la
mer blanchissante, branleur de la terre, montre-toi pour moi bienveil
553
toi, souverain de la mer blanchissante, branleur
de
la terre, montre-toi pour moi bienveillant, toi qu’il me semble voir
554
i, souverain de la mer blanchissante, branleur de
la
terre, montre-toi pour moi bienveillant, toi qu’il me semble voir dir
555
semble voir diriger cette traversée et me tracer
la
route. Ce n’est pas sans le vouloir d’un dieu que je suis ces humides
556
raversée et me tracer la route. Ce n’est pas sans
le
vouloir d’un dieu que je suis ces humides chemins. » Elle dit ; et le
557
me tracer la route. Ce n’est pas sans le vouloir
d’
un dieu que je suis ces humides chemins. » Elle dit ; et le taureau au
558
que je suis ces humides chemins. » Elle dit ; et
le
taureau aux belles cornes lui répondit : « Rassure-toi, jeune fille ;
559
ndit : « Rassure-toi, jeune fille ; ne crains pas
les
vagues de la mer ; je suis Zeus en personne, bien que, de près, j’aie
560
ssure-toi, jeune fille ; ne crains pas les vagues
de
la mer ; je suis Zeus en personne, bien que, de près, j’aie l’air d’ê
561
re-toi, jeune fille ; ne crains pas les vagues de
la
mer ; je suis Zeus en personne, bien que, de près, j’aie l’air d’être
562
s de la mer ; je suis Zeus en personne, bien que,
de
près, j’aie l’air d’être un taureau ; il est en ma puissance de paraî
563
Zeus en personne, bien que, de près, j’aie l’air
d’
être un taureau ; il est en ma puissance de paraître ce que je veux. C
564
l’air d’être un taureau ; il est en ma puissance
de
paraître ce que je veux. C’est mon amour pour toi qui m’a poussé à pa
565
poussé à parcourir une telle étendue marine, sous
l’
aspect d’un taureau. Mais la Crète te recevra bientôt ; elle m’a nourr
566
parcourir une telle étendue marine, sous l’aspect
d’
un taureau. Mais la Crète te recevra bientôt ; elle m’a nourri moi-mêm
567
étendue marine, sous l’aspect d’un taureau. Mais
la
Crète te recevra bientôt ; elle m’a nourri moi-même ; c’est là que se
568
e se célébreront tes noces. Et je te rendrai mère
de
nobles fils, qui tous, parmi les hommes, seront porteurs de sceptre.
569
e te rendrai mère de nobles fils, qui tous, parmi
les
hommes, seront porteurs de sceptre. » Il dit ; et ce qu’il avait dit
570
fils, qui tous, parmi les hommes, seront porteurs
de
sceptre. » Il dit ; et ce qu’il avait dit était chose accomplie. Déjà
571
vait dit était chose accomplie. Déjà apparaissait
la
Crète ; par un nouveau changement, Zeus reprenait sa figure ; il déta
572
changement, Zeus reprenait sa figure ; il détacha
la
ceinture d’Europé ; les Heures lui préparaient une couche ; elle qui
573
Zeus reprenait sa figure ; il détacha la ceinture
d’
Europé ; les Heures lui préparaient une couche ; elle qui était vierge
574
ait sa figure ; il détacha la ceinture d’Europé ;
les
Heures lui préparaient une couche ; elle qui était vierge auparavant,
575
e qui était vierge auparavant, sans tarder devint
l’
épouse de Zeus ; sans tarder, elle conçut des enfants du fils de Crono
576
it vierge auparavant, sans tarder devint l’épouse
de
Zeus ; sans tarder, elle conçut des enfants du fils de Cronos, et dev
577
us ; sans tarder, elle conçut des enfants du fils
de
Cronos, et devint mère. C’est sans nul doute le songe du début de l’
578
de Cronos, et devint mère. C’est sans nul doute
le
songe du début de l’Idylle qui contient, pour nous tout au moins, la
579
int mère. C’est sans nul doute le songe du début
de
l’Idylle qui contient, pour nous tout au moins, la véritable signific
580
mère. C’est sans nul doute le songe du début de
l’
Idylle qui contient, pour nous tout au moins, la véritable significati
581
e l’Idylle qui contient, pour nous tout au moins,
la
véritable signification du mythe ; ces deux terres qui se disputent E
582
ythe ; ces deux terres qui se disputent Europe, «
la
terre d’Asie et la terre d’en face », le continent civilisé et celui
583
s deux terres qui se disputent Europe, « la terre
d’
Asie et la terre d’en face », le continent civilisé et celui qui n’a p
584
res qui se disputent Europe, « la terre d’Asie et
la
terre d’en face », le continent civilisé et celui qui n’a pas de nom,
585
e disputent Europe, « la terre d’Asie et la terre
d’
en face », le continent civilisé et celui qui n’a pas de nom, qui veut
586
urope, « la terre d’Asie et la terre d’en face »,
le
continent civilisé et celui qui n’a pas de nom, qui veut un nom et un
587
ace », le continent civilisé et celui qui n’a pas
de
nom, qui veut un nom et un esprit, et qui va l’arracher par la violen
588
s de nom, qui veut un nom et un esprit, et qui va
l’
arracher par la violence, mais non sans l’aide de Zeus lui-même. Selon
589
eut un nom et un esprit, et qui va l’arracher par
la
violence, mais non sans l’aide de Zeus lui-même. Selon la plupart des
590
qui va l’arracher par la violence, mais non sans
l’
aide de Zeus lui-même. Selon la plupart des commentateurs récents du M
591
l’arracher par la violence, mais non sans l’aide
de
Zeus lui-même. Selon la plupart des commentateurs récents du Mythe, d
592
ait en somme une manifestation locale et poétique
de
la Grande Déesse, dont le culte dominait le Proche-Orient et la Médit
593
en somme une manifestation locale et poétique de
la
Grande Déesse, dont le culte dominait le Proche-Orient et la Méditerr
594
tion locale et poétique de la Grande Déesse, dont
le
culte dominait le Proche-Orient et la Méditerranée orientale. Un autr
595
tique de la Grande Déesse, dont le culte dominait
le
Proche-Orient et la Méditerranée orientale. Un autre érudit, le poète
596
éesse, dont le culte dominait le Proche-Orient et
la
Méditerranée orientale. Un autre érudit, le poète Robert Graves5, tra
597
nt et la Méditerranée orientale. Un autre érudit,
le
poète Robert Graves5, traduit Europe par « large face » et y voit un
598
et y voit un symbole lunaire, tandis que Zeus et
le
Taureau seraient tous les deux solaires par excellence. Dans les deu
599
aire, tandis que Zeus et le Taureau seraient tous
les
deux solaires par excellence. Dans les deux cas, Europe reste le nom
600
ient tous les deux solaires par excellence. Dans
les
deux cas, Europe reste le nom d’une puissance féminine enlevée à l’As
601
par excellence. Dans les deux cas, Europe reste
le
nom d’une puissance féminine enlevée à l’Asie, puis fécondée par le d
602
cellence. Dans les deux cas, Europe reste le nom
d’
une puissance féminine enlevée à l’Asie, puis fécondée par le dieu mâl
603
e reste le nom d’une puissance féminine enlevée à
l’
Asie, puis fécondée par le dieu mâle qui règne sur l’Olympe des Grecs
604
ance féminine enlevée à l’Asie, puis fécondée par
le
dieu mâle qui règne sur l’Olympe des Grecs continentaux : le grand ma
605
sie, puis fécondée par le dieu mâle qui règne sur
l’
Olympe des Grecs continentaux : le grand masque d’or retrouvé sous les
606
e qui règne sur l’Olympe des Grecs continentaux :
le
grand masque d’or retrouvé sous les ruines de Mycènes, un Zeus solair
607
l’Olympe des Grecs continentaux : le grand masque
d’
or retrouvé sous les ruines de Mycènes, un Zeus solaire contemporain d
608
continentaux : le grand masque d’or retrouvé sous
les
ruines de Mycènes, un Zeus solaire contemporain du déclin de la Crète
609
x : le grand masque d’or retrouvé sous les ruines
de
Mycènes, un Zeus solaire contemporain du déclin de la Crète et de son
610
e Mycènes, un Zeus solaire contemporain du déclin
de
la Crète et de son culte de la Grande Mère, éclaire et reflète à la f
611
ycènes, un Zeus solaire contemporain du déclin de
la
Crète et de son culte de la Grande Mère, éclaire et reflète à la fois
612
eus solaire contemporain du déclin de la Crète et
de
son culte de la Grande Mère, éclaire et reflète à la fois la naissanc
613
ontemporain du déclin de la Crète et de son culte
de
la Grande Mère, éclaire et reflète à la fois la naissance de l’Europe
614
emporain du déclin de la Crète et de son culte de
la
Grande Mère, éclaire et reflète à la fois la naissance de l’Europe hi
615
e de la Grande Mère, éclaire et reflète à la fois
la
naissance de l’Europe historique. Ainsi le mythe traduit la mutation
616
e Mère, éclaire et reflète à la fois la naissance
de
l’Europe historique. Ainsi le mythe traduit la mutation religieuse d’
617
ère, éclaire et reflète à la fois la naissance de
l’
Europe historique. Ainsi le mythe traduit la mutation religieuse d’une
618
a fois la naissance de l’Europe historique. Ainsi
le
mythe traduit la mutation religieuse d’une civilisation venue du Proc
619
ce de l’Europe historique. Ainsi le mythe traduit
la
mutation religieuse d’une civilisation venue du Proche-Orient sur l’o
620
ue. Ainsi le mythe traduit la mutation religieuse
d’
une civilisation venue du Proche-Orient sur l’obscur continent occiden
621
use d’une civilisation venue du Proche-Orient sur
l’
obscur continent occidental, qui va prendre le nom de sa précieuse pro
622
sur l’obscur continent occidental, qui va prendre
le
nom de sa précieuse proie. Nous ne donnerons pas ici d’autres version
623
bscur continent occidental, qui va prendre le nom
de
sa précieuse proie. Nous ne donnerons pas ici d’autres versions fameu
624
s ne donnerons pas ici d’autres versions fameuses
de
l’Enlèvement, celle d’Ovide et celle de Diodore : elles ne font qu’im
625
e donnerons pas ici d’autres versions fameuses de
l’
Enlèvement, celle d’Ovide et celle de Diodore : elles ne font qu’imite
626
d’autres versions fameuses de l’Enlèvement, celle
d’
Ovide et celle de Diodore : elles ne font qu’imiter le modèle de Mosch
627
fameuses de l’Enlèvement, celle d’Ovide et celle
de
Diodore : elles ne font qu’imiter le modèle de Moschos, que nous avon
628
ide et celle de Diodore : elles ne font qu’imiter
le
modèle de Moschos, que nous avons tenu à citer en entier parce qu’il
629
le de Diodore : elles ne font qu’imiter le modèle
de
Moschos, que nous avons tenu à citer en entier parce qu’il figure en
630
ter en entier parce qu’il figure en quelque sorte
l’
étymologie d’une tradition de l’Art qui traversera les siècles. Mais l
631
parce qu’il figure en quelque sorte l’étymologie
d’
une tradition de l’Art qui traversera les siècles. Mais les traits de
632
ure en quelque sorte l’étymologie d’une tradition
de
l’Art qui traversera les siècles. Mais les traits de cette gracieuse
633
en quelque sorte l’étymologie d’une tradition de
l’
Art qui traversera les siècles. Mais les traits de cette gracieuse all
634
tymologie d’une tradition de l’Art qui traversera
les
siècles. Mais les traits de cette gracieuse allégorie décorative — le
635
adition de l’Art qui traversera les siècles. Mais
les
traits de cette gracieuse allégorie décorative — le songe du début mi
636
l’Art qui traversera les siècles. Mais les traits
de
cette gracieuse allégorie décorative — le songe du début mis à part —
637
traits de cette gracieuse allégorie décorative —
le
songe du début mis à part — n’évoquent ou ne préfigurent aucune réali
638
aucune réalité historique ou psychologique. Rien
de
commun entre l’Idylle et le drame de l’Europe dans l’histoire à venir
639
historique ou psychologique. Rien de commun entre
l’
Idylle et le drame de l’Europe dans l’histoire à venir. Il n’en va pas
640
u psychologique. Rien de commun entre l’Idylle et
le
drame de l’Europe dans l’histoire à venir. Il n’en va pas de même ave
641
ogique. Rien de commun entre l’Idylle et le drame
de
l’Europe dans l’histoire à venir. Il n’en va pas de même avec Horace.
642
que. Rien de commun entre l’Idylle et le drame de
l’
Europe dans l’histoire à venir. Il n’en va pas de même avec Horace. Bi
643
ommun entre l’Idylle et le drame de l’Europe dans
l’
histoire à venir. Il n’en va pas de même avec Horace. Bien qu’il adopt
644
’en va pas de même avec Horace. Bien qu’il adopte
le
décor traditionnel du mythe, il est le premier à lui donner son sens
645
s historique et mondial (weltgeschichtlich), dans
l’
émouvante et solennelle apostrophe finale de Vénus : … bene ferre mag
646
dans l’émouvante et solennelle apostrophe finale
de
Vénus : … bene ferre magnum Disce fortunam ; tua sectus orbis Nomina
647
sce fortunam ; tua sectus orbis Nomina ducet.
L’
ode d’Horace À Galatée Ainsi Europe confia au taureau séducteur so
648
rtunam ; tua sectus orbis Nomina ducet. L’ode
d’
Horace À Galatée Ainsi Europe confia au taureau séducteur son flan
649
insi Europe confia au taureau séducteur son flanc
de
neige, Europe, devant les monstres pullulant sur la mer et les pièges
650
reau séducteur son flanc de neige, Europe, devant
les
monstres pullulant sur la mer et les pièges qui l’environnaient, pâli
651
neige, Europe, devant les monstres pullulant sur
la
mer et les pièges qui l’environnaient, pâlit de son audace. Elle qui,
652
rope, devant les monstres pullulant sur la mer et
les
pièges qui l’environnaient, pâlit de son audace. Elle qui, naguère da
653
s monstres pullulant sur la mer et les pièges qui
l’
environnaient, pâlit de son audace. Elle qui, naguère dans les prés, n
654
r la mer et les pièges qui l’environnaient, pâlit
de
son audace. Elle qui, naguère dans les prés, n’était occupée que des
655
ient, pâlit de son audace. Elle qui, naguère dans
les
prés, n’était occupée que des fleurs, et en faisant, habile ouvrière,
656
re, une couronne vouée aux nymphes, maintenant, à
la
clarté douteuse de la nuit, elle ne voit rien que les astres et les f
657
uée aux nymphes, maintenant, à la clarté douteuse
de
la nuit, elle ne voit rien que les astres et les flots. Mais dès qu’e
658
aux nymphes, maintenant, à la clarté douteuse de
la
nuit, elle ne voit rien que les astres et les flots. Mais dès qu’elle
659
clarté douteuse de la nuit, elle ne voit rien que
les
astres et les flots. Mais dès qu’elle eut atteint la puissante Crète
660
e de la nuit, elle ne voit rien que les astres et
les
flots. Mais dès qu’elle eut atteint la puissante Crète aux Cent ville
661
astres et les flots. Mais dès qu’elle eut atteint
la
puissante Crète aux Cent villes : « Ô mon père, dit-elle, ô nom de fi
662
e aux Cent villes : « Ô mon père, dit-elle, ô nom
de
fille que j’ai trahi, ô piété qu’a vaincue mon délire ! D’où suis-je
663
que j’ai trahi, ô piété qu’a vaincue mon délire !
D’
où suis-je venue, et où ? Une seule mort est trop légère pour la faute
664
enue, et où ? Une seule mort est trop légère pour
la
faute des vierges. Suis-je éveillée, pleurant un acte honteux ? ou bi
665
un acte honteux ? ou bien, sans reproche, suis-je
le
jouet d’une image Dont le vol trompeur, par la porte d’ivoire, m’amè
666
onteux ? ou bien, sans reproche, suis-je le jouet
d’
une image Dont le vol trompeur, par la porte d’ivoire, m’amène un son
667
sans reproche, suis-je le jouet d’une image Dont
le
vol trompeur, par la porte d’ivoire, m’amène un songe ? Valait-il mie
668
e le jouet d’une image Dont le vol trompeur, par
la
porte d’ivoire, m’amène un songe ? Valait-il mieux s’en aller à trave
669
t d’une image Dont le vol trompeur, par la porte
d’
ivoire, m’amène un songe ? Valait-il mieux s’en aller à travers les fl
670
e un songe ? Valait-il mieux s’en aller à travers
les
flots immenses ou bien cueillir les fleurs nouvelles ? Si quelqu’un,
671
ler à travers les flots immenses ou bien cueillir
les
fleurs nouvelles ? Si quelqu’un, maintenant, le livrait à ma colère,
672
les fleurs nouvelles ? Si quelqu’un, maintenant,
le
livrait à ma colère, ce taureau qui me déshonore, je voudrais, de tou
673
colère, ce taureau qui me déshonore, je voudrais,
de
toutes mes forces, déchirer, briser avec le fer les cornes du monstre
674
rais, de toutes mes forces, déchirer, briser avec
le
fer les cornes du monstre naguère tant aimé. Sans pudeur, j’ai abando
675
e toutes mes forces, déchirer, briser avec le fer
les
cornes du monstre naguère tant aimé. Sans pudeur, j’ai abandonné les
676
re naguère tant aimé. Sans pudeur, j’ai abandonné
les
pénates paternels, sans pudeur, je fais attendre Orcus. Ô Dieu (si qu
677
ons ! Avant qu’une affreuse maigreur n’ait envahi
l’
éclat de mes joues, que cette proie, tendre et pleine de sève, se soit
678
ant qu’une affreuse maigreur n’ait envahi l’éclat
de
mes joues, que cette proie, tendre et pleine de sève, se soit desséch
679
t de mes joues, que cette proie, tendre et pleine
de
sève, se soit desséchée, je veux belle encore, nourrir les tigres. Mé
680
se soit desséchée, je veux belle encore, nourrir
les
tigres. Méprisable Europe ! ton père absent te presse : que tardes-tu
681
pendre et briser ton cou. Ou bien, si tu préfères
les
roches, les écueils aiguisés pour la mort, allons, confie-toi à la bo
682
iser ton cou. Ou bien, si tu préfères les roches,
les
écueils aiguisés pour la mort, allons, confie-toi à la bourrasque rap
683
tu préfères les roches, les écueils aiguisés pour
la
mort, allons, confie-toi à la bourrasque rapide, à moins que tu n’aim
684
ueils aiguisés pour la mort, allons, confie-toi à
la
bourrasque rapide, à moins que tu n’aimes mieux filer ta tâche d’escl
685
pide, à moins que tu n’aimes mieux filer ta tâche
d’
esclave. Toi, le sang des rois, livrée à une maîtresse des pays barbar
686
e tu n’aimes mieux filer ta tâche d’esclave. Toi,
le
sang des rois, livrée à une maîtresse des pays barbares. » Ainsi elle
687
barbares. » Ainsi elle se lamentait, mais à côté
d’
elle se tenait Vénus, souriant malignement, et son fils, l’arc détendu
688
tenait Vénus, souriant malignement, et son fils,
l’
arc détendu. Puis, quand la déesse se fut assez divertie : « Trêve, di
689
ignement, et son fils, l’arc détendu. Puis, quand
la
déesse se fut assez divertie : « Trêve, dit-elle, de colères et de bo
690
déesse se fut assez divertie : « Trêve, dit-elle,
de
colères et de bouillantes querelles, quand l’odieux taureau viendra t
691
assez divertie : « Trêve, dit-elle, de colères et
de
bouillantes querelles, quand l’odieux taureau viendra te donner ses c
692
le, de colères et de bouillantes querelles, quand
l’
odieux taureau viendra te donner ses cornes à déchirer. Tu es, sans le
693
ndra te donner ses cornes à déchirer. Tu es, sans
le
savoir, la femme de l’invincible Jupiter. Laisse là les sanglots, app
694
ner ses cornes à déchirer. Tu es, sans le savoir,
la
femme de l’invincible Jupiter. Laisse là les sanglots, apprends à bie
695
ornes à déchirer. Tu es, sans le savoir, la femme
de
l’invincible Jupiter. Laisse là les sanglots, apprends à bien porter
696
es à déchirer. Tu es, sans le savoir, la femme de
l’
invincible Jupiter. Laisse là les sanglots, apprends à bien porter une
697
voir, la femme de l’invincible Jupiter. Laisse là
les
sanglots, apprends à bien porter une haute fortune : une part du glob
698
cevra ton nom. » Quatre siècles plus tard, voici
le
mythe attaqué et dénoncé — preuve qu’il est encore bien vivant — par
699
noncé — preuve qu’il est encore bien vivant — par
les
polémistes chrétiens. Les uns, comme Prudence dénoncent son immoralit
700
ncore bien vivant — par les polémistes chrétiens.
Les
uns, comme Prudence dénoncent son immoralité, les autres, comme Lacta
701
Les uns, comme Prudence dénoncent son immoralité,
les
autres, comme Lactance, qui sera suivi par saint Jérôme, s’efforcent
702
nce, qui sera suivi par saint Jérôme, s’efforcent
d’
en évacuer le merveilleux : Europe fut enlevée par les Crétois dans u
703
suivi par saint Jérôme, s’efforcent d’en évacuer
le
merveilleux : Europe fut enlevée par les Crétois dans un navire dont
704
évacuer le merveilleux : Europe fut enlevée par
les
Crétois dans un navire dont l’insigne était un taureau.6 Cependant,
705
e fut enlevée par les Crétois dans un navire dont
l’
insigne était un taureau.6 Cependant, Isidore de Séville, au viie s
706
u viie siècle, se borne à résumer en deux lignes
le
récit primitif : il l’introduira de la sorte, grâce au succès durable
707
e à résumer en deux lignes le récit primitif : il
l’
introduira de la sorte, grâce au succès durable de ses Étymologies, da
708
n deux lignes le récit primitif : il l’introduira
de
la sorte, grâce au succès durable de ses Étymologies, dans les écoles
709
eux lignes le récit primitif : il l’introduira de
la
sorte, grâce au succès durable de ses Étymologies, dans les écoles du
710
l’introduira de la sorte, grâce au succès durable
de
ses Étymologies, dans les écoles du Moyen Âge. À l’inverse de Lactan
711
grâce au succès durable de ses Étymologies, dans
les
écoles du Moyen Âge. À l’inverse de Lactance et de Jérôme, qui avaie
712
ses Étymologies, dans les écoles du Moyen Âge. À
l’
inverse de Lactance et de Jérôme, qui avaient privé le mythe de son co
713
ogies, dans les écoles du Moyen Âge. À l’inverse
de
Lactance et de Jérôme, qui avaient privé le mythe de son contenu reli
714
écoles du Moyen Âge. À l’inverse de Lactance et
de
Jérôme, qui avaient privé le mythe de son contenu religieux païen, le
715
verse de Lactance et de Jérôme, qui avaient privé
le
mythe de son contenu religieux païen, le Moyen Âge tente parfois de l
716
Lactance et de Jérôme, qui avaient privé le mythe
de
son contenu religieux païen, le Moyen Âge tente parfois de lui rendre
717
nt privé le mythe de son contenu religieux païen,
le
Moyen Âge tente parfois de lui rendre un contenu religieux chrétien,
718
ntenu religieux païen, le Moyen Âge tente parfois
de
lui rendre un contenu religieux chrétien, un peu comme Simone Weil, d
719
enu religieux chrétien, un peu comme Simone Weil,
de
nos jours, le fera pour d’autres mythes, celui de Prométhée notamment
720
chrétien, un peu comme Simone Weil, de nos jours,
le
fera pour d’autres mythes, celui de Prométhée notamment. En voici un
721
de nos jours, le fera pour d’autres mythes, celui
de
Prométhée notamment. En voici un exemple touchant : le moine Pierre B
722
ométhée notamment. En voici un exemple touchant :
le
moine Pierre Bersuire, au xive siècle, imagine que la rive phénicien
723
ine Pierre Bersuire, au xive siècle, imagine que
la
rive phénicienne représente la vie du siècle, tandis que la Crète ser
724
iècle, imagine que la rive phénicienne représente
la
vie du siècle, tandis que la Crète serait la vie contemplative. Le ra
725
énicienne représente la vie du siècle, tandis que
la
Crète serait la vie contemplative. Le rapt d’Europe symbolise à ses y
726
ente la vie du siècle, tandis que la Crète serait
la
vie contemplative. Le rapt d’Europe symbolise à ses yeux le passage d
727
tandis que la Crète serait la vie contemplative.
Le
rapt d’Europe symbolise à ses yeux le passage de l’âme du temporel à
728
que la Crète serait la vie contemplative. Le rapt
d’
Europe symbolise à ses yeux le passage de l’âme du temporel à l’éterne
729
templative. Le rapt d’Europe symbolise à ses yeux
le
passage de l’âme du temporel à l’éternel : Cette pucelle Europe sign
730
Le rapt d’Europe symbolise à ses yeux le passage
de
l’âme du temporel à l’éternel : Cette pucelle Europe signifie l’âme…
731
rapt d’Europe symbolise à ses yeux le passage de
l’
âme du temporel à l’éternel : Cette pucelle Europe signifie l’âme… Ju
732
lise à ses yeux le passage de l’âme du temporel à
l’
éternel : Cette pucelle Europe signifie l’âme… Jupiter signifie le fi
733
orel à l’éternel : Cette pucelle Europe signifie
l’
âme… Jupiter signifie le fils de Dieu qui pour sauver l’âme se mua en
734
e pucelle Europe signifie l’âme… Jupiter signifie
le
fils de Dieu qui pour sauver l’âme se mua en taureau, c’est-à-dire qu
735
e Europe signifie l’âme… Jupiter signifie le fils
de
Dieu qui pour sauver l’âme se mua en taureau, c’est-à-dire qu’il prit
736
Jupiter signifie le fils de Dieu qui pour sauver
l’
âme se mua en taureau, c’est-à-dire qu’il prit une forme corporelle en
737
à-dire qu’il prit une forme corporelle en prenant
l’
humaine chair. Comme l’un de nous il vint demeurer en ce monde terrest
738
corporelle en prenant l’humaine chair. Comme l’un
de
nous il vint demeurer en ce monde terrestre plein de tribulations… l’
739
nous il vint demeurer en ce monde terrestre plein
de
tribulations… l’âme dévote doit le suivre et se tenir à lui comme à u
740
urer en ce monde terrestre plein de tribulations…
l’
âme dévote doit le suivre et se tenir à lui comme à un très ferme appu
741
errestre plein de tribulations… l’âme dévote doit
le
suivre et se tenir à lui comme à un très ferme appui. Pour le géogra
742
se tenir à lui comme à un très ferme appui. Pour
le
géographe Mercator, dont le célèbre atlas parut en 1595, le dieu taur
743
ès ferme appui. Pour le géographe Mercator, dont
le
célèbre atlas parut en 1595, le dieu taurin « ne représente pas mal à
744
he Mercator, dont le célèbre atlas parut en 1595,
le
dieu taurin « ne représente pas mal à propos le naturel des Européens
745
, le dieu taurin « ne représente pas mal à propos
le
naturel des Européens ». Il croit moins à la fable divine qu’à la pos
746
opos le naturel des Européens ». Il croit moins à
la
fable divine qu’à la possible valeur ethnographique du mythe : Aucun
747
uropéens ». Il croit moins à la fable divine qu’à
la
possible valeur ethnographique du mythe : Aucuns, méprisants ces fab
748
aphique du mythe : Aucuns, méprisants ces fables
la
disent (Europe) avoir été ravie et enlevée en un navire, portant en p
749
é ravie et enlevée en un navire, portant en proue
la
figure d’un taureau. Et aucuns reconnaissent la nef, portant l’effigi
750
enlevée en un navire, portant en proue la figure
d’
un taureau. Et aucuns reconnaissent la nef, portant l’effigie de Jupin
751
e la figure d’un taureau. Et aucuns reconnaissent
la
nef, portant l’effigie de Jupin tutélaire et du taureau. Palephatus d
752
taureau. Et aucuns reconnaissent la nef, portant
l’
effigie de Jupin tutélaire et du taureau. Palephatus dit qu’un Candiot
753
Et aucuns reconnaissent la nef, portant l’effigie
de
Jupin tutélaire et du taureau. Palephatus dit qu’un Candiot nommé Tau
754
Palephatus dit qu’un Candiot nommé Taurus enleva
d’
Italie ou région des Tyrrhènes, avec autres filles, Europe fille du ro
755
nnière. Y en a qui disent, qu’il y eut une légion
de
gens de guerre, qui portait entre autres enseignes un taureau. Quelqu
756
Y en a qui disent, qu’il y eut une légion de gens
de
guerre, qui portait entre autres enseignes un taureau. Quelques-uns d
757
’elle fut ainsi appelée, à cause de sa beauté par
la
ressemblance de cette fille ravie. Le taureau, certes, par lequel ils
758
appelée, à cause de sa beauté par la ressemblance
de
cette fille ravie. Le taureau, certes, par lequel ils veulent qu’Euro
759
beauté par la ressemblance de cette fille ravie.
Le
taureau, certes, par lequel ils veulent qu’Europe fût portée, ne repr
760
Europe fût portée, ne représente pas mal à propos
les
mœurs et naturel des Européens. Il est d’un courage un peu élevé, ins
761
propos les mœurs et naturel des Européens. Il est
d’
un courage un peu élevé, insolent, embelli par ses cornes, de couleur
762
e un peu élevé, insolent, embelli par ses cornes,
de
couleur blanche, d’un gosier large, d’un col gras, guide et commandeu
763
lent, embelli par ses cornes, de couleur blanche,
d’
un gosier large, d’un col gras, guide et commandeur des haras ; de trè
764
es cornes, de couleur blanche, d’un gosier large,
d’
un col gras, guide et commandeur des haras ; de très grande continence
765
e, d’un col gras, guide et commandeur des haras ;
de
très grande continence, mais s’il est amené à sexe dissemblable, il s
766
est amené à sexe dissemblable, il se montre être
de
chaleur extrême, toutefois en après chaste et modéré. Tel est quasi l
767
outefois en après chaste et modéré. Tel est quasi
le
naturel des Européens, nommément les plus Septentrionaux. Dès la Ren
768
Tel est quasi le naturel des Européens, nommément
les
plus Septentrionaux. Dès la Renaissance, cependant, le mythe ne sera
769
uropéens, nommément les plus Septentrionaux. Dès
la
Renaissance, cependant, le mythe ne sera plus qu’un « beau sujet », s
770
s Septentrionaux. Dès la Renaissance, cependant,
le
mythe ne sera plus qu’un « beau sujet », soit pour les peintres, soit
771
ythe ne sera plus qu’un « beau sujet », soit pour
les
peintres, soit pour les poètes. Rémy Belleau, Ronsard, André Chénier,
772
« beau sujet », soit pour les peintres, soit pour
les
poètes. Rémy Belleau, Ronsard, André Chénier, Victor Hugo, en font un
773
rd, André Chénier, Victor Hugo, en font une sorte
d’
exercice de description, dans le style de l’Idylle antique. Citons Hug
774
hénier, Victor Hugo, en font une sorte d’exercice
de
description, dans le style de l’Idylle antique. Citons Hugo : Un ou
775
en font une sorte d’exercice de description, dans
le
style de l’Idylle antique. Citons Hugo : Un ouvrier d’Égine a sculp
776
ne sorte d’exercice de description, dans le style
de
l’Idylle antique. Citons Hugo : Un ouvrier d’Égine a sculpté sur la
777
sorte d’exercice de description, dans le style de
l’
Idylle antique. Citons Hugo : Un ouvrier d’Égine a sculpté sur la pl
778
e de l’Idylle antique. Citons Hugo : Un ouvrier
d’
Égine a sculpté sur la plinthe Europe dont un dieu n’écoute pas la p
779
Citons Hugo : Un ouvrier d’Égine a sculpté sur
la
plinthe Europe dont un dieu n’écoute pas la plainte Le taureau bl
780
sur la plinthe Europe dont un dieu n’écoute pas
la
plainte Le taureau blanc l’emporte. Europe, sans espoir, Crie, et
781
e Europe dont un dieu n’écoute pas la plainte
Le
taureau blanc l’emporte. Europe, sans espoir, Crie, et baissant les
782
n dieu n’écoute pas la plainte Le taureau blanc
l’
emporte. Europe, sans espoir, Crie, et baissant les yeux, s’épouvant
783
emporte. Europe, sans espoir, Crie, et baissant
les
yeux, s’épouvante de voir L’Océan monstrueux qui baise ses pieds ro
784
espoir, Crie, et baissant les yeux, s’épouvante
de
voir L’Océan monstrueux qui baise ses pieds roses. Seul, Leconte d
785
Crie, et baissant les yeux, s’épouvante de voir
L’
Océan monstrueux qui baise ses pieds roses. Seul, Leconte de Lisle re
786
roses. Seul, Leconte de Lisle retrouve un peu de
l’
accent d’Horace, dans le discours qu’il attribue à Zeus lui-même, non
787
eul, Leconte de Lisle retrouve un peu de l’accent
d’
Horace, dans le discours qu’il attribue à Zeus lui-même, non plus à Vé
788
Lisle retrouve un peu de l’accent d’Horace, dans
le
discours qu’il attribue à Zeus lui-même, non plus à Vénus : Et quand
789
bue à Zeus lui-même, non plus à Vénus : Et quand
la
terre, au loin, se fut toute perdue Quand le silencieux espace Oura
790
nd la terre, au loin, se fut toute perdue Quand
le
silencieux espace Ouranien Rayonna, seul ardent, sur la glauque éte
791
cieux espace Ouranien Rayonna, seul ardent, sur
la
glauque étendue. Le divin Taureau dit : — Ô Vierge, ne crains rien.
792
Rayonna, seul ardent, sur la glauque étendue.
Le
divin Taureau dit : — Ô Vierge, ne crains rien. Viens ! Voici l’île
793
dit : — Ô Vierge, ne crains rien. Viens ! Voici
l’
île sainte aux antres prophétiques Où tu célébreras ton hymen glorie
794
iques Où tu célébreras ton hymen glorieux. Et
de
toi sortiront des Enfants héroïques Qui régiront la terre et devien
795
oi sortiront des Enfants héroïques Qui régiront
la
terre et deviendront des Dieux ! Entre le mythe primitif et la réali
796
giront la terre et deviendront des Dieux ! Entre
le
mythe primitif et la réalité — le drame de l’Europe dans l’histoire —
797
viendront des Dieux ! Entre le mythe primitif et
la
réalité — le drame de l’Europe dans l’histoire — ces poètes ont mis t
798
Dieux ! Entre le mythe primitif et la réalité —
le
drame de l’Europe dans l’histoire — ces poètes ont mis toute la dista
799
Entre le mythe primitif et la réalité — le drame
de
l’Europe dans l’histoire — ces poètes ont mis toute la distance qui s
800
tre le mythe primitif et la réalité — le drame de
l’
Europe dans l’histoire — ces poètes ont mis toute la distance qui sépa
801
rimitif et la réalité — le drame de l’Europe dans
l’
histoire — ces poètes ont mis toute la distance qui sépare l’archétype
802
Europe dans l’histoire — ces poètes ont mis toute
la
distance qui sépare l’archétype profond de la littérature décorative.
803
— ces poètes ont mis toute la distance qui sépare
l’
archétype profond de la littérature décorative. Revenons au réel, c’es
804
toute la distance qui sépare l’archétype profond
de
la littérature décorative. Revenons au réel, c’est-à-dire à la relati
805
ute la distance qui sépare l’archétype profond de
la
littérature décorative. Revenons au réel, c’est-à-dire à la relation
806
ture décorative. Revenons au réel, c’est-à-dire à
la
relation profonde entre le mythe, l’évolution religieuse qu’il symbol
807
u réel, c’est-à-dire à la relation profonde entre
le
mythe, l’évolution religieuse qu’il symbolise et l’Europe naissant à
808
est-à-dire à la relation profonde entre le mythe,
l’
évolution religieuse qu’il symbolise et l’Europe naissant à l’histoire
809
mythe, l’évolution religieuse qu’il symbolise et
l’
Europe naissant à l’histoire. Un de nos grands historiens contemporain
810
religieuse qu’il symbolise et l’Europe naissant à
l’
histoire. Un de nos grands historiens contemporains, G. de Reynold, no
811
l symbolise et l’Europe naissant à l’histoire. Un
de
nos grands historiens contemporains, G. de Reynold, nous y aidera mie
812
idera mieux que personne : Europe nous est venue
d’
Asie, mère de toutes les grandes religions, génératrice de tous les gr
813
ue personne : Europe nous est venue d’Asie, mère
de
toutes les grandes religions, génératrice de tous les grands mythes.
814
e : Europe nous est venue d’Asie, mère de toutes
les
grandes religions, génératrice de tous les grands mythes. Europe est
815
mère de toutes les grandes religions, génératrice
de
tous les grands mythes. Europe est une des formes prises par le premi
816
toutes les grandes religions, génératrice de tous
les
grands mythes. Europe est une des formes prises par le premier de ces
817
. Europe est une des formes prises par le premier
de
ces mythes, par le panthéisme primitif et informe : l’adoration de la
818
s formes prises par le premier de ces mythes, par
le
panthéisme primitif et informe : l’adoration de la terre et de la féc
819
s mythes, par le panthéisme primitif et informe :
l’
adoration de la terre et de la fécondité, la Grande Mère où tout est u
820
r le panthéisme primitif et informe : l’adoration
de
la terre et de la fécondité, la Grande Mère où tout est un et divers
821
e panthéisme primitif et informe : l’adoration de
la
terre et de la fécondité, la Grande Mère où tout est un et divers à l
822
primitif et informe : l’adoration de la terre et
de
la fécondité, la Grande Mère où tout est un et divers à la fois. Dès
823
imitif et informe : l’adoration de la terre et de
la
fécondité, la Grande Mère où tout est un et divers à la fois. Dès que
824
rme : l’adoration de la terre et de la fécondité,
la
Grande Mère où tout est un et divers à la fois. Dès que ce mythe arri
825
ers à la fois. Dès que ce mythe arrive au bord de
la
Méditerranée orientale, il se rencontre avec une intense vie maritime
826
rencontre avec une intense vie maritime, une vie
de
piraterie et de commerce, de conflits et d’échanges, une vie dont il
827
une intense vie maritime, une vie de piraterie et
de
commerce, de conflits et d’échanges, une vie dont il se colore à tel
828
ie maritime, une vie de piraterie et de commerce,
de
conflits et d’échanges, une vie dont il se colore à tel point que l’o
829
e vie de piraterie et de commerce, de conflits et
d’
échanges, une vie dont il se colore à tel point que l’on a longtemps c
830
hanges, une vie dont il se colore à tel point que
l’
on a longtemps cru facile de l’expliquer par l’histoire et par les mœu
831
olore à tel point que l’on a longtemps cru facile
de
l’expliquer par l’histoire et par les mœurs. Sitôt méditerranéen, le
832
re à tel point que l’on a longtemps cru facile de
l’
expliquer par l’histoire et par les mœurs. Sitôt méditerranéen, le myt
833
ue l’on a longtemps cru facile de l’expliquer par
l’
histoire et par les mœurs. Sitôt méditerranéen, le mythe Europe passe
834
s cru facile de l’expliquer par l’histoire et par
les
mœurs. Sitôt méditerranéen, le mythe Europe passe en Crète. Il y devi
835
l’histoire et par les mœurs. Sitôt méditerranéen,
le
mythe Europe passe en Crète. Il y devient le symbole de toute une civ
836
éen, le mythe Europe passe en Crète. Il y devient
le
symbole de toute une civilisation intermédiaire entre la Grèce et l’A
837
he Europe passe en Crète. Il y devient le symbole
de
toute une civilisation intermédiaire entre la Grèce et l’Asie. État p
838
ole de toute une civilisation intermédiaire entre
la
Grèce et l’Asie. État puissant par son organisation, ses lois, ses ar
839
une civilisation intermédiaire entre la Grèce et
l’
Asie. État puissant par son organisation, ses lois, ses arts, ses rich
840
ts, ses richesses, État maritime et colonisateur,
la
Crète des Minos répand le culte d’Europe associé à celui de Zeus dans
841
ritime et colonisateur, la Crète des Minos répand
le
culte d’Europe associé à celui de Zeus dans le monde égéen, dans la G
842
colonisateur, la Crète des Minos répand le culte
d’
Europe associé à celui de Zeus dans le monde égéen, dans la Grèce cont
843
es Minos répand le culte d’Europe associé à celui
de
Zeus dans le monde égéen, dans la Grèce continentale. Et voici le mom
844
nd le culte d’Europe associé à celui de Zeus dans
le
monde égéen, dans la Grèce continentale. Et voici le moment où le gén
845
associé à celui de Zeus dans le monde égéen, dans
la
Grèce continentale. Et voici le moment où le génie grec s’en empare p
846
monde égéen, dans la Grèce continentale. Et voici
le
moment où le génie grec s’en empare pour le faire entrer dans son pol
847
dans la Grèce continentale. Et voici le moment où
le
génie grec s’en empare pour le faire entrer dans son polythéisme et p
848
voici le moment où le génie grec s’en empare pour
le
faire entrer dans son polythéisme et pour l’humaniser. Alors, le prin
849
pour le faire entrer dans son polythéisme et pour
l’
humaniser. Alors, le principe mâle l’emporte sur le principe femelle,
850
dans son polythéisme et pour l’humaniser. Alors,
le
principe mâle l’emporte sur le principe femelle, par une remise en pl
851
isme et pour l’humaniser. Alors, le principe mâle
l’
emporte sur le principe femelle, par une remise en place des valeurs q
852
’humaniser. Alors, le principe mâle l’emporte sur
le
principe femelle, par une remise en place des valeurs qui est déjà eu
853
es valeurs qui est déjà européenne. Qu’est-ce que
l’
Europe ? Europe est venue d’Asie. Elle a été enlevée à l’Orient par un
854
péenne. Qu’est-ce que l’Europe ? Europe est venue
d’
Asie. Elle a été enlevée à l’Orient par un dieu du Nord. […] Zeus-Jupi
855
e ? Europe est venue d’Asie. Elle a été enlevée à
l’
Orient par un dieu du Nord. […] Zeus-Jupiter devient alors le dieu par
856
r un dieu du Nord. […] Zeus-Jupiter devient alors
le
dieu par excellence, le principe, la racine de tout le polythéisme gr
857
eus-Jupiter devient alors le dieu par excellence,
le
principe, la racine de tout le polythéisme grec. Il maintient l’unité
858
evient alors le dieu par excellence, le principe,
la
racine de tout le polythéisme grec. Il maintient l’unité entre toutes
859
rs le dieu par excellence, le principe, la racine
de
tout le polythéisme grec. Il maintient l’unité entre toutes ces divin
860
eu par excellence, le principe, la racine de tout
le
polythéisme grec. Il maintient l’unité entre toutes ces divinités qui
861
racine de tout le polythéisme grec. Il maintient
l’
unité entre toutes ces divinités qui se multiplient et toutes ces trad
862
ui se diversifient. En lui se termine et s’achève
la
longue et obscure évolution durant laquelle les énergies élémentaires
863
ve la longue et obscure évolution durant laquelle
les
énergies élémentaires, d’hypostase en hypostase, sont arrivées à se c
864
lution durant laquelle les énergies élémentaires,
d’
hypostase en hypostase, sont arrivées à se concrétiser, à s’humaniser.
865
tre évolution qui mène des dieux aux hommes. Dans
le
Cronide Zeus apparaît le dieu-homme dont la mission est de dominer le
866
s dieux aux hommes. Dans le Cronide Zeus apparaît
le
dieu-homme dont la mission est de dominer le monde et de le gouverner
867
Dans le Cronide Zeus apparaît le dieu-homme dont
la
mission est de dominer le monde et de le gouverner, afin que les homm
868
e Zeus apparaît le dieu-homme dont la mission est
de
dominer le monde et de le gouverner, afin que les hommes puissent y v
869
raît le dieu-homme dont la mission est de dominer
le
monde et de le gouverner, afin que les hommes puissent y vivre. Il pr
870
-homme dont la mission est de dominer le monde et
de
le gouverner, afin que les hommes puissent y vivre. Il prendra pour p
871
mme dont la mission est de dominer le monde et de
le
gouverner, afin que les hommes puissent y vivre. Il prendra pour prem
872
de dominer le monde et de le gouverner, afin que
les
hommes puissent y vivre. Il prendra pour première femme l’Océanide Mé
873
puissent y vivre. Il prendra pour première femme
l’
Océanide Métis, qui est la raison ; mais il l’absorbera en soi, dans l
874
dra pour première femme l’Océanide Métis, qui est
la
raison ; mais il l’absorbera en soi, dans la crainte d’en avoir un fi
875
mme l’Océanide Métis, qui est la raison ; mais il
l’
absorbera en soi, dans la crainte d’en avoir un fils plus fort que lui
876
est la raison ; mais il l’absorbera en soi, dans
la
crainte d’en avoir un fils plus fort que lui-même, et il engendrera p
877
son ; mais il l’absorbera en soi, dans la crainte
d’
en avoir un fils plus fort que lui-même, et il engendrera par la tête
878
fils plus fort que lui-même, et il engendrera par
la
tête Athéné-Minerve, qui est l’intelligence inventrice, active et art
879
il engendrera par la tête Athéné-Minerve, qui est
l’
intelligence inventrice, active et artiste, le symbole du génie hellén
880
est l’intelligence inventrice, active et artiste,
le
symbole du génie hellénique. Sa deuxième épouse sera Thémis, la justi
881
génie hellénique. Sa deuxième épouse sera Thémis,
la
justice. Plus tard, il prendra pour femme Mnémosyne, la mémoire, et i
882
tice. Plus tard, il prendra pour femme Mnémosyne,
la
mémoire, et il en aura les Muses. Et la dernière, Junon la jalouse, H
883
a pour femme Mnémosyne, la mémoire, et il en aura
les
Muses. Et la dernière, Junon la jalouse, Héra-Junon, sera la morale.
884
e, et il en aura les Muses. Et la dernière, Junon
la
jalouse, Héra-Junon, sera la morale. Ces mythes ne font-ils pas de lu
885
t la dernière, Junon la jalouse, Héra-Junon, sera
la
morale. Ces mythes ne font-ils pas de lui le symbole de la grande civ
886
Junon, sera la morale. Ces mythes ne font-ils pas
de
lui le symbole de la grande civilisation génératrice de toute la civi
887
sera la morale. Ces mythes ne font-ils pas de lui
le
symbole de la grande civilisation génératrice de toute la civilisatio
888
ale. Ces mythes ne font-ils pas de lui le symbole
de
la grande civilisation génératrice de toute la civilisation européenn
889
. Ces mythes ne font-ils pas de lui le symbole de
la
grande civilisation génératrice de toute la civilisation européenne ?
890
le symbole de la grande civilisation génératrice
de
toute la civilisation européenne ? Au culte de Zeus, celui d’Europe e
891
le de la grande civilisation génératrice de toute
la
civilisation européenne ? Au culte de Zeus, celui d’Europe est associ
892
ce de toute la civilisation européenne ? Au culte
de
Zeus, celui d’Europe est associé, mais comme une manifestation second
893
civilisation européenne ? Au culte de Zeus, celui
d’
Europe est associé, mais comme une manifestation secondaire. Comment v
894
l évoluer ? […] Nous verrons ce culte monter vers
le
nord, se répandre peu à peu dans l’Hellade entière. De Crète, il pren
895
e monter vers le nord, se répandre peu à peu dans
l’
Hellade entière. De Crète, il prend trois directions : vers Corinthe,
896
rd, se répandre peu à peu dans l’Hellade entière.
De
Crète, il prend trois directions : vers Corinthe, la Thessalie, puis,
897
Crète, il prend trois directions : vers Corinthe,
la
Thessalie, puis, à travers la Thrace, jusqu’à la partie septentrional
898
ns : vers Corinthe, la Thessalie, puis, à travers
la
Thrace, jusqu’à la partie septentrionale de l’Asie Mineure — vers la
899
la Thessalie, puis, à travers la Thrace, jusqu’à
la
partie septentrionale de l’Asie Mineure — vers la Béotie, la Locride,
900
avers la Thrace, jusqu’à la partie septentrionale
de
l’Asie Mineure — vers la Béotie, la Locride, la Phocide, jusque dans
901
rs la Thrace, jusqu’à la partie septentrionale de
l’
Asie Mineure — vers la Béotie, la Locride, la Phocide, jusque dans cet
902
la partie septentrionale de l’Asie Mineure — vers
la
Béotie, la Locride, la Phocide, jusque dans cette Épire montagneuse d
903
eptentrionale de l’Asie Mineure — vers la Béotie,
la
Locride, la Phocide, jusque dans cette Épire montagneuse dont Europe
904
e de l’Asie Mineure — vers la Béotie, la Locride,
la
Phocide, jusque dans cette Épire montagneuse dont Europe sera l’épony
905
que dans cette Épire montagneuse dont Europe sera
l’
éponyme — ; enfin, par les îles et le long des côtes, jusque dans les
906
agneuse dont Europe sera l’éponyme — ; enfin, par
les
îles et le long des côtes, jusque dans les régions syriennes et phéni
907
n, par les îles et le long des côtes, jusque dans
les
régions syriennes et phéniciennes où le mythe retrouve son point de d
908
que dans les régions syriennes et phéniciennes où
le
mythe retrouve son point de départ. Cependant, les légendes et les tr
909
es et phéniciennes où le mythe retrouve son point
de
départ. Cependant, les légendes et les traditions s’embrouillent, se
910
le mythe retrouve son point de départ. Cependant,
les
légendes et les traditions s’embrouillent, se compliquent, s’effacent
911
e son point de départ. Cependant, les légendes et
les
traditions s’embrouillent, se compliquent, s’effacent. Tandis que dis
912
se compliquent, s’effacent. Tandis que disparaît
la
déesse, paraît le continent.7 2. Hérodote : livre IV, dédié à Me
913
’effacent. Tandis que disparaît la déesse, paraît
le
continent.7 2. Hérodote : livre IV, dédié à Melpomène. 3. Éditi
914
odote : livre IV, dédié à Melpomène. 3. Éditions
de
la Baconnière, Neuchâtel, 1946, 32 illustrations. 4. W. Technau, Di
915
te : livre IV, dédié à Melpomène. 3. Éditions de
la
Baconnière, Neuchâtel, 1946, 32 illustrations. 4. W. Technau, Die G
916
auf dem Stier, cité par G. de Reynold, Formation
de
l’Europe, tome I, LUF, Fribourg, 1944, et par Jürgen Fischer, Oriens,
917
f dem Stier, cité par G. de Reynold, Formation de
l’
Europe, tome I, LUF, Fribourg, 1944, et par Jürgen Fischer, Oriens, Oc
918
iner Verlag, Wiesbaden, 1957. Ce dernier ouvrage,
d’
une très vivante et précise érudition, donne la bibliographie la plus
919
e, d’une très vivante et précise érudition, donne
la
bibliographie la plus complète et la mieux commentée sur notre sujet.
920
ante et précise érudition, donne la bibliographie
la
plus complète et la mieux commentée sur notre sujet. 5. Robert Grave
921
ition, donne la bibliographie la plus complète et
la
mieux commentée sur notre sujet. 5. Robert Graves, The Greek Myths,
922
Notons que cette interprétation « rationaliste »
de
saint Jérôme était déjà celle d’Hérodote — évhémériste avant lettre —
923
« rationaliste » de saint Jérôme était déjà celle
d’
Hérodote — évhémériste avant lettre — qui écrit dans son premier livre
924
Grecs… abordèrent en Phénicie, à Tyr, et ravirent
la
fille du roi, Europe ; ce pouvaient être des Crétois. » 7. Gonzague
925
aient être des Crétois. » 7. Gonzague de Reynold,
La
Formation de l’Europe, I, p. 112, 110, 111.
926
s Crétois. » 7. Gonzague de Reynold,La Formation
de
l’Europe, I, p. 112, 110, 111.
927
rétois. » 7. Gonzague de Reynold,La Formation de
l’
Europe, I, p. 112, 110, 111.
928
III.
Le
Mythe de Japhet8 S’il reste vrai que le mythe du rapt d’Europe se
929
III. Le Mythe
de
Japhet8 S’il reste vrai que le mythe du rapt d’Europe se trouve tr
930
III. Le Mythe de Japhet8 S’il reste vrai que
le
mythe du rapt d’Europe se trouve traduire les grandes données ethnogr
931
e Japhet8 S’il reste vrai que le mythe du rapt
d’
Europe se trouve traduire les grandes données ethnographiques et histo
932
que le mythe du rapt d’Europe se trouve traduire
les
grandes données ethnographiques et historiques de la formation de l’E
933
es grandes données ethnographiques et historiques
de
la formation de l’Europe, c’est à un autre mythe, bien moins connu, q
934
grandes données ethnographiques et historiques de
la
formation de l’Europe, c’est à un autre mythe, bien moins connu, que
935
es ethnographiques et historiques de la formation
de
l’Europe, c’est à un autre mythe, bien moins connu, que nous devons a
936
ethnographiques et historiques de la formation de
l’
Europe, c’est à un autre mythe, bien moins connu, que nous devons attr
937
ythe, bien moins connu, que nous devons attribuer
la
persistance d’un concept de l’Europe comme continent distinct, même a
938
s connu, que nous devons attribuer la persistance
d’
un concept de l’Europe comme continent distinct, même aux époques où l
939
nous devons attribuer la persistance d’un concept
de
l’Europe comme continent distinct, même aux époques où le nom d’Europ
940
s devons attribuer la persistance d’un concept de
l’
Europe comme continent distinct, même aux époques où le nom d’Europe n
941
ope comme continent distinct, même aux époques où
le
nom d’Europe n’éveillait plus, dans les esprits, que la seule idée gé
942
me continent distinct, même aux époques où le nom
d’
Europe n’éveillait plus, dans les esprits, que la seule idée géographi
943
époques où le nom d’Europe n’éveillait plus, dans
les
esprits, que la seule idée géographique d’une des trois grandes régio
944
d’Europe n’éveillait plus, dans les esprits, que
la
seule idée géographique d’une des trois grandes régions de l’univers
945
dans les esprits, que la seule idée géographique
d’
une des trois grandes régions de l’univers alors connu. C’est à la Bib
946
idée géographique d’une des trois grandes régions
de
l’univers alors connu. C’est à la Bible, interprétée par les premiers
947
e géographique d’une des trois grandes régions de
l’
univers alors connu. C’est à la Bible, interprétée par les premiers Pè
948
grandes régions de l’univers alors connu. C’est à
la
Bible, interprétée par les premiers Pères de l’Église, qu’entend remo
949
emiers Pères de l’Église, qu’entend remonter, dès
le
ive siècle de notre ère, cette tradition indépendante de la Grèce :
950
l’Église, qu’entend remonter, dès le ive siècle
de
notre ère, cette tradition indépendante de la Grèce : nous l’appeller
951
siècle de notre ère, cette tradition indépendante
de
la Grèce : nous l’appellerons le Mythe de Japhet. Selon saint Ambrois
952
cle de notre ère, cette tradition indépendante de
la
Grèce : nous l’appellerons le Mythe de Japhet. Selon saint Ambroise (
953
, cette tradition indépendante de la Grèce : nous
l’
appellerons le Mythe de Japhet. Selon saint Ambroise (né en 340), les
954
ion indépendante de la Grèce : nous l’appellerons
le
Mythe de Japhet. Selon saint Ambroise (né en 340), les trois fils de
955
endante de la Grèce : nous l’appellerons le Mythe
de
Japhet. Selon saint Ambroise (né en 340), les trois fils de Noé, Sem,
956
ythe de Japhet. Selon saint Ambroise (né en 340),
les
trois fils de Noé, Sem, Cham et Japhet, ont reçu en partage les trois
957
Selon saint Ambroise (né en 340), les trois fils
de
Noé, Sem, Cham et Japhet, ont reçu en partage les trois parties du mo
958
de Noé, Sem, Cham et Japhet, ont reçu en partage
les
trois parties du monde que sont respectivement l’Asie, l’Afrique et l
959
es trois parties du monde que sont respectivement
l’
Asie, l’Afrique et l’Europe. Cette tripartition mythique de la terre d
960
parties du monde que sont respectivement l’Asie,
l’
Afrique et l’Europe. Cette tripartition mythique de la terre domine to
961
onde que sont respectivement l’Asie, l’Afrique et
l’
Europe. Cette tripartition mythique de la terre domine toute la géogra
962
’Afrique et l’Europe. Cette tripartition mythique
de
la terre domine toute la géographie du Moyen Âge. Elle se fonde sur l
963
rique et l’Europe. Cette tripartition mythique de
la
terre domine toute la géographie du Moyen Âge. Elle se fonde sur les
964
te tripartition mythique de la terre domine toute
la
géographie du Moyen Âge. Elle se fonde sur les chapitres 9 et 10 de l
965
ute la géographie du Moyen Âge. Elle se fonde sur
les
chapitres 9 et 10 de la Genèse, qui racontent comment les fils de Noé
966
oyen Âge. Elle se fonde sur les chapitres 9 et 10
de
la Genèse, qui racontent comment les fils de Noé au sortir de l’Arche
967
n Âge. Elle se fonde sur les chapitres 9 et 10 de
la
Genèse, qui racontent comment les fils de Noé au sortir de l’Arche, r
968
itres 9 et 10 de la Genèse, qui racontent comment
les
fils de Noé au sortir de l’Arche, reçurent de leur père l’ordre de re
969
t 10 de la Genèse, qui racontent comment les fils
de
Noé au sortir de l’Arche, reçurent de leur père l’ordre de remplir to
970
ui racontent comment les fils de Noé au sortir de
l’
Arche, reçurent de leur père l’ordre de remplir toute la terre de leur
971
nt les fils de Noé au sortir de l’Arche, reçurent
de
leur père l’ordre de remplir toute la terre de leur postérité. Ils ne
972
e Noé au sortir de l’Arche, reçurent de leur père
l’
ordre de remplir toute la terre de leur postérité. Ils ne furent pas t
973
sortir de l’Arche, reçurent de leur père l’ordre
de
remplir toute la terre de leur postérité. Ils ne furent pas traités é
974
e, reçurent de leur père l’ordre de remplir toute
la
terre de leur postérité. Ils ne furent pas traités également, car Sem
975
nt de leur père l’ordre de remplir toute la terre
de
leur postérité. Ils ne furent pas traités également, car Sem et Japhe
976
raités également, car Sem et Japhet ayant couvert
la
nudité de Noé ivre furent seuls bénis par lui : Béni soit l’Éternel,
977
lement, car Sem et Japhet ayant couvert la nudité
de
Noé ivre furent seuls bénis par lui : Béni soit l’Éternel, Dieu de Se
978
e Noé ivre furent seuls bénis par lui : Béni soit
l’
Éternel, Dieu de Sem, et que Canaan (fils de Cham) soit leur esclave !
979
soit l’Éternel, Dieu de Sem, et que Canaan (fils
de
Cham) soit leur esclave ! Que Dieu étende les possessions de Japhet,
980
fils de Cham) soit leur esclave ! Que Dieu étende
les
possessions de Japhet, qu’il habite dans les tentes de Sem, et que Ca
981
it leur esclave ! Que Dieu étende les possessions
de
Japhet, qu’il habite dans les tentes de Sem, et que Canaan soit leur
982
ende les possessions de Japhet, qu’il habite dans
les
tentes de Sem, et que Canaan soit leur esclave ! (Gen. 9, 26 et 27).
983
ssessions de Japhet, qu’il habite dans les tentes
de
Sem, et que Canaan soit leur esclave ! (Gen. 9, 26 et 27). Pour Ambro
984
leur esclave ! (Gen. 9, 26 et 27). Pour Ambroise,
les
fils de Sem sont bons, ceux de Cham mauvais, ceux de Japhet « indiffé
985
ave ! (Gen. 9, 26 et 27). Pour Ambroise, les fils
de
Sem sont bons, ceux de Cham mauvais, ceux de Japhet « indifférents »,
986
). Pour Ambroise, les fils de Sem sont bons, ceux
de
Cham mauvais, ceux de Japhet « indifférents », c’est-à-dire païens, «
987
fils de Sem sont bons, ceux de Cham mauvais, ceux
de
Japhet « indifférents », c’est-à-dire païens, « attachés aux biens de
988
ents », c’est-à-dire païens, « attachés aux biens
de
ce monde », mais capables de se convertir. Les commentateurs des sièc
989
« attachés aux biens de ce monde », mais capables
de
se convertir. Les commentateurs des siècles suivants comme Paul Orose
990
ens de ce monde », mais capables de se convertir.
Les
commentateurs des siècles suivants comme Paul Orose et Philastre de B
991
e et Philastre de Brescia reprennent et précisent
la
tripartition d’Ambroise. Pour saint Augustin, Japhet est l’ancêtre de
992
e Brescia reprennent et précisent la tripartition
d’
Ambroise. Pour saint Augustin, Japhet est l’ancêtre des peuples de l’O
993
ition d’Ambroise. Pour saint Augustin, Japhet est
l’
ancêtre des peuples de l’Occident, qui comprend l’Europe et l’Afrique,
994
saint Augustin, Japhet est l’ancêtre des peuples
de
l’Occident, qui comprend l’Europe et l’Afrique, tandis que Sem est l’
995
int Augustin, Japhet est l’ancêtre des peuples de
l’
Occident, qui comprend l’Europe et l’Afrique, tandis que Sem est l’anc
996
l’ancêtre des peuples de l’Occident, qui comprend
l’
Europe et l’Afrique, tandis que Sem est l’ancêtre des peuples de l’Ori
997
s peuples de l’Occident, qui comprend l’Europe et
l’
Afrique, tandis que Sem est l’ancêtre des peuples de l’Orient. Augusti
998
omprend l’Europe et l’Afrique, tandis que Sem est
l’
ancêtre des peuples de l’Orient. Augustin voit dans Genèse 9, 27 une p
999
Afrique, tandis que Sem est l’ancêtre des peuples
de
l’Orient. Augustin voit dans Genèse 9, 27 une prophétie, « prophetica
1000
ique, tandis que Sem est l’ancêtre des peuples de
l’
Orient. Augustin voit dans Genèse 9, 27 une prophétie, « prophetica be
1001
, 27 une prophétie, « prophetica benedictio », et
l’
interprète ainsi : les tentes de Sem représentent l’Église ; Japhet, p
1002
prophetica benedictio », et l’interprète ainsi :
les
tentes de Sem représentent l’Église ; Japhet, par sa postérité « s’ét
1003
benedictio », et l’interprète ainsi : les tentes
de
Sem représentent l’Église ; Japhet, par sa postérité « s’étendra » ju
1004
interprète ainsi : les tentes de Sem représentent
l’
Église ; Japhet, par sa postérité « s’étendra » jusqu’au domaine de Se
1005
, par sa postérité « s’étendra » jusqu’au domaine
de
Sem, donc les peuples de l’Europe se convertiront au vrai Dieu. Le mo
1006
érité « s’étendra » jusqu’au domaine de Sem, donc
les
peuples de l’Europe se convertiront au vrai Dieu. Le mot sur lequel i
1007
endra » jusqu’au domaine de Sem, donc les peuples
de
l’Europe se convertiront au vrai Dieu. Le mot sur lequel insistent to
1008
ra » jusqu’au domaine de Sem, donc les peuples de
l’
Europe se convertiront au vrai Dieu. Le mot sur lequel insistent tous
1009
peuples de l’Europe se convertiront au vrai Dieu.
Le
mot sur lequel insistent tous ces exégètes est celui que nous avons s
1010
s exégètes est celui que nous avons souligné dans
le
verset 27 cité : dilatet selon la Vulgate. Japhet signifie latitudo,
1011
s souligné dans le verset 27 cité : dilatet selon
la
Vulgate. Japhet signifie latitudo, largeur, expansion. Ainsi l’expans
1012
phet signifie latitudo, largeur, expansion. Ainsi
l’
expansion de l’Empire romain en Europe et dans tout l’orbis terrarum c
1013
e latitudo, largeur, expansion. Ainsi l’expansion
de
l’Empire romain en Europe et dans tout l’orbis terrarum connu à l’épo
1014
atitudo, largeur, expansion. Ainsi l’expansion de
l’
Empire romain en Europe et dans tout l’orbis terrarum connu à l’époque
1015
pansion de l’Empire romain en Europe et dans tout
l’
orbis terrarum connu à l’époque, a pré-formé, selon Isidore de Séville
1016
n en Europe et dans tout l’orbis terrarum connu à
l’
époque, a pré-formé, selon Isidore de Séville, l’expansion de l’Église
1017
l’époque, a pré-formé, selon Isidore de Séville,
l’
expansion de l’Église chrétienne. Le concept d’Europe reçoit ainsi un
1018
pré-formé, selon Isidore de Séville, l’expansion
de
l’Église chrétienne. Le concept d’Europe reçoit ainsi un contenu reli
1019
é-formé, selon Isidore de Séville, l’expansion de
l’
Église chrétienne. Le concept d’Europe reçoit ainsi un contenu religie
1020
e de Séville, l’expansion de l’Église chrétienne.
Le
concept d’Europe reçoit ainsi un contenu religieux en même temps qu’u
1021
e, l’expansion de l’Église chrétienne. Le concept
d’
Europe reçoit ainsi un contenu religieux en même temps qu’un contenu g
1022
un contenu géographique. Isidore fait entrer dans
la
postérité de Japhet les Cappadociens, Ciliciens, Ioniens, Thraces, Ga
1023
ographique. Isidore fait entrer dans la postérité
de
Japhet les Cappadociens, Ciliciens, Ioniens, Thraces, Gaulois et Espa
1024
. Isidore fait entrer dans la postérité de Japhet
les
Cappadociens, Ciliciens, Ioniens, Thraces, Gaulois et Espagnols. « Te
1025
niens, Thraces, Gaulois et Espagnols. « Tels sont
les
peuples de la lignée de Japhet, qui, du mont Taurus dans l’Asie média
1026
es, Gaulois et Espagnols. « Tels sont les peuples
de
la lignée de Japhet, qui, du mont Taurus dans l’Asie médiane jusqu’à
1027
Gaulois et Espagnols. « Tels sont les peuples de
la
lignée de Japhet, qui, du mont Taurus dans l’Asie médiane jusqu’à l’O
1028
t Espagnols. « Tels sont les peuples de la lignée
de
Japhet, qui, du mont Taurus dans l’Asie médiane jusqu’à l’Océan Brita
1029
de la lignée de Japhet, qui, du mont Taurus dans
l’
Asie médiane jusqu’à l’Océan Britannique posséderont toute l’Europe (o
1030
, qui, du mont Taurus dans l’Asie médiane jusqu’à
l’
Océan Britannique posséderont toute l’Europe (omnem Europam). » Jürgen
1031
ane jusqu’à l’Océan Britannique posséderont toute
l’
Europe (omnem Europam). » Jürgen Fischer cite une douzaine d’auteurs d
1032
mnem Europam). » Jürgen Fischer cite une douzaine
d’
auteurs du ve au xve siècles, qui rattachent à Japhet et à ses 23 ou
1033
t à Japhet et à ses 23 ou 26 fils et petits-fils,
les
diverses « nations » ou familles qui peuplent l’Europe, avec leurs la
1034
les diverses « nations » ou familles qui peuplent
l’
Europe, avec leurs langues distinctes. Relevons en passant que certain
1035
gues distinctes. Relevons en passant que certains
de
ces auteurs divisent le genre humain en trois classes : Les hommes li
1036
s en passant que certains de ces auteurs divisent
le
genre humain en trois classes : Les hommes libres, fils de Sem, les s
1037
teurs divisent le genre humain en trois classes :
Les
hommes libres, fils de Sem, les soldats, fils de Japhet, et les escla
1038
humain en trois classes : Les hommes libres, fils
de
Sem, les soldats, fils de Japhet, et les esclaves, fils de Cham. « Il
1039
n trois classes : Les hommes libres, fils de Sem,
les
soldats, fils de Japhet, et les esclaves, fils de Cham. « Il n’est ce
1040
Les hommes libres, fils de Sem, les soldats, fils
de
Japhet, et les esclaves, fils de Cham. « Il n’est certes pas démontra
1041
res, fils de Sem, les soldats, fils de Japhet, et
les
esclaves, fils de Cham. « Il n’est certes pas démontrable, mais possi
1042
es soldats, fils de Japhet, et les esclaves, fils
de
Cham. « Il n’est certes pas démontrable, mais possible, que la relati
1043
n’est certes pas démontrable, mais possible, que
la
relation entre Japhet et l’Europe se soit vue confirmée dans l’esprit
1044
e, mais possible, que la relation entre Japhet et
l’
Europe se soit vue confirmée dans l’esprit de ces auteurs par la tradu
1045
tre Japhet et l’Europe se soit vue confirmée dans
l’
esprit de ces auteurs par la traduction en grec de l’allégorie (bibliq
1046
t et l’Europe se soit vue confirmée dans l’esprit
de
ces auteurs par la traduction en grec de l’allégorie (biblique) : au
1047
it vue confirmée dans l’esprit de ces auteurs par
la
traduction en grec de l’allégorie (biblique) : au latin latus (large,
1048
l’esprit de ces auteurs par la traduction en grec
de
l’allégorie (biblique) : au latin latus (large, étendu) correspond le
1049
sprit de ces auteurs par la traduction en grec de
l’
allégorie (biblique) : au latin latus (large, étendu) correspond le gr
1050
ique) : au latin latus (large, étendu) correspond
le
grec eurus, dont dérive la forme poétique europos, assimilée à “Europ
1051
ge, étendu) correspond le grec eurus, dont dérive
la
forme poétique europos, assimilée à “Europe” par homophonie. »9 Un l
1052
t proche du calembour — serait ainsi établi entre
la
Genèse et la mythologie grecque. L’Europe ferait partie de l’économie
1053
alembour — serait ainsi établi entre la Genèse et
la
mythologie grecque. L’Europe ferait partie de l’économie du salut, se
1054
établi entre la Genèse et la mythologie grecque.
L’
Europe ferait partie de l’économie du salut, serait donc un concept ac
1055
et la mythologie grecque. L’Europe ferait partie
de
l’économie du salut, serait donc un concept acceptable aux yeux des P
1056
la mythologie grecque. L’Europe ferait partie de
l’
économie du salut, serait donc un concept acceptable aux yeux des Père
1057
donc un concept acceptable aux yeux des Pères. Et
le
mythe de Japhet, ainsi interprété, exprimerait assez bien l’état du c
1058
oncept acceptable aux yeux des Pères. Et le mythe
de
Japhet, ainsi interprété, exprimerait assez bien l’état du continent
1059
Japhet, ainsi interprété, exprimerait assez bien
l’
état du continent dans la seconde moitié de notre premier millénaire :
1060
z bien l’état du continent dans la seconde moitié
de
notre premier millénaire : ce mélange originellement « indifférent »
1061
ange originellement « indifférent » (à l’égard de
la
vraie foi) de païens et de convertis toujours plus nombreux, qui port
1062
ement « indifférent » (à l’égard de la vraie foi)
de
païens et de convertis toujours plus nombreux, qui porte en bloc le n
1063
férent » (à l’égard de la vraie foi) de païens et
de
convertis toujours plus nombreux, qui porte en bloc le nom d’Europe.
1064
nvertis toujours plus nombreux, qui porte en bloc
le
nom d’Europe. 8. Nous suivons ici la démonstration de Jürgen Fische
1065
toujours plus nombreux, qui porte en bloc le nom
d’
Europe. 8. Nous suivons ici la démonstration de Jürgen Fischer, op.
1066
te en bloc le nom d’Europe. 8. Nous suivons ici
la
démonstration de Jürgen Fischer, op. cit., p. 10 à 19 : « Die Japhet-
1067
d’Europe. 8. Nous suivons ici la démonstration
de
Jürgen Fischer, op. cit., p. 10 à 19 : « Die Japhet-Historie ». 9.
1068
IV. Cadmus ou
la
quête d’Europe Relevons enfin un autre point de contact ou de conta
1069
IV. Cadmus ou la quête
d’
Europe Relevons enfin un autre point de contact ou de contamination
1070
la quête d’Europe Relevons enfin un autre point
de
contact ou de contamination entre les deux mythes, le grec et le bibl
1071
ope Relevons enfin un autre point de contact ou
de
contamination entre les deux mythes, le grec et le biblique. Agénor,
1072
autre point de contact ou de contamination entre
les
deux mythes, le grec et le biblique. Agénor, roi de Tyr venu d’Égypte
1073
ontact ou de contamination entre les deux mythes,
le
grec et le biblique. Agénor, roi de Tyr venu d’Égypte pour habiter le
1074
e contamination entre les deux mythes, le grec et
le
biblique. Agénor, roi de Tyr venu d’Égypte pour habiter le pays de Ca
1075
, le grec et le biblique. Agénor, roi de Tyr venu
d’
Égypte pour habiter le pays de Canaan, est le père de cinq fils et d’u
1076
ue. Agénor, roi de Tyr venu d’Égypte pour habiter
le
pays de Canaan, est le père de cinq fils et d’une fille : Europe. Cet
1077
or, roi de Tyr venu d’Égypte pour habiter le pays
de
Canaan, est le père de cinq fils et d’une fille : Europe. Cette derni
1078
venu d’Égypte pour habiter le pays de Canaan, est
le
père de cinq fils et d’une fille : Europe. Cette dernière ayant été e
1079
gypte pour habiter le pays de Canaan, est le père
de
cinq fils et d’une fille : Europe. Cette dernière ayant été enlevée p
1080
er le pays de Canaan, est le père de cinq fils et
d’
une fille : Europe. Cette dernière ayant été enlevée par le taureau di
1081
le : Europe. Cette dernière ayant été enlevée par
le
taureau divin (ou par le roi de Crète Taurus), les cinq fils d’Agénor
1082
re ayant été enlevée par le taureau divin (ou par
le
roi de Crète Taurus), les cinq fils d’Agénor partent à sa recherche,
1083
le taureau divin (ou par le roi de Crète Taurus),
les
cinq fils d’Agénor partent à sa recherche, sur l’ordre de leur père.
1084
in (ou par le roi de Crète Taurus), les cinq fils
d’
Agénor partent à sa recherche, sur l’ordre de leur père. Comme ils ign
1085
es cinq fils d’Agénor partent à sa recherche, sur
l’
ordre de leur père. Comme ils ignorent où est allé le taureau, ils pre
1086
fils d’Agénor partent à sa recherche, sur l’ordre
de
leur père. Comme ils ignorent où est allé le taureau, ils prennent ch
1087
rdre de leur père. Comme ils ignorent où est allé
le
taureau, ils prennent chacun une direction différente. Phoenix se dir
1088
une direction différente. Phoenix se dirige vers
l’
ouest, dépasse la Libye, atteint la future Carthage, où il donne son n
1089
fférente. Phoenix se dirige vers l’ouest, dépasse
la
Libye, atteint la future Carthage, où il donne son nom aux Punici (de
1090
se dirige vers l’ouest, dépasse la Libye, atteint
la
future Carthage, où il donne son nom aux Punici (de Poeni) puis revie
1091
future Carthage, où il donne son nom aux Punici (
de
Poeni) puis revient en Canaan, qui sera rebaptisé Phénicie en son hon
1092
eus aux Dardanelles, Thasus à Olympie puis à Pile
de
Thasos. Enfin Cadmus, le plus célèbre des cinq frères va d’abord à Rh
1093
us à Olympie puis à Pile de Thasos. Enfin Cadmus,
le
plus célèbre des cinq frères va d’abord à Rhodes, puis en Thrace et d
1094
inq frères va d’abord à Rhodes, puis en Thrace et
de
là, à Delphes. Il interroge l’oracle pour savoir où il trouvera Europ
1095
puis en Thrace et de là, à Delphes. Il interroge
l’
oracle pour savoir où il trouvera Europe. La Pythie lui conseille d’ab
1096
rroge l’oracle pour savoir où il trouvera Europe.
La
Pythie lui conseille d’abandonner sa Quête, et de suivre plutôt une v
1097
ir où il trouvera Europe. La Pythie lui conseille
d’
abandonner sa Quête, et de suivre plutôt une vache : là où cette vache
1098
La Pythie lui conseille d’abandonner sa Quête, et
de
suivre plutôt une vache : là où cette vache tombera de fatigue, Cadmu
1099
ivre plutôt une vache : là où cette vache tombera
de
fatigue, Cadmus devra bâtir une ville. Il achète donc une vache marqu
1100
bâtir une ville. Il achète donc une vache marquée
d’
une pleine lune blanche sur chaque flanc, la chasse devant lui sans ré
1101
rquée d’une pleine lune blanche sur chaque flanc,
la
chasse devant lui sans répit à travers toute la Béotie, jusqu’à ce qu
1102
, la chasse devant lui sans répit à travers toute
la
Béotie, jusqu’à ce qu’elle s’effondre, épuisée, au lieu où s’élèvera
1103
qu’elle s’effondre, épuisée, au lieu où s’élèvera
la
ville de Thèbes. On voit donc que la Quête d’Europe — selon ce groupe
1104
’effondre, épuisée, au lieu où s’élèvera la ville
de
Thèbes. On voit donc que la Quête d’Europe — selon ce groupe de légen
1105
où s’élèvera la ville de Thèbes. On voit donc que
la
Quête d’Europe — selon ce groupe de légendes rapportées notamment par
1106
era la ville de Thèbes. On voit donc que la Quête
d’
Europe — selon ce groupe de légendes rapportées notamment par Pausania
1107
voit donc que la Quête d’Europe — selon ce groupe
de
légendes rapportées notamment par Pausanias — se confond avec les voy
1108
portées notamment par Pausanias — se confond avec
les
voyages historiques des Phéniciens. On voit aussi combien, dès ces dé
1109
ien, dès ces débuts fabuleux, il paraît difficile
de
« retrouver Europe » ! C’est la poursuite de son image mythique qui f
1110
paraît difficile de « retrouver Europe » ! C’est
la
poursuite de son image mythique qui fait découvrir aux cinq frères sa
1111
cile de « retrouver Europe » ! C’est la poursuite
de
son image mythique qui fait découvrir aux cinq frères sa réalité géog
1112
ères sa réalité géographique. Voilà qui est plein
d’
enseignements. Rechercher l’Europe, c’est la faire ! En d’autres terme
1113
. Voilà qui est plein d’enseignements. Rechercher
l’
Europe, c’est la faire ! En d’autres termes : c’est la recherche qui l
1114
plein d’enseignements. Rechercher l’Europe, c’est
la
faire ! En d’autres termes : c’est la recherche qui la crée ! Mais ve
1115
rope, c’est la faire ! En d’autres termes : c’est
la
recherche qui la crée ! Mais venons-en à la confluence des deux mythe
1116
ire ! En d’autres termes : c’est la recherche qui
la
crée ! Mais venons-en à la confluence des deux mythes. Selon Robert G
1117
c’est la recherche qui la crée ! Mais venons-en à
la
confluence des deux mythes. Selon Robert Graves10, Agénor est le héro
1118
es deux mythes. Selon Robert Graves10, Agénor est
le
héros phénicien Chnas, qui apparaît dans la Genèse sous le nom de Can
1119
r est le héros phénicien Chnas, qui apparaît dans
la
Genèse sous le nom de Canaan. Nombre de coutumes cananéennes indiquen
1120
phénicien Chnas, qui apparaît dans la Genèse sous
le
nom de Canaan. Nombre de coutumes cananéennes indiquent une provenanc
1121
en Chnas, qui apparaît dans la Genèse sous le nom
de
Canaan. Nombre de coutumes cananéennes indiquent une provenance est-a
1122
raît dans la Genèse sous le nom de Canaan. Nombre
de
coutumes cananéennes indiquent une provenance est-africaine, et les C
1123
éennes indiquent une provenance est-africaine, et
les
Cananéens pourraient être venus en Basse-Égypte de l’Ouganda. La disp
1124
urraient être venus en Basse-Égypte de l’Ouganda.
La
dispersion des fils d’Agénor semble rappeler la fuite vers l’ouest de
1125
Basse-Égypte de l’Ouganda. La dispersion des fils
d’
Agénor semble rappeler la fuite vers l’ouest des Cananéens, au second
1126
. La dispersion des fils d’Agénor semble rappeler
la
fuite vers l’ouest des Cananéens, au second millénaire av. J.-C., sou
1127
n des fils d’Agénor semble rappeler la fuite vers
l’
ouest des Cananéens, au second millénaire av. J.-C., sous la pression
1128
s Cananéens, au second millénaire av. J.-C., sous
la
pression des envahisseurs aryens et Sémites. On se rappelle que Canaa
1129
Sémites. On se rappelle que Canaan était ce fils
de
Cham promis à l’esclavage. Ainsi le mythe japhétique et le mythe gréc
1130
appelle que Canaan était ce fils de Cham promis à
l’
esclavage. Ainsi le mythe japhétique et le mythe gréco-crétois se reco
1131
était ce fils de Cham promis à l’esclavage. Ainsi
le
mythe japhétique et le mythe gréco-crétois se recoupent au moins en c
1132
romis à l’esclavage. Ainsi le mythe japhétique et
le
mythe gréco-crétois se recoupent au moins en ce point, non sans qu’il
1133
t au moins en ce point, non sans qu’il en résulte
de
nouvelles incertitudes et complexités, puisque Europe descendrait ain
1134
et complexités, puisque Europe descendrait ainsi
de
Cham selon la légende classique et son interprétation phénicienne, ta
1135
s, puisque Europe descendrait ainsi de Cham selon
la
légende classique et son interprétation phénicienne, tandis que, selo
1136
son interprétation phénicienne, tandis que, selon
la
tradition biblique, c’est aux descendants de Japhet qu’aurait été pro
1137
elon la tradition biblique, c’est aux descendants
de
Japhet qu’aurait été promis le continent occidental. Mais que penser
1138
st aux descendants de Japhet qu’aurait été promis
le
continent occidental. Mais que penser du rapprochement que l’on a fai
1139
occidental. Mais que penser du rapprochement que
l’
on a fait (et que Robert Graves fait à son tour) entre le Japhet de la
1140
fait (et que Robert Graves fait à son tour) entre
le
Japhet de la Genèse, fils de Noé, et le Japet de la mythologie, ce Ti
1141
it à son tour) entre le Japhet de la Genèse, fils
de
Noé, et le Japet de la mythologie, ce Titan père de Prométhée, et don
1142
ur) entre le Japhet de la Genèse, fils de Noé, et
le
Japet de la mythologie, ce Titan père de Prométhée, et donc grand-pèr
1143
le Japhet de la Genèse, fils de Noé, et le Japet
de
la mythologie, ce Titan père de Prométhée, et donc grand-père de Deuc
1144
Japhet de la Genèse, fils de Noé, et le Japet de
la
mythologie, ce Titan père de Prométhée, et donc grand-père de Deucali
1145
Noé, et le Japet de la mythologie, ce Titan père
de
Prométhée, et donc grand-père de Deucalion qui fut précisément le Noé
1146
donc grand-père de Deucalion qui fut précisément
le
Noé des Grecs ? L’Antiquité tenait Japet pour l’ancêtre du genre huma
1147
Deucalion qui fut précisément le Noé des Grecs ?
L’
Antiquité tenait Japet pour l’ancêtre du genre humain. Audax Japeti ge
1148
le Noé des Grecs ? L’Antiquité tenait Japet pour
l’
ancêtre du genre humain. Audax Japeti genum écrit Horace… Nous y revie
1149
V.
Les
étymologies L’étymologie, trop souvent, nous est donnée pour scienc
1150
V. Les étymologies
L’
étymologie, trop souvent, nous est donnée pour science par ceux qui la
1151
ouvent, nous est donnée pour science par ceux qui
la
pratiquent sans art. À travers des filiations, des signes et des sons
1152
des signes et des sons qu’il est parfois possible
d’
établir sans équivoque, elle se propose de rechercher des significatio
1153
ossible d’établir sans équivoque, elle se propose
de
rechercher des significations, tenant les primitives pour plus authen
1154
propose de rechercher des significations, tenant
les
primitives pour plus authentiques que les actuelles, qui en seraient
1155
tenant les primitives pour plus authentiques que
les
actuelles, qui en seraient dérivées. En tant que science, elle n’en t
1156
son choix qui est significatif. Elle décrit donc
les
préférences de celui qui découvre une « vraie » racine, plutôt qu’ell
1157
st significatif. Elle décrit donc les préférences
de
celui qui découvre une « vraie » racine, plutôt qu’elle ne statue sur
1158
ne « vraie » racine, plutôt qu’elle ne statue sur
le
« vrai » sens du mot. Et c’est pourquoi il est intéressant de rappele
1159
sens du mot. Et c’est pourquoi il est intéressant
de
rappeler ici quelques-unes des « origines » retenues par diverses épo
1160
tenues par diverses époques pour expliquer ce nom
d’
Europe, dont Hérodote pensait que nul mortel ne saurait espérer découv
1161
nsait que nul mortel ne saurait espérer découvrir
le
vrai sens. a) Voici d’abord l’interprétation pittoresque proposée par
1162
espérer découvrir le vrai sens. a) Voici d’abord
l’
interprétation pittoresque proposée par un médecin brabançon du xvie
1163
vie siècle, Johannes Goropius. Elle se fonde sur
la
double croyance traditionnelle que le nom d’Europe vient de l’hébreu
1164
e fonde sur la double croyance traditionnelle que
le
nom d’Europe vient de l’hébreu et que notre continent fut la part de
1165
sur la double croyance traditionnelle que le nom
d’
Europe vient de l’hébreu et que notre continent fut la part de Japhet.
1166
yance traditionnelle que le nom d’Europe vient de
l’
hébreu et que notre continent fut la part de Japhet. (Il s’agit donc,
1167
rope vient de l’hébreu et que notre continent fut
la
part de Japhet. (Il s’agit donc, comme on l’a vu plus haut, de donner
1168
nt de l’hébreu et que notre continent fut la part
de
Japhet. (Il s’agit donc, comme on l’a vu plus haut, de donner une rac
1169
fut la part de Japhet. (Il s’agit donc, comme on
l’
a vu plus haut, de donner une racine biblique à ce nom qui, autrement,
1170
phet. (Il s’agit donc, comme on l’a vu plus haut,
de
donner une racine biblique à ce nom qui, autrement, rappellerait fâch
1171
ce nom qui, autrement, rappellerait fâcheusement
les
coupables amours du roi des dieux païens et d’une fille de Tyr, cette
1172
t les coupables amours du roi des dieux païens et
d’
une fille de Tyr, cette ville cent fois maudite par les prophètes.) Go
1173
les amours du roi des dieux païens et d’une fille
de
Tyr, cette ville cent fois maudite par les prophètes.) Goropius écrit
1174
e fille de Tyr, cette ville cent fois maudite par
les
prophètes.) Goropius écrit, selon Mercator : Nous voyons qu’à Japhet
1175
Japhet est promise dilatation, ou, comme d’autres
l’
interprètent, joie, laquelle il devait obtenir lorsque le Christ nous
1176
prètent, joie, laquelle il devait obtenir lorsque
le
Christ nous aurait rachetés par sa mort. E donc signifie un mariage l
1177
n mariage légitime ; Ur, excellent, Hop, espoir :
d’
où réussit qu’Europ soit espoir excellent d’un mariage légitime, leque
1178
oir : d’où réussit qu’Europ soit espoir excellent
d’
un mariage légitime, lequel a été propre de cette portion des terres,
1179
ellent d’un mariage légitime, lequel a été propre
de
cette portion des terres, laquelle Noé donna à Japhet pour sa demeure
1180
é donna à Japhet pour sa demeure. Car combien que
la
postérité de Sem a été plusieurs siècles alliée avec Dieu en la race
1181
het pour sa demeure. Car combien que la postérité
de
Sem a été plusieurs siècles alliée avec Dieu en la race d’Abraham, si
1182
e Sem a été plusieurs siècles alliée avec Dieu en
la
race d’Abraham, si a elle toutefois répudiée. Mais le mariage, par le
1183
été plusieurs siècles alliée avec Dieu en la race
d’
Abraham, si a elle toutefois répudiée. Mais le mariage, par lequel le
1184
ace d’Abraham, si a elle toutefois répudiée. Mais
le
mariage, par lequel le Christ s’est adjoint l’Europe son Église, ne s
1185
e toutefois répudiée. Mais le mariage, par lequel
le
Christ s’est adjoint l’Europe son Église, ne sera jamais rompu : de s
1186
is le mariage, par lequel le Christ s’est adjoint
l’
Europe son Église, ne sera jamais rompu : de sorte qu’à bon droit la p
1187
e, ne sera jamais rompu : de sorte qu’à bon droit
la
portion de Japhet est dite Europe. b) Après l’étymologie fantaisiste
1188
jamais rompu : de sorte qu’à bon droit la portion
de
Japhet est dite Europe. b) Après l’étymologie fantaisiste, voici la
1189
t la portion de Japhet est dite Europe. b) Après
l’
étymologie fantaisiste, voici la celtique : dans leur Atlas de géograp
1190
Europe. b) Après l’étymologie fantaisiste, voici
la
celtique : dans leur Atlas de géographie ancienne et moderne publié e
1191
fantaisiste, voici la celtique : dans leur Atlas
de
géographie ancienne et moderne publié en 1829, Lapie père et Lapie fi
1192
ltique wrab, qui veut dire occident. Reynold, qui
les
cite, ajoute : Leur excuse est qu’ils vivaient en un temps où l’on c
1193
: Leur excuse est qu’ils vivaient en un temps où
l’
on croyait encore qu’Adam parlait bas-breton, au moins depuis son expu
1194
ns depuis son expulsion du paradis terrestre. c)
L’
étymologie sémitique, dérivant Europe de ereb, qui veut dire soir, a é
1195
stre. c) L’étymologie sémitique, dérivant Europe
de
ereb, qui veut dire soir, a été longtemps admise. Ainsi l’historien r
1196
qui veut dire soir, a été longtemps admise. Ainsi
l’
historien roumain Nicolas Jorga écrivait encore en 1932 : Pour les an
1197
ain Nicolas Jorga écrivait encore en 1932 : Pour
les
anciens peuples orientaux qui vivaient dans les pays d’où se lève le
1198
r les anciens peuples orientaux qui vivaient dans
les
pays d’où se lève le soleil, c’est-à-dire en Asie, par le mot Europe,
1199
iens peuples orientaux qui vivaient dans les pays
d’
où se lève le soleil, c’est-à-dire en Asie, par le mot Europe, on ente
1200
orientaux qui vivaient dans les pays d’où se lève
le
soleil, c’est-à-dire en Asie, par le mot Europe, on entendait le pays
1201
d’où se lève le soleil, c’est-à-dire en Asie, par
le
mot Europe, on entendait le pays où le soleil se couche. De leur côté
1202
t-à-dire en Asie, par le mot Europe, on entendait
le
pays où le soleil se couche. De leur côté, la lumière ; du nôtre, l’o
1203
Asie, par le mot Europe, on entendait le pays où
le
soleil se couche. De leur côté, la lumière ; du nôtre, l’obscurité, l
1204
ope, on entendait le pays où le soleil se couche.
De
leur côté, la lumière ; du nôtre, l’obscurité, les ténèbres, l’Arip,
1205
ait le pays où le soleil se couche. De leur côté,
la
lumière ; du nôtre, l’obscurité, les ténèbres, l’Arip, mot que l’on d
1206
l se couche. De leur côté, la lumière ; du nôtre,
l’
obscurité, les ténèbres, l’Arip, mot que l’on doit mettre à côté du so
1207
De leur côté, la lumière ; du nôtre, l’obscurité,
les
ténèbres, l’Arip, mot que l’on doit mettre à côté du sombre Erèbe de
1208
la lumière ; du nôtre, l’obscurité, les ténèbres,
l’
Arip, mot que l’on doit mettre à côté du sombre Erèbe de la mythologie
1209
nôtre, l’obscurité, les ténèbres, l’Arip, mot que
l’
on doit mettre à côté du sombre Erèbe de la mythologie grecque. En eff
1210
, mot que l’on doit mettre à côté du sombre Erèbe
de
la mythologie grecque. En effet, ne pouvant pas déplacer encore davan
1211
ot que l’on doit mettre à côté du sombre Erèbe de
la
mythologie grecque. En effet, ne pouvant pas déplacer encore davantag
1212
et, ne pouvant pas déplacer encore davantage vers
l’
Occident le soleil dans son déclin, il n’y avait qu’à le faire descend
1213
ant pas déplacer encore davantage vers l’Occident
le
soleil dans son déclin, il n’y avait qu’à le faire descendre sous ter
1214
dent le soleil dans son déclin, il n’y avait qu’à
le
faire descendre sous terre, dans l’obscurité absolue des fantômes hum
1215
’y avait qu’à le faire descendre sous terre, dans
l’
obscurité absolue des fantômes humains et des condamnations éternelles
1216
our plausible qu’elle apparaisse, correspondant à
la
géographie, cette étymologie est aujourd’hui abandonnée. G. de Reynol
1217
bandonnée. G. de Reynold11 nous signale toutefois
l’
existence d’un lien possible entre ereb et Europe : On a cessé de cro
1218
. de Reynold11 nous signale toutefois l’existence
d’
un lien possible entre ereb et Europe : On a cessé de croire à la par
1219
lien possible entre ereb et Europe : On a cessé
de
croire à la parenté d’Erèbe et d’Europe, par quoi entendre une parent
1220
le entre ereb et Europe : On a cessé de croire à
la
parenté d’Erèbe et d’Europe, par quoi entendre une parenté directe, c
1221
eb et Europe : On a cessé de croire à la parenté
d’
Erèbe et d’Europe, par quoi entendre une parenté directe, comme celle
1222
e : On a cessé de croire à la parenté d’Erèbe et
d’
Europe, par quoi entendre une parenté directe, comme celle du frère et
1223
ndre une parenté directe, comme celle du frère et
de
la sœur. Cependant, il y a un lien indirect, et c’est encore la mytho
1224
e une parenté directe, comme celle du frère et de
la
sœur. Cependant, il y a un lien indirect, et c’est encore la mytholog
1225
pendant, il y a un lien indirect, et c’est encore
la
mythologie qui nous l’explique : Erebos, en mythologie, c’est le fil
1226
indirect, et c’est encore la mythologie qui nous
l’
explique : Erebos, en mythologie, c’est le fils du Chaos et le frère
1227
i nous l’explique : Erebos, en mythologie, c’est
le
fils du Chaos et le frère de la Nuit. Le Chaos — l’Abîme, selon la Th
1228
Erebos, en mythologie, c’est le fils du Chaos et
le
frère de la Nuit. Le Chaos — l’Abîme, selon la Théogonie d’Hésiode —
1229
e, c’est le fils du Chaos et le frère de la Nuit.
Le
Chaos — l’Abîme, selon la Théogonie d’Hésiode — engendra donc la Nuit
1230
fils du Chaos et le frère de la Nuit. Le Chaos —
l’
Abîme, selon la Théogonie d’Hésiode — engendra donc la Nuit. Et la Nui
1231
et le frère de la Nuit. Le Chaos — l’Abîme, selon
la
Théogonie d’Hésiode — engendra donc la Nuit. Et la Nuit engendra de t
1232
îme, selon la Théogonie d’Hésiode — engendra donc
la
Nuit. Et la Nuit engendra de terribles enfants : la Détresse, le Trép
1233
a Théogonie d’Hésiode — engendra donc la Nuit. Et
la
Nuit engendra de terribles enfants : la Détresse, le Trépas, la Mort,
1234
iode — engendra donc la Nuit. Et la Nuit engendra
de
terribles enfants : la Détresse, le Trépas, la Mort, les Parques, Ném
1235
Nuit. Et la Nuit engendra de terribles enfants :
la
Détresse, le Trépas, la Mort, les Parques, Némésis, et tout ce qui ca
1236
Nuit engendra de terribles enfants : la Détresse,
le
Trépas, la Mort, les Parques, Némésis, et tout ce qui cause la peine
1237
ra de terribles enfants : la Détresse, le Trépas,
la
Mort, les Parques, Némésis, et tout ce qui cause la peine et la détre
1238
ribles enfants : la Détresse, le Trépas, la Mort,
les
Parques, Némésis, et tout ce qui cause la peine et la détresse des ho
1239
Mort, les Parques, Némésis, et tout ce qui cause
la
peine et la détresse des hommes ; mais encore, « seule et sans dormir
1240
arques, Némésis, et tout ce qui cause la peine et
la
détresse des hommes ; mais encore, « seule et sans dormir avec person
1241
s encore, « seule et sans dormir avec personne »,
le
Sommeil, les Songes ; mais enfin, de son frère Erèbe lui-même, l’Éthe
1242
seule et sans dormir avec personne », le Sommeil,
les
Songes ; mais enfin, de son frère Erèbe lui-même, l’Éther et la Lumiè
1243
personne », le Sommeil, les Songes ; mais enfin,
de
son frère Erèbe lui-même, l’Éther et la Lumière du jour, cette lumièr
1244
Songes ; mais enfin, de son frère Erèbe lui-même,
l’
Éther et la Lumière du jour, cette lumière victorieuse qui naît de la
1245
is enfin, de son frère Erèbe lui-même, l’Éther et
la
Lumière du jour, cette lumière victorieuse qui naît de la nuit pour l
1246
mière du jour, cette lumière victorieuse qui naît
de
la nuit pour la tuer. Puis Erèbe prit un sens dérivé : les profondeur
1247
re du jour, cette lumière victorieuse qui naît de
la
nuit pour la tuer. Puis Erèbe prit un sens dérivé : les profondeurs t
1248
ette lumière victorieuse qui naît de la nuit pour
la
tuer. Puis Erèbe prit un sens dérivé : les profondeurs ténébreuses so
1249
it pour la tuer. Puis Erèbe prit un sens dérivé :
les
profondeurs ténébreuses sous la terre, le « fond des morts », comme d
1250
un sens dérivé : les profondeurs ténébreuses sous
la
terre, le « fond des morts », comme dit Hésiode. Erebos a pour origin
1251
rivé : les profondeurs ténébreuses sous la terre,
le
« fond des morts », comme dit Hésiode. Erebos a pour origine le verbe
1252
morts », comme dit Hésiode. Erebos a pour origine
le
verbe erephô, couvrir, ombrager, ou encore era, qui est un terme poét
1253
core era, qui est un terme poétique pour désigner
la
terre. Il est donc possible qu’il soit venu, directement ou indirecte
1254
tique ereb, soir. d) Reste notre nom grec, celui
de
la Fille d’Agénor. Ici, nous sommes sur un terrain plus ferme12 : «
1255
ue ereb, soir. d) Reste notre nom grec, celui de
la
Fille d’Agénor. Ici, nous sommes sur un terrain plus ferme12 : « Eur
1256
soir. d) Reste notre nom grec, celui de la Fille
d’
Agénor. Ici, nous sommes sur un terrain plus ferme12 : « Europe est d
1257
ns un adjectif féminin : eurôpé. Cet adjectif est
le
pendant du masculin euruopa ou, plus rarement euruopè, une des épithè
1258
us rarement euruopè, une des épithètes homériques
de
Zeus. Euruopa se relève plusieurs fois dans l’Iliade et l’Odyssée : e
1259
es de Zeus. Euruopa se relève plusieurs fois dans
l’
Iliade et l’Odyssée : euruopè ne se trouve que deux fois chez des myth
1260
Euruopa se relève plusieurs fois dans l’Iliade et
l’
Odyssée : euruopè ne se trouve que deux fois chez des mythographes rel
1261
ment récents. Ces formes sont des vocatifs. Celle
d’
euruopa est également employée comme nominatif éolien ou bien comme ac
1262
if éolien ou bien comme accusatif. Régulièrement,
le
nominatif devrait être : euruopès, ou euruops ; mais ces deux formes
1263
formes sont hypothétiques : autrement dit, on ne
les
trouve nulle part dans les textes. On les a déduites par déclinaison.
1264
: autrement dit, on ne les trouve nulle part dans
les
textes. On les a déduites par déclinaison. Quant à l’étymologie, elle
1265
, on ne les trouve nulle part dans les textes. On
les
a déduites par déclinaison. Quant à l’étymologie, elle est facile. No
1266
extes. On les a déduites par déclinaison. Quant à
l’
étymologie, elle est facile. Nous avons là des composés de deux autres
1267
ogie, elle est facile. Nous avons là des composés
de
deux autres mots grecs : l’adjectif eurus, large, ample, spacieux ; l
1268
avons là des composés de deux autres mots grecs :
l’
adjectif eurus, large, ample, spacieux ; le substantif ops, terme poét
1269
recs : l’adjectif eurus, large, ample, spacieux ;
le
substantif ops, terme poétique pour œil, regard et, par extension, fa
1270
aux larges yeux, au beau regard, au beau visage.
La
parenté d’Europe avec l’épithète homérique de Zeus est ainsi évidente
1271
yeux, au beau regard, au beau visage. La parenté
d’
Europe avec l’épithète homérique de Zeus est ainsi évidente. Eurôpè,
1272
regard, au beau visage. La parenté d’Europe avec
l’
épithète homérique de Zeus est ainsi évidente. Eurôpè, de son côté, n
1273
ge. La parenté d’Europe avec l’épithète homérique
de
Zeus est ainsi évidente. Eurôpè, de son côté, n’a point tardé à prod
1274
te homérique de Zeus est ainsi évidente. Eurôpè,
de
son côté, n’a point tardé à produire son masculin eurôpos. « Zeus qui
1275
ôpos. « Zeus qui voit loin » a sa cité divine sur
l’
Olympe : dans le massif de l’Olympe, le Pénée prend sa source, et il a
1276
voit loin » a sa cité divine sur l’Olympe : dans
le
massif de l’Olympe, le Pénée prend sa source, et il a pour affluent l
1277
» a sa cité divine sur l’Olympe : dans le massif
de
l’Olympe, le Pénée prend sa source, et il a pour affluent l’Europos.
1278
a sa cité divine sur l’Olympe : dans le massif de
l’
Olympe, le Pénée prend sa source, et il a pour affluent l’Europos. Le
1279
divine sur l’Olympe : dans le massif de l’Olympe,
le
Pénée prend sa source, et il a pour affluent l’Europos. Le fait qu’«
1280
, le Pénée prend sa source, et il a pour affluent
l’
Europos. Le fait qu’« europe » est un qualificatif de Zeus amène à se
1281
prend sa source, et il a pour affluent l’Europos.
Le
fait qu’« europe » est un qualificatif de Zeus amène à se demander s’
1282
uropos. Le fait qu’« europe » est un qualificatif
de
Zeus amène à se demander s’il ne se serait pas produit un dédoublemen
1283
s’il ne se serait pas produit un dédoublement, si
l’
adjectif ne se serait point séparé du substantif pour devenir lui-même
1284
substantif. Et voilà qui nous oblige à consulter
la
mythologie. » e) Ces précisions épuisent-elles le sujet ? Pas tout à
1285
a mythologie. » e) Ces précisions épuisent-elles
le
sujet ? Pas tout à fait, car l’étymologie grecque ménage, elle aussi,
1286
ns épuisent-elles le sujet ? Pas tout à fait, car
l’
étymologie grecque ménage, elle aussi, des possibilités diverses. Voic
1287
lle aussi, des possibilités diverses. Voici l’une
d’
elles, explorée par Robert Graves13, dans les notes jointes à son chap
1288
l’une d’elles, explorée par Robert Graves13, dans
les
notes jointes à son chapitre sur Europe et Cadmus. Le foisonnement de
1289
otes jointes à son chapitre sur Europe et Cadmus.
Le
foisonnement des correspondances étymologiques signalées par cet aute
1290
ues signalées par cet auteur donnera quelque idée
de
l’extrême complexité du thème : Europe signifie « large face », syno
1291
signalées par cet auteur donnera quelque idée de
l’
extrême complexité du thème : Europe signifie « large face », synonym
1292
thème : Europe signifie « large face », synonyme
de
pleine lune et l’un des titres des déesses-Lune, Demeter à Labadie et
1293
emeter à Labadie et Astarté à Sidon. Si toutefois
le
mot ne se lit pas eur-ope mais eu-rope (par analogie avec euboeaj il
1294
e avec euboeaj il peut aussi signifier « bon pour
les
saules » c’est-à-dire « bien irrigué ». Le saule régit le cinquième m
1295
pour les saules » c’est-à-dire « bien irrigué ».
Le
saule régit le cinquième mois de l’année sacrée14 et il est associé à
1296
bien irrigué ». Le saule régit le cinquième mois
de
l’année sacrée14 et il est associé à la magie et aux rites de fertili
1297
en irrigué ». Le saule régit le cinquième mois de
l’
année sacrée14 et il est associé à la magie et aux rites de fertilité
1298
ième mois de l’année sacrée14 et il est associé à
la
magie et aux rites de fertilité dans toute l’Europe… Le rapt d’Europe
1299
acrée14 et il est associé à la magie et aux rites
de
fertilité dans toute l’Europe… Le rapt d’Europe par Zeus, qui rappell
1300
é à la magie et aux rites de fertilité dans toute
l’
Europe… Le rapt d’Europe par Zeus, qui rappelle une très ancienne occu
1301
ie et aux rites de fertilité dans toute l’Europe…
Le
rapt d’Europe par Zeus, qui rappelle une très ancienne occupation de
1302
x rites de fertilité dans toute l’Europe… Le rapt
d’
Europe par Zeus, qui rappelle une très ancienne occupation de la Crète
1303
r Zeus, qui rappelle une très ancienne occupation
de
la Crète par les Hellènes, a été tiré d’images pré-helléniques de la
1304
eus, qui rappelle une très ancienne occupation de
la
Crète par les Hellènes, a été tiré d’images pré-helléniques de la Prê
1305
elle une très ancienne occupation de la Crète par
les
Hellènes, a été tiré d’images pré-helléniques de la Prêtresse lunaire
1306
cupation de la Crète par les Hellènes, a été tiré
d’
images pré-helléniques de la Prêtresse lunaire chevauchant triomphalem
1307
les Hellènes, a été tiré d’images pré-helléniques
de
la Prêtresse lunaire chevauchant triomphalement le taureau solaire, s
1308
Hellènes, a été tiré d’images pré-helléniques de
la
Prêtresse lunaire chevauchant triomphalement le taureau solaire, sa v
1309
e la Prêtresse lunaire chevauchant triomphalement
le
taureau solaire, sa victime. La scène est dépeinte par huit plaques m
1310
nt triomphalement le taureau solaire, sa victime.
La
scène est dépeinte par huit plaques moulées de verre bleu, trouvées d
1311
e. La scène est dépeinte par huit plaques moulées
de
verre bleu, trouvées dans la cité mycénienne de Midea : il semble qu’
1312
huit plaques moulées de verre bleu, trouvées dans
la
cité mycénienne de Midea : il semble qu’elle fasse partie d’un rituel
1313
s de verre bleu, trouvées dans la cité mycénienne
de
Midea : il semble qu’elle fasse partie d’un rituel de fertilité au co
1314
énienne de Midea : il semble qu’elle fasse partie
d’
un rituel de fertilité au cours duquel la guirlande de Mai d’Europe ét
1315
idea : il semble qu’elle fasse partie d’un rituel
de
fertilité au cours duquel la guirlande de Mai d’Europe était portée e
1316
e partie d’un rituel de fertilité au cours duquel
la
guirlande de Mai d’Europe était portée en procession. Quant à la sédu
1317
rituel de fertilité au cours duquel la guirlande
de
Mai d’Europe était portée en procession. Quant à la séduction d’Europ
1318
de fertilité au cours duquel la guirlande de Mai
d’
Europe était portée en procession. Quant à la séduction d’Europe par Z
1319
Mai d’Europe était portée en procession. Quant à
la
séduction d’Europe par Zeus changé en aigle15, elle rappelle la séduc
1320
était portée en procession. Quant à la séduction
d’
Europe par Zeus changé en aigle15, elle rappelle la séduction d’Héra p
1321
’Europe par Zeus changé en aigle15, elle rappelle
la
séduction d’Héra par Zeus changé en coucou ; et selon Hésychius, Héra
1322
eus changé en aigle15, elle rappelle la séduction
d’
Héra par Zeus changé en coucou ; et selon Hésychius, Héra portait le t
1323
angé en coucou ; et selon Hésychius, Héra portait
le
titre d’Europia. Le nom crétois et corinthien d’Europe était Hellotis
1324
oucou ; et selon Hésychius, Héra portait le titre
d’
Europia. Le nom crétois et corinthien d’Europe était Hellotis, qui évo
1325
selon Hésychius, Héra portait le titre d’Europia.
Le
nom crétois et corinthien d’Europe était Hellotis, qui évoque Helice
1326
le titre d’Europia. Le nom crétois et corinthien
d’
Europe était Hellotis, qui évoque Helice (saule) ; Hellé et Hélène son
1327
aque, dans son Épithalame pour Hélène indique que
le
plane était aussi tenu pour l’arbre sacré d’Hélène. Sa sainteté s’exp
1328
Hélène indique que le plane était aussi tenu pour
l’
arbre sacré d’Hélène. Sa sainteté s’explique par les cinq pointes de s
1329
que le plane était aussi tenu pour l’arbre sacré
d’
Hélène. Sa sainteté s’explique par les cinq pointes de sa feuille, rep
1330
’arbre sacré d’Hélène. Sa sainteté s’explique par
les
cinq pointes de sa feuille, représentant les cinq doigts de la déesse
1331
lène. Sa sainteté s’explique par les cinq pointes
de
sa feuille, représentant les cinq doigts de la déesse… Faut-il rappe
1332
par les cinq pointes de sa feuille, représentant
les
cinq doigts de la déesse… Faut-il rappeler au surplus que Hellén — m
1333
intes de sa feuille, représentant les cinq doigts
de
la déesse… Faut-il rappeler au surplus que Hellén — masculin d’Hélèn
1334
es de sa feuille, représentant les cinq doigts de
la
déesse… Faut-il rappeler au surplus que Hellén — masculin d’Hélène e
1335
Faut-il rappeler au surplus que Hellén — masculin
d’
Hélène et ancêtre éponyme de tous les Hellènes — était le fils de Deuc
1336
que Hellén — masculin d’Hélène et ancêtre éponyme
de
tous les Hellènes — était le fils de Deucalion ? Que celui-ci est le
1337
én — masculin d’Hélène et ancêtre éponyme de tous
les
Hellènes — était le fils de Deucalion ? Que celui-ci est le Noé de la
1338
e et ancêtre éponyme de tous les Hellènes — était
le
fils de Deucalion ? Que celui-ci est le Noé de la mythologie grecque,
1339
être éponyme de tous les Hellènes — était le fils
de
Deucalion ? Que celui-ci est le Noé de la mythologie grecque, seul re
1340
s — était le fils de Deucalion ? Que celui-ci est
le
Noé de la mythologie grecque, seul rescapé avec Pyrrha sa femme (grâc
1341
it le fils de Deucalion ? Que celui-ci est le Noé
de
la mythologie grecque, seul rescapé avec Pyrrha sa femme (grâce à l’A
1342
le fils de Deucalion ? Que celui-ci est le Noé de
la
mythologie grecque, seul rescapé avec Pyrrha sa femme (grâce à l’Arch
1343
ecque, seul rescapé avec Pyrrha sa femme (grâce à
l’
Arche en demi-lune que Prométhée son père lui a fait construire) d’un
1344
une que Prométhée son père lui a fait construire)
d’
un déluge dont une colombe lui annonça la fin ? Hellén est donc l’arri
1345
struire) d’un déluge dont une colombe lui annonça
la
fin ? Hellén est donc l’arrière-petit-fils du Japet grec, tandis que
1346
une colombe lui annonça la fin ? Hellén est donc
l’
arrière-petit-fils du Japet grec, tandis que Japhet était le fils du N
1347
petit-fils du Japet grec, tandis que Japhet était
le
fils du Noé biblique. La mère de Hellén, Pyrrha, serait la même que l
1348
tandis que Japhet était le fils du Noé biblique.
La
mère de Hellén, Pyrrha, serait la même que la déesse Ishtar, qui selo
1349
u Noé biblique. La mère de Hellén, Pyrrha, serait
la
même que la déesse Ishtar, qui selon la mythologie babylonienne aurai
1350
ue. La mère de Hellén, Pyrrha, serait la même que
la
déesse Ishtar, qui selon la mythologie babylonienne aurait provoqué l
1351
a, serait la même que la déesse Ishtar, qui selon
la
mythologie babylonienne aurait provoqué le Déluge au 3e millénaire av
1352
selon la mythologie babylonienne aurait provoqué
le
Déluge au 3e millénaire av. J.-C. ; et qui est aussi la déesse des Ph
1353
uge au 3e millénaire av. J.-C. ; et qui est aussi
la
déesse des Philistins, peuple venu de Crète en Palestine vers 1200 av
1354
des symboles et des mythes ! On n’en finirait pas
de
les préciser, de les distinguer, de les contraster — jusqu’au moment
1355
symboles et des mythes ! On n’en finirait pas de
les
préciser, de les distinguer, de les contraster — jusqu’au moment où i
1356
es mythes ! On n’en finirait pas de les préciser,
de
les distinguer, de les contraster — jusqu’au moment où ils apparaîtra
1357
mythes ! On n’en finirait pas de les préciser, de
les
distinguer, de les contraster — jusqu’au moment où ils apparaîtraient
1358
finirait pas de les préciser, de les distinguer,
de
les contraster — jusqu’au moment où ils apparaîtraient, peut-être, co
1359
nirait pas de les préciser, de les distinguer, de
les
contraster — jusqu’au moment où ils apparaîtraient, peut-être, comme
1360
nt où ils apparaîtraient, peut-être, comme autant
de
récits véridiques d’une seule et même histoire, vue par divers témoin
1361
ent, peut-être, comme autant de récits véridiques
d’
une seule et même histoire, vue par divers témoins. 11. Dans une let
1362
197. 14. Cf. R. Graves, op. cit., I, p. 182-184.
L’
année sacrée des Celtes, qui paraît avoir été commune aux traditions s
1363
i paraît avoir été commune aux traditions sacrées
de
toute l’Europe, commençait un jour après le solstice d’hiver et se di
1364
avoir été commune aux traditions sacrées de toute
l’
Europe, commençait un jour après le solstice d’hiver et se divisait en
1365
crées de toute l’Europe, commençait un jour après
le
solstice d’hiver et se divisait en 13 mois désignés chacun par une le
1366
te l’Europe, commençait un jour après le solstice
d’
hiver et se divisait en 13 mois désignés chacun par une lettre et par
1367
un par une lettre et par un arbre. 15. Il s’agit
d’
une autre légende d’Europe, beaucoup moins connue.
1368
par un arbre. 15. Il s’agit d’une autre légende
d’
Europe, beaucoup moins connue.
1369
VI.
Le
concept géographique On a coutume d’attribuer à Paul Valéry la rema
1370
VI. Le concept géographique On a coutume
d’
attribuer à Paul Valéry la remarque que l’Europe n’est qu’un cap ou «
1371
raphique On a coutume d’attribuer à Paul Valéry
la
remarque que l’Europe n’est qu’un cap ou « un appendice de l’Asie ».
1372
coutume d’attribuer à Paul Valéry la remarque que
l’
Europe n’est qu’un cap ou « un appendice de l’Asie ». Voici son texte
1373
ue que l’Europe n’est qu’un cap ou « un appendice
de
l’Asie ». Voici son texte le plus souvent cité à ce sujet : L’Europe
1374
que l’Europe n’est qu’un cap ou « un appendice de
l’
Asie ». Voici son texte le plus souvent cité à ce sujet : L’Europe de
1375
ap ou « un appendice de l’Asie ». Voici son texte
le
plus souvent cité à ce sujet : L’Europe deviendra-t-elle ce qu’elle
1376
oici son texte le plus souvent cité à ce sujet :
L’
Europe deviendra-t-elle ce qu’elle est en réalité, c’est-à-dire un pet
1377
ire un petit cap du continent asiatique ? Ou bien
l’
Europe restera-t-elle ce qu’elle paraît, c’est-à-dire : la partie préc
1378
restera-t-elle ce qu’elle paraît, c’est-à-dire :
la
partie précieuse de l’univers terrestre, la perle de la sphère, le ce
1379
u’elle paraît, c’est-à-dire : la partie précieuse
de
l’univers terrestre, la perle de la sphère, le cerveau d’un vaste cor
1380
lle paraît, c’est-à-dire : la partie précieuse de
l’
univers terrestre, la perle de la sphère, le cerveau d’un vaste corps
1381
ire : la partie précieuse de l’univers terrestre,
la
perle de la sphère, le cerveau d’un vaste corps ?16 Ailleurs encore
1382
partie précieuse de l’univers terrestre, la perle
de
la sphère, le cerveau d’un vaste corps ?16 Ailleurs encore (p. 38,
1383
tie précieuse de l’univers terrestre, la perle de
la
sphère, le cerveau d’un vaste corps ?16 Ailleurs encore (p. 38, op.
1384
se de l’univers terrestre, la perle de la sphère,
le
cerveau d’un vaste corps ?16 Ailleurs encore (p. 38, op. cit.) Valé
1385
vers terrestre, la perle de la sphère, le cerveau
d’
un vaste corps ?16 Ailleurs encore (p. 38, op. cit.) Valéry nomme l’
1386
Ailleurs encore (p. 38, op. cit.) Valéry nomme
l’
Europe une sorte de cap du vieux continent, un appendice occidental de
1387
(p. 38, op. cit.) Valéry nomme l’Europe une sorte
de
cap du vieux continent, un appendice occidental de l’Asie. Cela fit n
1388
e cap du vieux continent, un appendice occidental
de
l’Asie. Cela fit naguère sensation. Il s’agit en réalité d’un lieu co
1389
ap du vieux continent, un appendice occidental de
l’
Asie. Cela fit naguère sensation. Il s’agit en réalité d’un lieu commu
1390
Cela fit naguère sensation. Il s’agit en réalité
d’
un lieu commun des géographes depuis des siècles. Citons-en quelques-u
1391
s-en quelques-uns, d’après Gonzague de Reynold :
L’
Europe est une grande presqu’île.17 Cette étroite presqu’île qui ne f
1392
le.17 Cette étroite presqu’île qui ne figure sur
le
globe que comme un appendice à l’Asie, est devenue la métropole du ge
1393
i ne figure sur le globe que comme un appendice à
l’
Asie, est devenue la métropole du genre humain.18 L’Europe n’est à pr
1394
lobe que comme un appendice à l’Asie, est devenue
la
métropole du genre humain.18 L’Europe n’est à proprement parler qu’u
1395
sie, est devenue la métropole du genre humain.18
L’
Europe n’est à proprement parler qu’une grande péninsule qui termine à
1396
ment parler qu’une grande péninsule qui termine à
l’
ouest le vaste continent asiatique.19 L’Europe ne constitue pas à pro
1397
ler qu’une grande péninsule qui termine à l’ouest
le
vaste continent asiatique.19 L’Europe ne constitue pas à proprement
1398
ermine à l’ouest le vaste continent asiatique.19
L’
Europe ne constitue pas à proprement parler un tout indépendant. Ce n’
1399
er un tout indépendant. Ce n’est qu’une péninsule
de
l’Asie, l’extrémité, la pointe du continent asiatique.20 Et, dans l
1400
un tout indépendant. Ce n’est qu’une péninsule de
l’
Asie, l’extrémité, la pointe du continent asiatique.20 Et, dans les
1401
indépendant. Ce n’est qu’une péninsule de l’Asie,
l’
extrémité, la pointe du continent asiatique.20 Et, dans les mêmes te
1402
Ce n’est qu’une péninsule de l’Asie, l’extrémité,
la
pointe du continent asiatique.20 Et, dans les mêmes termes, Élisée
1403
é, la pointe du continent asiatique.20 Et, dans
les
mêmes termes, Élisée Reclus, Auguste Himly, Raoul Blanchard, tous aut
1404
lus, Auguste Himly, Raoul Blanchard, tous auteurs
d’
atlas et de manuels classiques. Mais une comparaison non moins traditi
1405
e Himly, Raoul Blanchard, tous auteurs d’atlas et
de
manuels classiques. Mais une comparaison non moins traditionnelle fai
1406
ais une comparaison non moins traditionnelle fait
de
l’Europe une Grèce agrandie21 : On a souvent dit que l’Europe était
1407
une comparaison non moins traditionnelle fait de
l’
Europe une Grèce agrandie21 : On a souvent dit que l’Europe était à l
1408
rope une Grèce agrandie21 : On a souvent dit que
l’
Europe était à l’égard de la terre ce que la Grèce fut jadis à l’égard
1409
On a souvent dit que l’Europe était à l’égard de
la
terre ce que la Grèce fut jadis à l’égard de l’Europe. La Grèce a le
1410
t que l’Europe était à l’égard de la terre ce que
la
Grèce fut jadis à l’égard de l’Europe. La Grèce a le sol médiocrement
1411
e la terre ce que la Grèce fut jadis à l’égard de
l’
Europe. La Grèce a le sol médiocrement fertile, la surface variée et c
1412
ce que la Grèce fut jadis à l’égard de l’Europe.
La
Grèce a le sol médiocrement fertile, la surface variée et coupée, des
1413
Grèce fut jadis à l’égard de l’Europe. La Grèce a
le
sol médiocrement fertile, la surface variée et coupée, des limites na
1414
l’Europe. La Grèce a le sol médiocrement fertile,
la
surface variée et coupée, des limites naturelles ; entourée de mers,
1415
riée et coupée, des limites naturelles ; entourée
de
mers, baignée de golfes profonds, elle tenait un heureux milieu entre
1416
es limites naturelles ; entourée de mers, baignée
de
golfes profonds, elle tenait un heureux milieu entre l’hiver de la Sc
1417
fes profonds, elle tenait un heureux milieu entre
l’
hiver de la Scythie et les ardeurs de l’Égypte. Elle dominait alors le
1418
onds, elle tenait un heureux milieu entre l’hiver
de
la Scythie et les ardeurs de l’Égypte. Elle dominait alors les mers l
1419
s, elle tenait un heureux milieu entre l’hiver de
la
Scythie et les ardeurs de l’Égypte. Elle dominait alors les mers les
1420
un heureux milieu entre l’hiver de la Scythie et
les
ardeurs de l’Égypte. Elle dominait alors les mers les plus connues. M
1421
milieu entre l’hiver de la Scythie et les ardeurs
de
l’Égypte. Elle dominait alors les mers les plus connues. Mais ce para
1422
ieu entre l’hiver de la Scythie et les ardeurs de
l’
Égypte. Elle dominait alors les mers les plus connues. Mais ce parallè
1423
e et les ardeurs de l’Égypte. Elle dominait alors
les
mers les plus connues. Mais ce parallèle entre l’Europe et la Grèce d
1424
ardeurs de l’Égypte. Elle dominait alors les mers
les
plus connues. Mais ce parallèle entre l’Europe et la Grèce doit être
1425
es mers les plus connues. Mais ce parallèle entre
l’
Europe et la Grèce doit être étendu à des rapports plus nobles que ceu
1426
plus connues. Mais ce parallèle entre l’Europe et
la
Grèce doit être étendu à des rapports plus nobles que ceux de la natu
1427
t être étendu à des rapports plus nobles que ceux
de
la nature corporelle. Le feu mutuel de plusieurs caractères nationaux
1428
tre étendu à des rapports plus nobles que ceux de
la
nature corporelle. Le feu mutuel de plusieurs caractères nationaux di
1429
rts plus nobles que ceux de la nature corporelle.
Le
feu mutuel de plusieurs caractères nationaux différents et même oppos
1430
s que ceux de la nature corporelle. Le feu mutuel
de
plusieurs caractères nationaux différents et même opposés ; l’esprit
1431
caractères nationaux différents et même opposés ;
l’
esprit de liberté tant civil que politique : voilà les deux grands poi
1432
s nationaux différents et même opposés ; l’esprit
de
liberté tant civil que politique : voilà les deux grands points de re
1433
sprit de liberté tant civil que politique : voilà
les
deux grands points de ressemblance. Pourtant ce ne sont pas les Grec
1434
ivil que politique : voilà les deux grands points
de
ressemblance. Pourtant ce ne sont pas les Grecs qui ont découvert l’
1435
points de ressemblance. Pourtant ce ne sont pas
les
Grecs qui ont découvert l’Europe, mais bien les Phéniciens, étendant
1436
urtant ce ne sont pas les Grecs qui ont découvert
l’
Europe, mais bien les Phéniciens, étendant leurs comptoirs de commerce
1437
s les Grecs qui ont découvert l’Europe, mais bien
les
Phéniciens, étendant leurs comptoirs de commerce, leur piraterie et l
1438
ais bien les Phéniciens, étendant leurs comptoirs
de
commerce, leur piraterie et leurs explorations maritimes à toute la M
1439
piraterie et leurs explorations maritimes à toute
la
Méditerranée, puis au-delà des Colonnes d’Hercule jusqu’aux Canaries,
1440
toute la Méditerranée, puis au-delà des Colonnes
d’
Hercule jusqu’aux Canaries, à la Bretagne, aux îles Britanniques et à
1441
delà des Colonnes d’Hercule jusqu’aux Canaries, à
la
Bretagne, aux îles Britanniques et à la mer du Nord, où le Monde cess
1442
naries, à la Bretagne, aux îles Britanniques et à
la
mer du Nord, où le Monde cesse… De Carthage, colonie de Tyr (découver
1443
ne, aux îles Britanniques et à la mer du Nord, où
le
Monde cesse… De Carthage, colonie de Tyr (découverte, nous l’avons vu
1444
tanniques et à la mer du Nord, où le Monde cesse…
De
Carthage, colonie de Tyr (découverte, nous l’avons vu, par Phoenix, l
1445
du Nord, où le Monde cesse… De Carthage, colonie
de
Tyr (découverte, nous l’avons vu, par Phoenix, l’un des frères d’Euro
1446
se… De Carthage, colonie de Tyr (découverte, nous
l’
avons vu, par Phoenix, l’un des frères d’Europe), Hannon était allé ju
1447
d’Europe), Hannon était allé jusqu’au Sénégal dès
le
ve siècle avant notre ère. C’est un autre amiral carthaginois, Himil
1448
ilco, qui, selon Pline, reçut un siècle plus tard
la
mission de remonter les côtes atlantiques de l’Europe : « Sicut ad ex
1449
selon Pline, reçut un siècle plus tard la mission
de
remonter les côtes atlantiques de l’Europe : « Sicut ad extera Europa
1450
reçut un siècle plus tard la mission de remonter
les
côtes atlantiques de l’Europe : « Sicut ad extera Europae noscenda mi
1451
tard la mission de remonter les côtes atlantiques
de
l’Europe : « Sicut ad extera Europae noscenda missus eodem tempore Hi
1452
d la mission de remonter les côtes atlantiques de
l’
Europe : « Sicut ad extera Europae noscenda missus eodem tempore Himil
1453
noscenda missus eodem tempore Himilco ». Un poète
de
la décadence, Rufius Festus Avienus, devait mettre en vers latin, ver
1454
cenda missus eodem tempore Himilco ». Un poète de
la
décadence, Rufius Festus Avienus, devait mettre en vers latin, vers 3
1455
s Avienus, devait mettre en vers latin, vers 370,
le
récit du périple d’Himilco : Au-delà des Colonnes, sur les plages d’
1456
ttre en vers latin, vers 370, le récit du périple
d’
Himilco : Au-delà des Colonnes, sur les plages d’Europe, les Carthagi
1457
du périple d’Himilco : Au-delà des Colonnes, sur
les
plages d’Europe, les Carthaginois eurent autrefois des établissements
1458
d’Himilco : Au-delà des Colonnes, sur les plages
d’
Europe, les Carthaginois eurent autrefois des établissements et des vi
1459
: Au-delà des Colonnes, sur les plages d’Europe,
les
Carthaginois eurent autrefois des établissements et des villes. Leur
1460
établissements et des villes. Leur coutume était
de
construire des navires à carène plate, propres à glisser sur une mer
1461
de. Himilco rapporte qu’en dehors des Colonnes, à
l’
occident de l’Europe, s’étend une mer sans limites ; l’océan s’y déplo
1462
rapporte qu’en dehors des Colonnes, à l’occident
de
l’Europe, s’étend une mer sans limites ; l’océan s’y déploie vers des
1463
pporte qu’en dehors des Colonnes, à l’occident de
l’
Europe, s’étend une mer sans limites ; l’océan s’y déploie vers des ho
1464
ident de l’Europe, s’étend une mer sans limites ;
l’
océan s’y déploie vers des horizons sans fin. Nul n’a jamais pénétré d
1465
avires dont un vent propice ne soulèverait jamais
la
poupe ; jamais le vent du ciel ne gonflerait la voile. Aussi l’air y
1466
t propice ne soulèverait jamais la poupe ; jamais
le
vent du ciel ne gonflerait la voile. Aussi l’air y est-il enveloppé c
1467
s la poupe ; jamais le vent du ciel ne gonflerait
la
voile. Aussi l’air y est-il enveloppé comme d’un manteau de brouillar
1468
ais le vent du ciel ne gonflerait la voile. Aussi
l’
air y est-il enveloppé comme d’un manteau de brouillards ; une brume é
1469
it la voile. Aussi l’air y est-il enveloppé comme
d’
un manteau de brouillards ; une brume épaisse cache en tout temps les
1470
Aussi l’air y est-il enveloppé comme d’un manteau
de
brouillards ; une brume épaisse cache en tout temps les flots, et de
1471
ouillards ; une brume épaisse cache en tout temps
les
flots, et de sombres vapeurs y voilent la clarté du jour. Cependant
1472
e brume épaisse cache en tout temps les flots, et
de
sombres vapeurs y voilent la clarté du jour. Cependant les Grecs ont
1473
temps les flots, et de sombres vapeurs y voilent
la
clarté du jour. Cependant les Grecs ont été les premiers à donner à
1474
s vapeurs y voilent la clarté du jour. Cependant
les
Grecs ont été les premiers à donner à ce continent le nom de la princ
1475
recs ont été les premiers à donner à ce continent
le
nom de la princesse enlevée par leur dieu aux Phéniciens, précisément
1476
t été les premiers à donner à ce continent le nom
de
la princesse enlevée par leur dieu aux Phéniciens, précisément : d’ap
1477
té les premiers à donner à ce continent le nom de
la
princesse enlevée par leur dieu aux Phéniciens, précisément : d’après
1478
ustathe, écrivain byzantin du xiie siècle, c’est
le
savant Hippias d’Élis, inventeur allégué de la mnémotechnie, qui aura
1479
c’est le savant Hippias d’Élis, inventeur allégué
de
la mnémotechnie, qui aurait le premier « nommé les parties du monde d
1480
st le savant Hippias d’Élis, inventeur allégué de
la
mnémotechnie, qui aurait le premier « nommé les parties du monde d’ap
1481
de la mnémotechnie, qui aurait le premier « nommé
les
parties du monde d’après Asie et Europe, les Océanides ». Hippias viv
1482
ommé les parties du monde d’après Asie et Europe,
les
Océanides ». Hippias vivait au ve siècle avant notre ère. Avant lui,
1483
né vers 540 av. J.-C, avait écrit une Description
de
la Terre en deux livres, dont l’un consacré à l’Europe, l’autre à l’A
1484
vers 540 av. J.-C, avait écrit une Description de
la
Terre en deux livres, dont l’un consacré à l’Europe, l’autre à l’Asie
1485
de la Terre en deux livres, dont l’un consacré à
l’
Europe, l’autre à l’Asie. Que pouvait-il entendre par Europe ? Tous le
1486
livres, dont l’un consacré à l’Europe, l’autre à
l’
Asie. Que pouvait-il entendre par Europe ? Tous les auteurs du temps,
1487
l’Asie. Que pouvait-il entendre par Europe ? Tous
les
auteurs du temps, jusqu’à Strabon, nous donnent la même définition :
1488
s auteurs du temps, jusqu’à Strabon, nous donnent
la
même définition : l’Europe va des Colonnes d’Hercule (c’est Gibraltar
1489
usqu’à Strabon, nous donnent la même définition :
l’
Europe va des Colonnes d’Hercule (c’est Gibraltar) jusqu’au Phase — ou
1490
ent la même définition : l’Europe va des Colonnes
d’
Hercule (c’est Gibraltar) jusqu’au Phase — ou Rioni — petit fleuve qui
1491
Phase — ou Rioni — petit fleuve qui se jette dans
la
mer Noire. Ainsi Platon fait dire à Socrate : Je suis de plus en plu
1492
Socrate : Je suis de plus en plus convaincu que
la
terre est très vaste et que nous qui habitons du Phase aux Colonnes d
1493
te et que nous qui habitons du Phase aux Colonnes
d’
Hercule, nous n’en habitons qu’une petite partie, vivant tout autour d
1494
itons qu’une petite partie, vivant tout autour de
la
mer, comme des fourmis et des grenouilles autour d’un marécage, et qu
1495
mer, comme des fourmis et des grenouilles autour
d’
un marécage, et qu’il y a par ailleurs divers et nombreux peuples qui
1496
beaucoup d’autres contrées semblables. C’est ici
le
lieu de rappeler que Socrate fut le premier philosophe à dire que sa
1497
d’autres contrées semblables. C’est ici le lieu
de
rappeler que Socrate fut le premier philosophe à dire que sa patrie é
1498
e premier philosophe à dire que sa patrie était «
le
genre humain », non point sa seule cité natale. Quoi de plus Européen
1499
recs. G. de Reynold22 distingue trois étapes dans
le
passage de la conception mythique et géographique au plan politique e
1500
Reynold22 distingue trois étapes dans le passage
de
la conception mythique et géographique au plan politique et « culture
1501
ynold22 distingue trois étapes dans le passage de
la
conception mythique et géographique au plan politique et « culturel »
1502
lan politique et « culturel » (mot qu’il estime «
de
mauvaise langue », mais comment le récuser aujourd’hui, et dans ce Bu
1503
qu’il estime « de mauvaise langue », mais comment
le
récuser aujourd’hui, et dans ce Bulletin du Centre européen de la cul
1504
ce Bulletin du Centre européen de la culture ?) :
l’
étape d’Hippocrate, celle d’Aristote et celle d’Isocrate. Voici les te
1505
tin du Centre européen de la culture ?) : l’étape
d’
Hippocrate, celle d’Aristote et celle d’Isocrate. Voici les textes : V
1506
en de la culture ?) : l’étape d’Hippocrate, celle
d’
Aristote et celle d’Isocrate. Voici les textes : Vers la fin du ve si
1507
: l’étape d’Hippocrate, celle d’Aristote et celle
d’
Isocrate. Voici les textes : Vers la fin du ve siècle av. J.-C., Hipp
1508
rate, celle d’Aristote et celle d’Isocrate. Voici
les
textes : Vers la fin du ve siècle av. J.-C., Hippocrate, dans son Tr
1509
tote et celle d’Isocrate. Voici les textes : Vers
la
fin du ve siècle av. J.-C., Hippocrate, dans son Traité des airs, de
1510
V le premier parallèle (ou contraste) connu entre
l’
Asie et l’Europe23 : § 18. Je vais maintenant exposer dans un aperçu
1511
er parallèle (ou contraste) connu entre l’Asie et
l’
Europe23 : § 18. Je vais maintenant exposer dans un aperçu sommaire l
1512
e vais maintenant exposer dans un aperçu sommaire
les
différents phénomènes qui, par leur dissemblance de caractère, font d
1513
différents phénomènes qui, par leur dissemblance
de
caractère, font distinguer l’Asie de l’Europe. Dissemblance qui s’éte
1514
r leur dissemblance de caractère, font distinguer
l’
Asie de l’Europe. Dissemblance qui s’étend à tel point à certains peup
1515
ux parties du monde, qu’ils contrastent entre eux
d’
une manière étonnante. Comme il seroit trop difficile de traiter ces p
1516
manière étonnante. Comme il seroit trop difficile
de
traiter ces phénomènes dans tous leurs développements, je me bornerai
1517
dans tous leurs développements, je me bornerai à
l’
exposition des plus frappans, et à en dire mon sentiment. J’avance don
1518
ns, et à en dire mon sentiment. J’avance donc que
l’
Asie diffère considérablement de l’Europe, non seulement en ce qui est
1519
J’avance donc que l’Asie diffère considérablement
de
l’Europe, non seulement en ce qui est particulier aux hommes, mais en
1520
vance donc que l’Asie diffère considérablement de
l’
Europe, non seulement en ce qui est particulier aux hommes, mais encor
1521
ommes, mais encore en ce qui est relatif à toutes
les
productions de la terre. Tous les caractères des différens phénomènes
1522
re en ce qui est relatif à toutes les productions
de
la terre. Tous les caractères des différens phénomènes sont donc comm
1523
en ce qui est relatif à toutes les productions de
la
terre. Tous les caractères des différens phénomènes sont donc communé
1524
elatif à toutes les productions de la terre. Tous
les
caractères des différens phénomènes sont donc communément plus beaux
1525
et plus parfaits en Asie qu’en Europe, parce que
la
température la plus habituelle en est plus douce ; d’où il suit encor
1526
ts en Asie qu’en Europe, parce que la température
la
plus habituelle en est plus douce ; d’où il suit encore que les peupl
1527
empérature la plus habituelle en est plus douce ;
d’
où il suit encore que les peuples qui l’habitent sont d’un naturel plu
1528
uelle en est plus douce ; d’où il suit encore que
les
peuples qui l’habitent sont d’un naturel plus doux et d’un esprit plu
1529
s douce ; d’où il suit encore que les peuples qui
l’
habitent sont d’un naturel plus doux et d’un esprit plus pénétrant. Ma
1530
l suit encore que les peuples qui l’habitent sont
d’
un naturel plus doux et d’un esprit plus pénétrant. Mais ces caractère
1531
les qui l’habitent sont d’un naturel plus doux et
d’
un esprit plus pénétrant. Mais ces caractères tiennent à la températur
1532
it plus pénétrant. Mais ces caractères tiennent à
la
température des saisons, parce que l’Asie, située à l’orient, entre l
1533
tiennent à la température des saisons, parce que
l’
Asie, située à l’orient, entre les deux levers du soleil, est encore é
1534
mpérature des saisons, parce que l’Asie, située à
l’
orient, entre les deux levers du soleil, est encore également éloignée
1535
isons, parce que l’Asie, située à l’orient, entre
les
deux levers du soleil, est encore également éloignée du chaud et froi
1536
e du chaud et froid. Ainsi donc, ce qui contribue
le
plus à l’accroissement et à la bonté des productions de la nature, c’
1537
et froid. Ainsi donc, ce qui contribue le plus à
l’
accroissement et à la bonté des productions de la nature, c’est une te
1538
, ce qui contribue le plus à l’accroissement et à
la
bonté des productions de la nature, c’est une température uniforme, o
1539
s à l’accroissement et à la bonté des productions
de
la nature, c’est une température uniforme, où tout se trouve en équil
1540
l’accroissement et à la bonté des productions de
la
nature, c’est une température uniforme, où tout se trouve en équilibr
1541
où tout se trouve en équilibre au milieu de tous
les
extrêmes. […] La température de ce pays ressemble davantage à celle d
1542
en équilibre au milieu de tous les extrêmes. […]
La
température de ce pays ressemble davantage à celle d’un printemps con
1543
u milieu de tous les extrêmes. […] La température
de
ce pays ressemble davantage à celle d’un printemps continuel, attendu
1544
empérature de ce pays ressemble davantage à celle
d’
un printemps continuel, attendu que les saisons n’y éprouvent point de
1545
age à celle d’un printemps continuel, attendu que
les
saisons n’y éprouvent point de variations fortes et inopinées. Cepend
1546
nuel, attendu que les saisons n’y éprouvent point
de
variations fortes et inopinées. Cependant il est impossible que dans
1547
Cependant il est impossible que dans un tel pays
les
hommes aient la force de corps et l’énergie de l’âme, et par conséque
1548
impossible que dans un tel pays les hommes aient
la
force de corps et l’énergie de l’âme, et par conséquent, qu’ils suppo
1549
le que dans un tel pays les hommes aient la force
de
corps et l’énergie de l’âme, et par conséquent, qu’ils supportent le
1550
un tel pays les hommes aient la force de corps et
l’
énergie de l’âme, et par conséquent, qu’ils supportent le travail de c
1551
s les hommes aient la force de corps et l’énergie
de
l’âme, et par conséquent, qu’ils supportent le travail de corps et le
1552
es hommes aient la force de corps et l’énergie de
l’
âme, et par conséquent, qu’ils supportent le travail de corps et les p
1553
ie de l’âme, et par conséquent, qu’ils supportent
le
travail de corps et les peines d’esprit… § 21. Si donc les Asiatiques
1554
, et par conséquent, qu’ils supportent le travail
de
corps et les peines d’esprit… § 21. Si donc les Asiatiques sont pusil
1555
séquent, qu’ils supportent le travail de corps et
les
peines d’esprit… § 21. Si donc les Asiatiques sont pusillanimes, sans
1556
’ils supportent le travail de corps et les peines
d’
esprit… § 21. Si donc les Asiatiques sont pusillanimes, sans courage,
1557
il de corps et les peines d’esprit… § 21. Si donc
les
Asiatiques sont pusillanimes, sans courage, moins belliqueux et d’un
1558
t pusillanimes, sans courage, moins belliqueux et
d’
un caractère plus doux que les Européens, c’est encore dans la nature
1559
moins belliqueux et d’un caractère plus doux que
les
Européens, c’est encore dans la nature des saisons qu’il faut cherche
1560
re plus doux que les Européens, c’est encore dans
la
nature des saisons qu’il faut chercher la principale cause. En Asie,
1561
re dans la nature des saisons qu’il faut chercher
la
principale cause. En Asie, loin d’éprouver de fortes tribulations, ce
1562
faut chercher la principale cause. En Asie, loin
d’
éprouver de fortes tribulations, celles-ci ont à-peu-près les mêmes ca
1563
her la principale cause. En Asie, loin d’éprouver
de
fortes tribulations, celles-ci ont à-peu-près les mêmes caractères, p
1564
de fortes tribulations, celles-ci ont à-peu-près
les
mêmes caractères, passant du froid au chaud d’une manière insensible
1565
s les mêmes caractères, passant du froid au chaud
d’
une manière insensible ; de sorte que dans une telle température la fa
1566
ensible ; de sorte que dans une telle température
la
faculté organique n’éprouve point les secousses vives dont les change
1567
température la faculté organique n’éprouve point
les
secousses vives dont les changements violens des corps sont les résul
1568
rganique n’éprouve point les secousses vives dont
les
changements violens des corps sont les résultats, et qui impriment en
1569
vives dont les changements violens des corps sont
les
résultats, et qui impriment enfin à l’homme un caractère plus farouch
1570
orps sont les résultats, et qui impriment enfin à
l’
homme un caractère plus farouche, plus indocile et plus fougueux que s
1571
dans une température toujours égale ; car ce sont
les
passages rapides d’un extrême à l’autre qui stimulent les esprits de
1572
toujours égale ; car ce sont les passages rapides
d’
un extrême à l’autre qui stimulent les esprits de l’homme, et font naî
1573
ages rapides d’un extrême à l’autre qui stimulent
les
esprits de l’homme, et font naître les idées de s’arracher à son état
1574
d’un extrême à l’autre qui stimulent les esprits
de
l’homme, et font naître les idées de s’arracher à son état d’inertie
1575
un extrême à l’autre qui stimulent les esprits de
l’
homme, et font naître les idées de s’arracher à son état d’inertie et
1576
stimulent les esprits de l’homme, et font naître
les
idées de s’arracher à son état d’inertie et d’insouciance. Mais, non
1577
les esprits de l’homme, et font naître les idées
de
s’arracher à son état d’inertie et d’insouciance. Mais, non seulement
1578
et font naître les idées de s’arracher à son état
d’
inertie et d’insouciance. Mais, non seulement, je pense que c’est au d
1579
e les idées de s’arracher à son état d’inertie et
d’
insouciance. Mais, non seulement, je pense que c’est au défaut de pare
1580
Mais, non seulement, je pense que c’est au défaut
de
pareils changemens qu’il faut attribuer la pusillanimité des Asiatiqu
1581
défaut de pareils changemens qu’il faut attribuer
la
pusillanimité des Asiatiques, il faut encore l’attribuer à la nature
1582
r la pusillanimité des Asiatiques, il faut encore
l’
attribuer à la nature des lois auxquelles ils sont soumis. La plus gra
1583
mité des Asiatiques, il faut encore l’attribuer à
la
nature des lois auxquelles ils sont soumis. La plus grande partie de
1584
à la nature des lois auxquelles ils sont soumis.
La
plus grande partie de l’Asie étant gouvernée par des rois, il en résu
1585
auxquelles ils sont soumis. La plus grande partie
de
l’Asie étant gouvernée par des rois, il en résulte que partout où les
1586
quelles ils sont soumis. La plus grande partie de
l’
Asie étant gouvernée par des rois, il en résulte que partout où les ho
1587
vernée par des rois, il en résulte que partout où
les
hommes ne sont ni maîtres de leurs volontés, ni gouvernés par les loi
1588
ulte que partout où les hommes ne sont ni maîtres
de
leurs volontés, ni gouvernés par les lois qu’ils se sont données, mai
1589
nt ni maîtres de leurs volontés, ni gouvernés par
les
lois qu’ils se sont données, mais au contraire, soumis à des volontés
1590
uper du métier des armes, ils ont même grand soin
de
ne point paraître avoir l’inclination guerrière, par la raison que le
1591
ls ont même grand soin de ne point paraître avoir
l’
inclination guerrière, par la raison que les dangers (ou les intérêts)
1592
point paraître avoir l’inclination guerrière, par
la
raison que les dangers (ou les intérêts) ne sont pas également partag
1593
avoir l’inclination guerrière, par la raison que
les
dangers (ou les intérêts) ne sont pas également partagés. Sous de tel
1594
tion guerrière, par la raison que les dangers (ou
les
intérêts) ne sont pas également partagés. Sous de tels gouvernements
1595
es intérêts) ne sont pas également partagés. Sous
de
tels gouvernements les sujets sont forcés d’aller à la guerre, d’en s
1596
as également partagés. Sous de tels gouvernements
les
sujets sont forcés d’aller à la guerre, d’en supporter toutes les pei
1597
Sous de tels gouvernements les sujets sont forcés
d’
aller à la guerre, d’en supporter toutes les peines, et de mourir même
1598
ls gouvernements les sujets sont forcés d’aller à
la
guerre, d’en supporter toutes les peines, et de mourir même pour leur
1599
ments les sujets sont forcés d’aller à la guerre,
d’
en supporter toutes les peines, et de mourir même pour leurs maîtres,
1600
forcés d’aller à la guerre, d’en supporter toutes
les
peines, et de mourir même pour leurs maîtres, loin de leurs enfans, d
1601
à la guerre, d’en supporter toutes les peines, et
de
mourir même pour leurs maîtres, loin de leurs enfans, de leurs femmes
1602
ir même pour leurs maîtres, loin de leurs enfans,
de
leurs femmes et de leurs amis. Leurs exploits ne servent donc qu’à au
1603
maîtres, loin de leurs enfans, de leurs femmes et
de
leurs amis. Leurs exploits ne servent donc qu’à augmenter et à propag
1604
oits ne servent donc qu’à augmenter et à propager
la
puissance de leurs tyrans, lorsque les dangers et la mort sont les se
1605
nt donc qu’à augmenter et à propager la puissance
de
leurs tyrans, lorsque les dangers et la mort sont les seuls fruits qu
1606
à propager la puissance de leurs tyrans, lorsque
les
dangers et la mort sont les seuls fruits qu’ils recueillent de leur b
1607
puissance de leurs tyrans, lorsque les dangers et
la
mort sont les seuls fruits qu’ils recueillent de leur bravoure. Ajout
1608
leurs tyrans, lorsque les dangers et la mort sont
les
seuls fruits qu’ils recueillent de leur bravoure. Ajoutez à cela que
1609
la mort sont les seuls fruits qu’ils recueillent
de
leur bravoure. Ajoutez à cela que sous de tels hommes la terre reste
1610
eillent de leur bravoure. Ajoutez à cela que sous
de
tels hommes la terre reste encore sans culture, autant par l’inertie
1611
bravoure. Ajoutez à cela que sous de tels hommes
la
terre reste encore sans culture, autant par l’inertie de leur tempéra
1612
es la terre reste encore sans culture, autant par
l’
inertie de leur tempérament, que par la crainte des ravages de la guer
1613
e reste encore sans culture, autant par l’inertie
de
leur tempérament, que par la crainte des ravages de la guerre ; de so
1614
autant par l’inertie de leur tempérament, que par
la
crainte des ravages de la guerre ; de sorte que, quand même il se tro
1615
leur tempérament, que par la crainte des ravages
de
la guerre ; de sorte que, quand même il se trouverait parmi eux des h
1616
ur tempérament, que par la crainte des ravages de
la
guerre ; de sorte que, quand même il se trouverait parmi eux des homm
1617
uverait parmi eux des hommes braves et courageux,
la
nature de leurs lois doit s’ajouter à la répugnance de donner essor à
1618
rmi eux des hommes braves et courageux, la nature
de
leurs lois doit s’ajouter à la répugnance de donner essor à leur cour
1619
urageux, la nature de leurs lois doit s’ajouter à
la
répugnance de donner essor à leur courage. La plus forte preuve de ce
1620
ture de leurs lois doit s’ajouter à la répugnance
de
donner essor à leur courage. La plus forte preuve de ce que j’avance
1621
r à la répugnance de donner essor à leur courage.
La
plus forte preuve de ce que j’avance est fournie par l’Asie même, où
1622
donner essor à leur courage. La plus forte preuve
de
ce que j’avance est fournie par l’Asie même, où tous ceux des Grecs e
1623
s forte preuve de ce que j’avance est fournie par
l’
Asie même, où tous ceux des Grecs et des Barbares qui se gouvernent pa
1624
x des Grecs et des Barbares qui se gouvernent par
les
lois qu’ils se donnent, n’obéissent point à des tyrans, et qui par-là
1625
qui par-là même ne travaillent que pour eux, sont
les
hommes les plus courageux de tous, pour la raison qu’ils ne s’exposen
1626
même ne travaillent que pour eux, sont les hommes
les
plus courageux de tous, pour la raison qu’ils ne s’exposent que pour
1627
que pour eux, sont les hommes les plus courageux
de
tous, pour la raison qu’ils ne s’exposent que pour leur propre intérê
1628
sont les hommes les plus courageux de tous, pour
la
raison qu’ils ne s’exposent que pour leur propre intérêt, et que ce s
1629
propre intérêt, et que ce sont eux qui reçoivent
le
prix de leur bravoure ou qui portent la peine de leur lâcheté. Enfin,
1630
intérêt, et que ce sont eux qui reçoivent le prix
de
leur bravoure ou qui portent la peine de leur lâcheté. Enfin, il est
1631
reçoivent le prix de leur bravoure ou qui portent
la
peine de leur lâcheté. Enfin, il est encore à observer que les Asiati
1632
le prix de leur bravoure ou qui portent la peine
de
leur lâcheté. Enfin, il est encore à observer que les Asiatiques même
1633
leur lâcheté. Enfin, il est encore à observer que
les
Asiatiques même diffèrent entre eux en plus ou en moins de courage ;
1634
ques même diffèrent entre eux en plus ou en moins
de
courage ; et que cette différence tient (principalement) au changemen
1635
palement) au changement des saisons, ainsi que je
l’
ai déjà dit. C’est à ces faits que je borne ce que j’avois à dire sur
1636
ces faits que je borne ce que j’avois à dire sur
l’
Asie. § 23. […] Ce qu’on vient d’observer à l’égard du caractère du ph
1637
avois à dire sur l’Asie. § 23. […] Ce qu’on vient
d’
observer à l’égard du caractère du physique, peut aussi s’appliquer au
1638
s’appliquer aux caractères moraux. Aussi voit-on
les
Européens être d’un naturel plus sauvage, insociable, emporté, par ce
1639
ractères moraux. Aussi voit-on les Européens être
d’
un naturel plus sauvage, insociable, emporté, par cela même que vivant
1640
emporté, par cela même que vivant sous un ciel où
l’
esprit éprouve continuellement des secousses, celles-ci rendent l’homm
1641
continuellement des secousses, celles-ci rendent
l’
homme agreste, et dépouillent ses mœurs de douceur et d’aménité. Par l
1642
rendent l’homme agreste, et dépouillent ses mœurs
de
douceur et d’aménité. Par la même raison, je les regarde donc comme p
1643
e agreste, et dépouillent ses mœurs de douceur et
d’
aménité. Par la même raison, je les regarde donc comme plus courageux
1644
épouillent ses mœurs de douceur et d’aménité. Par
la
même raison, je les regarde donc comme plus courageux que les Asiatiq
1645
s de douceur et d’aménité. Par la même raison, je
les
regarde donc comme plus courageux que les Asiatiques, car de l’influe
1646
son, je les regarde donc comme plus courageux que
les
Asiatiques, car de l’influence d’une température uniforme naît l’inso
1647
donc comme plus courageux que les Asiatiques, car
de
l’influence d’une température uniforme naît l’insouciance et la pares
1648
c comme plus courageux que les Asiatiques, car de
l’
influence d’une température uniforme naît l’insouciance et la paresse,
1649
courageux que les Asiatiques, car de l’influence
d’
une température uniforme naît l’insouciance et la paresse, ce qui est
1650
ar de l’influence d’une température uniforme naît
l’
insouciance et la paresse, ce qui est le contraire dans une températur
1651
d’une température uniforme naît l’insouciance et
la
paresse, ce qui est le contraire dans une température très variée. Da
1652
orme naît l’insouciance et la paresse, ce qui est
le
contraire dans une température très variée. Dans cette dernière, le c
1653
une température très variée. Dans cette dernière,
le
corps et l’esprit sont plus disposés à l’action, ce qui fortifie le c
1654
ure très variée. Dans cette dernière, le corps et
l’
esprit sont plus disposés à l’action, ce qui fortifie le courage et le
1655
rnière, le corps et l’esprit sont plus disposés à
l’
action, ce qui fortifie le courage et le génie, comme l’uniformité dis
1656
it sont plus disposés à l’action, ce qui fortifie
le
courage et le génie, comme l’uniformité dispose à la lâcheté. Telles
1657
isposés à l’action, ce qui fortifie le courage et
le
génie, comme l’uniformité dispose à la lâcheté. Telles sont donc les
1658
on, ce qui fortifie le courage et le génie, comme
l’
uniformité dispose à la lâcheté. Telles sont donc les causes du caract
1659
courage et le génie, comme l’uniformité dispose à
la
lâcheté. Telles sont donc les causes du caractère plus belliqueux des
1660
uniformité dispose à la lâcheté. Telles sont donc
les
causes du caractère plus belliqueux des habitants de l’Europe que des
1661
causes du caractère plus belliqueux des habitants
de
l’Europe que des Asiatiques. Mais il n’est pas moins certain que la f
1662
ses du caractère plus belliqueux des habitants de
l’
Europe que des Asiatiques. Mais il n’est pas moins certain que la form
1663
s Asiatiques. Mais il n’est pas moins certain que
la
forme du gouvernement y contribue aussi, les Européens n’étant point
1664
n que la forme du gouvernement y contribue aussi,
les
Européens n’étant point gouvernés par des rois, comme les Asiatiques
1665
péens n’étant point gouvernés par des rois, comme
les
Asiatiques ; car j’ai déjà observé que partout où les peuples sont so
1666
Asiatiques ; car j’ai déjà observé que partout où
les
peuples sont soumis à des rois, ils sont nécessairement très lâches,
1667
t nécessairement très lâches, en raison de ce que
l’
âme asservie ne peut avoir aucune envie de risquer sa personne, sans a
1668
ce que l’âme asservie ne peut avoir aucune envie
de
risquer sa personne, sans autre intérêt que celui d’augmenter la puis
1669
risquer sa personne, sans autre intérêt que celui
d’
augmenter la puissance de qui l’opprime. Ainsi il reste pour certain q
1670
ersonne, sans autre intérêt que celui d’augmenter
la
puissance de qui l’opprime. Ainsi il reste pour certain que les gouve
1671
autre intérêt que celui d’augmenter la puissance
de
qui l’opprime. Ainsi il reste pour certain que les gouvernements infl
1672
intérêt que celui d’augmenter la puissance de qui
l’
opprime. Ainsi il reste pour certain que les gouvernements influent su
1673
de qui l’opprime. Ainsi il reste pour certain que
les
gouvernements influent sur le courage ; mais en comparant les Europée
1674
e pour certain que les gouvernements influent sur
le
courage ; mais en comparant les Européens aux Asiatiques, je n’ai poi
1675
ments influent sur le courage ; mais en comparant
les
Européens aux Asiatiques, je n’ai point eu en vue d’en faire le paral
1676
Européens aux Asiatiques, je n’ai point eu en vue
d’
en faire le parallèle particulier. Enfin on remarque encore en Europe
1677
ux Asiatiques, je n’ai point eu en vue d’en faire
le
parallèle particulier. Enfin on remarque encore en Europe des peuples
1678
en Europe des peuples qui diffèrent entre eux par
le
courage comme par la forme et la complexion ; mais cette variété tien
1679
qui diffèrent entre eux par le courage comme par
la
forme et la complexion ; mais cette variété tient aux causes que j’ai
1680
nt entre eux par le courage comme par la forme et
la
complexion ; mais cette variété tient aux causes que j’ai déjà assign
1681
ariété tient aux causes que j’ai déjà assignées à
de
semblables variations. Le passage essentiel d’Aristote (384-322 av.
1682
j’ai déjà assignées à de semblables variations.
Le
passage essentiel d’Aristote (384-322 av. J.-C.) sur l’Europe se trou
1683
à de semblables variations. Le passage essentiel
d’
Aristote (384-322 av. J.-C.) sur l’Europe se trouve au livre IV, chapi
1684
sage essentiel d’Aristote (384-322 av. J.-C.) sur
l’
Europe se trouve au livre IV, chapitre 6, de la Politique : Les peupl
1685
) sur l’Europe se trouve au livre IV, chapitre 6,
de
la Politique : Les peuples qui habitent les pays froids et les diffé
1686
ur l’Europe se trouve au livre IV, chapitre 6, de
la
Politique : Les peuples qui habitent les pays froids et les différen
1687
rouve au livre IV, chapitre 6, de la Politique :
Les
peuples qui habitent les pays froids et les différentes contrées de l
1688
re 6, de la Politique : Les peuples qui habitent
les
pays froids et les différentes contrées de l’Europe sont généralement
1689
ue : Les peuples qui habitent les pays froids et
les
différentes contrées de l’Europe sont généralement pleins de courage,
1690
itent les pays froids et les différentes contrées
de
l’Europe sont généralement pleins de courage, mais ils sont inférieur
1691
nt les pays froids et les différentes contrées de
l’
Europe sont généralement pleins de courage, mais ils sont inférieurs s
1692
tes contrées de l’Europe sont généralement pleins
de
courage, mais ils sont inférieurs sous le rapport de l’intelligence e
1693
rage, mais ils sont inférieurs sous le rapport de
l’
intelligence et de l’industrie. C’est pour cette raison qu’ils savent
1694
t inférieurs sous le rapport de l’intelligence et
de
l’industrie. C’est pour cette raison qu’ils savent mieux conserver le
1695
nférieurs sous le rapport de l’intelligence et de
l’
industrie. C’est pour cette raison qu’ils savent mieux conserver leur
1696
conserver leur liberté, mais ils sont incapables
d’
organiser un gouvernement et ils ne peuvent pas conquérir les pays voi
1697
r un gouvernement et ils ne peuvent pas conquérir
les
pays voisins. Les peuples de l’Asie sont intelligents et propres à l’
1698
et ils ne peuvent pas conquérir les pays voisins.
Les
peuples de l’Asie sont intelligents et propres à l’industrie, mais il
1699
uvent pas conquérir les pays voisins. Les peuples
de
l’Asie sont intelligents et propres à l’industrie, mais ils manquent
1700
nt pas conquérir les pays voisins. Les peuples de
l’
Asie sont intelligents et propres à l’industrie, mais ils manquent de
1701
peuples de l’Asie sont intelligents et propres à
l’
industrie, mais ils manquent de courage, et c’est pour cela qu’ils ne
1702
gents et propres à l’industrie, mais ils manquent
de
courage, et c’est pour cela qu’ils ne sortent pas de leur assujettiss
1703
courage, et c’est pour cela qu’ils ne sortent pas
de
leur assujettissement et de leur esclavage perpétuels. La race des Gr
1704
qu’ils ne sortent pas de leur assujettissement et
de
leur esclavage perpétuels. La race des Grecs, occupant les contrées i
1705
assujettissement et de leur esclavage perpétuels.
La
race des Grecs, occupant les contrées intermédiaires, réunit ces deux
1706
esclavage perpétuels. La race des Grecs, occupant
les
contrées intermédiaires, réunit ces deux sortes de caractères, elle e
1707
s contrées intermédiaires, réunit ces deux sortes
de
caractères, elle est brave et intelligente. Aussi demeure-t-elle libr
1708
gente. Aussi demeure-t-elle libre : elle conserve
le
meilleur des gouvernements, et même elle pourrait soumettre à son obé
1709
e elle pourrait soumettre à son obéissance toutes
les
nations, si elle était réunie en un seul État. Après cette étape « h
1710
ul État. Après cette étape « hégémonique » vient
l’
étape de « l’adoption ». Elle est caractérisée par la phrase célèbre d
1711
Après cette étape « hégémonique » vient l’étape
de
« l’adoption ». Elle est caractérisée par la phrase célèbre d’Isocrat
1712
ès cette étape « hégémonique » vient l’étape de «
l’
adoption ». Elle est caractérisée par la phrase célèbre d’Isocrate, co
1713
tape de « l’adoption ». Elle est caractérisée par
la
phrase célèbre d’Isocrate, contemporain de Platon (ve au ive siècle
1714
on ». Elle est caractérisée par la phrase célèbre
d’
Isocrate, contemporain de Platon (ve au ive siècle av. J.-C.) et anc
1715
ée par la phrase célèbre d’Isocrate, contemporain
de
Platon (ve au ive siècle av. J.-C.) et ancêtre de tous les « conféd
1716
Platon (ve au ive siècle av. J.-C.) et ancêtre
de
tous les « confédéralistes » ou « unionistes » européens : On appell
1717
(ve au ive siècle av. J.-C.) et ancêtre de tous
les
« confédéralistes » ou « unionistes » européens : On appelle Grecs p
1718
unionistes » européens : On appelle Grecs plutôt
les
gens qui participent à notre éducation que ceux qui ont une même orig
1719
e même origine que nous.24 Reprenons maintenant
la
généalogie des descriptions géographiques de l’Europe, d’Hérodote à s
1720
nant la généalogie des descriptions géographiques
de
l’Europe, d’Hérodote à saint Augustin. Hérodote, écrivain au ve siè
1721
t la généalogie des descriptions géographiques de
l’
Europe, d’Hérodote à saint Augustin. Hérodote, écrivain au ve siècle
1722
logie des descriptions géographiques de l’Europe,
d’
Hérodote à saint Augustin. Hérodote, écrivain au ve siècle av. J.-C.
1723
rodote, écrivain au ve siècle av. J.-C., définit
l’
Europe comme une région nordique assez mal distinguée de la Scythie, q
1724
pe comme une région nordique assez mal distinguée
de
la Scythie, qui est la plaine russe. Il lui donne pour axe le Danube,
1725
comme une région nordique assez mal distinguée de
la
Scythie, qui est la plaine russe. Il lui donne pour axe le Danube, qu
1726
dique assez mal distinguée de la Scythie, qui est
la
plaine russe. Il lui donne pour axe le Danube, qu’il nomme Ister : L
1727
e, qui est la plaine russe. Il lui donne pour axe
le
Danube, qu’il nomme Ister : L’Ister est le plus grand des fleuves qu
1728
ui donne pour axe le Danube, qu’il nomme Ister :
L’
Ister est le plus grand des fleuves que nous connaissions… On ne doit
1729
r axe le Danube, qu’il nomme Ister : L’Ister est
le
plus grand des fleuves que nous connaissions… On ne doit pas s’étonne
1730
e nous connaissions… On ne doit pas s’étonner que
l’
ester reçoive tant de rivières puisqu’il traverse toute l’Europe. Il p
1731
reçoive tant de rivières puisqu’il traverse toute
l’
Europe. Il prend sa source dans le pays des Celtes… Et après avoir tra
1732
traverse toute l’Europe. Il prend sa source dans
le
pays des Celtes… Et après avoir traversé l’Europe entière, il entre d
1733
dans le pays des Celtes… Et après avoir traversé
l’
Europe entière, il entre dans la Scythie par une de ses extrémités.
1734
ès avoir traversé l’Europe entière, il entre dans
la
Scythie par une de ses extrémités. Cependant, Hérodote se demande
1735
’Europe entière, il entre dans la Scythie par une
de
ses extrémités. Cependant, Hérodote se demande pourquoi la Terre é
1736
mités. Cependant, Hérodote se demande pourquoi
la
Terre étant une on lui donne trois noms différents, qui sont des noms
1737
ui donne trois noms différents, qui sont des noms
de
femmes. En effet, selon Strabon : Du temps d’Homère, ni l’Europe, n
1738
s de femmes. En effet, selon Strabon : Du temps
d’
Homère, ni l’Europe, ni l’Asie n’avaient reçu leurs noms respectifs ;
1739
En effet, selon Strabon : Du temps d’Homère, ni
l’
Europe, ni l’Asie n’avaient reçu leurs noms respectifs ; l’œcoumène ou
1740
lon Strabon : Du temps d’Homère, ni l’Europe, ni
l’
Asie n’avaient reçu leurs noms respectifs ; l’œcoumène ou terre habité
1741
ni l’Asie n’avaient reçu leurs noms respectifs ;
l’
œcoumène ou terre habitée n’avait pas encore été partagée en trois con
1742
fait trop marquant qu’il n’eût certes pas négligé
de
mentionner. Et pourtant, il semble qu’Homère ait eu la notion de l’E
1743
tionner. Et pourtant, il semble qu’Homère ait eu
la
notion de l’Europe. On lit au chant XIV de l’Iliade, à propos d’Hypno
1744
Et pourtant, il semble qu’Homère ait eu la notion
de
l’Europe. On lit au chant XIV de l’Iliade, à propos d’Hypnos et d’Hér
1745
pourtant, il semble qu’Homère ait eu la notion de
l’
Europe. On lit au chant XIV de l’Iliade, à propos d’Hypnos et d’Héré :
1746
ait eu la notion de l’Europe. On lit au chant XIV
de
l’Iliade, à propos d’Hypnos et d’Héré : Tous deux allèrent sur le co
1747
eu la notion de l’Europe. On lit au chant XIV de
l’
Iliade, à propos d’Hypnos et d’Héré : Tous deux allèrent sur le conti
1748
it au chant XIV de l’Iliade, à propos d’Hypnos et
d’
Héré : Tous deux allèrent sur le continent, et le haut des forêts s’a
1749
opos d’Hypnos et d’Héré : Tous deux allèrent sur
le
continent, et le haut des forêts s’agitait sous leurs pieds. Strabo
1750
d’Héré : Tous deux allèrent sur le continent, et
le
haut des forêts s’agitait sous leurs pieds. Strabon, Grec du Pont,
1751
urs pieds. Strabon, Grec du Pont, écrivant sous
les
règnes d’Auguste et de Tibère, nous donne un premier grand tableau gé
1752
Strabon, Grec du Pont, écrivant sous les règnes
d’
Auguste et de Tibère, nous donne un premier grand tableau géographique
1753
ec du Pont, écrivant sous les règnes d’Auguste et
de
Tibère, nous donne un premier grand tableau géographique de l’Europe,
1754
nous donne un premier grand tableau géographique
de
l’Europe, continent supérieur aux deux autres, nous dit-il, à cause
1755
us donne un premier grand tableau géographique de
l’
Europe, continent supérieur aux deux autres, nous dit-il, à cause des
1756
conditions éminemment favorables dans lesquelles
la
nature l’a placé pour le développement moral et social de ses habitan
1757
s éminemment favorables dans lesquelles la nature
l’
a placé pour le développement moral et social de ses habitants… Car mê
1758
vorables dans lesquelles la nature l’a placé pour
le
développement moral et social de ses habitants… Car même dans les rég
1759
e l’a placé pour le développement moral et social
de
ses habitants… Car même dans les régions montagneuses, leur intellige
1760
t moral et social de ses habitants… Car même dans
les
régions montagneuses, leur intelligence et leur ingéniosité ont vainc
1761
leur intelligence et leur ingéniosité ont vaincu
la
nature et permis à leur civilisation de se développer. Suit une théo
1762
nt vaincu la nature et permis à leur civilisation
de
se développer. Suit une théorie des climats, qui rappelle Hippocrate
1763
e, et qui fera fortune jusqu’au xixe siècle ; on
la
retrouve en effet dans Taine : C’est ainsi que les Grecs ont réussi
1764
a retrouve en effet dans Taine : C’est ainsi que
les
Grecs ont réussi à faire des montagnes et des rochers où ils étaient
1765
leur administration prévoyante, à leur goût pour
les
arts et à leur parfaite entente de toutes les conditions de la vie ma
1766
eur goût pour les arts et à leur parfaite entente
de
toutes les conditions de la vie matérielle. Les Romains, de leur côté
1767
our les arts et à leur parfaite entente de toutes
les
conditions de la vie matérielle. Les Romains, de leur côté, après avo
1768
à leur parfaite entente de toutes les conditions
de
la vie matérielle. Les Romains, de leur côté, après avoir incorporé à
1769
leur parfaite entente de toutes les conditions de
la
vie matérielle. Les Romains, de leur côté, après avoir incorporé à le
1770
te de toutes les conditions de la vie matérielle.
Les
Romains, de leur côté, après avoir incorporé à leur empire maintes na
1771
les conditions de la vie matérielle. Les Romains,
de
leur côté, après avoir incorporé à leur empire maintes nations restée
1772
re maintes nations restées jusque-là sauvages par
le
fait des pays qu’elles occupaient et que leur âpreté naturelle, leur
1773
upaient et que leur âpreté naturelle, leur manque
de
ports, la rigueur de leur climat ou telle autre cause rendaient presq
1774
que leur âpreté naturelle, leur manque de ports,
la
rigueur de leur climat ou telle autre cause rendaient presque inhabit
1775
preté naturelle, leur manque de ports, la rigueur
de
leur climat ou telle autre cause rendaient presque inhabitables, sont
1776
e rendaient presque inhabitables, sont parvenus à
les
tirer de leur isolement, à les mettre en rapport les unes avec les au
1777
t presque inhabitables, sont parvenus à les tirer
de
leur isolement, à les mettre en rapport les unes avec les autres, et
1778
s, sont parvenus à les tirer de leur isolement, à
les
mettre en rapport les unes avec les autres, et à ployer les plus barb
1779
tirer de leur isolement, à les mettre en rapport
les
unes avec les autres, et à ployer les plus barbares aux habitudes de
1780
isolement, à les mettre en rapport les unes avec
les
autres, et à ployer les plus barbares aux habitudes de la vie sociale
1781
en rapport les unes avec les autres, et à ployer
les
plus barbares aux habitudes de la vie sociale. Mais dans le reste de
1782
tres, et à ployer les plus barbares aux habitudes
de
la vie sociale. Mais dans le reste de la partie habitable, là où le s
1783
s, et à ployer les plus barbares aux habitudes de
la
vie sociale. Mais dans le reste de la partie habitable, là où le sol
1784
rbares aux habitudes de la vie sociale. Mais dans
le
reste de la partie habitable, là où le sol de l’Europe est uni et son
1785
x habitudes de la vie sociale. Mais dans le reste
de
la partie habitable, là où le sol de l’Europe est uni et son climat t
1786
abitudes de la vie sociale. Mais dans le reste de
la
partie habitable, là où le sol de l’Europe est uni et son climat temp
1787
Mais dans le reste de la partie habitable, là où
le
sol de l’Europe est uni et son climat tempéré, la nature semble avoir
1788
ans le reste de la partie habitable, là où le sol
de
l’Europe est uni et son climat tempéré, la nature semble avoir tout f
1789
le reste de la partie habitable, là où le sol de
l’
Europe est uni et son climat tempéré, la nature semble avoir tout fait
1790
le sol de l’Europe est uni et son climat tempéré,
la
nature semble avoir tout fait pour hâter les progrès de la civilisati
1791
péré, la nature semble avoir tout fait pour hâter
les
progrès de la civilisation. Comme il arrive, en effet, que dans les c
1792
ure semble avoir tout fait pour hâter les progrès
de
la civilisation. Comme il arrive, en effet, que dans les contrées ria
1793
semble avoir tout fait pour hâter les progrès de
la
civilisation. Comme il arrive, en effet, que dans les contrées riante
1794
civilisation. Comme il arrive, en effet, que dans
les
contrées riantes et fertiles, les populations sont toujours d’humeur
1795
effet, que dans les contrées riantes et fertiles,
les
populations sont toujours d’humeur pacifique, tandis qu’elles sont be
1796
iantes et fertiles, les populations sont toujours
d’
humeur pacifique, tandis qu’elles sont belliqueuses et énergiques dans
1797
dis qu’elles sont belliqueuses et énergiques dans
les
contrées les plus pauvres, il s’établit entre les unes et les autres
1798
sont belliqueuses et énergiques dans les contrées
les
plus pauvres, il s’établit entre les unes et les autres un échange de
1799
les contrées les plus pauvres, il s’établit entre
les
unes et les autres un échange de mutuels services, les secondes prêta
1800
les plus pauvres, il s’établit entre les unes et
les
autres un échange de mutuels services, les secondes prêtant le secour
1801
s’établit entre les unes et les autres un échange
de
mutuels services, les secondes prêtant le secours de leurs armes aux
1802
échange de mutuels services, les secondes prêtant
le
secours de leurs armes aux premières qui les aident à leur tour des p
1803
mutuels services, les secondes prêtant le secours
de
leurs armes aux premières qui les aident à leur tour des productions
1804
êtant le secours de leurs armes aux premières qui
les
aident à leur tour des productions de leur sol, des travaux de leurs
1805
mières qui les aident à leur tour des productions
de
leur sol, des travaux de leurs artistes et des leçons de leurs philos
1806
eur tour des productions de leur sol, des travaux
de
leurs artistes et des leçons de leurs philosophes. En revanche, on co
1807
sol, des travaux de leurs artistes et des leçons
de
leurs philosophes. En revanche, on conçoit tout le mal qu’elles peuve
1808
e leurs philosophes. En revanche, on conçoit tout
le
mal qu’elles peuvent se faire pour peu qu’elles cessent de s’entraide
1809
’elles peuvent se faire pour peu qu’elles cessent
de
s’entraider ainsi, l’avantage dans le cas d’un conflit, devant être,
1810
e pour peu qu’elles cessent de s’entraider ainsi,
l’
avantage dans le cas d’un conflit, devant être, à ce qu’il semble, du
1811
les cessent de s’entraider ainsi, l’avantage dans
le
cas d’un conflit, devant être, à ce qu’il semble, du côté de ces popu
1812
sent de s’entraider ainsi, l’avantage dans le cas
d’
un conflit, devant être, à ce qu’il semble, du côté de ces populations
1813
lations toujours armées et toujours prêtes à user
de
violence, à moins pourtant quelles ne succombent sous le nombre. Eh b
1814
ence, à moins pourtant quelles ne succombent sous
le
nombre. Eh bien ! à cet égard, là encore, l’Europe a reçu de la natur
1815
sous le nombre. Eh bien ! à cet égard, là encore,
l’
Europe a reçu de la nature de grands avantages. Comme elle est, en eff
1816
Eh bien ! à cet égard, là encore, l’Europe a reçu
de
la nature de grands avantages. Comme elle est, en effet, toute parsem
1817
bien ! à cet égard, là encore, l’Europe a reçu de
la
nature de grands avantages. Comme elle est, en effet, toute parsemée
1818
et égard, là encore, l’Europe a reçu de la nature
de
grands avantages. Comme elle est, en effet, toute parsemée de montagn
1819
antages. Comme elle est, en effet, toute parsemée
de
montagnes et de plaines, partout les populations agricoles et civilis
1820
lle est, en effet, toute parsemée de montagnes et
de
plaines, partout les populations agricoles et civilisées y vivent côt
1821
oute parsemée de montagnes et de plaines, partout
les
populations agricoles et civilisées y vivent côte à côte avec les pop
1822
agricoles et civilisées y vivent côte à côte avec
les
populations guerrières, et les premières, j’entends celles qui ont le
1823
ières, et les premières, j’entends celles qui ont
le
caractère pacifique, étant les plus nombreuses, la paix a fini par y
1824
ends celles qui ont le caractère pacifique, étant
les
plus nombreuses, la paix a fini par y prévaloir universellement, d’au
1825
e caractère pacifique, étant les plus nombreuses,
la
paix a fini par y prévaloir universellement, d’autant qu’on peut dire
1826
oir universellement, d’autant qu’on peut dire que
les
conquêtes successives des Grecs, des Macédoniens et des Romains n’ont
1827
doniens et des Romains n’ont fait elles-mêmes que
la
servir et la propager. Il s’ensuit aussi qu’en cas de guerre, l’Europ
1828
s Romains n’ont fait elles-mêmes que la servir et
la
propager. Il s’ensuit aussi qu’en cas de guerre, l’Europe est en état
1829
ervir et la propager. Il s’ensuit aussi qu’en cas
de
guerre, l’Europe est en état de se suffire à elle-même, puisqu’à côté
1830
propager. Il s’ensuit aussi qu’en cas de guerre,
l’
Europe est en état de se suffire à elle-même, puisqu’à côté d’une popu
1831
t aussi qu’en cas de guerre, l’Europe est en état
de
se suffire à elle-même, puisqu’à côté d’une population nombreuse de c
1832
en état de se suffire à elle-même, puisqu’à côté
d’
une population nombreuse de cultivateurs et de citadins, elle compte b
1833
le-même, puisqu’à côté d’une population nombreuse
de
cultivateurs et de citadins, elle compte beaucoup de soldats exercés.
1834
ôté d’une population nombreuse de cultivateurs et
de
citadins, elle compte beaucoup de soldats exercés. Un autre de ces av
1835
elle compte beaucoup de soldats exercés. Un autre
de
ces avantages, c’est qu’elle tire de son sol les produits les meilleu
1836
és. Un autre de ces avantages, c’est qu’elle tire
de
son sol les produits les meilleurs et les plus nécessaires à la vie,
1837
e de ces avantages, c’est qu’elle tire de son sol
les
produits les meilleurs et les plus nécessaires à la vie, et de ses mi
1838
tages, c’est qu’elle tire de son sol les produits
les
meilleurs et les plus nécessaires à la vie, et de ses mines les métau
1839
lle tire de son sol les produits les meilleurs et
les
plus nécessaires à la vie, et de ses mines les métaux les plus utiles
1840
produits les meilleurs et les plus nécessaires à
la
vie, et de ses mines les métaux les plus utiles. Restent donc les par
1841
es meilleurs et les plus nécessaires à la vie, et
de
ses mines les métaux les plus utiles. Restent donc les parfums et les
1842
et les plus nécessaires à la vie, et de ses mines
les
métaux les plus utiles. Restent donc les parfums et les pierres préci
1843
nécessaires à la vie, et de ses mines les métaux
les
plus utiles. Restent donc les parfums et les pierres précieuses quell
1844
es mines les métaux les plus utiles. Restent donc
les
parfums et les pierres précieuses quelle est obligée de tirer du deho
1845
taux les plus utiles. Restent donc les parfums et
les
pierres précieuses quelle est obligée de tirer du dehors, mais ce son
1846
fums et les pierres précieuses quelle est obligée
de
tirer du dehors, mais ce sont là des biens dont on peut être privé sa
1847
ner pour cela une existence plus misérable que ne
l’
est en somme celle des peuples qui en regorgent. Ajoutons enfin qu’ell
1848
ns enfin qu’elle nourrit une très grande quantité
de
bétail et fort peu de bêtes féroces, et nous aurons achevé de donner
1849
fort peu de bêtes féroces, et nous aurons achevé
de
donner de la nature de ce continent une idée générale. Saint August
1850
de bêtes féroces, et nous aurons achevé de donner
de
la nature de ce continent une idée générale. Saint Augustin, dans l
1851
bêtes féroces, et nous aurons achevé de donner de
la
nature de ce continent une idée générale. Saint Augustin, dans la C
1852
ces, et nous aurons achevé de donner de la nature
de
ce continent une idée générale. Saint Augustin, dans la Cité de Die
1853
ntinent une idée générale. Saint Augustin, dans
la
Cité de Dieu, pense que le monde est partagé en deux moitiés, l’Asie
1854
une idée générale. Saint Augustin, dans la Cité
de
Dieu, pense que le monde est partagé en deux moitiés, l’Asie occupant
1855
Saint Augustin, dans la Cité de Dieu, pense que
le
monde est partagé en deux moitiés, l’Asie occupant l’une, l’Europe et
1856
, pense que le monde est partagé en deux moitiés,
l’
Asie occupant l’une, l’Europe et l’Afrique l’autre. Paul Orose, son di
1857
t partagé en deux moitiés, l’Asie occupant l’une,
l’
Europe et l’Afrique l’autre. Paul Orose, son disciple et continuateur,
1858
deux moitiés, l’Asie occupant l’une, l’Europe et
l’
Afrique l’autre. Paul Orose, son disciple et continuateur, délimite et
1859
lités modernes : Et maintenant je vais parcourir
de
la plume l’Europe en tant qu’elle est connue des hommes. Elle commenc
1860
és modernes : Et maintenant je vais parcourir de
la
plume l’Europe en tant qu’elle est connue des hommes. Elle commence d
1861
es : Et maintenant je vais parcourir de la plume
l’
Europe en tant qu’elle est connue des hommes. Elle commence donc aux m
1862
u fleuve Tanaïs et aux marais Maeotis, qui sont à
l’
orient. Elle se continue par le rivage de l’océan septentrional jusqu’
1863
aeotis, qui sont à l’orient. Elle se continue par
le
rivage de l’océan septentrional jusqu’à la Gaule Belgique et au fleuv
1864
i sont à l’orient. Elle se continue par le rivage
de
l’océan septentrional jusqu’à la Gaule Belgique et au fleuve Rhin qui
1865
ont à l’orient. Elle se continue par le rivage de
l’
océan septentrional jusqu’à la Gaule Belgique et au fleuve Rhin qui de
1866
ue par le rivage de l’océan septentrional jusqu’à
la
Gaule Belgique et au fleuve Rhin qui descend de l’occident, puis jusq
1867
à la Gaule Belgique et au fleuve Rhin qui descend
de
l’occident, puis jusqu’au Danube, que l’on appelle aussi l’ester, qui
1868
a Gaule Belgique et au fleuve Rhin qui descend de
l’
occident, puis jusqu’au Danube, que l’on appelle aussi l’ester, qui se
1869
descend de l’occident, puis jusqu’au Danube, que
l’
on appelle aussi l’ester, qui se dirige du midi à l’orient dans la dir
1870
ent, puis jusqu’au Danube, que l’on appelle aussi
l’
ester, qui se dirige du midi à l’orient dans la direction du Pont-Euxi
1871
on appelle aussi l’ester, qui se dirige du midi à
l’
orient dans la direction du Pont-Euxin. À l’orient, il y a le pays des
1872
si l’ester, qui se dirige du midi à l’orient dans
la
direction du Pont-Euxin. À l’orient, il y a le pays des Alains, au mi
1873
idi à l’orient dans la direction du Pont-Euxin. À
l’
orient, il y a le pays des Alains, au milieu celui des Daces et des Go
1874
ns la direction du Pont-Euxin. À l’orient, il y a
le
pays des Alains, au milieu celui des Daces et des Goths, enfin la Ger
1875
ns, au milieu celui des Daces et des Goths, enfin
la
Germanie dont les Suèves occupent une grande partie. Et tout cela ens
1876
ui des Daces et des Goths, enfin la Germanie dont
les
Suèves occupent une grande partie. Et tout cela ensemble représente c
1877
ble représente cinquante-quatre nations. Sautons
de
là au xve siècle de notre ère. Sébastian Münster écrit en 1567 dans
1878
nte-quatre nations. Sautons de là au xve siècle
de
notre ère. Sébastian Münster écrit en 1567 dans sa Cosmographie : Eu
1879
é, un ciel doux, et il n’y a dedans nulle pénurie
de
vin et d’arbres fruitiers. En sus, c’est un beau pays, bien orné de v
1880
doux, et il n’y a dedans nulle pénurie de vin et
d’
arbres fruitiers. En sus, c’est un beau pays, bien orné de villes, châ
1881
fruitiers. En sus, c’est un beau pays, bien orné
de
villes, châteaux, villages, et a un peuple viril, quelle surpasse Asi
1882
asse Asia et Africa. Elle est partout habitée par
les
hommes, excepté une petite partie où à cause du froid on n’aime pas v
1883
minuit. Il y a aussi des régions occupées tout à
la
ronde par d’âpres montagnes, et là c’est dur de rester. Mais là où c’
1884
a aussi des régions occupées tout à la ronde par
d’
âpres montagnes, et là c’est dur de rester. Mais là où c’est plat, c’e
1885
à la ronde par d’âpres montagnes, et là c’est dur
de
rester. Mais là où c’est plat, c’est un bon pays, et y croissent tout
1886
st plat, c’est un bon pays, et y croissent toutes
les
choses avec une telle abondance qu’on peut avec cela venir au secours
1887
avec cela venir au secours des gens qui sont dans
les
montagnes. En 1679, Robbe, ingénieur et géographe de Louis XIV, fait
1888
ontagnes. En 1679, Robbe, ingénieur et géographe
de
Louis XIV, fait imprimer à Paris une Méthode pour apprendre facilemen
1889
mer à Paris une Méthode pour apprendre facilement
la
géographie. On y lit : On ne peut pas nier que l’Europe ne soit la m
1890
a géographie. On y lit : On ne peut pas nier que
l’
Europe ne soit la moins étendue des trois parties qui composent l’Anci
1891
y lit : On ne peut pas nier que l’Europe ne soit
la
moins étendue des trois parties qui composent l’Ancien Monde ; mais i
1892
la moins étendue des trois parties qui composent
l’
Ancien Monde ; mais il faut avouer en même temps que, dans sa petitess
1893
er en même temps que, dans sa petitesse, elle est
la
plus grande en qualité… Si l’Asie se vante d’avoir vu former le premi
1894
petitesse, elle est la plus grande en qualité… Si
l’
Asie se vante d’avoir vu former le premier homme par les mains mêmes d
1895
est la plus grande en qualité… Si l’Asie se vante
d’
avoir vu former le premier homme par les mains mêmes du Créateur du ci
1896
e se vante d’avoir vu former le premier homme par
les
mains mêmes du Créateur du ciel et de la terre, et d’avoir été honoré
1897
homme par les mains mêmes du Créateur du ciel et
de
la terre, et d’avoir été honorée de la naissance et de la présence du
1898
mme par les mains mêmes du Créateur du ciel et de
la
terre, et d’avoir été honorée de la naissance et de la présence du Sa
1899
ains mêmes du Créateur du ciel et de la terre, et
d’
avoir été honorée de la naissance et de la présence du Sauveur du mond
1900
ur du ciel et de la terre, et d’avoir été honorée
de
la naissance et de la présence du Sauveur du monde pendant le cours d
1901
du ciel et de la terre, et d’avoir été honorée de
la
naissance et de la présence du Sauveur du monde pendant le cours de s
1902
terre, et d’avoir été honorée de la naissance et
de
la présence du Sauveur du monde pendant le cours de sa vie mortelle :
1903
rre, et d’avoir été honorée de la naissance et de
la
présence du Sauveur du monde pendant le cours de sa vie mortelle : l’
1904
nce et de la présence du Sauveur du monde pendant
le
cours de sa vie mortelle : l’Europe dira que c’est une grâce singuliè
1905
la présence du Sauveur du monde pendant le cours
de
sa vie mortelle : l’Europe dira que c’est une grâce singulière, à la
1906
ur du monde pendant le cours de sa vie mortelle :
l’
Europe dira que c’est une grâce singulière, à la vérité, qu’elle a reç
1907
: l’Europe dira que c’est une grâce singulière, à
la
vérité, qu’elle a reçue de la Sagesse éternelle ; mais que la gloire
1908
ne grâce singulière, à la vérité, qu’elle a reçue
de
la Sagesse éternelle ; mais que la gloire en est empruntée pour l’Asi
1909
grâce singulière, à la vérité, qu’elle a reçue de
la
Sagesse éternelle ; mais que la gloire en est empruntée pour l’Asie q
1910
u’elle a reçue de la Sagesse éternelle ; mais que
la
gloire en est empruntée pour l’Asie qui n’a reçu ce bienfait que par
1911
rnelle ; mais que la gloire en est empruntée pour
l’
Asie qui n’a reçu ce bienfait que par préférence ou par bonheur. Mais
1912
bienfait que par préférence ou par bonheur. Mais
l’
Europe, sans des bienfaits si extraordinaires, fait elle-même toute sa
1913
it elle-même toute sa gloire et ses enfants seuls
la
rendent illustre. Même idée dans le Dictionnaire de Moreri, édité en
1914
nfants seuls la rendent illustre. Même idée dans
le
Dictionnaire de Moreri, édité en 1759 : Quoique l’Europe soit la moi
1915
rendent illustre. Même idée dans le Dictionnaire
de
Moreri, édité en 1759 : Quoique l’Europe soit la moindre des trois p
1916
Dictionnaire de Moreri, édité en 1759 : Quoique
l’
Europe soit la moindre des trois parties de continent, elle a pourtant
1917
de Moreri, édité en 1759 : Quoique l’Europe soit
la
moindre des trois parties de continent, elle a pourtant des avantages
1918
uoique l’Europe soit la moindre des trois parties
de
continent, elle a pourtant des avantages qui la doivent faire préfére
1919
s de continent, elle a pourtant des avantages qui
la
doivent faire préférer aux autres. L’air y est extrêmement tempéré, e
1920
antages qui la doivent faire préférer aux autres.
L’
air y est extrêmement tempéré, et les provinces très fertiles, si l’on
1921
r aux autres. L’air y est extrêmement tempéré, et
les
provinces très fertiles, si l’on excepte celles qui sont sous le cont
1922
ement tempéré, et les provinces très fertiles, si
l’
on excepte celles qui sont sous le continent. Elle est abondante en to
1923
ès fertiles, si l’on excepte celles qui sont sous
le
continent. Elle est abondante en toutes sortes de biens, et les peupl
1924
le continent. Elle est abondante en toutes sortes
de
biens, et les peuples y sont ordinairement doux, honnêtes, civilisés
1925
Elle est abondante en toutes sortes de biens, et
les
peuples y sont ordinairement doux, honnêtes, civilisés et très propre
1926
nt doux, honnêtes, civilisés et très propres pour
les
sciences et les arts. Même idée encore, et mêmes termes presque, da
1927
s, civilisés et très propres pour les sciences et
les
arts. Même idée encore, et mêmes termes presque, dans la Géographie
1928
Même idée encore, et mêmes termes presque, dans
la
Géographie universelle de Mantelle et Malte Brun, parue à Paris en 18
1929
es termes presque, dans la Géographie universelle
de
Mantelle et Malte Brun, parue à Paris en 1816 : En sortant des mains
1930
un, parue à Paris en 1816 : En sortant des mains
de
la nature, notre partie du monde n’avait reçu aucun titre à cette glo
1931
parue à Paris en 1816 : En sortant des mains de
la
nature, notre partie du monde n’avait reçu aucun titre à cette glorie
1932
eçu aucun titre à cette glorieuse prééminence qui
la
distingue aujourd’hui. Petit continent, qui possède le moins de riche
1933
stingue aujourd’hui. Petit continent, qui possède
le
moins de richesses territoriales… nous ne sommes riches que d’emprunt
1934
ujourd’hui. Petit continent, qui possède le moins
de
richesses territoriales… nous ne sommes riches que d’emprunts. Tel es
1935
ichesses territoriales… nous ne sommes riches que
d’
emprunts. Tel est néanmoins le pouvoir de l’esprit humain. Cette régio
1936
e sommes riches que d’emprunts. Tel est néanmoins
le
pouvoir de l’esprit humain. Cette région, que la nature n’avait ornée
1937
ches que d’emprunts. Tel est néanmoins le pouvoir
de
l’esprit humain. Cette région, que la nature n’avait ornée que de for
1938
s que d’emprunts. Tel est néanmoins le pouvoir de
l’
esprit humain. Cette région, que la nature n’avait ornée que de forêts
1939
le pouvoir de l’esprit humain. Cette région, que
la
nature n’avait ornée que de forêts immenses, s’est peuplée de nations
1940
in. Cette région, que la nature n’avait ornée que
de
forêts immenses, s’est peuplée de nations puissantes, s’est couverte
1941
avait ornée que de forêts immenses, s’est peuplée
de
nations puissantes, s’est couverte de cités magnifiques, s’est enrich
1942
est peuplée de nations puissantes, s’est couverte
de
cités magnifiques, s’est enrichie du butin des deux mondes ; cette ét
1943
ndes ; cette étroite presqu’île qui ne figure sur
le
globe que comme un appendice à l’Asie, est devenue la métropole du ge
1944
i ne figure sur le globe que comme un appendice à
l’
Asie, est devenue la métropole du genre humain. Ainsi d’Hérodote et d
1945
lobe que comme un appendice à l’Asie, est devenue
la
métropole du genre humain. Ainsi d’Hérodote et d’Hippocrate jusqu’à
1946
est devenue la métropole du genre humain. Ainsi
d’
Hérodote et d’Hippocrate jusqu’à nos jours, l’Europe physique n’a pas
1947
a métropole du genre humain. Ainsi d’Hérodote et
d’
Hippocrate jusqu’à nos jours, l’Europe physique n’a pas cessé d’être c
1948
nsi d’Hérodote et d’Hippocrate jusqu’à nos jours,
l’
Europe physique n’a pas cessé d’être conçue comme un ensemble caractér
1949
usqu’à nos jours, l’Europe physique n’a pas cessé
d’
être conçue comme un ensemble caractéristique, diversifié mais disting
1950
e, il n’en trouve que 34), quoique indéterminée à
l’
Est — elle l’est encore au xxe siècle —, elle n’en forme pas moins au
1951
ouve que 34), quoique indéterminée à l’Est — elle
l’
est encore au xxe siècle —, elle n’en forme pas moins aux yeux des gé
1952
hes « un seul corps ». C’est tout cela que résume
l’
historien que nous avons pris pour guide dans ce dédale crétois : Gonz
1953
le crétois : Gonzague de Reynold : Physiquement,
l’
Europe, qui est le seul continent articulé, semble déjà l’œuvre de l’i
1954
gue de Reynold : Physiquement, l’Europe, qui est
le
seul continent articulé, semble déjà l’œuvre de l’intelligence plus q
1955
, qui est le seul continent articulé, semble déjà
l’
œuvre de l’intelligence plus que de la nature. L’Europe, c’est le cont
1956
t le seul continent articulé, semble déjà l’œuvre
de
l’intelligence plus que de la nature. L’Europe, c’est le continent qu
1957
e seul continent articulé, semble déjà l’œuvre de
l’
intelligence plus que de la nature. L’Europe, c’est le continent qui d
1958
é, semble déjà l’œuvre de l’intelligence plus que
de
la nature. L’Europe, c’est le continent qui doit se projeter hors de
1959
semble déjà l’œuvre de l’intelligence plus que de
la
nature. L’Europe, c’est le continent qui doit se projeter hors de soi
1960
l’œuvre de l’intelligence plus que de la nature.
L’
Europe, c’est le continent qui doit se projeter hors de soi-même, celu
1961
telligence plus que de la nature. L’Europe, c’est
le
continent qui doit se projeter hors de soi-même, celui de l’expansion
1962
nent qui doit se projeter hors de soi-même, celui
de
l’expansion et de la conquête, de la découverte et de la colonisation
1963
t qui doit se projeter hors de soi-même, celui de
l’
expansion et de la conquête, de la découverte et de la colonisation. L
1964
rojeter hors de soi-même, celui de l’expansion et
de
la conquête, de la découverte et de la colonisation. L’Europe est née
1965
eter hors de soi-même, celui de l’expansion et de
la
conquête, de la découverte et de la colonisation. L’Europe est née im
1966
soi-même, celui de l’expansion et de la conquête,
de
la découverte et de la colonisation. L’Europe est née impériale. Elle
1967
-même, celui de l’expansion et de la conquête, de
la
découverte et de la colonisation. L’Europe est née impériale. Elle a
1968
’expansion et de la conquête, de la découverte et
de
la colonisation. L’Europe est née impériale. Elle a été créée pour êt
1969
pansion et de la conquête, de la découverte et de
la
colonisation. L’Europe est née impériale. Elle a été créée pour être
1970
conquête, de la découverte et de la colonisation.
L’
Europe est née impériale. Elle a été créée pour être le globe. Voyez s
1971
ope est née impériale. Elle a été créée pour être
le
globe. Voyez sa ligne de force sortir de l’Asie pour se tendre vers l
1972
le a été créée pour être le globe. Voyez sa ligne
de
force sortir de l’Asie pour se tendre vers l’infini par-dessus l’océa
1973
our être le globe. Voyez sa ligne de force sortir
de
l’Asie pour se tendre vers l’infini par-dessus l’océan. Les autres co
1974
être le globe. Voyez sa ligne de force sortir de
l’
Asie pour se tendre vers l’infini par-dessus l’océan. Les autres conti
1975
gne de force sortir de l’Asie pour se tendre vers
l’
infini par-dessus l’océan. Les autres continents sont lourds et immobi
1976
de l’Asie pour se tendre vers l’infini par-dessus
l’
océan. Les autres continents sont lourds et immobiles. Même sur la car
1977
pour se tendre vers l’infini par-dessus l’océan.
Les
autres continents sont lourds et immobiles. Même sur la carte, l’Euro
1978
res continents sont lourds et immobiles. Même sur
la
carte, l’Europe semble bouger. Son dessin est évocateur. Strabon la c
1979
ents sont lourds et immobiles. Même sur la carte,
l’
Europe semble bouger. Son dessin est évocateur. Strabon la comparait à
1980
semble bouger. Son dessin est évocateur. Strabon
la
comparait à un dragon ; Camoens, à un corps humain dont la péninsule
1981
ait à un dragon ; Camoens, à un corps humain dont
la
péninsule ibérique serait la tête avec le Portugal pour front. D’autr
1982
un corps humain dont la péninsule ibérique serait
la
tête avec le Portugal pour front. D’autres la représentaient comme un
1983
in dont la péninsule ibérique serait la tête avec
le
Portugal pour front. D’autres la représentaient comme une femme assis
1984
ait la tête avec le Portugal pour front. D’autres
la
représentaient comme une femme assise. Postel, nous dit Moreri à l’ar
1985
comme une femme assise. Postel, nous dit Moreri à
l’
article Europe, la représente ainsi en l’honneur de Charles-Quint : «
1986
sise. Postel, nous dit Moreri à l’article Europe,
la
représente ainsi en l’honneur de Charles-Quint : « L’Espagne était la
1987
Moreri à l’article Europe, la représente ainsi en
l’
honneur de Charles-Quint : « L’Espagne était la tête de cette femme ;
1988
’article Europe, la représente ainsi en l’honneur
de
Charles-Quint : « L’Espagne était la tête de cette femme ; le col, le
1989
eprésente ainsi en l’honneur de Charles-Quint : «
L’
Espagne était la tête de cette femme ; le col, les provinces de Langue
1990
en l’honneur de Charles-Quint : « L’Espagne était
la
tête de cette femme ; le col, les provinces de Languedoc et de Gascog
1991
neur de Charles-Quint : « L’Espagne était la tête
de
cette femme ; le col, les provinces de Languedoc et de Gascogne ; le
1992
uint : « L’Espagne était la tête de cette femme ;
le
col, les provinces de Languedoc et de Gascogne ; le reste de la Gaule
1993
L’Espagne était la tête de cette femme ; le col,
les
provinces de Languedoc et de Gascogne ; le reste de la Gaule, la poit
1994
it la tête de cette femme ; le col, les provinces
de
Languedoc et de Gascogne ; le reste de la Gaule, la poitrine ; les br
1995
tte femme ; le col, les provinces de Languedoc et
de
Gascogne ; le reste de la Gaule, la poitrine ; les bras, l’Italie et
1996
col, les provinces de Languedoc et de Gascogne ;
le
reste de la Gaule, la poitrine ; les bras, l’Italie et la Grande-Bret
1997
provinces de Languedoc et de Gascogne ; le reste
de
la Gaule, la poitrine ; les bras, l’Italie et la Grande-Bretagne ; le
1998
ovinces de Languedoc et de Gascogne ; le reste de
la
Gaule, la poitrine ; les bras, l’Italie et la Grande-Bretagne ; le ve
1999
Languedoc et de Gascogne ; le reste de la Gaule,
la
poitrine ; les bras, l’Italie et la Grande-Bretagne ; le ventre, l’Al
2000
de Gascogne ; le reste de la Gaule, la poitrine ;
les
bras, l’Italie et la Grande-Bretagne ; le ventre, l’Allemagne ; la Bo
2001
e ; le reste de la Gaule, la poitrine ; les bras,
l’
Italie et la Grande-Bretagne ; le ventre, l’Allemagne ; la Bohême, le
2002
de la Gaule, la poitrine ; les bras, l’Italie et
la
Grande-Bretagne ; le ventre, l’Allemagne ; la Bohême, le nombril ; et
2003
rine ; les bras, l’Italie et la Grande-Bretagne ;
le
ventre, l’Allemagne ; la Bohême, le nombril ; et tout le reste de son
2004
bras, l’Italie et la Grande-Bretagne ; le ventre,
l’
Allemagne ; la Bohême, le nombril ; et tout le reste de son corps, les
2005
et la Grande-Bretagne ; le ventre, l’Allemagne ;
la
Bohême, le nombril ; et tout le reste de son corps, les autres royaum
2006
de-Bretagne ; le ventre, l’Allemagne ; la Bohême,
le
nombril ; et tout le reste de son corps, les autres royaumes et provi
2007
re, l’Allemagne ; la Bohême, le nombril ; et tout
le
reste de son corps, les autres royaumes et provinces. » Mais la repré
2008
emagne ; la Bohême, le nombril ; et tout le reste
de
son corps, les autres royaumes et provinces. » Mais la représentation
2009
hême, le nombril ; et tout le reste de son corps,
les
autres royaumes et provinces. » Mais la représentation la plus symbol
2010
n corps, les autres royaumes et provinces. » Mais
la
représentation la plus symbolique est encore celle de quelques ancien
2011
s royaumes et provinces. » Mais la représentation
la
plus symbolique est encore celle de quelques anciens géographes. Ils
2012
eprésentation la plus symbolique est encore celle
de
quelques anciens géographes. Ils voyaient dans l’Europe l’image de la
2013
de quelques anciens géographes. Ils voyaient dans
l’
Europe l’image de la Vierge : une Vierge couronnée, pour tête l’Espagn
2014
es anciens géographes. Ils voyaient dans l’Europe
l’
image de la Vierge : une Vierge couronnée, pour tête l’Espagne, pour c
2015
ns géographes. Ils voyaient dans l’Europe l’image
de
la Vierge : une Vierge couronnée, pour tête l’Espagne, pour cœur la F
2016
géographes. Ils voyaient dans l’Europe l’image de
la
Vierge : une Vierge couronnée, pour tête l’Espagne, pour cœur la Fran
2017
ge de la Vierge : une Vierge couronnée, pour tête
l’
Espagne, pour cœur la France, pour bras et mains la Grande-Bretagne et
2018
Vierge couronnée, pour tête l’Espagne, pour cœur
la
France, pour bras et mains la Grande-Bretagne et l’Italie, l’une avec
2019
’Espagne, pour cœur la France, pour bras et mains
la
Grande-Bretagne et l’Italie, l’une avec le globe, l’autre avec le sce
2020
France, pour bras et mains la Grande-Bretagne et
l’
Italie, l’une avec le globe, l’autre avec le sceptre ; une Vierge dont
2021
mains la Grande-Bretagne et l’Italie, l’une avec
le
globe, l’autre avec le sceptre ; une Vierge dont la plaine russe se p
2022
ne et l’Italie, l’une avec le globe, l’autre avec
le
sceptre ; une Vierge dont la plaine russe se perdant au fond de l’Asi
2023
globe, l’autre avec le sceptre ; une Vierge dont
la
plaine russe se perdant au fond de l’Asie obscure, représentait la ro
2024
ne Vierge dont la plaine russe se perdant au fond
de
l’Asie obscure, représentait la robe aux vastes et vagues plis. La Vi
2025
Vierge dont la plaine russe se perdant au fond de
l’
Asie obscure, représentait la robe aux vastes et vagues plis. La Vierg
2026
e perdant au fond de l’Asie obscure, représentait
la
robe aux vastes et vagues plis. La Vierge chrétienne qui a conçu par
2027
, représentait la robe aux vastes et vagues plis.
La
Vierge chrétienne qui a conçu par l’Esprit. 16. Variétés I, p. 24
2028
vagues plis. La Vierge chrétienne qui a conçu par
l’
Esprit. 16. Variétés I, p. 24. 17. Noblot, 1725. 18. Brun, 1816.
2029
ressée au Centre européen de la culture en vue de
l’
anthologie européenne que nous préparons. 23. Traduction de Delavaud,
2030
ie européenne que nous préparons. 23. Traduction
de
Delavaud, chez Bossange et consorts, Paris, 1804. 24. Panégyrique,
2031
1804. 24. Panégyrique, 50. Cf. Georges Mathieu,
Les
Idées politiques d’Isocrate, Paris, 1925. L’auteur fait des réserves
2032
ue, 50. Cf. Georges Mathieu, Les Idées politiques
d’
Isocrate, Paris, 1925. L’auteur fait des réserves sur l’universalisme
2033
eu, Les Idées politiques d’Isocrate, Paris, 1925.
L’
auteur fait des réserves sur l’universalisme d’Isocrate…
2034
rate, Paris, 1925. L’auteur fait des réserves sur
l’
universalisme d’Isocrate…
2035
5. L’auteur fait des réserves sur l’universalisme
d’
Isocrate…
2036
VII.
De
la géographie à l’histoire Des pages qui précèdent, deux conclusion
2037
VII. De
la
géographie à l’histoire Des pages qui précèdent, deux conclusions s
2038
VII. De la géographie à
l’
histoire Des pages qui précèdent, deux conclusions se dégagent : le
2039
ges qui précèdent, deux conclusions se dégagent :
le
concept géographique d’Europe est beaucoup plus ancien, et les mythes
2040
conclusions se dégagent : le concept géographique
d’
Europe est beaucoup plus ancien, et les mythes grecs et sémitiques bea
2041
éographique d’Europe est beaucoup plus ancien, et
les
mythes grecs et sémitiques beaucoup moins éloignés de la réalité qu’o
2042
ythes grecs et sémitiques beaucoup moins éloignés
de
la réalité qu’on ne l’imagine généralement de nos jours. Mais la cons
2043
es grecs et sémitiques beaucoup moins éloignés de
la
réalité qu’on ne l’imagine généralement de nos jours. Mais la conscie
2044
es beaucoup moins éloignés de la réalité qu’on ne
l’
imagine généralement de nos jours. Mais la conscience politico-histori
2045
nés de la réalité qu’on ne l’imagine généralement
de
nos jours. Mais la conscience politico-historique d’une entité europé
2046
u’on ne l’imagine généralement de nos jours. Mais
la
conscience politico-historique d’une entité européenne, c’est-à-dire
2047
nos jours. Mais la conscience politico-historique
d’
une entité européenne, c’est-à-dire d’une communauté de destin des peu
2048
-historique d’une entité européenne, c’est-à-dire
d’
une communauté de destin des peuples habitant l’Europe telle qu’Hérodo
2049
entité européenne, c’est-à-dire d’une communauté
de
destin des peuples habitant l’Europe telle qu’Hérodote ou Strabon la
2050
e d’une communauté de destin des peuples habitant
l’
Europe telle qu’Hérodote ou Strabon la décrivent, peut-elle être attes
2051
es habitant l’Europe telle qu’Hérodote ou Strabon
la
décrivent, peut-elle être attestée par les textes à des dates aussi r
2052
Strabon la décrivent, peut-elle être attestée par
les
textes à des dates aussi reculées ? On en relèvera quelques traces da
2053
si reculées ? On en relèvera quelques traces dans
les
comparaisons globales entre le destin des peuples de l’Europe et de l
2054
lques traces dans les comparaisons globales entre
le
destin des peuples de l’Europe et de l’Asie, esquissées par Hippocrat
2055
comparaisons globales entre le destin des peuples
de
l’Europe et de l’Asie, esquissées par Hippocrate et Aristote. Mais ce
2056
paraisons globales entre le destin des peuples de
l’
Europe et de l’Asie, esquissées par Hippocrate et Aristote. Mais ces d
2057
obales entre le destin des peuples de l’Europe et
de
l’Asie, esquissées par Hippocrate et Aristote. Mais ces deux grands g
2058
les entre le destin des peuples de l’Europe et de
l’
Asie, esquissées par Hippocrate et Aristote. Mais ces deux grands géni
2059
istote. Mais ces deux grands génies n’étaient pas
l’
expression d’une opinion courante ou d’une conscience populaire : cell
2060
ces deux grands génies n’étaient pas l’expression
d’
une opinion courante ou d’une conscience populaire : celles-ci ne pouv
2061
taient pas l’expression d’une opinion courante ou
d’
une conscience populaire : celles-ci ne pouvaient exister, de leur tem
2062
ience populaire : celles-ci ne pouvaient exister,
de
leur temps, que dans la croyance religieuse et dans les mythes. Penda
2063
-ci ne pouvaient exister, de leur temps, que dans
la
croyance religieuse et dans les mythes. Pendant l’ère romaine, l’idée
2064
ur temps, que dans la croyance religieuse et dans
les
mythes. Pendant l’ère romaine, l’idée d’une Europe politique est tout
2065
a croyance religieuse et dans les mythes. Pendant
l’
ère romaine, l’idée d’une Europe politique est tout naturellement refo
2066
gieuse et dans les mythes. Pendant l’ère romaine,
l’
idée d’une Europe politique est tout naturellement refoulée par celle
2067
et dans les mythes. Pendant l’ère romaine, l’idée
d’
une Europe politique est tout naturellement refoulée par celle de l’un
2068
litique est tout naturellement refoulée par celle
de
l’unité impériale commune à l’Orient et à l’Occident, moitiés géograp
2069
ique est tout naturellement refoulée par celle de
l’
unité impériale commune à l’Orient et à l’Occident, moitiés géographiq
2070
refoulée par celle de l’unité impériale commune à
l’
Orient et à l’Occident, moitiés géographiques et administrativement di
2071
elle de l’unité impériale commune à l’Orient et à
l’
Occident, moitiés géographiques et administrativement distinctes d’un
2072
és géographiques et administrativement distinctes
d’
un seul et même État : utraque pars, pars orientalis et pars occidenta
2073
rs orientalis et pars occidentalis. Il arrive que
l’
Europe soit nommée en lieu et place de la moitié occidentale de l’Empi
2074
rive que l’Europe soit nommée en lieu et place de
la
moitié occidentale de l’Empire, l’Asie en lieu et place de la moitié
2075
nommée en lieu et place de la moitié occidentale
de
l’Empire, l’Asie en lieu et place de la moitié orientale : ainsi dans
2076
mmée en lieu et place de la moitié occidentale de
l’
Empire, l’Asie en lieu et place de la moitié orientale : ainsi dans l’
2077
eu et place de la moitié occidentale de l’Empire,
l’
Asie en lieu et place de la moitié orientale : ainsi dans l’inscriptio
2078
cidentale de l’Empire, l’Asie en lieu et place de
la
moitié orientale : ainsi dans l’inscription de l’an 7 av. J.-C., trou
2079
lieu et place de la moitié orientale : ainsi dans
l’
inscription de l’an 7 av. J.-C., trouvée sur l’île de Philae, en Égypt
2080
de la moitié orientale : ainsi dans l’inscription
de
l’an 7 av. J.-C., trouvée sur l’île de Philae, en Égypte, et désignan
2081
la moitié orientale : ainsi dans l’inscription de
l’
an 7 av. J.-C., trouvée sur l’île de Philae, en Égypte, et désignant A
2082
ns l’inscription de l’an 7 av. J.-C., trouvée sur
l’
île de Philae, en Égypte, et désignant Auguste comme Seigneur de l’Eur
2083
t désignant Auguste comme Seigneur de l’Europe et
de
l’Asie 25. Ce ne sont là ni l’Europe réelle ni encore moins l’Asie da
2084
ésignant Auguste comme Seigneur de l’Europe et de
l’
Asie 25. Ce ne sont là ni l’Europe réelle ni encore moins l’Asie dans
2085
eur de l’Europe et de l’Asie 25. Ce ne sont là ni
l’
Europe réelle ni encore moins l’Asie dans toute son extension, mais pl
2086
Ce ne sont là ni l’Europe réelle ni encore moins
l’
Asie dans toute son extension, mais plutôt des désignations allégoriqu
2087
s plutôt des désignations allégoriques. C’est ici
le
lieu de remarquer que les termes d’Orient et d’Occident ont subi au c
2088
des désignations allégoriques. C’est ici le lieu
de
remarquer que les termes d’Orient et d’Occident ont subi au cours des
2089
allégoriques. C’est ici le lieu de remarquer que
les
termes d’Orient et d’Occident ont subi au cours des siècles antiques
2090
es. C’est ici le lieu de remarquer que les termes
d’
Orient et d’Occident ont subi au cours des siècles antiques et moderne
2091
i le lieu de remarquer que les termes d’Orient et
d’
Occident ont subi au cours des siècles antiques et modernes des fluctu
2092
odernes des fluctuations beaucoup plus fortes que
le
terme d’Europe : tantôt moitiés administratives de l’Empire (Arcadius
2093
es fluctuations beaucoup plus fortes que le terme
d’
Europe : tantôt moitiés administratives de l’Empire (Arcadius et Honor
2094
e terme d’Europe : tantôt moitiés administratives
de
l’Empire (Arcadius et Honorius), tantôt moitiés théologiques de l’Égl
2095
erme d’Europe : tantôt moitiés administratives de
l’
Empire (Arcadius et Honorius), tantôt moitiés théologiques de l’Église
2096
rcadius et Honorius), tantôt moitiés théologiques
de
l’Église (Rome et Byzance), ou enfin vastes et vagues désignations my
2097
dius et Honorius), tantôt moitiés théologiques de
l’
Église (Rome et Byzance), ou enfin vastes et vagues désignations mysti
2098
u enfin vastes et vagues désignations mystiques —
l’
Orient résumant et symbolisant toutes les qualités lumineuses et spiri
2099
stiques — l’Orient résumant et symbolisant toutes
les
qualités lumineuses et spirituelles, l’Occident la nuit de la matière
2100
t toutes les qualités lumineuses et spirituelles,
l’
Occident la nuit de la matière. Relevant les caractères régulièrement
2101
s qualités lumineuses et spirituelles, l’Occident
la
nuit de la matière. Relevant les caractères régulièrement attribués à
2102
és lumineuses et spirituelles, l’Occident la nuit
de
la matière. Relevant les caractères régulièrement attribués à cet Ori
2103
lumineuses et spirituelles, l’Occident la nuit de
la
matière. Relevant les caractères régulièrement attribués à cet Orient
2104
elles, l’Occident la nuit de la matière. Relevant
les
caractères régulièrement attribués à cet Orient et à cet Occident mys
2105
bués à cet Orient et à cet Occident mystiques par
les
métaphysiciens de la Grèce présocratique, puis de la Perse avicennien
2106
t à cet Occident mystiques par les métaphysiciens
de
la Grèce présocratique, puis de la Perse avicennienne, et enfin par t
2107
cet Occident mystiques par les métaphysiciens de
la
Grèce présocratique, puis de la Perse avicennienne, et enfin par tous
2108
es métaphysiciens de la Grèce présocratique, puis
de
la Perse avicennienne, et enfin par tous les auteurs européens jusqu’
2109
métaphysiciens de la Grèce présocratique, puis de
la
Perse avicennienne, et enfin par tous les auteurs européens jusqu’à n
2110
puis de la Perse avicennienne, et enfin par tous
les
auteurs européens jusqu’à nos jours qui déclarent s’inspirer de « la
2111
opéens jusqu’à nos jours qui déclarent s’inspirer
de
« la Tradition », D. de Rougemont donne le tableau suivant formé de q
2112
s jusqu’à nos jours qui déclarent s’inspirer de «
la
Tradition », D. de Rougemont donne le tableau suivant formé de quator
2113
spirer de « la Tradition », D. de Rougemont donne
le
tableau suivant formé de quatorze antithèses26 : Orient : l’aurore,
2114
», D. de Rougemont donne le tableau suivant formé
de
quatorze antithèses26 : Orient : l’aurore, le matin, le haut, la dr
2115
ivant formé de quatorze antithèses26 : Orient :
l’
aurore, le matin, le haut, la droite, l’extrême raffinement, la lumièr
2116
é de quatorze antithèses26 : Orient : l’aurore,
le
matin, le haut, la droite, l’extrême raffinement, la lumière, l’Ange
2117
rze antithèses26 : Orient : l’aurore, le matin,
le
haut, la droite, l’extrême raffinement, la lumière, l’Ange de la Révé
2118
hèses26 : Orient : l’aurore, le matin, le haut,
la
droite, l’extrême raffinement, la lumière, l’Ange de la Révélation, l
2119
Orient : l’aurore, le matin, le haut, la droite,
l’
extrême raffinement, la lumière, l’Ange de la Révélation, le but derni
2120
matin, le haut, la droite, l’extrême raffinement,
la
lumière, l’Ange de la Révélation, le but dernier, l’âme, l’initiation
2121
ut, la droite, l’extrême raffinement, la lumière,
l’
Ange de la Révélation, le but dernier, l’âme, l’initiation, la sagesse
2122
droite, l’extrême raffinement, la lumière, l’Ange
de
la Révélation, le but dernier, l’âme, l’initiation, la sagesse, la ré
2123
ite, l’extrême raffinement, la lumière, l’Ange de
la
Révélation, le but dernier, l’âme, l’initiation, la sagesse, la régén
2124
raffinement, la lumière, l’Ange de la Révélation,
le
but dernier, l’âme, l’initiation, la sagesse, la régénération, la con
2125
lumière, l’Ange de la Révélation, le but dernier,
l’
âme, l’initiation, la sagesse, la régénération, la connaissance libéré
2126
, l’Ange de la Révélation, le but dernier, l’âme,
l’
initiation, la sagesse, la régénération, la connaissance libérée par l
2127
Révélation, le but dernier, l’âme, l’initiation,
la
sagesse, la régénération, la connaissance libérée par l’illumination,
2128
le but dernier, l’âme, l’initiation, la sagesse,
la
régénération, la connaissance libérée par l’illumination, la patrie o
2129
l’âme, l’initiation, la sagesse, la régénération,
la
connaissance libérée par l’illumination, la patrie originelle. Occid
2130
sse, la régénération, la connaissance libérée par
l’
illumination, la patrie originelle. Occident : le couchant, le soir,
2131
tion, la connaissance libérée par l’illumination,
la
patrie originelle. Occident : le couchant, le soir, le bas, la gauch
2132
l’illumination, la patrie originelle. Occident :
le
couchant, le soir, le bas, la gauche, l’épaisseur opaque, la pénombre
2133
n, la patrie originelle. Occident : le couchant,
le
soir, le bas, la gauche, l’épaisseur opaque, la pénombre, le démon de
2134
rie originelle. Occident : le couchant, le soir,
le
bas, la gauche, l’épaisseur opaque, la pénombre, le démon de l’utilit
2135
inelle. Occident : le couchant, le soir, le bas,
la
gauche, l’épaisseur opaque, la pénombre, le démon de l’utilitarisme e
2136
cident : le couchant, le soir, le bas, la gauche,
l’
épaisseur opaque, la pénombre, le démon de l’utilitarisme et de la pui
2137
, le soir, le bas, la gauche, l’épaisseur opaque,
la
pénombre, le démon de l’utilitarisme et de la puissance aveugle, l’ou
2138
bas, la gauche, l’épaisseur opaque, la pénombre,
le
démon de l’utilitarisme et de la puissance aveugle, l’oubli des buts
2139
gauche, l’épaisseur opaque, la pénombre, le démon
de
l’utilitarisme et de la puissance aveugle, l’oubli des buts de l’âme,
2140
che, l’épaisseur opaque, la pénombre, le démon de
l’
utilitarisme et de la puissance aveugle, l’oubli des buts de l’âme, le
2141
paque, la pénombre, le démon de l’utilitarisme et
de
la puissance aveugle, l’oubli des buts de l’âme, le corps et la matiè
2142
ue, la pénombre, le démon de l’utilitarisme et de
la
puissance aveugle, l’oubli des buts de l’âme, le corps et la matière,
2143
mon de l’utilitarisme et de la puissance aveugle,
l’
oubli des buts de l’âme, le corps et la matière, l’activité désordonné
2144
isme et de la puissance aveugle, l’oubli des buts
de
l’âme, le corps et la matière, l’activité désordonnée, la passion, la
2145
e et de la puissance aveugle, l’oubli des buts de
l’
âme, le corps et la matière, l’activité désordonnée, la passion, la dé
2146
la puissance aveugle, l’oubli des buts de l’âme,
le
corps et la matière, l’activité désordonnée, la passion, la dégradati
2147
e aveugle, l’oubli des buts de l’âme, le corps et
la
matière, l’activité désordonnée, la passion, la dégradation, la conna
2148
’oubli des buts de l’âme, le corps et la matière,
l’
activité désordonnée, la passion, la dégradation, la connaissance égar
2149
, le corps et la matière, l’activité désordonnée,
la
passion, la dégradation, la connaissance égarée et obscurcie par les
2150
t la matière, l’activité désordonnée, la passion,
la
dégradation, la connaissance égarée et obscurcie par les liens matéri
2151
activité désordonnée, la passion, la dégradation,
la
connaissance égarée et obscurcie par les liens matériels et passionne
2152
radation, la connaissance égarée et obscurcie par
les
liens matériels et passionnels, le lieu d’exil. Cette unanimité dans
2153
obscurcie par les liens matériels et passionnels,
le
lieu d’exil. Cette unanimité dans l’interprétation, uniquement favora
2154
e par les liens matériels et passionnels, le lieu
d’
exil. Cette unanimité dans l’interprétation, uniquement favorable à l’
2155
passionnels, le lieu d’exil. Cette unanimité dans
l’
interprétation, uniquement favorable à l’Orient, de nos deux termes sy
2156
ité dans l’interprétation, uniquement favorable à
l’
Orient, de nos deux termes symboliques ne peut manquer d’impressionner
2157
’interprétation, uniquement favorable à l’Orient,
de
nos deux termes symboliques ne peut manquer d’impressionner. On ne sa
2158
t, de nos deux termes symboliques ne peut manquer
d’
impressionner. On ne saurait la réduire à rien d’accidentel, de physiq
2159
es ne peut manquer d’impressionner. On ne saurait
la
réduire à rien d’accidentel, de physique ou d’anecdotique. Car si le
2160
d’impressionner. On ne saurait la réduire à rien
d’
accidentel, de physique ou d’anecdotique. Car si le soleil se lève à l
2161
er. On ne saurait la réduire à rien d’accidentel,
de
physique ou d’anecdotique. Car si le soleil se lève à l’Orient pour l
2162
it la réduire à rien d’accidentel, de physique ou
d’
anecdotique. Car si le soleil se lève à l’Orient pour les Grecs, il en
2163
’accidentel, de physique ou d’anecdotique. Car si
le
soleil se lève à l’Orient pour les Grecs, il en va de même pour les H
2164
ique ou d’anecdotique. Car si le soleil se lève à
l’
Orient pour les Grecs, il en va de même pour les Hindous, et ceux-ci n
2165
dotique. Car si le soleil se lève à l’Orient pour
les
Grecs, il en va de même pour les Hindous, et ceux-ci ne figurent pas
2166
à l’Orient pour les Grecs, il en va de même pour
les
Hindous, et ceux-ci ne figurent pas pour autant l’Occident de la Chin
2167
s Hindous, et ceux-ci ne figurent pas pour autant
l’
Occident de la Chine27 ou de la Malaisie, ni le Japon l’Occident de l’
2168
et ceux-ci ne figurent pas pour autant l’Occident
de
la Chine27 ou de la Malaisie, ni le Japon l’Occident de l’Amérique !
2169
ceux-ci ne figurent pas pour autant l’Occident de
la
Chine27 ou de la Malaisie, ni le Japon l’Occident de l’Amérique ! Ell
2170
urent pas pour autant l’Occident de la Chine27 ou
de
la Malaisie, ni le Japon l’Occident de l’Amérique ! Elle révèle donc
2171
nt pas pour autant l’Occident de la Chine27 ou de
la
Malaisie, ni le Japon l’Occident de l’Amérique ! Elle révèle donc une
2172
nt l’Occident de la Chine27 ou de la Malaisie, ni
le
Japon l’Occident de l’Amérique ! Elle révèle donc une forme de l’âme,
2173
cident de l’Amérique ! Elle révèle donc une forme
de
l’âme, une pente de l’âme, voire une « orientation » de la psyché occ
2174
ent de l’Amérique ! Elle révèle donc une forme de
l’
âme, une pente de l’âme, voire une « orientation » de la psyché occide
2175
! Elle révèle donc une forme de l’âme, une pente
de
l’âme, voire une « orientation » de la psyché occidentale. Ajoutons
2176
Elle révèle donc une forme de l’âme, une pente de
l’
âme, voire une « orientation » de la psyché occidentale. Ajoutons à t
2177
me, une pente de l’âme, voire une « orientation »
de
la psyché occidentale. Ajoutons à tout cela l’influence de plusieurs
2178
une pente de l’âme, voire une « orientation » de
la
psyché occidentale. Ajoutons à tout cela l’influence de plusieurs pa
2179
» de la psyché occidentale. Ajoutons à tout cela
l’
influence de plusieurs passages des psaumes, des prophètes et des évan
2180
hé occidentale. Ajoutons à tout cela l’influence
de
plusieurs passages des psaumes, des prophètes et des évangiles célébr
2181
psaumes, des prophètes et des évangiles célébrant
l’
Orient comme le lieu d’où vient le salut. Ainsi Matthieu 24, 27 : Com
2182
ophètes et des évangiles célébrant l’Orient comme
le
lieu d’où vient le salut. Ainsi Matthieu 24, 27 : Comme l’éclair par
2183
et des évangiles célébrant l’Orient comme le lieu
d’
où vient le salut. Ainsi Matthieu 24, 27 : Comme l’éclair part de l’O
2184
giles célébrant l’Orient comme le lieu d’où vient
le
salut. Ainsi Matthieu 24, 27 : Comme l’éclair part de l’Orient et se
2185
où vient le salut. Ainsi Matthieu 24, 27 : Comme
l’
éclair part de l’Orient et se montre jusqu’en Occident, ainsi sera l’a
2186
lut. Ainsi Matthieu 24, 27 : Comme l’éclair part
de
l’Orient et se montre jusqu’en Occident, ainsi sera l’avènement du Fi
2187
. Ainsi Matthieu 24, 27 : Comme l’éclair part de
l’
Orient et se montre jusqu’en Occident, ainsi sera l’avènement du Fils
2188
Orient et se montre jusqu’en Occident, ainsi sera
l’
avènement du Fils de l’Homme. Ce thème de l’ex oriente lux est si pui
2189
jusqu’en Occident, ainsi sera l’avènement du Fils
de
l’Homme. Ce thème de l’ex oriente lux est si puissant, que la Vulgat
2190
qu’en Occident, ainsi sera l’avènement du Fils de
l’
Homme. Ce thème de l’ex oriente lux est si puissant, que la Vulgate t
2191
si sera l’avènement du Fils de l’Homme. Ce thème
de
l’ex oriente lux est si puissant, que la Vulgate traduit presque touj
2192
sera l’avènement du Fils de l’Homme. Ce thème de
l’
ex oriente lux est si puissant, que la Vulgate traduit presque toujour
2193
Ce thème de l’ex oriente lux est si puissant, que
la
Vulgate traduit presque toujours par oriens des mots que nos versions
2194
», voire par « germe » ! (ainsi Zacharie 6, 12).
Le
prestige de l’Orient biblique, métaphysique et occultiste empêchera l
2195
r « germe » ! (ainsi Zacharie 6, 12). Le prestige
de
l’Orient biblique, métaphysique et occultiste empêchera longtemps que
2196
germe » ! (ainsi Zacharie 6, 12). Le prestige de
l’
Orient biblique, métaphysique et occultiste empêchera longtemps que l’
2197
étaphysique et occultiste empêchera longtemps que
l’
Europe (plus ou moins synonyme d’Occident) prenne un sens autre que gé
2198
ra longtemps que l’Europe (plus ou moins synonyme
d’
Occident) prenne un sens autre que géographique, c’est-à-dire prenne l
2199
sens autre que géographique, c’est-à-dire prenne
le
sens d’une entité historique et spirituelle que l’on puisse opposer à
2200
tre que géographique, c’est-à-dire prenne le sens
d’
une entité historique et spirituelle que l’on puisse opposer à l’Asie,
2201
e sens d’une entité historique et spirituelle que
l’
on puisse opposer à l’Asie, et qui devienne acceptable pour les apolog
2202
storique et spirituelle que l’on puisse opposer à
l’
Asie, et qui devienne acceptable pour les apologètes. Il faut attendre
2203
opposer à l’Asie, et qui devienne acceptable pour
les
apologètes. Il faut attendre le début du ve siècle de notre ère pour
2204
acceptable pour les apologètes. Il faut attendre
le
début du ve siècle de notre ère pour voir reparaître — et c’est la p
2205
ologètes. Il faut attendre le début du ve siècle
de
notre ère pour voir reparaître — et c’est la première fois depuis Hér
2206
e — et c’est la première fois depuis Hérodote28 —
l’
autonomie historique de l’Europe. Un poème latin de Claudius Claudien
2207
e fois depuis Hérodote28 — l’autonomie historique
de
l’Europe. Un poème latin de Claudius Claudien (né à Alexandrie vers 3
2208
ois depuis Hérodote28 — l’autonomie historique de
l’
Europe. Un poème latin de Claudius Claudien (né à Alexandrie vers 365,
2209
’autonomie historique de l’Europe. Un poème latin
de
Claudius Claudien (né à Alexandrie vers 365, et demeuré païen) désign
2210
drie vers 365, et demeuré païen) désigne en effet
les
« ennemis » de l’Europe : le maure Gildon et le barbare Alaric : … D
2211
t demeuré païen) désigne en effet les « ennemis »
de
l’Europe : le maure Gildon et le barbare Alaric : … Duo namque fuere
2212
emeuré païen) désigne en effet les « ennemis » de
l’
Europe : le maure Gildon et le barbare Alaric : … Duo namque fuere
2213
n) désigne en effet les « ennemis » de l’Europe :
le
maure Gildon et le barbare Alaric : … Duo namque fuere Europae Lyb
2214
les « ennemis » de l’Europe : le maure Gildon et
le
barbare Alaric : … Duo namque fuere Europae Lybiaeque hostes : Mau
2215
cum barbara Peuce Nutrierat…29 Au iie siècle
de
notre ère — donc 200 ans après l’inscription de Philae : notons ce lo
2216
Au iie siècle de notre ère — donc 200 ans après
l’
inscription de Philae : notons ce long silence — c’est un polémiste an
2217
e de notre ère — donc 200 ans après l’inscription
de
Philae : notons ce long silence — c’est un polémiste antichrétien, Ce
2218
hrétien, Celse, qui nomme pour la première fois «
les
Européens » dans un passage où il repousse toute possibilité que les
2219
un passage où il repousse toute possibilité que
les
Asiates, les Européens et Libyens, les Hellènes ainsi que les Barbare
2220
ù il repousse toute possibilité que les Asiates,
les
Européens et Libyens, les Hellènes ainsi que les Barbares, se mettent
2221
ilité que les Asiates, les Européens et Libyens,
les
Hellènes ainsi que les Barbares, se mettent jamais d’accord pour reco
2222
les Européens et Libyens, les Hellènes ainsi que
les
Barbares, se mettent jamais d’accord pour reconnaître une même Loi30.
2223
our reconnaître une même Loi30. Cette loi serait
le
monothéisme chrétien, qui, selon Celse, détruirait les diversités pol
2224
onothéisme chrétien, qui, selon Celse, détruirait
les
diversités politiques des peuples de la Terre, voulues et garanties p
2225
détruirait les diversités politiques des peuples
de
la Terre, voulues et garanties par les dieux païens ! Pour cet ancêtr
2226
truirait les diversités politiques des peuples de
la
Terre, voulues et garanties par les dieux païens ! Pour cet ancêtre d
2227
des peuples de la Terre, voulues et garanties par
les
dieux païens ! Pour cet ancêtre du nationalisme, qui ne manque pas de
2228
ur cet ancêtre du nationalisme, qui ne manque pas
de
lucidité, l’ennemi juré c’est l’universalisme des chrétiens. Mais cec
2229
e du nationalisme, qui ne manque pas de lucidité,
l’
ennemi juré c’est l’universalisme des chrétiens. Mais ceci n’est qu’un
2230
ui ne manque pas de lucidité, l’ennemi juré c’est
l’
universalisme des chrétiens. Mais ceci n’est qu’une parenthèse. Avec S
2231
ère, écrivain ecclésiastique né en Aquitaine vers
le
milieu du ive siècle et mort vers 410, l’Europe trouve enfin sa plac
2232
e vers le milieu du ive siècle et mort vers 410,
l’
Europe trouve enfin sa place dans « l’économie du salut », et c’est à
2233
t vers 410, l’Europe trouve enfin sa place dans «
l’
économie du salut », et c’est à ses saints qu’elle le doit. Sulpice Sé
2234
conomie du salut », et c’est à ses saints qu’elle
le
doit. Sulpice Sévère est en effet le biographe de saint Martin de Tou
2235
ints qu’elle le doit. Sulpice Sévère est en effet
le
biographe de saint Martin de Tours, qui passera pour « le plus grand
2236
le doit. Sulpice Sévère est en effet le biographe
de
saint Martin de Tours, qui passera pour « le plus grand ascète de tou
2237
aphe de saint Martin de Tours, qui passera pour «
le
plus grand ascète de toute l’Europe » pendant les siècles à venir. Et
2238
de Tours, qui passera pour « le plus grand ascète
de
toute l’Europe » pendant les siècles à venir. Et ce seul saint, selon
2239
qui passera pour « le plus grand ascète de toute
l’
Europe » pendant les siècles à venir. Et ce seul saint, selon son laud
2240
le plus grand ascète de toute l’Europe » pendant
les
siècles à venir. Et ce seul saint, selon son laudateur, vaut bien tou
2241
son laudateur, vaut bien tous ceux dont se vante
l’
Orient : Quand tu iras jusqu’en Égypte, quoique celle-ci s’enorgueill
2242
celle-ci s’enorgueillisse du nombre et des vertus
de
ses saints, il ne sera pas mauvais de lui faire entendre que l’Europe
2243
des vertus de ses saints, il ne sera pas mauvais
de
lui faire entendre que l’Europe ne le cède pas à toute l’Asie, grâce
2244
il ne sera pas mauvais de lui faire entendre que
l’
Europe ne le cède pas à toute l’Asie, grâce au seul Martin.31 À Mart
2245
pas mauvais de lui faire entendre que l’Europe ne
le
cède pas à toute l’Asie, grâce au seul Martin.31 À Martin de Tours
2246
aire entendre que l’Europe ne le cède pas à toute
l’
Asie, grâce au seul Martin.31 À Martin de Tours s’ajoutent bientôt d
2247
Martin.31 À Martin de Tours s’ajoutent bientôt
d’
innombrables saints européens : Vital de Ravenne, Gervais et Ambroise
2248
t bientôt d’innombrables saints européens : Vital
de
Ravenne, Gervais et Ambroise de Milan, Justine de Padoue, Eulalie de
2249
e Rome, Cécile de Sicile, et finalement tous ceux
de
la Légion Thébaine, saint Maurice à leur tête, sacrifiés pour leur fo
2250
ome, Cécile de Sicile, et finalement tous ceux de
la
Légion Thébaine, saint Maurice à leur tête, sacrifiés pour leur foi e
2251
ifiés pour leur foi en Agaune, après avoir, selon
les
chroniqueurs du temps, fait le tour de presque toute l’Europe : omne
2252
près avoir, selon les chroniqueurs du temps, fait
le
tour de presque toute l’Europe : omne … fere Europa circuita. C’est d
2253
ir, selon les chroniqueurs du temps, fait le tour
de
presque toute l’Europe : omne … fere Europa circuita. C’est donc à se
2254
oniqueurs du temps, fait le tour de presque toute
l’
Europe : omne … fere Europa circuita. C’est donc à ses saints que l’Eu
2255
fere Europa circuita. C’est donc à ses saints que
l’
Europe doit de se distinguer enfin de « l’Occident » — si mal vu par l
2256
rcuita. C’est donc à ses saints que l’Europe doit
de
se distinguer enfin de « l’Occident » — si mal vu par les spirituels
2257
s saints que l’Europe doit de se distinguer enfin
de
« l’Occident » — si mal vu par les spirituels — et de revêtir une dig
2258
nts que l’Europe doit de se distinguer enfin de «
l’
Occident » — si mal vu par les spirituels — et de revêtir une dignité
2259
istinguer enfin de « l’Occident » — si mal vu par
les
spirituels — et de revêtir une dignité qui la rapproche de « l’Orient
2260
l’Occident » — si mal vu par les spirituels — et
de
revêtir une dignité qui la rapproche de « l’Orient » des mystiques. D
2261
ar les spirituels — et de revêtir une dignité qui
la
rapproche de « l’Orient » des mystiques. Dès lors, le nom d’Europe et
2262
uels — et de revêtir une dignité qui la rapproche
de
« l’Orient » des mystiques. Dès lors, le nom d’Europe et le concept d
2263
— et de revêtir une dignité qui la rapproche de «
l’
Orient » des mystiques. Dès lors, le nom d’Europe et le concept d’Euro
2264
approche de « l’Orient » des mystiques. Dès lors,
le
nom d’Europe et le concept d’Europe vont revenir avec une insistance
2265
e de « l’Orient » des mystiques. Dès lors, le nom
d’
Europe et le concept d’Europe vont revenir avec une insistance croissa
2266
ent » des mystiques. Dès lors, le nom d’Europe et
le
concept d’Europe vont revenir avec une insistance croissante, jusqu’à
2267
ystiques. Dès lors, le nom d’Europe et le concept
d’
Europe vont revenir avec une insistance croissante, jusqu’à l’Empire d
2268
t revenir avec une insistance croissante, jusqu’à
l’
Empire de Charlemagne, dans les textes solennels des apostrophes au pa
2269
avec une insistance croissante, jusqu’à l’Empire
de
Charlemagne, dans les textes solennels des apostrophes au pape, dans
2270
croissante, jusqu’à l’Empire de Charlemagne, dans
les
textes solennels des apostrophes au pape, dans les panégyriques ecclé
2271
es textes solennels des apostrophes au pape, dans
les
panégyriques ecclésiastiques, dans les chroniques en vers ou en prose
2272
pape, dans les panégyriques ecclésiastiques, dans
les
chroniques en vers ou en prose, et dans les vies des saints. L’évangé
2273
dans les chroniques en vers ou en prose, et dans
les
vies des saints. L’évangéliste irlandais Colomban, vers l’an 600, s’a
2274
en vers ou en prose, et dans les vies des saints.
L’
évangéliste irlandais Colomban, vers l’an 600, s’adresse au pape Grégo
2275
es saints. L’évangéliste irlandais Colomban, vers
l’
an 600, s’adresse au pape Grégoire comme à « la fleur de toute l’Europ
2276
rs l’an 600, s’adresse au pape Grégoire comme à «
la
fleur de toute l’Europe », puis en 615 au pape Boniface IV comme au
2277
00, s’adresse au pape Grégoire comme à « la fleur
de
toute l’Europe », puis en 615 au pape Boniface IV comme au chef de t
2278
esse au pape Grégoire comme à « la fleur de toute
l’
Europe », puis en 615 au pape Boniface IV comme au chef de toutes les
2279
», puis en 615 au pape Boniface IV comme au chef
de
toutes les Églises de toute l’Europe (omnium totius Europae ecclesiar
2280
615 au pape Boniface IV comme au chef de toutes
les
Églises de toute l’Europe (omnium totius Europae ecclesiarum capiti).
2281
Boniface IV comme au chef de toutes les Églises
de
toute l’Europe (omnium totius Europae ecclesiarum capiti). Dans les
2282
IV comme au chef de toutes les Églises de toute
l’
Europe (omnium totius Europae ecclesiarum capiti). Dans les Annales b
2283
(omnium totius Europae ecclesiarum capiti). Dans
les
Annales burgondes d’Avenches (milieu du viie siècle) on lit à plusie
2284
ecclesiarum capiti). Dans les Annales burgondes
d’
Avenches (milieu du viie siècle) on lit à plusieurs reprises le nom d
2285
lieu du viie siècle) on lit à plusieurs reprises
le
nom de Eurupa, désignant à la fois les peuples francs et le continent
2286
viie siècle) on lit à plusieurs reprises le nom
de
Eurupa, désignant à la fois les peuples francs et le continent arrosé
2287
rs reprises le nom de Eurupa, désignant à la fois
les
peuples francs et le continent arrosé par le Rhin et le Danube. Isido
2288
Eurupa, désignant à la fois les peuples francs et
le
continent arrosé par le Rhin et le Danube. Isidore de Séville, dans s
2289
ois les peuples francs et le continent arrosé par
le
Rhin et le Danube. Isidore de Séville, dans son Histoire des Goths, m
2290
ples francs et le continent arrosé par le Rhin et
le
Danube. Isidore de Séville, dans son Histoire des Goths, montre tous
2291
éville, dans son Histoire des Goths, montre tous
les
peuples de l’Europe tremblant devant eux. (Hos Europae omnes tremuere
2292
son Histoire des Goths, montre tous les peuples
de
l’Europe tremblant devant eux. (Hos Europae omnes tremuere gentes.)
2293
n Histoire des Goths, montre tous les peuples de
l’
Europe tremblant devant eux. (Hos Europae omnes tremuere gentes.) L’a
2294
devant eux. (Hos Europae omnes tremuere gentes.)
L’
auteur de la Vie de Gertrude, parlant de la fille de Pépin de Landen,
2295
x. (Hos Europae omnes tremuere gentes.) L’auteur
de
la Vie de Gertrude, parlant de la fille de Pépin de Landen, déclare q
2296
(Hos Europae omnes tremuere gentes.) L’auteur de
la
Vie de Gertrude, parlant de la fille de Pépin de Landen, déclare que
2297
ropae omnes tremuere gentes.) L’auteur de la Vie
de
Gertrude, parlant de la fille de Pépin de Landen, déclare que tout un
2298
gentes.) L’auteur de la Vie de Gertrude, parlant
de
la fille de Pépin de Landen, déclare que tout un chacun en Europe (Qu
2299
tes.) L’auteur de la Vie de Gertrude, parlant de
la
fille de Pépin de Landen, déclare que tout un chacun en Europe (Quisn
2300
auteur de la Vie de Gertrude, parlant de la fille
de
Pépin de Landen, déclare que tout un chacun en Europe (Quisnam in Eur
2301
la Vie de Gertrude, parlant de la fille de Pépin
de
Landen, déclare que tout un chacun en Europe (Quisnam in Euruppa habi
2302
(Quisnam in Euruppa habitans…) connaît son nom et
la
gloire de sa race ; tandis que l’auteur de la Vie de Landibert écrit
2303
n Euruppa habitans…) connaît son nom et la gloire
de
sa race ; tandis que l’auteur de la Vie de Landibert écrit : En ce t
2304
naît son nom et la gloire de sa race ; tandis que
l’
auteur de la Vie de Landibert écrit : En ce temps-là, Pépin était le
2305
nom et la gloire de sa race ; tandis que l’auteur
de
la Vie de Landibert écrit : En ce temps-là, Pépin était le prince de
2306
et la gloire de sa race ; tandis que l’auteur de
la
Vie de Landibert écrit : En ce temps-là, Pépin était le prince de no
2307
gloire de sa race ; tandis que l’auteur de la Vie
de
Landibert écrit : En ce temps-là, Pépin était le prince de nombreuse
2308
de Landibert écrit : En ce temps-là, Pépin était
le
prince de nombreuses régions et cités d’Europe. (Il orthographie Eor
2309
rt écrit : En ce temps-là, Pépin était le prince
de
nombreuses régions et cités d’Europe. (Il orthographie Eoruppa.) Mai
2310
in était le prince de nombreuses régions et cités
d’
Europe. (Il orthographie Eoruppa.) Mais voici le texte capital, que l
2311
d’Europe. (Il orthographie Eoruppa.) Mais voici
le
texte capital, que l’on peut tenir pour l’acte de naissance de l’Euro
2312
raphie Eoruppa.) Mais voici le texte capital, que
l’
on peut tenir pour l’acte de naissance de l’Europe historique et polit
2313
voici le texte capital, que l’on peut tenir pour
l’
acte de naissance de l’Europe historique et politique : on le trouve d
2314
le texte capital, que l’on peut tenir pour l’acte
de
naissance de l’Europe historique et politique : on le trouve dans une
2315
tal, que l’on peut tenir pour l’acte de naissance
de
l’Europe historique et politique : on le trouve dans une suite à la f
2316
, que l’on peut tenir pour l’acte de naissance de
l’
Europe historique et politique : on le trouve dans une suite à la fame
2317
aissance de l’Europe historique et politique : on
le
trouve dans une suite à la fameuse Chronique d’Isidore de Séville, ré
2318
ique et politique : on le trouve dans une suite à
la
fameuse Chronique d’Isidore de Séville, rédigée un siècle plus tôt. L
2319
n le trouve dans une suite à la fameuse Chronique
d’
Isidore de Séville, rédigée un siècle plus tôt. Le continuateur anonym
2320
d’Isidore de Séville, rédigée un siècle plus tôt.
Le
continuateur anonyme (Isidor Pacensis, ou Isidore de Badajoz ou de Be
2321
nonyme (Isidor Pacensis, ou Isidore de Badajoz ou
de
Beja ? on ne sait) décrit la bataille de Poitiers, gagnée par Charles
2322
sidore de Badajoz ou de Beja ? on ne sait) décrit
la
bataille de Poitiers, gagnée par Charles Martel sur les Arabes en 732
2323
dajoz ou de Beja ? on ne sait) décrit la bataille
de
Poitiers, gagnée par Charles Martel sur les Arabes en 732. Il a certa
2324
taille de Poitiers, gagnée par Charles Martel sur
les
Arabes en 732. Il a certainement été mêlé de près à l’événement, qu’i
2325
sur les Arabes en 732. Il a certainement été mêlé
de
près à l’événement, qu’il rapporte en détail quelques années plus tar
2326
abes en 732. Il a certainement été mêlé de près à
l’
événement, qu’il rapporte en détail quelques années plus tard, écrivan
2327
nnées plus tard, écrivant semble-t-il en Espagne.
La
bataille, selon lui, dura sept jours, au terme desquels les « Europée
2328
le, selon lui, dura sept jours, au terme desquels
les
« Européens » (soldats des contrées diverses allant de l’Aquitaine à
2329
Européens » (soldats des contrées diverses allant
de
l’Aquitaine à la Germanie et formant l’armée du maire du Palais) vire
2330
opéens » (soldats des contrées diverses allant de
l’
Aquitaine à la Germanie et formant l’armée du maire du Palais) virent
2331
ats des contrées diverses allant de l’Aquitaine à
la
Germanie et formant l’armée du maire du Palais) virent au petit jour
2332
es allant de l’Aquitaine à la Germanie et formant
l’
armée du maire du Palais) virent au petit jour les tentes du camp enne
2333
l’armée du maire du Palais) virent au petit jour
les
tentes du camp ennemi : diluculo prospiciunt Europenses Arabum temtor
2334
et tabernaculorum ut fuerant castra locata… Mais
les
tentes des Arabes sont vides ; les guerriers de Charles Martel, après
2335
a locata… Mais les tentes des Arabes sont vides ;
les
guerriers de Charles Martel, après le pillage, n’ont plus qu’à s’en r
2336
les tentes des Arabes sont vides ; les guerriers
de
Charles Martel, après le pillage, n’ont plus qu’à s’en retourner, joy
2337
nt vides ; les guerriers de Charles Martel, après
le
pillage, n’ont plus qu’à s’en retourner, joyeux, chacun dans son pays
2338
divisas in suas leti recipiunt patrias.32 Ainsi
le
terme d’Européens, pour la première fois dans notre ère, désigne une
2339
n suas leti recipiunt patrias.32 Ainsi le terme
d’
Européens, pour la première fois dans notre ère, désigne une communaut
2340
ntinentale, celle qui englobe dans un même destin
de
défense contre un même ennemi les peuples vivant au nord des Pyrénées
2341
s un même destin de défense contre un même ennemi
les
peuples vivant au nord des Pyrénées et des Alpes. Il se peut que les
2342
au nord des Pyrénées et des Alpes. Il se peut que
les
historiens qui ramènent la bataille de Poitiers à un « mythe » ou à «
2343
Alpes. Il se peut que les historiens qui ramènent
la
bataille de Poitiers à un « mythe » ou à « un incident sans importanc
2344
peut que les historiens qui ramènent la bataille
de
Poitiers à un « mythe » ou à « un incident sans importance » aient ra
2345
ison sur le plan militaire. Et il semble bien que
les
Arabes n’aient qu’à peine enregistré la défaite d’Abdarrahmân : selon
2346
bien que les Arabes n’aient qu’à peine enregistré
la
défaite d’Abdarrahmân : selon leurs historiens de l’époque, elle n’au
2347
s Arabes n’aient qu’à peine enregistré la défaite
d’
Abdarrahmân : selon leurs historiens de l’époque, elle n’aurait marqué
2348
la défaite d’Abdarrahmân : selon leurs historiens
de
l’époque, elle n’aurait marqué que l’issue malheureuse d’une razzia d
2349
défaite d’Abdarrahmân : selon leurs historiens de
l’
époque, elle n’aurait marqué que l’issue malheureuse d’une razzia de p
2350
historiens de l’époque, elle n’aurait marqué que
l’
issue malheureuse d’une razzia de plus chez les Francs. Le recul de l’
2351
que, elle n’aurait marqué que l’issue malheureuse
d’
une razzia de plus chez les Francs. Le recul de l’islam à partir de ce
2352
que l’issue malheureuse d’une razzia de plus chez
les
Francs. Le recul de l’islam à partir de cette date serait dû, selon E
2353
malheureuse d’une razzia de plus chez les Francs.
Le
recul de l’islam à partir de cette date serait dû, selon E. Berl, à u
2354
se d’une razzia de plus chez les Francs. Le recul
de
l’islam à partir de cette date serait dû, selon E. Berl, à une crise
2355
d’une razzia de plus chez les Francs. Le recul de
l’
islam à partir de cette date serait dû, selon E. Berl, à une crise int
2356
une crise intérieure du monde arabe, et surtout à
la
défaite subie par la flotte musulmane devant Byzance, dès 71833. Mais
2357
du monde arabe, et surtout à la défaite subie par
la
flotte musulmane devant Byzance, dès 71833. Mais il y a cette chroniq
2358
t Byzance, dès 71833. Mais il y a cette chronique
de
l’anonyme espagnol, il y a ce mot Europenses qui suffit à lui seul po
2359
yzance, dès 71833. Mais il y a cette chronique de
l’
anonyme espagnol, il y a ce mot Europenses qui suffit à lui seul pour
2360
ers marque une date décisive dans notre histoire.
La
preuve est là, qu’au viiie siècle, ceux qui défendent ce continent s
2361
ntinent se voient naturellement décrits non comme
les
défenseurs d’une Romania devenue mythique, ni de l’Occident en généra
2362
nt naturellement décrits non comme les défenseurs
d’
une Romania devenue mythique, ni de l’Occident en général, ni de la pa
2363
les défenseurs d’une Romania devenue mythique, ni
de
l’Occident en général, ni de la papauté, ni de leur « nation » ou pat
2364
défenseurs d’une Romania devenue mythique, ni de
l’
Occident en général, ni de la papauté, ni de leur « nation » ou patrie
2365
devenue mythique, ni de l’Occident en général, ni
de
la papauté, ni de leur « nation » ou patrie particulière, mais bien c
2366
enue mythique, ni de l’Occident en général, ni de
la
papauté, ni de leur « nation » ou patrie particulière, mais bien comm
2367
ni de l’Occident en général, ni de la papauté, ni
de
leur « nation » ou patrie particulière, mais bien comme les membres d
2368
nation » ou patrie particulière, mais bien comme
les
membres d’une même famille de peuples. 25. R. Cagnat, Inscriptione
2369
patrie particulière, mais bien comme les membres
d’
une même famille de peuples. 25. R. Cagnat, Inscriptiones Graecae a
2370
e, mais bien comme les membres d’une même famille
de
peuples. 25. R. Cagnat, Inscriptiones Graecae ad res Romanas perti
2371
Graecae ad res Romanas pertinentes, 1906. 26.
L’
Aventure occidentale de l’homme , Albin Michel, Paris, 1957. 27. L’au
2372
pertinentes, 1906. 26. L’Aventure occidentale
de
l’homme , Albin Michel, Paris, 1957. 27. L’auteur se trompe sur ce p
2373
rtinentes, 1906. 26. L’Aventure occidentale de
l’
homme , Albin Michel, Paris, 1957. 27. L’auteur se trompe sur ce poin
2374
tale de l’homme , Albin Michel, Paris, 1957. 27.
L’
auteur se trompe sur ce point. Pour la Chine, la lumière vint de l’Occ
2375
1957. 27. L’auteur se trompe sur ce point. Pour
la
Chine, la lumière vint de l’Occident : c’était la doctrine indienne d
2376
. L’auteur se trompe sur ce point. Pour la Chine,
la
lumière vint de l’Occident : c’était la doctrine indienne du Bouddha,
2377
e sur ce point. Pour la Chine, la lumière vint de
l’
Occident : c’était la doctrine indienne du Bouddha, et des textes chin
2378
la Chine, la lumière vint de l’Occident : c’était
la
doctrine indienne du Bouddha, et des textes chinois le reconnaissent
2379
ctrine indienne du Bouddha, et des textes chinois
le
reconnaissent expressément. 28. Selon la remarque de J. Fischer, op.
2380
chinois le reconnaissent expressément. 28. Selon
la
remarque de J. Fischer, op. cit., p. 41. 29. Claudius Claudianus, P
2381
econnaissent expressément. 28. Selon la remarque
de
J. Fischer, op. cit., p. 41. 29. Claudius Claudianus, Paneg. de sex
2382
p. cit., p. 41. 29. Claudius Claudianus, Paneg.
de
sext. consul. Honorii, Monumenta Germanica AA, X, 239. 30. Cité par
2383
manica AA, XI, 363, 20 et 30. 33. Emmanuel Berl,
Les
Impostures de l’histoire, Paris, 1959.
2384
363, 20 et 30. 33. Emmanuel Berl, Les Impostures
de
l’histoire, Paris, 1959.
2385
, 20 et 30. 33. Emmanuel Berl, Les Impostures de
l’
histoire, Paris, 1959.
2386
pa vel regnum Caroli » Cette conscience commune
de
l’Europe — remplaçant de plus en plus le concept déprécié ou déprécia
2387
vel regnum Caroli » Cette conscience commune de
l’
Europe — remplaçant de plus en plus le concept déprécié ou dépréciatif
2388
commune de l’Europe — remplaçant de plus en plus
le
concept déprécié ou dépréciatif d’Occident — va s’affermir et se préc
2389
e plus en plus le concept déprécié ou dépréciatif
d’
Occident — va s’affermir et se préciser avec les conquêtes de Charlema
2390
if d’Occident — va s’affermir et se préciser avec
les
conquêtes de Charlemagne, de 768 à 814. Selon Bède le Vénérable (675-
2391
— va s’affermir et se préciser avec les conquêtes
de
Charlemagne, de 768 à 814. Selon Bède le Vénérable (675-755), histori
2392
et se préciser avec les conquêtes de Charlemagne,
de
768 à 814. Selon Bède le Vénérable (675-755), historien des Anglais e
2393
nglais et chroniqueur « Des six États du monde »,
l’
Europe était essentiellement composée de la Gaule, de la Germanie et d
2394
monde », l’Europe était essentiellement composée
de
la Gaule, de la Germanie et de l’Espagne, l’Italie s’y joignant plus
2395
nde », l’Europe était essentiellement composée de
la
Gaule, de la Germanie et de l’Espagne, l’Italie s’y joignant plus tar
2396
urope était essentiellement composée de la Gaule,
de
la Germanie et de l’Espagne, l’Italie s’y joignant plus tard. L’Angle
2397
pe était essentiellement composée de la Gaule, de
la
Germanie et de l’Espagne, l’Italie s’y joignant plus tard. L’Angleter
2398
iellement composée de la Gaule, de la Germanie et
de
l’Espagne, l’Italie s’y joignant plus tard. L’Angleterre et la Scandi
2399
lement composée de la Gaule, de la Germanie et de
l’
Espagne, l’Italie s’y joignant plus tard. L’Angleterre et la Scandinav
2400
osée de la Gaule, de la Germanie et de l’Espagne,
l’
Italie s’y joignant plus tard. L’Angleterre et la Scandinavie, notons-
2401
et de l’Espagne, l’Italie s’y joignant plus tard.
L’
Angleterre et la Scandinavie, notons-le, s’en voyaient dès cette date
2402
l’Italie s’y joignant plus tard. L’Angleterre et
la
Scandinavie, notons-le, s’en voyaient dès cette date exclues par Bède
2403
plus tard. L’Angleterre et la Scandinavie, notons-
le
, s’en voyaient dès cette date exclues par Bède lui-même. Or Charlemag
2404
clues par Bède lui-même. Or Charlemagne conquiert
les
Lombards, ajoute le titre de roi d’Italie à ceux de roi de Neustrie,
2405
me. Or Charlemagne conquiert les Lombards, ajoute
le
titre de roi d’Italie à ceux de roi de Neustrie, d’Aquitaine et d’Aus
2406
arlemagne conquiert les Lombards, ajoute le titre
de
roi d’Italie à ceux de roi de Neustrie, d’Aquitaine et d’Austrasie, d
2407
Lombards, ajoute le titre de roi d’Italie à ceux
de
roi de Neustrie, d’Aquitaine et d’Austrasie, déborde largement l’anci
2408
titre de roi d’Italie à ceux de roi de Neustrie,
d’
Aquitaine et d’Austrasie, déborde largement l’ancien limes à l’est et
2409
’Italie à ceux de roi de Neustrie, d’Aquitaine et
d’
Austrasie, déborde largement l’ancien limes à l’est et au nord, ainsi
2410
ie, d’Aquitaine et d’Austrasie, déborde largement
l’
ancien limes à l’est et au nord, ainsi que les Pyrénées à l’Ouest : co
2411
t d’Austrasie, déborde largement l’ancien limes à
l’
est et au nord, ainsi que les Pyrénées à l’Ouest : comment nommer l’em
2412
ment l’ancien limes à l’est et au nord, ainsi que
les
Pyrénées à l’Ouest : comment nommer l’empire qu’il fonde, dans les li
2413
imes à l’est et au nord, ainsi que les Pyrénées à
l’
Ouest : comment nommer l’empire qu’il fonde, dans les limites qu’esqui
2414
ainsi que les Pyrénées à l’Ouest : comment nommer
l’
empire qu’il fonde, dans les limites qu’esquissait Bède — sinon l’Euro
2415
Ouest : comment nommer l’empire qu’il fonde, dans
les
limites qu’esquissait Bède — sinon l’Europe ? C’est bien ce que font
2416
onde, dans les limites qu’esquissait Bède — sinon
l’
Europe ? C’est bien ce que font les chroniqueurs et les panégyristes d
2417
it Bède — sinon l’Europe ? C’est bien ce que font
les
chroniqueurs et les panégyristes du temps, presque malgré Charles, se
2418
rope ? C’est bien ce que font les chroniqueurs et
les
panégyristes du temps, presque malgré Charles, semble-t-il : car il r
2419
gré Charles, semble-t-il : car il reste attaché à
l’
idée à la fois romaine et chrétienne, impérialiste et universaliste, d
2420
ine et chrétienne, impérialiste et universaliste,
d’
un impossible imperium mundi. Voici le prêtre Cathwulf qui loue Charle
2421
versaliste, d’un impossible imperium mundi. Voici
le
prêtre Cathwulf qui loue Charles, en 775, d’avoir été choisi par Dieu
2422
oici le prêtre Cathwulf qui loue Charles, en 775,
d’
avoir été choisi par Dieu pour être élevé au rang de « gloire de l’emp
2423
avoir été choisi par Dieu pour être élevé au rang
de
« gloire de l’empire d’Europe » : quod ipse te exaltavit in honorem
2424
oisi par Dieu pour être élevé au rang de « gloire
de
l’empire d’Europe » : quod ipse te exaltavit in honorem glorie regni
2425
i par Dieu pour être élevé au rang de « gloire de
l’
empire d’Europe » : quod ipse te exaltavit in honorem glorie regni Eu
2426
u pour être élevé au rang de « gloire de l’empire
d’
Europe » : quod ipse te exaltavit in honorem glorie regni Europae. V
2427
exaltavit in honorem glorie regni Europae. Voici
le
poète de la cour, Angilbert, gendre de l’empereur, qui décerne à Char
2428
in honorem glorie regni Europae. Voici le poète
de
la cour, Angilbert, gendre de l’empereur, qui décerne à Charles, en 7
2429
honorem glorie regni Europae. Voici le poète de
la
cour, Angilbert, gendre de l’empereur, qui décerne à Charles, en 799,
2430
ae. Voici le poète de la cour, Angilbert, gendre
de
l’empereur, qui décerne à Charles, en 799, les titres de « tête du mo
2431
Voici le poète de la cour, Angilbert, gendre de
l’
empereur, qui décerne à Charles, en 799, les titres de « tête du monde
2432
dre de l’empereur, qui décerne à Charles, en 799,
les
titres de « tête du monde…, cime (ou tiare) de l’Europe… père suprême
2433
pereur, qui décerne à Charles, en 799, les titres
de
« tête du monde…, cime (ou tiare) de l’Europe… père suprême » et ce s
2434
, les titres de « tête du monde…, cime (ou tiare)
de
l’Europe… père suprême » et ce sont là titres mêlés et conjugués d’im
2435
es titres de « tête du monde…, cime (ou tiare) de
l’
Europe… père suprême » et ce sont là titres mêlés et conjugués d’imper
2436
suprême » et ce sont là titres mêlés et conjugués
d’
imperator et de pontifex : Rex Carolus caput orbis, amor populique, d
2437
sont là titres mêlés et conjugués d’imperator et
de
pontifex : Rex Carolus caput orbis, amor populique, decusque Europ
2438
, pater optimus, heros Augustus… Plus loin, il
le
salue « père de l’Europe »34 : Rex, pater Europae… Cette « Europe o
2439
4 : Rex, pater Europae… Cette « Europe ou règne
de
Charles » Europa vel regnum Caroli comme la nomment les Annales de Fu
2440
règne de Charles » Europa vel regnum Caroli comme
la
nomment les Annales de Fulda (fin du ixe siècle), est donc un seul e
2441
arles » Europa vel regnum Caroli comme la nomment
les
Annales de Fulda (fin du ixe siècle), est donc un seul empire chréti
2442
pa vel regnum Caroli comme la nomment les Annales
de
Fulda (fin du ixe siècle), est donc un seul empire chrétien, né hors
2443
n’est donc plus seulement l’une des trois parties
de
la carte du monde traditionnelle (l’Europe, la Libye ou Afrique, l’As
2444
st donc plus seulement l’une des trois parties de
la
carte du monde traditionnelle (l’Europe, la Libye ou Afrique, l’Asie)
2445
rois parties de la carte du monde traditionnelle (
l’
Europe, la Libye ou Afrique, l’Asie), mais une existence autonome et d
2446
es de la carte du monde traditionnelle (l’Europe,
la
Libye ou Afrique, l’Asie), mais une existence autonome et dotée de ve
2447
de traditionnelle (l’Europe, la Libye ou Afrique,
l’
Asie), mais une existence autonome et dotée de vertus spirituelles. Se
2448
ue, l’Asie), mais une existence autonome et dotée
de
vertus spirituelles. Selon Alcuin (735-804), maître de l’école du pal
2449
rtus spirituelles. Selon Alcuin (735-804), maître
de
l’école du palais, éducateur, théologien, astronome et rhéteur de cou
2450
s spirituelles. Selon Alcuin (735-804), maître de
l’
école du palais, éducateur, théologien, astronome et rhéteur de cour,
2451
lais, éducateur, théologien, astronome et rhéteur
de
cour, elle est le continent de la foi. En tant que telle, l’Europe de
2452
héologien, astronome et rhéteur de cour, elle est
le
continent de la foi. En tant que telle, l’Europe de Charles se trouve
2453
tronome et rhéteur de cour, elle est le continent
de
la foi. En tant que telle, l’Europe de Charles se trouve plus près de
2454
nome et rhéteur de cour, elle est le continent de
la
foi. En tant que telle, l’Europe de Charles se trouve plus près de «
2455
le est le continent de la foi. En tant que telle,
l’
Europe de Charles se trouve plus près de « l’Orient », qui est Jésus-C
2456
lle, l’Europe de Charles se trouve plus près de «
l’
Orient », qui est Jésus-Christ, que de « l’Occident » classique, mauva
2457
s près de « l’Orient », qui est Jésus-Christ, que
de
« l’Occident » classique, mauvaise moitié du monde… C’est ici le prem
2458
s de « l’Orient », qui est Jésus-Christ, que de «
l’
Occident » classique, mauvaise moitié du monde… C’est ici le premier é
2459
tié du monde… C’est ici le premier épanouissement
d’
une véritable idée européenne, d’une conscience commune attestée par d
2460
r épanouissement d’une véritable idée européenne,
d’
une conscience commune attestée par d’innombrables expressions exclama
2461
européenne, d’une conscience commune attestée par
d’
innombrables expressions exclamatives. Hélas ! printemps prématuré. Tô
2462
temps prématuré. Tôt après Charlemagne, en effet,
la
grande image d’un « règne européen » s’estompe. Déjà, sous Louis le P
2463
Tôt après Charlemagne, en effet, la grande image
d’
un « règne européen » s’estompe. Déjà, sous Louis le Pieux, son fils —
2464
s’estompe. Déjà, sous Louis le Pieux, son fils —
le
partage de l’empire vient d’être consommé — on note un changement bie
2465
Déjà, sous Louis le Pieux, son fils — le partage
de
l’empire vient d’être consommé — on note un changement bien typique d
2466
jà, sous Louis le Pieux, son fils — le partage de
l’
empire vient d’être consommé — on note un changement bien typique dans
2467
le Pieux, son fils — le partage de l’empire vient
d’
être consommé — on note un changement bien typique dans les formules d
2468
onsommé — on note un changement bien typique dans
les
formules des panégyristes. Au lieu du regnum Europae — empire unique
2469
um Europae — empire unique —, voici dans un poème
de
l’Espagnol Theowulf (après 814) l’expression de regna, ou royaumes d’
2470
Europae — empire unique —, voici dans un poème de
l’
Espagnol Theowulf (après 814) l’expression de regna, ou royaumes d’Eur
2471
dans un poème de l’Espagnol Theowulf (après 814)
l’
expression de regna, ou royaumes d’Europe : Tu pius Europae regna pot
2472
e de l’Espagnol Theowulf (après 814) l’expression
de
regna, ou royaumes d’Europe : Tu pius Europae regna potenter habes.3
2473
lf (après 814) l’expression de regna, ou royaumes
d’
Europe : Tu pius Europae regna potenter habes.35 L’idée du regnum E
2474
rope : Tu pius Europae regna potenter habes.35
L’
idée du regnum Europae se détache de l’idée d’un empire terrestre — qu
2475
er habes.35 L’idée du regnum Europae se détache
de
l’idée d’un empire terrestre — qui déjà ne se compose plus que de reg
2476
habes.35 L’idée du regnum Europae se détache de
l’
idée d’un empire terrestre — qui déjà ne se compose plus que de regna,
2477
5 L’idée du regnum Europae se détache de l’idée
d’
un empire terrestre — qui déjà ne se compose plus que de regna, c’est-
2478
mpire terrestre — qui déjà ne se compose plus que
de
regna, c’est-à-dire d’une multiplicité de royaumes distincts — pour s
2479
éjà ne se compose plus que de regna, c’est-à-dire
d’
une multiplicité de royaumes distincts — pour se rapprocher de l’idée
2480
lus que de regna, c’est-à-dire d’une multiplicité
de
royaumes distincts — pour se rapprocher de l’idée médiévale d’un empi
2481
licité de royaumes distincts — pour se rapprocher
de
l’idée médiévale d’un empire sur les âmes, c’est-à-dire au concret d’
2482
ité de royaumes distincts — pour se rapprocher de
l’
idée médiévale d’un empire sur les âmes, c’est-à-dire au concret d’une
2483
istincts — pour se rapprocher de l’idée médiévale
d’
un empire sur les âmes, c’est-à-dire au concret d’une chrétienté papal
2484
se rapprocher de l’idée médiévale d’un empire sur
les
âmes, c’est-à-dire au concret d’une chrétienté papale. Au lieu de l’E
2485
d’un empire sur les âmes, c’est-à-dire au concret
d’
une chrétienté papale. Au lieu de l’Europe unie de Charlemagne, règne
2486
re au concret d’une chrétienté papale. Au lieu de
l’
Europe unie de Charlemagne, règne sacerdotal et impérial tout à la foi
2487
d’une chrétienté papale. Au lieu de l’Europe unie
de
Charlemagne, règne sacerdotal et impérial tout à la fois, une confédé
2488
tal et impérial tout à la fois, une confédération
de
princes occidentaux se dessine vaguement dans l’ombre des intrigues p
2489
de princes occidentaux se dessine vaguement dans
l’
ombre des intrigues pré-nationales, et sera le champ de l’ambition « r
2490
ans l’ombre des intrigues pré-nationales, et sera
le
champ de l’ambition « romaine » des empereurs « de nation germanique
2491
re des intrigues pré-nationales, et sera le champ
de
l’ambition « romaine » des empereurs « de nation germanique » ; tandi
2492
des intrigues pré-nationales, et sera le champ de
l’
ambition « romaine » des empereurs « de nation germanique » ; tandis q
2493
e champ de l’ambition « romaine » des empereurs «
de
nation germanique » ; tandis que l’unité spirituelle deviendra l’autr
2494
s empereurs « de nation germanique » ; tandis que
l’
unité spirituelle deviendra l’autre pôle, celui de la papauté. Dès 843
2495
l’unité spirituelle deviendra l’autre pôle, celui
de
la papauté. Dès 843, Léon IV s’oppose au Patriarche de Constantinople
2496
nité spirituelle deviendra l’autre pôle, celui de
la
papauté. Dès 843, Léon IV s’oppose au Patriarche de Constantinople, e
2497
papauté. Dès 843, Léon IV s’oppose au Patriarche
de
Constantinople, en invoquant toutes les Églises d’Europe contre l’Emp
2498
Patriarche de Constantinople, en invoquant toutes
les
Églises d’Europe contre l’Empire romano-byzantin. Empire et papauté,
2499
e Constantinople, en invoquant toutes les Églises
d’
Europe contre l’Empire romano-byzantin. Empire et papauté, dans les si
2500
, en invoquant toutes les Églises d’Europe contre
l’
Empire romano-byzantin. Empire et papauté, dans les siècles à venir, q
2501
l’Empire romano-byzantin. Empire et papauté, dans
les
siècles à venir, qui seront notre Moyen Âge, vont remplir les chroniq
2502
à venir, qui seront notre Moyen Âge, vont remplir
les
chroniques de leurs luttes, refoulant le concept d’Europe dans le dom
2503
ront notre Moyen Âge, vont remplir les chroniques
de
leurs luttes, refoulant le concept d’Europe dans le domaine du mythe
2504
remplir les chroniques de leurs luttes, refoulant
le
concept d’Europe dans le domaine du mythe et de l’allégorie, ou dans
2505
chroniques de leurs luttes, refoulant le concept
d’
Europe dans le domaine du mythe et de l’allégorie, ou dans la nostalgi
2506
leurs luttes, refoulant le concept d’Europe dans
le
domaine du mythe et de l’allégorie, ou dans la nostalgie du grand pas
2507
t le concept d’Europe dans le domaine du mythe et
de
l’allégorie, ou dans la nostalgie du grand passé carolingien. Parfois
2508
e concept d’Europe dans le domaine du mythe et de
l’
allégorie, ou dans la nostalgie du grand passé carolingien. Parfois, c
2509
ns le domaine du mythe et de l’allégorie, ou dans
la
nostalgie du grand passé carolingien. Parfois, cependant, le nom d’Eu
2510
e du grand passé carolingien. Parfois, cependant,
le
nom d’Europe affleure et brille encore pour un instant. Notker le Bèg
2511
and passé carolingien. Parfois, cependant, le nom
d’
Europe affleure et brille encore pour un instant. Notker le Bègue, cha
2512
nt. Notker le Bègue, chargé par Charles le Simple
de
rédiger les Gesta Caroli dès 883, célèbre la construction du pont de
2513
le Bègue, chargé par Charles le Simple de rédiger
les
Gesta Caroli dès 883, célèbre la construction du pont de Mayence comm
2514
mple de rédiger les Gesta Caroli dès 883, célèbre
la
construction du pont de Mayence comme une démonstration du pouvoir de
2515
a Caroli dès 883, célèbre la construction du pont
de
Mayence comme une démonstration du pouvoir des Européens, « grands et
2516
etits », s’ils sont unis : … Comme en témoignent
les
arches du pont de Mayence, que toute l’Europe édifia par une œuvre co
2517
unis : … Comme en témoignent les arches du pont
de
Mayence, que toute l’Europe édifia par une œuvre commune certes, mais
2518
moignent les arches du pont de Mayence, que toute
l’
Europe édifia par une œuvre commune certes, mais grâce à une division
2519
ieux ordonnées (ordinatissimae participationis).
De
cette fin du ixe et de tout le xe siècle, Jürgen Fischer nous cite
2520
ssimae participationis). De cette fin du ixe et
de
tout le xe siècle, Jürgen Fischer nous cite plusieurs dizaines d’aut
2521
articipationis). De cette fin du ixe et de tout
le
xe siècle, Jürgen Fischer nous cite plusieurs dizaines d’auteurs qui
2522
ècle, Jürgen Fischer nous cite plusieurs dizaines
d’
auteurs qui parlent encore de l’Europe, mais le sens du nom n’est plus
2523
e plusieurs dizaines d’auteurs qui parlent encore
de
l’Europe, mais le sens du nom n’est plus que rhétorique (souvenir de
2524
lusieurs dizaines d’auteurs qui parlent encore de
l’
Europe, mais le sens du nom n’est plus que rhétorique (souvenir de Cha
2525
es d’auteurs qui parlent encore de l’Europe, mais
le
sens du nom n’est plus que rhétorique (souvenir de Charles) ou simple
2526
e sens du nom n’est plus que rhétorique (souvenir
de
Charles) ou simplement géographique ; tout cela, le plus souvent, dan
2527
Charles) ou simplement géographique ; tout cela,
le
plus souvent, dans un latin douteux. Après le règne agité d’Othon III
2528
la, le plus souvent, dans un latin douteux. Après
le
règne agité d’Othon III, « imperator » d’imitation, l’idée revit d’un
2529
vent, dans un latin douteux. Après le règne agité
d’
Othon III, « imperator » d’imitation, l’idée revit d’un « peuple europ
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. Après le règne agité d’Othon III, « imperator »
d’
imitation, l’idée revit d’un « peuple européen » : des expressions tel
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gne agité d’Othon III, « imperator » d’imitation,
l’
idée revit d’un « peuple européen » : des expressions telles que popul
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thon III, « imperator » d’imitation, l’idée revit
d’
un « peuple européen » : des expressions telles que populus Europae, o
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cclamante reviennent pendant quelques années sous
la
plume des annalistes : c’est que l’utopie tenace d’une rénovation de
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s années sous la plume des annalistes : c’est que
l’
utopie tenace d’une rénovation de l’Empire romain a provisoirement rec
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plume des annalistes : c’est que l’utopie tenace
d’
une rénovation de l’Empire romain a provisoirement reculé. Derniers ra
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stes : c’est que l’utopie tenace d’une rénovation
de
l’Empire romain a provisoirement reculé. Derniers rayons furtifs, mai
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s : c’est que l’utopie tenace d’une rénovation de
l’
Empire romain a provisoirement reculé. Derniers rayons furtifs, mais l
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visoirement reculé. Derniers rayons furtifs, mais
les
plus émouvants, du long couchant carolingien, sous Henri II. L’empere
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nts, du long couchant carolingien, sous Henri II.
L’
empereur saxon, fuyant la peste qui ravage l’Italie en 1022, remonte v
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olingien, sous Henri II. L’empereur saxon, fuyant
la
peste qui ravage l’Italie en 1022, remonte vers les Allemagnes, accom
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II. L’empereur saxon, fuyant la peste qui ravage
l’
Italie en 1022, remonte vers les Allemagnes, accompagné seulement, nou
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a peste qui ravage l’Italie en 1022, remonte vers
les
Allemagnes, accompagné seulement, nous dit le récit de l’époque36, pa
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rs les Allemagnes, accompagné seulement, nous dit
le
récit de l’époque36, par très peu de soldats, c’est-à-dire : … soute
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lemagnes, accompagné seulement, nous dit le récit
de
l’époque36, par très peu de soldats, c’est-à-dire : … soutenu par ce
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agnes, accompagné seulement, nous dit le récit de
l’
époque36, par très peu de soldats, c’est-à-dire : … soutenu par ceux-
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, c’est-à-dire : … soutenu par ceux-là seuls que
la
mère Europe avait envoyés à son aide (… exceptis his quos sibi mate
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quos sibi mater Europa occurendo admiserat). Sur
le
manteau constellé de l’empereur était brodée cette inscription : O d
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a occurendo admiserat). Sur le manteau constellé
de
l’empereur était brodée cette inscription : O decus Europae Caesar H
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ccurendo admiserat). Sur le manteau constellé de
l’
empereur était brodée cette inscription : O decus Europae Caesar Hein
2550
i tibi rex qui regnat in aevum. (Ô toi, honneur
de
l’Europe, César Henri, sois bienheureux. Que Celui qui règne en étern
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ibi rex qui regnat in aevum. (Ô toi, honneur de
l’
Europe, César Henri, sois bienheureux. Que Celui qui règne en éternité
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en éternité augmente ton empire.) Lorsque mourut
le
prince qui allait devenir saint Henri II, un chant funèbre, rimé par
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un chant funèbre, rimé par un poète rhénan, clama
la
fin de l’idée carolingienne de l’Europe : « Que pleure l’Europe décap
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t funèbre, rimé par un poète rhénan, clama la fin
de
l’idée carolingienne de l’Europe : « Que pleure l’Europe décapitée !
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unèbre, rimé par un poète rhénan, clama la fin de
l’
idée carolingienne de l’Europe : « Que pleure l’Europe décapitée ! » :
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oète rhénan, clama la fin de l’idée carolingienne
de
l’Europe : « Que pleure l’Europe décapitée ! » : loret hunc Europa i
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e rhénan, clama la fin de l’idée carolingienne de
l’
Europe : « Que pleure l’Europe décapitée ! » : loret hunc Europa iam
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e l’idée carolingienne de l’Europe : « Que pleure
l’
Europe décapitée ! » : loret hunc Europa iam decapitata. Et commença
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: loret hunc Europa iam decapitata. Et commença
l’
éclipse médiévale de la conscience — non certes de la réalité — europé
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iam decapitata. Et commença l’éclipse médiévale
de
la conscience — non certes de la réalité — européenne. Il faudra les
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m decapitata. Et commença l’éclipse médiévale de
la
conscience — non certes de la réalité — européenne. Il faudra les men
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l’éclipse médiévale de la conscience — non certes
de
la réalité — européenne. Il faudra les menaces mongole et turque pour
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clipse médiévale de la conscience — non certes de
la
réalité — européenne. Il faudra les menaces mongole et turque pour ré
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non certes de la réalité — européenne. Il faudra
les
menaces mongole et turque pour réveiller, avec la chrétienté, l’idée
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es menaces mongole et turque pour réveiller, avec
la
chrétienté, l’idée d’Europe. Ici donc prend fin notre enquête sur le
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ole et turque pour réveiller, avec la chrétienté,
l’
idée d’Europe. Ici donc prend fin notre enquête sur les origines atte
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turque pour réveiller, avec la chrétienté, l’idée
d’
Europe. Ici donc prend fin notre enquête sur les origines attestées.
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e d’Europe. Ici donc prend fin notre enquête sur
les
origines attestées. 34. Monumenta germanica, Poet. Carol. I., 1, 3