1 amour et la personne dans le monde christianisé Éros , qui était un dieu pour les Anciens, est un problème pour les Moderne

2 stiques qui ont tenté les premiers de passer de l’ Éros à l’Esprit, par des moyens extrêmes de préférence, allant de la castr

3 ens redoutaient avant tout qu’on pût croire que l’ Éros divinise sans la grâce, et peut conduire à des révélations. « La chai

4 saient de nombreux mots, en dehors de philia et d’ éros  : eunoïa désignant le dévouement ; Agapè, l’affection désintéressée ;

5 nait dans les « agapes ». Ils se méfiaient du mot Éros , et on les comprend. » (R. Flacelière, l’Amour en Grèce, Paris, 1960)

6 dieu mutilé), qui préside à l’amour physique, et Éros , qui régit le sentiment amoureux. Dira-t-on que nos langues modernes

7 l’amour divin, la passion et le désir, l’Agapè, l’ éros et l’aphros ; mais cette apparente erreur de vocabulaire est le fait

8 sont conducteurs. Cette conversion de l’énergie d’ Éros se révélera peut-être un jour plus importante, pour l’avenir de l’hum

9 e vient rénover parmi nous la marée montante de l’ Éros . Et je ne prends pas ici de parti général et sans appel, chacun des t

10 nces animiques Mais la soudaine turbulence de l’ Éros , avant de nous poser ces problèmes, est d’abord un grand fait psychiq

11 es actifs et véhicules des puissances animiques d’ Éros , les mythes peuvent nous servir de guides dans la Comédie infernale,

12 e son histoire, mais uniquement par la magie de l’ Éros , et il le dit19. Comme dans Tristan, « les amants fuient le monde et

13 e spirituel de l’Occident. Voici la dialectique d’ Éros et d’Agapè, la lutte entre l’élan qui porte l’homme vers l’ange, et l

14 mystère plus prochain, une autre rédemption de l’ éros par l’Agapè ? L’interdit fascinant de l’amour sororal n’aurait-il pas

15 et leur description ennuie vite. La passion de l’ Éros est vraie d’abord en rêve, et n’existe peut-être jamais mieux que dan

16 ’un amour exigeant le mystère le mieux défendu, —  Éros et Agapè ne pourraient-ils nouer une alliance paradoxale au sein même

17 séduite.26 » L’érotisme de Don Juan s’oppose à l’ Éros antique, qui était psychique et non sensuel, « et c’est ce qui inspir

18 ir selon l’esprit. Si tel est bien son mythe, son Éros virtuel, quelle est alors la forme actuelle, historiquement vécue, de

19 s la forme actuelle, historiquement vécue, de son Éros  ? C’est la passion unique, totale, et malheureuse ; et par ce malheur

20 réateur de formes et l’extase, l’Agapè maîtrise l’ Éros , etc.38 L’Agapè dont il est ici question n’est encore pour les Gre

21 chose que la lutte entre les deux puissances de l’ Éros animique que symbolisent les mythes de Don Juan et de Tristan. Suivon

22 peut dire d’une manière immédiate, le secret de l’ éros et de ses mythes. Mais seule aussi, elle peut régénérer la tragédie.

23 ue la méthode bouddhiste « consiste à transformer Éros en Agapè 123 ». Je répète que tout cela n’est pas contradictoire, dan

24 le métabolisme du grand corps. 2. L’émotion, ou l’ Éros . — Cette seconde forme de l’amour procède de l’âme. Elle est moins sé

25 ilia devine, attend l’échange, le vrai dialogue ; Éros élit, s’émeut, et « le reste est silence ». Au degré de la passion, l

26 l’Âme et au sentiment (Amour-passion, tendresse, Éros ). Tempérament : émotif-dépressif, oblatif-envahissant, réceptif-imag

27 , qu’il n’y a pas encore droit). Le libre usage d’ Éros peut être un bien pour les sages qui voudraient intégrer sa vertu dan

28 ose « absolument » à celle que j’ai donnée de « l’ Éros sans fin » et de l’amour réciproque malheureux. C’est qu’il veut limi