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1 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Introduction. L’érotisme et les mythes de l’âme — II. Naissance de l’érotisme occidental
1 ons du fait religieux. Kierkegaard, Baudelaire et Wagner furent les premiers à affronter de tout leur être les conséquences de
2 l pur telle que la pose l’attaque de l’Esprit, et Wagner , pour décrire la passion pure telle que la transfigure l’élan mystiqu
2 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Introduction. L’érotisme et les mythes de l’âme — V. Invasion de l’érotisme au xxe siècle
3 carrière de séducteur. Kierkegaard, Baudelaire et Wagner , en pleine période de censure rationnelle, puritaine et utilitaire, n
3 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Première partie — Nouvelles métamorphoses de Tristan
4 ndiose, dans les versions du xiie siècle et dans Wagner , la Mort des Amants légendaires. C’est qu’en réalité, H. H. et Lolita
5 sive dans Gottfried de Strasbourg, dont s’inspira Wagner . 19. « Je ne suis nullement intéressé par ce qu’on appelle « sex » (
4 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Première partie — Dialectique des mythes I. Méditation au carrefour fabuleux
6 d’elles-mêmes.23 » L’un par Mozart et l’autre par Wagner accède au cœur du mythe qu’il n’a pu que rêver, que sa personne refus
7 rage de jeunesse marque l’apogée de l’amitié avec Wagner et de l’admiration pour Schopenhauer, leur maître commun. « J’aime en
8 our Schopenhauer, leur maître commun. « J’aime en Wagner — écrit-il en 1866 à Erwin Rohde — ce que j’aime en Schopenhauer : le
9 —, Tristan s’est évanoui et Don Juan domine tout. Wagner n’est plus « mon noble compagnon d’armes » mais « l’asphyxie par le r
10 iosité décadente et aux « Sursum ! Bouboum ! » de Wagner  ? Elle enseigne l’amour « remis à sa place dans la nature ! Non pas l
11 « Ariane, je t’aime ! signé : Dionysos. » Le Cas Wagner — qui est un dernier Anti-Tristan — venait d’être envoyé à l’impressi
12 choc reçu par Nietzsche à l’annonce de la mort de Wagner  : le motif de Tristan reparaît peu après dans le second Zarathoustra 
13 ra va témoigner. Cf. infra, p. 153. 45. Le Cas Wagner , dans Le Crépuscule des Idoles (1888). 46. Par-delà le bien et le m
5 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Première partie — Dialectique des mythes II. Les deux âmes d’André Gide
14 Tristan même dans ses premières œuvres ; et pour Wagner , « une aversion passionnée ». Quant à Don Juan, le personnage était b
15 on sait que cette même lecture fut décisive pour Wagner écrivant Tristan : le nirvana qu’invoque André Walter, c’est la « joi
6 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Deuxième partie — La personne, l’ange et l’absolu ou Le dialogue Occident-Orient
16 pit du pseudo-bouddhisme tardivement emprunté par Wagner à Schopenhauer — participe du climat spirituel « iranien » et trouve
7 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Deuxième partie — L’amour même
17 tions sont de saint Jean de la Croix, Novalis, et Wagner (dans Tristan). 129. Paul Éluard. 130. Marc, 4, 32.