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1 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Introduction. L’érotisme et les mythes de l’âme — I. L’amour et la personne dans le monde christianisé
1 rs de passer de l’Éros à l’Esprit, par des moyens extrêmes de préférence, allant de la castration à la luxure sacrée, ou de la «
2 eul et même terme d’amour4, considérons les raies extrêmes du spectre : l’ultraviolet du spirituel et l’infrarouge du sexuel. No
3 à-dire du péché et de la grâce, — et valorisé à l’ extrême . Ceci ne pouvait se produire — et ne s’est pas produit — en dehors de
2 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Introduction. L’érotisme et les mythes de l’âme — II. Naissance de l’érotisme occidental
4 la plus élevée s’exprime dans l’antithèse la plus extrême , tandis que la sensualité prétend représenter la vie spirituelle la p
5 gure l’élan mystique, aient eu recours aux mythes extrêmes de l’érotique occidentale : Don Juan, Tristan. 9. Le mot apparaît c
3 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Première partie — Nouvelles métamorphoses de Tristan
6 d’agonisant, tandis que les couleurs brûlent à l’ extrême de la passion. À cette rêverie se mêle l’image de sa sœur Agathe, r
7 nous tuerons pas avant d’avoir fait une tentative extrême . Le monde est fugace, fluide : fais ce que veux… Un homme ne va jamai
8 upplie de ne pas prendre à mon égard cette mesure extrême … J’insiste, la main sur le cœur, que j’ai contribué à la littérature
4 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Première partie — Deux princes danois. Kierkegaard et Hamlet
9 ierkegaard écrivit immédiatement un article d’une extrême violence. Il attendit des mois avant de le publier, il attendit que l
5 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Première partie — Dialectique des mythes I. Méditation au carrefour fabuleux
10 ien fait, ni même Da Ponte. Il sert ici d’exemple extrême , pour déceler une certaine faiblesse intime de l’érotisme donjuanesqu
6 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Première partie — Dialectique des mythes II. Les deux âmes d’André Gide
11 ent, que pour tenir le rôle obligé du roi Marc. L’ extrême de la séparation étant la mort, Emmanuèle devra mourir, et André note
12 oluble conflit de ses deux âmes. Songeant à ces «  extrêmes  » si longtemps ménagés, cultivés, isolés l’un de l’autre — et que sym
13 ures alternées de Tristan et Don Juan. Ces deux «  extrêmes  » dont il s’était loué d’avoir su protéger la « cohabitation » sembla
7 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Deuxième partie — La personne, l’ange et l’absolu ou Le dialogue Occident-Orient
14 e ailleurs les homologues. En voici deux exemples extrêmes . Le masochisme religieux, ou haine de soi. — Dans son langage dramat
15 de lui-même108 ». L’érotisme sensuel est l’autre extrême où se porte l’âme irritée mais non pas convertie par l’esprit — comme
8 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Deuxième partie — L’amour même
16 ul je suis, moi, le Monde ! » À cette limite de l’ extrême différence actualisée, tout ce qui avait été refoulé, écarté et virtu
17 ifférencié, elle accroît l’entropie du monde. À l’ extrême , que le Mythe symbolise avec une grande simplicité dans l’opéra, Don
18 ellement par leurs options métaphysiques. Ainsi l’ extrême de l’amour cognitif, de la passion de savoir, d’inventer le savoir et
19 que, semble en voie de rejoindre en perspective l’ extrême de l’amour intuitif : la vue mystique. ⁂ Une illustration. — Tout le